Preacinstirea M.

Prima remarc pe care o facem, este aceea c att n imnologia, ct i n imnologial marial, Maica Domnului este nfiat aproape ntotdeauna mpreun cu Fiul ei, Mntuitorul Iisus Hristos, ceea ce ilustreaz ct se poate de evident interdepedena dintre cele dogme: teo-tokologic i hristologic. De altfel chiar i srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n forma lor iniial ca srbtori ale Mntuitorului. Apelativul cel mai des folosit n cultul ortodox este acela de Nsctoare de Dumnezeu, care pune n eviden, mai mult dect toate celelalte apelative, legtura unic dintre Maica Domnului i Fiul ei, Mntuitorul Hristos. Aa este invocat n Sfnta Liturghie, n marea majoritate a ecteniilor, sau, la fel de direct, la Utrenie, dupa peasna a 8a a canonului: Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii ntru cntri cinstindu-o, s o mrim. La fel de elocvent este i faptul c troparele nchinate Maicii Domnului, la toate slujbele bisericeti poart denumirea, de teotokii, adic tropare ale Nsctoarei de Dumnezeu. Prin aceasta se dovedete c n cult ca i n teologie, dimensiunea hristocentric a fost i rmne primordial n orice form de cinstire a Maicii Domnului pe care i-o acord Biserica, att n cultul particular ct i n cel public. Pe lng srbtorile mari exist n calendarul ortodox i alte zile de pomenire nchinate Maicii Domnului, care pun n eviden n mod special calitatea ei de mijlocitoare i ocrotitoare a cretinilor. Toate acestea sunt mrturii concrete ale credinei Bisericii n intervenia continu, prin puterea Duhului Sfnt i prin pronia Mntuitorului Hristos, a Maicii Domnului n procesul mntuirii subiective a credincioilor, fapte minunate consemnate n istoria i spiritualitatea Bisericii Ortodoxe. Formula liturgic cel mai des uzitat, att n ectenii ct i nainte de Axion, deci n momentul central al Sfintei Liturghii, constituie exemplul cel mai elocvent de concentrare a elementelor dogmatice, care compun dogma teotokologic: Pe preasfnta, Curata,

Preabinecuvntata, slvita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria. Cultul ortodox mai surprinde nc un lucru, n toat dinamica lui, i anume micarea ambivalent a lucrrii duhovniceti a Maicii Domnului: ea este permanent n rugciune ctre Hristos Domnul, cernd mila i ajutorul Lui i tot permanent st cu faa spre poporul dreptcredincios, revrsnd harul i darurile dumnezeiesti, pe care le are dar le i primete nencetat prin Duhul Sfnt de la Mntuitorul, tocmai pentru a le mprti celor credinciosi. Se poate face o analogie ntre rugciunea Maicii Sfinte, cu dubla lucrare a preoiei sacramentale din Biseric, preotul unificnd rugciunile credincioilor pe care le aduce naintea lui Hristos dar simboliznd, n acelai timp, pe Mntuitorul, Care mprtete credincioilor harul sfinitor. Aa cum cele dou ipoteze ale preotului nu pot fi desprite, tot astfel i cele dou lucrari ale Maicii Domnului, de mijlocire ctre Dumnezeu i de ocrotire ctre credincioi nu pot fi luate n mod separat. Se pune n eviden hristocentrismul preacinstirii Maicii Domnului, ntemeiat pe centralitatea lui Hristos n viaa i lucrarea ei.Pe baza acestei realiti spirituale, lucrarea proniatoare a Mntuitorului se manifest prin persoana Maicii Sale preacurate, fa de noi, aa cum cnt Biserica, ntregind salutarea ngereasc printr-o referire comunitar, care mbrieaz ntreaga cretintate: Bucur-te, cea plin de dar, Marie, Domnul este cu tine i prin tine cu noi! (Troparul de la i acum..., Mrimurile de la Utrenie). O alt rugciune exemplific i mai elocvent resorturile spirituale ale credincioilor, care i determin s se adreseze Maicii Domnului, cu ndejdea c, aa cum Hristos Domnul este cu noi prin persoana i lucrarea ei, i noi putem fi cu El, pe aceeai cale, adic prin persoana unic a Prea Sfintei de Dumnezeu Nsctoarea: Stpna cea bun a lumii, tu tii c nu avem ndrznire noi, pctoii, ctre Dumnezeu, pe care L-ai nscut. Dar indraznind ctre tine, noi, robii ti, cdem la Stpnul prin tine, ca una ce ai ndrznire ctre El, ca unul ce e Fiul Tu i Dumnezeul nostru. Nu numai ajutorul lui Dumnezeu l cer credincioii atunci cnd i ndreapt rugciunile spre Maica Domnului i spre toi sfinii, ci i naintarea n sfinenia Lui, prin

care ei s se poat nvrednici de simirea duhovniceasc a darurilor Duhului Sfnt, revrsate prin sfini, ceea ce echivaleaz cu primirea acestor daruri, care devin roditoare n ei.

Lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu, manifestat prin mijlocirea Maicii Domnului este descris n cult n termeni paradoxali, prin analogie cu taina minunat a naterii suprafireti, exprimat la rndul ei ntr-o manier antinomic: ntru natere fecioria ai pzit, ntru Adormire lumea nu ai prsit, de Dumnezeu Nsctoare; mutatu-te-ai la via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile tale izbveti din moarte sufletele noastre (Troparul Praznicului Adormirii Maicii Domnului). Prin mutarea la cele venice, sfinii nu se desolidarizeaz de lume, ci prin puterea Duhului Sfnt rmn ntr-o relaie duhovniceasc i haric cu ea, care este actualizat att n cultul public al Bisericii, prin laudele aduse lor, prin pomenirea la Sfnta Liturghie, ct i n cultul particular, prin rugciunile fcute de credincioi pentru mijlocirea lor naintea lui Dumnezeu. Cu ct mai mult este prezent, n mod spiritual, Maica Domnului, a crei iubire de Mam duhovniceasc a credincioilor se coboar, n mod nedesprit, de iubirea de oameni a Mntuitorului Hristos, spre toi cei ce cu credin i ndejde cheam numele ei sfnt n ajutor. Unitatea haric i spiritual a tuturor sfinilor cu membrii Bisericii vzute, Biserica ce strbate veacurile, este o realitate tainic, afirmat de revelaia divin i dogmatizat de Biseric. ntr-un mod asemntor cultului ortodox, imnele liturgice nchinate Maicii Domnului sunt centrate pe nvtura despre maternitatea divin, fundamentul lucrrii ei de mijlocire i ocrotire a credincioilor: Bucur-te, tu, creia i cerem, o, sfnt, plin de slav, Pururea Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, Maica lui Hristos, nal rugciunile noastre la Fiul tu iubit, ca s ne dea iertare de pcate.

nc din perioada apostolic i pn astzi, n Rsrit s-a crezut, s-a trit i s-a mrturisit evlavia fa de Prea Sfnta Fecioar Maria, numai n legtur cu Mntuitorul Hristos, Fiul ei, de la Care i prin Care i vine tot harul, toat slava, toat cinstirea Bisericii, toat sfinenia Duhului Sfnt. Chiar atunci cnd, n puine cazuri este pictat singur pe icoan, Maica Domnului este reprezentat n chip de rugtoare (oranta), deci ndreptat cu faa spre Fiul ei, aa cum o descoperim i n icoana numit Deisis. ntregul program imnografic, aflat n strns coresponden sau conformitate cu ntregul cult, o arat pe Maica Domnului totdeauna alturi de Mntuitorul i fundamenteaz o teologie liturgic a prezenei personale, care ntregete viziunea general personalist a credinei, cultului i spiritualitii ortodoxe. Dialogul personal i comunitar, ce se desfoar liturgic n Biseric este favorizat i nclzit de rugciunile, imnele i icoanele nchinate Maicii Domnului, pentru c de la Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu nva credincioii ce este dragostea fa de Hristos, cum se intr i se persist n dialogul de rugciune i har cu El. ntreaga via duhovniceasc a Bisericii se resimte de evlavia pe care credincioii ortodoci o triesc i o exprim fa de Maica Domnului i care influeneaz modul lor de raportare la adevrul de credin, la experiena religioas personal i de trire a raporturilor cu semenii. Caracterul eclesial al procesului de desvrire spiritual a credincioilor este evideniat prin relaia acestora cu Maica Domnului, pentru c ea se roag i lucreaz haric la unirea credincioilor cu Mntuitorul, adic la ntrirea unitii Bisericii sau la desvrirea acestei comuniuni, nceput i consolidat prin Sfintele Taine. Dac n viaa duhovniceasc a credincioilor ortodoci Maica Domnului este prezent i ca model de sfinenie, de iubire matern, de ascultare smerit, de trie a credinei, de suportare a durerilor cu ndejde, n spiritualitatea monastic ea este parc i mai prezent, mai des asaltat de rugciuni dar i mai intens preamrit i preaslvit. n viaa duhovniceasc a celor ce au mbriat monahismul, rugciunea cea mai important din tot cultul ortodox, adresat Sfintei Fecioare i anume Cuvine-se cu

adevrat este extrem de prezent, aproape nelipsit din toate momentele i faptele unei zile. Taina Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu nu a fcut i nu poate face obiectul unor speculaii teologice abstracte, ci invit i atrage deopotriv pe teologi i pe credincioi la experierea ei prin puterea rugciunii, curia inimii, sfinirea minii, ndejdea ascultrii, adic tocmai prin acele virtui i harisme, care mpodobesc chipul duhovnicesc al celei ce la nscut pe Fiul lui Dumnezeu, Mijlocitoarea, Ocrotitoarea i Cluzitoarea cretinilor. Pr. Conf. Dr. Stefan Buchiu www.crestin.ortodx.ro