Mihai Eminescu i viziunea de narator

Motto: Mama-i tia attea poveti pe cte fuse Torsese n via...deci ea l-au nvat S tlmceasc semne i-a paserilor spuse i murmura cuminte a rului curat.1 Eminescu a fost i rmne una dintre acele fascinante figuri de creatori la care ne ntoarcem mereu ca la unul dintre marii ctitori de litratur i cultur naional. El este una dintre coloanele vertebrale ale spiritualitii i naionalitii noastre, care depete, prin importan i grandoare, starea pur literar, intrnd n patrimoniul marilor valori etice i pedagogice ale unui neam.2 Eminescu s-a ocupat cu prelucrarea structurilor basmelor populare romneti, avnd profunda ambiie de a rivaliza cu Vasile Alecsandri, fapt atestat i de caietele eminesciene pstrate la Biblioteca Academiei. La fel ca i n cazul marelui scriitor paoptist i la Eminescu este interesant de urmrit procesul devenirii de la creaia popular la cea cult, fapt realizabil cu ajutorul geniului su creator. Mihai Eminescu iubea noaptea ca i ziua i nu se temea de codru i de singurtate.3 Parafraznd-o pe Zoe Dumitrescu Buuleaga, Eminescu a fost fascinat de natur, de suspinul somnoros al greierilor de cmp, de murmurul nentrerupt al popoarelor de gze, iar codrul i oferea protecie. Eminescu se regsea n natur, lucru transpus i bine evideniat n poeziile sale de factur romantic, dar i n basme, natura i folclorul hrnindu-i fantezia. n culegerile sale de folclor, Eminescu nu este preocupat de fenomenul lingvistic, dar confer muzicalitate prin sunete, freamt i n mare parte, prin natur. Folosind materialul popular, Eminescu i consider basmele n versuri o munc plcut. Opera Ft Frumos din lacrim aprut n anul 1870, nr.1 i 15, n Convorbiri literare este basmul de referin. n manuscrisele eminesciene sunt menionate i alte poveti precum: Finul lui Dumnezeu, Borta vntului, Frumoasa lumii etc., dar i altele, pierdute n negura timpului: Balaurul din fntn, Feciorul de mprat i dracul buctar, Zidirea mnstirii. Pentru Eminescu, basmele sunt o form de manifestare n care se ntreptrunde viziunea romantic i fabulosul folcloric. Schema de construcie aparine viziunii folclorice, meditaia asupra timpului i spaiului, umbra, visul, alegoria devenind teme i motive eminesciene. Ft Frumos din lacrim este un basm cult, avnd ca surs de inspiraie basmul Tineree fr batrnee i via fr de moarte n opera eminescian Ft Frumos din lacrim regsim motivul mpratului fr urmai. Astfel, titlul sugereaz numele personajului principal i naterea fabuloas a acestuia, din lacrima divin. Ca orice erou de basm, Ft Frumos din lacrim parcurge un drum iniiatic, nfruntnd probele necesare acumulrii unei experiene de via, pentru a-i ntemeia o familie i pentru a fi un bun conductor al mpriei.
1 2

Mihai Eminescu, Poezii, Ed. de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1960 Mircea Popa, Mihai Eminescu contextul receptrii, Reia, Ed. Timpul, 1999, p.5 3 Zoe Dumitrescu Buuleaga, Mihai Eminescu, Bucureti, Ed. Tineretului, 1963, p.14.

Protagonistul are parte de dou nateri divine, prima este din lacrima Fecioarei, iar a doua este din porunca lui Dumnezeu. Ft-Frumos este cel ales, pentru a-i continua singur drumul i totodat, lupta tatlui su cu cealalt mprie, restaureaz un nou echilibru dintre Bine i Ru. Dac n alte basme, n ajutorul lui Ft-Frumos vin auxiliarele: voinici, insecte etc., n acest basm un rol important l au femeile care vin n sprijinul protagonistului, oferindu-i loialitate. Individualizarea personajului este una tradiional, prin participarea la aciune, dar ceea ce nu mai ine de caracteristicile basmului popular este faptul c FtFrumos dobndeste sentimente i atitudinea eroului romantic, parafraznd-o pe Gabriela Dinu. Poetul folosete pentru conturarea portretelor, dar i a peisajelor sau a palatelor, tehnica detaliului. Astfel, portretul mprtesei este unul romantic, insistandu-se pe trsturile fizice ale personajului. Limbajul basmului este unul artistic, eminescian, fiind incluse metafore, epitete, comparaii (luna limpede nflorea ca o fa de aur pe seninul cel adnc al cerului), enumeraii(a trntit-o cu toat puterea i a legat-o), personificri. Elementele eminesciene care mai apar sunt: luna astrul tutelar, martor la evenimente, cerul, apa, lacul, noaptea. Naraiunea este redat la persoana a III a, fiind prezent un narator omniscient i omniprezent, mpletindu-se totodat fabulosul cu realul. Incipitul este constituit de o idee filosofic, respectiv, Dumnezeu umbla pe pmnt, instituindu-se astfel cronotopul basmului. Aciunea se petrece ntr-un timp fabulos, iar spaiul este unul imaginar. Basmul eminescian are de asemenea, unele trimiteri la haosul primordial, oamenii reprezentnd germenii viitorului. Eternul conflict dintre bine i ru, cu victoria binelui, este pstrat i de Eminescu. Personajele au valori simbolice, fiind nzestrate cu puteri supranaturale. Trsturi specifice lui Orfeu, personajul mitologic a crui apariie mai poate fi surprins i n alte creaii eminesciene, se regsesc i la Ft -Frumos. Poetul Eminescu a pus n umbr pe prozator. Ft-Frumos din lacrim, Srmanul Dionis, Cezara, Geniu pustiu au fost de cele mai multe ori citite cu interesul de a se vedea cum unele din motivele sau mijloacele lirismului eminescian se prepar sau se regsesc n ele Proza lui Eminescu merit ns a fi citit pentru ea nsi. Cteva din frumuseile cele mai de seam ale artei romneti de-a povesti au czut din condeiul poetului.4 Considerm c idila basmelor eminesciene transmite un mesaj destinat tuturor cititorilor,i anume, c destinul nu i-l poi schimba, iar dac vrei sa dobndeti iubire, trebuie fcute sacrificii care s implice suferina; doar prin suferin poi dobndi iubire adevrat. Una din capodoperele lui Eminescu este poemul Clin file din poveste. Temele pe care le dezbate Eminescu aproape n toate creaiile sale sunt iubirea i natura. n acest poem este surprins iubirea unei fete de mprat fa de Clin, care, iniial o prsete, dar se ntoarce la ea, nfptuindu-se nunta. Aceeai tem este dezbtut i n Fata n grdina de aur. ndrgostit de o pmntean, zmeul merge s-i cear Creatorului s-i dea un statut de om, renunnd la nemurire pentru fata de mprat. Aceasta se ndrgostete de Florin, iar zmeul, zrindu-i mpreun, se decide s o omoare pe fata rsturnnd peste ea o stnc. Florin rmne ndurerat de moartea acesteia i sfrete n acelai loc, lng iubita sa. Titlurile acestor basme poart o semnificaie aparte, astfel: Clin este eroul poemului, iar file din poveste sugereaz atmosfera de basm, de mbinare a realului cu imaginarul, prezent pe tot parcusul poemului.
4

Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, Bucureti, Ed. Albatros, 1977, p.9.

Fata n grdina de aur este personajul principal al basmului, dulce, mndr, prunc iar grdina de aur aparine mpratului care-i nchise fata n aceast grdin, pentru a o feri de privirile feciorilor, n ciuda frumuseii fetei. Personajele basmului eminescian sunt realizate prin detalii suggestive, iar o atenie deosebit se acord personajelor feminine, n deplind concordan cu tipul romantic. Eminescu a conferit femeii o semnificaie de mari profunzimi, o demnitate unic, a asociat-o prin desvrirea puritii, la lucrarea sa demiurgic.5 Personajele basmelor sunt supranaturale: zmei, crai, mprai, zne, chiar soarele i luna devin nai. Participanii la nunta lui Clin i-a fetei sunt att personaje reale, ct i personaje ale basmelor romneti. n Clin file din poveste Eminescu le-a conturat un portret minuios i bine realizat mirilor i craiului. Putem observa c romancierul realizeaz portrete fizice punnd n valoare prin femei, n cazul basmelor, prin fete tinere de mprat, frumuseea dar i instabilitatea lor. nsui Eminescu declar c trecerea ireversibil a timpului este opera nestatorniciei femninine. Cadrul prezentat n basmele ca Fata n grdina de aur, Clin nebunul, Clin file din poveste este tipic eminescian: apare luna astrul martor la evenimente, vegheaz calm ntreaga natur i chiar devine na, apar elemente eminesciene (lacul, soarele, codrul, apa). Din basmele sale nu lipsesc nici viziunea asupra naturii i comunicarea om natur, fiind n armonie cu sentimentele eroilor, personajelor fabuloase ale basmului. Luna are rolul de martor, dar i protector al iubirii, ajutnd chiar i la crearea intimitii. Codrul eminescian reprezint un paradis material, un spaiu privilegiat, ocrotitor i romantic pentru miri. Pdurea de argint, noaptea sunt spaii ale misterelor, dar i ale visrii. Atmosfera este una feeric, de armonie, specific acestor cadre eminesciene. Peisajul este unul de poveste, n care are loc ceremonia nunii, Eminescu proiectnd frumuseea peisajului romnesc, dup cum susine i Zoe Dumitrescu Buuleaga. Clin file din poveste nfieaz iubirea ideal, pur i confundat cu frumuseea edenic. Att n Fata n grdina de aur ct i n Luceafrul este relatat o poveste de dragoste, o idil ntre o fat de mprat i un zmeu sau fecior. Zmeul care o vede pe fat n grdin, asemeni Luceafrului care i se arat Ctlinei, este gata s renune la nemurire pentru o fat muritoare, care fur privirile prin frumuseea ei fizic. Aceste fete uit de promisiunea lor i se ndrgostesc de feciori pmnteni, iar finalul este unul tragic pentru personajele care fac sacrificii n numele iubirii, dar care nu ajung s aib parte de ea, ci doar de suferin. Aciunea este una fabuloas, are loc pe dou trmuri; exist un plan terestru i unul cosmic, la care iau parte personajele. De asemenea este dinamizat prin folosirea verbelor la timpul prezent i prin metaforele care sugereaz ideea de micare, specific basmului Clin file din poveste. Eminescu utilizeaz ca mod de expunere n basmele sale, descrierea i naraiunea, cititorul fiind rapid introdus n lumea de basm. Parafraznd-o pe Zoe Dumitrescu Buuleaga putem spune c natura, dragostea dau operei un aspect variat i n acelai timp i unitar.

Ibidem, p.119.

n unele basme, spre exemplu Clin file din poveste, Eminescu introduce si mici vieuitoare care iau parte la evenimente, insecte precum gze, furnici, albine, fluturi. O alt trastur a basmelor sale, evideniaz faptul c o dorin, odat mplinit, nate o alt dorin, astfel dorina nate n acelai timp i suferina, lucru bine transpus n Frumoasa lumii, Miron i frumoasa fr corp, Fata n grdina de aur. Acestea pun n eviden o iubire nemplinit sortit eecului i suferinei, o iubire ntre un nemuritor i-o pmntean, ntre eternitate i efemeritate. De asemenea, cred c Eminescu atinge n basmele sale motivul suferinei, dou fiine care ncearc s-i schimbe destinul dau dovad de rzvrtire, ca i n cazul Luceafrului care-i cere lui Hyperion s-l dezlege de nemurire, i prin urmare, nu au parte de iubire. Clin file din poveste este un basm al zburtorului i al ndrgostitei fete de mprat, fiind o sintez a tuturor elementelor de gndire poetic eminescian din vremea aceasta, dndu-i un caracter liric foarte accentuat.6 Luceafrul este inspirat dintr-un basm popular (Fata n grdina de aur), iar Eminescu l-a versificat i l-a prelucrat n cinci variante. O fat pe nume Ctlina se ndrgostete de un Luceafr care-i apare adeseori la geam. Ctlina i cre Luceafrului s coboare la ea i s devin muritor ca ea. Luceafrul, la rndul lui, o cheam pe Ctlina n lumea lui din cer, dar aceasta refuz, fiind speriat de frumuseea rece a Luceafrului. Partea a doua a poemului o constituie idila oamenilor, dar n special a femeii, care trece rapid de la o dragoste la alta. Ctlin este opusul Luceafrului, fiind un simplu viclean copil de cas. Jocul este forma pe care o ia idila dintre cei doi. De asemenea, poetul a utilizat i unele opoziii, cum ar fi cea ntre cer i pmnt, ntre eternitate i efemeritate, care au conferit o simetrie compoziiei acestui basm. Partea a treia este constituit de rugmintea i dialogul cu Demiurgul, care l sftuiete s-i ntoarc ochii spre pmnt nainte de a lua decizia final. Luceafrul merge la Demiurg, ntr-un spaiu atemporal, cci unde-ajunge nu-i hotar, / Nici ochi spre a cunoate/ i vremea-ncearc n zadar/ Din goluri a se nate.7 Este numit Hyperion (dup Homer, Hyperion este Soarele), devenind astfel expresia eternitii. Demiurgul refuz cererea Luceafrului, explicndu-i totodat i motivul: oamenii se bazeaz numai pe noroc, pe destin, pe cnd omul de geniu este etern i superior tuturor. Demiurgul i dovedete Luceafrului superioritatea trimindu-l pe pmnt, pentru a vedea ct de mult se neal n privina dorinei sale. n partea a patra are loc idila dintre Ctlin i Ctlina, i rechemarea Luceafrului pentru a treia oar. Luceafrul se ntoarce n cer, resemnndu-se. Ctlina simbolizeaz omul pmntean, efemer, incapabil de statornicie, iar Hyperion reprezint geniul, eternitatea. Dragostea dintre un muritor i un geniu este ca o atracie magnetic a dou fiine opuse, contrare dar care se atrag. Fiecare din acetia sunt dominai de dorine, astfel, Hyperion este dornic de sacrificiu, pe cnd Ctlina nu vrea dect s se nale, aspirnd la divinitate. Ca ultim constatare, Hyperion descoper c n ciuda faptului c este nemuritor, nu va putea fi fericit, iar Ctlina constat c, dac nu-i este permis s se nale la Luceafr, acesta o va putea totui nsoi n norocul ei.

6 7

Ibidem, p.183. Mihai Eminescu, Poezii, Bucureti, Ed. 100+1 Gramar, 1997, p. 287.

Din fantezia de basm a Luceafrului putem desprinde nenumrate astfel de nelesuri profunde. Imaginaia lui Eminescu seamn cu o cutie cu miracole.8 n basmul eminescian ntlnim o perspectiv a naratorului omniscient i omnipresent iar naraiunea este realizat la persoana a III a, dar se poate observa o detaare a naratorului fa de evenimente. Clin file din poveste i Luceafrul se nrudesc prin sursa folcloric i prin tematic, dar se despart prin concluzii, atmosfer, strucur a personajului supranatural i natura descris.9 Dorind s refac lumea, ca toi romanticii, pe alte temelii dect acelea ale unei gndiri i fantezii filistine i convenionale, el a conceput modele de via inegalabile n frumusee i puritate, n spaii i timpi n care oamenii s-i regseasc fericirea pierdut. Ajutat de un geniu dintre cele mai fecunde i de o cultur enorm, Eminescu i-a constituit o viziune a lumii, profund original, care-l reunete cu creatorii romantici, singularizndu-l n acelai timp n rndurile lor.10 Sursa filosofic este reprezentat de D. Schopenhauer. Astfel, cunoaterea lumii este accesibil numai omului de geniu, acesta fiind singurul capabil s-i depeasc sfera, ns menirea sa este singurtatea. Iar omul comun este caracterizat de incapacitatea de a-i depi condiia, se bazeaz pe instincte i aspir spre fericire, avnd credina c norocul l va ajuta n via. Sursele mitologice sunt preluate din mitologia greac, indian i cretin. Dup Platon, la originea lucrurilor stau cerul i pmntul, din unirea crora s-a nscut Thetys, zeia mrii i Oceanos, zeul apelor. Din perspectiva religie cretine, Luceafrul n ipostaza lui Hyperion este Lucifer, ngerul revoltat mpotriva ordinii prestabilite i izgonit de Dumnezeu din acest motiv. De asemenea, mai poate fi asemnat cu legendarul Prometeu, titanul care i-a atras mnia lui Zeus, fiind nlnuit i sortit chinurilor venice. Basmele eminesciene sunt mai ndeprtate de capacitatea de receptare a copiilor, ns reprezint o modalitate de manifestare a poeziei, unde regsim o mbinare strlucit a motivelor i simbolurilor artei sale poetice. Dintre scrierile epice, Ft-Frumos din lacrim este aceea care a intrat mai adnc n contiina poporului, fiind adesea, ca i romanele supus unui proces de folclorizare. Redactarea ngrijit a basmului, stilizarea i completarea fabulosului folcloric i confer atributele unei lucrri rotunde, original prin fantezia i modul ndrzne de a introduce, pornind de la structura motivului popular, metafore i viziuni proprii lui Eminescu.Pe aceast cale alta dect cea urmat de Creang, care a obiectivat basmul popular, i-a imprimat timbrul unei epici cuprinztoare au mers Odobescu i, ntr-o oarecare msur Slavici.Acesta din urm introduce, de plid, mai multe planuri n desfurarea epic (Zna Zorilor)...11

Vladimir Gheorghiu, Nicolae Manolescu, Nicolae I. Nicolae, Constantin Otobcu, Limba i Literatura Romn Manual pentru clasa a IX-a, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1977, p. 226 9 Zoe Dumitrescu Buuleaga, Mihai Eminescu, Bucureti, Ed. Tineretului, 1963, pp. 185-186. 10 Ibidem, p.273. 11 Eugen Simion, Fabulosul popular n ipostaze romantice, n proza lui Eminescu, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1964, p.197