2.

Date generale despre opera lui Platon

S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre democrai i aristocrai. La 20 de ani devine discipol al lui Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd marca puternic a filosofiei socratice. Refugiat o vreme la Megara, se bucur de prezena lui Euclid, alt discipol al lui Socrate. Realizeaz mai multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn. O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia. Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian. Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de scrieri i 13 scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal. Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt supranumite dialoguri socratice. Majoritatea l prezint pe Socrate discutnd un subiect de natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii si neleg c ale lor cunotine sunt superficiale i nu sunt adevrate. Platon este continuatorul i desvritorul concepiilor socratice. Impresionat de descoperirea lui Socrate, Platon o generalizeaz i o reinterpreteaz. El aprofundeaz conceptul socratic i l transform n idee. Tot ce exist are un corespondent conceptual. Astfel de noiuni generale ale celor ce exist aievea, scrie Aristotel, el le-a numit Idei, spunnd c lucrurile stau n afara accestora i i capt denumirea dup ele. Astfel se contituie teoria Ideilor a lui Platon conform careia conceptele, noiunile generale capt o existen de sine stttoare,, independent de cea a lucrurilor. Ideea este, deci, conceptul ontologizat.

Platon considera c sufletul omului este rupt din lumea ideilor i de aceea este de origine divin. i dac un corp material este atras n jos, apoi sufletul, datorit Erosului, este atras n sus. Totul n lume tinde s ocupe un loc conform naturii sale. De aceea sufletul este atras de lumea divinului. El este mpins spre aceasta lume de fora Erosului. Erosul face ca sufletul s se simt n lumea lucrurilor doar un oaspete temporar, patria cruia este lume Ideilor. "Banchetul" sau "Simpozionul", unul din cele mai frumoase i mai captivante dialoguri ale lui Platon, aici trece n revist mai multe aspecte ale iubirii i ncerc s descopere fundamentul acestui sentiment ideal sau idealizat. Totul ncepe la o petrecere ntre brbai, gzduit de frumosul Agathon, la care oaspeii decid, la un moment dat, c mai curnd dect s se dedice plcerilor lui Bachus i s se mbete, ar fi mult mai plcut s porneasc o competiie oratoric n care fiecare dintre ei s rosteasc o laud n onoarea lui Eros, zeul dragostei. Cel dinti vorbitor, Phaedrus, preamrete dragostea ca o zeitate atotputernic, una din cele mai vechi diviniti, care inspir n mod divin ndragostiii ctre virtute, nfrnndu-i prin ruinea dizgraioas i conducndu-i prin iubirea de glorie ctre fapte onorabile. Asemeni altor participani la banchet, Phaedrus vorbete doar despre dragostea simit de barbai, declarnd : "Dac un barbat care iubete este surprins ntr-o aciune dezonoranta sau suportnd cu laitate njurii, el va simi o mai mare tulburare i ruine dac este observat de obiectul pasiunii lui, dect dac ar fi vzut de tatl su, sau prietenii si sau orice alt persoan." Urmtorul orator, Pausanias, i aduce omagiul institutiei greceti "paiderasteia", relaia dintre un baiat (adolescent) i un brbat mai n vrst avnd rolul de mentor. Pausanias postuleaz c exist nu doar un singur zeu al dragostei, ci doi, care dau natere a dou tipuri de iubire. Mai nti, este vorba despre dragostea pandemian (sau comun), care stpnete relaiile obinuite, precum i legturile tranzitorii i ntmpltoare, adic, am putea spune, asupra sexului pentru sex. Cellalt tip de iubire, dragostea uranian, are trsturi mult mai nltoare, ntruct zeitatea uranian aduce beneficii att indivizilor ct i statului (colectivitii) i influeneaz att pe cel care iubete ct i pe cel iubit, ndreptndu-i ctre virtute. Urmtorul vorbitor, medicul Eryximachus, rostete un discurs n care acoper multiple domenii: medicina, muzica, gimnastica, agricultura i religia. El admite c este bine s te dedici experienelor inferioare iubiri pandemiene, cu condiia de a obine plcerea fr a ajunge la excese. O expresie a idealului grecesc, care recomand moderaia n toate. Aristophanes, celebrul autor de comedii, povestete o legend despre nceputurile umanitii. Potrivit spuselor lui, n vremurile de demult, oamenii aveau un aspect dublu, adic aveau cte patru mini, patru picioare, dou capete fixate pe singur un gt, etc. Aceste creaturi, strmoii notri, nutreau gnduri de mrire, aa c au pornit un razboi cu zeii . Drept pedeaps, tatl zeilor i-a desprit n dou. De atunci fiecare dintre noi aspir s se rentregeasc, s i gseasc i s se contopeasc cu perechea lui. De asemenea, Aristophanes relateaz c, iniial, au existat trei sexe: sexul ntru totul brbtesc, sexul ntru totul femenin i sexul hermafrodit. Brbaii din cea dinti categorie i caut mplinirea n relaii cu ali brbai. Femeile din cea de-a doua categorie sunt lesbienele, femeile care iubesc alte femei. Reprezentanii celei de-a treia categorii nu pot fi dect heterosexualii. n acest fel, Aristophanes anticipeaz conceptul modern de "orientare sexual". El precizeaz, totui, c brbaii i femeile care iubesc numai parteneri de sex opus se pot cstori i avea copii, nu pentru c i-ar dori cu adevrat aceasta, ci din datoria fa de societate. Urmtorul vorbitor, Agathon, gazda petrecerii, se avnt ntr-un discurs poetic, reprezentnd o parodie a stilului retoric grecesc. Aa cum specific Agathon, cuvntarea lui este "parial compus din capricii necugetate i jucue, parial serioase". Cu alte cuvinte, el bate cmpii.Cu toate acestea, pe alocuri, limbajul su este sugestiv, iar cteva din ideile lui se apropie de profunzime: "Dragostea ne dezbrac de toat nstrinarea dintre noi " i "ne adun n cadrul unor ntlniri sociale, dansuri, sacrificii i petreceri". Intervenia lui Socrate nu se mai putea lsa mult asteptat. El ncepe prin a examina afirmaiile lui Agathon i ajunge la concluzia c dragostea este dorina de a ajunge la ceea ce nu posedm i, ca atare, dragostea nu poate fi nici bun, i nici rea. Deoarece Agathon devenise confuz, Socrate

reamintete cum Diotima, o femeie neleapt i o profet, l-a nvat "stiina lucrurilor legate de dragoste". Din acest punct, Diotima preia initiativa, chestionndu-l i mustrndu-l n joac pe Socrate pentru lentoarea cu care i ntelege ideile. Dialogul dintre Socrate i Diotima, continu dup cum urmeaz. ntruct dragostea este dorina de a ajunge la lucruri neposedate, dragostea nu poate fi bun sau rea, dar asta nu nseamn c poate fi urt sau rea. Constantin Noica spunea c "nici o alt carte de filosofie nu e mai nefilosofic n aparen; nici o viziune moral n-a fost att de vie, pn la scandal. n realitate, ceea ce nfieaz Platon, sub aparene att de libere, este o ordine: ordo amoris. Aa cum mai trziu, un neoplatonic, Augustin, va arunca vorba "Iubete i f ce vrei", Platon arat aici c orice dragoste adevrat este dragoste de cele adevrate: nzuina ctre un bine permanent, aadar "procreaie ntru frumusee spiritual". O asemenea dragoste - "platonic"- nu exclude de fel, ci implic celelalte forme de dragoste. Dar le implic drept trepte de urcat. Cci dragostea nseamn o permanent infidelitate fa de orice i de oricine, n numele fidelitii fa de binele durabil."