Mesaj 5 Ce facem cnd Scriptura tace?

Raul Enyedi
Este Scriptura pentru acum? Da! Este ea suficient pentru tot ceea ce facem i credem? Fiecare generaie i fiecare cultur n care a ptruns cretinismul a exercitat asupra lui o anume influen. Un semn caracteristic al adunrilor adevrate ale lui Cristos este acela c au tiut ntotdeauna s rspund cu Scriptura nevoilor sau ntrebrilor ridicate de timpul i cultura n care triau. Dac o adunare nu reuete s dea rspuns problemelor cu care se confrunt n societate, ea nu doar c i pierde relevana i deci mrturia n acea societate, nemaiputnd fi sare i lumin, dar ea nsi dovedete lips de discernmnt spiritual i de cluzire a Duhului, i va sfri nchistndu-se n tradiii i forme moarte. Pentru a fi viu, sntos i util, un trup trebuie s rspund nevoilor i s rezolve problemele cu care se confrunt. Aa este i cu trupul lui Cristos, ecclesia. nc de pe paginile Noului Testament vedem c, sub cluzirea Duhului, adunrile au rspuns nevoilor cu care se confruntau (ex. Fapte 6 diaconii). Pentru o adunare adevrat, pentru un cretin sincer, a ti ntotdeauna care este voia lui Dumnezeu este un lucru esenial i un factor hotrtor n deciziile ce urmeaz a fi luate. Dar att la nivel individual ct i la nivel de adunare, recunoatem c ne confruntm cu anumite decizii despre care Scriptura nu e clar sau pare c tace. De pild, Scriptura nu vorbete despre fumat, despre droguri, despre avort, despre muzica rock, despre politic, i despre o mulime de alte situaii i practici cu care ne confruntm. Cum putem tii care este voia lui Dumnezeu cu privire la acestea? Cum acceptm sau respingem o practic despre care Scriptura nu vorbete? Cum discernem ceea ce este n spiritul Scripturii, n armonie cu Cuvntul sau contrar lui i duntor? Un principiu bun este acela c ceea ce Scriptura nu interzice explicit sau implicit este permis. Dac este bine neles, acest principiu ne spune c n Scriptur avem zona alb (lucrurile permise i poruncite), zona neagr (lucrurile interzise) i o zon gri, n care trebuie s pim cu atenie, sub atenta ndrumare a Duhului. Pe msur ce studiem i nelegem corect Scriptura, vom vedea c zona aceasta gri, a lucrurilor care nu sunt nici permise nici interzise este una foarte ngust n comparaie cu zonele clare, alb sau neagr, i acoper doar lucruri de mic importan. n contrast, cei care abuzeaz de acest principiu, fac ca zonele clare, alb i neagr, s fie doar nite fii nguste, iar zona gri s ocupe majoritatea spaiului. Pentru ei, orice doresc ei este permis n aceast zon gri, i nimic nu poate fi condamnat, totul fiind lsat la bunul lor plac i la aa-zisa cluzire a Duhului. Prin urmare, orice credincios adevrat i orice adunare fidel lui Cristos, ia n serios ntrebarea: Ce facem cnd Scriptura tace? Din fericire, Dumnezeu nu ne-a lsat fr lumin n acest caz, i putem tii ce decizie s lum, bazat nu pe emoii schimbtoare i pe preri omeneti, ci pe principiile obiective ale Cuvntului venic al lui Dumnezeu. Primul pas este acela de a nelege c dei Biblia nu vorbete despre o mulime de lucruri specifice, ea conine principii i precepte care acoper toate categoriile, toate domeniile vieii. Este adevrat c Biblia nu vorbete despre dependena de tutun, medicamente sau droguri, dar nici nu este nevoie, cci ea vorbete despre domeniul dependenelor. 1 Corinteni 6:12 i 2

Petru 2:19b. Sub incidena acestor versete cad tot soiul de dependene, nu doar cele care ne afecteaz trupul, ci i cele care ne afecteaz psihicul. Un alt exemplu este cu administrarea timpului nostru. Biblia nu vorbete despre orele de munc, despre schimburi, despre cum s ne petrecem timpul liber, i de cte ore petrecem n faa computerului. Dar ne nva s rscumprm vremea, adic s folosim bine timpul pe care Dumnezeu ni l-a dat. Care sunt principiile dup care ne putem ghida n zona gri a Scripturii? Le vom enuna sub form de teste, cci orice lucru, orice practic i opinie trebuie testat cu Cuvntul lui Dumnezeu. Vom lua exemplul unei practici pe care adunarea o consider spre aprobare sau respingere. Trebuie ns s menionm c aceste teste nu pot fi impuse ca lege, ci sunt menite a ne fi de ajutor n momente de cumpn. Ele trebuie considerate ca nite consilieri, i credem c de vei asculta de ei, se vor dovedi a fi sfetnici nelepi.

1. Testul inspiraiei. Exist ceva din acea practic sau din domeniul ei n Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu? Prima dat identificm domeniul din care face parte practica: rugciune, nchinare, evanghelizare, slujire, ajutorare, etc. Apoi ne vom muta de la general la specific. La rugciune, este vorba despre mesajul ei, despre timpul alocat, despre mod sau poziie, etc. Cu ct aflm mai multe despre domeniul n cauz, cu att vom avea o lumin mai clar i fundament biblic mai solid pentru decizia noastr. La acest punct vom descoperi c de fapt, Biblia vorbete chiar i atunci cnd noi credeam c tace. 2. Testul veridicitii. Aici analizm afirmaiile i motivele din spatele practicii. Sunt afirmaiile adevrate? Sunt motivele practicii sincere? Premisele de la care pleac sunt consecvente? Fr premise adevrate nu putem ajunge la concluzii adevrate. Din pcate, de multe ori n religie este ca n politic. Afirmaiile sunt una, motivaiile sunt cu totul altceva. Noi trebuie s fim n stare s vedem dincolo de vorbe. Orice practic ce implic astfel de proceduri politice trebuie evitat. Domnul Isus ne nva c vorbirea noastr trebuie s fie clar, Da s fie da i nu, nu. George Orwell spunea c marele inamic al limbajului clar este nesinceritatea. Un exemplu ar fi micarea ecumenic, care sub pretextul unor eforturi comune de a ctiga lumea pentru Cristos, intete spre construirea celei mai puternice organizaii religioase cunoscute pn acum, o Biseric mondial unic. 3. Testul armonizrii cu Scriptura. Oricine consider Scriptura ca autoritate final n materie de credin i conduit, tie c tot ceea ce face trebuie s fie n acord sau armonie cu Scriptura. Aadar, un test important este acela de a ne asigura c practica aflat n discuie se armonizeaz cu cele cuprinse n Cuvnt. Scriptura este armonie. Toate doctrinele i practicile ei sunt n acord. Dac noua practic contravine celor exprimate clar n Scripturi, fidelitatea fa de Scripturi i consecvena ne cere s o respingem. Dar nu doar practica n sine trebuie analizat, ci i efectele ei i conotaiile ei, pentru a ne asigura c sunt n concordan cu moralitatea i spiritualitatea gsite n Scripturi. 4. Testul armonizrii cu atributele lui Dumnezeu: este practica de o aa natur spiritual nct s fie n armonie cu demnitatea i maiestatea lui Dumnezeu? Scriptura vine de la Dumnezeu i ne prezint caracterul Su. Ceea ce Dumnezeu ne cere n Scriptur este n concordan cu caracterul i atributele Sale. Dumnezeu este drept, de aceea ne cerem s fim i noi drepi i s evitm corupia i nelciunea. Dumnezeu este adevr, de aceea ne cerem s spunem adevrul i s fim sinceri n relaiile noastre cu ceilali oameni. Dumnezeu este ordonat, de aceea trebuie s respingem practici care duc la harababur, la dezordine i haos n adunare. Dumnezeu este sfnt i maiestuos, de aceea practici precum rostogolirea pe jos,

ltratul, delirul i altele asemenea trebuie respinse pentru c nu sunt compatibile cu atributele Lui. 5. Testul autorului uman: Ce se poate afla despre autorul/autorii acelei practici? Ce tim despre supunerea lui/lor fa de ntreg Cuvntul lui Dumnezeu? Despre doctrina i practica lui/lor? Poate acest test nu pare important unora, dar este important s mergem cu cercetarea pn la origini. Relaia persoanei sau persoanelor cu Dumnezeu, nelegerea lor a Cuvntului, maturitatea lor i felul cum practicau Cuvntul sunt lucruri deosebit de importante, pentru c acestea se reflect asupra acelei practici. Dac sursa nu are o relaie bun cu Dumnezeu sau greete n nvturi importante, ansele ca practica aceea s fie greit sunt mari. Desigur, i oamenii sinceri i maturi spiritual se pot nela, de aceea acesta nu este singurul criteriu, dar al omite este cu siguran o greeal. 6. Testul mrturiei: Mrturia frailor/adunrilor adevrate i a Duhului Sfnt c practica este bun. S ncepem cu mrturia frailor/adunrilor adevrate. De ce este ea important? Pentru c este foarte probabil c nu suntem noi primii de pe pmnt care ne confruntm cu o anumit situaie. Alii s-au confruntat sau se confrunt cu aceleai lucruri. Poate c unii frai sau unele adunri au urmat o practic naintea noastr. Este bine s le cerem sfatul sau s privim la starea n care acea practic i-a adus. Dac sunt mai aproape de Domnul i binecuvntai spiritual, atunci avem o confirmare n plus c putem adopta i noi acea practic. Dac rezultatul este un regres spiritual, atunci am face bine s nvm din greeala lor i s nu o urmm. Apoi este mrturia Duhului. n orice facem trebuie s cutm cluzirea Duhului Sfnt. E mai bine s nu plecm la drum dac nu avem asigurat prezena i cluzirea lui Dumnezeu. Cum ne cluzete Duhul n deciziile pe care trebuie s le lum? Cluzirea Sa va fi ntotdeauna n armonie cu Scriptura. tim c Dumnezeu este de partea noastr cnd lum o decizie dac Duhul nu este ntristat, dac avem pace i linite n relaia noastr cu Dumnezeu i cu fraii, dac evenimentele care se succed sunt asemenea unor piese de puzzle care se potrivesc perfect. Dimpotriv, dac relaia noastr cu Dumnezeu se stric (i orice copil al lui Dumnezeu tie imediat aceasta), dac nu mai avem pace i linite, dac relaia noastr cu fraii se stric i dac evenimentele care se succed par mai degrab noi i noi obstacole i frne, atunci trebuie s ne oprim din drum, cci decizia pe care am luat-o este una greit, i toate aceste lucruri sunt semnalele Duhului c mergem pe o cale rea. Aceste cteva teste sunt suficiente pentru a ne asigura c rmnem n cadrul voii lui Dumnezeu chiar i atunci cnd pare c Scriptura tace. Spunem pare cci, dup cum am artat, Scriptura vorbete mult mai mult dect vor unii s ne fac s credem. Zona gri este mult mai ngust dect zona alb sau cea neagr. Testele de mai sus au de a face cu o situaie sau practic nemaintlnit la generaiile anterioare, una cu care generaia noastr se confrunt. Dar mai exist o categorie de practici despre care trebuie s discutm, i anume acelea care au fost luate de generaiile dinaintea noastr. Acestea sunt practicile motenite pe care le putem numi tradiii. Sunt tradiiile strmoeti ceva sfnt, de neatins, sau ar fi bine ca fiecare generaie de adunri i de credincioi s le cerceteze, s le discute i s descopere de ce au fost ele adoptate? Credem c este datoria fiecrei adunri s cerceteze tradiiile motenite din cel puin trei motive: 1. Acelea pot fi rspunsuri date unei probleme ivite ntr-un context anume, care nu mai este actual. A ine o practic doar pentru c naintaii notri au inut-o nu este un motiv suficient. Pentru ei poate c a funcionat, le-a oferit o rezolvare unei anumite probleme. Dar dac problema nu mai exist, atunci nu mai este nevoie nici de acea rezolvare. A ine n

continuare de tradiii irelevante nu face dect s mpovreze trupul cu bagaje care nu sunt necesare. Ele nu duc dect la ngreuierea trupului i de multe ori la atrofierea sa. 2. Pot fi rspunsuri greite. Chiar dac au fost bine intenionai, este posibil ca rspunsurile pe care le-au dat cei dinaintea noastr la situaia cu care se confruntau s fi fost greite. Re-evaluarea acelor rspunsuri face posibil corectarea, n vreme ce pstrarea oarb a tradiiilor nseamn perseveren n eroare i poate duce n final la apostazie. 3. pot fi rspunsuri exagerate la o anumit extrem existent atunci. Avem tendina, atunci cnd ntlnim o extrem cu care nu suntem de acord, s mergem pn n cealalt extrem pentru a ne opune primei. Acesta este efectul pendul. ntr-un anume moment, o astfel de reacie de disociere de o anumit practic ar fi putut avea sens, dar trecerea timpului trebuie s calmeze spiritele i s aduc echilibru minii, pentru a evita ambele extreme. Una din metodele de ferire de apostazie este i evaluarea n fiecare generaie a tradiiilor motenite. n cazul n care una este gsit nebiblic, ea poate fi nlturat. Greeala unei generaii poate fi ndreptat de urmtoarea, nainte de a fi prea trziu, nainte de apostazie. Aadar, cum tratm practicile motenite sau tradiiile? Pe lng testele enumerate deja (testele inspiraiei, veridicitii, armonizrii cu Scriptura, armonizrii cu atributele lui Dumnezeu i testul autorului uman), mai avem la dispoziie alte trei teste care s ne ajute a stabili dac practica motenit este n armonie cu Scriptura sau nu. Acestea sunt testul originii, al mplinirii i al perenitii. 1. Testul originii. Acesta se refer la originea practicii i motivele pentru care a fost ea adoptat. Este un studiu mai amplu dect testul autorului uman, cci aici studiem i contextul istoric care a dus la adoptarea acelei practici. n felul acesta, vom nelege mai bine care au fost cauzele care au dus la adoptarea practicii i motivaiile celor care au adoptat-o. 2. Testul mplinirii. Acest test ne arat dac promisiunile practicii, scopurile ei, s-au mplinit sau nu. Dac ceea ce se urmrea prin adoptarea practicii nu s-a realizat, nseamn c practica nu este bun i trebuie abandonat, cci a euat. Dac promisiunile ei s-au mplinit, atunci ajungem la ultimul test. 3. Testul perenitii. Acest test privete doar acele practici care rezist pe parcursul mai multor generaii. Prin el privim la rezultatele practicii i direcia n care se ndreapt cei care o urmeaz. Au ajuns cei care au nceput practica i cei care au continuat-o mai aproape de Dumnezeu sau nu? S-a mbuntit calitatea vieii lor spirituale i mrturia pentru Cristos sau dimpotriv? Efectele unor practici se ntind pe parcursul mai multor generaii. Ele pot avea rezultate imediate i pot fi catalogate ca succes n ochii oamenilor pentru moment, dar atunci cnd le analizm pe o durat mai mare, se vede c de fapt efectele sunt duntoare. Exemple: uniunile, asociaiile de biserici. Am trecut n revist nou teste sau filtre prin care s trecem o anumit practic. A mai rmas un test despre care trebuie s vorbim, unul diferit de toate celelalte. Acest test nu privete o practic, ci o persoan. Pe mine. Eu, cel care sunt n momentele dinaintea lurii unei decizii, a aprobrii sau respingerii unei atare practici, trebuie s m supun eu nsumi unui test. Acesta este: Testul cauzalitii. ntrebrile care ni le punem la acest ultim test sunt urmtoarele: care este motivul pentru care am adopta practica? Care este motivaia noastr? Este cauza primar glorificarea lui Dumnezeu? Este zidirea adunrii? Suntem cluzii de aceleai sentimente ca sfinii lui Dumnezeu? Sau vrem s adoptm ceva doar pentru c ne face mai plcui, mai respectai naintea lumii? Sau c naturii pctoase i face plcere? Care este relaia mea cu Dumnezeu n momentul n care iau decizia? Toate deciziile morale i spirituale pe care le lum i au originea fie n natura sfinit de Duhul, fie n natura pctoas. Natura pctoas este egoist i urmrete doar interesul propriu. Natura sfinit este altruist i urmrete n primul rnd glorificarea lui Dumnezeu i

n al doilea rnd binele semenilor. Care este adevrata cauz care ne motiveaz n luarea unei decizii? Rspunsul sincer, adevrat, este uneori greu de dat, cci natura pctoas este foarte meschin, iar inima noastr este nespus de rea i dezndjduit de neltoare. Dar ea este demascat i expus de Duhul lui Dumnezeu, aa nct credinciosul care are o relaie bun cu Dumnezeu i poate cunoate starea adevrat, se poate evalua pe sine aa cum Dumnezeu o face. Deci, pentru ce vreau un anumit lucru, pentru ce mi doresc o anumit practic? Pentru gloria mea sau pentru gloria lui Dumnezeu?

Acestea sunt testele la care trebuie s supunem orice practic nou sau mai puin nou care nu este n mod expres i clar menionat n Scriptur. Poruncile sau interdiciile clare din Scriptur nu se comenteaz, ele trebuie acceptate necondiionat, datorit autoritii Scripturii. Dac o astfel de practic trece prin toate aceste filtre, atunci putem fi siguri c nu ne face nici un ru spiritual, nici nou, nici generaiilor urmtoare, i c ne ndreptm spre o direcie bun, sub cluzirea Duhului Sfnt. Dac n urma ultimului test putem rspunde sincer c urmrim glorificarea lui Dumnezeu i mndria i egoismului naturii pctoase, atunci suntem pregtii s pornim pe cale, cci nu suntem singuri. Domnul este cu noi!