Fecioara Maria poate i trebuie s mijloceasc pentru noi.Ea este Maica lui Dumnezeu i st de-a dreapta Fiului ei.

Cci "mantuirea, nsemnnd o unire cu Hristos, iar Hristos fiind unit cu Maica Sa mai mult dect cu orice om mantuit, a fi unit cu Hristos nseamn a fi unit cu Maica Sa Ea nu mijloceste pentru noi numai prin rugciuni i cereri, ci n mod direct.Mijlocirea nseamn ajutor, iar ajutorul nseamn har, energie a Duhului Sfnt, putere de cretere duhovniceasc. Aadar, Maica Domnului ne d i har, ne d ea nsi ajutor i ntrire spre mntuire.i aceasta pentru c ea e plin cel mai mult de harul divin. Ea st lng Fiul ei Care este izvorul harului: "Maica Domnului e adncul harului, fntna mbelugat a aceluiai har i a luminii adevrate care nu seac."2 nsui harul divin care ne vine prin Maica Domnului nu este ceva propriu ei. Cuvintele Mntuitorului de pe Cruce: "Femeie, iat fiul tu" (In. I, 26-27) reprezint un mesaj ctre lume dar i o rspundere conferit Maicii Domnului.Prin aceasta toi oamenii au devenit fii ai Mariei.Iisus recapituleaz n Sine ntreaga umanitate, deci Maica Domnului, fiind mama Sa, e mama umanitii.Ea este Maica Vieii pentru c a purtat n sine nsi Viaa (In XIV, 6); ea devine mama a celor vii i iniiatoare de via ( z rxasan), de via adevrat, de via n Hristos. De ce oare Apostolii stteau n jurul Maicii Domnului? Doar pentru a se ruga mpreun? Nu, explic Mitropolitul Filaret al Moscovei. "Dac vasul care a coninut un mir i conserv mireasma i dup ce acesta a fost retras din el, cu ct mai mult cea care fusese vasul dumnezeirii n trupul ntruprii trebuia s fie mbibat pentru eternitate de mireasma dumnezeiasc a harului Celui al crui nume e mireasma revrsat? Fora ce adun pe toi n jurul ei era a Celui ce locuiete n ea totdeauna.Ea i azi ntinde harul care i-a fost apropiat i puterea ei binefctoare asupra Bisericii."13 Maica Domnului e cea care "unete pe cele de jos cu cele de sus", dup cum spune Sf. Grigore Palama.14n aceeai concepie a Sfntului Grigorie se spune c precum din soare ne vine toat lumina sensibil, aa prin Maica Domnului nu vine toat lumina spiritual.Prin aceast mijlocire Maica Domnului nu se interpune ntre noi i Hristos, nu ntrerupe contactul direct al omului cu Hristos, ci arat c fa de El ea nu mai e soare, ci cer.Maica Domnului este i primul Apostol.La nunta din Cana Galileii, cuvntul pe care l-a adresat ctre slugi sintetizeaz ceea ce am putea numi mesajul su teologic: "Facei tot ce v va spune El." (In II, 3-5).Ea nu are o nvtur proprie, ci e om ca toi ceilali.Ea trimite la Hristos, nu se oprete la sine, nvnd ascultarea i supunerea, lucrul cel mai caracteristic ei, cea care s-a supus ntru totul voinei divine de a fi loca dumnezeirii: "Fie mie dup cuvntul tu!" (Lc I, 38). Puterea de mijlocire a Maicii Domnului i de mprtitoare real a tuturor harurilor este marturisit de muli Prini ai Bisericii.Cci "ceea ce a avut atingere de Hristos rmne mai departe izvor de putere dumnezeiasca.Faptul de a fi avut atingere de Hristos nu aparine numai trecutului, ci are o permanen actualitate".16 Astfel, Sfntul Andrei Criteanul se roag n imnele sale adresate Maicii Domnului: "De cnd te-ai mutat de pe pmnt, lumea ntreag te are pe tine mpcare obteasca".17 Mai tarziu, n sec XIV, cel care avea s statorniceasc nvtura Bisericeasc despre Fiina i lucrrile lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie Palama , afirma despre Maica Domnului: "Trebuie s vedem de aici c ea nu va sfari n tot veacul s fac bine ntregii creaiuni, nu numai nou adic ci i nssi cetelor nemateriale i mai presus de fire.Cci mpreun cu voi i ele se mprtesc i se ating de Dumnezeu, de firea aceea neatins,

numai prin ea...Ea singur e hotarul (Jn) ntre firea creat i necreat i nimenea nu poate veni la Dumnezeu, dac nu e luminat cu adevrat din ea, fclia de Dumnezeu luminat".18 Spre sritul aceluiai secol Isidor Glavas, Mitropolitul Tesalonicului (+1397) se ruga Maicii Domnului: "De la sufletul atotsfnt i de la puterea ta asteptm, de Dumnezeu preahrzit, s nlturi norul pcatelor care ne ntristeaz i s ne dai s gustm harurile tale".20 Tot el zice: "i precum nu era nimic din cele nalte care s sature dorina ei, pn nu va nghii i pe Dumnezeu nsui (precum a prezis-o David: "Stura-m-voi cnd se va arta slava ta" - Ps XVI, 15), numai aici aflnd potolirea setei de buntai, tot aa nimic nu va opri oceanul iubirii Prea Sfintei fa de neamul ei, care s nu vrea s ne transmit i nou aceleai strluciri ca ale ei". 21 Rezumnd cele spuse pn la el, Sfntul Nicodim Aghioritul explica mijlocirea Maicii Domnului: "Maica lui Dumnezeu, fr de mijlocire dup Dumnezeu fiind (stnd nemijlocit lng El, nu ca alte fpturi) i fr de asemnare covrind nu numai pe oameni ci i pe nsi cetele cele mai nti i preanalte ale ngerilor, prin sine-i mparte bogia tuturor druirilor i a dumnezeietilor strluciri celor de la Dumnezeu la toti ngerii i oamenii, dup cum de obte toat Biserica cuget".22 Concluzionnd acestea, spunem c toat plenitudinea darurilor dumnezeieti i ndumnezeitoare s-a revrsat din omenitatea lui Hristos nti n Maica Sa i din ea n noi. Prin Maica Domnului ne vine energia dumnezeiasc pus lumii la dispozitie n omenitatea lui Hristos: "Maica Domnului iradiaza fr asemnare mai mult energie dumnezeiasc dect toi sfinii i toate cetele ngereti".23 Ea petrece n lumina dumnezeiasc neasemnat mai mult dect orice sfnt i nger i a ne apropia de ea nseamn a ne apropia de Dumnezeu. "Cci precum este Fiul mpcarea noastr la Tatl, aa este ea la Fiul".24 1 Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit. p. 84. 2 Sf. Ioan Damaschin, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, Migne, P.G. XCIV, col. 716 si 720 C , apud. Magistrand C. Parvu, art. cit., p. 199. 3 Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit., p. 84; aceasta este conceptia si invatatura lui Teofan al Niceei pe care Pr. D. Staniloae o dezvolta cu claritate si pe care-l ia drept stalp adevarat in definirea invataturii despre Maica Domnului. insa Teofan nu e singular in aceasta conceptie. El aduna si comprima invatatura Bisericii si a Sfintilor Parinti de pana la el. 4 Ibidem. 5 Sf. Andrei Criteanul, in nativit. B.V. Mariae, Migne, P.G. XCVII, col 865, apud. Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit., 126. 6 Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit. , p. 127.

7Saint Jean Damascene, Homlies sur la Nativit et la Dormitionem..., in "Sources chrtiennes", Paris, 1961, p. 22, apud. Drd. Ierom C. Gheorghescu , invatatura despre..., p. 389 8 Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit. , p. 109. 9 P. Florensky, Stolp i utverjdenie istini, p. 358, apud. Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit. , p. 105. 10 Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit. , p 123. 11 Ibidem. 12 Ibidem, p. 107. 13 Mgr. Philarte, Mtropolite de Moscou, Choix de sermons et discours, Paris, 1866, p 226, apud. Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit. , p.103-104. 14 Sf. Grigore Palama, Hom XXXVII, in sanct. Dormit Deiparae, Migne, P.G. CLI, col 468, apud. Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit., p. 85. 15 Ibidem, col. 468-469, apud. Ibidem. 16 Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit., p. 92. 17 Sf. Andrei Criteanul, In Dormit, III, Migne P.G. , XCVII, col 1100 si 1105, apud. Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit., p. 98. 18 Sf. Grigore Palama, Migne, P.G. CLI, col 469 si 472, apud. Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit., p. 87. 19 Ibidem, col. 743, apud. Ibidem. 20 Isidor Glavas, Sermo in Dormit B.V. Mariae, Migne , P.G. CXXXIX, col 141 D, apud. Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit., p. 88. 21 Ibidem, col. 105, apud. Ibidem. 22 Sf. Nicodim Aghioritul, Carte sfatuitoare pentru pazirea celor cinci simturi , trad. rom. Manastirea Neamt, 1826, p. 488, Bibl Acad R.P.R., cota 53 26, apud. Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit, p. 103. 23 Pr. Prof. D. Staniloae, art. cit. , p. 85. 24 Ibidem, p. 91.