Mesaj 2: Autoritatea Scripturii

Raul Enyedi
Partea 1
Pn acum am vzut c Scriptura este o carte surprinztoare, fascinant, unic i c putem fi siguri c ceea ce citim astzi reprezint ntr-adevr ceea ce s-a scris atunci. Dar cum trebuie s ne raportm la aceast carte? Este mesajul ei relevant astzi, ne vorbete nou, ne rspunde la ntrebri i la problemele cu care ne confruntm? Este Scriptura autoritatea final n ceea ce ne privete, n lucrurile pe care le credem i n ceea ce facem n via? Putem s avem ncredere c ceea ce spune c este bine este ntr-adevr bine, c ceea ce avertizeaz c este ru este ntr-adevr ru i c promisiunile ei c se vor mplini? Ce nseamn autoritatea final a Bibliei? Floyd Barackman o definete astfel: Autoritatea Bibliei a fost descris drept proprietatea prin care Scriptura pretinde credin n toate afirmaiile ei i supunere fa de aceste afirmaii. Fiind Cuvntul lui Dumnezeu, Scriptura are dreptul intrinsec de a porunci i impune oamenilor, att celor mntuii ct i celor nemntuii, supunere fa de voia lui Dumnezeu. Dreptul acesta reprezint autoritatea Bibliei. Pentru ca Biblia s fie autoritatea final la care apelm, ea trebuie s fie Cuvntul lui Dumnezeu, adic s i aib originea n Dumnezeu. Iar pentru a fi Cuvntul lui Dumnezeu, ea trebuie s fi fost inspirat direct de Dumnezeu, n totalitatea ei, nu doar n anumite pri. Iar dac Biblia este autoritatea final, atunci alte cteva lucruri vor decurge de aici: ea este inerant i infailibil (nu conine greeli); cum Biblia este o carte ncheiat, revelaia special a lui Dumnezeu s-a ncheiat. Dac s-a ncheiat, atunci Dumnezeu ne-a spus tot ce a intenionat s ne spun, i nu mai adaug nimic la ceea ce este scris. Aceasta nseamn c Scriptura este suficient pentru toate nevoile noastre i este relevant i pentru generaia noastr. 1. Inspiraia Inspiraia Scripturii este argumentul crucial pentru autoritatea ei. Dac Scriptura nu este inspirat de Dumnezeu, atunci ea nu poate fi Cuvntul lui Dumnezeu i nu poate fi pentru noi autoritatea final n ceea ce credem i practicm. Vom aduce cteva dovezi n favoarea inspiraiei Scripturii. Prima categorie de dovezi privete caracteristicile crii, a doua preteniile ei. 1. Mrturia tiinific. Biblia nu este o carte de tiin, dar este important s tim c ea este corect din punct de vedere tiinific n toate domeniile pe care le atinge. Informaiile istorice, geografice, astronomice, etc. sunt toate corecte i pn acum nici una nu a fost demonstrat tiinific ca eronat. Arheologul evreu Nelson Glueck afirma: nici o descoperire arheologic nu a contrazis vreodat relatrile Bibliei. S-au fcut o sumedenie de descoperiri arheologice care confirm sub orice aspect i cu exactitate informaiile de factur istoric ale Bibliei.

2. Mrturia profeiilor. Biblia conine sute de profeii care s-au mplinit cu exactitate. Doar n persoana Domnului Isus s-au mplinit 300 de profeii. Unele dintre ele sunt att de detaliate nct criticii au ncercat s afirme c acele cri au fost scrise dup consumarea evenimentelor despre care vorbeau. Daniel vorbind de imperiul macedonean, Isaia de mpratul Cirus cu mult nainte de naterea acestuia, profeiile despre luarea cetii Babilon de medo-persani, cderea Tirului i multe altele sunt astfel de profeii remarcabile i imposibil de explicat prin puterea de anticipare a autorului lor. 3. Unitatea Scripturii mrturisete pentru inspiraia ei. Dei a fost scris de 40 de autori, ntr-un interval de 1500 de ani, ea este o carte unitar, ca i cum ar fi fost scris de un singur Autor. n ea nu exist inconsecvene i greeli, perfect naturale dac ar fi fost un simplu produs omenesc. Autorii trzii nu i contrazic pe cei timpurii, ci i completeaz. Fiecare revelaie conine germenul celor care o urmeaz, i prin ele, n consecin, i primete explicaia (W.E. Vine). Chiar dac revelaiile timpurii erau incomplete, ele nu erau greite, ci fiecare era adevrat, asemenea dttorului lor. Fiecare admitea expansiune, dar nu rectificare. 4. Exactitatea ei neobinuit sprijin inspiraia ei divin. Vocabularul pe care l folosete este unul exact. Cuvintele i sinonimele lor sunt folosite cu consecven de toi autorii. Tocmai de aceea exist concordane ale Scripturii, n vreme ce exist foarte puine concordane pentru literatura clasic greac, spre exemplu. 5. Superioritatea ei doctrinar i etic fa de orice alt carte este o alt mrturie. 6. Pstrarea Scripturii i ajungerea ei pn la noi este o alt mrturie. Nici o carte nu a avut att de muli dumani. Nenumrate ncercri de distrugere a ei au euat i nici o tentativ de discreditare a ei nu a avut succes. 7. Imensa putere a Bibliei de transformare a vieilor este unic. Scriptura are puterea demonstrat de a schimba chiar i pe cel mai nrit om. 8. Promisiunile ei mplinite fa de cei ce o cred i o studiaz este o alt dovad. Biblia promite o via schimbat din temelii; pace celor tulburai; c Dumnezeu se va ngriji de nevoile materiale, fizice i spirituale ale copiilor Si; promite s fie hrana sufletului. Scriptura i ndeplinete ntotdeauna promisiunilor, datorit puterii ei intrinseci. Acestea sunt doar cteva din argumentele externe n favoarea inspiraiei Biblei. Dar trebuie s fim contieni c toate argumentele ce ar putea fi invocate sunt insuficiente pentru a determina un necredincios s recunoasc necondiionat inspiraia divin a Bibliei. n ciuda dovezilor aduse, sunt muli cei care resping Scriptura ca fiind inspirat de Dumnezeu. Trebuie s ne dm seama c pentru acceptarea originii divine a Scripturii trebuie acceptate anumite premise. Dac premisele sunt greite, atunci i concluziile sunt greite. O axiom a logicii spune c Adevrul unei concluzii depinde de adevrul premiselor ei. Care sunt premisele de start pe care, dac le acceptm, vom ajunge s acceptm i inspiraia Scripturii? Cele dou premise sunt existena i suveranitatea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu exist, atunci ne putem atepta ca El s i fac cunoscut prezena sau s se descopere pe Sine. Dac El este suveran, atunci El reprezint autoritatea suprem i prin urmare descoperirea de Sine pe care o face este o comunicare autoritar i infailibil. Necredinciosul va refuza s accepte aceste premise de start, i ne va acuza de logic circular. Iat cum percepe el argumentul nostru: Dumnezeu trebuie s existe pentru c

Biblia spune c El exist. Iar Biblia trebuie s fie inspirat pentru c Biblia pretinde c este inspirat. Care este rspunsul nostru? Obiecia care ni se aduce se aplic oricrui sistem filosofic, i nu numai. Se aplic chiar i geometriei. Fiecare sistem de propoziii organizate depinde de necesitatea unor premise nedemonstrabile, i fiecare sistem trebuie s ncerce s explice cum au ajuns aceste premise s fie acceptate. (Gordon Clark) De ce refuz necredinciosul s accepte explicaiile noastre? Sau ce l-ar determina s le accepte? Nu erudiia, oratoria sau educaia l-ar putea convinge. Dovada hotrtoare c Scriptura este insuflat de Dumnezeu este mrturia interioar a Duhului Sfnt. n a doua mrturisire baptist de la Londra, din 1689, la capitolul despre Scripturi, se declar: Am putea fi nclinai i ndemnai de mrturia Bisericii lui Dumnezeu spre o nalt i reverent stim fa de Sfintele Scripturi; iar subiectul ei ceresc, eficacitatea doctrinei, maiestatea stilului, consecvena tuturor prilor, scopul ntregului (de a-L glorifica pe Dumnezeu), descoperirea deplin a singurei ci de mntuire a omului, i multe alte caliti incomparabile, i toate perfeciunile ei sunt argumente prin care i dovedete cu abunden calitatea de Cuvnt al lui Dumnezeu; cu toate acestea, convingerea noastr deplin i sigurana cu privire la adevrul infailibil i autoritatea ei divin provin din lucrarea interioar a Duhului Sfnt care mrturisete n inimile noastre prin i mpreun cu Cuvntul. ntr-adevr, Duhul lui Dumnezeu trebuie s lucreze acea credin n mintea omului, nimic altceva nu l poate face s accepte premisele care l vor aduce la concluzia autoritii Scripturii. Conrad Grebel spunea: Nu coala, ci harul lui Dumnezeu mi-a dat puterea s m ncred n Cuvntul lui Dumnezeu. Dar nu doar necredincioii declarai resping inspiraia Scripturii. Muli dintre cei care i spun cretini nu o mai cred. Curentele teologice cunoscute ca moderniste, care conduc cele mai importante seminarii teologice din lume, nu recunosc Biblia ca i Cuvnt infailibil al lui Dumnezeu. Trebuie s fim contieni c atacarea inspiraiei Scripturii este un atac asupra temeliilor credinei cretine. Noi apelm la Scriptur pentru a ne dovedi nvturile i practicile, dar acest lucru este relevant doar dac Scriptura este adevrat i inspirat de Dumnezeu. Dac temelia se surp, ntreg edificiul se prbuete. A pierde sigurana inspiraiei Scripturilor nseamn a fi expus oricrui vnt de nvtur (Efeseni 4:14). Consecinele vor fi haos n doctrin, abuzuri n practic, apariia bisericilor false i a mulimi de oameni nelai, slbirea mrturiei Evangheliei, i batjocorirea numelui lui Cristos n lume. Negarea inspiraiei nseamn negarea autoritii Scripturii, caz n care se pot nclca n siguran preceptele ei. Nu este de mirare c trecerea dincolo de ceea ce este scris este primul semn al apostaziei! Neag inspiraia Bibliei i vei avea o carte irelevant n mijlocul anarhiei doctrinare i ntunericului spiritual. Admite c Biblia este infailibil i vei ajunge n locul n care studiul coninutului ei este nu numai accesibil, ci i de folos. Deci, pstrnd n minte aceste lucruri, s trecem la urmtoarea dovad a inspiraiei: pretenia Scripturii c este inspirat de Dumnezeu. Nu este deloc de neglijat aceast pretenie, cci dac nu ar exista nici un loc n Scriptur care s afirme inspiraia divin a coninutului ei, i noi am susine-o, ni s-ar putea obiecta pe drept cuvnt c trecem mult dincolo de dovezile pe care Scriptura le ofer.

Deci, ce zice Scriptura? Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. 2 Timotei 3:16-17 n aceast parte vom vedea ce nseamn inspiraie i cum este Scriptura de folos, urmnd ca mesajul urmtor s l dedicm ntrebrii cum tim ce este Scriptur i ce nu? Deci, ce nseamn inspiraie? Sunt unii care spun c autorii Scripturii sunt inspirai n sensul n care Shakespeare sau Eminescu sau ali mari autori sunt numii inspirai. Cnd vorbim despre inspiraia Scripturii, ne referim la altceva. Produsul geniului uman poate fi evaluat pe o scar. n acest sens, o lucrare de geniu poate fi depit de o alt lucrare de geniu. Dar felul de inspiraie pretins de Scriptur nu este acelai cu geniul uman sau chiar cu iluminarea cretinului, prin care acesta ajunge s neleag un pasaj pe care l studiaz. Cuvntul inspirat provine din latin, din traducerea Vulgata a Bibliei, unde Ieronim traduce versetul din 2 Timotei 3:16 omnis scriptura divinitus inspirata, toat Scriptura este insuflat. Dar cuvntul folosit de Ieronim nu este cel mai fericit, cci n limba greac cuvntul nseamn altceva. Theopneustos nseamn suflat de Dumnezeu, i transmite mai mult ideea de expiraie dect de inspiraie. Scriptura provine din Dumnezeu, este suflarea Sa. n acest sens, nu pot exista grade de inspiraie. O carte din Scriptur nu poate fi mai inspirat dect alta. Fie este inspirat, fie nu. Fie i are sursa n Dumnezeu, fie nu. B.B. Warfield explic astfel: Termenul din limba greac nu are nimic de-a face cu inspiraia. Ceea ce vrea s spun Scriptura este, nu c e insuflat de ctre Dumnezeu sau c este produsul insuflrii divine n autori umani, ci c este efectiv realizat de Dumnezeu Apoi, cnd Pavel afirm c fiecare Scriptur sau toat Scriptura este produsul suflrii divine, insuflat de Dumnezeu, el spune acest lucru cu aceeai trie cu care ar spune c Scriptura este rezultatul unei lucrri concrete dumnezeieti. Versetul nu afirm c autorii au fost inspirai, ci c scrierea era suflarea lui Dumnezeu. Autorii umani nici mcar nu sunt menionai n acest pasaj pentru c accentul cade pe scriere, nu pe autor. Sursa original a scrierii este Dumnezeu, El este autorul de drept al ei. Ct anume din Scriptur este inspirat sau suflat n acest fel de Dumnezeu? Textul din 2 Timotei 3:16 spune n greac: pasa graphe theopneustos. Cuvntul pasa se poate traduce prin toat dar se poate traduce i prin fiecare. Fiecare scriere (Scriptur) este suflat de Dumnezeu. Inspiraia, deci, se extinde asupra fiecrei pri din Scriptur. n limbaj teologic, aceasta se numete inspiraie plenar. Toat Scriptura vine de la Dumnezeu, fiecare parte a ei. Scriptura nu este deci amestecat, parte preri omeneti, parte revelaie divin. Scriptura nu conine Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, ea este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. Inspiraia lui Dumnezeu se extinde asupra fiecrui cuvnt din Scriptur. Scriitorii au fost inspirai nu doar general, ci n cel mai mic detaliu, la nivel de cuvnt. Numim aceasta inspiraie verbal. Aceasta se vede din faptul c Pavel i construiete argumentul n Galateni 3:16 pe baza unui singur cuvnt. Acum, fgduinele au fost fcute ,lui Avraam i seminei lui. Nu zice: ,i seminelor (ca i cum ar fi vorba de mai multe), ci ca i cum ar fi vorba numai de una: ,i seminei tale, adic Hristos. Pentru Pavel, fiecare cuvnt din Scriptur este important, este insuflat de Dumnezeu. Domnul Isus spune Cci

adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. (Matei 5:18) Iod i vav, cele mai mici semne grafice din alfabetul ebraic. Domnul Isus ne aduce o dovad indirect aici n favoarea inspiraiei care se extinde la nivel de liter. Trebuie fcut o parantez pentru a afirma c atunci cnd spunem c Scriptura este inspirat, ne referim la autografele sau manuscrisele originale, nu la traduceri. Trebuie s tim ns c Dumnezeu se ngrijete de Cuvntul Su, n aa fel nct s rmn n veac (1 Pet. 1:23-25). Despre autori: Dumnezeu s-a folosit de oameni pentru a scrie cuvintele pe care le-a vrut transmise. Chiar dac autorii au fost failibili, i uneori au comis greeli grave n viaa personal, atunci cnd au scris cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, ei au fost ferii de greeli, cci: 1. impulsul de a scrie venea de la Dumnezeu, 2. nelegerea lor a fost luminat de Duhul Sfnt, aa c scrierile erau ferite de greeli materiale, 3. au fost cluzii divin n selectarea materialelor, aa c nimic nu a fost omis sau adugat mpotriva voii lui Dumnezeu, 4. au primit ajutor divin special pentru a-i completa lucrarea cu acuratee. Oamenii care au scris Scripturile erau pe deplin contieni de ceea ce fceau. Nu se aflau n trans, nici posedai de personalitatea unui duh. Erau contieni i raionali. Nu erau ca nite roboi care s scrie n urma unei dictri mecanice. Nu nelegeau ns ntotdeauna sensul i importana celor spuse sau scrise de ei (1 Pet. 1:10-12). 1 Petru 1:21, oamenii au vorbit, dar au fcut-o mnai, micai de Duhul lui Dumnezeu. Cuvntul n greac este acelai cu cel folosit de Luca pentru a descrie corabia purtat de furtun n Fapte 27:15. Corabia a rmas corabie, dar era la discreia furtunii. De 700 de ori n pentateuh apare expresia: Dumnezeu a spus (sau variaii). n crile istorice numrul ajunge la peste 400. Domnul i spune lui Ieremia Iat, pun cuvintele Mele n gura ta. (Ier. 1:9). David mrturisete c Duhul Domnului vorbete prin el (2 Sam. 23:2), iar acest lucru este recunoscut de Domnul Isus i de prima adunare (Marcu 12:36; Fapte 4:25). Expresii ca Aa vorbete Domnul, sau Cuvntul Domnului mi-a vorbit apar n toate crile profetice (numai n Ezechiel de aproape 350 de ori). i n Noul Testament, apostolii transmiteau prin viu grai i apoi prin scris cuvintele lui Dumnezeu, la fel ca profeii din Vechiul. Pavel i numete mesajul Cuvntul lui Dumnezeu, nu cuvntul oamenilor n 1 Tes. 2:13 i cuvinte nvate de Duhul Sfnt (1 Cor. 2:13). Corintenilor le spune c ceea ce scria el este o porunc a Domnului (1 Cor. 14:37). Dac Moise i profeii au greit cnd au pretins c ceea ce spuneau ei erau cuvintele Domnului, dac apostolii au fost i ei nelai, i dac Domnul Isus nsui a neles greit inspiraia, ce siguran poate avea cineva cu privire la celelalte noiuni despre care ei au scris sau au vorbit? Putem presupune c oameni care au fost n eroare total cu privire la sursa lor de inspiraie au avut ntr-adevr, o profunzime superioar i o cunotin corect despre relaia omului cu Dumnezeu?

2. Scriptura Cuvntul lui Dumnezeu Faptul c Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu nseamn c Dumnezeu este la originea cuvintelor pe care le citim n Scriptur, c ele au fost inspirate de El. Deci, ceea ce citim n Scriptur nu reprezint preri sau porunci ale omului, ci nsi cuvintele lui Dumnezeu. De aceea Scriptura este numit Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul Isus nsui o numete astfel n Matei 15:6, citnd din Exod 20:12 i 21:17, spunnd n versetul 3, Dumnezeu a zis. Domnul ne nva c ceea ce este scris n pasajele respective din Exod sunt de fapt nsi cuvintele lui Dumnezeu. Apostolul Pavel numete Scripturile Vechiului Testament cuvintele lui Dumnezeu (Romani 3:2). La fel face n Romani 9:6, spunnd c Cuvntul lui Dumnezeu nu rmne fr putere sau nu cade la pmnt. El se refer la ntreg Vechiul Testament, citnd n continuare din Lege i Profei (Geneza, Exod, Isaia i Osea). Mai mult, Vechiul Testament este personificat n Romani 9:17 astfel: Fiindc Scriptura zice lui Faraon. Acest lucru este deosebit de important nu doar pentru faptul c atunci cnd Dumnezeu vorbete Pavel spune c Scriptura vorbete, dar i pentru c n timpul lui Faraon nici o parte din Scriptur nu exista nc. La fel face i Iacov n 2:23. Toate aceste fapte pot fi atribuite Scripturii numai ca rezultat al identificrii realizate n mintea scriitorului, ntre textul Scripturii i Dumnezeu care vorbete (James M. Boice). Din punct de vedere al autoritii, nu exist diferen n gndirea Domnului Isus i a lui Pavel ntre Scriptur i Dumnezeu. Alte exemple: Galateni 3:8, Scriptura prevedea; Evrei 3:7, unde cuvintele Psalmului 95:7 sunt atribuite Duhului Sfnt. La fel i Fapte 4:24, 25, atribuie cuvintele Ps. 2:1 lui Dumnezeu. O alt categorie de pasaje care atribuie cuvintele Scripturii lui Dumnezeu sunt reprezentate de Evrei 1:6-9. Dar aici nu vorbete Dumnezeu, ci aceste cuvinte sunt adresate lui Dumnezeu de oameni (Ps. 104:4; Ps. 45:6). Astfel de asocieri nu pot fi posibile dect dac n mintea autorului cuvintele Scripturii sunt n realitate Cuvintele lui Dumnezeu. Numeroase pasaje atribuie Scripturii atribute ale lui Dumnezeu: Ps. 19:7 (perfeciunea), Ps. 119:43, Ioan 17:17 (adevrul); Ps. 119:86 (credincioie); eternalitate (1 Pet. 1:25). Scriptura ia parte la lucrrile lui Dumnezeu (Ioan 5:45, 12:48; 2 Tim. 3:15; 1 Petru 1:23) Aadar, Scriptura pretinde c este Cuvntul lui Dumnezeu, nu cuvntul oamenilor. Tocmai pentru c este inspirat, Scriptura este perfect, infailibil, adevrat i etern. 3. Autoritatea Scripturii Din adevrul despre inspiraia Bibliei izvorte adevrul despre autoritatea ei. Aceste dou adevruri se mpletesc. Dac Scriptura nu este Cuvntul lui Dumnezeu, nseamn c ea nu are autoritatea lui Dumnezeu n materie de credin i conduit. Dar, fiindc este Cuvntul Su, ea are o autoritate intrinsec pentru c n ea vorbete Dumnezeu. (Floyd Barackman)

A sosit timpul s urmrim mrturia Domnului Isus despre Scripturi. Pentru toi urmaii lui Isus, felul n care a privit El Scriptura este esenial pentru felul n care o privim i noi. Prima folosire consemnat a Scripturii de Domnul Isus a fost la ispitire. Att Domnul, ct i Satan au considerat declaraiile Scripturii ca oferind un rspuns de necontestat oricrei provocri, iar aceasta este o mrturie n favoarea autoritii finale a ei. De fiecare dat, Domnul Isus rspundea ispitirilor Satanei cu expresia este scris. Expresia Este scris apare de aproximativ 80 de ori n NT. Aceast expresie are o for special. Judectorii folosesc expresia cu privire la legea statutar. Executorii o folosesc pentru autoritatea cu care interpreteaz contractele legale. Ei in seam de sensul cuvintelor i caut s le neleag i s le aplice n practic. Dac exist interpretri diferite cu privire la o clauz, se apeleaz la ceea ce este scris. Legea statutar este cea mai nalt autoritate. Cnd expresia este invocat cu referire la Scriptur, ea nseamn c Scriptura este autoritatea suprem. n repetate rnduri a apelat Domnul Isus la Scripturile Vechiului Testament ca autoritate final. (Mat. 5:17; 26:53-54 cum se vor mplini Scripturile; Luca 20:34-37 despre nviere; 24:25-27 lucrarea Sa ca mplinire a Scripturii; Ioan 5:39, 45-47 cercetai Scripturile; Ioan 10:35 Scriptura nu poate fi desfiinat). Domnul Isus a mrturisit n favoarea istoricitii VT. Domnul a considerat evenimentele istorice consemnate n VT ca reale: creaia (Mat. 19:4), Noe i potopul (Luca 17:26-28), Iona (Mat. 12:41). Sunt muli astzi care i spun cretini dar cred c relatarea creaiei, a potopului nu sunt reale. Nu poi s crezi n Isus i s respingi ceea ce El a afirmat ca adevrat. Dac El s-a nelat n privina Genezei, atunci Isus nu este Dumnezeu, ci doar un om supus greelii. Domnul Isus a depus mrturie pentru inspiraia divin a cuvintelor Scripturii: Mat. 22:31 compar cu Marcu 7:10 i despre insuflarea lui David: Marcu 12:36 i apostolii au mrturisit pentru inspiraia Scripturii: Matei 1:22; Fapte 3:21, 22; 26:22, 27; 28:23. Oridecteori Cristos i ucenicii Lui fac referire la Scripturi, folosesc un aa limbaj nct s sugereze n cel mai puternic fel posibil autoritatea i inspiraia lor divine. (W.E. Vine)

4. Concluzie Ce nseamn pentru noi autoritatea Scripturii? nseamn c Scriptura este suflarea lui Dumnezeu, c este dat de Duhul Sfnt ca rspuns la toate ntrebrile i nevoile noastre. Fiecare cuvnt al ei vine de la Dumnezeu i este de folos. nseamn c este standardul suprem, dup care judecm toate nvturile i practicile oamenilor, att ale noastre ct i ale celorlali. nseamn c Scriptura are ultimul cuvnt i rezolv diferenele ntre oameni. Chiar i Satan a tcut cnd i s-a citat Scriptura, recunoscnd autoritatea ei. Cel care are Biblia de partea sa are dreptate, cine crede sau face ceva contrar Scripturii trebuie s se schimbe.

Cine ia aminte la ceea ce nva Scriptura are ntotdeauna lng el un ghid, un sfetnic, o lumin n mijlocul ntunericului (2 Pet. 1:19; Iosua 1:7-8). Scriptura ne-a fost lsat pentru a ne descoperi calea mntuirii sufletului (Ioan 20; 2 Tim. 3:15) i pentru a ne echipa spiritul i sufletul pentru a tri dup voia lui Dumnezeu. Cnd nu tim care decizie e bun i dreapt, ea ne nva, cnd greim, ne mustr, cnd lum decizii greite, ne corecteaz, pe calea dreptii ne d nelepciune i ne echipeaz pentru a duce o via util, rodnic, plin de sens i fericire, bucurndu-ne de binecuvntarea i aprobarea lui Dumnezeu. Biblia nu este doar pentru erudii, teologi sau un anume cler. Nu ai nevoie de coli de teologie, de rafturi ntregi de comentarii, de preoi, profei sau profesori care s i spun ce s crezi i ce spune Biblia. Biblia a fost scris ntr-un limbaj simplu, n limba vorbit de oameni obinuii. Dac eti copil al lui Dumnezeu, atunci ai n tine Duhul lui Dumnezeu, acelai Duh care este autorul Scripturii. Ai tot ceea ce i trebuie pentru a umbla n voia lui Dumnezeu, pentru a nelege Scriptura. Biblia este pentru tine! Tot ceea ce trebuie s tii pentru mntuire se gsete n Scriptur! Tot ceea ce Dumnezeu i cere s crezi se gsete n Scriptur! Toate principiile dup care trebuie s ne conducem vieile se gsesc n Scriptur. Cuvintele pe care le citeti n Scriptur sunt cuvintele pe care Dumnezeu i le spune ie! Pentru a fi autoritate final, Biblia trebuie s conin tot ce avem nevoie s tim n ce privete nvtura i practica, att la nivel individual, ct i la nivel de adunare. Ea nu permite adugiri sau eliminri din coninut, iar autoritatea ei pretinde s ne aducem vieile n armonie cu ea. Aceast conformare cu Scriptura nu vine deodat, ci este un proces pe care l parcurgem fiecare, att n viaa privat ct i ca adunare. Atunci cnd ntlnim ceva n vieile noastre sau n doctrina i practica adunrii care nu este conform Scripturii, suntem pui n faa unei alegeri, de a renuna la ceea ce este contrar ei sau de a renega autoritatea final a Scripturii. Nu putem continua n practica contrar Bibliei i n acelai timp s susinem Sola Scriptura. Spurgeon a spus: S nu v fie niciodat fric de Bibliile voastre. Dac exist un text n Scriptur de care i e team s te legi, umilete-te pn poi s o faci. Dac crezul tu i Scriptura nu sunt ntr-un acord, taie-i n buci crezul, i f-l s fie de acord cu aceast carte. Dac exist ceva n biserica de care aparii care este contrar Cuvntului inspirat, prsete acea biseric.