MIRCEA VULCNESCU (1904-1952) a fost filozof, sociolog, economist i profesor de etic.

Studii universitare de filozofie i de drept la Bucureti, continuate printr-o specializare la Paris. Asistent de sociologie i de etic la catedra profesorului Dimitrie Guti, a participat la campaniile monografice, impu-nndu-se ca filozoful" colii de sociologie de la Bucureti. Unul dintre teoreticienii tinerei generaii", deosebit de activ n cadrul Asociaiei Criterion". Referent la Oficiul de studii al Ministerului de Finane, director al Direciei Vmilor i al Datoriei Publice, unul dintre conductorii Asociaiei tiinifice pentru Enciclopedia Romniei". Dup 1937 s-a preocupat de elaborarea unui model ontologic al ethosului romnesc, ilustrat de cri ca Omul romnesc, Ispita dacic, Existena concret n metafizica romneasc i Dimensiunea romneasc a existenei. n perioada celui de-al doilea rzboi mondial a fost nsrcinat cu gestiunea financiar a treburilor rii. Ca fost subsecretar de stat la Ministerul de Finane (ianuarie 1941-august 1944) n guvernul lui Ion Antonescu, a fost judecat i condamnat la opt ani de temni grea. A murit n nchisoarea de la Aiud.

MIRCEA VULCNESCU

DE LA NAE IONESCU LA CRITERION"

Ediie ngrijit de MARIN DIACONU

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei VULCNESCU, MIRCEA De la Nae Ionescu la Criterion" / Mircea Vulcnescu; ngrij. ed.: Marin Diaconu. - Bucureti: Humanitas, 2003 ISBN 973-28-0188-3 I. Diaconu, Marin (ed.) 821.135.1-92 HUMANITAS, 2003, pentru prezenta ediie ISBN 973-28-0188-3

NOT PRIVITOARE LA EDIIA HUMANITAS Culegerea de fa poate fi adecvat recepionat i valorizat de cititor, de cercettor, doar situat aa cum a conceput-o, sub mprejurri exterioare, editorul n continuarea celor trei volume aprute la Editura Eminescu, sub titlul general: Dimensiunea romneasc a existenei, cu prile: I Pentru o nou spiritualitate filozofic (1992, 1996); II - Chipuri spirituale (1995, 1996); III - Ctre fiina spiritualitii romneti (1996). ntr-un alt moment al editrii lucrrilor lui Mircea Vulcnescu, toate textele din culegerea de fa vor trebui redistribuite, n funcie de ordinea ideatic aezat sistematic i tematic. Notele autorului snt date n subsolul paginii, iar cele ale editorului, numerotate cu cifre arabe, snt grupate la sfritul volumului. La transcrierea textelor am inut seama de precizrile fcute n ediia de la Editura Eminescu i, totodat, de cteva norme specifice ale Editurii Humanitas. februarie 1999 M. D.

MIRCEA VULCNESCU -PUBLICIST

Att mprejurrile socio-culturale ct i caracteristicile personalitii lui Mircea Vulcnescu snt cele ce contribuie la manifestarea lui ca publicist profund angajat al momentului spiritual romnesc dintre cele dou rzboaie mondiale. De mprejurrile socio-culturale in intrarea sistemului romnesc ntr-un alt stadiu al evoluiei sale istorice i, pe fondul acestei evoluii, mutaia profund n planul spiritualitii, cu situarea pe prim-plan a idealului cultural, cu conturarea etapei clasice a filozofiei romneti, cu o accentuat tensiune ideologic (cu diferene specifice n subetape: pn n 1933, ntre 1934 i vara lui 1940, ntre toamna 1940 i ianuarie 1941, ntre februarie 1941 i august 1944). Transformri profunde intervin n modalitile de comunicare socio - i interuman. Modalitii clasice universitare i se a-daug i capt

amploare conferinele publice (astzi aproape abandonate), efervescena vieii publicistice, mult extins i intensificat fa de deceniul anterior marelui rzboi, extinderea activitii editoriale, inaugurarea i impunerea comunicrii radiofonice . a. Cu o asemenea transformare socio-uman, tehnic, co-municaional intr n dialog viu o personalitate dotat cu o bun deschidere ctre semeni, care avea ce s comunice semenilor i o fcea cu o intens trire, cu o prioritate de tip enciclopedic, cu o adnc cunoatere a unor problematici diverse, cu o capacitate de asociere i de disociere surprinztoare, oricnd gata s vorbeasc ore n ir cu prietenii, cu publicul, cu Paul Sterian, Constantin Noica, Nae Ionescu sau Belu Silber, nc i cu baciul Vasile din ara de Sus. Prin scris, prin pres, prin conferin, Mircea Vulcnescu comunica i se comunica. Prin studiu serios, nc i prin intuiie, prin practicarea principiilor logicii clasice, dar i a unora ale metodei fenomenologice, el expune, rezum, ordoneaz, analizeaz sau sintetizeaz varii viziuni filozofice, sau sociologice, politologice, economice, cele mai diverse puncte de vedere, pentru a-i prezenta, neaprat, i propria-i poziie, soluie, viziune, atitudine. Vremea cutrilor adolescentine mai degrab de unul singur dect dup un model, pe care nu-1 ntlnete n anii rzboiului este depit curnd, n timpul studiilor universitare, cnd ajunge sub nrurirea a doi mari dascli: Nae Ionescu i Dimitrie Guti, crora li se adaug Vasile Prvan i cam att. Nae Ionescu era profesorul i ziaristul, practicnd ambele profesii la nivel nalt, dar respectnd profilul distinct al fiecreia. Coninutul i forma cursurilor sale snt de tipul universitar, e drept, ntr-o alt modalitate dect cea clasic, tradiional (practicat de C. Rdulescu-Motru, P. P. Negu-lescu sau chiar D. Guti). El introduce n comunicarea filo-zofic-universitar ceva din limbajul cotidian, cel puin ca atitudine, dar nu i din cel publicistic. Iar cnd se pot ntretia, n cadrul temporal, problematica prelegerii cu aceea din pres, el ntrerupe cursul, pn la ncheierea campaniei ziaristice. Astfel c nu exist intercomunicare ntre activitatea universitar i cea ziaristic. Poate c, ntruct orgoliul autorului era satisfcut de articolul tiprit zilnic, el n-a vrut s-i editeze cursurile sau s adune n volum articole. Dac pn n 1925 cele dou manifestri comunicau, din momentul n care Nae Ionescu ajunge la Cuvntul (mai 1926), el rmne doar publicist, pe de o parte, profesor, pe de alta. Dimitrie Guti este om de tiin, profesor i organizatorul cercetrilor sociologice. El i public lucrrile, i profeseaz cursurile i ine comunicri, conferine sau cuvntri ocazionale.
8

Mircea Vulcnescu nu se ngrijete de volume proprii, ca si Nae Ionescu; ine seminarii de etic i ntmpltor prelegeri (dei uneori seminariile snt ample expuneri ale asistentului), ine numeroase conferine i public texte, de la simple note pn la studii de peste 50 de pagini. El are o vocaie publicistic, de la proiecte de gazete (n-a fost s fie Duh i slov sau XIII Gemina i a fost s fie Criterion . a.), la machete ale acestora; are o viziune proprie asupra activitii ziaristice, o practic publicistic de la simple articole la rubrici, la cronici, face parte din cteva colective redacionale, dar dovedete o suficient detaare de modalitatea publicistic de a comunica, de a vedea lumea. ncepnd cu nsemnri de jurnal (ziarul cu un singur autor i cititor totodat) i continund cu o vie activitate publicistic la cteva zeci de cotidiene, reviste . a., dup aproape dou decenii Mircea Vulcnescu ajunge chiar s in o lecie despre Pregtirea profesional a ziaristului la Academia liber de ziaristic (1940). ntr-o vreme n care comunicarea publicistic este cea mai rspndit (desigur, comparativ cu cea universitar, cea prin carte, prin cinematograf, prin conferin, concert...), iar cea radiofonic era abia la nceputurile ei (cea a televiziunii se afla de-abia n faza experimental), pentru Mircea Vulcnescu acest tip de comunicare este esenial att din perspectiva societii, a comunitii, a cadrului instituional, ct i din perspectiv uman. Prin pres diversele structuri instituionale (stat, partid politic, instituii culturale, profesionale etc.) i transmit gndul prin cuvnt scris ctre mase, ctre grupri, ctre individualitatea uman, le orienteaz, organizeaz, dirijeaz i totodat intr n dialog cu ele, aflnd ce gndesc individualitile, de la personaliti reprezentative ale unui domeniu la omul obinuit, simplu cititor. La rndul ei, fiina uman i satisface setea de a ti, se solidarizeaz cu semenii n opinie public, dobndete noi cunotine, tinde ctre contiina de sine integrat comunitii naionale. Creaie a spiritului obiectiv, concretizat ca unealt de exprimare grafic undeva ntre carte i afi ,

un ziar este, ca i cartea, un mijloc prin care se comunic gndul omului: idei i tiri, se polarizeaz voine i se inspir sentimente." (Pregtirea profesional a ziaristului; n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. III. Bucureti, Ed. Eminescu, 1996, p. 98.) Ziarul prinde devenirea i o comunic n cadrul spaial i n cel temporal. Cadrul spaial este legat de cadrul statal sau regional, de aria lingvistic, de structura socio-grupal, iar, n cadrul temporal, evenimentul" (vezi i coninutul conceptului n fizica relativist) este fixat pentru o zi (n cazul cotidianului), sau pe o durat determinat, n funcie de ritmul programat sau ntmpltor al apariiei publicaiei. Astfel c, dei necesar fiinrii socio-culturale a individualitii, tocmai prin aezarea n actualitate, ziarul st sub zodia efemerului i a cotidianului". Acestei precariti a ziarului, a cotidianului (cine citete ziarul de ieri?!), i se opune publicistica prin alte genuri ale ei, cum snt revistele, de la hebdomadar, lunar, trimestrial la anuar. Dup ce trece n revist cteva funcii ale ziarului (cognitiv comunicaional, ca i pe aceea de socializare a individualitii, de integrare n comunitatea etnic, sau unitatea de atitudine a ziaristului i a publicului cititor vezi i puterea de seducie a ziaristului, care trage cititorul dup el, dar i concesiile fcute de ziarist aceluiai cititor mediu prin anectodic, cancan, brf, cum se ntmpl azi cu serialele televiziunilor, o form vizual n micare i n culoare a ro-manului-foileton din cotidianul altor vremuri . a.) altfel zis: ce este n firea" lui ziarul , confereniarul prezint protagonitii" ziarului (comanditarii, directorul, secretarul de redacie, redactorul, reporterul i alte profesiuni ziaristice": administrator, casier, curier, vnztor . a.), fiecare dintre aceti ziariti" trebuind s aib o ct mai bun pregtire profesional pentru domeniul larg al publicisticii i pentru funcia ndeplinit efectiv, pentru activitatea uzinei de tiri". Spre a concluziona: Adevrata pregtire a lor nu o pot face dect acolo, practic, ncercnd, poticninduse, lovindu-se 10 cu capul de pragul de sus, privindu-i directorul, trgnd cu ochiul la colegul mai vechi de redacie i lsndu-se certai de secretarul ei. Prin aceast trire de toate zilele, n contact cu experiena vie a ziaristicei, vor dobndi i priceperea i simul necesare. Tot ce li se cere, pentru a izbuti, e s ndrzneasc cu sfial i s nu uite c au n mn sufletele altora, c oriunde este putere este i ispit i c oriice fel de biruin pe pmnt cere todeauna pre de timp i jertf de suflet" (Ibidem,p. 115). Debutul publicistic al lui Mircea Vulcnescu are loc n Buletinul Asociaiei Studenilor Cretini din Romnia, aprilie 1923 (desigur, dup identificrile de pn acum) i activitatea gazetreasc se ntinde pn n toamna lui 1944, la Revista Fundaiilor Regale. Altfel spus, de la Cuvinte pentru drum, pentru un drum" al Buletinului..., care este totodat i pentru o vocaie publicistic, cea a lui Mircea Vulcnescu nsui, pn la nsemnrile prilejuite de decesul lui Francisc Rainer, nsemnri care snt i cntecul de lebd al Vulcnescului. Iat cum pornea i ne invita la drum tn-rul de 19 ani: Cuvntul nostru va fi modest la nceput. O arat formai mijloacele n care este spus. Dar prin aceasta nu va fi nehotrt i nici nu-i va pierde cu totul rostul de a fi spus, cci nu zgomotul cu care se rostete o idee este cel care hotrte n ultim instan de norocul ei, ci nelesul care i se leag. De cte ori nu s-au pierdut n vnt cuvinte zgomotoase, de cte ori nu s-au rostit n oapte vorbe tari! Trebuie oare s ipi ca s ai dreptate ? nelesul cuvn-tului nostru este un ndemn la drum, la un drum lung i anevoios, ca toate drumurile ce urc sus spre culmi." Acest drum, acest urcu ctre culmi se frnge spiritu-al-publicistic dup doar dou decenii i ceva, o dat cu moartea profesorului antropolog, prevestitoare i pentru cel care l evoca. Cci a fost i este, i Mircea Vulcnescu, ca i Francisc Rainer, unul dintre acele capete a cror existen ne fcea s ne mndrim a fi romni i s ne bucurm c sntem oameni". 11 Nu voi da aci o analiz de coninut ideatic a studiilor, articolelor, eseurilor sau cronicilor publicate de Mircea Vulcnescu, ntruct ea este fcut n ordinea sistemic a volumelor tematice editate (sau aflate n preparaie), ci doar o ordine configurativ a desfurrii n cadrul temporal i cteva aspecte care in de manifestarea publicistic propriu-zis, ca modalitate fundamental de comunicare n acest veac. O ncercare de a introduce o ordine, de a prinde un ritm al gndului, de a pricepe sensul i modalitatea curgerii publicistice a lui Mircea Vulcnescu m-a dus la desprinderea, fixarea, identificarea a trei etape: 1) ntre 1923 i vara anului 1928; 2) ntre toamna 1928 i 1935; 3) ntre 1936 i 1944. n destinul lui publicistic din ultima jumtate de veac, se pot distinge iari trei etape: 1) 1945-1980; 2) 1981-1989; 3) din 1990 pn n prezent.

Cea dinti etap, inaugurat n aprilie 1923, este una a cutrilor, decurgtoare din pregtirea prin studii universitare (pn n vara lui 1925, la Bucureti) i a celor de specializare, n vederea doctoratului (din toamna lui 1925 pn n vara lui 1928, la Paris). Pn n vara lui 1925 Vulcnescu public doar trei articole, toate n Buletinul A. S. C. R., pe profilul asociaiei studeneti i al organului acesteia. Dup un interludiu de var, cnd particip la Congresul Federaiei Universitare Internaionale, la sediul din Geneva al Ligii Naiunilor (despre care public o ampl dare de seam n Viaa universitar, 1925), Mircea Vulcnescu ajunge n Frana. Acolo proiecteaz un ciclu publicistic, Scrisori din Paris", n care scrie multe, dar din care ajung n ar i snt tiprite n Gndirea doar dou. Altele vor fi tiprite postum, fie n presa anilor '90, fie n volume (cteva, chiar n culegerea de fa). Totodat poart coresponden cu aseceristii care continu Buletinul... i snt publicate cteva articole, nc i o traducere din Charles Peguy n Ideea cretin (1926). Mai este de amintit un articol din Correspondance Federative (1927), Vulcnescu fiind activ n F. U. I. ncheierea etapei se face printr-un articol de atitudine trimis 12 la Gndirea, pe care Nichifor Crainic l tiprete n Curentul (ntruct textele pentru numrul de var al Gndirii plecaser la tipar). Ceva din preocupri mai apar n lunile urmtoare n Gndirea (decembrie 1928), Cluza studentului (1928-1929) sau n Arhiva pentru tiina i reforma social (1928). Dac cea dinti etap este una a cutrilor, cea de a doua este una de aleas revrsare publicistic, de la proiecte de reviste care n-au aprut vreodat (Duh i slov) la gazete editate, de la simplu redactor la membru n colegiul de redacie, de la not, prin articol, cronic, recenzie, pn la studiu amplu (de 50 sau chiar de 150 de pagini); de la dare de seam despre o conferin, prin participare la o campanie de pres, la o rubric cotidian vreme de cteva luni, de la cronic literar la articol polemic. Etapa a doua ncepe cu o scurt dare de seam despre o conferin inut de Rdulescu-Motru la Societatea Romn de Filozofie. Despreacea not (inclus n culegerea de fa), Vulcnescu i va aminti peste un deceniu i mai bine: Redactor fiind, tiu ce am ptimit. i, cu toate c scriam mai rar i, deci, ca orice sit nou, eram menajat mai mult ca alii, multe trebuie s spui c am ptimit... Astfel, primul meu articol a fost (...) un reportaj despre conferinele Societii Romne de Filozofie, la pagina cultural a Cuvntului. Vorbise profesorul Rdulescu-Motru despre Pavlov, psihologul care a descoperit reflexele condiionate. Acum, pe Pavlov, toi care se pricep, l tiu. Cnd zici Pavlov, i rspunde-n gnd reflexe condiionate . Articolul meu era prea lung. Se poate. L-a tiat deci secretarul de redacie. L-a tiat repede, pentru c el nu are vreme s migleasc lucrurile prea mult. i, ce credei c-a tiat ? Tocmai pasajul cu reflexele condiionate! V nchipuii sentimentele redactorului!" (Ibidem,p. 107). Curnd dup acest nceput de etap, Mircea Vulcnescu se va angaja, sub conducerea lui Nae Ionescu i n colaborare cu Sandu Tudor i George Racoveanu, n campania mpotriva Sinodului pe chestia Pascaliei" (o voi detalia ntr-un 13 volum cu scrierile religioase ale lui Mircea Vulcnescu, aflat n pregtire). Iat aci doar cteva titluri: Infailibilitatea Bisericii si failibilitatea sinodal, ntre catolicism i erezie sau urmrile dogmatice ale rtcirii sinodale, Netemeinicia Scrisorii Sinodale . a. (toate, n ianuarie-martie 1929). La Cuvntul Mircea Vulcnescu a mai scris despre Paul Sterian, Mircea Eliade, Marcel Iancu, Anestin, Berdiaev . a. sau despre Filozofie tiinific, Universitate i ortodoxie (1931), Burghezie, proletariat i rnime (1932) etc. Mircea Vulcnescu vine i n publicistic n front comun, i n att de variate, personale i originale poziii, atitudini spiritual-culturale, ideologice mpreun cu semenii si grupai n tnra generaie": Petru Comarnescu, Constantin Noica, Emil Cioran, Paul Sterian, Mircea Eliade, Dan Botta . a. n anii 1932-1933 ei reuesc s se impun ateniei publicului cultural romnesc i specialitilor att prin sutele de articole pe care le tipresc, prin activitatea de la Asociaia Criterion", ct i prin faptul c reprezint o lume de posibiliti, o lume spiritual ce vine i care, suficient de stpn pe sine i pe viitorul ei, se afirm i prin frond. Dac un Nae Ionescu i orienteaz, fr s le impun un punct de vedere, o poziie, sau i ncurajeaz publicndu-i, dar i n alte modaliti, dac alte personaliti i resping frontal, polemic sau brutal, se mai gsesc ali civa intelectuali din generaia vrstnic ce i sprijin. Unul dintre acetia este Al. Tzigara-Samurca, directorul venerabilei reviste Convorbiri literare. Vrnd s dea un nou impuls, s renvigoreze septuagenara revist i spiritul convorbirist,

Tzigara-Samurca invit civa dintre aceti tineri n conducerea publicaiei. Aa, ncepnd din ianuarie 1934, n colegiul de redacie al Convorbirilor literare, alturi de mai vrstnicii: Mircea Florian, Nicolae Petrescu, Paul Zarifopol . a., se afl i tinerii: Ion I. Cantacuzino, Mircea Eliade, Constantin Noica, H. H. Stahl, Alexandru-Christian Teii, Sandu Tzigara-Samurca i Mircea Vulcnescu. Ei dau un suflu nou revistei doar pentru cteva luni, cci la sfritul lui iunie 1934 i vor da aproape toi demisia, sub presiunea btrnilor". 14 Mircea Vulcnescu apuc s tipreasc n Convorbiri... doar trei articole: o cronic economic, ntre Londra i Washington (ianuarie 1934), o cronic filozofic, Congresul profesorilor de filozofie (februarie 1934) i un rspuns lui Alexandru Dima, Tradiionalism fr tradiie sau bon-jurism gen 1934 (februarie 1934). O dat euat experiena de la Convorbiri literare, ca i risipirea pe la Credina . a. a multor generaioniti, civa criterioniti pun pe lume revista Criterion. Aprut ntre 15 octombrie 1934februarie 1935, n apte numere (dintre care cteva duble), n revist semneaz: Ion Cantacuzino, Petru Comarnescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Henri H. Stahl, Alexandru-Christian Teii i Mircea Vulcnescu. n cele apte numere ale revistei se vede relativ uor contribuia substanial a lui Vulcnescu prin cteva studii (Spiritualitate, Generaie . a.), cteva eseuri sau cteva puncte de vedere", nc i prin proiectarea ei, prin orientare, prin structura, chiar i prin grafic. Am vzut n arhiva familiei machete ale revistei Dreapta i ale altora. Iar rubricile Un desen", O idee" se afl nemijlocit sub nrurirea publicistului Nae Ionescu, cel de la Ideea European, cu rubrica Desenul nostru" sau cu gndul unui dicionar al termenilor filozofici romneti, gnd care va fi reluat de Noica, Vulcnescu i Floru n Izvoare de filozofie. Din perspectiva domeniului de interes cultural, ca filozof Mircea Vulcnescu colaboreaz la diverse publicaii, i tot astfel ca sociolog, ca economist etc. Ca sociolog, el colaboreaz la Arhiva pentru tiina i reforma social sau cu cteva studii de atitudine i de precizare a propriei poziii la Cuvntul, Dreapta, Axa . a. Iar ca economist, semneaz nenumrate studii, cronici, dri de seam n Bulletin d'In-formation de l'Office des Etudes financieres, Analele Bncilor, Cronica financiar, Analele statistice i economice, Tribuna financiar, Dimineaa, Excelsior, Revista vmilor i multe altele. Sub aspect publicistic propriu-zis remarc articolul La aniversarea Prezentului. nsemnri despre
15

eminena i servitutea presei economice" (1936). (Toate textele economice rmase n presa vremii vor fi adunate ntr-o culegere aflat n pregtire.) O meniune special se cuvine a face despre colaborrile lui Vulcnescu la Floarea de foc, la Axa i la Dreapta. La Floarea de foc tiprete primele dou pri ale studiului Logos i Eros (1932), iar cea de a treia parte va aprea n Ideea romneasc a lui Paul Costin Deleanu, n 1935. La Axa el public Tendinele actuale ale capitalismului", un fragment din amplul studiu (de peste 70 p.) intitulat Spre un nou medievalism economic". Iar n Dreapta apar: n ceasul al 11-lea" (1932), Cele dou Romnii" (1932), Problema generaiei" (1933), O cruce pe Mormntul Eroului Necunoscut" (1933) sau Istorismul prin resemnare n spiritualitatea tinerei generaii" (1933). Interesant de remarcat este faptul c Mircea Vulcnescu nu se avnt, nu se nghesuie s colaboreze la prestigioasele reviste de specialitate care au fost Revista de filozofie, Arhiva pentru tiina i reforma social sau Sociologie romneasc. (Cum, de altfel, pentru Revista de filozofie, n-au fcut-o nici Nae Ionescu, Lucian Blaga, D. D. Roea i alii.) Desigur, accidentala colaborare la Revista de filozofie (1934) doar prin articolul de precizare a unei poziii n jurul Criticei raiunii practice", este doar pentru precizarea poziiei ideatice a lui Nae Ionescu fa de I. Brucr. La Arhiva... tiprete doar o ntins cronic la o revist francez de specialitate, studiul Teoria i sociologia vieii economice. Prolegomene sau masivul studiu (are 150 p.) intitulat D. Guti, profesorul. n aceast ordine de idei amintesc de prezentarea colii sociologice a lui Dimitrie Guti n studiul Publica-tions de l'ecole roumaine de sociologie", fcut n Annales sociologiques (Paris, 1938). n aceast a doua etap, ocazional numele lui Mircea Vulcnescu l ntlnim i n Realitatea ilustrat (1930), Limba romn (1931), Epoca (1931), Lumea nou (1932), Familia (Pentru Eugen Ionescu", 1934; Filozofia lui Freud", 1935), Cuvntul studenesc (1935), Gnd Romnesc (1935) 16 s. a., de fiecare dat fie avnd ceva deosebit de spus, fie intervenind public n aprarea cuiva.

S-a spus despre Mircea Vulcnescu c era tipul de cavaler medieval care n revoluia burghez ar fi luat aprarea domnielor de la Curtea regal. n noile mprejurri, cele ale anilor '30, el este gata s sar n polemic, iar la nevoie chiar i la btaie! (vezi episodul cu Sandu Tudor i Zaharia Stan-cu de la Credina, n 1934). Cum Nae Ionescu nu rspundea oricror atacuri ci doar celor pe care le socotea demne de el sau de idee , Vulcnescu rspunde n Revista de filozofie lui Brucr. Iar cum D. Guti nu nvrednicea pe cineva cu vreun rspuns, atunci Vulcnescu tiprete Pentru D. Guti" {Secolul, 1932). O nou form de comunicare la care Vulcnescu este receptiv de la nceput, dar la care revine doar ntmpltor mai apoi, este microfonul postului naional de Radio. Doar la un an i ceva dup inaugurarea oficiala a postului de la Bucureti, Vulcnescu prezint n cadrul Universitii Radio", n chiar prima ei lun de existen, ciclul Filozofia romneasc contimporan (martie-aprilie 1930). Va mai reveni la microfon doar ntmpltor, cnd va vorbi despre Ion Creang (1934) sau, dup pierderea Ardealului de Nord, cu Gnduripentru durerea i ndejdea ceasului de acum (octombrie 1940). i, doar pentru informarea cititorului, amintesc c el a tiprit, din numeroase exerciii poetice, cteva poezii, fie cu semntura proprie, un Colind" (1930), fie sub pseudonim ny4z/(1932). Cea de a doua etap a activitii publicistice a lui Mircea Vulcnescu se ncheie cu o rubric, intitulat Cronica extern". Semnat cu pseudonimul Veritas, ea a fost inut n Prezentul, ntre 2 februarie-21 iunie 1935. Cele peste o sut de cronici, n care gnditorul analizeaz viaa internaional a momentului prin viziunea, exigenele i principiile metodologiei sociologice, au fost adunate n volumul Conjuncturi internaionale (Ed. Crater, 1998). n etapa 1936-1944, activitatea gazetreasc a lui Vulcnescu se restrnge mult, datorit practicii profesionale (asistent 17 universitar, director general al Vmilor sau al Datoriei Publice, subsecretar de stat la Ministerul Finanelor . a.), ct i intrrii lui ntr-un alt stadiu al viziunii filozofice, al gn-dirii sociologice i economice. La nceputul etapei el continu s colaboreze sporadic la Prezentul, la Excelsior, Revista vmilor . a., accidental la Le Moment (1937), Industrie i comer (1937), Revista de studii sociologice i muncitoreti (1937, 1941), Statul romnesc (1941), Pan (1941, despre Nae Ionescu), Dacia (1941), Independena economic (1941). Este de remarcat, Despre experien" (n Universul literar, 1938). Dar nu numai prezena ntr-o gazet este gritoare, ci chiar i absena i are tlcul ei. Sub acest aspect, a se reine c Vulcnescu, colaborator la Cuvntul pn n 1933 i elev al profesorului Nae Ionescu, nu colaboreaz la seria nou a Cuvntului, cea din iarna i primvara lui 1938, cnd se subintituleaz ziar al micrii legionare". Tot astfel, nu va colabora nici la Sfarm-Piatr, Buna Vestire . a. n cadrul acestei etape, momentul de culme este reprezentat de Izvoare filozofice, culegere de studii i texte scoas mpreun cu Constantin Noica i Constantin Floru. Animatorul publicaiei este Noica, secretarul Asociaiei Nae Ionescu", Izvoarele... fiind, de fapt, anuarul asociaiei. n cele dou volume ale anuarului se tipresc studii semnate doar de Nae Ionescu (Funciunea epistemologic a iubirii", 1942; Die Logistik als Versuch einer neuen Begriin-dung der Mathematik", 1943) i Mircea Vulcnescu (Dou tipuri de filozofie medieval", 1942; Dimensiunea romneasc a existenei", 1943). Cele mai multe texte publicistul nostru le-a semnat: Mircea M. Vulcnescu (cu iniiala tatlui: Mihail); puine snt articolele care n-au, la semntur, iniiala tatlui. Ca pseudonime amintesc: iniialele M. V., Merica Urlea (anagram de la Mircea Aurel, prenumele ntreg), Stoenes-cu, Ion Luca, Veritas, Ivy, Dreapta, . a., sau pur i simplu nesemnate. n anii '30-'40 se tipresc cteva articole speciale despre Mircea Vulcnescu i foarte multe referine la studiile, conferinele sau activitatea lui administrativ. Semnalez acum doar urmtoarele: G. Clinescu, Invazia adolescenilor" (1929), Nichifor Crainic, Gndirism i ortodoxie" (1931), Mihail Polihroniade, O anumit stng... dar i o anumit dreapt" (1932), Petru Manoliu, Non serviam" (1933), G. Clinescu, Marele profet Vulcnescu" (1933), George Racoveanu, Pentru lmurirea lui Mircea Vulcnescu, marele blagoslav" (1934), Andrei erbulescu, Feciorii lui Nae" (1934), ca i referine ale unor Paul Sterian, Petru Comar-nescu, Constantin Noica, Paul Costin Deleanu, Alexandru Dima, Mircea Eliade, Aravir Acterian etc. Cu Petru Co-marnescu, bunul lui prieten, poart o frumoas polemic n revistele Dreapta i, respectiv, Stnga. n cadrul ultimei jumti de veac, n destinul postum al lui Mircea Vulcnescu distingem trei etape: 1)

1946-1980; 2) 1981-1989; 3) din 1990 pn n prezent i n desfurare. Pentru ntregul interval deosebim, totodat, ntre cadrul intern romnesc i cel extern. n cea dinti etap, numele lui Vulcnescu este ocolit n ar, uneori chiar ostentativ. De-abia din 1964 ncepe s-i fie amintit numele, ntmpltor. n schimb, n presa romneasc din strintate, se tipresc texte n Prodromos (Cretinul n lumea modern", 1967-1968), Fiina Romneasc (Vicleim", 1967), Limite (1974), Ethos (1975). Despre el, scriu: Mircea Eliade (Trepte pentru Mircea Vulcnescu", 1967), Lucian Bdescu (1973). n cea de a doua etap ncep sa fie reluate fragmente din sau textul integral al Dimensiunii romneti a existenei, n Vatra (1981), Ramuri (1981), Caiete critice (1983), sau n Familia (1982), Almanahul Ateneu (1986), Revista de istorie i teorie literar, i chiar inedite, ca: Vasile Prvan", n Viaa Romneasc (1982). Alte ncercri de a tipri lucrri inedite la Revista de filozofie sau la Viaa Romneasc au euat. Iar la Paris, n Ethos, se public Ultimul cuvnt" (1983). 18 19 Totodat, se tipresc cteva texte despre filozof, semnate de: Eugen Simion (1983), Dumitru Ghie (1983), C. Noica (1984), C. Sorescu (1984), Vasile Vetianu (1984), Dan Oprescu (1984), Dan Ciachir (1986-1988), Mircea Braga (1987), Gheorghi Gean (1988) . a. n anii '90 Mircea Vulcnescu cade sub o zodie luminoas. Se retipresc cteva texte, se dau la iveal numeroase inedite, ndeosebi n Viaa Romneasc, Jurnalul literar, Literatorul, Caiete critice, un numr special (dublu) al revistei Manuscriptum sau la Radio Bucureti, precum i n alte reviste: Criterion, Steaua, Revue Roumaine . a. Totodat, apar nenumrate texte scrise despre Mircea Vulcnescu, fie cronici la crile aprute, fie memorialistic, eseuri . a. (fie texte curat propagandistice). Dintre cei care semneaz substaniale contribuii amintesc pe: Edgar Papu (1990), Vale-riu Rpeanu, Aravir Acterian, Z. Ornea, Nicolae Florescu, Paul Alex. Georgescu . a. Contrar unei opinii rspndite n urm cu dou-trei decenii, constatm c Mircea Vulcnescu a scris cteva mii de pagini i a tiprit, ndeosebi prin presa vremii, cea mai mare parte a textelor elaborate. Adunarea lor n volume nc nu s-a ncheiat. De pe acum, prin cunoaterea i aezarea n cteva volume a scrierilor filozofice, sociologice, de critic literar sau de istorie cultural desfurate n forma notei, a cronicii, a articolului, a eseului sau a studiului , ne dm seama c a fost un publicist enciclopedic i redutabil, care a scris att pentru a se comunica ct i spre a nfptui un dialog viu cu omul simplu, cu cititorul. Mircea Vulcnescu a cobort teoriile filozofice din cerul speculaiei n lumea concret, mbrcndu-le n forma comunicrii publicistice, i totodat a dezvluit semnificaii profunde ale faptului cotidian, lund atitudine i militnd pentru o viziune romneasc asupra lumii.

De la Nae Ionescu la Criterion"

MARIN DIACONU
CUVINTE PENTRU DRUM

nvingnd piedicile de tot felul, am reuit s ne putem rosti cuvntul: aprem. Cuvntul nostru va fi modest la nceput. O arat forma i mijloacele n care este spus. Dar prin aceasta nu va fi ne-hotrt i nici nu-i va pierde cu totul rostul de a fi spus, cci nu zgomotul cu care se rostete o idee este cel ce hotrte n ultim instan de norocul ei, ci nelesul care i se leag. De cte ori nu s-au pierdut n vnt cuvinte zgomotoase, de cte ori nu s-au rostit n oapte vorbe tari! Trebuie oare s ipi ca s ai dreptate ? nelesul cuvntului nostru este un ndemn la drum, la un drum lung i anevoios, ca toate drumurile care urc sus spre culmi. Nu vrem s fim ru nelei. Nu urmrim s-ntemeiem n coloanele nostre un ideal nou. Drumul nostru este tras de mult. Voim s ajutm pe cel ce urc. Cuvntul nostru nu se adreseaz deci studenilor n general, ci numai celor cari vor s ne asculte. C-1 vor ceti i alii ? Se prea poate. Dar de nu vor gsi ceea ce ateapt, s nu se mire. Cuvntul nostru nu are neles dect pentru cei ce-au pornit la drum de

mai-nainte. Pentru acetia l-am rostit. La timp, vom vorbi i celorlali. Altfel! Buletinul" nostru nu are deci nevoie s-i justifice apariia, cum fac revistele de obicei. Desigur c cei ce i-au simit nevoia l vor primi cu bucurie.
23

NICULAE IONESCU. SCHEM GENERAL A UNUI CURS DE FILOZOFIE A RELIGIEI

Curs fcut la FacfultateaJ de Filozofie i Litere de la Universitatea din Bucureti Ca s nu se supere nici Metafizica, nici Teoria judecii", pe care ar fi trebuit, din lips de timp suficient, s le sacrifice respectiv una alteia, dl Nicolae Ionescu confereniar de Logic i Teoria cunotinei la Facultatea de Litere i Filozofie din Bucureti a reluat, n semestrul al doilea al anului acesta, Cursul de filozofie a religiei, cu inteniunea sa obicinuit de a reface problematica ntrebrii i schia logic a ctorva indicaiuni de soluionare. n srcia de ndrumri ntemeiate, pentru studenii dornici de orientare religioas un curs de filozofia religiei fcut de pe o catedr de Logic e menit s inspire, att celui dornic de cugetare, ct i celui dornic de autoritate", i ncredere i simpatie. Zbuciumul cugetrii omeneti asupra lucrurilor sfinte, mai ales ntr-o vreme n care se pare c se cuget mai mult dect se triete sfinenia, este o problem destul de prezent n mintea tineretului din generaia actual, pentru ca cursul dlui N. I[onescu] s gseasc numeroi auditori. i ncercarea D-sale, de scoatere din cenu a ethosului" religios specific-ortodox, fr pretenii, dar cu intenii teologale bine definite astzi, cnd tot ce este filozofie religioas, chiar la clerul de nume ortodox, este marf de import, purtnd pecetia mentalitii apusene trezete n special ase-ceristului care i el caut, fr s izbuteasc totdeauna s gseasc, ndreptar pentru dreapta credin (n trecut fie zis, de la Petru Movil, nu mai cunosc Mrturisire de credin
24

ortodox), rspunde i unei nevoi de orizont mai larg pentru teologii notri, i unei nevoi reale de ndrumare a cugetrii religioase de la noi. Literatura religioas a sfinilor prini nu se gsete nicieri n traduceri accesibile, hran sufleteasc rezervat cu dinadinsul ctorva seminariti ceva mai destoinici n grecete. Biserica nceteaz educaia religioas n coli, dup ultimii trei ani de istorie dogmatic papagaliceasc, impui de program, tocmai n momentul n care adolescentul are nevoie, mai mult ca oriicnd, de o orientare, pe care de fapt nu i-o dau celelalte studii (inclusiv filozofia, cu toate asigurrile expunerii de motive a ministerului la alctuirea programei analitice). Biserica nu pstreaz cu credincioii alte legturi dect cele ce-i pot procura de la acetia sprijin bnesc. (Cte biserici nu stau sub epitropie de atei!) i apoi, ne minunm de progresul sectarismului care rspunde cu toat lipsa desvrit de cultur unor nevoi religioase pe care Biserica propriu-zis le neglijeaz sau le uit n folosul cooperativei" sau al blciului". Remarc acestea n treact pentru a arta c aprarea oarecum prea pudic a confereniarului nostru, c nu face acest curs nici de mod, nici din preocupri actuale, ci dintr-o preocupare permanent a Dsale, trebuie luat n rezerv; fr a-i pune la ndoial inteniile" ci analiznd numai preteniile" , vedem c [alturi de] realizrile setei D-sale de vecinicie, cursul D-sale umple (dac e destinat s umple sau umple fr s fie destinat, nu discutm aci), se umple n actualitatea intelectual de la noi, o lips care-1 face i oportun i simptomatic. (Nu-i vorba de libertatea de a gndi oricnd la cele religioase, ci de oportunitatea de-a vorbi oricnd de ele de la nlimea unei catedre universitare. Acum 4-5 ani nu mi s-a rs n nas n aceeai Facultate de Filozofie, cnd mrturiseam unor colegi simpatiile mele cretineti ?) Este deci incontestabil i o mod instalat-n facultate, mod de la care noi personal spre a ne trage spuza pe turt (cine n-o face azi ?) am dori s rmn nu numai obicinuina
25

de-a gndi din cnd n cnd asupra legturilor cu absolutul, ci i strduina de-a tri mai mult i mai adnc valorile acestea... Acestea fiind mprejurrile, s facem cunotin mai de aproape cu omul. Dl Nae Ionescu nu este un nou venit n cugetarea religioas, nc din primul an cnd a profesat n Bucureti eram pe atunci n clasa a Vi-a, D-sa a avut preocupri religioase. Lecia D-sale inaugural trata, dac mi aduc bine aminte, despre Dragoste ca mijloc de cunoatere. i cine nu ar putea ntrezri aci o tez scump unei teorii a cunotinei.

i chiar n acel an, D-sa a inut curs despre Problema filozofic a Dumnezeirei (teism, panteism, deism, panenteism). La cursul de logic, de asemeni, am asistat la un examen pe care un coleg mai mare l trecea cu un comentar asupra Crii lui Iov. i lucrul m-a interesat, dar m-a surprins. n iarna anului trecut D-sa a fcut un curs de filozofie religioas. Convins c lucrul nu putea s strice, n activitatea publicistic, de asemeni, la Ideea European, sub diferite pseudonime1, a ncercat s ridice n multe rnduri i s scoat din ineria ei obicinuit, nu totdeauna cu succes, ursul din brlog i s-1 provoace la discuie. (Dar ursul mai joac i de voie cteodat!) ... Fa de noi2, nu a fost totdeauna aa de prietenos cum ne-am fi ateptat s fie... La nceput ne judeca drept francmasoni"; mai trziu ne-a acoperit cu epitetul de religie poliieneasc", cu vagi pretenii de moralizare cateheticl a altora" i cu intenii de demoralizare" a frontului luntric fa de Apus... Mai mult, n dou rnduri l-am solicitat s dea i pe la noi, care, chiar rtcii, nu eram nc pierdui", ci cutam... Dar ne-a condamnat" definitiv i pe calea asta, fiindc pe romnete, n dou rnduri ne-a tras chiulul". Noi tot n-am dezndjduit. 26 i apoi firete c fiecare poate avea ce preri crede nimerite despre un lucru. Att, numai s se potriveasc cu realitatea, n cazul nostru nu tiu dac erau totui bine informate. n orice caz, informaiile erau ntru ctva confuze i nu totdeauna competente. ntru ct m privete personal, socotesc c acest fel de-a ne privi i de-a ne judeca ne-a prins bine. El ne-a impus necontenit o revizuire a rosturilor noastre. Ne-am ntrebat i noi, pe urma D-sale: Doamne, dac un om de bun-credin ne condamn astfel, nu cumva nu sntem noi ntr-adevr fr s tim unelte poliieneti gratuite, sau cozi de topor ale strinilor? i ne-am fcut scrupule i rezerve... (zadarnice de altfel), a cror urmare a fost ns o adncire spiritual a lucrului nceput. i apoi, pentru noi cei de la Filozofie, cursurile D-sale au mai fost prilejuri de revizuiri spirituale. De fapt, dl Nae Ionescu nu rmne fix i-nepenit ntr-o prere: Ferete-te de omul care i spune 20 de ani acelai lucru" ne spunea odat... D-sa gndete necontenit, i cursul su e prinos de gnduri proaspete. Ca atare, gndirea lui evolueaz... Aa, de anul trecut i pn-acum a fcut mari concesii individualismului. Lucrul nu este de suprare pentru un om care gndete. mi reproez numai c anul trecut i-am luat prea mult n serios concluziile. Nu zic c nu meritau i c nu au fost folositoare. Cred totui c mai mult spirit critic din parte-mi nu stric. Dl Nae Ionescu este un mistic. Un mistic de-o categorie special, un mistic zeflemist i sceptic. Spirit vioi i spirit critic ascuit i analitic, drmtor iscusit de artificii, vrjma al istoriei filozofiei, n care totui se pricepe de minune. Vrjma, ntruct, ca spirit logic, vede spiritualul dat o dat pentru totdeauna (formal i ontologic) i niciodat desfurat n timp; evoluionismul i se pare o confuzie ntre realitate i concepie; micarea, devenirea o vede aplicat doar materiei. Relativist n cunotin, ia totdeauna peste picior preteniile" pozitivismului scientist de-a trece peste domeniul puterilor sale proprii. Spirit dogmatic, ndat ce-a-nceput s construiasc, lucreaz cu postulate, apo27

dictic, dei pretinde adeseori c cerceteaz-n mod empiric. Lucreaz cu un concept de experien empirio-criticist", lrgit prin incluziunea obiectelor logice. n politic este conservator n teorie i liberal n practic. De fapt, nu face politic. Se ndoiete teoretic de posibilitile de a se mntui prin sine. Practic, d din mini ct poate, cci mntuirea ta prin tine Israile!" Spirit vioi i plin de verv, mbibat de neaoism" dup expresia nimerit a unui coleg , are predilecie pentru expresii suculente i sonore, fr ca s se lase totui mbtat de vorbe, dei ades le face curte. Separ radical domeniul celor de-aici de al celor de dincolo. Nu tiu dac le desparte, ntradevr, att ct vrea s lase s se cread c le desparte. Un chip slab i osos de Mefistofel, cu frunte lat i pr negru arcuit pe cap, cu nas n stilul Renaterei, cu trei cocoae", cu ochii verzi ce par adesea negri, cu mini osoase, cu buza de

sus strns n aspiraie, cu cea de jos lsat dispreuitor, plngndu-se totdeauna de frig. De cnd ine curs de filozofie religioas l vd rcovnic. De rezumat ntr-o formul nu e chip. Scap mereu. La fiecare dat cnd l vezi e altfel; dei de la o vreme te deprinzi cu stilul fiinei lui i neprevzutul nu te mai sperie ca altdat. Mie, care obinuiesc s-i bag pe toi n cutiu, mi-a fcut mult amar aceast fug s prinzi umbra. Dac te-ai lua dup el, nu-i poi iei niciodat nainte, trebuie necontenit s-i calci pe urm... Aa c omul sta-i poart taina nedezlegat dup sine, pclindu-te c n-are nimic nedezlegat. De-aia se vede c nu scrie. Se teme s nu fie luat de scurt... i fixat. De lucrrile sale din tineree aci i bate joc, aci i bate joc de cei ce i bat joc de ele. Tip foarte romnesc. Cu farmec neao. Mi-a fost totdeauna, s zic, fric" de el. Cu el e foarte greu s ai dreptate! Cci, spirit viu i ascuit, o-ntoarce repede-n favoarea lui, orice ai spune. Mi se pare c este oarecum sofist, sau c pozeaz. N-a putea s-o spun precis.
28

Elevul lui Rdulescu-Motru, de la care a rmas cu tot ce era bun (inclusiv individul unitar psiho-fizic), mai puin ramolismentul. Are pretenii de matematician, dei m-n-doiesc c se pricepe... De multe ori vine cu cte-o noutate matematic" i... pac... blufeaz... n etic i sociologie, lucreaz etiologic, evocnd corespondene i fcnd analogii. Aci lucreaz ns cam pripit, dei foarte clar. Nu prepar niciodat sau aproape niciodat , dect n tramvai. Gn-dete vorbind. i face teoria cunoaterii progresive pe msura exprimrii. Este, dintre toi profesorii mei, cel ce a avut cea mai mare nrurire sufleteasc [asupra mea]. Dei nu i-am vorbit nici de trei ori. Guti mi-a dat metoda, poate; dar sigur este c Nae mi-a dat stilul. (Dac l am! )3
GNDIREA FILOZOFIC A DOMNULUI NAE IONESCU [I] Note pentru un comentar

[1]
Rostul rndurilor: 1. folosul meu personal nchegare pentru luare de poziie inventarul influenelor 2. folosul altora influena crescnd a lui N. I[onescu] utilitatea unei vederi perspective evitarea dibuirilor ca n cazul meu Izvoarele rndurilor Note de curs 1. Dragoste ca mijloc de cunoaterei 2. Metoda uniformitii2 3. Psihologia gndirep 4. Filozofia gramaticei* 5. Filozofia religiei, I5 6. Introducere n metafizic^ 7.Kant7 8. Schopenhauer* 9.Locke<} 10. Sextus Empiricus10 11. Descartesu Spaiul nostru n . Dicionar13 12. Scrieri Istoria logicei14 Filozofia religiei, II15
30

Cteva scrieri : 1) Descartes16 2) Sindicalismul17

3) Comentarii la un caz de intranzien a conceptelor matematice18 4) Individualismul englez19 Cteva dificulti: 1. Filozoful e nc n via 2. Filozoful nu a scris 3. Filozoful i poate schimba prerea se poate Rspuns: Scopul: N. I[onescu] poate scrie un sistem. S-1 scrie mcar repezindu-m. spre a pune la punct Cteva poziii Ce este filozofia ? Opera de adaptare a personalitii 1) Adevr tiinific obiectiv relativ 2) Adevr filozofic subiectiv absolut Temperament i filozofie ... Negarea istoriei filozofiei Istoria filozofiei nlocuit de o tipologie a spiritului uman. Tip i Concept 1. Rostul instrumental al conceptului 2. Caracterul lui mort: real ideal gol 3. Caracterul plin al tipului: viu intuitiv. Rolul lui situarea n timp 4. Tipul produs de analogie raporturi Abstracia rmas la calea jumtate Critica sociologiei: Legi cauzale nu exist n sociologie Contra Zeletin: Generalizare nepermis de realiti Indivizi reali exclui din legea explicativ Cazul individualismului englez 31 Cei ce n-au ncredere-n raiune lucreaz cu analogia mpotriva moralizrii" Platon mistic i Platon raionalist Aristotel i mentalitatea substanialist a logicei lui Optimismul lui Leibniz este o autoiluzionare Vino-i n fire Platon pesimist, cretinismul optimist Ascuimea lui Schopenhauer Descartes gnditor modern :Deismul su Kant sfrit de perioad Dumnezeu la remorca filozofiei morale Concepia Kabalei: Omul i-ajunge s se mntuiasc Argumentul ontologic la Kant Categoria existenei i a cauzalitii Hegel i Schopenhauer deopotriv kantieni Imposibilitatea lui lob. [ ?] Cauz i funcie 1. Ideea de cauz are substrat metafizic (obiect) 2. Matematizarea tiinelor 3. nlocuirea cauzei prin funcie 4. Funcia i relaia 5. Identitatea funcional i princ[ipiul] identitii (Numrul 1) Rolul utilitar al tiinei: (pragmatism) Realismul formal-ontologic. Existena logic Realitatea vieii sufleteti Logic i gramatic
32

Logic i psihologie Metafizic i religie Caracterele actului religios

Metode psihologice i metoda fenomenologic Caracterele divinitii mpotriva evanghelizrii De unde vine fecunditatea induciei: lrgirea experienei Caracterul anarhic al cretinismului Asocialitatea ortodoxiei" Amoralitatea actului religios Specificitatea actului religios Generalitatea actului religios Cunotina prin revelaie Tradiie i ortodoxie Comunitatea de iubire: Ereticul lui Wohler Contra liberului-examen Contra personalismului" Pascal" scandal al catolicilor Filozofie" i filozofare" Lipsa de semnificaie a materialului" filozofic i a circulaiei lui (Anecdota de speran) Hegel scrie contra lui Kant Gndirea lui Pascal i Informaia lui Pascal mpotriva scientismului Scopul pozitivismului = fundarea sociologiei mpotriva transformismului

33

Confuzia ordinei reale cu ordinea gndirei Continuitatea morfologic a realizrilor vieii (spea instrument de clasificare) Critica istoric nu ajunge (n materie de religie) Ierarhia ortodox Tradiie i ortodoxie Credo quia absurdum mpotriva nonconformismului mpotriva inter"-confesionismului S ne aprm de specificitatea religioas Naionalism de fapt i voit Motru Guti = Trivale20 (a fi romn cum curge apa) (a voi s fii romn) ncercare de grupare a problemelor filozofice pe discipline 1. Cine snt? 2. Ce snt ? 3. De unde vin? 4. Unde m duc ? ~ . 5. Ce sa rac ? .__ Tehnica Cum cunosc eu acest lucru ? Logica: A. Formal Judecata Raionamentul 1. Analitic f! 2. Dialectic ,.,.,. 1. Logica 2. Filozofia gramaticei
34

B. Material: Metodologia tiinelor: 1. matematice 2. fizico-chimice 3. biologice 4. psihologice 5. sociologice Cum se ntmpl acest lucru ? Filozofia natural:

 Fizica lui Aristotel filozofia naturei filozofia tiinelor 1. Numrul - Cantitatea 2. ntinderea 3. Durata 4. Fora, Materia, Energia 5. Viaa sufletul fil[ozofia] matematicei [filozofia] matematicei [filozofia] matematicei fil[ozofia] fizico-chimiei fil[ozofia] biologiei 6. Spiritul. Gndirea fil[ozofia] psihologiei 7. Omul fil[ozofia] antropologiei 8. Societatea, obtea filjpzofia] istoriei, fil[ozofia] social (drept, polit[ic], economie, cultur), fil[ozofia] artei 9. Purtarea n societate fil[ozofia] moralei 10. Educarea fil[ozofia] pedagogiei Ce este asta ? Metafizica: Critic Teoria cunoaterii 1. Izvoarele cunoaterii 2. Instrumentul cunoaterii 3. Criteriul certitudinei (adevrul) Ontologia Teoria obiectului 1. Realitate i idealitate 2. Categoriile realitii
35
Teodiceea ':- "- * '> >;

Teoria lui Dumnezeu 1. Filozofia religiei (nu ca activitate, ci ca teorie a obiectului ei) Individualitatea noiune matematic Logic: Analitic Concept Gramatic: < Dialectic Judecat Logic: Raionament
'.....
:

Numr
n

-?-' ''>'

,.* > Filozofia natural g^ Viaa Fore: Mterie, fiergie, (filozofia tiinelor]k ;, i r \X Suflet ; '!a!i ' ^Gndire c u ; ' *^ ! \Societate:
^ntindere s<

'r ';' '"'>' //Durat

Spirit

- purtare n societate - educare Metafizic: Critic Izvoare Instrument Adevr Teoria cunoaterii Ontologie Metafizic actul religios Teodicee Filozofia religiei;^Dumnezeu \ subiectul religios
Etic

'

'

i;v.j^olU,^.i,,J

-Estetic:

Al--...>.,; t a7r? ' Pedagogie:

-,,!,,.....

,,..,,.. .v

Individualitatea = noiune matematic ; ') Dumnezeul lui Spinoza fcut, nu nscut ;' Leibniz i gramaticalizarea universului ! 36 ; Spinoza Goethe i ideologia Cabalei panteismul omul i ajunge lui nsui Eleaii i micarea: ideea de continuitate (definire)

[2]
1. ncercarea de a statornici fizionomia cugetrii unui gnditor care n-a scris poate prea unora zadarnic. i ar fi astfel dac mprejurri independente de tipar nu i-ar acorda gndirii filozofului n chestie un interes deosebit pentru cultur. 2. E evident c pretenia de-a nfia pe-un gnditor de la care n-a rmas nici o manifestare ar fi absurd. De nimic nu se poate vorbi fr izvoare! 3. Dar gnditorul de care ne preocupm e profesor! Are catedr. Ca atare, cugetarea sa gsete alte ci de exprimare legitim. 4. Dificultatea cea mare n asemenea caz revine toat ucenicului care acumuleaz note. Dar cum nu este primul caz de acest gen, e locul s nfruntm primejdia, fr prea mare originalitate. 5. i apoi, mai e o consideraie. Filozoful de care vorbim e nc-n via i-n plin maturitate de gndire. n msura n care i va vedea adevrat portretul, poate nc interveni s corecteze dac va crede de cuviin i cel puin s protesteze. Or, acesta e unul din elurile articolului de fa. 6. Ceea ce creeaz o opotunitate studiului de fa i l justific n parte este faptul c gnditorul de care ne ocupm are asupra generaiilor mai tinere o netgduit influen. i studiul nu e dect efortul de analiz a acestei influene. 1. Firete c notiele sumare pe care i le consacram aci nu au nici garania i nici temeinicia personalitii autorului. Ca orice lucru redactat de altul, gndirea de aci e rsfrnt
37

printr-o prism cu rezonane proprii. De altfel, nici nu ar avea rost o statornicie pentru veci n piatr a fizionomiei unui gnditor nc tnr i deci prilej firesc de variaii"*. 2. Dar avem convingerea c gnditorul de care ne ocupm este (nu ndrznim s zicem din tot sufletul, ceea ce am dori singurul) n msur s ne dea un sistem personal (nu zic original) de cugetare. 3. Aceasta pentru c, n opoziie cu cei mai muli privai doceni" preocupai s raporteze" mai curnd dect s raioneze, dl N. Ionescu a luat piepti poziie pe compt propriu n cele mai multe probleme, i lucrul e att de rar la noi nct a prut nzdrvan, chiar unor spirite distinse. 4. De altfel, filozoful e contient de valoarea eforturilor sale. ntr-un rspuns la o anchet asupra sensului preocuprilor filozofice n lumea contimporan, dl N[ae] I[onescu] deosebise ritos: (citat ,,Soc[ietatea] de Mine"21!) 5. Dar filozoful a fost rspltit, cci elevii au fcut imediat... selecia! Dl N. I[onescu] a fcut coal22. A fcut-o nainte chiar de-a-i fi nchegat gndirea n sistem. Astfel, inta acestor rnduri este dubl: I) Un scop personal, o revizuire proprie de contiin fa de nvmntul nc neconcretizat prin scris, dar existent cul-turalicete printr-un lung ir de reaciuni i influene asupra mai multor generaii de studeni, ale unui profesor filozof am zice singurul ce exercit azi o atare influen, un fel de expunere-inventar a poziiilor ctigate de noi n cmpul speculaiei de pe urma D-sale. II) Un scop cultural, un fel de imbold cam obraznic, recunoatem, dar fundat de a sili pe acest filozof la care inem s ne dea sistemul pe care este-n stare s ni-1 dea i pe care i-1 cerem fie numai spre a trece peste dnsul. (Ne arde s trecem peste dnsul. Dar trebuie s timpeste ce trecem!) Fiindc ne doare inima s vedem poligrafia fr noim, ntronat cu patos ca filozofie", n timp ce frmntarea ade* n fond, dl N. I[onescu] spunea singur ntr-o boutade-i: Fere-te-te de cel ce spune mereu acelai lucru."

38 vrat intelectual, ceas de ceas, cu realitile gndirei din lips de expresiune grafic zace

copleit printr-o not prizrit ntr-o pagin neroad.* tim c, aci, cernd gnditorului nostru o concesie ctre ceea ce constituie azi exclusiv i poate pe nedrept caracteristica material a produciei culturale: tiparul, i cerem sacrificiul unei liberti de spirit pe care n-ar dori s-1 fac poate..-, pe care ns trebuie s-1 fac. n fond, cugettorul nostru nu e cu totul lipsit de scrieri. 1. Articole dup noi, fundamentale asupra Individualismului" : Descartes printele democratismului" n Ideea European din 1919 sau 1920, i 2. Individualismul englez prefa la traducerea crii lui Spencer: Individul mpotriva statului prefa dezvoltat, care, dup prerea unui critic, valoreaz incontestabil mai mult dect lucrarea nvechit pe care o introduce , de care am apropia conferina (sau mai bine zic conferinele) asupra Sindicalismului, fcute la Institutul Social [Romn] i Sindicatele Muncitoreti i publicat n colecia conferinelor] I. S. R. voi. ca Doctrinele partidelor politice. Un studiu mai lung: Comentarii la un caz de intranzi-en a conceptelor matematice", publicat n Gazeta Matematic No... din 1920-21, asupra unui subiect abordat, se pare, i n teza sa de doctorat23, unde autorul i pune problema valorii gnoseologice a noilor teorii matematice ale relativitii... Tot tiprite avem o serie de articole de doctrin, mai ales asupra structurei religioase a epocilor istorice, produsul cronicei regulate n ziarul Cuvntul, la care putem aduga polemici asupra acelorai subiecte i o serie de articole proteice de mare interes pentru conturarea n universal a figurei acestui gnditor care nu se sfiete s porneasc de la amnuntul actual i cotidian, spre a se ridica, prin abstracie, ctre principiul etern al faptului.
[E.] Lovinescu, Ist[oria] civilizaiei] romne, voi. III, Nota 3 apend[ice], Compet[ina] anonim a rev[istei] Ideea European. 39

n fine, o serie de note n Ideea European i Revista de filozofie, al cror suflet a fost ctva vreme. Din activitatea sa profesoral, reinem cteva lecii de psihologie, din care dou mi-au rmas mai izbitoare-n minte. Una asupra coalei de la Wiirtzburg, alta asupra Realitii vieii sufleteti. Din activitatea legat de primele articole rein o conferin despre Rathenau24, iar de problemele epistemologiei matematice o alta asupra Spaiului nostru. Un curs de Filozofie a gramaticei, considerat ca baz a cercetrilor logice. Un curs de Logic formal, din care rein mai ales o lecie asupra metodei uniformitii", n care schieaz o poziie de formalism ontologic. Altul de Istoria logicei acesta redactat , interesant prin ncercarea de a privi tipic faptele analizate. Dou cursuri de Filozofie a religiei, din care unul litografiat, n care schieaz o metod fenomenologic realist de analiz a faptului religios i a elementelor sale, iar cellalt analiznd raporturile filozofiei cu a doua disciplin. Ar mai trebui adugat la ele un curs de Metafizic i altul de Religie mai nou , pe care nu le cunosc ns25. O serie de interpretri de texte: Schopenhauer, Locke, Sextus Empiricus i o ncercare de Dicionar filozofic, fcu-te-n seminar, alturi de o serie de luri personale de poziii fa de istoria filozofiei: filozofia ca disciplin, tiina n genere, transformism. De unde vine farmecul particular i nrurirea incontestabil a acestui gnditor asupra tineretului ? Formaia spiritual a acestui filozof nu e lipsit de interes. Brilean de origine, studiile liceale i le-a fcut n acel ora, unde libertatea sa de spirit i-a fost remarcat nc din vrst fraged. Elev al dlui Rdulescu-Motru, ale crui idei stau n germene la temelia celor mai multe din teoriile dlui N[ae] I[onescu], acesta din urm i-a trecut doctoratul n filozofie la Miinchen, cu o tez de filozofie matematic (dup ce a
40

audiat un semestru pe Cantor), unde lua poziie cu logica coninuturilor mpotriva logisticei. Prizonier n Germania n timpul rzboiului, a suferit rigorile lagrului, fr a nceta s lucreze, aa c, un an dup ncheierea pcii, i da teza. Rentors n ar e numit director de studii la Liceul Militar de la Mnstirea Dealu, unde pred i lecii de matematic i filozofie. Aci vine n contact cu prima generaie de elevi, care aveau s-i pstreze totdeauna cea mai bun amintire. Adus n Bucureti, ca confereniar de logic, pe lng catedra dlui Rdulescu-Motru, n locul dlui

Marin tefnescu, trecut titular la Cluj, dl N[ae] I[onescu] face lecia inaugural tratnd despre Dragoste ca mijloc de cunoatere. Influena sa asupra studenilor e i aci mare. Att prin stimulentul necontenit de gnd, produs de vioiciunea contactului su spiritual,-ct i prin varietatea i noutatea problemelor pe care le atac. Ceea ce apropie pe student mai ales de dascl, simplitatea nerebarbativ cu care nfieaz problemele filozofice cele mai complexe i pedante, ascuimea cu care disec o teorie, i demonteaz articulaiile, ca s-i descopere supoziiile fundamentale, i apoi felul n care pune pe acestea n legtur cu circumstanele personale i colective ale autorului, totdeauna luminate n plinul lor neles spiritual. Preocuparea expresiunei corecte i nepretenioase i d un imens ascendent n formarea stilului filozofic al studenilor si, literalmente ameii de finitul incomprehensibil al altor maetri. Spre deosebire ns de monotonia glacial a altora, simplitatea expresiunei sale e totdeauna colorat de amnunte pitoreti, strfulgerri de ironie i umor neao, care amintete de multe ori pe Creang. Neaoism" arhaic, care atrage criticile ctorva pedani, dornici de limbaj pretenios specific, dar care prinde la cei crora le place s aud zicn-du-se lucrurilor pe nume! Astfel se ine n jurul acestor 41 cuvinte o poveste i A zis Nae"26 trece din gur-n gur, tot cu mai mult tain i farmec imaginativ. Docent din 1925, fost director la Centrala Crii, dl N. Ionescu a nlocuit, la trecerea dlui Nichifor Crainic la Secretariatul General al Cultelor i Artelor, pe acesta, la cronica religioas a Cuvntului, trecere care pare a dovedi c i ddea seama de sensul misiunei sale i care l aaz printre fruntaii aa-zisei renateri ortodoxe". n realitate, problema l preocupa de mult vreme, i tendine de investigaiuni teologice se vd din primele sale cursuri inute la Universitatea din Bucureti n 1920, cu titlul: Deism, Teism, Panteism, Panenteism, ca soluii n problema Dumnezeirii. De atunci ascendentul su devine tot mai mare, i A zis Nae" tinde pentru generaia noastr s devin cam ceea ce era odinioar pentru alte generaii: Zice Maiorescu". Venit n contact oficial cu Asecereul27, abia n 1926 (povestea raporturilor lui cu aceast micare e vrednic de un articol separat: deja redactat28), influena lui devine preponderent n renaterea religioas a tineretului ortodox. Aci face figur de stlp, furnizor de texte, apologet, comentator, lmuritor de neguri intelectuale i zdrobitor de iluzii i de false mistici. Analogia sa fa de aceast renatere cu aceea a lui Mari-tain n renaterea tomist nu e fr s ne dea de gndit!, dei nu e aci nici timpul i nici locul s-o considerm altfel dect ca o potrivire-ntmpltoare. Ca profesor N[ae] I[onescu] e un minunat despictor de neguri. Personal, am considerat ntotdeauna oriice discuie cu dnsul ca un examen al meu propriu, cu scopul de a m lmuri pn la ce grad am adncit o chestiune. Primele rezultate au fost, e lesne de neles, dezastruoase! Dar nespus de stimulante adevrate lovituri de bici intelectual; s vezi c te prbueti n contradicii sau nelmuriri insuficient gndite. Mai trziu, posibilitatea de a-i 1
42

rezista-n discuie mi ddea adevrate plceri superioare i, n fine, de dou ori, asupra pesimismului lui Platon fa de optimismul cretinesc, am avut i eu prilej s am mpotriva lui dreptate. Mai mult dect oricine, N[ae] I[onescu] are sentimentul (indispensabil gndirii sistematice) corespondenelor sistematice, al poziiunilor corelative dintre diferitele soluii date n problemele diferitelor cmpuri filozofice. O soluie metodic implic n chip necesar anume concluziuni de fapt i un principiu unic nu poate duce la concluzii divergente. De asemeni, simul unitii structurale a cugetrii filozofice. Nimeni ntre filozofii notri nu stabilete n chip aa de clar un raport de necesitate filozofic ntre o supoziie fundamental (a unui tip de mentalitate) i un ir de adevruri sistematice. Dinamic, raporturile mele intelectuale cu N[ae] I[onescu] au fost mai mult raporturi de reacie. Ani dea rndul am purtat n gnd o lupt ceas de ceas cu impetuozitatea cu care argumentele sale mi se slluiau n gnd, pn la alungarea oricrei experiene proprii. Zadarnic le rscoleam n toate sensurile cu ciud. M sileau s le recunosc mpotriva mea validitatea. i datoresc astfel o ntreag transformare a felului meu de interpretare a experienei mele religioase fcut pe baze pragmatice , transformare firete fcut n acelai sens i sub influena altor spirite de valoare cultural: Claudel, Forster, Nietzsche, Soloviov, Merejkovski, Pascal... i alii, dar fcut n

contact zi de zi cu dnsul. Dar asupra acestui punct esenial, unde nici azi nu-s de acord cu dnsul, mai departe, pe larg. In fine, un alt punct interesant pentru precizarea acestei nzionomii este necontenita noutate a figurei cu neputin de prins n formule i cutiue. Personal, nu m simt n siguran fa de o anume persoan dect cnd am reuit s-o etichetez sub un atribut, ntr-o cutiu. Am astfel serii de oameni neinteresani... utilizabili. i tot efortul meu de cunoatere
43

de oameni e un efort de a-i bga n cutiue, unde s-i recunosc pe urm, ca n poze frumos clasificate. Ei bine, dl N[ae] I[onescu] nu a ncput niciodat n vreuna. Cnd m socoteam asigurat din parte-i: Pac! Scotea capul din cutie! Varia poziia sau argumentul; iar eu reluam: Ha cu sbilul... i aa mereu indefinit, mai departe, la fiecare dat, spre cea mai mare ciud a mea.

GNDIREA FILOZOFIC A DOMNULUI NAE IONESCU [II]

[I] Rndurile de mai jos nu snt scrise din oportunitate. Substana lor se gsea n cartoanele mele de cinci ani; exact, din anul ieirii mele din Universitate. Ele snt prilejuite de acea operaiune de contabilitate interioar, care ne cere ca ori de cte ori trecem de la o activitate la alta, s rezumm ceea ce am ctigat din ea i s notm cui datorm aceasta. Publicarea acestor rnduri, este drept, se resimte de mprejurrile actualitii. Se tie c o polemic de ordin cultural s-a iscat n ultimul timp n Universitate, de cnd profesorul Rdulescu-Motru a deschis cursul su de psihologie, n acest an, printr-un atac direct mpotriva curentelor mistice, obscurantiste, manifestate n cultura romneasc i adpostite chiar i n Universitate. Vizat, dl Nae Ionescu a replicat n lecia sa de deschidere, precizndu-i atitudinea fa de atacul de mai sus i artnd semnificaia i sorii de neizbnd ai opoziiei btrnilor fa de succesul crescnd al orientrilor spiritualiste n tnra generaie. Discuia a deviat apoi de pe terenul propriu-zis cultural, aa c aci nu ne mai intereseaz. Personalitatea filozofic a domnului Nae Ionescu prezint, fa de comunul filozofilor romni, o serie de trsturi care-1 singularizeaz. 1) O activitate filozofic exclusiv didactic. Intr-o vreme n care majoritatea filozofilor au un fel de superstiie respectuoas fa de scrisul tiprit, dl Nae Ionescu
45

a scris rar de tot filozofie propriu-zis*, mai mult ca s-i nsemne cu jaloane rspntiile gndurilor proprii, dect ca s informeze publicul mare" asupra informaiei acestui gnd. ntr-o vreme n care toi P. P. Ionetii i Bagdasarii pot tipri toate stupiditile, hotrrea unui filozof de a nu publica nimic pn la faza definitiv de maturizare a unui gnd dovedete o nalt contiin a responsabilitii fa de gn-dul aternut, sub speciae aeternitatis, de a se menine exclusiv n cadrul didactic, vorbind numai celor alei, n msur s urmreasc. Gestul dlui Nae Ionescu trebuie considerat ca un semn de destrucie aristocratic nu singurul semn de acest fel! al unei inteligene care altfel abund n manifestri zilnice de consistena bonom bine accesibil. Adversar hotrt al istoriei filozofiei, neleas ca proces continuu de evoluie organic i progresiv a gndirii omeneti, dl Nae Ionescu denunnd presupoziiile nvluite abil n dosul unei asemenea concepii, precum i confuziile i jumtile de idei crora le d natere nu o admite dect ca o tipologie a spiritului uman, desprins din contingenele de timp i spaiu. Pentru D-sa, nu exist, la dreptul vorbind, o filozofie. Ci numai filozofi i o activitate deosebit a lor: filozofarea. Exist de asemeni familii de filozofi, nrudite fie dup problematica, fie dup sistematica filozofiei lor. Dar aceste nrudiri nu subsumeaz pe filozofi, fcndu-i s comunice n aceeai realitate. Ele snt numai psihologice, temperamentale: similitudini de material de construcie, sau de neliniti. n activitatea sa de filozofare, fiecare gnditor e singur. De aceea, originalitatea are n filozofie un sens

deosebit. Ea nu nsemneaz a gndi cum nu s-a mai gndit pn acum, ci numai a gndi direct, prin sine, propriu. Aceasta i
* O tez netiprit cunoscut numai de civa rari iniiai asupra supoziiilor materiale ale logisticienilor, un studiu substanial asupra lui Descartes n Ideea European, cu prilejul centenarului; dou studii de Comentarii asupra unui caz de intranzien a conceptelor matematice", publicate n Gazeta matematic, o prefa asupra Individualismului englez.

46

face c cultura filozofic nu folosete adevratului filozof la mare lucru. Cci singurul rod al lecturilor, ceea ce poate nelege, e ceea ce d din sine. Filozofia apare astfel nu ca o disciplin care tinde s se constituie ca tiin", ci ca o funciune superioar de echilibrare a personalitii gnditoare n raport cu lumea ntreag a experienei posibile; cu alte cuvinte, ca o activitate aristocratic, de lux, a ctorva, organic incapabili s se echilibreze altfel. Poziiile ntlnite n istoria filozofiei nu alctuiesc o succesiune supus unui ritus interior de devenire, ci o juxtapunere de atitudini cu rdcini deosebite. De identitatea de vocabular a unei epoci, ca i de preponderena unui sistem ntr-un anumit moment istoric nu d seama istoria filozofiei, ci cercetarea mprejurrilor sociale care dau natere unui anume tip spiritual. E evident c o asemenea concepie asupra naturii i rostului filozofiei nu poate realiza didactic specimene de erudiie; ea este ns de natur a mpinge puternic minile spre gndul propriu. Profesorii de filozofie snt ispitii s numeasc aceasta paradox". Noi preferm s o numim filozofie". O astfel de concepie asupra naturii i rostului filozofiei nu poate rmne fr consecine n toate ramurile filozofiei, din moment ce toat gndirea filozofic a unui ins constituie un tot organic, legat de resorturile adnci ale personalitii sale. Cu aceeai desvrit libertate de coordonare fa de poziiile nfiate de sistematica filozofic, indiferent de timp, dl Nae Ionescu abordeaz o serie de probleme speciale de filozofie. Mai nti, n logic. Dl Nae Ionescu a fost confereniar de logic i teoria cunotinei, pn a se preocupa de istoria acestei discipline i de metafizic. In logic, dl Nae Ionescu a luat o poziiune fi neorealist, rupnd-o cu tradiia universitar romneasc, care, de ia Maiorescu ncoace, instaurase, spre nenorocirea tinerelor
47

capete cugettoare, nominalismul pe catedr, cu faimoasele lui cercuri jucue. n aceasta, dl Nae Ionescu este, cu cel puin un sfert de veac, mai nou dect restul preocuprilor de logic manifestat de pe catedrele romneti de filozofie. Tendinele sale se desfoar n acelai sens cu acelea nfiate n Germania de Husserl i discipolii si, n Frana de Jacques Maritain, n Anglia de B. Russell, sau de Alexander, n Rusia de intuiionismul unui Lossky, bunoar. Consecvent, dl Nae Ionescu rstoarn primatul mecanicist al conceptului asupra judecii, aeznd pe aceasta n rolul de element fundamental al operaiilor de gndire, ntemeiat pe caracterul intenional al predicaiei. Paginile cele mai adnci ale gndirii sale logice snt desigur cele care privesc problema fecunditii aanumitelor metode inductive. Atacnd problema pe alt latur dect Jacques Maritain, pentru care fecunditatea cunoaterii mediate se datora identificrii necontenite a dou elemente a cror identitate nu depinde printr-un al treilea, n contradicie cu Goblot, pentru care funciunea raionamentului era transportul de certitudine de la premise la concluzie, Nae Ionescu, dup ce a deosebit procesul de invenie de procesul de expunere, ajunge la concluziuni singulare, arat felul n care, chiar n raionamentul inductiv, fecunditatea se dator este lrgirii cmpului experienei, nu din jocul mecanic al judecilor. Prin aceasta, gndirea sa se orienteaz ctre un staticism contemplativ, de esen metafizic, direcie pe care Nae Ionescu o urmrete n cursul ultimilor ani cu mult perseveren. De aci vin incursiunile sale tot mai dese n domeniul filozofiei tiinelor naturii i contribuiile sale rodnice n aceste domenii. 2) Interesanta teorie metafizic asupra naturii simbolice a cauzalitii, opus cauzalitii funcionale a tiinei moderne, care pierde orice semnificaie explicativ, reducn-du-se la o ordonare sistematic a constatrii lor. 3) Interesanta critic a presupoziiilor agnosticiste ale pozitivismului. 48 Dac ar fi s facem inventarul datoriei cu care trebuie s nscriem pe dl Nae Ionescu la pasivul spiritual al tinerei generaii filozofice, ar trebui s scriem fi c-i datorm: 1) Dezrobirea de primatul gnoseologic al kantianismului, prin evidenierea contradiciilor nchise n modul de aezare a problemei cunotinei i a realului de ctre Immanuel Kant;

2) Dezrobirea de agnosticismul pozitivist al lui Auguste Comte; 3) Dezrobirea deopotriv de evoluionismul spiritualist gol al hegelianismului, ca i de prejudecile evoluionismu-lui materialist, cu consecinele sale dogmatic raionaliste; 4) Dezrobirea deopotriv de concepia mecanicist, dar i de explicaia teologismului imanent. Iar pozitiv: 1) Restaurarea inteligenei n funcia ei de orientare n realitate, cu toate limitrile impuse de o critic metafizic sntoas a facultilor cunoaterii. Criticism, pozitivism, evoluionism, mecanicism, nominalism, democraie, toi aceti idola fori ai generaiei filozofice care ne precede, care crede n ele ca-n puterea unor dogme; 2) Netezirea terenului, n sensul unei reorientri n sens simultan realist, inteledualist, mistic, static, substanialist, transcendent.

II
O ceart se pare c s-a iscat ntre doi prof[esori] universitari, mai exact ntre un confereniar] i un profesor. N-am fi intervenit n acest proces, lsnd dac conflictul ar fi un conflict personal. Prerea noastr ns este c dezbaterea depete conflictul dintre doi oameni.
49

Afirmaiile cursului de deschidere ale prof. Rdules-cu-Motru, precum i declaraiile sale repetate la curs nu implic ns numai pe dl Nae Ionescu, ci toat direcia mistic, n care m numr i eu parte. Cursuri facem i noi, i, aa cum este obiceiul peste tot, la atacuri de idei fa de studenii notri am rezistat pe tr-mul ideilor, cum se cuvine. Cum dl Rdulescu-Motru ia de data asta poziie prin pres, ne simim datori s intervenim i pe ast cale. Mrturisim c dezbaterea ce va urma ne doare. Ne doare pentru c obicinuim s considerm pe prof. Rdulescu-Motru ca pe unul de-ai notri. Din toat generaia steril intelectualicete de elevi ai lui Titu Maiorescu, prof. Rdulescu-Motru ne aprea fecund. Totul prea la el izvort din gndire i contemplaiune proprie, nefiind nici nearticulat, amorf, nici compilat, ca la alii. Gndirea lui Nae Ionescu apare la o ntorstur a cugettorii romneti. Ea se manifest ntr-o perioad n care inteligena cugettoare romneasc se silete, rsuflnd din greu, s treac peste ruinele materialismului", punnd la contribuie pe Bergson. S nu tgduim. Majoritatea profesorilor notri de filozofie trecui de 50 de ani vorbesc de metafizic" nc cu oroare sub influena criticismului. Trebuie s recunoatem c aceast poziie e nvechit cu cel puin un sfert de veac. i c studenii notri, care citesc i lucrri strine, cu greu mai pot face credit unor argumente crora gndirea colectiv le-a sunat de mult ceasul de moarte. Din primul moment, de la nsi formularea ntrebrii, Nae Ionescu depete aceste eforturi, deschiznd el nsui drumuri i aeznd perspective. Atunci cnd conferinele Soc[ietii] de Filozofie discut despre psihologism" ca despre o noutate, Nae Ionescu deschide primul su curs, vorbind de dragoste ca mijloc de cunoatere i1 continu vorbind de insuficiena psihologismului i despre condiiunile unei gndiri pure de psihologie.
50

Gndirea sa are desigur i rdcini romneti, luate n ordine: Rdulescu-Motru, Vasile Prvan, Nicolae Iorga. Gndirea sa mpreuneaz dou din cele mai sntoase rdcini ale culturii romneti: 1) [Junimismul], prin dl C. Rdulescu-Motru, i 2) Smntorismul, prin dl Nicolae Iorga. Pe planul internaional, gndirea sa se aaz n aceeai direcie cu evoluia recent a gndirii francezilor Blondei i Mari-tain, a germanilor Husserl, Scheler, Heidegger i N. Hartmann, a englezilor Russell i Peirce sau Alexander, a ruilor Los-sky, Florenski, Karsarov [ ?], Berdiaev sau Bulgakov. Afluena tineretului la cursurile sale de filozofie, dl N. Ionescu o consider ca un semn al unei

schimbri de mentalitate, de la obiectivitatea rece la caracterul personal al preocuprilor vremei n ziua de azi..., care se manifest, ntre altele, printr-o trecere la aciune. Elementele componente ale spiritualitii contemporane snt altele dect erau nainte de rzboi. Ele nu snt de natur intelectual, ci nchid n ele germenii unei lupte sufleteti care pentru noi nu exista. De aci, faptul c preocuparea metafizic, filozofic n genere, este n atmosfera de azi mult mai frecvent, mult mai larg i mult mai bine precizat dect era nainte. Filozofia: Valorificarea realitii pentru necesitile personalitii umane. Viziune de ansamblu a realitii nscut dintr-o nelinite interioar, dintr-o neputin de a ne nchide n noi nine, dintr-o rupere de echilibru ntre tot ceea ce exist i mine nsumi, de ndat ce m deschid impresiilor din afar, cu scopul: punerii de acord a tot ceea ce exist cu realitatea concret, individual i nerepetabil a personalitii gnditoare. Nscut din acest rzboi dintre eul gnditor i realitile din afar care-1 asalteaz necontenit, aceast viziune de ansamblu constituie un tot organic, n sensul c m dep-?ete, nu n sensul c exist independent de mine, o dat i la fel pentru toat lumea. 51 Preocuparea fundamental a filozofiei apare ca o ncer- 1 care de situare a gnditorului n existen. Echilibrul se realizeaz: 1) prin supunerea eului indicaiilor realitii; 2) prin ncercarea de a deforma realitatea, spre a o acorda sorii. Foarte grea cea dinti, a doua mai uoar. Filozofia nu e o esen care se trece din mn n mn, de la unul la altul, e ceva care se creeaz de lanceput: fiecare ncepe opera dat mereu cu sine nsui, ca i cum n-ar mai fi existat nimeni naintea lui. In filozofie, omul e todeauna singur, n-are colaborator, n-are ajutor: toi cei din jurul nostru nu ne pot ajuta cu nimic. Filozofia nu se nva: S nvei filozofie este o absurditate"; Tot ceea ce se scrie n filozofie nu este de nvat, ci este de judecat din nou, este de preluat din nou." Nu exist posibilitate de culegere a cunotinelor filozofice. Elementele unei tiine se pot face, nu elemente de filozofie, cci exist o geometrie i exist o mulime de filozofii". Nu numai c nu se poate ti tot ce s-a scris n filozofie, dar, nici nu este necesar s tii. Ceea ce citii dv. nu este capital de acumulat, ci stimulent pentru gndit. Scrierea ? Cnd ai gndit, bucuria gndului nu este complet dect atunci cnd gndirea este complet formulat." De la formulare la scriere deosebirea e mic. Muli formuleaz scriind. Crezi ns c-ai mbogit lumea ? Nu. Punctul de plecare al filozofiei: contiina existenei proprii (dar i a existenei lumei deosebit de mine), rs-frngerea mea asupra mea nsumi, existena contiinei, a dublului (cunosc, snt cunoscut). Vd, mi dau seama c vd. Filozofarea nu e legat de formularea scris.
52

De cnd exist filozofare, sistemele se succed necontenit ? (platon, Aristotel, Descartes.) Ci filozofi, attea sisteme. Matematica se-ncepe cu Euclid. Filozofia cu Kant i cu oricare alt filozof. Exist o ordine ireversibil n activitatea tiinific i nu exist o ordine ireversibil n activitatea filozofic. Aristotel putea s fie, ca viziune de ansamblu, oricnd. Platon, Descartes sau Kant, [la fel], pe cnd, fr Euclid, Riemann nu e cu putin. Ordinea succesiunii sistemelor de filozofie nu e dictat de coninutul lor. Se poate s existe o ordine de succesiune, dar nu una ideologic. Apoi, un sistem filozofic se poate concepe de oriunde: (cu metafizica, cu psihologia, i chiar n

metafizic unul cu sine, altul cu Dumnezeu). Pe cnd, cnd face geometrie, secvena e delimitat de ierarhia obiectiv a obiectelor: punctul precede linia, planul, (sic) dar definiia punctului. Exist ierarhizare de obiecte, probleme i epoci n istoria unei tiine, nu exist ierarh[ie] cu valoare p[entru] toat lumea, n filozofie. Cauza: legtura cu subiectul. tiinei i ajunge inteligena. Filozofia cere o mare sensibilitate, o nevoie de a te pune de acord cu tine. Faptul dezbrrii sale de superstiia" scientist. Leciile sale nchinate criticei agnosticismului pozitivist. Faptul fiecare curs are alt caracter apare i pentru felul n care nelege D-sa s fac filozofie, un fapt caracteristic. n filozofie e foarte greu s spui de dou ori acelai lucru. Pentru c, n filozofie, spre deosebire de orice alt activitate intelectual, intr ntotdeauna n calcul un anumit element subiectiv, personal. Cutarea unei filozofii fcute bun o dat pentru todeauna nu a fost ispita sa.
53

Crearea unitii organice a sistemului, pe dou ci: 1) prin clasificarea unor adevruri, 2) printr-o perspectiv iniial. Adevrul vopsind totul cu verde eu am nverzit-o ca s-mi apar verde punnd ochelari verzi ea mi apare verde fr s fie tiina filozofia ntrebarea realitii i cea a valorii Criteriu obiectiv Concretul nu e pasibil de repetare. Filozofia valorificarea realitii pentru necesitile personalitii umane". Viziune de ansamblu a realitii, nscut dintr-o nelinite interioar, dintr-o neputin de a ne nchide n noi nine, dintr-o rupere de echilibru ntre eu i lume, care caut a pune de acord tot ceea ce exist. La rscrucea drumurilor care vin din relativism, vom rmne deci pe drumul care ne-a fost descurcat de Nae Io-nescu, att timp ct adversarii notri din cellalt clan de orice vrst , aprndu-i poziiile zdruncinate, vor rspunde cu comptimiri" sau cu sursuri", n loc s rspund cu argumente. Cci s comptimim" i s surdem" putem desigur i noi, i mai cu temei, ascultndu-i. GNDIREA FILOZOFIC A DOMNULUI NAE IONESCU [III]

Rndurile de mai jos nu snt scrise din oportunitate. Substana lor se gsea n cartoanele mele de cinci ani; exact din anul ieirii mele din Universitate. Ele snt prilejuite de acea operaie de contabilitate interioar, care ne cere ca, ori de cte ori trecem de la o activitate la alta, s rezumm ceea ce am ctigat din ea i s notm cui datorm aceasta.

Publicarea acestor rnduri astzi se resimte este drept de nruririle actualitii. Se tie c o polemic de ordin cultural s-a iscat n ultimul timp n Universitate, de cnd profesorul Rdulescu-Motru a deschis cursul su de psihologie din acest an printr-un atac direct mpotriva curentelor mistice, orientaliste, asiatice i obscurantiste" manifestate, n ultima vreme, n cultura romneasc i adpostite chiar i n snul Universitii. Vizat, dl Nae Ionescu a replicat, n lecia sa de deschidere1, precizndu-i atitudinea fa de atacul de mai sus i artnd semnificaia i sorii de neizbnd ale opoziiei b-trnilor fa de succesul crescnd al orientrilor spiritualiste printre elementele gnditoare ale tinerei generaii culturale romneti. nceput astfel, discuiunea a deviat n urm de pe planul cultural pe un altul, care nu ne mai intereseaz. Nae Ionescu e cunoscut celor mai muli ca ziarist i e apreciat mai ales pentru agerimea cu care despic problemele cele mai complexe ale vieii politice romneti, pentru
55

adncimea cu care cuprinde numaidect esenialul unei ches- j tii, i pentru limpezimea cu care lmurete ceea ce are de spus; dar mai ales pentru felul n care a tiut s prevad, n mai multe rnduri, unele evenimente cardinale ale vieii noastre colective. Puini ns snt cei care cunosc cealalt latur, curat filozofic, a activitii sale, i care totui este cea esenial. i totui, istoria ideilor romneti din a doua decad a veacului al XX-lea cunoate puine figuri care s fi exercitat o nrurire mai adnc i mai fecund dect aceea pe care a exercitat-o acest cap asupra gndirii vremii sale i n special asupra formaiei intelectuale a tinerei generaii. Iat de ce, izbii de atacuri mult vreme nbuite, care rbufnesc subit, ne vedem silii s ne oprim din drum i sa facem un bilan sumar al acestei influene, grbind darea la iveal a unor gn-duri care ar mai fi ateptat poate, mult vreme, publicarea. Nu vom vorbi aci de persoana" profesorului Nae Iones-cu. Cu toat ispita pe care ne-o nfieaz astzi vorbirea despre personaliti" ca despre elementele precumpnitoare ale vieii romneti, vom ascunde de ast dat personalitatea n draperia de idei, aa cum zicea Dante, mi se pare, c unii oameni pot s se ascund n lumin. Nu vom vorbi deci de aceast personalitate, cu toate c, fa de mijlocia filozofilor romni, dl Nae Ionescu nfieaz o serie de trsturi care l singularizeaz. Astfel, ntr-o vreme n care majoritatea filozofilor au un fel de superstiie, de respect magic" fa de filozoful tiprit, D-sa se ndrtnicete s realizeze o carier filozofic exclusiv didactic. Cci dl Nae Ionescu scrie rar de tot filozofie propriu-zis, i mai mult ca s-i nsemne cu jaloane rspn-tiile gndurilor proprii, dect ca s informeze publicul" asupra evoluiei acestui gnd. O tez manuscris, cunoscut numai de civa rari iniiai mai ales de elevii si favorii asupra presupoziiunilor intuitive ale logisticei2; un studiu substanial asupra lui Descartes, printe al democratismului [contemporan]", publicat cu prilejul comemorrii n Ideea European3; dou studii cuprinznd Comentarii la un caz 56 de intrazien a conceptelor matematice", publicate n Gazeta matematic4, n legtur cu teoriile einsteiniene; un studiu asupra Individualismului englez, aprut ca prefa la o traducere a crii lui Spencer: Individul mpotriva statului (prefa despre care s-a scris c preuiete mai mult dect lucrarea pe care-o introduce), republicat apoi n Gndirea5, unde mai aflm i un alt studiu asupra Metafizicei durerii"6 n cretinism; i o notul Asupra unei [noi] clase de judeci" ireversibile, publicat n Revista de filozofie 7 snt singurele opere" prin care profanii se pot apropia de gndirea dlui Nae Ionescu. Acestea, bineneles, alturi de articolele sale de ziar cu substan filozofic, dintre care trebuiesc neaprat reinute: o polemic asupra reformei studiului filozofiei n nvmntul secundar propus prin proiectul Petrovici8, precum i o serie de note privitoare la viaa religioas, la structura spiritual a epocii, la filozofia culturii, la criza ideologiei democratice, la critica voluntarismului social i la condiiile de dezvoltare ale vieii publice romneti, risipite prin diferite articole, a cror nmnunchere ne-ar pune totui fa n fa cu una din gndirile cele mai unitare i coerente ale filozofiei romneti, cu toat risipirea ei aparent, datorit mprejurrilor n care a fost exprimat. Ar trebui s mai adugm o serie de conferine publice, dintre care cele mai cunoscute snt: cele consacrate lui Wal-ther Rathenau^i Spaiului nostru, n ciclurile Societii [Romne] de Filozofie, cea consacrat Sindicalismului", n ciclul Institutului Social Romn, cea consacrat lui Cb. Pe-guy12, n

ciclul Gruprii Poesis", cele consacrate Creaiunii i pcatului13 i Pseudomorfozelor culturiiH n ciclul Ateneului Nicolae Iorga", precum i cele consacrate Problemei generaiilor15, Trupului i ntruprii16, i Problemei monarhiei17 n ciclurile diferitelor asociaii studeneti, acestea din urm, n special, evideniind tendinele recente ale gndirii sale. ntr-o vreme n care toi protii pot tipri bazaconiile lor, ca opere" filozofice, fr a ntmpina vreo critic din partea filozofiei oficiale, hotrrea unui filozof de a nu publica
57

nimic pn la faza definitiv de maturizare a unui gnd vdete o nalt contiin a responsabilitii gnditorului pentru ceea ce aterne sub speciae aeternitatis pe hrtie, unit cu o surprinztoare independen fa de obiceiurile profesionale n asemenea materii. Gestul trebuie considerat, desigur, ca un semn de distincie voit i de aristocratic protestare a unei inteligene care se exprim, altfel, cu mult uurin i bonomie mpotriva invaziei tutulor18 nepricepuilor i tuturor papagalilor n lucrurile filozofiei. Dac activitatea sa publicistic n domeniul filozofiei pure e att de mrginit i att de greu accesibil, de unde vine atunci influena netgduit a profesorului Nae Ionescu asupra tinerei generaii ? Pentru c aceast influen e o realitate netgduit, chiar de ctre acei care-o combat. nsui dl Rdu-lescuMotru nu a tgduit aceast influen, ci numai a deplns-o n lecia sa de deschidere; cu att mai mult, a zis D-sa, cu ct, dac nu atinge pe cei mai muli", atinge ns pe cei mai buni". Influena aceasta vine mai ales de acolo c Nae Ionescu este un mare dascl. Nae Ionescu nu e, desigur, un pedagog". Dimpotriv. Prerea sa este c un profesor de filozofie trebuie s pun n calea discipolului su ct mai multe bee n roate. Ca s-1 ncerce. Cu ct discipolul va avea mai mult vocaie filozofic, cu att va fi mai greu dezgustat de filozofie, oricare ar fi mizeriile pe care i le face profesorul. i cum filozofia nu e o profesiune rentabil", nlturarea tutulor celor neapi este departe de a cuna vreo pagub culturii. Profesorul de filozofie nu trebuie deci s se sileasc" (aa cum fac profesorii de cetire sau de caligrafie) s ridice pe scara treptelor formale pe studenii lor. Cine e filozof ptrunde singur n filozofie, de cum ncepe s gndeasc, i nimeni nu are a-1 introduce. Iar cine [nu e], bun pace! ... Se vede bine c o asemenea concepie e departe de a crea 58 seducii speciale auditorului. De unde, atunci, nrurirea constant ? i cum se face c la cursurile sale se mbulzesc nu numai studeni, ci i muli ini care au terminat de mult studiile lor universitare; aa cum se ntmpla odinioar la cursurile lui Prvan i se ntmpla nc, astzi, la cursurile profesorului Iorga ? Cauza e c gndirea dlui Nae Ionescu e n necontenit primenire, n necontenit frmntare. Gndul su nu e niciodat nvat", ci totdeauna proaspt, viu. n faa auditorului, dl Nae Ionescu nu profeseaz, ci gndete. Triete, rnd pe rnd, problemele pe care le prezint publicului su; le presimte nelinitile, le cntrete, le dezbate i le rezolv necontenit cu sine, fr a ti, la plecare, unde va poposi i va ajunge, aa cum se ntmpla cu tot ce este viu. Auditorul este astfel, pe rnd, surprins, interesat, pasionat, solicitat s cerceteze el nsui, s se ntrebe, s caute i s rezolve. Rari snt, ntr-adevr, oamenii care s poat face pe alii s gndeasc, aa cum i stimuleaz, la cursurile lui, Nae Ionescu. Aa se face c, n cei zece ani de cnd e confereniar, n timpul crora D-sa a fcut aproape 20 de cursuri19, nu a repetat niciodat de dou ori acelai curs. Chiar atunci cnd mprejurrile didactice l-au silit s reia o materie fcut, problema a fost reluat de la capt, pe alt fa, cum se poate vedea din compararea celor dou cursuri de istoria logicei din anii '24-'25 i '29-'3O20. Rnd pe rnd, a trecut de la psihologie (unde nlocuia pe dl [Rdulescu-jMotru) la filozofia gramaticii, la logic, la teoria cunotinei, la metafizic, confruntnd aproape tot materialul de idei care circul n lumea filozofic contimporan din Rsrit i din Apus, tindu-i drum, cu mintea, ctre poziiuni proprii, discutndu-le, criticndu-le, nte-meindu-le. i tot aa se face c pentru studenii si, alturi de lucrrile de care am pomenit mai sus, mai exist nc: dou cursuri de logic, unul de logic elementar", altul de logic cu special privire la tiinele exacte", cuprinznd: primul, teoria Sa a conceptului i a judecii; al doilea, teoria sa a raio59 namentului; apoi, doua cursuri de istoria logicei considerat ca tipologie a formelor gndirii europene; trei cursuri de teoria cunoaterii: unul asupra cunoaterii n genere, celelalte dou, asupra cunoaterii

metafizice" (mistice", sau imediate, i raionale", sau mediate); precum i patru cursuri de filozofie a religiei: primul consacrat Fenomenologiei actului religos, al doilea Filozofiei salvrii n Fausta-ul lui Goethe, i ultimele dou filozofiei principalelor confesiuni cretine: Catolicismul i Protestantismul. Exist, de asemeni, n note, fragmente dintr-un curs al su de Psihologie, fcut ntru nlocuirea profesorului Rdulescu-Motru care cuprinde, ntre altele, o lecie consacrat Realitii vieii sufleteti ; apoi: fragmente dintr-un Curs de filozofie a gramaticii, considerat ca introducere n logic; fragmente din alte Dou cursuri de filozofie a religiei, mai vechi, nchinate Problemei Dumnezeirii i Religiei i metafizicei, din care face parte i lecia sa inaugural la Universitate, asupra Dragostei ca mijloc de cunoatere2*. De asemeni, elemente pentru dou dicionare filozofice, alctuite n colaborare cu studenii si: unul de filozofie, altul de filozofie religioas; precum i comentarii la urmtoarele texte filozofice: Despre mptrita rdcin a principiului raiunii suficiente a lui Schopenhaeur; cartea a IV-a a ncercrilor asupra intelectului omenesc a lui Locke; Scurt expunere a filozofiei sceptice a lui Sextus Empiricus; Regulae ad directionem ingenii a lui Descartes; precum i asupra crii I a Metafizicei i asupra Fizicei lui Aristotel22. Dar nu numai prin aceast activitate prodigioas de cercetare autentic, ndreptat asupra tutulor problemelor filozofice moderne, filozofia dlui Nae Ionescu era sortit s exercite influen; ci, mai ales, prin faptul c, independent de orice nsuiri personale, aceast filozofie reprezint n cultura romneasc o poziie original, care concentreaz fas-cicular toate interesele teoretice ale epocii noastre. BARBA LUI VISARION

La cursul lui de Istoria metafizicei din acest an1, Nae Ionescu a reluat, spre adncire, cele dou teme favorite ale cugetrii sale filozofice, teme care au format de altfel i subiectul controversei lui cu dl Frollo, asupra catolicismului, n acest ziar. Anume: 1) ideea c un suflet^ ca i-o civilizaie, constituiesc un tot calitativ, nchis, organic: o monad; 2) ideea c sufletele omeneti, ca i civilizaiile, nu se pot ntreptrunde dect aparent, la suprafa, dnd natere aa-nu-mitelor ;,pseudo-morfoze", pentru c n realitate nici un popor i nici un individ nu pot depi legea care i constituie. Vorbind, ntre altele, de civilizaia rsritean, Nae Ionescu spunea mai n serios, mai n glum c ntre faptul c Rsritul Ortodox refuz s mrturiseasc//:7/oqre i faptul c rsritenii poart barb" este o corelaie att de strns, nct una implic cu necesitate pe cealalt. Apropierea aceasta a fcut s surd, pe ct mi amintesc, o parte din auditoriu. Poate chiar s se ndoiasc de temeinicia ntregei argumentri a profesorului. Lecturile din zilele trecute m-au pus ns fa n fa cu un fapt care trebuia s dea de meditat tuturor celor ce-au surs cu aceast ocazie. Traduc textual din preioasa lucrare a lui Philippe Monnier, despre Quatrocent, premiat de Academia Francez. E vorba de acea minunat perioad de nceputul veacului al XV-lea, n care se prea c dou lumi 61 au s se ntlneasc, n care geniul Italiei renscnde a fost fecundat de Orientul bizantin. Grabnica decdere a imperiului de Rsrit, renaterea contimporan a Italiei, unirea svrit ntre cele dou biserici, ortodox i catolic, luarea Constantinopolei de ctre turci, fur tot attea pricini care mpinser pe greci s treac apa i s-i ncerce n Peninsul norocul, pe care l1 ndj-duiau, desigur, strlucit. Unii din aceti bjenari snt vestii; ei snt de neam mare, crturari, fee bisericeti sau slujitori de vaz ai mpriei. Pe acetia Italia i pstr. S-a vzut cu ce nsufleire a ntmpinat ea sosirea lui Chrysoloras, care a trecut la catolicism, a urmat Sinodul din Constana, a murit aci i a fost nmormntat cu mare cinste. Gheorghe Trapezumptios din Creta, pe care-1 aflm n 1420 la Veneia, Teodor Gaza, din Salonic, care se afl n 1435 la Pisa, trecui la catolicism ca i Manoil (Chrysoloras nota trad., M. V.), snt folosii de Curie, i dau cariere nsemnate.

La fel, Arghiropulos, pe care Pallas Strozzi l cheam la Padova, primete cetenia de onoare a Florenei; Ghemistie Pieton, care face s se convoace Sinodul de unire, dobnde-te un mormnt plin de cinste, la Rimini. Demetrios Chal-condylas din Atena, care i alege na pe principele Pic din Mirandola, ncaseaz la Padova un salariu anual de 400 fiorini. Constantin Lascaris, pe care Bennino Mombrizio l traduce n versuri latineti, vede certndu-se ntre ei ca s-1 aib pe Aragoni, ca i pe Sforza. i deasupra tutulor, Visarion, nscut n 1403 n Trape-zunt, primit n 1423 n cinul sfntului Vasile, ucenicul lui Pieton, ncercat n iscusinele teologiei i politicei, adus la Sinodul din Florena de ctre Ghemistie, fcut arhiereu al Niceei, de ctre mprat, fcut cardinal de ctre pap, e o fa bisericeasc de mare nsemntate i un nvat cu mult tiin de carte, pe care deteptciunea sa ascuit i mldioas, cunoaterea treburilor bisericeti, bogia, biblioteca, activitatea l aaz ntr-unui din locurile cele mai de fruni ale Italiei quatrocentiste. Fiind unul dintre cei dinti care s-au lepdat, tiind latinete, vorbind deschis, italienizat de tot, a rmas grec, prin ntorstura minii sale, prin nvtura sa i mai ales prin barba lung pe care a inut s o pstreze i care 1-a costat, poate, la moartea lui Nicolae al V-lea, tronul apostolic." (Voi. II, pp. 1718). O barb care cost unui ilustru convertit... scaunul Romei. O barb care se pune spad n curmezi, ntre Apus i Rsrit, infirmnd hotrrile spre unire" ale Sinodului de la Florena. O barb la care un pop luminat nu renun, dei a renunat \zfilioque! S aib dreptate, aadar, Nae Ionescu ? Ce ne facem atunci cu atia preoi care se doresc rai, tuni i frezai la Garconne" ? S fie o indicaie asupra strii simului nostru ortodox ? Lucrul d cu att mai mult de gndit, cu ct vezi c mult tineret... i las barb.

".
62

CEVA DESPRE RDCINILE MELE SPIRITUALE

Vorbind de rdcinile poziiei mele spirituale, H. Silber scrie n antier* c nu am refuzat hibridul influenelor opuse ale dlor D. Guti i Nae Ionescu. Mrturisesc c m simt jenat i-mi pare chiar puin indecent s vorbesc de rdcinile spirituale ale unei opere care n-a vzut nc lumina publicitii. Totui, fiindc lucrul se repet, ntruct alt critic semnala n poziia mea spiritual opoziia Nae Ionescu Maritain, tomism i ortodoxie, voi da criticilor mei cteva lmuriri, dup care cred c m vor lsa n pace. Problema influenelor suferite de cineva pn la o anumit vrst e poate i o chestie de afiniti latente; dar e, mai ales, chestie de ntmplare. ntlnirea material cu cineva e, sigur, o chestie ntm-pltoare. Mai puin ntmpltor e ceea ce-i rmne din aceast ntlnire. Peste Nae Ionescu am dat ntr-o miercuri a anului 1920 (eram n clasa a VII-a de liceu), venind la cursurile lui Prvan, n vestita sal a IV-a, i aflnd c acesta nu-i va ine cursul n acea zi. Ca s nu pierd timpul n zadar, am cobort n sala a XVIII-a, unde peste puin timp a intrat Nae Ionescu i a fcut o lecie despre principiul uniformitii n tiinele naturii. Eu eram preocupat pe atunci de paralela Cobuc-Alec-sandri i m ntrebam la o societate cultural unde trebuia s in o conferin care din ei e poetul Romnismului2 ? Dar n-aveam nc un criteriu de comparaie. 64 M-am ntors acas de la curs i am scris o teorie a criteriilor pe care o am i astzi -, pe care am pus-o n fata conferinei3.

E prima influen suferit de la Nae Ionescu. Mai trziu l-am avut profesor. Timp de trei ani, pn pri
1924. rin

NEVOIA DE UNITATE A SPIRITULUI MEU MI-A IMPUS SINTEZA

ntre Dimitrie Guti i Nae Ionescu Nu-mi amintesc n ce mprejurri am cunoscut pe profesorul Guti. Probabil la curs sau la un seminar n sala a V-a. De la el am nvat, n primul rnd, cum s lucrez, tehnica de lucru. Meseria de intelectual este o meserie ca oricare alta. i ea cere un meteug, fr de care munca e, firete, posibil, dar cu mari pierderi de timp i cu ncercri hazardate. De la Guti am nvat cum se citete o carte, cum se face o fi dup o carte citit, cum se adun o bibliografie, cum se alctuiete planul de lucru i cum treptat, din acest plan, apare planul lucrrii. Am nvat s deosebesc lucrul de la masa de scris de lucrul pe care-1 faci plimbndu-te i de munca de la bibliotec. Am nvat cum se citeaz un autor i de ce se citeaz, ce-nseamn o ediie, un format, ce rost au variaiile grafice din text i apendicele, indicii, tablele de materii. Toate aceste lucruri de informaie, de buctrie a muncii intelectuale le-am perfecionat desigur n strintate, mai trziu, la cursurile i seminariile lui Gilson ale crui minunate lucrri de erudiie mi stau i azi ca modele desvrite ale genului , precum i la [ ?]' la Institutul Internaional de Bibliografie, vis-a-vis de Luxembourg, lng Paris. Aci, influena lui Guti completa pe a lui Nae Ionescu, j care, ca un adevrat filozof, nu profesor, avea o didactic negativ, de descurajare a candidatului. El combtea erudiia pentru erudiie, fcea apologia lenei, persifla pe cei care citesc crile ncepnd cu tabla de materii,
66

jntr-un cuvnt conmpea pe candidaii la munca onest, snunndu-le c n filozofie ori eti filozof, i atunci n-ai nevoie de nimic (Pascal a scris Provincialele cu ceea ce-i spusese Arnauld n dou ntlniri), sau nu eti, i atunci degeaba osteneala.

Eu am ascultat pe Nae Ionescu pentru partea de gndi-re, dar nu l-am ascultat pentru partea de tehnic, mai ales c l surprinsesem cndva i eu n flirt ascuns cu erudiia cea mai aleas, cutnd ediiile cele mai bune i citind cu profunzime autori ntr-un studiu din Gazeta matematic2. Iat un prim-plan al influenelor hibridului Nae Ionescu Dimitrie Guti. Sistemul de gndire al lui Guti nu a nceput ns s aib asupra mea o influen dect n 1928, dup ntoarcerea mea din strintate. Bgasem de seam, firete, mai ales n ultimul timp al ederii mele n strintate, prin vetile de la aseceriti3, de opoziia fundamental dintre voluntarismul dinamic al lui D. Guti i naturalismul static al lui Nae Ionescu, opoziie care culmina n nelegerea complet diferit a naiunii, rezultat al unui act de voin politic la Guti, al unei stri de fapt, fireti, la Nae Ionescu, aci n perfect continuitate cu gndi-rea dlui Rdulescu-Motru. Dar, preocupat pe atunci mai mult de aristotelism dect de sociologie, nu m oprisem prea mult asupra opoziiei. Abia dup ntoarcerea mea din strintate, stnd n Fun-dul-Moldovei, preocupai s facem planurile de lucru ale cercetrilor monografice, am ncercat s definim ntr-un program gndirea dlui Guti: Mitu Prejbeanu, Stahl, Costin i cu mine; lund ca baz nu att cursul de sociologie pe care-1 nvasem (todeauna fragmentar), ci programul cursului de la Iai din 19104 am nceput s gndesc la problema existenei sociale. Ce-a ieit nu cred c mai merit numele de hibrid. Fiindc planul e rezultatul contiincios al confruntrii celor dou puncte de vedere diferite cu realitatea. Firete c de o netgduit ajutorare mi-a fost aris-totelismul. Pn atunci, Guti se situase mai ales pe linia
67

gnoseologic a neokantianismului, linie care-i ngduia obli-carea la un moment dat spre materialismul (empirismul) lui Comte i al lui Spencer; dar i meninerea relaiilor cu marxismul, fr a cdea n materialismul dialectic. Eu am ncercat s aez sistemul lui Guti pe baze aristotelice, suprapunnd deosebirea dintre cadre i manifestri deosebirii aristotelice dintre posibilitate i actualitate. Sistemul oferea multe puncte de convenien. Voina social a lui Guti se deosebea de voluntarismul cantitativ, numeric, rousseauist; ea avea netgduite rdcini, ncadrri metafizice. Cadrele ddeau lui Guti motive voinei sociale. Dar acestea nu erau motive psihologice, ci temeiuri metafizice de autodeterminare: cosmice, biologice, psihologice i istorice. Apoi, concepia voluntarist a naiunii avea afiniti cu I teoriile corespunztoare ale catolicismului. De ce dar nu ar avea i aceeai baz ? Felul acesta de a nelege devenirea social, sitund-o pe o concepie metafizic clasic a activitii nu putea duna sistemului. Iar mie mi ngduia restabilirea unitii mele de ne- ; legere. Rmnea Nae Ionescu, pe care sistemul l trda, fr ndoial, de vreme ce el tgduia orice devenire social. N-aveam ce face. Nae Ionescu mi se prea dezminit n acest punct de realitatea social. Staticismul su masca, cu o relativ uurin, o serie de prefaceri evidente, care constituiau pentru mine probleme destul de grave. Nu putem fi dect ce sntem zicea Nae , restul e... pseudomor-foz. Iar eu vedeam, fie pseudomorfoza, fie orice altceva, cum se disocia sub influena oraelor stilul autentic al satelor, rmas invariabil din neolitic", dup Nae Ionescu. Teoria cadrelor, neleas aristotelic, ca putine ale devenirii sociale, permitea s pstrez tot ceea ce era bun din nvtura fenomenologic a lui Nae Ionescu, s nltur tot ceea ce era caduc ntr-un evoluionism dialectic, de-o superficialitate logic ispititoare, dar fr a nega prin aceasta orice putin de explicare a devenirii sociale. 68 Cheia succesiunii formelor (succesiune pe care Nae Ionescu n-o putea nega i nici n-o nega de fapt) nu sta n aceste forme ele nsele; ci n condiiile lor vii, n cadre, dintre care dou erau firete naturale; iar socialitatea celorlalte dou nu putea fi tgduit. nelegerea determinismului sociologic, interpretarea paralelismului, s-a fcut i ea n aa fel nct s salveze metoda analogiei i a corelaiilor funcionale ale lui Nae Ionescu. Spre deosebire ns de Traian Herseni, care n-a ovit s mping complet sociologia printre tiinele spiritului, mi s-a prut c ar nsemna s trdez gndul profesorului Guti, dac nu a fi pus n relief caracterul de cheie al relaiilor dintre lumea fizic i lumea spiritual, pe care-1 are societatea n

concepia dlui Guti, fapt care pe alt plan mi nlesnea mie nelegerea Bisericii, ca societate perfect i ca cheie de bolt a acelorai relaii. Nu vd ce e aici hibrid i ce nu e confruntarea judicioas a dou interpretri fa cu realitatea. Eu nu garantez c Nae Ionescu sau Guti ar subscrie n totul la aceast nelegere a mea a sociologiei lui Guti i la felul n care eu o mpac cu gndirea lui Nae Ionescu. Poate c ei nici nu simt nevoia acestei mpcri. Prin ntmplrile formaiei mele m-am gsit ntre amndoi. Nevoia de unitate a spiritului meu mi-a impus nevoia sintezei. Aceast sintez am fcut-o i de ea dau seam eu. Mai m poate acuza cineva de hibriditate, n alt sens dect n acela n care orice om face sinteze cnd gndete adic n sensul n care criticul meu ar trebui s-i critice i pe Marx de a fi ncercat o sintez a dialecticii hegeliene cu materialismul mecanicist. S nu fie un hibrid similar materialismul lui dialectic ? Firete c se poate ca interpretarea mea s fi trdat ceva din gndirea ambelor izvoare de influen. N-o contest. Dar trdarea asta e condiia gndirii proprii. Eu nu repet o formul nvat pe care o aplic arbitrar, ci gndesc todeauna pe cont propriu. i aa face oricine gndete. Orice comentar i orice filozofare nou e o trdare a izvoarelor ei, sau nu e nimic. A o tiu tot de la Nae Ionescu, care nu are ce-mi reproa.
69

Iar profesorul Guti nu mi-o reproeaz. Citind cursurile lui de dup 1928, fa de cele precedente, vedem c acesta pune tot mai clar n eviden elementele pe care le-am semnalat mai sus. Aa c nu cred c l-am trdat explicndu-mi-1. Eu nu am pretenia de a fi influenat pe Guti, dei i asta se poate ntmpla ntr-o colaborare prelungit i n orice comer de idei. Eu cred c toate elementele puse n lumin existau n sistem mai dinainte, eu n-am scornit dect ntrebrile la care aceste elemente ofereau rspuns mai dinainte. Dar fapt este c nelegerea mea a acestui sistem de sociologie nu trdeaz concepia profesorului Guti. Divergene mari subzist ntre mine i D-sa n etic, unde D-sa reprezint o etic antropologist autonom i personalist, iar eu am una teologic i eteronom. Nu ns n sociologie. Iar n etic nici nu caut un modus vivendi5, ci numai o prezentare clar a deosebirilor de poziii. Aa c astzi eu am, n sistemul sociologic al profesorului Guti, un instrument de lucru pe care mi lam nsuit, cu ajutorul cruia caut s neleg realitatea social, inclusiv marxismul din ea, i care nu se mpotrivete concepiei mele generale naiste" despre via. Cu etica e altceva; dar aici Guti n-a avut nici o influen asupra mea.

CONFERINELE SOCIETII ROMNE DE FILOZOFIE Prof. C. Rdulescu-Motru despre Pavlov Dl profesor C. Rdulescu-Motru a deschis ieri [25 octombrie 1928], la orele 18, ciclul conferinelor Societii Romne de Filozofie, vorbind la Fundaii asupra lui Pavlov i a psihologiei ruseti contimporane. Domnia-sa a nceput a arta caracterul i rostul conferinelor publice organizate de Societate. Ivan Petrovici Pavlov, profesor la Academia Militar de Medicin din Petrograd, preocupat de studiul secreiunilor stomacale, observ, studiind reflexul salivar la cine, c se-creiunile produse prin contactul diferitelor obiecte difer, n constituie chimic i cantitate, dup natura acestor obiecte. El ncearc explicarea acestui fapt, eliminnd elementul subiectiv de poft i ncercnd s stabileasc o corelaie direct ntre agentul excitant i reacie. Studiind problema n condiiuni tehnice de o superioritate incontestabil, el reuete s descopere locul de formare a mai multor reflexe" de acest fel, produse prin asociaia i complicarea excitaiilor. Toate aceste reflexe se capt dup Pavlov fr intervenia celui mai mic element psihic" n sensul curent al termenului. Convins c posed aci explicaia genetic a unui act sufletesc, Pavlov generalizeaz, n 1916, teoria, ntr-un raport ctre Congresul de Psihologie, artnd c toate aa-zisele funciuni nalte ale sufletului nu snt dect acumulri" de reflexe condiionate, ce nlesnesc adaptarea animalului n via. In aceast sens studiaz el reflexele ce compun efortul cu finalitate" i, urmat de o ntreag coal de savani, 71

organizeaz minunatul Institut din Petrograd, consacrat cercetrii reflexelor de acest fel intrnd n organizaia diferitelor acte psihice. Cercetrile se fac de obicei asupra cini-lor, acetia fiind animalele cele mai lesne de dresat" i deci conform teoriei cele mai apropiate de animalele culturale", adic de oameni. n doctrina psihologic a lui Pavlov caut tiina sovietic una din ideile sale cluzitoare i aplicarea ei se ncearc pe toate laturile vieii culturale sovietice. Astfel, ideea c ntreaga educaie nu e dect un dresaj", o acumulare de deprinderi i reflexe n vederea muncii, st la baza organizaiei colare a sovietelor; mai mult dect att, n aceast doctrin i caut fundamentele un mare numr de curente artistice n muzic, n poezie, n pictur. Oricare ar fi soarta doctrinelor teoretice ale lui Pavlov, e sigur c i va supravieui minunata organizare colar de care s-a vorbit. In concluzie, dl Rdulescu-Motru caracterizeaz pe Pavlov ca fiind un mecanicist radical, obsedat de ideea excluderii faptelor sufleteti din explicarea faptelor vieii de relaie a animalelor. Pavlov nu trebuie totui considerat materialist dup dl Motru , ntruct admite existena unui ideal al personalitii, care direcioneaz organizarea acestei viei la oameni. Radicalismul mecanicist al lui Pavlov este desigur datorit formaiunii sale de naturalist, care 1-a mbiat s primeasc mai mult similitudinile condiiilor generale n care se desfoar viaa de relaie a animalelor, trecnd peste elementele specific omeneti, pe care le consider neeseniale pentru explicarea conduitelor noastre generale.

REVIZUIRE DE CONTIIN Cuvinte pentru o generaie

Rostul colectiv al acestei revizuiri e limpede din dou puncte de vedere. Mai nti, orice activitate e produsul factorilor individuali cu mediul. Revizuirea de contiin tinde din acest punct de vedere s determine coeficientul subiectiv n activitatea mea de interpretator al semnelor culturale ale vremii. n al doilea rnd, tinde s m lmureasc fa de unii dintre prietenii mei care caut rspuns la ntrebri analoage. De aceea, le nchin lor aceste gnduri. Revizuirea aceasta tinde a nu fi numai a mea proprie, ci cat a gsi gndul comun ce nsufleete cutarea tuturor celor dintr-o generaie cu noi. Ea implic deci acestei generaii dou lucruri: o integrare i o difereniere. Integrarea ne cere s analizm situaia pe care ne-o las naintaii notri n clipa intrrii noastre n cultur; diferenierea ne impune s definim, dac nu soluiunile specifice ale generaiunii noastre (ceea ce ar fi prematur pentru nite indivizi care abia ncep activitatea creatoare), cel puin situaia noastr special fa de cadrele existente i condiiunile comune pe temeiul crora se va desfura activitatea noastr n cutarea soluiunii. Pus astfel, revizuirea are aproape caracterul unei definiii. i interesul ei restrns i personal se lrgete n sens colectiv i justific astfel dreptul la publicitate. Rostul acestei revizuiri va prea celor mai muli destul de straniu1. Nu sntem prea obicinuii cu ndeletniciri de acest tel. i totui, nu e mult de cnd un profesor de filozofie, solicitat s-i dea prerea asupra direciilor ctre care s-ar
73

ndrepta gndirea filozofic de astzi de la noi sau aiurea, scria ritos: Ne ajung furitorii de programe"2. Mrturisesc c am cutat n jurul meu pe furitorii supranumerari de idealuri. i n-am gsit dect obicinuiii realiti", profitori ai istoriei", cum i place preopinentului nostru s zic. Abia pe la rscrucea vremilor, cte un stlp adevrat... Aa c revizuirile i chiar programele adevrate (vorbesc de cele care au luat fiin n cultur) se pot numra pe degete. i lista ar trebui poate i mai mult simplificat. A trecut aproape mult vreme de cnd Maiorescu, ntre Poezia romn... i Direcia nou...3, a fcut

revizuirea de contiin a unei generaii, de pe urma creia avea s rmn junimismul. Peste el avea s treac Contemporanul socialist al lui Gherea i revizuirea lui Barbu Delavrancea, avea s treac smntorismul, care e ntreg o revizuire de contiin, i poporanismul, care izvorte dintr-o alta. O generaie naintea noastr avea s adoarm cu ndejdea unui vis", cu cel dinti numr al Flcrii din 1911, i Scrisorile rzeului 4 aveau s ne trezeasc din vis peste un deceniu, n plin revolt a fondului nostru nelatin"5. Dup aceasta n-au mai fost revizuiri, dect poate grupul unor singurateci premergtori, care au rostit, nenelei de sufletele cele multe, o nzuin prematur de nnoire sufleteasc-n integral6, sau ncercrile de a concretiza n figurine o aspiraie europenizat de cenaclu. Pe alturi, ndelung i monoton, literatura" i lumea valorilor" i poart pasul nestnjenite mai departe, ntre priul" i varul" cotidian. Conflictul dintre generaii, cel cruia i s-a dat de mai demult numele de curs a fcliei", n virtutea creia idealurile trec succesiv de la o generaie la alta, peste rezistenele pe care le ntmpin n chip inevitabil tinerii ce au de spus ceva din partea celor mai n vrst, care au spus deja tot ce aveau, sau ce era de spus: pune celui ce gndete un ir interesant de probleme. Conflictul necesit n prealabil o luare de contact i o precizare de poziii, sau mcar de dispoziii fa de generaiile precedente, luare de contact care constituie propriu-zis
74

botezul n cultur". Fiecare generaie se deosebete mcar prin aceea c are maetrii ei deosebii; i tim cu Nietzsche c ataarea unui tnr de un om mare, cruia i ridic-n suflet o statuie vie, constituie intrarea tnrului n cultur. Aceasta nefiind, n ansamblu, dect bagajul de reaciuni spirituale, judeci i valori pe care o generaie le transmite alteia de la un timp la altul, ca s le fructifice i s le nnoiasc puterile i strlucirea, se vede lesne c nu e posibil fr o continuitate de un anumit fel (continuitate de elemente, continuitate de preocupri, continuitate de oportuniti mcar). Datori sntem deci i noi s aruncm o privire asupra cascadei ascendenilor notri, ca i mrturisirilor lor de crez. Lsnd pe Ieremia Movil, pe Dosoftei, pe Antim Ivirea-nul sau pe Veniamin Costache pentru o privire mai amnunit alt dat, pentru a ne mrgini la cei de mai aproape, succesiunea limpede caracterizat a capilor de generaie pe care viitorul are s-o simplifice desigur, dac nu s-o ndrepteze , ne apare, de la locul de unde privim noi cultura noastr, cam ntr-astfel. A trecut mai nti Heliade peste Lazr, Koglniceanu peste Heliade, Hasdeu peste Koglniceanu, Maiorescu peste Hasdeu i Iorga peste Maiorescu. Mai de curnd a trecut Rdulescu-Motru peste Iorga i A. C. Cuza peste Rdu-lescu-Motru. Pe alturea a trecut Dobrogeanu-Gherea, care a dat o ramur, care a nflorit, dar n-a dat roade nc; iar Mihail Dragomirescu ncearc, de la Maiorescu ncoace, s scape netiat n dou, n poziia intermediar pe care a apucat-o ntre cuitele foarfecilor..., aci raionalist, dincolo mistic... (Tot pe alturi, singuratic, a trecut Ervin7.) Fiecare ne-a lsat cte ceva de care avem s dm seam, chiar dac ne-am feri s-o facem, de ruine sau de team. Cam aa se nfieaz genealogia arborelui nostru cultural din locul de unde-1 privim noi. Din vechiul trunchi nscut din cronici, pe care-1 bnuim8 cu toii prin manuale-'e de clase mai mult sau mai puin de a patra secundar, au dat ramuri cu frunze, cu mldie, cu muguri i cu flori (scuzai comparaia). Ramura pe care nflorim momentul"
75

nostru cultural, de la care privim pe ceilali, nu atrn deci de noi. i n-avem vin dac pe toi aceti naintai ai notri i privim laolalt dintr-un loc aa cum ei desigur nu se pot privi ntre dnii. M-a impresionat ntotdeauna, n acest sens, cuvntul pe care l aud att de des la cei din generaia trecut: Ce oameni erau altdat... i cnd te uii acum..." Deunzi m-am trezit fcnd eu nsumi o asemenea reflecie. Rsfoiam Almanahul Gotha din 1913, la biblioteca Facultii de Drept din Paris, cnd privirile-mi czur ntmpltor asupra ministerului9 conservator de pe atunci. Pe nevoite-mi alergau ochii de la un nume la altul. Preedinte: Maiorescu; Finanele: Marghiloman; Internele: Take Ionescu; Industria: dr. Istrati... Fr s vreau, murmurai: Ce oameni! Fericite vremuri..." Tot ntmpltor mi-au venit ns atunci n minte crmpeie din tgduirile" de atunci. Mi-am amintit cum o alt generaie, mai veche, ca i muli din cei din vremea lor nu oviau s le conteste acestor corifei oriice merit. i m-am gndit de asemeni cum toi acei despre care generaia mai mare dect noi vorbete cu atta uurin alctuiesc pentru noi o generaie aa de vorbitoare, nct nu vedem cu ct a putut fi mai mare un Maiorescu sau un Hasdeu dect este pentru noi un V. Prvan sau un N. Iorga ?

i atunci m-am ntrebat dac nu cumva copiii notri, gsind pe unde vor fi dui la carte, vreun alt Almanah Gotha, din 1926, nu vor rosti cu prere de ru n urma lor: Ce oameni ! Fericite vremuri..." Rspunsul la aceast ntrebare mi-1 dete chiar acuma un prieten10 care a fcut o anchet la copiii unei coli de sat, n-trebndu-i care li se pare lor c ar fi cei mai mari oameni din lume. Am gsit acolo nirai, alturi de Noe, de Columb, de Napoleon i de Pasteur, pe Niculae Iorga i pe Vintil Brtianu... Am neles atunci cum nsui faptul contestrii lor astzi, faptul de a fi zilnic pe buzele celor mai n vrst i i multe ori pe buze de ocar cldesc pe nesimite oamenilc n sufletele celor care se transmit, lucrurile vrednice de 76 menit de-a lungul vremii, i m-am gndit dac nscunarea si descunarea idolilor i a idealurilor nu e i un lucru de obicinuin. Cele dou mprejurri amintite snt asemntoare. Pentru cei ce se ridic dintre noi, alturea cu noi, egali cu noi i de o vrst, ne vine greu s-avem respect ca fa de printe. Ne mpotrivim lor, i combatem. i nu ne putem nchipui cum de ajung prini spirituali ai celor care vin dup dnii, i cum cei ce-au s vin dup dnii, copii ai lor spirituali, vor uita poate sau vor privi cu totul ntr-alt lumin dect noi pe acei ce-au fost prinii sufleteti ai notri... La fel fac toate generaiile... n faptul acesta st, cred eu, att imposibilitatea pentru cei de alt generaie ca noi s neleag planul de viziune, n care snt fcute aceste nsemnri pe marginea vremurilor noastre, ct i certitudinea de a ne gsi pe un acelai plan i a recunoate ntre noix oriunde am fi, cei de o aceeai generaie. Btrnii notri nu vor putea niciodat nelege, i scandalul lor pare legitim, c: a zis Nae" e pentru noi acelai lucru care era alt dat pentru dnii magica fraz: Zice Maiorescu"... Rndurile acestea snt o ncercare de tlmcire, de transpunere a planului nostru de viziune pe-nelesul lor. Faptul c sntem nu nseamn c le contestm cumva dreptul lor la existen, sau legitimitatea eforturilor lor. Dimpotriv. Cultura romneasc de azi e nc pentru mult vreme a lor. In timp ce noi abia ne natem. De aceea i aceast situare, aceast punere la punct a noastr n raport cu ei, aceast luminare a rosturilor noastre prin artarea a ceea ce snt dnii pentru noi, e o datorie de care nici o generaie nu se poate sustrage sub sanciunea grav a nulitii sale proprii. Ar fi frunza czut din copac... Dar o dat aruncat podul, o dat lmurit ceea ce avem de la dnii i comun cu dnii, nu avem team, cci podul flu-1 vom trece dect noi. Cteodat, chiar ne gndim cu prere e f u c unii dintre maetrii care ne snt dragi nu vor izbuti 77 s treac puntea (datorit mprejurrilor care ne fac originalitatea). i de nimic nu sntem mai bucuroi dect atunci cnd unii dintre ei ajung s-o treac i s se pun-n pas cu vremea. Dar rare snt astfel de bucurii i se pare c lucrul nu e dat s se prea ntmple... Merita generaia noastr osteneala unei asemenea revizuiri ? Sntem noi posesorii vreunui caracter distinctiv care s legitimeze din partea noastr o tendin de conturare a unui suflet propriu, atunci cnd aceast generaie n-a produs nc nimic ? S-a manifestat vreodat n tinerimea de azi vreo nevoie de acest gen ? Dac da, de unde i trage rdcinile ? Ce semnificaie are i ce fgduieli de roade-i poart vrejul ? Iat la ce va trebui s dm rspuns. Nu vom rspunde aci n prealabil. Solicitm cetitorului ngduiala de a-1 lsa s-i formeze opinia dea lungul cronicilor nsele. Ne ngduie de asemeni s le rezumm la sfrit n post-ambul. A pune aci problema fr ilustrarea necesar a materialului de care dispunem ar nsemna s atacm prematur o poziie nc destul de bine aprat. Sntem totui datori cu o explicaie acelora ce vor s dea de rostul generaiunii noastre. Nevoind s-i dm o definii-une intrinsec pe temeiul creia s excludem pe cutare sau pe cutare reprezentant al ei, vom circumscrie prin cteva mprejurri genul ei proxim. Sntem din generaia acelora care au gravitat n timpul marelui rzboi n jurul clasei a patra secundar. Trstura aceasta e esenial pentru c d natere unui complex de consecine profund semnificative,

care definesc profilul unui suflet i-i pun nainte menirea lui specific. Culturalicete, sntem a doua generaie de dup rzboi. Sntem acei ce n-au fcut rzboiul dect ca cercetai pe la spitale, sau urmrindu-1 cu ali ochi dect acei ai copilriei. ntre 1916 i noi mai e o generaie. O generaie afirmat, altoit, roditoare n chip hotrt n cultur: generaia ieit din universiti n primii ani dup rzboi. Cei crora li s-a expli78 t rzboiul i care l-au ndurat fr s-1 fac sau l-au fcut numai n parte11. E generaia lui Lucian Blaga. Gndirea e curierul cultural 31 acestei generaii care ne precede imediat. n coloanele ei am supt, cu aviditatea de cultur a celor 16 ani ai notri, mierea culturii din Apus, pe care ne-o trgea ca printr-un fagure. n lumina trsturilor de cerneal ale lui Demian12 am nceput a iubi n cultur ce-i al nostru. Unii dintre noi au si scris acolo. Dar glasul lor a fost oarecum un glas strin. Uneori am gsit chiar sub pana celor mai n vrst dect noi probleme care interesau direct generaiunea noastr (puini care izbuteau s treac puntea). Curioas generaie, creia i datorim multe, fa de care avem s dm seama de multe..., dar i rezerve de fcut. Situaia noastr e i mai curioas. Am fost crescui n coal n cultul unei anumite ierarhii (scri de valori) respectul vieii omeneti ca suprem bine i libertatea ca mijloc desvrit, pe care cei 14 ani ai notri le-au vzut dezminite de acei care ne crescuser n ele. n numele absolutismelor de fel de fel de feluri. Rzboiul a nsemnat pretutindeni sacrificarea individului pe altarul scopurilor colective, mai mult sau mai puin mprtite: a fost i revelaia brusc a legturilor ascunse n vremile de mare bunstare ale omului de grup. De ce s nu mrturisim atunci c nu mai credem nici n individ n sine, nici n atoatefolosina libertii, mai puin n eficacitatea ei ? De ce s nu mrturisim ns c ne aducem aminte de acestea ca de nite fgduieli nemplinite, care n fundul sufletului i-au pstrat tot farmecul dinti ? De aceea, fa de noul crez, ca i fa de manifestrile de violen, stm ca-n faa unui fapt inevitabil (i sntem realiti n asta, cum e vremea care vine dup noi), dei ne arde amintirea unei liberti pe care n-am apreciat-o i [n-am] iubit-o dect visnd pe bncile coalei, ubind cu patim pe Marius, urnd pe Sylla. i, dup noi vine o generaie pe care n-o mai leag de "bertate nici att. Generaia care nu a suferit nici o sprtur. ^ea care a primit rzboiul cum a fost, ca o flamur, i i-a
ca

79

fcut din el un crez. O generaie care nu i-a ndurat rigorile dect cu trupul i cu care nu ne vom nelege niciodat. (Din vremea-n care am scris aceste rnduri, aceast generaie a ptruns n cultur prin pana lui Mircea Eliade13.) Ce s ne mai mirm atunci c rosturile vechi se schimb ? i de ce n locul unei rezistene absolute, care s ne-nchid sufletul n faa oriicrei realiti neplcute, pe care s-o respingem mobiliznd vechea ideologie (cum fac muli din cei mai mari ca noi) s nu deschidem ochii mari i s privim cu nesa n jurul nostru ? Ce e oare mai potrivit unui tnr dect curiozitatea? Dorina de-a afla, de-a ti, de-a cunoate..., cu singurul dor de a afla la rscrucea de oameni i de gn-duri care se alung-n vreme Adevrul ? Aci e trstura caracteristic a generaiunii noastre i pn la un punct a oricrei generaii. Zic: pn la un punct, pentru c Barres scria, de pild, i lucrul era adevrat pentru generaia lui: Dac o generaie n-ar ncepe prin a drma i a dori altceva dect ceea ce este, ar nsemna c-i recunoate prin aceasta ea nsi inutilitatea venirii sale-n lume. Pentru o generaie ca a lui Barres, [pentru] care realitile erau pentru destul timp asigurate, aflarea-n treab cu dr-matul idolilor celor vechi putea fi i semn de vitalitate i de vioiciune. Dar astzi, cnd naintea noastr stau numai probleme de dezlegat, i cnd cu drept cuvnt se poate spune c nici o generaie nu a avut mai multe lucrri de fcut, de refcut, sensul revizuirii de contiin nu poate fi o exaltare a unui surplus necheltuit de energie, n numele cruia s-i justifici singur existena. Noi avem prea puin timp pentru asta. Noi constatm faptul brut al existenei i trim sentimentul tragic al unei crize, lipsii de adevratele alimente spirituale (generaiile de dup rzboi snt, sub acest raport, mai curnd anemice i trebuie s-o recunoatem, chiar dac tim c mine, poimine vreun caraghios ar avea timp de joc s-ar gndi s-ntoarc argumentul contra noastr), vechile idealuri fiind distruse de realiti, i acestea din urm neavnd pentru
80

generaia noastr, care a cunoscut i altele, care a visat mcar la, altele puterea de a se impune ca nite valori adevrate. ]\jjci dictatura de clas, nici naionalismul integral nu ne pot f| nou semne ale absolutului de care avem nevoie. Dar nici relativismul de alt dat nu mai este cu putin pentru oameni crora, neavnd timpul s se plictiseasc, le trebuie rspuns la ntrebrile cele mai grave ale existenei. De aceea, trstura noastr sufleteasc este, pe lng sentimentul discrepanei, produs sau grbit de rzboi, n lumea valorilor (discrepan pe care fiecare din noi o poart-n el), este i setea de a cunoate. Avnd totul de-nceput, ne trebuie plan i criteriu de verificare a materialului, n locul diletantismului relativist al celor ce, avnd de toate, fceau un sport din existen i, uneori, chiar din durere. Acestea snt condiiile n care generaiunea noastr i croiete drumul su. Nu avem, lucru curios pentru o generaie, pretenii apriorice de originalitate. Sntem un produs complex de mprejurri i influene i originalitatea noastr" e numai momentul unic"pe care l ocupm n devenire. Privai de sucul blnd al continuitii, crescui n tensiune i-n indisciplin, cam dup cum a dat bunul Dumnezeu, am deschis ochii mari asupra a tot ce ntlneam n jurul nostru. In preajma creaiei sntem datori s alegem smna. Cum ne vom soluiona problema ? S-o vedea. Muli dintre noi caut deja n direciuni i pe ci deosebite. Dar cu toii ne recunoatem n acelai semn: Alternativa, Dubiul n semnul tragic actual de a fi o generaie ce-ncearc, ntre relativismul drag i absolutismul aspru, ieirea CU ORICE PRE din ndoial. i revizuirea mai e necesar pentru cei ce vin ndat dup noi, cei care cred c au soluii, dar care n-au putut tri problema nsi. Generaia pe care-o vedem nscndu-se la cei care n cinci sau zece ani vor fi n rndurile noastre, i pe care i presim-im deja gndind14.

NTRE GENERAII Lmuriri mai vechi la o polemic mai nou

Rndurile de mai jos erau menite s apar n toamna anului 1928, provocate de un articol al profesorului Nae Ionescu1 ndreptat mpotriva Manifestului Crinului Alb", publicat n Gndirea din septembrie a aceluiai an2. Lucruri vechi, prin urmare, dar nu moarte. mprejurrile m-au fcut s reiau n ultima vreme ncercarea de a lmuri situaia generaiei pe care o reprezint i a poziiei ei spirituale n istoria ideilor romneti. Rndurile scrise atunci lmuresc i completeaz, fa de dl Nae Ionescu i [fa] de Cuvntul, o atitudine pe care am lmurit-o recent fa de dl Crainic i Gndirea}. Cu toate c mprejurrile din cursul acestor doi ani m-au adus mai aproape de cel dinti dect de cel din urm, rndurile de mai jos i pstreaz toat valoarea lor, nealterat, apropierea poziiilor spirituale neschimbnd ntru nimic raporturile dintre generaii, de care se ocup ndeosebi aceste rnduri. Ele constituiesc de fapt o continuare a Cuvintelor pentru o generaie4", publicate acum civa ani n acelai Buletin... Luate mpreun cu acestea i cu articolele intitulate: Gndirism i ortodoxie" i Filozofie tiinific, Universitate i ortodoxie"5, publicate n Cuvntul i cu rspunsul la ancheta Tiparniei literare asupra Noii spiritualiti6 constituie un ansamblu de revizuiri" ndreptate att 1) fa de generaia btrnilor notri dascli universitari, aflai pe alte poziii spirituale, ct i 2) fa de generaia sacrificat" sau generaia Gndirii", cu care ne aflm pe aceeai poziie, dar cu o problematic deosebit. 82 Aceste revizuiri au menirea s situeze tendinele spirituale ale fragmentului de generaie care a nfiinat Asociaia..-7 i Buletinul...8 att fa de Universitate ct i fa de Cuvntul i Gndirea. Bucureti, n 18 februarie 19319 n Cuvntul din 11 octombrie 1928, profesorul Nae Ionescu reia problema conflictului dintre generaii cu prilejul apariiei Manifestului Crinului Alb " n recentul numr al Gndirii. Asupra acestui manifest s-a scris pn acum destul de mult, ca i asupra celuilalt manifest publicat acum ctva vreme vorbesc de Itinerarul spiritual al lui Mircea Eliade10.

Erau desigur multe de spus cu aceste prilejuri. Manifestul..." precipit probabil lucruri care snt n aer, de vreme ce atia se simt atini i obligai s intervie. Dl Nae Ionescu, analiznd Manifestul..." i rsunetul pe care 1-a avut publicarea lui, socotete necesar o punere la punct i o rfuial ntre ceea ce se numete generaia sa" i generaia cea nou", adic a autorilor Manifestului Crinului Alb " i a noastr. D-sa face chiar precizri: generaia sa e a celor ce au astzi ntre 35 i 45 de ani; a noastr e a celor ce mplinesc ntre 20 i 28. Ceilali snt btrnii". Am atins alt dat problema acestei generaii aa cum ni se nfieaz nou (vezi Revizuire de contiin. Cuvinte pentru o generaie", n Buletinul Asociaiei Cretine Studeneti din Bucureti, numrul din martie 1928, an V, nr. 2). Am artat atunci de ce credem c generaia cea nou este a celor care s-au aflat n timpul rzboiului cu studiile n jurul clasei a IV-a secundare i ce mprejurri au determinat schimbarea de structur spiritual a acestei generaii. Clasificarea dlui Nae Ionescu nu ne d vreun motiv nou ca s desprim generaiile altfel dect am fcut-o: 1) cei care au fcut rzboiul fiind deja intrai n Universitate; 2) de alt Parte, cei ce au ndurat rigorile morale fiind nc n liceu; 83 3) n sfrit, cei ce nu i-au ridurat rigorile dect cu trupul generaia ce vine dup noi. Alturi, bineneles, btrnii" cu studiile terminate i cu situaii" ctigate*. Generaiile psihologice cuprind deci: 1) pe cei ce au sub 22 de ani; 2) pe cei ce au ntre 22 i 28 inclusiv, i [3)] pe cei ce au peste 28. Aceasta n principiu, pentru c trecerile" ntre generaiuni nu snt excluse. Iat ns c discuiile din ultima vreme vin s precizeze dou lucruri: 1) c nu toat generaia cea nou e pe aceeai poziie spiritual ([vezi] Paul Sterian, Noua generaie", n Curentul din (iulie) 192811, i George tefan, Asupra misticismului noii generaii", n Viaa Romneasc din octombrie 192812); 2) c pe poziia spiritual ce tinde spre ortodoxie, pn azi exclusiv revendicat de generaia cea tnr, aceast generaie nu se afla singur, ci mpreun cu rmiele unei alte generaii, mai n vrst, generaia gndirist" ([vezi] Nichi-for Crainic, Spiritualitate", n numrul din septembrie 1928 al Gndirii13), sau generaia de sacrificiu" ([vezi] Nae Iones-cu, n Cuvntul din 11 octombrie 1928, Intre generaii"14). Lucrul este firesc s se ntmple, cci una este o generaie i alta e o poziie spiritual.
* O dovad c aceasta i nu alta este mprirea corect a generaiilor se poate trage i din faptul artat de dl Nae Ionescu c perioada de zece ani, de la 1918 la 1928 mai exact, de la 1921 la 1928 , socotit a fi epoca transformrilor spirituale n jurul creia e angajat dezbaterea despre generaii, este tocmai vremea n care generaia noastr, a celor nscui ntre 1902 i 1910, trece prin universitate i i pregtete o poziie. De fapt, multe din nenelegerile nscute n jurul dezbaterii asupra trecerii" dintre generaii izvorsc din faptul c se confund de obicei dou lucruri cu totul deosebite: generaia i poziia spiritual. Confuzia aceasta s-a fcut pn n ultima vreme n chip firesc, pnn aceea c s-a zis i s-a repetat c toat generaia nou a luat aceeai poz'" ie spiritual; de aceea, implicit, vorbind de una, trebuie s vorbeti neaprat i de cealalt.

84

GNDIRISM" I ORTODOXIE
In marginea unei aniversari Snt dou luni de cnd, lund aprarea prietenului Mircea Eliade, chiar n acest loc, fa de un dublu atac pornit mpotriva romanului su Isabel... prin coloanele Gndirii, eu scrisesem: ntre gndiriti i generaiunea noastr poate fi uneori identitate de poziie spiritual, identitate de concluzii i preri; dar... motivele acestor preri i mai ales problematica prin care am ajuns la ele se deosebesc fundamental de la unii la alii". (Vezi: Carte pentru Isabel", n Cuvntul din septembrie, din acest an1.) M pregtisem tocmai s dezvolt aceste gnduri adn-cind deosebirea dintre noiunile de generaiunea cultural" i poziie spiritual". Vream s-art n ce msur se poate vorbi de o unitate de poziie spiritual ntre cei de la Gndirea i noi, cei ce militm aici ortodoxia, lmurind, n acelai timp, de ce nu poate fi vorba de o aceeai generaie cultural" a Gndirii, care s cuprind i pe Nichifor Crainic i pe noi aa cum se crede ndeobte; ci numai de o ntlnire pe terenul unei aceleiai ideologii, sau poziiuni spirituale, a unor elemente care vin, de fapt, din dou generaiuni bine distincte, fiecare cu maetrii i problemele ei proprii. Eram gata, cnd o noti strecurat ntr-o revist

i un articol de-nceput din Capricorn nu-au dat s neleg c diferenierile acestea snt privite de tabra cu care sntem n rzboi ca un nceput de rfuial i de "chidare a lagrului nostru ortodox, care ar fi astfel amenin-*at s se sparg, ngerii" risipindu-se ca puii de potrniche, lrnpucai de alicele fratricide ale mentorului" lor de ieri. 85 Am inut cu orice pre s evit, n ce m privete, o astfel de interpretare. i-am tcut, cu toate c prietenii m sftu-j iau s continui. Am tcut pentru c, oricare ar fi deosebirile de preri ce m despart de dl Crainic, sau de alii din aceea tabr cu el, nu pot ngdui ca aceste deosebiri s fie socotite ca o ruptur a mea de poziiile ocupate mpreun. Deosebiri de preri snt desigur oriiunde este vorba de un lucru gndit, viu. Dar, ceea ce trebuie tiut limpede de toat lumea este c aceste deosebiri au loc totui ntre noi", nuntrul lagrului nostru, c ele urmresc lmurirea unor drumuri care duc spre aceleai inte, privind, ca atare, probleme care celorlali" nici nu li se pun, i despre care, prin urmare, nu avem de discutat cu dnii. Divergenele noastre nu pot fi deci, n nici un fel, un prilej pentru concesii ctre ceilali". Dimpotriv, intransigena care nu-i ngduie acoperiri i tolerane pentru ceea ce-i pare greit n propria ta tabr implic cel puin aceeai intransigent strnicie fa de poziiunea celeilalte, de care te desparte nu numai o problematic deosebit, ca de Crainic, ci [i] o deosebire total de concepie de via i de scar de valori, care exclud orice raport de comuniune spiritual. mplinirea a zece ani de existen a Gndirii mi d prile-jul s redeschid aceast chestiune ntr-un moment cu att mai favorabil lmuririi, cu ct atacul recent pornit mpotriva direciunii ortodoxizante din cultura romneasc din partea celuilalt lagr raionalist" chiar n snul Universitii, prin profesorul Rdulescu-Motru i prin alii, atac n care sntem implicai direct, exclude orice echivoc asupra tendinei comune, pe care att noi, ct i preopinenii notri gndiriti" o reprezint n cultur, cu toate diferenele de care se va vorbi mai jos. Ct privete ndemnul unora de a amna aceast rfuiala! pn ce vom nvinge dincolo" pe cei ce ne atac din afar, socotesc c sntem destul de ncreztori n Adevr ca s-L putem privi n fa ori de unde ar veni, lmurirea ortodoxismului nostru fa de ortodoxismul gndirist neputnd 86 Ject servi printr-o mai tioas precizare, rfuiala noastr ultim i colectiv cu preopinenii notri universitari, ce va s vie. Cele petrecute la masa de aniversare a Gndirii arat ns ct erau de juste temerile mele scrise n Carte despre Isabel". Nu am luat parte la aceast mas, cu toate c snt prieten al Gndirii, dei nu snt un gndirist" nregistrat. Las deci s povesteasc un prieten care poate spune ce-a vzut i ce-a auzit acolo. Cel dinti care a vorbit a fost directorul Nichifor Crainic, care a schiat activitatea decenal a revistei, fr a o lega de nici un ndreptar, un crez deosebit. I-a urmat, ca prieten al revistei, profesorul Simion Mehedini, care a reluat n cteva cuvinte caracterizarea direciei spirituale a Gndirii prin cele patru orientri caracteristice desprinse de Nae Ionescu n articolul din ajun2: tradiionalism, ortodoxism, autohtonism, monarhism cruia i s-a replicat imediat ntr-o ripost vehement, care viza probabil dincolo de profesorul de fa pe profesorul absent, tgduin-du-i exactitatea caracterizrii sale i fcnd apologia unei absene totale de direcie, socotit a fi mai oportun i fructuoas, ca s asigure durarea mai departe a mnunchiului gndirist. Lucrul nu trebuie interpretat numai ca un eveniment gazetresc. i nu trebuie privit acest lucru nici ca o declaraie la chef fcut ntr-un moment de excesiv veselie. Ceea ce vine s aduc o lumin hotrtoare asupra acestui incident cultural la un banchet ideologic snt cuvintele lui Sandu Tudor rostite cu o greutate de plumb n adunare, cuvinte care, dac nu pecetluiesc definitiv soarta Gndirii, arat totui la ce compromisuri trebuiete s recurg direcia revistei spre a menine o coeziune care amenin s se destrame. Dac aceasta e ntr-adevr poziiunea Dumneavoastr, se zice c ar fi spus Sandu Tudor, atunci, ntre generaiunea Dumneavoastr i a mea e o prpastie de netrecut. Groaza de o ortodoxie dogmatic i clar a lui Pamfil eicaru este explicabil, cci dac ortodoxia ar fi pentru el o realitate, multe din cele ce snt ar trebui s fie altfel dect cum snt." 87 Nu tiu ct am redat de textual vorbele lui Sandu Tudor. n orice caz, sensul declaratiunei sale e cum

nu se poate mai clar. Ea vine s lmureasc i n oarecare msur s conteste sensul cu care ne-am deprins de la o vreme, al termenului gn-dirist", pentru muli sinonim cu filo-ortodoxie cultural". Ar fi o mare nedreptate dac am tgdui c n coloanele Gndirii i-au gsit expresiune i-adpost valorile culturale de care vorbea Nae Ionescu. Nu mai puin rmne faptul c, la o reuniune de aniversare, unul din ntemeietorii revistei poate face o astfel de declaraiune de principii, fr ca actualul ei director s-o conteste. i acest fapt arat c valori- J le puse de Nae Ionescu nainte nu pot fi dttoare de seam pentru ntreaga grupare a revistei ci cel mult pentru un fragment al ei. Aceast problem ne propunem s o strngem mai de aproape. Ne pare ru c sntem silii s contrazicem aici pe profesorul Nae Ionescu. Dar dac acesta este adevrul, i dac cele patru caractere puse nainte nu se potrivesc Gndirii ca ntreg rmne deschis ntrebarea: Ce poziie exact ocup Gndirea n cultura romneasc i cum se definete ea fa de ortodoxie ? ntr-un articol scris acum vreo patru ani, i publicat ntr-o revist de cenaclu, intitulat Revizuire de contiin. Cuvinte pentru o generaie", cutnd s desprind care ar fi direciunile spirituale fa de care are a se defini generaiunea mea, dup ce analizam cascada cadenat a curentelor culturale romneti de la Junimea" pnn anul marelui rzboi, scriam despre generaia Gndirii: Culturalicete, sntem a doua generaie de dup rzboi. (...) ntre 1916 i noi mai e o generaie. O generaie afirmat, altoit, roditoare n chip hotrt n cultur: generaia ieit din universiti n primii ani dup rzboi. Cei crora h s-a explicat rzboiul, i care l-au ndurat fr s-1 fac sau l-au fcut numai n parte. E generaia lui Lucian Blaga. Gndirea e curierul cultural al acestei generaii care ne precede imediat. n coloanele ei am supt, cu aviditatea de cultur a celor 16 ani ai notri, mierea culturii din Apus, pe care ne-o trgea ca printr-un fagure. lumina trsturilor de cerneal ale lui Demian3, am nceput a iubi n cultur ce-i al nostru. Unii dintre noi au si scris acolo. Dar glasul lor a fost oarecum un glas strin. Uneori am gsit chiar sub pana celor mai n vrst dect noi probleme care interesau direct generaiunea noastr (...). Curioas generaie, creia i datorim multe, fa de care avem s dm seam de multe..., dar i rezerve de fcut." (n Buletinul Asociaiei Cretine Studeneti din Bucureti, anul V,nr.2<). Nicicnd, mai mult dect acum, dup ce cuvintele lui Sandu Tudor au czut grele, aceste rnduri nu capt un neles mai clar, mai definitoriu. Ele lmuresc precis dou idei, i anume: 1) C generaia Gndirii" i generaiunea noastr" con-stituiesc, de fapt, dou momente culturale diferite, dou gene-raiuni culturale, avnd fiecare maetrii ei deosebii i problematica ei diferit, izvort din mprejurrile deosebite care au prezidat la formaiunea ei; 2) C ntre un fragment din generaia Gndirii", vorbesc de Nae Ionescu, de Nichifor Crainic, aa cum am vorbit ieri de Neniescu, sau de rposatul pictor Sabin Popp, sau de alii, i un fragment din generaiunea noastr", vorbesc de un Stelian Mateescu, de un Paul Sterian, de un Sandu Tudor, exist afiniti spirituale i, n multe privine, unitate de preri i atitudini, dar: a) aceast unitate nu acoper poziiunea spiritual a Gndirii, despre care cel mult se poate spune c simpatizeaz", sau cocheteaz" cu aceast atitudine, care este ce e drept drag unora dintre colaboratori, recte actualului director, fr ca totui acest drag s-1 mping la o ruptur de ..ceilali"; p) aceast unitate de soluii culturale nu exclude deose-Plfi adnci de mentalitate, de mod de nelegere a mprejurrilor, sau de mod de punere i, n special, de trire a Problemelor, precum i de responsabilitate personal n faa 89 acestora, ntr-un cuvnt, de spiritualitate", deosebiri destul de adnci spre a nu justifica n nici un caz confuziunea Aceste lucruri, ndjduim s le adncim mai mult, n viitc PROBLEMA GENERAIEI

Vacana de Crciun a redeschis n publicistica de la noi problema tinerei generaii". Dezbaterea a deschis-o Mircea Eliade n numrul de Crciun al Vremei, nchinat n ntregime acestei probleme1. A redeschis-o deci acelai care a lansat-o acum cinci ani n lumea noastr cultural2. Dar a deschis-o vdit jenat de schimbarea de orientare spiritual a tinerei generaii n intervalul celor dou date.

Experien i politic
Mircea Eliade ar fi voit s caute n primul rnd un rost spiritual tinerei generaii, scos din atitudinea ei negativ, de revizuire a tuturor valorilor acceptate fr controlul trirei directe, i din atitudinea ei pozitiv de trire efectiv a valorilor ei proprii: (...) Generaia aceasta e cea dinti n Romnia care poate spune, fr s exagereze, c i-a riscat pielea pentru un adevr. Au fost naintea noastr generaii eroice, cari au creat ara aceasta i i-au mrit graniele: generaia Unirii, generaia liberalismului, generaia rzboiului. Dar toate aceste eroice i admirabile generaii aveau un el exterior (...)". Astzi, ..Problemele nu mai snt exterioare i obiective (...). Ele au un caracter, am spune, de ran personal ce se cere Urgent i direct tmduit. Spiritualitatea era acum o necesitate organic, agonic, i nu se cerea improvizat livresc sau universitar, ci soluionat prin trire personal, prin experiene.
91

(...) Dac mine a ntlni o soluie mai just i un mediu j mai nutritiv, snt gata s arunc tot i s-o iau de la nceput,] pe alt drum." Faptul (...) dovedete un singur lucru: o problematic intim| i urgent". El explic de ce s-a purces la renegarea n mas a idealurilor improvizate". Experiena aceasta nu rmne ns steril, nchis-n sine. Dac experiena i trirea direct snt cea dinti caracteristic a tinerei generaii corolarul acesteia e umanismul. (...) Experiena lor nu e o simpl experimentare pentru alimentarea esteticei lor. Ci e o cutare de general, de universal, de omenesc deasupra istoriei, deasupra claselor sociale." Pentru Mircea Eliade tendinele politice ale generaiei tinere nu snt reprezentative: Incontestabil, generaia actual este o generaie de lupt." Totui, Tendinele lor politice cari se accentueaz viguros spre dreapta i spre stnga, evitnd tot mai net cadrele parti- j delor propriu-zis politice le socotim mai puin reprezentative i mai puin specific romneti, ele avndu-i corelatele j n micarea tinerilor din Germania, Italia i Rusia". Explicabile prin deprimarea care cuprinde pe orice tnr ntors de la studii, umbra ratrii lui (...) fa de orgia politicianist ce desfoar n toate prile, inactivitatea lui". Mircea Eliade socotete totui c: Oricror cauze s-ar datori ea i oricte merite i-am rd cunoate, micarea politic a tinerilor nu rezolv o probl| matic spiritual real, nici nu creeaz una cultural. (...) Generaia aceasta ar fi trebuit s evite politica; te mai pentru c lupta lor interioar este nc n plin i vk lent efervescen. Ei n-au rezolvat nc nimic; au experimentat numai". De aci degajeaz Mircea Eliade (...) agonia tinerei generaii: cea dinti destul de liber ca s poat aciona spiritualicete dup voie, destul de nzestrat ca s poat crea i totui osndit s atepte, Sa lupte ca s supravieuiasc i si risipeasc forele n mruniuri". (Tendinele tinerei generaii", n Vremea din 25 XII 1932.)

Neoclasicism?
Aceleai caracteristici le afl tinerei generaii, n acelai loc, Petru Comarnescu: Trire cu orice pre i peste orice. La unul trire din instinct, la altul trire din team de moarte." i el pare a contesta primatul de fapt al preocuprilor politice, dar cu oarecare regret: Problematica celor mai buni dintre tinerii romni este biologic i metafizic, iar nicidecum etic i

politic. (...) Emoionalitate, intuiionism, cutare, ncredere n experien proprie, dor de-o cunoatere ct mai largai n acelai timp mai personal, individualism anarhic, copilrie chinuit de probleme capitale, sinceritate, brutalitate, atitudini spontane i contradictorii toate acestea se nir i se combin felurit n psihologia tinerei generaii romneti. (...) Antiintelectualist i lipsii cu totul de spirit tiinific Tineretul de azi se vrea mai cu seam neles i lsat liber s-i ncerce viaa." O grav dificultate taie calea acestei voine de a tri". ,,() Astzi uile snt nchise pentru tinerii care prin munca, talentul i titlurile lor i cer n mod demn dreptul la o existen onest. Exemple avem din belug." De unde i explicaia tendinelor politice extremiste ale tineretului: ..Aadar, comportarea extremist, fie ea de dreapta, fie ea de stnga, i are un motiv tot vital, de-o actualitate necesar;
92 93

reaciunea mpotriva mizeriei i foamei, pe de o parte; revolta mpotriva profitorilor de tot felul, pe de alta." Situaia nu pare durabil lui Petru Comarnescu. (...) Ceea ce nu putem crede este c acest trai pe apu- i cate, trgnit i nedefinit, repezit i lipsit de orice rspundere moral va putea dura nc mult." Concluzia sa paradoxal , violent tgduit de un Emil Cioran, de pild, este: 9 Un curent neoclasic, sintetiznd revoluia sensibilitii cu linitirea prin raiune i metod tehnic, a aprut i la noi, nseninnd atmosfera aceasta de cutare sensibil." (Caracteristicile tinerei generaii romneti", n Vremea din 25 XII 1932.) Explicaia acestui nou umanism ar veni poate de acolo c Petru Comarnescu era nc sub influena ideologiei prosperitii Hoover din America, pe care a prsit-o cu atta regret. Unde-i vede Petru Comarnescu rdcinile n generaia lui ? Nu vedem. omaj Mai categoric, mai grav i mai adnc este, n cercetarea dificultilor care stau n calea tineretului de astzi i n artarea urmrilor psihologice care decurg din ele, tot n Vremea de Crciun, Pompiliu Constantinescu: n ordinea social, conflictul dintre tineri i btrni, dintre fericiii ocupani i dezaxanii aspirani, fore nencercate i vitaliti comprimate n germen, a izbucnit cu o violen nendoioas. Snt cel puin dou sau trei serii de tineri nencadrai n structura burgheziei noastre, surprins ntr-o criz uluitoare. (...) Mai mult ca oricnd problema generaiei tinere este n funcie de politica social. Cei care activeaz n politica feluritelor partide n-au ajuns nici unul la un post de comand, iar forele pretinse regeneratoare, fixate n jurul vrstei de 40 de ani, au adoptat repede i mimetic procedeele btrnilor. omajul tinerei generaii este n faza depresiv a abdicrilor, a resemnrii tcute, a revoltelor teoretice i a unui
94

nenibil provizorat, amestec de boem i speran, ntre declasare iremediabil i reaciune violent. nra generaie era la noi, naintea rzboiului i muli ani dup el, motenitoarea comod a unor situaii care se cucereau prin relaii i protecie, prin nepotism i facil combinaie arivist. Zdruncinarea economiei naionale, excesul de titrai, provenii dintr-o greit i demagogic mentalitate, nsprirea condiiilor de via ntr-o concuren fr cruare au pus pe tinerii din pragul vieii sociale ntr-o inferioritate principial. Ceea ce trebuie s-neleag ns tnra generaie, rmas pe din afara existenei pentru care a fost pregtit, este c soluia i aparine exclusiv ei." i acum consecinele: Din anarhia latent i justificat a tinerimii nencadrate n ritmul productiv al societii poate nate o form sntoas de via social sau o dezagregare total. Taina salvrii de omaj a tinerimii de astzi st n puterea ei de organizare. ntr-o solidarizare de breasl a valorilor, ntr-o renunare la vechile procedee demagogice i n extirparea favoritismului i a necinstei, mascat sub neruinarea cumulard i manifestat ntr-o cinic i tradiional corupie st

scris destinul celei mai triste generaii, pe care o pndete foamea i ratarea iremediabila." (omajul n tnra generaie", n Vremea din 25 XII 1932.) Optimism Nu de aceeai prere este, n articolul su din fruntea ultimului numr al revistei Azi, optimistul robust i fr crize Mihail Polihroniade3, dup care, >,(...) generaia tnra a triumfat practic pe toat linia, btrnii aproape c nu mai exist", [p. 467]. Ea a cucerit redaciile ziarelor i revistelor, tribunele pu-bhce i de curnd chiar editurile. ..Singurele care mai rezist nc. Sau ntr-o form scurt: Dup ce definete generaia nou,
95

generaia tnr" e stpna vieii culturale romneti [p. 467], Mihail Polihroniade constat c, uneori... ...pe care o constituie publicitii... cuprini sub limita vrstei de treizeci de ani, sau mai precis toi cei ce n-au fcut rzboiul, care erau copii sau adolesceni n anii mcelului i care ru-au aprut n publicistic dect de la 1925 ncoace"... p- 469]. Care4 poate fi atunci menirea generaiei noastre, a celor de sub treizeci de ani ? Analiznd succesiunea generaiilor culturale i politice romneti n ultima sut de ani i fcnd un inventar rapid i oarecum neconcludent, dar nu fr oarecare pitoresc, al orientrilor celor mai muli din scriitorii generaiei sale, conchide c menirea acestei generaii este: (...) generaiile exercit (...) o misiune precis. De pild, la noi generaia paoptist a exercitat n cultur i n politic o astfel de misiune, [p. 469]. (...) De a desvri procesul nceput de paoptiti (...), de a ne integra definitiv culturalicete n ritmul mondial." (p. 476)5. Din inventarul (...) fcut printre componenii generaiei tinere am vzut ct de angrenai snt prin preocupri i prin realizri n ritmul mondial." (p. 481). (...) Lumea citadin romneasc simte nevoia s triasc spiritualicete problemele pe care i le pune umanitatea modern." (p. 476). Pentru prima oar de la nceputurile culturii romneti ntlnim o ntreag generaie care se integreaz perfect n ritmul mondial." (p. 481). (Generaia tnr i ritmul mondial", n Azi, din ianuarie 1933). ntru6 aceasta, se ntlnete cu dl Tudor Vianu, care arat, din parte-i, n revista Libertatea, nr. 2, c tendina oc-cidentalizant e veche ct cultura romneasc, trecnd cu mult de pragul veacului al XlXlea, care e de obicei recunoscut7.
96

Se desprinde parc un fel de front comun al zeletinitilor, re ncearc s reactualizeze lupta lor mpotriva reaci-nnei" culturale romneti cristalizat-n linia care pleac de la Eminescu, prin smntorism, spre a ajunge pn la noi, linie pentru care Mihail Polihroniade mrturisete deschis >;o franc aversiune..." Ce nseamn ns integrarea n ritmul mondial" ca menire specific ? i, ajunge cucerirea redaciilor ca s poi spune c ai ajuns la stpnirea de fapt a unei culturi ?
Rezerve

Nu, rspunde n Cuvntul Mihail Sebastian8, dup care cel mai bun cuvnt rostit asupra ncercrilor de autodefinire ale generaiei tinere rmne acel Schwdrmerei9 rostit cndva de profesorul Nae Ionescu, care a patronat totui, de la natere, aceast generaie tnr nscut sub semnul lui. (...) Ce nseamn a stpni o via cultural altceva dect a-i crea substana, -i furniza materialul, a o comanda spiritual ? Pn acum nu am fcut dect s colportm, s refuzm, s acceptm idei i probleme, care ne fuseser trecute de cei care ne-au precedat (...)." Dar, sub acest raport, toate fptuirile tinerei generaii (...) nu snt dect n faza virtualitilor i nu constituie n nici un fel stpnirea vieii culturale romneti". Pentru Sebastian, de altfel, Nu este nc timpul ncheierii de socoteli"...

De aceea este injust a condamna generaia tnr, cum fac cei mai muli dintre btrni: Dar de asemeni este injust ca cineva dintre noi (dl Mihail Polihroniade n Azi) s scrie pentru acelai contingent de tineri intelectuali o proclamaie inundat de elogii." Redeschiderea problemei pare astfel inoportun lui Mi-nail Sebastian. De la 1928 pn azi generaia uitase de ea i lucra li-mtit, fr manifeste i proclamaii. Redeschiderea vechei zarve, dup cinci ani, mi se pare cu totul nejustificat.
97

Vrei s lum o nou vacan de cinci ani ? Cel puin de cinci ani." S nu se fi petrecut ns nimic ntre 1928 i 1932 care s justifice reluarea problemei ? S aib dreptate Mircea Eliade cnd, cu o zi nainte de Sebastian, constata tot prin Cuvn- ' tuli0 c n aren au rmas aceiai oameni de acum cinci ani, cu aceleai probleme i cu aceleai neputine ? Sebastian e mai puin categoric. El recunoate c: S-ar putea doar spune c n timp ce n 1927 cadrul predilect de discuie era spiritualitatea, astzi, n 1933, este politica social." (O generaie nc tnr", n Cuvntul din 6 I 1933.) S n-aib faptul acesta nici o importan ? i s fie fr semnificaie Scrisoare unui european", scris de Noica ntr-unui din trecutele numere ale Axeiu ? Contestri Nici o importan, rspunde n Adevrul din 4 ianuarie 1933, dup carte, Mircea Grigorescu12. (...) Confraii (...) au abordat o chestiune cu desvri-re inutil. (...) n special astzi, o problem a generaiilor, prin care I intelectualii i artitii ar fi deosebii arbitrar graie unor criterii din afara substanei lor active, nu poate s aib sens. I Sntem, orict de orbi i nenelegtori, n faa unor prefaceri depline ale societii, care lovesc instituiile economice, I pentru a drma, curnd, ceea ce Marx numea der Uberbau, adic suprastructura social. Nu oameni noi, ci forme i condiii noi apar astzi mai pregnant ca ntotdeauna. Generaiile nu mai pot fi privite ca entiti combatante, pentru c ntreaga lupt, toate armele i bagajele au trecut pe alte planuri." (Tot generaiile ?*, n Adevrul din 4 I 1933.) Declaraia e categoric! Ar urma c trebuie s considerm schimbarea centrului de orientare spiritual a tinerimei ca rezultat al acelui omaj al tinerei generaii" pe care-1 constatau simultan Petru Comarnescu i Pompiliu Constantinescu98 ji credem c schimbarea nu e att rezultatul direct al cestei proletarizri a tineretului intelectual de la noi, ct combinarea ei cu ecoul modei intelectuale din Germania de astzi, unde problema acestui omaj s-a pus acut i la cu totul alt scar dect la noi (unde, vzurm, unii chiar l contest) si de unde au venit convertii" fotii manifestani ai Crinului Alb"13, care au introdus-o apoi n publicistica romneasc. E drept c aceast convertire a coincis i cu Momajul" lor intelectual, aa c s-ar putea ca experiena" s coincid aci cu moda. Urmrirea activitii publicistice a agentului acestei schimbri de orizont, Petre Pandrea, ntre 1927 i prezent, confirm ambele ipoteze14. i totui nu e concludent... Primatul politicei? Afirmaia ctorva critici, n legtur c redeschiderea problemei generaiei", c ntre 1928 i 1932 s-a operat o schimbare de perspectiv n atitudinea tinerimei prin trecerea pe planul nti a preocuprilor politice asupra celor spirituale, nu e dect parial exact. Cci iat, ultimele trei luni ale anului trecut ne-au adus, n afar de nceputul Cunoaterii luciferice a lui Blaga15, o serie de mrturii categorice ale tineretului pentru o ntie-tate spiritual. Lsnd la o parte pe acei pe care-i tim mai de mult mili-tnd pentru aceast ntietate, pe un Mircea Eliade, pe un Paul Sterian, pe un Sandu Tudor, pe un Petru Comarnescu, ntors din America mai ferm n afirmarea acestei ntieti dect plecase, cu tot virajul su de la un misticism n care n-a fost niciodat solid ancorat nspre un idealism care nu exclude i orientri concrete, politice, dar care rmne idealism", i chiar pe un Petre Pandrea, care, dac e s credem articolul su ntre sraci i bogai"16, i datorete reorien-tarea tot unor consideraiuni de ordin etic" m voi ocu-Pa in acest articol de cteva mrturisiri noi, nc insuficient Semnalate publicului nostru.
99

Purism
O poziie tranant spiritualist, n opoziie cu tendinele sociale i istorismul contingent n cultur, ia Dan Botta poetul eleat , ntru aprarea valorilor absolute. Dei adiacent, ntr-o cronic muzical despre Simfonia a IX-a, scris n Calendarul de Crciun17, dup ce stabilete oarecare analogii ntre transcendentalismul filozofiei kantiene i spiritul acestei simfonii, Botta nu oviete s dea gndului su aripi i s scrie: Dac n-ar fi caducitatea i tristeea acestui ideal social! Trist, fiindc egoist. (...) Caduc, fiindc lumesc. Aici st probabil pcatul genuin al operei beethoveniene. Idealul social, exterior ideei de muzic, implic forme strine de ea: patetic, retoric, literatur. Idealurile se constituie n cer"... i, comparnd, mai departe, resemnarea voluntar a gestului lui Goethe, care se pleac n faa mpratului pentru c-n singurul plan care-1 privete l dispreuiete adnc; urei cu care Beethoven i ntoarce spatele, dovedindu-i prin aceasta importana care l silete s ia atitudine, Dan Botta scrie: n gestul lui Goethe vd clara contiin a dependenei sale pe lume. Un act de resemnare voluntar. Justiia social nu-1 poate interesa. O lume mai bun, o societate perfect chiar, nu modific nimic din cerul incoruptibil al Ideilor." Eroarea lui Botta este aceea de a crede c Goethe putea totui repeta formula, dup el platonician", a Evangheliei: mpria mea nu este din lumea asta!" Ca i cum n-ar exista tot n Evanghelie scris: mpria mea este n mijlocul vostru." Dar s nu cerem pgnului" Dan Botta s cunoasc sensul esenial al ntruprii i paradoxul mpreunrii lucrurilor potrivnice, care, unind n Hristos cerul cu pmntul, deosebete lumea ideilor lui Platon de ndoita fire a mpriei Domnului! 100 Lucrul acesta a fost nc de la Sfntul Pavel piatr de oOticnire" pentru grec. i Dan Botta nu-i dezminte poriunile platonice transcendentale n faa paradoxului i miracolului cretin care a unit ntro fiin imanentul cu transcendentul, mai presus de gnd!

Antipolitic
O poziie antipolitic i antiistoric tot att de categoric ia tot n Calendarul, dar dintr-un punct de vedere care e la antipodul exact al eleatismului static al lui Botta, dinamicul, frmntatul i agonicul gnditor al devenirii i al vieii, tn-rul Emil Cioran18. Ca i Mihail Sebastian, Emil Cioran constat schimbarea de atitudine a tinerei generaii de la spiritual nspre politic; dar, n opoziie cu scepticismul ironic al acestuia, i opune un dispre hotrt i furtunatec: (...) Intelectualii evolueaz nspre politic, prsind definitiv i iremediabil problemele inutile , cari i-au frmn-tat temporar n tineree. Fenomenul devine i mai grav cu ct nsi noua generaie pare a fi abandonat sensul orientrii iniiale, deoarece n locul problematicii religioase i filozofice de acum civa ani, care, dac n-a plecat din rdcini profunde de afectivitate, a dovedit totui o efervescen remarcabil ni se nfieaz cu un absolutism scandalos alternativa politic i social a stngii sau a dreptei, pretin-zndu-se s te ncadrezi integral uneia sau celeilalte, s iei o atitudine politic, s faci aprecieri asupra Grzii de Fier sau asupra ascendenei tinerilor de la Stnga .(...) Speranele cari s-au pus n noua generaie au fost, n aceast privin, profund nelate. Aproape ntreaga generaie este politicizat. Mai snt numai civa izolai cari continu cu probleme serioase, ns pentru acetia vieuirea mtr-un astfel de mediu a devenit o imposibilitate. (...) Pentru un spirit politic, astfel de consideraii snt com-P'e irelevante, deoarece este n structura spiritului politic 'tfutarea, platitudinea i, ca o ncoronare, nulitatea. Oamenii Poluici snt nite nuliti, nite incontieni, lipsii complet 101 de un spirit problematic, incapabil s depeasc ideea vulgar de eficien. Ideea de politic este strns legat de cea de efectivitate. Realizarea exterioar i vizibil, faptul imediat, plat i insignifiant snt singurele cari conteaz; restul aparine sferei inutilului. Politicul aparine domeniului exterioritii. Din acest motiv, valorile politice snt la periferia valorilor spirituale, iar a vorbi de primatul politicului echivaleaz cu un elogiu al platitudinii, nulitii i exterioritii.

ii. (^) (...) In actuala atmosfer n-au ce cuta dect mediocritile. (...) nspre politic nu evolueaz dect oameni fr substan sufleteasc i fr posibiliti interioare, cu rezerve luntrice inexistente, incapabili de cea mai mrunt problematic (...). n Romnia problemele n-au nici o valoare dect puse n legtur cu realitile de la noi. nc un triumf al spiritului politic. V mai mirai atunci de ce totul e caricatural, compromis i fad ?(...) Nu este adevrat c romnul este o fiin problematic; scepticismul lui este prea vulgar i periferic (...). Romnul este o fiin cu puine resurse sufleteti; de aici pleac maleabilitatea i plasticitatea lui. Absena naivitii nu este la el un rezultat al unei drame chinuitoare sau al unui conflict dureros, ci al unei deficiene organice i al unei impotente constituionale. (...) Singura carte care nu s-ar putea scrie ar fi cea despre viaa interioar n Romnia." (ntre spiritual i politic"19, n Calendarul din 2 ianuarie [1933].) Antiistorism Aceeai atitudine o are Cioran fa de istorism n genere i fa de ntreaga problem a temporalitii, n care se tie, dar n care nu se vrea. Pe care o cunoate, dar pe care o re-neag: Toat activitatea de nelegere istoric, de ncadrare temporal a faptelor lumii culturale, de pricepere a spiritului obiectiv n expresiile lor multiple i concrete fr necesitatea unei intervenii personale, fr atitudine i fr o pro102 ductvitate spiritual explic de ce istorismul a dezvoltat numai o nelegere, dar nu o creaie. (...) Istorismul este expresia unei steriliti a spiritului, a unei paralizri i a unei deficiene organice a simului productiv. El este un rezultat al unei epuizri luntrice, al unei incapaciti creatoare, un simbol al decadenei." ( De la istorism la metafizic", n Calendarul din 26 no-iembrie 19322.)
Scepticism ?

n faa realitilor temporale care-i cer s o iei la dreapta sau la stnga, Cioran protesteaz mpotriva obligaiei de a lua atitudine. Cuvintele lui par a fi izvorte dintr-un scepticism radical: Dar atunci cnd nu crezi n valori, cnd pui la ndoial totul, cnd i este absolut imposibil s spui ce e bine i ce e ru i cnd eti convins de iraionalitatea organic a vieii, i se pretinde s crezi ntr-un fleac de organizaie sau s militezi pn la sacrificiu pentru un ideal istoric i efemer, cnd din premisele sceptice i pesimiste nu poi trage alte concluzii despre societate dect cele implicate n premisele i consideraiile metafizice. Personal nu cred n nici o doctrin social i n nici o orientare politic, fiindc imperativul istoriei nu poate s-mi anuleze o perspectiv antropologic, dup care sursa inconsistenei lumii sociale i istorice nu rezid n insuficiena ca atare a sistemelor ideologice, ci n insuficiena iremediabil a omului i a vieii." (ntre spiritual i politic", n Calendarul din 2 ianuarie 193321.) Protestarea sa nu cuprinde numai temporalitatea supus mdividuaiei, ci i domeniul mai larg al ierarhiilor spirituale, al ideilor, n msura n care impun spiritului o specificare. Iat-1 deci protestnd mpotriva ideocraiei", adic m-Potriva: presiunei i tiraniei pe care o exercit ideile asupra omu-Ul ( ), plag al crui absolutism este lipsit att de stil ct 1 de justificare". 103 ntruct i aici: trebuie s fii neaprat raionalist sau empirist, intui, ionist sau intelectualist (...)", dup cum dincolo protesta c trebuie s fii: de stnga sau de dreapta, pentru liberalism sau pent economia dirijat etc". Agonie i totui, Emil Cioran nu este un sceptic radical, ci altceva, un agonic. El nu se refuz atitudinei, principial. Dimpotriv: am fost totdeauna pentru atitudine i (...) am considerat lipsa de atitudine ca un semn de mare deficien". (Ideocraia", n Calendarul din 11 decembrie 193222.)

i nici metafizicei care deriv dintr-nsa sau pe care atitudinea o presupune: mpotriva unei contiine apsate de greutatea imensului material al lumei istorice (...), o nou contiin, de oameni cu problematica difereniat, orientai nspre un sens ontologic al firii, (...) i-a fcut drum n ultima vreme." Nici nu tgduiete necesitatea unei rdcini ontologice a acestei atitudini: Renaterea metafizicei este inconceptibil fr (...) o poziie n interior, n ontologie (...). Metafizica actual, [ca o] cuprindere bogat a existenei ca structur calitativ i concret (...), n-are absolut nimic din caracterul acelei metafizici ontologiste de stil clasic. Logicismul este pentru mult timp czut n discredit." (De la istorism la metafizic", n Calendarul din 26 noiembrie 193223.) Luarea de atitudine, alegerea, hotrrea cer ns ca certitudinea sau mcar credina, sau mcar sperana (care nu e dect un fel de hipostaziere a dorinei) s precead hotrrea, atitudinea. Dar acest lucru nu-i posibil dect pentru acei care cred n ceva absolut, fie n absolutul lor, fie n absolutul valorilor din afar. 104 Luciditatea cu care Cioran cerne totul prin prisma rela-Vismului antropologic i vital l mpiedec s acorde acest rimat. Perspectiva relativismului antropologic viciaz fun-Jjainental planul posibilitilor lui de hotrre. Ea reuete hiar s dea un sens nou certitudinii" i s-o exclud ca o atitudine potrivnic. ntr-adevr, pe acest plan, cunoaterea, echilibrarea, e o moarte spiritual". Viaa e necontenit prefacere i nesiguran: (...) Nu pot accepta concepia spiritualului din aa-zi-sul spiritualism. Eu vd spiritualul cu perspectiva unei metafizici imanente si dup care acesta este un produs al dezintegrrii vitalului, al unui dezechilibru n via. Ca atare accept spiritualul, ntruct acesta prezint un element de incertitudine i tragedie. Nu spiritualism, ci o concepie vitalist i aproximativ freudian a spiritului ne conduce n aceste aprecieri." (ntre spiritual i politic", n Calendarul din 2 ianuarie 193324.) Astfel, din conflictul dintre contiin i via (ci nu din acel dintre via i spirit) scoate Cioran un sens nou al spiritului: zbuciumul necontenit al contiinei stnjenite de via, care se rzbun punnd viaa n problem. n problem fr soluie. Lupt cu incertitudinile tale proprii: agonie i disperare: Noi cei tineri cutm peste tot disperare (...)." (Gndirea", n Calendarul din 4 decembrie 193225.) Se vede c teza lui Cioran e un antropologism agonic al luciditii i al disperrii, iar atitudinea lui metafizic nu e altceva dect refuzul resemnrii sau al mpcrilor iluzorii, cu toate c pstreaz n el certitudinea total a nfrngerii. Spiritul, ran. Contiina, sabie. Emil Cioran nu opune deci politicului un spiritualism pgn, ca Dan Botta, o echilibrare prin iluzie i prin reverie. Reveria nu e la el: un estetism propriu-zis", nchis ci o credin n fecunditatea vieii" care-1 face s lupte mpotriva ideocraiei; chiar dac nu este eliminabil n mod absolut". (..Ideocraia", n Calendarul din 11 decembrie 193226.) 105 Idealismului transcendental i opune un fel de realist imanent al vieii, prin care contiina ajunge s se oput nencetat sie nsei. Din nefericire, metafizica cea nou nu duce pe Ciorar nicieri. Ea-1 menine n frmntarea steril cu sine n care nu se poate nici mcar depi dect ntr-un singur sens, n moarte. Ea nu-1 scoate ns nici mcar din temporalitatea mpotriva creia se rzvrtete. neleg ca spiritul s fie privit ca aparinnd sferei temporale, considerat dinamic i imanent." (Contiin i via", n Calendarul din 15 noiembrie 193227.) De ce atunci zdrnicia rzvrtirei ? Mrturisim totui c sntem siguri c Cioran nu poate nelege aceast ntrebare. i c nelegem perfect rspunsul pe care ni l-ar putea da, cu Pascal, dup estov: Vous nous reprochez notre manque de clarte? Mais pourquoi, puisque nous en faisons profession ?2S Nu ne-ar putea vorbi dect de un apriorism al frmntrii.

Spiritualism dialectic
O soluie intermediar ntre antiistorismul idealist i istorismul resemnrii29 (pentru c, orice s-ar zice, poziia lui Cioran nu e dect un istorism, ajuns contient de imperfec-iile sale, dar care nu se mai poate lepda pentru c a devenit nsi substana spiritului) ncearc, pe urmele hegeliene, Traian Herseni n Dialectica spiritului", publicat n numrul V al revistei Azii0. E stranie situaia spiritual a acestui unit"31, de factur i de formaie metafizic neorealist, foarte apropiat de to-mism, aruncat de mprejurrile sociale n lagrul unei stngi politice cu care te-ntrebi, n afar de prietenii personale, ce alte afiniti are32 ? Dialectica spiritului" e o ncercare ce poate fi situat oarecum n dreapta hegelian. Mai stranie apare deci 106 tcirea sa printre marxitii de la Stnga"33. Materialismului dialectic, Herseni i opune, ntr-adevr, o dialectic a spiritului".

Dualism
Herseni pornete de la un fapt semnalat odinioar de Nae Ionescu: dualitatea din sufletul omenesc, caracteristic chipului omenesc de existen: ,boul este bou, cinele este cine, numai omul poate fi neom". Herseni spune: Omul, prin creaiile de cultur, i-a ancorat destinul n lumea spiritului. Cci numai prin cultur i deci prin spirit, omul este mai mult dect bestia. (...) Omul prin cultur se desolidarizeaz de sine nsui el nu vrea s-i ia asupr-i bestia, s se identifice cu homo nat-ttralis al zoologilor. (...) Dar este oare cultura o simpl iluzie, iar ruptura omului n spirit i natur o ntmplare fr sens ?" Iat la ce i propune s rspund Traian Herseni n ceea ce numete el o hermeneutic a culturii". Sprtura s-a petrecut chiar n om, se afl deci n tragi-ca-i esen (...). Unul se supune ispitei pmntului, cellalt se vrea dincolo de sine, ca o punte peste care evadarea s-1 duc n ne-sfrit. (...) Omul i apare siei ca o nzuin spre absolut (...)." Relund pe socoteala sa fastidioasele analize ale lui Hei-aegger asupra semnificaiilor existenei", Herseni d aceeai semnificaie ontologic acestei dualiti, degajnd ntreaga semnificaie a acelei Sein zum TodeM pe care Heidegger a irnprumutat-o pesimistului kierkegaardian. Pentru c: ..S existe cu adevrat nu e dat dect celui care are posi-Witateaisnuexiste. (...) Numai omul are o via personal, sau, mai exact: (...), numai el este eu (...). 107 Omul se trezete la un moment dat la o rscruce onto-! logic. Un drum i indic lumea gata s-1 cuprind, s-1 despersonalizeze existenial, cellalt: moartea gata s-1 nimiceasc, s-1 desfiineze (...). Strns ntre lume i moarte, cari i pndesc existena -J omului singur i prsit, rtcit n primejdia fiinei, i se pune problema salvrii existenei sale ca existen. (...) De aici, sigurana omului c el i lumea snt dou prezene profund diferite. (...) Omul se rupe n dou ca s-i salveze existena n faa contopirii naturii impersonale. (...) Ca s scape de moarte, omul vrea s fie etern, ca s scape de relativ, se dorete pe sine absolut." Aceasta este ceea ce Herseni numete n termeni hege-lieni spiritul subiectiv". Recunoatei opoziia dialecticei heideggeriene a acelui in-der-Welt-sein35 care se opune sie nsui, reproducnd tematica ntregei probleme a dublei naturi pe care au pus-o gndirii cretineti textele din cap. XV i urmtoarele ale Evangheliei lui Ioan. Concluzia acestei dialectici pentru Herseni este: (...) fiina temporal se neac n nefiin i nu se poate salva dect printr-un salt eroic n mrejele absolutului. (...) Dac nu ncearc s se salveze, se pierde n lume sau n moarte, iar drumul salvrii e drumul faptei creatoare de cultur (...)." De unde i primatul eticei" pe care l cere, lucru curios, Herseni n aceast revist n care ni se recomand cu aprindere materialismul istoric". Mntuire prin cultur

Aici Herseni se rupe de problematica cretin a interpretrii sale ontologice a antropologiei, spre a vira nspre un fel de soteriologie axiologic: mntuirea prin cultur. ntr-adevr, unde afl omul acest spirit absolut" ? El e constituit de unitatea valorilor absolute: sfinenie, adevr, bine, frumos etc. i e plasat printr-un proces de rela108 tivizare ba n om, ba n societate. Totui, spiritul absolut nu nici n om, nici n societate. (...) n societate nu vom gsi" dect obiectivarea lui. Socialul, n formele lui de cultur, este prin definiie spirit obiectiv, adic fapt dotat cu o valoare i cu neles. Dar valoarea i nelesul nu-i aparin. (...) Cultura nu e ntotdeauna autentic, nici existena omului perfect. (...) Unde vom ancora valorile ? ntr-un plan aparte de existen , planul spiritului absolut, n valabilitate . Cci spiritul n-are o existen asemntoare existenei, ci un gen propriu de subzisten: valabilitatea. Valorile nu exist , ele snt valabile, valoreaz ". Si, mulumit de acest fel de existen inexistent a valorilor, Herseni recomand mntuirea prin ridicarea omului de jos n sus, prin cultur. Dialectica sa spiritual nu ajunge, n privina fiinei absolute, la concluzii deosebite de materialismul lui Feuerbach: Dumnezeu (...), perfeciune nu nseamn dect o form mai rafinat a antropomorfismului, absolutizare a nsuirilor omeneti. (...) Eternitatea nu este supratemporalitate, ci netemporalita-te, corelativ existenial al temporalitii, adic neinfluenat de timp , se gsete ns legat de timp, numai c dureaz, subzist n timp. (...) Omul ns nu poate s atrne de absolut n chip material, cci valorile nu snt pe acest plan. (...) De aceea omul trebuie s-i creeze o nou prtie existenial, n care spiritul subiectiv s participe activ la spiritul absolut. Omul creeaz spiritul obiectiv sau cultura. (...) Sensul ontologic al culturii e lmurit: omul vrea s se salveze de la moarte prin participare la valorile absolute. 1 entru c omul moare, dar faptele de cultur rmn. (...) Omul nu este nemuritor prin esena sa, dar poate s devin prin cultur." | nn aceasta Herseni ia atitudine hotrt opus antropo-gismului disperrii, aa cum l formula Cioran, opunn-u~se in acelai timp gndului istoric relativist prvanic: 109 Ci moare marmora de rnile vremii. i moare i nelesul ei de nenelegerea oamenilor"36, fr s-i dea seama c prin aceasta a svrit implicit o absolutizare a culturii, pe care a scos-o din lume. Sau nu cumva va trebui s reeditm, n legtur cu cultura" lui Traian Herseni, discuiile asupra ndoitei naturi a Mntuitorului ? Antropologiile filozofice (...) cari vd n spirit cel mai mare potrivnic al vieii, socotind pe omul culturii un deficient al vieii, nu-i gsesc nici o fundare. Dimpotriv, spiritul salveaz viaa de la moarte. (...) De aceea, (...) omul fr cultur este un deficient al existenei nsei, un pierdut sau un degradat n sens ontologic (nu numai etic)." Cci (...) omul trecut prin momentul culturii nu mai este ceea ce este, ci ceea ce ar trebui s fie. Existena sa adevrat e proiectat n ideal, nu n real. Iat i semnificaia ontologic a naturii etice a omului. Idealul i imperativele etice nsemneaz aici: goana existenei spre salvarea n absolut".

Idealism
Dac ns valorile nu exist n chip absolut, nici n spiritul absolut, unde numai valoreaz", necum n cel obiectiv, nu-i d seama Herseni c omul care a trecut prin momentul culturii", n msura n care nu mai e ceea ce este", ci numai ceea ce trebuie s fie", dac este desfiinat ca existen de fapt prin moarte, nceteaz pur i simplu de a mai fi, rmnnd numai valabil" ? Dar este asta o soluie" adevrat la problema morii, sau numai o scamatorie fenomenologic" ? Reciteasc Traian Herseni rndurile aa de adnci i pline de greutate ale lui Leon estov din Memento mori, sau din Ontologie i etic, i aminteasc-i pasagiile n care e vorba de Socrate. Dac mntuirea nu ajunge la transfigurarea i mntuirea individualului ca atare, a existentului ca fapt, orice mntuire e iluzorie. Ceea ce e valabil" sau general" n orn nu are nevoie de mntuire. E mntuit prin nsui faptul fiine1

110 ale incoruptibile. Cel ce trebuie mntuit e individul acesta care exist n lume: Bestia. Dac mntuirea nu cuprinde pe omul total", ci numai partea lui suprauman, idealismul l'ui Socrate" ci nu pe Socrate" nsui, ca persoan, nu exist mntuire. Acesta este tristul rezultat al oricrei soteriologii idealiste. Vna protestant motenit de Kierkegaard din doctrina rului radical". Rmne din toate acestea un lucru clar. C Herseni formuleaz clar conflictul intern, dualitatea pe care e construit omul. Rmne ns ndoielnic, n starea gndirii sale din Dialectica spiritului, c aceasta este o soluie mntuitoare i nu nc o amgire. Ateptm, ca s judecm, Ontologia spiritului, pe care ne-o fgduiete37. Mrturisim c nu vedem felul n care o astfel de axiologie metafizic poate genera n politic poziiuni de stnga. S lsm explicaia pe seama contingenelor. E clar ns c n domeniul gndului Herseni este din dreapta spiritual, ori atunci nu mai nseamn nimic clasificrile. Botta, Cioran i Herseni, pe trei planuri diferite, menin ntietatea spiritualului asupra temporalului. Unul pe planul ideilor, altul pe chiar planul vieii istorice, al treilea la mbinarea lor.
Cretinismul

La mbinarea celor dou planuri st ns o a patra mrturisire de ntietate spiritual, aceea a lui Costin Deleanu38.

TENDINELE POLITICE ALE GENERAIEI TINERE

nfindu-v tendinele politice ale tinerei generaii de la aceast catedr, nainte-vorbitorii mei s-au mprit n dou grupuri, cu predilecii, cu obiective i mai ales cu procedee metodice diferite. Unii, atacnd problema n aspectele ei obiective, au cutat s justifice diferitele atitudini adoptate de tinerime, prin existena anumitor stri de fapt: imposibilitatea tinerelor generaii de a se ncadra n actuala organizaie de stat din cauza congestionrii cadrelor (aa-numitul omaj" al tinerei generaii), tendina catastrofal de proletarizare a rnimei romneti, sau inadecvaia organizaiei juridicopolitice a rii cu starea ei cultural i economic. Pentru acetia, atitudinea politic aprea ca o atitudine raional, izvort din nelegerea strilor de fapt. Alii, dimpotriv, au atacat problema pe o latur subiectiv i sentimental, fcndu-i oarecum mrturisirea de credin" i expunnd predispoziiunile lor sentimentale ctre mbogire, sau ctre o anumit form de organizaie, cu mai mult sau mai puin temperament, cu mai mult sau mai puin verv convingtoare. Pentru c astfel stau lucrurile, prezentarea mea se va mpri i ea n dou pri: 1) una, destinat s restabileasc realitatea politic i social romneasc, deformat fie n chip tendenios, fie din lips de informaie, de nainte-vorbitori. Scopul ei este sa arate fa de ce anume are de luat atitudine sentimental tineretul acestei ri. i metoda ei va fi discursiv i raiona112 I" ca i a antevorbitorilor; cu deosebirea c m voi feri i jl marotele" care au caracterizat prezentrile acestor antevorbitori, i de ispita care ne mpinge s deformm uor realitile, spre a le apropia de marotele noastre apriorice. Dar, ce vrei ? Nu se ngra cineva degeaba pe scaunele de piele ale Ministerului de Finane, sau ale diferitelor biblioteci economice, fr ca prin aceasta s nu-i nsueasc un oarecare spirit de discernmnt i de control, nu totdeauna pe placul fctorilor de proiecte", oameni practici mai mult sau mai puin subtili, care cred, sau vor s fac pe alii sa cread, c toate mutele fac miere i c tot ce zboar se mnnc; 2) a doua, destinat s lmureasc nc o dat poziia mea etic fa de aceast situaie, integrarea mea liric n realitatea romneasc, cu afinitile i nepotrivirile ei spirituale pe care unii o gsesc nesuferit , va fi, o recunosc, proba mea de temperament" n faa dumneavoastr.

Cum lucrul a intrat n regula jocului, cred c mi se va ierta. Pe amndou aceste laturi: obiectiv-raional i liric-sen-timental, voi susine aceeai tez pe care o tii i n susinerea creia m apropiu foarte mult de [cea] a lui Stahl, i anume, c neamul romnesc este, n esena lui, un neam de rani, c originalitatea lui, cultura lui, menirea lui istoric i metafizic e n sate, c mpotriva satului duc, de peste o sut de ani, o lupt nenelegtoare, pe via i pe moarte de suflet romnesc, o ceat de strini i nstrinai, care, punnd la un moment dat mna pe statul romn, au creat, mpotriva satului i a civilizaiei lui, o Romnie nou, culturalicete hibrid i economicete parazitar: Romnia oraelor, i c orice opiune etic i politic a tineretului romnesc, nainte pniar de a ti dac merge spre democraie, sau dictatur, spre individualism sau spre formele de via colective, e datoare, sub sanciunea nulitii sale istorice, s ia poziie ntre cele ou Romnii. Poziia aceasta ia, prin urmare, o poziie teoretic tran-?ant opus celei nfiate aici de dl Silber, care ncearc s cre-eze ln v'nt, dup o terminologie valabil aiurea, i ntemeiat Pe nite cifre false, o alt baricad politic dect aceea dintre 113 sate i orae, baricad care nu exist dect n mintea dumnea-! lui i a celor civa tineri care cumpr n Basarabia pnza cu metrul i o revnd cu arinul, speculnd cumplit agricultura satelor, i care n Bucureti fac pe comunitii, n sperana c motorizarea agriculturii poate i ea constitui o afacere rentabil; sau care vd ntr-o schimbare de regim posibilitatea pentru ei de a-i relua afacerile, devenite imposibile n regimul actual, din cauza propriei lor imprudene. Poziia aceasta ia ns atitudine, n subsidiar, i pentru motive de superficialitate, mpotriva acelora care, sentimental i fr discernmnt i cu argumente mprumutate din limbajul cu care misticii zugrvesc transcendentul, caut s introduc n politic o confuzie de criterii, o atmosfer de vague-l'me, care cadreaz prea puin i cu mprejurrile sociale care nu ne ngduie s ne jucm cu focul, nici cu violena demonstrativ pe care o pun, la ocazie, n aciune. Tu-tulor celor cu care accept s discut le cer s-ncerce mcar s precizeze n termeni intelectuali ce vor, vestindu-i c voi trata de impostori pe ceilali; iar celor care n aceste circumstane mi vor opune argumentul btei, mi ngdui s le spun, cu greutatea celor 117 kilograme ale mele i cu greutatea btei mele romneti, c, neavnd nc treizeci de ani de la Dumnezeu, i atept, drgli Doamne! i acum, s precizm cele dou atitudini. 1) Nemuritorul Disraeli a spus odat, ntr-un discurs, c j exist trei feluri de minciuni: minciuna ordinar, sperjurul i statistica. Las domnului Silber dou minute s aleag singur categoria-n care vrea s fie socotit, pn a nu o face eu nsumi! Teza domnului Silber o tii. Frizeaz incontiena. Romnia e o ar industrial. 80% din producia ei este industrial, 40% din valoarea produciei agricole. Legea pentru libera circulaie a pmnturilor rurale a avut un efect catastrofal. Rezultatele reformei agrare snt anulate. Exist la sate un milion de proletari. (De ce aa puin, domnule Silber?) Angrenat n ritmul pieei mondiale, rnimea e ateptat de o soart unic: proletarizarea, de unde, 114 up formula leninist, se ncheag dublul front: de o parte ce{ 500 000 de muncitori de la orae, condui de ovreii din Basarabia, avnd la remorca lor cei 14 000 000 de rani; de alt parte, cei 3 000 000 de burghezi i cu mine unul pe deasupra 3 000 001, i cu Ricu Stahl 3 000 002, i fr Titel Comarnescu 3 000 001, dac face daraua ct ocaua. Teza dlui Silber o cunosc. Ea nu s-a ndreptat n chip particular n contra mea dect din ziua n care am dezvoltat o serie de idei n care artam c, n rile n care s-a fcut exproprierea, rnimea mijlocie, cumulnd funcia de proprietar i [cu cea] de muncitor, nu se angreneaz n procesul exploataiei capitaliste. Stpn i pe pmnt i pe braele de munc, ranul nu e un proletar n sensul propriu al cuvn-tului, adic un om care are brae, dar nu are pe ce munci, nu are mijloace de producie. Exploatarea ranului de ctre ora se face n procesul de circulaie. n locul arendaului" de ieri avem, dup rzboi, cerealistul", care ia apte piei ranului, sau fiscalitatea din perioada 1921-1928, a taxelor de export la cereale. De cnd am susinut acest lucru ntr-o conferin acum ase luni, dl Silber nu mai st locului. A devenit Queck-Sil-ber: argint-viu. i, de atunci, mi-a promis c mi va dovedi ntr-o lucrare de progresele creia m-a informat regulat , dou lucruri:

1) c rnimea se proletarizeaz i c deci exploatarea ei n procesul de producie a renceput dup mproprietrire; 2) c n procesul de circulaie ranul vinde mai mult dect consum i, ca atare, atrnarea lui de pia crete. ranul devine burghez. A revenit Asociaiei Criterion" privilegiul de a asculta pentru ntia oar, n edina trecut, revelaiunile" lui fundamentale. Silber sta e un biat detept o spun fr nici o ruine, pentru c vd c s-a introdus moda aceasta a caracterizrilor biografice a adversarilor , dar, pe ct e de ingenios, pe att e de neprevztor. De pild, monteaz n gnd o afacere n-treag, cugetnd ct s-ar putea ctiga dac s-ar coti ceva mai 115 mult butoaiele de alcool. Face calcule pe ar, complicate, nfiineaz societi anonime, dar uit numai detaliul mic c statul nu e dispus s concesioneze cotitul butoaielor, pen-j tru c are i el nevoie de ctig. Aa i cu cifrele lui, care, mrturisesc, m-au impresionat profund. Voi lua numai dou dintre ele, pe care le socotesc capitale, pentru c tind s dovedeasc cele dou aseriuni ale lui Silber. Prima e valoarea produciei agricole fa de cea industrial n venitul naional, a doua e variaia exploataiilor agricole n Romnia. La cea dinti, Silber nu a uitat dect micul bgatei de a scdea din valoarea produciei industriale valoarea materiei prime, dac aceast materie a fost socotit o dat la industria minier. (Ba, a mai socotit i produs industrial tutunul i zahrul, fr a scdea din el valoarea care revine cultivatorului de tutun i a celui de sfecl.) La a doua, Silber nu a inut seama de un simplu asterisc. Un asterisc e un lucru aa de mic! n spe, asteriscul acesta nu spunea altceva dect c, pentru anul 1927, n cifra de 14 400 000 ha, aparinnd micilor exploataii de la 0-10 ha, se cuprind i... pdurile, islazurile i fneele comunale, precum i pmnturile obtiilor rneti, chiar dac au o suprafa mai mare. (Vezi raportul Nasta la Congresul Internaional Agricol din 1927 despre reforma agrar n Romnia.) Dl Silber ne d: 1923:8 500; 1927:14 400; 1930:9 300. i conchide: Catastrof ! Exproprierea s-a anulat. Marea proprietate s-a refcut, n realitate, adun, n 1927, proprietatea colectiv i comunal la mica proprietate i n 1930 nu ine seama de ea. (Vezi cifrele i expunerea care le nsoete n Buletinul Institutului Romn de Conjunctur, unde mai afl, i lucrul interesant, c n statistica agricol nu e vorba de proprietate, ci de exploataie. De tot pmntul unei gospodrii, oricare ar fi titlul juridic de stpnire.) Cum n orice gospodrie snt cel puin doi membri cu pmnt, cifrele sale trebuiesc reduse la jumtate. Apoi, din punctul de vedere care ne intereseaz, proprietatea este greit grupat. Limita micei proprieti nu e 10, ci 116 20 ha. De ce ? Pentru c exist un paralelism ntre mrimea familiei i ntinderea ce o poate munci. O familie cu colaterali si descendeni, cum snt 1/3 din familiile unui sat, poate munci singur pn la 20 ha. Dac doi oameni muncesc n mijlocie patru hectare, e firesc ca 10 oameni, limita maxim a acestor familii, s poat munci 20 ha, fr a recurge la mn de lucru strin, la argai. Cci aceasta ne intereseaz. Sub acest raport, vedem c imensa majoritate a populaiei este constituit din acest fel de gospodrii: peste 95%, avnd peste 60% pmnt, chiar dup datele dlui Silber, astfel prezentate. n ceea ce privete valoarea diferitelor ramuri de producie n venitul naional, Romnia devine ar industrial, dup dl Silber, din cauza scderii mai mari a preurilor produselor agricole. Industrializarea prin criz. Realitatea e tocmai invers. Dl Silber, care a calculat acum cteva zile consumul de gru la ar, ne poate lmuri el nsui. Creterea produciei textilelor n plin depresiune dovedete recrudescena autarhiei i regresul pieei. Dl Silber numete asta degradare, pentru c, vnznd mai puin, mncnd singur porcii, n loc s-i vnd, i griul la fel, negustorul din Basarabia de care am vorbit o duce ru. ranul i face singur pnz i nu mai are a cumpra cu arinul de la negustor, ce a cumprat acesta cu metrul. Criza negustorului, degradare a agriculturii, chiar dac crete bunstarea ranului! Alte date din cele prezentate de Silber arat progresul autarhiei. Cu ct o plant e mai mult produs de rani, cu att mai mic este procentul de comercializare. Comparai rapia cu fasolea i cu cerealele,

chiar n cifrele dlui Silber. Ct privete valoarea produciei industriale, ca unul care m-am ngrat calculnd asemenea valori, am spus deja tot binele pe care-1 cred despre estimaia lui Silber, creia i opun cifrele calculate de Oficiul de Studii pentru Stresa, de dl Iordan pentru 1927 i 1928, i de dl Rducanu pentru Societatea Naiunilor. A vrea numai s observ c calculul acesta nu servete demonstraiei dlui Silber dect cu ajutorul unui cerc vicios. 117 Ca s poi face asemenea evaluri, i s tablezi pe valori", trebuie s presupui implicit c aceste bunuri snt mrfuri". Mai pot atunci servi aceste cifre ca s dovedeti, cu ele, ceea ce ai presupus deja calculndu-le ? Nu tiu cum st Silber cu logica, dar dac i teoriile lui despre geneza astronomiei au tot atta ntemeiere, gsesc c degeaba a ncercat s-1 epateze pe Sabba tefnescu. Concluziv, rmnem o ar de rani, n care majoritatea populaiei nu exploateaz i nu e exploatat n procesul de producie. Procesul de proletarizare se urmeaz, desigur, i la noi, dar cu un ritm mult mai lent i cu o tendin mult mai puin fatal, deoarece populaia romn nu crete indefinit. [Cea] a Banatului a ajuns staionar i acelai fapt se petrece peste tot unde se ajunge la limita consumaiei cu actuala productivitate tehnic, i nu apar perspectivele unui spor posibil de productivitate. Exploatare, da, exist n procesul de circulaie i ea se poate remedia prin cooperaie, care aici, n Rsrit, are rolul de tampon ntre rani i pia i tinde s pun pe rani n stpnirea cilor care duc spre pia. n vremea de azi, cnd subzist economia liber alturi de carteluri, cooperaia sprijinit de stat este calea cea mai organic de ndreptare spre economia dirijat i chiar spre colectivizarea produciei prin obtii, de acord cu tradiia de veacuri a acestei ri. De altfel, experiena aceasta a colectivizrii produciei cu care se laud stalinismul nu e n Romnia un lucru nou. A existat n programul Partidului Liberal pe vremea n care dl Duca era ministru de agricultur. Provizorie sau nu, aceasta nu e deci o inovaie aa de teribil ca s despart pe romni n dou baricade, cnd ea a trecut prin mintea actualului ef al celui mai burghez partid din Romnia. Aci a vrea s observ, la istoria social a Romniei, c nici un partid cu adevrat burghez nu a existat n Romnia, ci toate partidele au inut seama de realitatea rneasc. Au amnat plata pmntului. Au nlesnit-o prin inflaie, n condiii egale cu o confiscare. Cnd ranii nu au putut plti, au suspendat execuiile i cnd Casaia a declarat conversiu118 nea neconstituional, au recurs la moratorii succesive. Asta este realism. i e bine. politic de proletarizare n-a dus nimeni n Romnia. Nu putem, deci, considera dect ca un produs al unei fantezii bolnave ideologia unui Pandrea de a proletariza Romnia, pentru c aa a nvat el n Germania. Baricada nu e deci ntre burghezi i proletari. Baricada nici nu e baricad. E spaiu. E distana care desparte cerul curat i cmpul verde (hai s fiu i eu liric) de zidurile oarbe si de cerul acoperit de fumul uzinelor. E distana care desparte omenia de la ar de neomenia de la ora. E distana care desparte echilibrul de la ar de dezmul de la ora. Fericirea unora, de nefericirea altora. i Silber, i Polihroniade, extrema dreapt i cea stng, angrenndu-ne ntr-un ritm mondial cu care nu avem a face, snt n afar de realitile romneti. Cnd ei cred c ultimul sat vibreaz la glasul Moscovei sau al Romei, dovedesc c nu au fost niciodat pe la sat. i c nu au nimic comun cu sufletul acestei ri, zic-i comuniti, sau naionaliti, sau cum ar voi s-i zic! C ranii snt atrai de ora ? Orice viiu exercit o atracie. Viiul aci e prometeismul incontient. Nemulumirea de sine. Acei care au vzut de aproape roadele culturalizrii maselor tiu bine c nu e dect o dezaxare. Cci snt dou imigraii, spre ora. Una a celor care au srcit sau snt n jen. Acetia se duc pn n America i se ntorc. tiu eu pe unul care a iubit America i s-a ntors de cum ia murit tatl. Cine s-i munceasc pmntul ? Unii au rmas acolo. Pierdui pentru neamul romnesc. La Pittsburg, la Ohio, ca i la Brila, Ploieti sau Galai. Ct despre crturari, nu mai vorbim. Dar asta face parte din mrturisiri! 2) Ct privete partea liric, mi-am rezumat declaraiile mele n sistem sociologic, aa cum lucrm noi, pe cadre i "manifestri. Snt dou Romnii. 119

FARFURIDI I RITMUL MONDIAL Tez, Frez i Sintez

Se cunosc prerile politice ale conului Tache Farfuridi. Eterist de formaie i de vocaie om politic, iubind trdarea, dar urnd pe trdtori", lund todeauna lucrurile de la una mie opt sute douzeci i unu fix", spre a dovedi, din punct de vedere istoric i din punct de vedere de drept", c toate popoarele i au un '64 al lor" i ncheind ct se poate mai scurt" cu dilema: Ori s se modifice, primesc...; ori s nu se modifice, iari primesc..." Farfuridi era pn acum reprezentantul ideilor conservatoare, vecinie preocupat de chestiunile politice, dac m pot pronuna astfel, care lovesc soietatea, adic din cauza zguduirilor... i... idei subversive", de la care atrn prezentul, trecutul i viitorul rii", pentru ca s dm un exemplu surorilor noastre de Ginte latin"1. Care nu ne-a fost mirarea deschiznd ultimul numr al revistei Azi, vznd pe Farfuridi mprtind ideile rivalului su de pn ieri, onorabilul" Nae Caavencu. E drept c Farfuridi nu s-a lepdat cu totul de vechile lui idei i nici de vechile lui perioade. mbrind ns prerile" rivalului su de pn ieri la deputie, despre viitorul rii", a realizat, fr s vrea, o sintez minunat a omului politic romnesc aa cum l tim de cnd este acelai, chiar cnd are idei ultramoderne i cruia i prezicem cu toat seriozitatea cuvntului tiprit succes" sigur n viitoarele alegeri, la care nu va-ntrzia s candideze, succes pe care-1 ndjduiau n zadar cele dou jumti ale lui aflate n rivalitate dialectic, nainte de a fi ntregite laolalt. (Unde eti coane Agami, cu telegrama ta f. f. urgent, s le mai poi sjnulge azi mandatul, profitnd de disensiunile lor intestine ? Contra ta, btrne care aproape c nu mai exiti", s-au opus, <je data aceasta ca un singur om, dou firi, ntr-o fiin!) Faptul contrazice de-a dreptul teza lui Emil Cioran, care afirma imposibilitatea sintezelor n via i resemnarea voit n paradox i-n agonie. Minunea s-a petrecut sub ochii notri!
Teza

Pornind de la constatarea faptului capital" c generaia tnr a triumfat practic pe toat linia", btrnii aproape nemaiexistnd", justificat pe un citat al unui tnr astru critic i pe constatarea c toate gazetele snt pe mna tineretului", trage concluzia c generaia tnr e stpna vieii culturale romneti"... Dac lucrurile stau astfel, vine momentul s ne ntrebm: pentru ce, da, pentru ce ?" Pi, pentru motivul foarte simplu c Conul Tache" devenit subit Neic Nae" nu vrea s recunoasc epitropia" btrnii or, cci (noi tinerii, nota n., M. V.), n districtul nostru, putem face i noi ce fac dnii (btrnii, nota n., M. V.) n al lor". Dar exist generaii n cultur sau n politic ? D-sa rspunde dup pilda lui Mirabeau: Da, da, de trei ori da!" Spre a o dovedi, i aplic contiincios metoda, i nainte de a ncheia ct se poate mai scurt", i propune s arate cum, din punct de vedere istoric i din punct de vedere de drept", fiecare popor i are un '64 al lui". (De ast dat '64 nsemneaz o integrare-n ritmul mondial.)
Freza

^ Pentru aceasta, Conul Tache se ntreab cu drept cu-Vlnt: Ce eram nainte de Crimeea ?" i rspunde categoric: tram... o... provincie turceasc." X pornind dup program de la anul una mie opt Sute douzeci i unu fix", arat, lucru nc netiut, c am 120 121 intrat n angrenajul lumii moderne o dat cu pacea de la Adrianopol" ..., pentru ca, trecnd la '34, '48, '64, 74, '84, i etetera...", s constate i s cear desvrirea integrrii noastre n ritmul mondial, cu bun-sim, pentru ca Europa, cu un moment mai nainte, s vie s recunoasc, de la care, putem zice, depand..." Dar am vzut ce este '64, s vedem acum ce este plebis-cistul". Pentru aceasta, Conu Tache ia unul cte unul pe toi cei care in condeiu-n mn i-i compar: De la '64, sau nu de la '64 ?" i, pentru c, cnd zicem '64, zicem plebicist, i cnd zicem plebicist, zicem '64", i pentru c toat lumea tie ce este '64", rezult c la plebicist toat lumea se integreaz, de voie sau de nevoie, n ritmul de la care, putem zice, depand".

Dar, cum unii dintre acetia protesteaz vehement: M rog, aici nu e vorba de '64", i cred sincer c o societate fr prinipuri care vaszic c nu le are", Conul Tache se crede ncolit i silit s fac fa obieciei. i cum adaptarea la ritmul naional i apare ca o sinucidere colectiv", pe de o parte, iar pe de alta, principiul su politic cunoscut st, n asemenea mprejurri, n dilema: ori toi s murim, ori toi s scpm!", prefer formula general a tuturor salvrilor eroice, salvarea n ritmul mondial" a celor care-i pot lua patul lor (nu-i aa, domnule Pandrea ?) i rmnerea pe loc a celor ce n-au puteri, nici inim s umble! Sinteza Cum se vede, ideologia este arhicunoscut. Ea se reduce n esen la aceast declaraie care se poate constitui n crez: Voim progresul i nimic alt dect progresul; pe calea politic (bravo), social (bravo), economic (bravo), administrativ (bravo) i... i finaniar (aplauze prelungite)." Lepdndu-se de blegarul strmoesc" care, n treact fie zis, a ngrat pmntul care ne d pinea pe care-o^ 122 m , D-sa propune: S ncurajm industria, pentru c dai-mi voie s v spun c (graie politicei fundamental _- auzii -.fundamental! greite a lui Vintil Brtianu) sub raportul economic stm ru"... ntr-adevr, substratul argumentrii e solid: Pn cnd s n-avem i noi faliii notri ? Anglia-i are faliii si. Frana-i are faliii si, pn i chiar Austria-i are faliii si, n fine, orice naiune, orice popor, oricare ar i are faliii si... Numai noi s n-avem faliii notri? Cum zic: Aceast stare de lucruri este intolerabil i ea nu mai poate dura". Comparnd acum ce eram nainte de Crimeea2 cu ce am ajuns acum, Neic Nae conchide optimist: Am luptat i am progresat; ieri obscuritate, azi lumin! Ieri bigotismul, azi liber-ansizmul3! Ieri ntristarea, azi veselia! Iat avantajele progresului! Iat binefacerile integrrii n ritmul mondial: aceleai telegrame, aceiai ciorapi, aceleai conserve, aceiai idoli, aceleai sporturi, aceeai muzic..." Alte mti, aceeai dram...
Integrare sau neintegrare ?

Lsnd acum la o parte gluma, pe care am folosit-o numai ca s artm preopinentului nostru c o putem mnui i noi la fel cu el, dac sntem ispitii s-o facem, se cuvine s examinm acum mai de aproape n ce const neopaop-tismul" articolului considerat: Trecnd peste definirea destul de exact a generaiei" i peste circumscrierea ei la publicitii de sub treizeci de ani (de ce nu treizeci i cinci?), linia de demarcare aproximativ fiind constituit, i dup D-sa, de participarea la rzboi (21 + 14 = 35), miezul dezbaterii nu-i atins dect cu ntrebarea privitoare la misiunea" acestei generaii. Trecem, de temeni, de examenul istoric al acestor vremi, peste analiza succesiunii generaiilor de la 1848, ntruct nu e nici original, nici central" problemei n discuie. Serioase rezerve Slnt ms de fcut asupra evoluiei culturale postsmntoriste 123 i asupra rzboiului. E oare sigur autorul c rzboiul face I ca i ultimul stean s fie integrat n istoria lumii" i c poporul de la sate" ... depinde materialmente i moralmente de o victorie italian la Inzonzo ? Dac i-ar spune cineva, autorului, c n depresiunea subcarpatic a Gorjului, aproape de tot de locul pe unde a ptruns dumanu-n ar, snt sate care n-au vzut tot timpul ocupaiei picior de neam i care i-au urmat mai departe munca lor, cum au apucat-o din strmoi, independent de toate planurile lui Mackensen? A zice c visez. i totui, aa e! Dup cum am vzut n Nor-mandia francez sate care nu tiau dac Frana e republic sau monarhie! Ce valoare mai au atunci aceiai ciorapi, aceleai telegrame, aceleai conserve, aceleai filme" ? Literatur, nu? E apoi straniu de observat c smntorismul pare a nu avea pentru autor nici un rol n pregtirea rzboiului, care pare a ne fi angrenat tot din afar. E aci o rstlmcire grav. Cine ar vrea s vad superioritatea cu care smntorismul a pregtit neamul pentru idealul naional fa de slbiciunea cu care lumea politic a pregtit material execuia rzboiului n-are dect s citeasc comparativ Istoria rzboiului... a lui Kiriescu4 cu ziarul pe care i 1-a inut un om dintr-un sat pierdut al Vrancii, Radu Macovei, despre atitudinea ranilor n legtur cu nlesnirea trecerii pe frontul romn a ofierilor evadai din lagrele germane (n Arhiva pentru tiina i reforma social, 19325). Punerea momentului integrrii n ritmul mondial" peste momentul ntoarcerea ctre izvoarele etnice adnci" nu dovedete

dect c autorul nu a cunoscut intuitiv acele vremuri din cauza vrstei lui prea tinere. Altceva nu! EROARE DE PERSPECTIV: PRECURSORI" SAU GENERAIE INTERMEDIAR"? De asemeni, mi apare tulbure concepia sa despre succesiunea generaiilor n cultura romneasc de la smntorist ncoace. D-sa las cu totul la o parte influena concomitent 124 cu a smntorului" exercitat de Noua Revist Romn domnului Rdulescu-Motru, ale crei cadre vor da mai tr-zju redacia Ideei Europene. E un moment obiectivist corelat momentului autohtonizam al Smntorului" i el explic generaia sintetic afirmat n cultur n primii zece ani de dup rzboi, generaie care, orice ar zice M[ihail] pfolihroniade], nu e numai nc vie i fecund n cultura romneasc, ci chiar [i] stpna de fapt a acestei culturi. Pentru autor, oamenii Ideei Europene sau cei de la prima Gndire nu constituie o generaie aparte, ci numai un nucleu de precursori" ai generaiei actuale, preocupai de probleme care agitau ntreaga lume i capabili de a le actualiza n realitatea romneasc". Cum explic ns atunci M[ihail] P[olihroniade] preocuparea invers, din Getica lui Prvan, din Personalismul energetic al lui [Rdulescu-JMotru, din Individualismul englez al lui Nae Ionescu6, din Iisus n ara mea al lui Crainic7, din publicaiile pline de suflet autohton i totui aa de occidentale" ca factur ale lui Em. Bucua, pe care le gseti cetite i prin sate, domnule M. Polihroniade ? Dar cercetrile sociologice" (deci netgduit universale) ale satului romnesc ntreprinse de zece ani sub conducerea profesorului Guti ? Nu vdesc ele petrecerea unui proces corelativ invers, de universalizare a preocuprilor autohtone, paralel cu cel de mldiere a limbii romneti prin asimilarea problematicii mondiale n cultura romneasc ? Poziia lui M[ihail] P[oli-hroniade] se vdete astfel sub un dublu aspect deficient: de o parte, nu recunoate o generaie specific ntre 1918 i 1928, avnd o problematic proprie, i, de alta, desconsider jumtate din menirea acestei generaii, considerat ca sim-pl preocupare a misiunii integratoare a generaiei actuale. EROARE DE FOND: MISIUNEA GENERAIEI ACTUALE SAU MISIUNEA PRECURSORILOR? Dac lucrurile stau astfel, faptul c M[ihail] P[olihronia-deJ d generaiei noastre misiunea de a desvri procesul
125

nceput de paoptiti, de a ne integra definitiv n ritmul mori- | dial", nu nsemneaz oare c atribuie, pe nedrept, generaiei de sub 35 de ani problematica precursorilor" (ca s vorbesc limbajul su), sau, cu alte cuvinte, c tgduiete generaiei mai tinere orice problematic specific, dup ce ncepuse prin a spune c tocmai problematica este elementul pe care se ntemeiaz orice generaie ? S nu fi ieit noi din rzboi cu nici un fel de ntorstur sufleteasc deosebit de a naintailor notri imediai, care s fi dat natere unei problematici proprii, a noastr, a acestora care am primit rzboiul ca o frmntare a adolescenei ? Apoi, inventarul pe care-1 face M[ihail] P[olihroniade] tutulor tendinelor nu i se pare cam sumar concluziv n favoarea integrrii tutulor tendinelor, claie peste grmad, n ritmul mondial ? M rog, ce este, la drept vorbind, acest ritm mondial" ? Nu cumva e o idee suficient de vag ca s-ncap tot n ea, dar care nu are nici un coninut semnificativ specific ? Sub un anume raport, totul exist n ritmul mondial! Dar ce ai spus oare cu asta ? PROBLEMA ESENIAL: TOI SAU CIVA? M. Polihroniade se lovete totui, n acest inventar, de o categorie de oameni, care, ca dr. Rou sau C. Noica, se mrturisesc preocupai de ritmul naional independent de faptul c originea poziiilor are sau nu afiniti doctrinale strine. Dar atunci nu nseamn a deplasa problema i a o escamota, ncercnd s dovedeti ritmul mondial ca tendin creatoare, prin ritmul mondial ca sfer de influen? E o obiecie pe care mi-a fcut-o i mie: nu pot fi ruraliznd" fiindc am cetit pe Maritain, fac statistic i mnnc conserve" la Gambrinus. Dar atunci, care e obiectul precis al dezbaterii ? Ar trebui strns puin mai de aproape! Constatarea c colectivitatea romneasc gust i apreciaz actualizarea ritmului mondial" nu-i o dovad de integrare total, n primul rnd pentru c aceast colectivitate nu poate face altfel. Ea primete ce i se d de editori. Sau 126 refuz s citeasc. n al doilea rnd, pentru c aceeai colectivitate gust" i ritmul specific: ntunecare e una din crile cele mai cetite ale literaturii romneti! n al treilea rnd, pentru c M.

Polihroniade i aduce singur o limitare: nu-i vorba dect de ptura citadin, i prin aceasta se escamoteaz o alt parte substanial a problemei, tocmai cea care doare pe cei care se gndesc la o cultur de mase. Sub acest raport, trebuie spus c argumentele lui M[ihail] P[olihroniade] nu snt deloc concludente. Racine i [.. .]8 noi, care ne dau alte perspective i care fac util i oportun o nou discuie asupra rosturilor i a menirei generaiei tinere". Astfel pus problema, socotim mpotriva lui Mihail Sebastian, care nu-i vede nici un folos c problema e inevitabil. Fapt cert este c mpotriva tutulor protestrilor ea s-a pus i va continua s se pun contiinei oricrui tnr reflexiv. E de regretat ns c M[ihail] P[olihroniade] nu ne spune care snt, sub acest raport, noile lucruri care impun o reactualizare a problemei. Faptul e prea important, spre a nu ne sili s revenim.
ADEVRATA MISIUNE A PRECURSORILOR

Ct privete ns rspunsul pe care el l d ntrebrii despre menirea tinerei generaii, afirmnd c ea ar fi integrarea culturii romneti n ritmul mondial", gsim acest rspuns n acelai timp i insuficient i echivoc. El spune, n acelai timp, mai mult i mai puin dect trebuie i nu spune ceea ce trebuie. Principial, cred c M[ihail] P[olihroniade] confund me-nirea generaiei sale cu a aceleia pe care a numit-o generaia obiectiv", care, sub ndrumarea spiritual a profesorului Motru, a opus, ntre 1918 i 1928, smntorismului o nou frm a universalismului maiorescian, fr ca s constituie totui o negare n bloc a smntorismului. Mai precis, am spune c a opus, romantismului metodic al primului 127 smntorism, un universalism de metod (obiectivismul, J realismul), aplicndu-1 ns tot unor preocupri autohtone n msura n care purtau asupra concretului, realism de care s-a molipsit, pn la urm, ntreg smntorismul, transfor-mndu-se n autohtonism". Prin aceast universalitate de metod, realismul acestei generaii intermediare a jucat rolul unui vehicul circulnd n dublu sens, de la realitile autohtone la cele universale i invers. E vorba de strdania cultural a unor Lucian Blaga, Tu-dor Vianu, Drago Protopopescu, Ion Marin Sadoveanu i, mai aproape de smntorism, Nae Ionescu, Nichifor Crainic i Cezar Petrescu. Ai recunoscut vechea Gndire i Ideea European. Activitatea lor a fost cu dou fee: n primul rnd, aciunea lor a fost s asimileze n cultura romneasc figurile i capodoperele culturii mondiale (sub acest raport, se cade s nu uitm tot ce s-a prezentat i s-a tradus n interval, traduceri care, fr ndoial, trebuiesc urmate), furind astfel instrumentul necesar unei adevrate creaiuni culturale romneti (fapt pe care M[ihail] Pfolihroniade] l recunoate, dar nu-1 situeaz ca trstur caracteristic a unei generaii distincte!). i, n al doilea rnd, menirea lor a fost de a ridica la rangul de universalitate eforturile de creaie ale culturii romneti. (Sub acest raport, M[ihail] P[olihro-niade] nare dreptate s afirme c cultura unui stat mic nu are importan!9 Getica e o oper care s-a impus de la-nce-put ateniunei mondiale, dup cum Gaston Richard nva romnete ca s poat ceti n Arhiva pentru tiina i reforma social studiile care l intereseaz.) ADEVRATA MISIUNE A TINEREI GENERAII. SINTEZA DINTRE OBIECTIVISM I AUTENTICITATE St misiunea generaiei noastre n continuarea operaiilor predecesorilor" ? Da. Dar atta nu ajunge! Cci tocmai prin acest fapt se impune generaiei noastre o misiune specific, nou, deosebit de a naintailor notri. Aceea de a nchega laolalt ntreg sufletul romnesc, 128 prin consolidarea i universalizarea, n interiorul acestuia, a valorilor i instrumentelor de lucru puse la dispoziie de naintaii notri. Acesta-i aspectul formal al misiunii. Iar aspectul ei material este acela de a purcede, n aceast situare __ n afara sau nuntrul ritmului mondial, lucrul nu are sa mare importan , la rezolvarea cu metode adecvate si nu prin imitaie, ca pn acum, a problemelor noastre specifice, care vor trebui gndite i rezolvate de noi direct, de acum ncolo. Problemele acestea snt specifice ntr-un dublu sens: nti, n sensul de orientare voit, legat de mprejurrile istorice i locale (Noica, dr. Rou), ct i n sensul de trirea i rezolvarea autentic a problemelor universale de ctre contiine nrdcinate n mediul romnesc (Eliade, Cioran etc). Cu aceast ultim condiie, orice universalism e bine venit i folosete att neamului, ct i adncirii n

problem. E aci soluia unei probleme care ine de trei sferturi de veac n cultura romneasc,-la care toi se pot alipi fr rezerve. Dar unde mai e atunci deosebirea dintre autohtonismul nostru, care continu n noi forme vechiul smntorism, i integrarea n ritmul mondial a dlui Polihroniade ? Dac ar fi s expun plastic, n ce const problema cultural a generaiei noastre, a rspunde c este aceea de a realiza n diverse domenii sinteza dintre atitudinea dinti a profesorul Iorga (190610) i atitudinea de todeauna a profesorului Motru. De aceea, poate, dintre junimiti, Simion Mehedini ne e cel mai aproape. i, de aceea, dintre precursori, Nae Ionescu este cel mai influent. Cci stau cel mai aproape de sinteza artat. Vom reui >i pe ce baze ? E lucrul la care tineretul romnesc lucreaz. De la cei din extrema dreapt, ce urmeaz pe A. C. Cuza, pn la cei de 'a extrema stng, n msura n care rmn n realitate i nu se-mbat cu cuvinte. PENTRU DL M. POLIHRONIADE Fiind informat c dl Mihail Polihroniade ar dori s publice lista avantajelor pe care subsemnatul le are de la instituiile unde lucrez, l rog s fie aa de bun i s dea publicitii toate informaiile pe care i leam comunicat n calitate de avocat al meu, pentru care l dezleg de secretul profesional. Ca s-i uurez totui sarcina, i fac cunoscut: 1) C snt referent la Oficiul de Studii din Ministerul de Finane, cu leaf de subdirector de minister de la 3 mai 1929; 2) C snt apoi asistent universitar de Etic cu titlu provizoriu la Universitatea din Bucureti, de la 1 octombrie 1929, cu leafa pe jumtate; 3) C mai fac un curs de Economie politic i Drept privat, pltit cu dou mii de lei pe lun, n lunile de curs n teorie i n fapt, cnd d Dumnezeu! i 4) Un alt curs de Statistic moral, pltit cu 1 200 lei lunar, tot n lunile de curs. i c mai snt comisar al statului pe lng Banca Agriculturii Romneti la ntemeierea creia am lucrat , actualmente n lichidare fr leaf. Dac mai vrea, i pot spune i toate locurile pe unde am mai lucrat, de la 1927, cnd am ocupat, ntia oar, la Paris, o funciune, ca redactor n Contenciosul Societii Franceze de Asigurri L'Abeille", cu 1200 franci pe lun, pn astzi. i-i urez s ajung deputat! 130 CRETINISM, CRETINTATE, IUDAISM I IUDEI Scrisoarea unui provincial Drag Mirceo, Am cetit articolul tu Cretintatea fa de iudaism", publicat n Vremea din 5 august [1934] i m gndesc s-i scriu i eu cele ce cred n privina asta. Un prieten, care a trecut pe aici acum cteva zile, mi-a povestit n felul lui nceputul polemicei tale cu Nae, n privina crii lui Sebastian i replica lui Racoveanu, care-1 vrea neaprat pierdut pe fostul su prieten Iosif Hechter, probabil fiindc nu i-a plcut felul n care acesta 1-a zugrvit, n romanul su, sub trsturile lui Marin Dronu (care pe mine m-ar mguli nespus), i pe care le confirm de altfel prin graba cu care sare-n ajutorul profesorului atacat. Pentru c vd c rfuiala voastr a trecut pe un plan mai general, m amestec i eu cam nepoftit la sfatul vostru, cu toate c rspunsul meu se va resimi de lipsa contactului direct cu documentele iniiale ale discuiei. ncep totui. Prefaa lui Nae Ionescu am cetit-o de mai multe ori i mi s-a prut destul de antitetic fa de cartea lui Mihail Sebastian. Romanul lui Sebastian este mrturisirea de credin a unui ovrei asimilat, adic a unui om care ncepuse s uite c-i ovrei i care n-a nceput s se simt astfel dect oarecum suit de ctre acei care cu toate protestrile lui sincere refuzau s-1 accepte n comunitatea romneasc,

din care el ji nchipuia c face parte, prin faptul c s-a nscut la Brila, a nvat s citeasc i s scrie romnete, s-a bucurat de Ceea ce s-au bucurat oamenii din jurul lui i s-a ntristat de Ceea ce i-a ntristat i pe dnii... Confesiunea unui om 131 aadar care ncearc s se redescopere ovrei, creznd deci 1 pe cuvnt pe acei care-i tgduiesc romanitatea; dar nu poate. | (De asta s-a suprat cred, pe el, Petru Manoliu, care dei \ cretin, dar crescut sufletete pe lng un rabin a primit j din iudaism o pecete pe care Sebastian, ovrei, nu a primit-o.) El a crescut printre romni, a suferit nrurirea lui Nae Io-nescu i a umanismului francez, ntr-un fel care, dac nu 1-a rpit radical din iudaism, 1-a ndeprtat cel puin contient, de dnsul. Precum am spus-o, cartea lui Sebastian mi pare adresat mai ales prietenilor lui, pe care i invit s priveasc problema antisemitismului ntr-un caz concret i s-o judece i n cazul lui personal i nu numai n abstracii. Cazul lui personal acesta e. i nu-i numai al lui. A fost i al lui Trivale i al attor altor israelii care s-au simit i s-au vrut romni i n orice caz s-au crezut ca atare. Aici intervine prefaa lui Nae Ionescu. Tios. Ca s despart ceea ce e al credinei i al cunoaterii de ceea ce este al fiinei. Pentru a fi ntr-adevr ceva, nu ajunge s te simi fiind ca atare. N-ajunge s vrei s fii copac sau cine, nger sau... romn, pentru a fi ntr-adevr acestea. Teza catolic de altfel n rdcinile ei, ntruct aceste rdcini anticipeaz prin Toma din Aquino cu cinci secole doctrina lui Rousseau, dup care naiunea se constituie printr-un act de adeziune personal, de voin e tgduit de Nae Ionescu pe baza acelorai premise pe temeiul crora fusese angajat cndva polemica lui cu dl Frollo, premise realiste, ntruct separ ce e, de ceea ce e numai tiut, i care alctuiesc esena gndirii naiste. Gndire care de altfel nu e nou n filozofia romneasc, ntruct o rentlnim pe un alt plan n filozofia domnului Rdulescu-Motru i a ntregului conservatorism romnesc (Eminescu, Maiorescu), cu care aceast gndire are i rdcini comune i afiniti incontestabile. Teza aceasta realist i conservatoare e nrdcinat n convingerea de ordin metafizic, dup care nimic nu poate fi dect ce e i orice ncercare de a te face altfel dect eti este sortit s dea natere la creaiuni monstruoase i la insultaii de 132 nesusinut, ntruct ele exist printr-o for care se manifest mpotriva firii, sau naturii, i nu subzist dect n msura n care natura e silit de aceast for s ia o aparen concordant cu aceast for, aparen care nu e dect o siluire a naturii i care ca atare nu se menine prin sine, ci dispare, de ndat ce nu mai subzist constrngerea. E aci substratul ntregii critici maioresciene a formelor fr fond, substratul reacionarismului1 eminescian, a satirei caragialeti, a criticei culturii romneti i a teoriei vocaiei domnului Rdulescu-Motru, n linia crora se situeaz i teoria pseudomorfozelor culturale a profesorului Nae Ionescu. Nae Ionescu i situeaz aadar prefaa ntr-un punct de vedere absolut potrivnic celui al lui Sebastian: n inima iudaismului. i sensul acestei prefee dac am neles ceva din ea nu e altul dect acesta: Atenie, Mihail Sebastian, Atenie; n msura n care te-ai dezbrcat de personalitatea lui Iosif Hechter ncercnd s te asemeni cu noi, te pate cea mai mare primejdie care poate pate aici i acum un suflet: sterilitatea. n msura n care te simi mai puin altul dect eti, nu ncepi ntr-adevr a fi altul; ci numai ncetezi de a te putea exprima firesc drept ce eti. ncepi simulacrele, n care nu te recunosc nici cei dintre care eti i pe care-i repudiezi, nici cei dintre care ai vrea s fii, dintre care ns nu eti. Cei dinti, pentru c eti un renegat. Cei din urm, fiindc eti un simulacru. Paradoxal i tragic dezbatere, n care Maestrul, la a crui prere fcuse recurs, recuz lui Sebastian tocmai ceea ce ar fi prut mai indiscutabil n discuie: Sebastian, tu nu tii ce e cu tine. Mrturisirea ta e desigur o dovad despre ce tii i ce vrei. Nu e o dovad de ce eti, dect mpotriva ta nsui". Aa comentez eu, dup toate cte le tiu despre Sebastian p Nae, opoziia lor fundamental. n fond, cum vezi, vechea ^pt dintre idealism i realism! Vecinicul esse est per dpi1 lrgit la ntreaga cugetare i voin, cogito ergo sum3 dac Vrei; primat al cugetrii, cruia realismul i opune primatul llnei, a fiinei de dincolo de cugetare: cunoti fiindc eti"! 133 Esena prefeei lui Nae Ionescu st n ncercarea de Ja explica nenorocirea istoric a lui Israel prin poziia lui metafizic fa de o anumit poziie spiritual constitutiv: mesianismul. Pentru noi, cretinii, referina la Hristos, la esena firii omeneti. Este deci o ncercare de a deriva caracterele devenirii unui popor dintr-o not cuprins ontologic n

firea acestuia. Acesta e cred sensul afirmaiei Israel sufer pentru c e Israel". i acest sens, pe care-1 recunoatem i din alte analize ale lui Nae, cum ar fi: Nu sntem romni pentru c vrem s fim, ci pentru c nu putem altfel", are mai mult valoarea unei nelegeri, a unei lmuriri constatatoare a unui lucru i a relaiilor lui constitutive, dect caracterul unei explicri", care presupune n chip normal derivarea unui lucru dintr-un altul. Fraza lui Nae Ionescu are deci un caracter oarecum eristic definitoriu pentru ideea de Israel, adic pentru conceptul sub care prindem ca israelii pe X i Y. Drama lui Sebastian, fa de acest concept i fa de cei 2000 de ani care-1 figureaz (n treact fie zis, de ce 2000 ? De ce numai 2000 ?), este tocmai faptul c nu se recunoate ca atare, c nu-i accept acest destin ca ceva legat de fiina lui; ci l socotete n fond ca ceva accidental i evitabil, sau mcar crede c poate face abstracie de el, c poate gsi un concept intermediar ntre acela de ovrei i cel de romn (de pild, conceptul de brilean"), prin care s poat lepda de pe umeri povara bimilenar a iudaismului i s ptrund n universalitatea omeneasc determinat totui simultan ovreiete i romnete. Esena crii lui Sebastian st n credina c dac suferina lui Israel este inevitabil, el, Sebastian, poate evita mcar contradicia situaiei lui simultane de israelit i de romn. Brilenii snt romni zice un drum al gndirii. Sebastian e brilean. Sebastian e romn. Silogism care face pereche celuilalt: Snt i brileni ovrei. Iosif Hechter e ovrei... E brilean. E romn. Ovrei ? Romn ? Om! Adic, nici ovrei, nici romn. Da, dac acest grad de abstracie ar ajunge. Dar n-ajunge. Sebastian se vrea integrat undeva aci, n lume, v 134 vnd UI destin, un nume... i ovrei. i romn. Comuni -tea de soart care leag de sute de ani pe brileni laolalt, ricare le-ar fi obria, face totui parte din istoria romneasc. Diaspora, da, desigur. Dar diaspora din Brila. Astfel crede Iosif Hechter c poate ptrunde n istoria acestui neam i Prm ea n soarta, n istoria omului universal. Cci, bineneles, nu se oprete la planul infim, contingent, local, istoric, al Brilei, dect pentru a putea fi om, dar om deplin, cu toate caracterele lui concrete, adic unde nu mai e dect Sebastian, dar unde, ntruct e Sebastian, e i ovrei i brilean si romn i de cultur francez i prieten cu Nae Ionescu, dar i cu Camil Petrescu i, pn mai ieri, prieten i cu Marin Dronu... adic un om care se simte puin stnjenit de faptul c-n el se-ntlnesc mai multe tradiii care se bat cap n cap, stnjenit mai ales fa de cei ce se pretind dintr-o bucat, ca de pild Dronu sta!; dar unde, ntr-un sens, se simte i fericit de a cumula aceste influene, ntruct simte c dac nu le-ar cumula n-ar mai fi el i ntruct pe acest el" l iubete! O carte care caut luciditate, evidene. O carte cartezian deci. Cum s nu supere aa o carte pe iraionalistul Mano-liu, care-i nva cetitorii, ca i Kierkegaard i estov, s nu fug de paradox i contradicii, ci s le primeasc dimpotriv, ca semne ale realitii f Dar o carte numai circumstanial ovreiasc, fr legtur esenial cu cei 2000 de ani de suferine ai lui Israel. Confesiunea lui Sebastian ar fi putut fi scris de oricare om modern, lucid, care, participnd de la trei-patru tradiii sau influene, care ajung ntmpltor n conflict, vrea s fac o purificare luntric a minii, n sensul cartezian de a gsi o unitate de intuiie sau gnd, pe temeiul creia s poat reconstitui faptul, silogistic, din elemente simple, elementare, evidente. (O carte care seamn deci cu acea Au dessus de la melee, prin care un francez, crescut n cultura german, ncerca s depeasc un conflict real printr-o situare mintal, Pe un plan superior conflictului. Aceeai souffrance qui reste4 i contradiction qui disparait5 Maritain.) 135 Ar fi interesant de precizat ce e totui nc naist i e ce e deja cartezian n Mihail Sebastian (cci purificarea lui am vzut, nu vrea s piard orice legtur cu concretul) sj poate chiar, urcnd mai sus, ce elemente carteziene mai subzist i-n gndul lui Nae Ionescu. (tiu c acesta spune: Eu nu-1 pricep pe Spinoza". Dar i aci, ca i la Sebastian, Io_ nescu spune", chiar cnd crede", nu-i sinonim cu Nae poate". i de privit n ochi pe Descartes, cum promisese, pn azi Nae Ionescu nc nu 1-a nfruntat. Mcar n public.) Dar acest lucru ar depi inteniile scrisorii mele de astzi. Rmne aadar, acum, aici, n discuie, numai sensul i dreptatea profeiei lui Nae Ionescu, fcnd abstracie de ideile lui Sebastian. Pentru judecarea celui din urm, n raport cu Israel, n-ai dect s compari cartea lui cu acel Ghetto veac XX al lui Uri Ben Ador6. Vei vedea ndat n ce sens are dreptate Belu7, cnd spune c Sebastian a trdat pe Israel. Ct despre prerea mea, o tii. Cu toate c apreciez mult, ca document omenesc,

romanul lui Sebastian, nu cred c efortul su care la urma urmelor revine la a face abstracie de o parte din ce eti", spre a putea fi i altceva, mcar n parte" reprezint o soluie viabil, n ce privete prima parte. S ncerci s fii i altceva dect eti ? Cred c trebuie s-o facem fiecare, chiar impotriva lui Nae Ionescu. C putem face efectiv abstracie de ce sntem ? Cred c Nae Ionescu are dreptate s ne spun: Nu se poate! Dar asta, n ce ne privete pe noi, pe tine, pe mine, pe alii. Sub acest raport, am auzit glasul lui Sebastian. Dar sub raportul relaiilor cu iudaismul, n msura n care Sebastian a reuit s fac abstracie de el, dac-a fcut-o, sau mcar n msura n care a reuit s-mpace iudaismul cu romnismul dintr-nsul prin brilenismul su cred c prefaa lui Nae Ionescu e mult mai aproape de problema iudaic dect cartea care i urmeaz. Cred totui c nici Nae nu a epuizat problema. Nu cred c planul istoric cultural n care a aezat problema ovreilor Nae Ionescu, cutnd parc s se situeze oare136 jfl si el neutru n dezbatere, o istovete i o explic, cel outin pentru un cretin. Nu cred, firete, c Nae Ionescu a scris prefaa pentru a usifica, prin ea, eventualele mizerii care ar putea decurge-n vreme pentru neamul lui Israel cum insinueaz abil i perfid dl TeodorescuBranite8, dintr-un punct de vedere al pielii-, care poate fi foarte necesar, dar nu are a face cu dezbaterea. Cunosc prea bine pe Nae Ionescu, ca s pot aprecia complexitatea mobilelor care au putut prezida la scrierea acestei prefee. tiu prea bine, de asemeni, ezitrile lui nainte de a se hotr s-o scrie. i mi dau seama i de ngrijorarea fireasc, a omului care se tie ascultat, ce trebuie s fi cuprins pe Nae Ionescu. i teama poate de efectele descurajatoare ale prefeei, pentru efortul bine intenionat al lui Mihail Sebastian. Dar a scris-o totui. i aa cum a. scris-o, a scris-o fiindc a avut credin-n adevr. Ca un martor. Acuma, firete c din prefa pot fi deduse, destul de uor, justificri, pentru o reacie antisemit. Cu oarecare bunvoin. Dar aceast bunvoin" mi pare esenial pentru aceast deducie. i nu cel ce spune adevrul rspunde de ntrebuinarea lui ntr-un sens sau ntr-altul. Sau poate dl Branite prefer adevrului oarecare minciun util ? Este Socrate vinovat de licenele lui Alcibiade ? i poate totui c Socrate vorbea i n vederea prieteniei cu acesta. Dar s-ar putea i ca prietenia lor s fi derivat din ntlnirea n idei, mai dinainte de ntlnirea lor material. (Vezi memoriul lui Nae Ionescu, la procesul Grzii de Fier.) Cred totui c nici Nae nu a istovit problema. Nu cred c planul istoric cultural n care a aezat problema ovreiasc Profesorul, cutnd parc s se situeze oarecum i el neutru n dezbatere, o istovete i o lmurete cu totul, cel puin pentru un cretin. Cci, dei-i zice metafizic, n fond Nae Ionescu ncearc sa explice istoric situaia istoric a neamului lui Israel. Pre-ka lui se integreaz deci mai curnd n filozofia istoriei de-ct n metafizic. 137 S lmuresc mai bine acest lucru, pentru c am impresia c el comand dup cum voi ncerca s lmuresc mai jos o nenelegere ntre voi. Cred c ceea ce spune Nae Ionescu despre destinul istoric al neamului lui Israel este exact i c, ntradevr, prin aceasta se constituie Israel n veac, prin suferin. Cred totui c aceast constatare nu ajunge. i atunci, mai departe, cred i eu, tot ca i Nae i prin aceasta m deosebesc de antisemitismul politic, militant c problema lui Israel nu este principial o problem politic. (Asta devine uneori, accidental, de pild, la noi n Romnia, din veacul al XlX-lea.) Ci o problem metafizic. Dar aici m despart de Nae, care, dei numete aceast problem metafizic, o situeaz n realitate n istorie, sau n filozofia culturii ntruct explic suferinele temporare ale lui Israel prin raportarea lui deosebit la un fapt (esenial, e drept, dar nu mai puin la un fapt), ceea ce incontestabil e mai mult istorie, dect metafizic. Metafizic este la Nae Ionescu numai modul de determinare fenomenologic a ideii de Israel. Ideea de Israel ns se construiete din reaciuni n timp. E condiionat de vreme. Eu vd aci lucrurile altfel. Pentru mine problema lui Israel are o dimensiune n plus. Mai adnc. Un nou plan. Tgduirea lui Hristos care constituie, pentru mine, esena lui Israel, astzi cel puin, dar poate i de la facerea lumii, dac ne gndim la planul Divin al Creaiei i la Providen nu e

condiionat de timp, pentru cretini; ci dimpotriv, punem n discuie nsi existena timpului actual i prin urmare a veacului, a lumii acesteia, deci a istoriei nsei i a nelesului ei. Deci nu poziia lui Israel se explic prin atitudinea lui Israel fa de misiunea alegerii. Ci atitudinea istoric a lui Israel i are o rdcin transistoric, prin care istoria nsi este pus-n joc, inserndu-se prin ntrebarea despre sensul creaiei i al destinului acestei lumi la punctul de jonciune dintre Dumnezeu i lume. E vorba doar de o atitudine de tgduire a acestui punct de jonciune; ci nu de o tgduire veleitar; ci de o tgduire nece138 ar (ntr-un sens), n msura n care aceast tgduire face aceast jonciune eficace n opera de mntuire prin rstignirea Fiului lui Dumnezeu, eficace n fapt, i mpotriva Ateniunilor iudeilor. Atingem deci aci planul altor realiti dect acela al contingenelor istorice n care se situase Nae Ionescu. Planul relaiilor lui Dumnezeu cu Satana. Trebuie deci separat radical faptul explicrii tribulaiilor lui Israel n lumea asta, adic ceea ce s-ar putea numi nelegerea destinului istoric al lui Israel, de lmurirea ntrebrii despre sensul metafizic suprafiresc al acestor tribulaii, adic despre ceea ce s-ar putea numi destinul metafizic sau teantropic al neamului lui Israel, o dat ce am luat cunotina de primul destin. Observ aci c, n chip firesc, eu privesc dinuntrul unei poziiuni determinate, cretineti, ci nu dintrun punct de vedere neutru, omnivalent. Interpretarea acestui destin istoric al lui Israel nu este unitar astzi, n snul lui Israel. Nae Ionescu opune cu dreptate trei poziii interioare lui Israel sub raportul acestui destin: 1) Asimilismul, 2) Sionismul i 3) Misticismul. Fapt caracteristic e c numai a treia poziie implic n interiorul lui Israel o contiin limpede a unui destin metafizic transistoric, adic contiina c suferinele temporale ale lui Israel snt rezultatul unei rfuieli a lor cu Dumnezeu. Celelalte dou pot implica, accidental, un asemenea plan. Dar ele se pot i lipsi de dnsul. O form tipic de asimilism care se lipsete de orice plan metafizic este aceea a marxismului iudaic. Nu m intereseaz aici problema destinului istoric al lui Israel, cel puin n prima parte. Fiindc, ceea ce m-a atras in discuie a fost problema mntuirii lui Israel, aa cum o-ne-legem noi, cretinii, a damnaiei" lui, cum zici tu, a osn-dini" lui de veci, cum a prefera s-i spun eu. Dar acestea se petrec numai pe al doilea plan, suprafiresc. Totui, o discuie cu marxitii e interesant-n acest punct, ficar fa de noi nine, deoarece acetia tgduiesc ntrebrii orice alt sens dect cel social, relativ istoric. 139 Pentru el, persecuia lui Israel nu e o persecuie de ras Rasismul e numai un mit care justific prigoana contra unui neam care exercit cu precdere funcia de mijlocitor i acumulator de avuii, i deci i de exploatator, sau de agent de transformaie n sens capitalist al societii feudale9. Marxitii au i ei desigur parial dreptate. Dar numai pe primul plan curat istoric al chestiunii. Se-nelege c ntr-o ar fr omaj i fr ovrei nu exist antisemitism i c acolo unde nu snt mari inegaliti n distribuia averilor nu e nici protestare contra celor ce au, care snt ntmpltor ovrei. Dar asta e numai un aspect al chestiunii. Cci rmne de explicat de ce snt ntmpltor tocmai ovrei i de vzut dac acest lucru e chiar aa de ntmpltor... Sombart, care a cercetat spiritul capitalismului, a artat tot ce e iudaic ntr-nsul. Iar pasagiul din Ecre", n care Avraam se trguiete cu Dumnezeu asupra numrului drepilor din Sodoma dei dateaz, sau mcar se refer la o epoc n care ovreii erau un popor de pstori, nu de negustori ca astzi poate fi pus n gura oricrui negustor de pe Lipscani (mcar ca stil i micare a spiritului, dea lungul discuiei!). Rmne deci de vzut dac negoul a fcut spiritul semit, sau semiii au transformat lumea ntr-un vast nego universal, precipitnd toate valorile n circulaie. Fenicia ar fi un argument pentru a doua ipotez. Grecia pentru cea dinti n aparen, dac prbuirea elenismului i a Romei prin nego nu ar pleda tot n sensul celei din urm. Rmne apoi de ptruns esena funciei exercitate de semii: mijlocirea", adic prefacerea oricrei valori finale n valoare intermediar, n nego ca i-n cultur, i de vzut dac nu e simptomul spiritual al unei agonii sufleteti (n sens propriu grec a-gonia" lips de int, care trdeaz o ruptur de coloan vertebral a fiinei: care-i scopul!). Rmne n sfrit de vzut cum integreaz marxismul pe iudei n propria lor soteriologie. Cci Berdiaev a artat de curnd n chip minunat c exist o doctrin marxist a

140
A

ntuirii, n care funciunea hristic este sustras lui Iisus r ., jsfazaret i poporului ales, spre a fi atribuit unui Pro- i mitic deosebit de proletariatul concret, fenoari li _- care constituie un substitut al Bisericii n tripla ei ostaz: lupttoare, slvitoare i biruitoare. Trebuie constatat aici c marxismul este mai viguros misionar printre ovreii de azi dect cretinismul; cci n vreme ce cretinii au ncetat s lupte pentru cretinarea iudeilor (unii afirmnd vd, dup cele ce scrii, c ar fi imposibil de condamnat de sinoade (?!)), marxismul admite posibilitatea de mntuire" a iudeilor prin contopirea lor n proletariat singurul fel n care se va sfri n raiul" bolevic, o dat cu lupta de clas, i problema ovreiasc. M-ntorc dup tot acest excurs preliminar la problema de la nceput, constatnd din capul locului o prim confuzie pe care o faci. Cci una este s afirmi c ovreii snt blestemai s sufere aici pe lume i alta este s afirmi c ovreii nu vor fi mntuii dincolo de ea. Nae Ionescu o spune de mai multe ori, lmurit nu s-a ocupat dect de prima ipotez, care singur se referea la problema n discuie: mntuirea ovreilor aici, pe lume, de suferin, pe care Nae Ionescu o crede imposibil ct timp vor fi ovrei, i aceasta pentru c funcia lor este ca izolndu-se n grupurile n care trise prin contiina misiunii lor s dezlnuie reaciunea acestor grupuri a cror via specific o amenin prin aceast misiune. Aa c frigul i-ntunericul" care-1 ateapt pe Iosif Hech-ter nu depete, cred, n gndul lui Nae Ionescu, izolarea i sterilitatea de care se plnge i de care totui crede c poate Scpa autorul crii, ci nicidecum osnda de veci a lui Israel, -damnaia lui", cum zici tu. 141 i l ateapt pentru c, dup Nae, omul nu poate ies; din serie, nu poate fi altceva dect este... i nici iudeul nu poate scpa de sub destin. C are sau nu dreptate Nae Io. nescu n aceast monadologie metafizic, plin de foarte grave consecine filozofice, mai ales etice i religioase, nu import aici. Ce import e s deosebim c aceasta este cu totul altceva dect ceea ce numeti tu c-un termen barbar damnaia" lui Israel. Interpretarea aceasta a osndei de veci a lui Israel e mult mai grea i pe alt plan dect s-a situat prefaa lui Nae Iones-cu. M-ntreb chiar dac din cele ce tiu eu despre credina lui Nae n mntuire, care nu e a unuia sau a altuia, ci a lumii ntregi problema s-ar putea pune pentru el n felul acesta... Fapt este totui c de ea nu se ocup deloc, n prefaa lui, Nae Ionescu. Dou lucruri se cer lmurite-n prealabil n aceast chestiune : 1) Ce-i aia iudaism ? 2) Care e poziia omului fa de mntuire ? Zici tu: Iudaism nseamn A strui n Avraam". Nae zicea mai clar: A fi ovrei nseamn a tri istoria iudaismului, adic istoria unui popor care se crede ales s dea pe Mesia i care struie s se cread ales, dup venirea Mesiei. E o definiie care preteaz la confuzii, mai ales cnd aplici citate din Sf. Scriptur (vezi de pild parabola cu bogatul nemilostiv). Cci dac pn la Hristos a strui n Avraam" nseamn a fi iudeu, dup Hristos i cretinii i iudeii pretind a strui n Avraam, aa c rmne de vzut unde e adevrata struin. A strui n legea veche nainte de venirea lui Hristos nseamn a atepta pe Mesia! A strui n legea veche dup venirea lui Hristos nseamn a continua s atepi pe Mesia, dup venirea lui Mesia, adic a tgdui pe Hristos. De aceea, prin iudaism eu nu neleg acum prin opoziie cu cretinismul n care legea veche sentregete cu legea nou dect acea dezvoltare a tradiiei iudaice care, de la crile lui Enoch i Estras pn la Talmud, tgduiesc sau fac abstracie de venirea lui Hristos i continu s-' 142 pte. (n aceasta gsesc definiia lui Nae Ionescu mai exact.) ' Se vede bine ca in aceasta accepie i pe planul mintuirii msura n care a fi mntuit nseamn a avea viaa venic i viaa venic aceasta este, a Te Cunoate pe Tine Tat si pe cel pe care l-ai trimis, Iisus Hristos", c iudaismul ca atare nu cunoate mntuire, ci numai ateapt o mntuire care s vie de undeva de unde a venit deja..., adic de acolo de unde nu mai e de venit dect n msura n care vor gsi ceea ce au deja cretinii. Acum, s ne nelegem. i cretinii ateapt o a doua venire i mntuirea nu va fi desvrit pn la aceast a doua venire. Dar aceasta nu e dect tot venirea lui Hristos cu slav s judece viii i morii, ci nu venirea unui Nou Mesia.
A

Dac exist deci un timp n care s ne mntuim, acela este timpul pn la a doua venire. Cine vrea s se mntuie trebuie s fie nsemnat de ngeri pn n ceasul acela. Care e deci poziia fiecrui iudeu fa de mntuire ? 1) Despre cei dinainte de venirea lui Hristos, adormii n ndejdea venirii", tim c au fost mntuii prin faptul c venirea lui Hristos le-a ndeplinit ndejdea. 2) Dar dup venirea lui Hristos ? Aci problema se complic. Ea nu are n fond alt sens dect sta: Care e valoarea ndejdii, fr dragoste i fr credin} Cci israeliii n-au pierdut ndjdea n fgduiala lui Dumnezeu; dar n-au avut dragostea care se cerea pentru ca s cread-ntr-nsul. Poate exista ndejde acolo unde lipsa de dragoste face pe cineva s tgduiasc Duhul Sfnt ? Singura ans de salvare a ovreilor este aceea de a putea fi socotii mai puin iudei (n sensul posthristic) dect i spun, adic de a fi n fond iudei (n primul sens, prehristic!). Trebuie observat c Biserica nu le-a rpit aceast ndejde. Dac iudeii snt condamnai ca iudei (sens 2)prin neam, faptul c snt iudei (citat Ioan: Judecata), apoi desigur c nu Slnt condamnai oamenii", ci iudaismul" fapt dovedit de aceea c exist iudei care se convertesc i c nu e tgduit 143 ndejdea chiar c toi se vor converti. Mai mult, Biserica se roag pentru unirea credinei i pentru mntuirea tutulor Exist deci o nenelegere n termeni. Iudeul ca iudeu e condamnat. Dar e ngduit s crezi c Iosif Hechter nu e chiar aa de iudeu nct s nu ndjduieti c se va boteza cndva mpreun cu toi ai lui (c-i vor cdea solzii de ne ochi cum ar zice Nae Ionescu). Ba chiar eti invitat s speri aceasta. i nici nu te poi ruga lui Dumnezeu altfel dect aa! Fericitul Augustin cruia i datorm pe acea Extra ec-clesiam, nulla salus e de altfel i printele acelei teorii despre anima ecdesiae dup care, dac mntuirea se face prin Har i dac aciunea Harului este coextensiv aciunii Bisericii, apoi marginile Bisericii snt mult mai largi dect cele ale Bisericii vzute. Eu lucrurile astea le vd aa: Nu e mntuire dect n Biseric". Aa e. Dar e Biseric pretutindeni unde lucreaz Duhul Sfnt. i dac de aciunea Sfntului Duh sntem siguri acolo unde snt administrate Sfintele Taine n chip vzut, poate fi biseric i acolo unde noi nu vedem aceste taine. Dar de asta nu putem fi siguri. Sfintele Taine snt singurele criterii ale certitudinii noastre despre limitele Bisericii. Pn acolo pot crede c e Biseric pn unde snt Sfintele Taine. Dar pot ndjdui (fr s fiu sigur) c poate fi Biseric i dincolo de unde vd eu. Dar nu pot spune: este, fr riscul nelciunii. Protestanii care n-au taine nu stau aici mai bine dect iudeii. Cci dac ei numesc Iisus Hristos, ca i noi, pe Mn-tuitor, noi n-avem nici o siguran c Acela pe care-1 numesc aa e tot una cu cel pe care noi II numim astfel. Unii din ei chiar nu snt siguri c ar fi Fiul lui Dumnezeu dect alegoric. Aceti cretini iudaizani au totui i ei comun cu iudeii ndejdea mntuirii. Dar nu avem sigurana n care mntuire cred. Dincolo de deficienele limbajului, se poate totui ca ei s cread, ca i noi, i-n aceast ndejde se ntemeiaz formele botezrii in extremis. Mai vrtos, cei care nu au auzit de Hristos. nseamn aceasta c exist o aciune a Duhului Sfnt in afar de Biseric, cum zici tu. Las la o parte primejdioasa 144 ueStiune a Harului ? Ca i cum ar exista Har i Har. Sau t-{ar deosebit de lege? Nicidecum; ci numai c marginile Bisericii vzute trec cu mult n nevzut. pe asemeni, nu ai dreptate s spui c aceast problem u s-a pus Bisericii rsritene. Cum s-ar putea s nu se fi pus ? Dar nelegerea lucrului de mai sus a ferit un timp ortodoxia de pcatul catolicismului care a precizat arbitrar, distingnd lucruri care nu trebuiau despicate raional, ci iraional unite. Aici gsesc de asemeni mersul argumentrii tale puin cam confuz. Gsesc, printre argumentele tale implicate, o seam de probleme grele, de care te-ai fi putut dispensa. Astfel, n coloana a Vi-a, vorbeti de pild de legi naturale sdite n inima omului, care ca atare par a putea fi mplinite (ratio-nae naturae), fr a avea nevoie de har! Aceast natur neutr, general i abstract deosebit de natura concret a insului e o deosebire introdus de tomiti, pe care ortodocii nu o fac n acelai fel. Ea e la temelia ntregii controverse dintre janseniti i moliniti, pe care o cunosc, dar care pe noi,

ortodocii, care nu deosebim o natur abstract ca tomitii, nu ne intereseaz. Noi deosebim, e drept, Harul de Dar, dar dup Augustin i Origen, adic fr s insistm asupra inseitii i perseitii acestor daruri, cu apostolul care spune: Ce ai, ce nu-i este dat?" De aceea nici nu avem nevoie s ne ncurcm cu distincii ntre Harul general e-ficace, pe care l au toi, dar care nu ajunge mntuirii (deci ineficace) i Harul special sanctifiant, dat numai celor alei. Aceste discuii i ndoieli ca i cele privitoare la natura abstract a omului care nu a fost conrupt de pcat, fr ca totui s mai existe oameni concrei fr pcat snt interesante pentru o anumit atitudine raionalist a minii fa de cele duhovniceti, destul de strin Rsritului. De aceea Poi crede c astfel de probleme nu s-au pus! Eliminnd dar din discuie izvoarele neortodoxe, s vede1*1 care e locul ovreilor n economia i slova dumnezeiasc ?* ce poziie au ei, nu numai ca indivizi, ci i ca neam, fa "e lucrarea dumnezeiasc n lume ?
145

Dac aceast lucrare e centrat n Iisus Hristos, nu ncap ndoial c, de vreme ce l-au rstignit, ei nu snt fr legtur cu aceast lucrare. nainte de a o lmuri mai vreau s discut totui nc o problem prealabil. Putem noi spune de cineva c este definitiv pierdut ? Numeroasele texte pe care zici c le ai i dau dreptul s afirmi categoric lucrul acesta despre draci i despre Iuda; iar Racoveanu adaug... i despre iudei; Tu o tgduieti sub cuvnt: 1) c nu e nici o spe de oameni condamnat dup firea ei, ci dup faptele ei; 2) c iudeii nu snt solidari cu pcatul Iudei; 3) c ei se pot converti cndva n mas i 4) c i poate mntui Harul n afar de Biseric. La punctul 4 am rspuns deja, artnd c n form n-ai dreptate s opui Harul Bisericii, nici s-1 distingi de lucrarea ei, singurele noastre certitudini despre lucrarea Harului fiind Sfintele Taine, adic Biserica. Dar am adugat c s-ar putea ca Biserica s fie mai larg dect ceea ce vedem noi i c putem ndjdui, dar nu crede, c muli vor fi n Biseric n ziua judecii din cei pe care nu-i tim azi a fi! Cu alte cuvinte, c pentru Dumnezeu, care cerceteaz inimile, vederea e mai adnc dect pentru noi care-i prindem dup limb. Ceea centr-o form ortodox corectnseamn practic c nu poi spune despre nimeni c e Anateme cu deplin certitudine. (Biserica a revizuit i a ridicat n istorie anateme grozave. Dar asta nunseamn nici c nu exist anatem!) Punctele 2 i 3 alctuind sfritul acestei discuii, ne rm-ne nc de lmurit aici punctul 1. Zici tu: exist fiine osndite pe veci, dup nvtura Bisericii. Am textele. E vorba de draci. De Iuda. Ovreii nu snt printre ele. Deci, nu snt osndii pe veci. Silogismul e corect i valoreaz contra lui Racoveanu, a fortiori fa de cele ce voi spune eu acum. Dar eu cred c nu poi spune cu siguran despre nimeni c va fi osndit fr iertare! Nu o poi spune cred eu dect despre spee definite prin anumite fapte; dar niciodat despre cineva anume. 146 nainte de a cita i eu textele mele, mi ngdui s observ c discutarea acestor probleme cine va fi mntuit i cine u p__se face totdeauna din punctul de vedere al providenei. Aa c dac a pctuit cineva n acest sens, este cel care -nceput zicnd: Iosif Hechter eti pierdut!" Trebuie ns observat c dac a afirma c cineva va fi mntuit nseamn o impietate blasfematorie, nu e o blasfemie ndejdea c cineva se va mntui! Dimpotriv. E punctul de plecare al credinei. Textul care comand materiei se gsete n Noul Testament la Sf. Luca, cap. XVIII (verset 23-27, n special 27), cnd la ntrebarea mirat a ucenicilor ctre Iisus, care le spusese ce greu i e bogatului s se mntuiasc cu toat dorina lui: Atunci cine se va mntui ?", Iisus rspunde: Pentru oameni aceasta e cu neputin; dar pentru Dumnezeu toate snt cu putin." Ceea ce pentru mine, cretin, nseamn fr putin de dubiu c, de vreme ce la Dumnezeu toate snt cu putin, eu pot s ndjduiesc i s m rog, azi, aici, ca Iosif Hechter s fie mntuit. Ce va fi la judecat, numai unul Dumnezeu tie; dar ceea ce tiu eu este c m pot ruga pentru oricine: chiar pentru pcatele de moarte, despre care tiu c nu se iart. E aici un drept al ndejdei mele de a strui s roage pe Dumnezeu mpotriva celor mai grave certitudini, pe care o tie oricine s-a rugat vreodat... Ct timp mai exist veac, deci cu toat pretiina i prevederea dumnezeiasc, nimic nu e fr apel nici chiar mpotriva dreptii divine! Iat de pild pe Dracul, n privina cruia catolicii snt cit se poate de explicii, ca i teologii ortodoci moderni care copiaz dup dnii. Citez pe Maritain: Si le diable se repentait, ii serait tout de suitepardonne" (Reponse jean Codeau)

i, jos n not: C'est impossible d'ailleurs, un esprit pur ne change pas"! Textul acesta, care nu are aparent nici un sens, ntruct posibilitatea propus n text e anulat n not, spune totui ceva: C3- dac ar interveni un nou act de creaie, act care nu e imposibil, dar care e cu totul n afar de economia acestei lumi, 147 adic a firii Dracului cuprins-n ea, Dracul S-ar putea ci j Dumnezeu l-ar ierta. Nu e aici o afirmaie a credinei care spune categoric e imposibil" ci a dragostei care zice totui c toate le ndjduiete" i care ndrznete chiar imposibilul. i acum, pentru a trece de la Maritain la un ortodox al nostru. Dac doctrina condamnrii Dracului ar fi absolut, de ce Zankov, n cartea sa despre Ortodoxia rsritean, ar pomeni pilda acelei babe inculte care aprindea la ua din afar o lum-nare pentru cel nenumit i care rspundea preotului: Nimeni nu se roag pentru el. i are nevoie mai mare dect oricine." tiu c aci sntem la limit i c dogmatizarea acestei ndejdi ne-ar duce direct la erezie. Dar acestea snt fapte pomenite de autoriti cretine peste care nu putem trece uor. Firete c trebuie s credem n vecia suferinelor celor ri. Dar e aceast vecie tot una cu nesfritul ? Da. tiu c doctrina apocatastasis-ului, adic aceea a mn-tuirii universale, constituie unul din cele cinci puncte condamnate de Origen sub ndemnul latinului Rufin. tiu i c majoritatea teologumenonului ortodox (adic al doctrinei facultative) crede n nesfritul suferinei osndiilor. Dar mai tiu i c o doctrin asemntoare celei a lui Origen nu a fost condamnat de Sf. Grigore din Nyssa i c cu toat condamnarea fericitul Origen nu i-a pierdut n Rsrit nimic din prestigiul su prin aceste excese. Posibilitatea lor chiar vdete existena unui smbure de adevr. i apoi, nu e scris n I-a Epistol ctre Corinteni c la sfrit Dumnezeu va fi totul n toi" (XV, 24-28) i nu va mai fi nici moarte, nici durere..., c toate cele dinti vor fi trecut (Apocalipsa, XXI, 1-9)1 Toate astea au desigur un sens ascuns pe care cugetul nostru nu-1 poate ptrunde, desigur; dar faptul c exist o ndoial a sufletelor cretine mai ales ortodoxe n aceast privin le arat c acest sentiment de recurs in extremii e viu n ortodoxia cretin, fie ea chiar catolic (Pascalianul: Si mes ecrits son condamnee a Rome: Ad te Domine Jesu, supremum tribunal, appello"). 148 Problema ncercrii de justificare a Dracului a ispitit de kfel (cam drcete), de la o vreme, literatura ruseasc, n ns legtur cu problema lui Israel. Nu-i aminteti oare Je Anatema lui Andreev sau de Iuda Iscariotul a aceluiai, ori de anumite texte din estov iudeul, att de aproape de suflarea Duhului ? i apoi, trecnd la francezi, catolicul Leon Bloy, cu acel Salut par Ies juifs, care e, fr-ndoial, una din cele mai grozave strigri a ndejdii din adncul dezndejdii omeneti ? Toate snt, o recunosc, la un pas de erezie. Dar toate trdeaz o ndejde n existena unui recurs contra oricui si chiar a evidenei la Dumnezeu, care face ca acei care ii-1 nchid s semene cu acei crturari care au cheia nelepciunii, dar nici pe ei nu se mntuie, nici nu las pe alii s se mntuiasc (Luca, XI, 52). Nu e deci absolut sigur c exist pentru cretin o judecat rostit deja de Dumnezeu, pentru nlturarea creia cretinul s nu se poat ruga. Rugciunea pentru mori e i ea o dovad n acelai sens, cci teoretic exact nu te poi mntui dect pn ce-nchizi ochii. i totui (acesta e cuvntul ndejdii celei de peste fire), n rugciunea ei universal, Biserica se roag pentru mntuirea celor mori ca i a celor vii. Firete, ea nu tie nici aici ce va fi. Dar Bloy ndjduiete. i-n fond toat ntrebarea asta e: dac poate Nae Ionescu s spuie lui Iosif Hechter: Eti pierdut!" (altfel dect pedagogic, adic cu ndejdea de a-1 ndrepta, adic: Eti pierdut dac..., ceea ce dezleag osndirea de fire, de esen i o leag de fapt, de act). Am ajuns n sfrit la ultimul punct. Adic la ultimele dou (care erau de fapt la mijloc). Snt solidari iudeii cu pcatul Iudei i snt anse ca ei s se converteasc n mas ? Cu alte cuvinte, care e sensul i destinul tgadei lui Israel ? Aci, bineneles, problema se pune exclusiv din punctul de vedere al planului lui Dumnezeu. Aa c, dac ni se taie aceast posibilitate, atunci n-are rst s mai vorbim de aceast problem. 149 Dar cum Racoveanu a nvat obiecia asta dup m singur a mrturisit-o-n scris acum civa ani dintr-un articol al lui Wisderlowtzeff, intitulat Tragische Tbeodizee (Teodicee tragic) n care era

vorba cam de acelai fel de lucruri ca n cartea spimnttoare a lui Bloy: Le salut par Ies juifs (Mntuirea prin iudei) , ndrznesc i eu, mcar cu titlu de ipotez, s m angajez pe urma lor. Mntuirea prin iudei" din partea catolicului Bloy pare cel puin un paradox pentru cei ce auzir c iudeii snt tot una cu Dracul. Bloy nu evit premisa paradoxului. Iudeii snt pe un anumit plan coprtai cu Dracul. Predilecia lor pentru bani n-are alt sens. Banul e ochiul Dracului. Orice valoare evaluat-n bani" e rupt din ierarhia valorilor spirituale, fcut marf, dezafectat scopului ei final, care o lega de munca cuiva i de nevoia unui Ins care o spiritualiza deci. Cnd Dracul a ispitit pe Adam a fost pe aceeai linie a libertii... Nu ai vrea tu s fii scop de tine stttor ? Adic s n-ai scop dect n tine ?" Banul nu e oare i el imaginea libertii, a puterii nedeterminate de a face, de a avea ? Nu mping mai departe lucrurile, cci nu m preocup dezvoltarea pe planul formelor culturii, ci pe acela al sensului teologic al istoriei umane. Cum atunci: Mntuirea prin iudei" ? Mai nti, cteva precizri. 1) Ovreii snt poporul ales. Asta nu o contest nimeni pn la Hristos. 2) Istoria lui Israel pn la Iisus Hristos adic Vechiul Testament e istoria suspinului firii czute dup mntuire. 3) Punctul central al istoriei, pentru cretin, este ntm-plaxen, faptul istoric prin care metafizica intr n istorie, eternitatea n clip (n timp), nesfritul n loc (circumscris), aa nct firea omului se afl modificat. 4) Desfurarea aceasta n timp nu este un al doilea moment adugat fenomenal momentului creaiei. n lumea planului lui Dumnezeu, ntruparea e scopul creaiei. 150 trebuie s-nelegem c omul a czut i atunci a ho-trt Dumnezeu ntruparea ca s-o mntuie, ci c a creat-o oentru theosis, adic pentru ndumnezeire. Aci ncep greutile gndului. Cci iat paradoxele: s le lum de piept: 1) ntruparea era liber ? Sau era necesar ? 2) Rstignirea, moartea i nvierea lui Hristos erau n planul dumnezeiesc, sau lucruri contingente, care puteau s nu fie? Sntem n faa unor antinomii. Amndou snt fapte ale Harului dumnezeiesc, nu ale economiei divine. Deci, fapte libere i de peste fire. i totui, amndou snt necesare. Textele snt categorice. E ca i cum ar exista o necesitate intern a Harului, o ordine de Har, ca i ordinea fireasc. i totui firea lui Dumnezeu e peste mintea omeneasc. Se vede bine c n aceste condiii nu poate fi vorba s nelegem noi taina lui Dumnezeu, ci numai s nmnun-chem adevrurile n care ne este dat s credem. Aadar, Hristos trebuia s se rstigneasc. i totui rstignirea lui, care ne rscumpr pe toi (cci nu ntruparea, ci crucea ne rscumpr), este un pcat de moarte pentru cei ce au prilejuit-o! De ce trebuia Iisus s se rstigneasc ? Asta e i mai greu de tiut. Apusenii au adoptat, n majoritatea lor, explicaia moral a justificrii, din care a nscut opoziia catolicism - protestantism. Hristos s-a rstignit pentru ca dreptul fr pcat s ia asupra lui pcatele lumii, curindu-ne de ele n faa lui Dumnezeu. i de aici discuie: Al cui e meritul ? Ibi Dei gloria au apsat calvinitii pe un text al Sf. Pavel. Iar iezuiii au replicat: i al omului!" Prinii rsriteni snt aici ca totdeauna mai aplecai spre metafizic dect spre moral. Ei motiveaz rstignirea ca o nfrngere a cutezanei Diavolului. Cci omornd Pe cel fr de pcat pentru pcatele lumii, Dracul a fost nelat. Cci pe cel fr de pcat moartea nu 1-a putut ncape 1 astfel a clcat cu moartea (lui) pre moarte i pe Diavol 151 1-a surpat" cum zice preotul la biseric. ntruparea este deci o capcan ntins Diavolului, prin puterea asemnrii, pentru mntuirea noastr i rstignire, laul care se strnge. Dac Hristos nu s-ar fi rstignit i n-ar fi ptimit, noi nu am fi fost mntuii. Rstignirea e deci un act al

Harului, dar intr n economia planului dumnezeiesc. Poziia Iudei devine, n acest caz, foarte curioas. Ca i a iudeilor. Cci, complici ai Diavolului, ei snt n fapt tot instrumente ale lui Dumnezeu. Fericitul Augustin s-a oprit aici. Dumnezeu poate scoate binele din toate, chiar din ru: etiampeccatta. Dar mintea tot se mai ntreab, prdalnic: Trebuia Iuda s vnd pe Iisus ? Sigur c da. Lucrul era necesar pentru mntuirea lumii. i totui, vnzarea Iudei este un pcat de moarte. Putea Iuda s nu-1 vnd pe Iisus ? (Non posse non pec-care.) Nu putea. i totui faptul lui e un fapt liber, care-i antreneaz rspunderea. E o soluie pe care au ncercat-o unii: Iuda tia taina Tatlui. Consimirea trdrii lui Hristos nseamn n fond recunoaterea lui Hristos. Vnzarea lui se face pentru ca lucrurile ce trebuie s se-ntmple, s se-ntmple. Snt aici ntr-adevr lucruri stranii. De ce se vinde Iisus printr-un srut, care e semnul dragostei ? i apoi, de ce-i spune Iisus aparte ca i cum ar fi ntre ei o tain: Ce vrei s faci, f ndat!" ? i Iuda nelege ce are de fcut! Dar atunci condamnarea Sinodului e i ea o recunoatere, i Sinodul tie taina lui Dumnezeu, svrete real actul simbolic al preotului care jertfete mielul Domnului. i asta au ncercat-o unii. Dar atunci ne ncurcm. Cci sacrificiului istoric al dumnezeirii i corespunde sacrificiul metafizic al omului, care prin Iuda i asum rspunderea rstignirii pentru mntuirea lumii, osndindu-se pe veci. i Iuda i Sinodul, tgduind pe Hristos, se prefac ei nii ntrun al doilea Mesia. Din pcate i aici snt dificulti. Dac Iuda se jertfete din dragoste pentru Iisus, asumndu-i rolul de declanator 152 1 rnntuirii, dac tie taina Tatlui, cum de dezndjduiete ___ dup ce a vndut pe Hristos ? Snt alii care lmuresc altfel lucrurile. Iuda era dintre zejoi, adic din cei ce ateptau venirea Mesiei cu putere. Se poate s fi vndut pe Hristos spre a-1 sili s precipite eve-ninientele i s foloseasc triile pentru risipirea ostailor. i vznd c Hristos nu cheam triile, dezndjduiete... i se spnzur. Pcatul Iudei e deci tocmai acela de a voi s zoreasc lucrurile. Iuda nu cunoate deci taina lui Dumnezeu. Iuda, ca i iudeii, ispitete pe Hristos, ispita lor trebuind s-i evite ndeplinirea menirii, care e clcarea Dracului: De eti Fiul lui Dumnezeu" zic aceti supremi ispititori, celui ce poate cobor de pe cruce: Coboar de pe cruce" i vom crede n Tine". Dar tocmai din aceast ncercare de zorire a lucrurilor i de-ndrumare pe alt curs, Iuda apare ca unul care n realitate vrea s ntrzie, fr s-i dea seama, planul mntuirii. Explicaia aceasta o cred mai adecvat textului ntreg. Ea se potrivete i cu ce tim despre Iuda, dinainte, i cu rspunderea lui proprie. i cu rolul lui n planul providenial. Pcatul esenial al lui Iuda este dezndejdea de Dumnezeu, voina de semn, ispitirea lui Dumnezeu. Cci nu trebuie uitat c dup vnzare Iuda se ciete. i nu trebuie evitat comparaia cu Petru, care i el scoate sabia (dei Hristos le spusese la Sf. Cin c lucrurile trebuie s se ntmple) i i el se leapd de Iisus (de trei ori). Numai c, n vreme ce Petru, cindu-se, plnge... (adic i aduce aminte c Cellalt a avut dreptate), Iuda, cindu-se, dezndjduiete i se spnzur, de necaz c nu a reuit ncercarea lui i poate ndoindu-se c Iisus este Hristos, de vreme ce nu d semne! 1) Din toate acestea apare clar c tgduiala iudeilor era necesar ndeplinirii jertfei Domnului. 2) C aceast necesitate providenial nu-i scutete de rspunderea personal de a fi rstignit pe Hristos adic de a nu fi avut ochii deschii s recunoasc pe cel pe care-1 rstigneau. 153 3) C Dumnezeu a folosit pn i mpietrirea inimii lor spre mntuirea oamenilor. 4) C mobilul lor, n ipoteza c ar fi tiut ceva acela de a grbi mplinirea timpului, ine n realitate timpul n loc. Dumnezeu a fcut lumea pentru ca liber s vie spre dn-sul. Dar omul i-a luat faa de la el. Dumnezeu a trimis atunci pe Fiul su s le dezvluie Adevrul. Dar acest Adevr era ascuns i nu se dezvluie dect inimii curate. (Vezi pe Pilat, avnd naintea lui Adevrul la judecat i-ntrebnd: Ce este adevrul?") Iudeii au refuzat Adevrul i pentru c Dumnezeu e bun i-i vrea mntuii pe toi (chiar cu de-a sila, zic unii!) dar fiindc pentru asta se cere omului mcar o prim micare uman, spre el, Dumnezeu ntrzie a doua venire i sfritul lumii tocmai spre a le da acestora rgaz s se mntuiasc.

Aci apare legtura ntre aspectul metafizic i cel istoric al destinului lui Israel. Dumnezeu i ceart din cnd n cnd i-i pedepsete spre a-i ntoarce la el. Eu pedepsesc pe cel ce-1 iubesc", zice Domnul. De asemeni prin iudei Dumnezeu pedepsete istoric popoarele care se-ndeprteaz de la Dnsul. Istoricete este deci o relaie curioas ntre stricciunea popoarelor i menirea lui Israel. Israel nu e cauza stricciunii popoarelor, ci pedeapsa stricciunii lor. Acolo unde nu se las nimeni conrupt, nici Israel nu se aaz! Fiecare om are ovreiul pe care-1 merit", zice Peguy i are dreptate, recunoscnd astfel lui Israel rolul paradoxal de martor mpotriva voinei sale, pentru lucrarea Domnului. Tgduiala iudeilor pcat devine astfel mijloc de ntrziere a timpului dat mntuirii noastre. Dac oamenii s-ar poci, ar nceta i tgduiala lui Israel (aci vd eu momentul acelei convertiri n mas) i timpul s-ar sfri, venind mpria Domnului cu putere. Rezult de aici c Biserica nu greete lsnd pe iudei n plata Domnului, neocupndu-se att s-i converteasc, ca Biserica romano-catolic, pe ct de mntuirea cretinilor. Mntuirea iudeilor adic ncetarea lor de a fi iudei de-a rezista lui Dumnezeu atrn n fapt de tria rugciunii cre-ilf- Cnd toi vor cere fierbinte lui Dumnezeu mntuitini rea lui Israel cnd, adic, nu va mai fi nevoie de vreme , pumnezeu va scurta i vremea lor. Ce rezult de aici ? 1) C iudaismul ca atare nu este o cale mntuitoare, cci a pretinde c ai rmas n Avraam, dup venirea lui Hristos, nseamn a fi tgduit ndejdea lui Avraam, adic pe Domnul, c deci iudeii nu vor putea fi mntuii ca iudei. 2) Ca totui tgduiala iudeilor ine timpul n loc, i Dumnezeu nu se-ndur s-1 curme, de mila celor care nepocii ar fi sortii pieirii. Cu alte cuvinte, c iudeii slujesc mpotriva voinei lor planurilor providenei. 3) C noi, cretinii, ndjduim c se vor mntui toi oamenii, adic i iudeii, c se vor mntui, adic vor avea viaa venic, cea care const n a cunoate pe tatl i pe cel pe care 1-a trimis, Iisus Hristos" adic vor nceta de a fi iudei. 4) C suferinele iudeilor n veac snt urmrile tgduirii lor (aci ntlnim pe Nae Ionescu) dar c aceste suferine coex-tensive timpului (aci iari ne ntlnim cu Nae Ionescu) nu snt fr sfrit, adic s-ar putea s nu fie fr sfrit. 5) C sfritul suferinelor lor n veac i, recte, sfritul veacului atrn de intensitatea rugciunii cretinilor, de pocina lor, de nfrngerea cerbiciei iudeilor i, pe deasupra i mai ales, de voina lui Dumnezeu. Cu drag, Mircea Vulcnescu 154 PETRU MANOLIU

Cum se poate ca un om de rigoarea lui Petru Manoliu reflectnd asupra discuiei iscate de prefaa lui Nae Ionescu n cartea De dona mii de ani a lui Mihail Sebastian s scrie n intarul" su din Credina de la 28 septembrie [1934]: .. .toi acei cari s-au angajat n discuia aceasta trebuiau s tie: 1) aceast dezbatere este prima care se d n Romnia, dat fiind c, pn acum, nimeni n-a discutat o problem de teologie n cultura romneasc modern i contemporan; 2) preopinenii trebuiau s aib contiina faptului urmtor, i anume c, n teologia ortodox, o atare discuie e cu att mai grea, cu ct Biserica ortodox nu are o literatur a problemei i c deci discuia nu putea fi dirijat de texte, ci numai de rspunderea fiecruia fa de Adevr" ? Nici una din aceste constatri nu e exact. 1) Problemele teologice s-au mai discutat n cultura modern romneasc. Cine nu ine minte polemica din 1929, pe chestia noii Pascalii1 ? 2) Exist izvoare ortodoxe certe privitoare la cele dou probleme puse n discuie de prefaa lui Nae Ionescu: explicarea suferinelor istorice ale evreilor i posibilitatea mn-tuirii lor. Nu lipsesc nici cei ce

le cunosc, nici cei care ar vrea s le foloseasc. Ceea ce lipsete efectiv e locul unde ar putea sncerce, astzi, lmurirea acestei probleme. S ateptm poate reapariia Cuvntului2, ca s nu se cread c ne degajm cumva rspunderea fa de Adevr! 156 STRIGTUL UNUI TNR OVREI I POLEMICA IDEOLOGIC

Dup retragerea succesiv a domnilor Mircea Eliade, Petru Comarnescu, Mihail Sebastian, Traian Herseni, Constantin Noica i alii de la revista Azi, aceast publicaie care fusese la un moment dat organul de exprimare al tinerei generaii", aa cum Convorbirile literare, Smntorul, Viaa romneasc, Noua revist romn, Ideea European sau Gndirea fuseser organele de exprimare ale generaiilor precedente face sforri onorabile s-i menin nivelul dinainte, fcnd apel la noi colaboratori. Din numrul aprut pe noiembrie [1934] reinem articolul dr. N. Rou despre Iosif Hechter n literatura romneasc"1, ecou autohton al polemicei din Nouvelle revue frangaise de ast-var dintre Maurras i Cremieux. Dup o epoc de alunecri pragmatice, dr. Rou revine la linia lui publicistic originar maurrasian. n cincisprezece pagini dense, Domnia Sa ia ca pretext romanul De dou mii de ani al dlui Mihail Sebastian, spre a cerceta rolul i posibilitile scriitorului ovrei n cultura romneasc. Examinator minuios dar tendenios al romanului, scoate n relief, cu cruzime, aderenele iudaice ale autorului, mpotriva protestrilor acestuia, i dezvluie ostilitatea lui latent mpotriva elementului romnesc, spre a trage concluzia c in orice iudeu, orict de binevoitor ar prea, st ascuns un duman virtual al patrimoniului nostru cultural autohton. ,,A vrea s vd scrie D-sa un evreu care se integreaz culturii romneti i purcede din Ion Neculce, din " P. Hasdeu, din Mihai Eminescu, din M. Sadoveanu i 157 [din] N. Iorga. Un evreu constructiv, care se socoate la ej acas, pentru c nu-1 deosebete nimic de toi aceti exponeni ai romnismului. Un evreu care s triasc din frmn-trile neamului romnesc; s se integreze n istorie, s sufere i s se bucure alturea de noi, care n sfrit s ia criteriile noastre de via organic i sufleteasc drept ale sale proprii, fr nici o deosebire. Atunci cnd vom afla evreul care s uite c noi sntem romni i el evreu, care s-a integrat substanial n viaa i n lumea noastr, atunci, n faa unui singur caz concludent, vom face tabula rasa peste tot ce am scris aici." [p. 1316]. Credem c autorul a trecut cam uor asupra voinei de romnism" a autorului romanului De dou mii de ani, izvo-rt din influena domnului Nae Ionescu. Dac am neles ceva din intenia crii lui Sebastian, este tocmai strigtul unui tnr ovrei, care s-a crezut la un moment dat romn", fiindc crescuse n cultura romneasc i n admiraia ctor-va autohtoni; dar care s-a descoperit iudeu n ziua n care s-a simit alungat din comunitatea romneasc. ntr-o problem grea, dl Rou i face sarcina uoar. De ce las Domnia Sa la o parte pasagiile care dau figurii lui Blidaru un relief neobicinuit i de ce reduce la o singur judecat figura de epopee a lui Marin Dronu din cartea lui Sebastian, lsnd cetitorul su s neleag c njosete sistematic tot ce este romnesc ? Evident, dl Rou nu face critic literar, ci polemic ideologic. Totui, deformarea ne apare aici prea evident ca s nu o relevm. Ct privete teza Domniei Sale asupra capacitii de autohtonizare a scriitorului ovrei, ea ne pare mai puin intransigent dect a lui Nae Ionescu. Cci, pe cnd pentru cel din urm schimbarea la fa a ovreiului e o imposibilitate structural, care n fapt se reduce la nprlire, i prin urmare calea asimilrii e barat a priori, pentru cel dinti rmne deschis drumul ncercrilor i rspunsul trebuie ateptat numai de la fapt. Dac-i aa, atunci fr a generaliza i recunoscnd adevrul tipologic al celor mai multe din observaiile dr. Rou 158 ne-am ngdui s-i supunem spre reflecie cazul criticului TOn Trivale, autorul acelor rnduri despre a fi romn cum urge apa i cum crete pomul", n care parc vorbete Nae onescu. Cazul acelui Ion Trivale care a scris despre Apus Ae soare cum a scris i care s-a stins pare-se ncletat pe mitralier, n rzboiul pentru care l crescuse domnul Iorga.
CJ

REVISTA CRITERION OGLIND A REALITII CULTURALE I SOCIALE

A aprut revista Criterion, an I, nr. 2. ntr-un prim articol, intitulat Prilej de ndoial", dl H. H. Stahl1 se ntreab dac trebuie s se bucure sau s plng dispariia rniei" i nlocuirea ei prin mitocnie" sau prin stilul naional". D-sa reia pe seama sa concluzia bocetului maramureean: Draga maichii, dup tine mi pare i ru i bine, uitnd c dac-i pare babei i ru i bine de moartea fetii ei, i pare ru fiindc a pierdut-o i bine pentru c o crede trecut ntru cele vecinice... Pe cnd dispariia lucrurilor asupra crora se-ndoiete Stahl... t fr ntoarcere i fr vecinicie, aa c oricrui romn nu-i poate prea dect ru, ct se poate de ru. Din josul paginii2, masca priveghetorului de la Nerej3 se uit la cetitorul articolului dlui Stahl, dintralt lume, gata s treac moartea" prin foc, ferind-o de duhurile rele. Pe pagina a doua, Mircea Eliade proiecteaz obiectiv panica subiectiv n faa nencadrrii4. Cunoatem tema din unele pagini ale ntoarcerii din rai, privitoare la nencadrarea social a intelectualilor. E aci un procedeu obicinuit. Strigi i acuzi, ca s nu fu nvinuit. n faa acestor constatri, Mircea Eliade i face singur curaj rememorndu-i c intelectualii triesc ca s mute 160 jjn eternitate". i imaginea-i d satisfacie, de vreme ce o repet de dou ori. E curioas aceast nvecinicire, echivalent cu mntuirea prin cultur, de la un om care a scris n Itinerar... [despre] insuficiena literaturii i a culturii" i dup ce a luat n minte strigtul prvanic: i moare i marmura de rnile vremii i moare i nelesul ei de nenelegerea oamenilor i nimic nu e din tot ceea ce au apropiat mririle lui care sa nu moara.. ,3 Tolma! ar striga estov lui Eliade, care, hotrt lucru, s-a ntors din rai. Vorbind despre lucrarea Nu a lui Eugen Ionescu, criticul" Ion Cantacuzino i reproeaz cu trie refuzul de a se subordona. Dup o foarte ptrunztoare analiz a crii n care arat c numai primele 90 de pagini snt de critic, restul constituind un fel de confesiune, n care autorul arat n ce fel prezena imediat a morii i-a anulat lui Eugen Ionescu orice sens al strdaniei critice , Ion Cantacuzino regret c Eugen Ionescu a ncetat de a fi critic, sub influena acestor experiene minore" i fr importan. Nu tie oare Ion Cantacuzino c i Toma din Aquino, ntrebat odat de un frate suferind despre valoarea absolut a magistralei lui construcii, i-a rspuns: S lsm asta, nu e dect paie", ceea ce n treact fie zis nu 1-a mpiedicat s moar comentnd Cntarea cntrilor. ndoiala e deci fireasc oriicui. Unde nu snt n aparen de acord cu Cantacuzino e n privina valorii relative a lucrurilor. Panica n faa morii vine, netgduit, mai din adnc dect Pretenia de a fi critic. Prima e metafizic, a doua e numai cultural. Prima intereseaz destinul omului, a doua, reac-'a lui de stru n fata acestui destin. 161 Pentru omul atins de ngerul morii, orice construcie" uman nchide-n ea ceva precar, un vierme, care-1 face sceptic fa de orice ncercare de nvecinicire imanent". Am zis, ns, asta ne dovedete n aparen. Cci gsesc n ultimul rnd al criticii lui Ion Cantacuzino trei cuvinte care mi-1 arat n fond de acord cu Eugen Ionescu. ndemnndu-1 s se devoteze, s adopte o poziie ferm, n care s cread, Ion Cantacuzino adaug:

oricare ar fi", i-mi ajut s neleg totul! Aderena la o poziie ferm, n care s crezi, Ioane Cantacuzino, nu-i d voie s recomanzi aderena la o poziieb, oricare ar fi. Mi se pare, Ioane Cantacuzino ar putea scrie Eugen Ionescu , c ne apropiem, amndoi... sntem sceptici. Numai c, n vreme ce d-ta te druieti gratuit unei cauze, ca s-i dai o contenen..., adic adormi, eu vreau s veghez mai departe... Dac toate poziiile snt echivalente, de ce mi impui s aderez ? i de ce-mi reproezi c scriu c, adernd n astfel de condiiuni, abdic de la mine nsumi7 ? Aci e valoarea dezbaterilor. i, cu aceast rezerv dezvluit, Ion Cantacuzino are dreptate s zic... totui", adernd. Exist fr ndoial o deformaie profesional n stare s acopere complet oriice nelegere uman" prea uman! Notele8 arat motivele pentru care Fundaiile [Culturale] Regale ar trebui s organizeze culegerea documentelor istorice; evideniaz virtuile tiinifice ale disprutului Ra-mon y Cajal, fondatorul histologiei, relev importana comunicrii dlui Petrovici la Academie pentru rosturile filozofiei n Romnia; semnaleaz prefacerea Arhivei... dlui Guti n organ al Soc[ietii] Internaionale de Sociologie, semnaleaz prezena lui Rolf de Mare, venit s organizeze secia romn n Arhivele sale de Dans Internaional; analizea* Iat de ce-mi place mie critica lui Eugen Ionescu. i de ce o socotesc mai aproape de spiritualitatea" mea, dect critica dlui Cantacuzino.

162 z stagiunea teatral, opunnd repertoriul ales al Teatrului Raional repertoriului de duzin al teatrelor celorlalte; discut i arat menirea Convorbirilor literare n cultura romneasc, artnd c trebuie s se prefac ntr-o revist de critic, filozofie i istorie literar, prsind literatura desuet; arat ce era de ateptat de la ciclul despre iraional, organizat de Societatea [Romn] de Filozofie i ce au dat conferinele dlor Petrovici i [C. Rdulescu-]Motru; arat apoi importana retipririi celei mai frumoase cri a dlui Iorga, Oameni cari au fost; arat semnificaia mprumutului intern, consecinele politice i economice ale atentatului de la Marsilia; prezint economia planificat ca o condiie a restabilirii echilibrului schimburilor romneti i, la sfrit, rspunde atacurilor care au ntmpinat apariia revistei. Toate aceste note, prin care realitatea cultural i social e cernut vioi i critic, dar decent, snt partea cea mai interesant a revistei. Astfel, ca problematic actual, Criterion se ine printre primele reviste romneti, alturi de Azi, bunoar. Iar ca grafic i ca int, st alturi de Convorbiri literare, de Gndirea, de Familia de la Oradea i de Revista Fundaiilor [Regale] printre cele mai ngrijite publicaii literare romneti. n organizarea paginilor se simte gustul lui Mircea Vul-cnescu9. GNDURI LA MOARTEA UNUI TNR S-a smuls din via zilele trecute, n floarea vrstei, su-grumndu-i avnturile din obrii, tnrul economist Ion Florin Banciu. Nscut la Slite, n Ardeal, Ion Florin Banciu s-a rupt de tnr din mijlocul neamurilor sale, al pmntului pe care a copilrit. i, mpotriva plnsului mamei sale, mpotriva tradiiei ardeleneti, aa cumini, care nu-i vrea feciorii niciodat prea nstrinai de casa printeasc, de ogorul care-a rmas semnul legturii neamului cu fiii, Ion Florin Banciu s-a afundat n lumea crii, ncreztor n steaua sa. i-a luat licena n drept, apoi a plecat n streintate, comple-tndu-i studiile universitare la Liege i la Geneva, unde a fost un timp printre fruntaii asociaiilor culturale studeneti. ntors n ar plin de avnturi i ndejdi, s-a aruncat n lupta vieii sigur c are s biruiasc. Modest pn la sfiiciune, de acea modestie care e semnul sufletelor alese, dar n acelai timp hotrt i sincer, Ion Florin Banciu aducea n lupta lui un optimism robust, cuceritor, o pregtire tiinific temeinic i o delicatee sufleteasc rar, care l-au impus curnd n sufletele tovarilor lui de generaie. Era tnr. Era frumos. Era nvat. Era cuminte. Avea tot ce-i trebuia s izbuteasc. Cum s-ar fi putut ndoi atunci de izbnd ? A reuit, dup multe struieli, s fie numit referent ad-hoc n fostul Oficiu de Studii al Ministerului de

Finane. Mi-a-duc aminte ca acum de ziua n care a venit ntia oar la oficiu. Directorul, nencreztor, fiind dat numrul mare de postu-lani, i-a dat, ca s-1 ncerce, o lucrare peste msur de grea 164 pentru un nceptor, prin ncrctura cifrelor expuntoare a adevratei stri financiare, pe acea vreme. Era vorba de ur-nrirea aplicrii programului de stabilizare la sfritul anului 1930. Lucrarea lui a fost pentru muli din colegii lui de mai trziu o surpriz. i o revelaie. Ca i celelalte lucrri urmtoare de altfel, purtnd asupra efortului fiscal n perioada postbelic n Romnia, asupra ritmului capacitii de plat a contribuabilului romn, asupra structurii taxelor noastre de consumaie, precum i contribuia sa la pregtirea materialului necesar expunerii de motive a bugetului anului 1931, toate studii menite informaiei mai-marilor, care dorm mpreun cu altele, astzi, n praf, prin cartoanele ministerului... n lucrrile lui, Ion Florin Banciu era totdeauna aa cum l-am cunoscut mai nti: ntreg, fr cotituri, fr iscodiri, fr iretlicuri. Gndul lui nainta msurat, acumulnd n urm povara dovezilor cioplite n cifre ca ntr-un bloc. Cercetrile economice aride luau astfel un aer recules, asemntor cu un basorelief n piatr. Slitean, aducea n oficiu flacra tinerei generaii ardelene. Iubitor pasionat al rii lui de batin, Ionel Banciu era unul dintre acele suflete care deschid ochii mari asupra a tot ce vd n jurul lor i se silesc s arunce punte peste inimi. De cte ori nu l-am ascultat povestind nflcrat despre rile" din Ardealul lui drag, despre cuttura oamenilor, despre portul lor, despre firea i despre nzuinele lor. De cte ori nu l-am vzut ntrebnd cu patim de starea lucrurilor de la noi, de dincoace de munte. n tovria lui simeam noi cam cum ar trebui s se petreac procesul acela de nchegare sufleteasc a neamului ajuns n sfrit s-i regseasc nu numai unitatea politic, ci i unitatea lui spiritual, sensul i rostul strdaniei lui n lume. Au venit reducerile crunte din vara anului trecut. Ion Florin Banciu, nc nedefinitivat, a fost lsat pe din afar. Pasionat de munc, a continuat s lucreze fr plat, la 'iciu, aa, de dragul cercetrii, i poate n ndejdea unei ntoarceri a norocului spre dnsul. Tria din nite mici economii pe care, n cuminenia lui, izbutise s le fac. Mnca 165 la o cantin muncitoreasc n Piaa Amzei, aproape pe nimica toat. Totui nu se plngea. Atepta. Era convins c va izbuti s rzbeasc la liman pn la urm. ncercase n multe locuri, i peste tot se lovise de acelai rspuns: criza! Totui nu s-a lsat nvins. i prietenii lui l vedeau des, vorbind, glumind, ndjduind. Dar a venit o vreme n care se vede c au slbit n el puterile luntrice de rezisten. i n dimineaa unei zile n care trebuia s primeasc un rspuns hotrtor, acel ce-1 atepta, am citit cu groaz n ziar c Ionel Florin Banciu i-a sugrumat avnturile i i-a retezat aripile, crunt. Rndurile acestea nu au drept int numai pomenirea unui prieten. Ci cat, dincolo de aceast pomenire, s desprind sens i nvtur pentru o stare de lucruri i de dezndejde, care e gata s cuprind tinerimea acestei ri. S fii un flcu frumos, de aproape treizeci de ani, romn neao. S fii cu sufletul curat i limpede ca apa, s fii crturar distins, s simi c ai puteri de munc, gnduri, pricepere, avnturi. i s simi c eti nefolositor. Zadarnic. Steril, fr voia ta, ntr-o societate n aa fel nchegat nct s nu-i poi chezui o pine n ea. Nu vorbesc de pierderea pe care o ncearc societatea nsi lsnd s se iroseasc douzeci i cinci de ani de pregtire cu temei; ci de sentimentul acesta legitim, care se desluete tot mai mult n sufletul celor ce se ridic acum la via, anume c n actuala aezare social ei snt de prisos. N-au rost, n-au soart. ntrziai n lupta vieii, n-au nainte dect pori nchise. Oameni aezai. Inamovibili. Nu e vorba, pentru ei, de a ajunge. Ci este vorba de a sluji. De-a mplini o lege care apas asupra firii lor de oameni cu pcat. De a-i gsi hrana. Ei nu se sfiesc s asude. De trud nu se tem. Au dovedit-o. Dar se tem de zdrnicia vieii lor. Cei ce au rspunderea actualei aezri s ia seama. O societate n care tinerii nu pot tri e primejduit. Azi, unul cade frnt, ca un semn, ca o protestare, ca un simbol i poate ca un steag. Mine ? 166 MISIUNEA CULTURAL A STUDENIMEI ROMNETI

Scriam acum ctva vreme c niciodat o generaie nu-i impune singur misiunea ei. Ci aceast misiune nate din chemarea vremurilor i din necesitile societii n care se ridic aceast generaie, desemnnd ca un contur limitele de eficacitate ale aciunii ei. ntr-adevr, pentru ca un grup de oameni s-i propun un anumit ideal i pentru ca acest ideal s gseasc rsunet n sufletul mulimilor, trebuie ca lucrurile s fie coapte, trebuie ca sarcina asumat s fie ateptat oarecum, adic s corespund unei nevoi existente chiar dac nemrturisite ale societii n care sfrete prin a se manifesta. De aceea, misiunea cultural a tineretului studenesc nu poate fi neleas dect prin lmurirea momentului cultural actual al societii romneti i prin despicarea rostului i funciunei lumei studeneti fa de el. Momentul cultural al Romniei de astzi este stpnit, precum tim cu toii, de faptul covritor al unitii politice a neamului romnesc. Pentru ntia oar, dup aproape dou milenii ntruct stpnirea de o clip a lui Mihai nu a fost dect un simbol , locuitorii autohtoni ai vechii Dacii, libera i prin biruin i prin jertf de stpnirile cotropitoare din afar, ncap iari n aezrile unei stpniri a lor. Acest fapt nu trebuie ns s ne nele. Stpnirea statului romnesc n cuprinsul vechii Dacii i aceea nedesvrit ~~ nu este nc o adevrat stpnire romneasc. Ea nu e dect Ul* cadru formal juridic i politic, n care viaa romneasc, 167 economic i cultural continu s triasc mai departe ca o strin n casa ei. Nu avem nevoie de exemple. Oricine poate rsfoi anuarele industriale sau profesionale, spre a vedea c nici capitalul i nici munca productiv nu snt, n statul romnesc, n minile romnilor. i totui aceast stpnire romneasc, neamul nostru n-a dorit-o i n-a nfptuit-o dect pentru ca s-i slujeasc drept cadru de nflorire a categoriilor fundamentale ale vieii sale naionale: categoriile spirituale i cele economice, adic drept instrument pentru ndeplinirea destinelor lui universale. Bucuria ntlnirii care ne-a cuprins, n primii ani de dup Unire, a fcut pe conductorii politici ai rii s treac cu vederea acest lucru i, la adpostul acestei nebgri de seam, ne-am trezit n ceasul al unsprezecelea1 nedumerii de urmrile neprevederii noastre n biruin. Ne gsim astfel, acum, n al aptesprezecelea an de la Unire, nc n clipa aceea primejdioas a nedumerirei de dup victorie", din care, dac nu izbutim s ne reculegem degrab n faa zgazurilor care se trag napoi dinaintea biruinei noastre, ameninndu-ne cu risipirea n ispite i s dobndim o nou icoan despre noi nine, un nou sens al misiunei noastre de neam care s ne cluzeasc, ne putem atepta la orice. Care poate fi rolul studenimei fa de acest moment critic ? Principial, studenimea unei ri are dou funcii sociale: una imediat, profesional: studenimea trebuie s deprind anumite tehnici de lucru i s asimileze anumite valori care constituie capitalul cultural al omenirii, pentru ca, o dat n stpnirea acestora, s devin ptura creatoare a neamului pe trmul vieii economice i spirituale, n cea mai larg accepie a acestui cuvnt. Alta, mai ndeprtat, social: studenimea e ptura din care se recruteaz elitele sociale, elementele care ajung s poarte mai trziu rspunderea conducerii statului. De unde i dublul ei rol: profesional i etic, care face din studenime cel mai sensibil dintre corpurile constituite n statul romnesc. Asa a fost la noi din toate 168 Op i aa este i aiurea. Toate idealurile sociale, toate nzuinele mari ale neamurilor au fost mbriate de studenimea care le-a dus la biruin o dat cu maturizarea ei. De ce s ne mire atunci c presimirea crizei noului stat romnesc au avut-o n primul rnd studenii, n a doua zi dup Unire, tot aa cum aceiai studeni simiser nainte de rzboi, cei dinti, imperativul unitii naionale ? Ce sarcini precise se nfieaz ns tineretului romnesc, astzi, din aceast misiune, pe trmul aciunii culturale? Cea dinti dintre aceste misiuni este cum am mai spus aceea a desvririi unitii sufleteti a romnilor, unii politicete prin sacrificiul generaiei de foc. E aci o misiune care se poate nelege de la sine. Aceast misiune se cere ndeplinit pe dou planuri, pe care nu toi le au deopotriv n vedere: 1) pe planul regional, 2) pe planul social. 1. Pe planul regional, unitatea sufleteasc trebuie des-vrit prin tergerea deosebirilor sufleteti

dintre tineretul diferitelor provincii, al crui suflet a pstrat urmele stp-nirilor strine, n msura n care aceste deosebiri nu se pot integra ca nuane" ale unui aceluiai suflet naional. tergerea aceasta a deosebirilor nu trebuie ns fcut prin distrugerea tradiiilor deosebite, adic prin mpuinare sufleteasc; ci dimpotriv: prin mbogirea sufletului naional cu tot ceea ce exist valoros n experiena uman a noilor provincii. Cci fiecare din ncercrile sau asupririle prin care a trecut acest neam, n diferitele lui mdulare, a lsat o urm n sufletul romnesc, pe care trebuie s o descoperim i s o punem n valoare, ca pe o achiziie de mare pre. Exista astfel, n acest neam, o mulime de ispite, de idei de om" divergente, care se cer unificate, i care dau o coloratur i 0 bogie specific omului romnesc"2. Exist nendoios o ispit tracic (Prvan), una greco-latin (Blajul), alta greco-bi-zantin (Iorga), precum exist o ispit francez (paoptismul), una german (junimismul) i una slav (poporanismul, 169 smntorismul), precum au fost i ispite polone sau turceti fr de care nu am fi ce sntem. Aceste ispite nu snt ficiuni, ci tendine latente, al cror dozaj specific caracterizeaz exclusiv omul romnesc i nu se mai ntlnesc nicieri aiurea om romnesc" pe care va trebui s-1 descoperim i n care va trebui s ne recunoatem deopotriv, dac vrem ca stpni-rea pe care o avem la noi n cas s nu fie tot stpnire strin! Nu trebuie s uitm c, spre deosebire de alte neamuri, din Apus, care snt rodul unei ndelungate unificri politice, neamul romnesc e ntemeiat mai ales pe o unitate de fapt a vieii de la ar, pe o unitate etnic i spiritual, pe o unitate de stil de via, pe o unitate de valorificare a lumii, care l-au meninut aa cum este, mpotriva tuturor nvlirilor i a tuturor ncercrilor politice de deznaionalizare, [nc] de pe vremea lui Darius Histaspe! Ceea ce trebuie ns mai ales s evitm este deznaionalizarea romnilor printr-un stat romnesc care nu e dect formal n minile romnilor. Ce poate face n aceast privin tineretul romnesc ? n primul rnd, poate crea un mediu unitar romnesc de difuziune a ideilor i de organizare a aciunii. Micarea studeneasc e menit s devin matca acestui mediu. Lucrurile aci snt dintre cele mai mbucurtoare. Cci, cu toat criza economic, viaa cultural a luat n ultima vreme, mai ales n provincie, o nflorire plin de fgduine. Pentru ntia oar, oamenii se intereseaz unii de alii. i confrunt ideile. Cel ce scrie tie c are pentru cine scrie. E un nceput care trebuie continuat, generalizat i dinamizat n toate colurilor Romniei. 2. De aci, al doilea aspect, social, al misiunii culturale a tineretului: astuparea prpastiei dintre cele dou Romnii: Romnia autohton i autentic a satelor i Romnia, pn azi strin, a oraelor, rupte una de alta, prin aproape dou secole de evoluie divergent3. Tineretul romnesc trebuie s neleag c aceasta i nu alta este problema social a Romniei, fa de care opoziiile dintre dictatur i democraie i [dintre] proletariat i burghezie nu snt dect probleme iltt170 zorii, cel puin astzi la noi, ntr-o ar n care [nu] triesc n orae dect 4 milioane i jumtate de locuitori din 18 i din care, burghezi, proletari, cu totul, nu snt dect un mili-on i jumtate, romni autentici. Astuparea prpastiei dintre cele dou Romnii romnizarea oraelor se poate face numai prin ntoarcerea tineretului romnesc spre sate, nu cu sentimentul de superioritate al parvenitului nstrinat i dispreuitor fa de nite oameni napoiai i barbari, sub raportul civilizaiei; ci cu sentimentul just al fiului risipitor, care se ntoarce pocit la casa printeasc pe care a prsit-o dup ce a rtcit cerind pe la toate porile sufletului. Trebuie s ne ptrundem de ideea c poporul romnesc de la ar, spre deosebire de cel de la orae, e un popor cult. Adic are o tradiie i o scar de valori colectiv, triete o via de obte perfect ancorat n orizontul ei material, care poate da criterii i principii de valorificare a existenei oricui se apropie de ea cu nelegere. Toate valorile sufletului naional vor trebui astfel transfigurate n creaiunea noastr cult. Tradiiile poporului, cn-tecele lui, jocurile lui, nevoile lui, munca lui, metafizica lui, criteriile lui vor trebui ridicate la rangul de universalitate. Pilda celor dou culmi ale culturii romneti, Creang i Eminescu, i alte multe pilde, mai noi, pot fi oriicui cluz. n aceeai direcie, chiar statul politic romnesc, legiuirile lui nu mai trebuie s fie copia unor forme mprumutate de aiurea i fr legtur cu viaa poporului romnesc; ci trebuie s izvorasc din cunoaterea i rezolvarea gndit a nevoilor i problemelor reale ale acestuia.

Aci, tineretul trebuie s sprijine toate iniiativele care merg n acest sens. n toate acestea, tineretul nu trebuie s uite c o stpnire politic nu valoreaz niciodat prin ea nsi; ci prin ceea ce rezult din ea pentru categoriile fundamentale ale vieii sociale. O stpnire politic e ceva care atrn de raporturi de fore i de mituri. i, ca atare, tineretul trebuie s se Pregteasc din vreme sufletete, pentru sacrificiul cel mare 171 care s-ar putea s i se cear. Cnd tineretul acestei ri va fi gata s se jertfeasc pentru statul romnesc ca pentru un adevrat bun al ei i cnd, ajutnd acestui stat s rodeasc cultural i economic pentru romnii de pretutindeni, acetia vor ajunge s socoteasc acest stat ca un bun al lor, nu vom mai avea de ce ne teme. Pentru c vom ti c sufletul romnesc s-a arcuit astfel, nct nu mai poate tri fr el. V

CNTREII VREMURILOR DE MINE {nsemnri critice) Ce vor fi cntreii vremurilor de mine ? Iat o chestiune n legtur cu faa viitoare a lumii. Fi-vor trubadurii de altdat ? Fi-vor servilii scriitori ai angrenajului ameitor al mainilor, sau trecutul rzbunndu-se mpotriva acestui mainism care a nesocotit atta vreme toate pornirile ridicate deasupra materialismului lumii ? Trubaduri. Pleiade. Fi-vor adaptai sau nu la mediu, cenacluri ? Trecem printr-o criz literar aceasta e evident. n fr-mntarea dintre vechea i noua concepie a aezrilor sociale, literatura nu putea sta nepstoare. (Aussi) se resimte de... Veacul nostru a fost, evident, veacul literaturii. Din ziua n care invenia neagr" s-a rspndit. Un lucru e evident: c actuala poezie s-a ros.

KALENDE Anul I, nr. 3-4

Zilele acestea ne-au adus numrul 3-4 din Kalende revista unor tineri poei i critici literari din provincie, care se pretind intelectualiti i caut s orienteze n acest sens agitaia spiritual nscut n jurul problemei noii generaii". Fapt ciudat este c aceast revist i datorete trei sferturi din substana ei activitii culturale a adversarilor intelectualismului", nu domniilor lor. Ne ntrebm, ntr-adevr, ce ar rmne ca aport propriu acestei reviste, dac din cele 36 de pagini ale numrului 3-4 am rpi cele 21 de pagini de polemic" cu nite adeversari inexisteni" ? Dou poezioare semnate Stolnicii i Streinu (dou pagini), o nou Eneid de oimaru (pe trei pagini) i nou pagini dintr-un scenariu inedit de... Odobescu; total cinci! La dou luni..., mcar de-ar fi capod'opere! Dar, pasmite, preocuprile spirituale" au ptruns ca o sabie de foc n tagma criticilor intelectualiti de la Kalende i, de atunci, domnii se revizuiesc", lunar; pe dou pagini i 1/2: Cioculescu fa de Bergson; pe trei pagini, Ralea fa de ortodoxie i cultura romneasc; pe patru pagini: Pom-piliu Constantinescu punnd n cumpn mistica i intelectualismul; tot pe patru, Vladimir Streinu fa de confraii mari i mici, i, n sfrit, pe alte ase dl Constantinescu re-vizuie falanga oamenilor mari din lume, de la Pascal, Carlyle i Sf. Francisc pn la recenii semnatari ai [Manifestului] Crinului alb i Camil Petrescu. 174 pup insistena cu care autorii revin necontenit asupra nicului i aceluiai subiect, etern, mistica" roz, bleu sau nllSie", se pare c ar voi, cu orice pre, s strneasc o polemic cu ceilali", care, ocupai, se vede pe alte fronturi", nu au condescins pn acum s fac fa la atac!

Pentru c problema devine obsedant i pentru c atacurile se-nteesc, vom fi silii n curnd s ne ntrerupem preocuprile de aiurea spre a face fa acestor mpotriviri. Ce scriu distinii notri protagoniti asupra acestor materii ? S lum, de pild, pe dl Mihai Ralea, pe care-1 ntlnim nti n cale. Scrie Domnia sa ritos: Obscurantismul ortodox i mistic, cu ntoarcerea lui la naionalismul ovin i la forele aa-zise creatoare ale instinctului bestial (noi subliniem, M. V.), e cel mai prost serviciu ce se poate oferi cul-turalitii haotice i dezorientate n care trim" (p. 77). Tare trebuie s mai fie dl Ralea dus pe la Biseric, spre a putea rosti astfel de judeci despre ortodoxie!... Dar, e adevrat, nu scria oare tot Domnia sa deunzi, cu cunoscu-ta-i autoritate", vorbind despre specificul romnesc" n coloanele altei reviste, c ranul romn este ateu ? Ce s ne mai mirm atunci de acest fel de adevruri! Pe dou pagini [i] jumtate, dl Cioculescu profit s schieze cu verv, cu prilejul conferirii premiului Nobel1 lui Bergson, o critic just, i ca obiectiv i ca direcie, mpotriva filozofiei acestuia. Pcat c rapiditatea creionrii mpiedic pe autor s adn-ceasc unele probleme, cum e aceea a raportului dintre intuiie i inteligen la Bergson, care-i st pare-se pe inim. E pcat de altfel i c tot articolul e fcut mai mult din notaii impresioniste dect din coninuturi de gnd , incisive. Bergson i putea oferi un prilej uor de rfuial pe terenul aspru al gndului cu unul din izvoarele de la care se adap mai toat Schwdrmerei2-a. modern, fals botezat cu numele de mistic. Oricum, sensul articolului e just. Nu-1 stric dect unele confuzii, ca aceea banal dintre termenii idealist" i spiritualist", ntrebuinai impropriu, i unele afirmaii, ca 175 acestea: Nimeni n-a vzut (poate cu excepia lui Benda) dedesubtul formulelor sale rsuntoare (...), materialitatea filozofiei sale" (p. 96); sau: Nu este de mirare c debilitatea cerebral a epocii n-a demascat impostura unui sistem care pretindea a degaja, din pasta inmorf a materiei i a vieii, libertatea i pe Dumnezeu" (p. 98). S avem iertare c-o amintim preopinentului nostru. Lucrul a fost fcut, cu proprii termeni, nc de acum 15 ani de Jacques Maritain, n La philosophie bergsonienne (Riviere, 1914), n care se arat, cu precizie: 1) c B[ergson] numete pe nedrept spirit ceea ce nu e dect materia lui Heraclit, i 2) c este, cum spune dl Cioculescu, o impostur vrednic de demascat" pretenia de a trage de aci pe Dumnezeu i libertatea... i nc multe altele..., de folos a fi aflate de ctre intelectualitii notri. Afirmaii de acest fel, dac nu snt o dovad surprinztoare de lips de informaie, snt, n orice caz, un semn de uurin ieftin n limbaj, care, dac ar mai trece la un netrebnic de mistic literaturizam", care se exprim n parabole, nu e ngduit unui intelectualist, care tie greutatea de plumb a termenului propriu. Noblesse oblige... Prin pana altui colaborator, Kalendele se mai amestec i n campania pe care modesta pan a subsemnatului a trebuit s-o duc, mpreun cu alii, pe chestiunea datei Patilor, acuzndu-ne c, scriind n articol despre Infailibilitatea Bisericii i failibilitatea sinodal1, ne pierdem n chestiuni adiacente de organizaia bisericeasc". E aci o nenelegere, pe care nu vrem s-o lsm nerelevat, pentru c ilustreaz minunat spiritul intelectualist" i critic" al Kalendelor, care vorbete cu autoritate de lucruri pe care nu le pricepe. Nu, stimate domn, articolul nostru din 22 ianuarie nu privete chestiuni adiacente de organizaia bisericeasc", ci caut a deslui, n legtur cu un fapt precis, fundamentele unei teorii a cunotinei ortodoxe, caut, cu alte cuvinte, s dezlege nsi problema criteriului atitudinei cunotinei ortodoxe176 Ceea ce ncerca s stabileasc acel articol, n linii mari, era o deosebire esenial ntre garania bisericeasc a adevrului la ortodoci i la catolici, ntemeiat pe deosebirea ie concepie metafizic a unitii n fiecare din aceste biserici. El izvora din nevoia de a examina, la lumina izvoarelor autentic ortodoxe, o problem pe care unele manuale de specialitate, compilate dup apuseni, o rezolv superficial i prin imitaie, ignornd deosebirea dintre aci i acolo. Articolul privea deci o chestiune de cultur ortodox, de competena noastr, care e adevrat c nu se adresa oricui, ci numai celor nsetai de adevr i care rup cte ceva din aceste materii. Mai mult rezerv nu stric, domnilor intelectualiti, pentru propria noastr seriozitate! n fine, Kalendele mai cuprind un articol al dlui P. Con-stantinescu asupra intelectualismului, asupra cruia vom scrie mine mai pe larg4.

POMPILIU SAU PSEUDOPHILONOESIA ADIC TRATAT DESPRE FALSA IUBIRE A INTELECTULUI n numrul din urm din Kalende, dl Pompiliu Constan-tinescu se silete, pe patru pagini ntr-o serie de conside-raiuni, simultan apodictice i impresioniste i cu pretenii de filozofie , s examineze faptul mistic, spre a vedea ce rmne din el, o dat trecut prin ciurul intelectualismului1. Articol straniu, plin de o nobil tiin aparent de a face dreptate adversarilor i de a cuprinde cu nelegerea subiectului; dar dureros prin sterilitatea i neputina pe care le vdesc din partea autorului de a reui s-1 stpneasc-ntr-adevr. l ocolete, cu precauii minunate-1 nfoar n lauri de mtase, i pregtete traiectoria i cnd s sar... se-mpiedic de prag i cade, sau... sare dincolo de cal. Se scoal iari, i se pare c a gsit o porti pe unde s ptrund, se avnt i se oprete brusc, vznd c voia s treac prin oglind... Voii exemple ? Iat-le! Voii cteva exemple ? Ascultai! Pentru dl Pompiliu Constantinescu, vina esenial a misticei fa de intelect este c confund actul cunoaterii cu actul metafizic" (p. 82), suprim treptele de suferin ale cunoaterii" i se situeaz iniial n absolut, posedndu-1 deplin" '(p. 85) Ascultai! Astfel rmne la un punct mort al cunotinei" (83). Ascultai ! Voind s uneasc tot, dintr-o dat, mistica neaga
178

nsui conceptul cunoaterii, care se alctuiete din eforturi repetate" (83). pe de alt parte, mistica se prevaleaz (...) de noiunea Je cunoatere; o atribuie revelaiei, graiei (sic) pogorte direct pe spirit (sic); prin fracionarea cunoaterii fiecrui fericit iniiat, mistica d o cunotin individual, particularizat" (82). Astfel sntn mistic, attea adevruri absolute ci mistici snt" (84). Fiecare strnge nfrigurat la piept fantoma unei revelaii, detest pe a celuilalt, sufocndu-se n supracombustia unei sensibiliti ce-a ars, n flcrile ei, cmpul cunoaterii" (84). Cci mistica, din frmntare visceral" (oh! comparaia!, ca i cum ar exista vreun act uman lipsit de o coresponden visceral, fie dup cum bine zice un prieten i viscere cerebrale"! nota mea, M. V.), creeaz categorii ce par adevruri distilate de impuritatea intuiiei subiective, neridicate la abstracie" (83). Misticul aservete" astfel cunotina, temperamentului i subiectivului" (85). El caut droguri morale printr-o doctrin a salvrii" (85), constituind, prin aceasta, dup dl P[ompiliu] Qonstantines-cu], mai mult o experien artistic dect o cunoatere" (85). n sfrit, experiena mistic e o dram nchis; se nate i se rezolv o dat cu pacificarea prin posesia absolutului" (85). Dramatismul cunoaterii mistice" nu e dect o laitate de conformism la subiectiv (sic), luat drept adevr obiectiv" (85); cci misticul nu face dect s i nbue nelinitea inteligenei, prin sugestia sensibilitii" (85). Caricatur! Astfel ne apare mistica desfigurat de vajnicul intelectualist", aa cum, n anume oglinzi la panorame, iluzia substituie n locul unei fee vii un schelet sau un cadavru! O, Macarie! O, Simioane Stlpnice, Ioane Scrare sau Andrei Nebune! O, Simioane Noule Teolog, sau

Tu, apuse-ne Ioane al Crucii, Bonaventura, sau Tereza a Carmelului!, V0l> mucenici ai ascezei, voi, robi ai temperamentului", voi, autori de experiene artistice", voi, prada simurilor", voi 179 ce v iluzionai asupra actului metafizic al cunoaterii" (Tu, Bonaventura, mai ales!), voi misticii comuniunei Sfinilor cu attea adevruri, pe ci sntei" (ca la Pirandello!) i care v-ai detestat revelaiunile reciproc"! Voi care v-ai frmntat visceral", voind s unii totul dintr-o dat", voi care ai suprimat treptele de suferin ale cunotinei" i v-ai aezat direct i comod n absolut!" Voi care v-ai zbtut ntr-o dram nchis", care n-a inut dect pn ce s-a rezolvat n pacificarea posesiei absolutului", voi care ai svrit laitatea" de a lsa: tot, nbuind nelinitea inteligenei prin sugestia sensibilitii" spunei-mi unde v-a gsit icoana autorul celor patru pagini, n care cenaclu de cabotini degenerai i-a cutat el chipul cu care s v asemene ? Cci nu-ncape-ndoial! Autorul care crede c ne-a zugrvit pe mistici n-a fcut n realitate dect s enumere toate calitile specifice ale inefabilului cabotin! O confruntare cinstit cu materialul autentic pe care l ofer cele cteva nume pe care le-am pomenit mai sus arat c din cele dousprezece argumente pe care intelectualismul" fcalendelor l opune misticei, i anume: 1. confuzia cunotinei cu actul metafizic, 2. negaia nsi a cunoaterii prin efortul prematur de unificare, 3. suprimarea progresului n cunotin, 4. i oprirea ei n punct mort, 5. fracionarea cunotinei, 6. opoziia subiectiv a adevrurilor mistice, 7. substructura visceral" a vieii mistice, 8. aservirea inteligenei fa de intuiia subiectiv, 9. aservirea cunotinei fa de temperament, 10. finalitatea hedonic, 11. caracterul ei izolat, trector i steril, i 12. laitatea. Patru se refer, la falsa mistic, i anume, cele trecute la numerele 5, 6, 8 i 9; 180 apte snt false, adic cu totul nepotrivite cu obiectul (respectiv, numerele: 1, 2, 3, 4,10,11 i 12), dup cum o dovedete orice confruntare; iar una (respectiv 7) este comun tuturor strilor sufleteti, dar absolut irevelantpentru viaa mistic.

II
Nu tot atta claritate ofer gndirea preopinentului nostru, atunci cnd vorbete de intelectualism, dei, judecind dup titlu, acesta forma tocmai obiectul articolului su. S cutm totui s-i desprindem gndul, aeznd n ordine ideile risipite n cele patru pagini ale articolului du-misale. Pentru dl P[ompiliu] C[onstantinescu], intelectualismul nu pleac de la absolut, nu coboar din absolut", zice d-sa (83). Disociativ" i relativist" (83) i fr pretenia de a afirma, iniial i categoric, ptrunderea suprem" (85), deci necreznd a fi descoperit adevrul n sine" (85), intelectualismul nu se sfiete s pun chiar ipoteza nsi ca punct de discuie" (83). Acordnd ns inteligenei prezidarea amorfului subiectiv" (85), adic aplicnd proiecia dominatoare i organizat a inteligenei tuturor strilor sufleteti" (82), lsnd astfel s circule un fluid de ncredere n destinele cunoaterii" (83), intelectualismul ridic trepte ce merg n absolut" (83) i se ridic la sintez, pe fragmente dureros cucerite" (85) ctre absolutul (...) n devenire, prin snge-roas cunoatere treptat" (84). El tinde astfel s purifice prin idee i semnificaie materialul uman" (84), fr s nege nici eul, nici noneul", i fr s rup raportul dintre ele, considernd adevrul n abso-!utul unuia sau celuilalt" (83). i aa se face c: Intelectualismul poate (...) urmri i Organiza i o metafizic a cunoaterii, n care nu

vede ns 0 salvare individual, o fragmentare a absolutului, cu intenii 181 pacificatoare pentru un turment individual; poziia intelec-tualist ncercuiete turmentul n limite lucide, l analizeaz i l altur, ca o cucerire a nelegerii, seriei de descoperiri scoase din absolutul contiinei. Cci prin intelectualism nu definim o simpl aplicare la realitatea extern i nici contiina intern a adevrului posedat integral; o realizeaz treptat (pe aceast contiin nota mea, M. V.), fr s-o limiteze (...), acceptnd absolutul ca un concept pur din care descifreaz poriuni. Intelectualismul implic", astfel, mai nti o metod, accidental o metafizic, scoas nu din arbitrar, ci din sinteza adevrurilor relative, dobndite din absolutul contiinei" (82), iar diferena lui de mistic const pe de o parte n natura cunoaterii, pe de alt parte n metodele de elaborare" (84). Admirabil concepie, dac n-ar cuprinde-n ea o serie de incongruene i de inextricabile inconsecvene, pe care o gndire ct de ct ptrunztoare nu se putea s nu le dezvluie unui intelectualist" autentic. S le lum pe rnd. /Dup dl P[ompiliu] C[onstantinescu], intelectualismul, aci accept absolutul ca un concept pur" (82), adic drept o realitate de ordin logic, cu coninut fix garantat de jocul principiului identitii"; aci afirm c, pentru intelectualism, absolutul e n devenire" (84), nelegnd prin aceasta desigur nu absurditatea" pe care o combate sub acelai nume la Bergson, adic durata, nici cealalt absurditate a dialecticei lui Hegel, dup care realitatea" n acelai timp i e i nu e", adic devine", ci mai curnd ideea c adevrul e n devenire" (84), nu exist, ci se face, adic o trecere de la un sistem de concepte la altul. Contradicia subzist deci n mintea intelectualistului nostru, oricare ar fi sensul pe care-1 dm celor doi termeni prin care se refer la absolut: conceptul pur" i devenirea". Afar numai dac nu cumva conceptul nu ar fi ceva fix", ceea ce s-ar putea susine, comprominduse ns grav funciunea principiului identitii, ceea ce cu greu poate conveni intelectualismului. 182 Se pare c totui [face] conotarea adevrului n devenire prin cuvintele: absolutul e n devenire prin sngeroas cunoatere treptat". Tinde oare sau nu intelectualismul d-tale spre cunoatere? Absolutul n devenire e aceea ce cunoti" sau operaia" d-tale de a cunoate. Dac e obiect de cunoscut i cunoaterea i e nc n devenire, nseamn c n momentul n care scrii acest nu l cunoti (deci, cum poi spune c e el n devenire ?) i dac e obiect de cunoatere pe care nu-1 cunoti. Apoi, ce este un absolut n devenire pentru d-ta, intelectualist, altceva dect o imposibilitate de gndit ? Dac absolutul acesta este nsui actul d-tale de cunoatere, atunci nseamn c d-ta admii c intelectul e un act absolut de cunoatere ?, adic un act mistic, dup definiia d-tale. Oare ? Dar atunci ce te faci cu devenirea cunotinei ? Cum se mpac ea cu absolutul actului de cunoatere ? Remarc deci c d-ta, stimate filozof intelectualist, nici n-ai distins nc dei vorbeti de Kant cu autoritate ntre lumea cunoaterii i lumea obiectelor! Vorbeti cnd de un absolut care devine, cnd de un absolut al contiinei, cnd de un absolut al noneului. Dl P[ompiliu] C[onstantinescu] dup ce se afirm in-telect[ualist] relativist ntrebuineaz cuvntul absolut n patru sensuri deosebite i contrazictoare. De o parte, 1) absolutul exist n contiin, n eu i n noneu, dar el este un concept pur i este n devenire. Acestea snt punctele de plecare ale cunotinei. Cunotina scoate din acest absolut pe cale de sintez dureros cucerit adevruri relative prin care tinde ns ctre absolut, ca spre un concept pur, fr pretenia de a-1 poseda actual, cci sinteza nu este, ci se face". Totui d-sa afirm c intelectualismul pune chiar precisele n discuie, deci i absolutul contiinei i al lumii din 183 afar (i lucrul e firesc!), dar atunci de ce mai vorbete de absolutul din contiin ? Dup d-sa, absolutul este n eu, noneu, n cunotin (bine). Dar el nu-i dect un concept pur", n devenire", pe de o parte. Iar pe de alta, dei intelectualismul pleac de la eu, noneu i cunotin (deci de la absolut), totui nu pleac de la absolut", cci pune ipotezele n discuie". Ar urma c nu pleac nici din eu, nici din noneu, nici din cunotin.

Contradicia e de nenlturat. Cci: 1) sau d-sa pleac de la un dat deci de la un absolut, de la care se ridic prin sintez (ctre ce?); 2) sau d-sa nu pleac de la nici un dat, cci totul este discutabil. Domnia sa face din intelect acea oribil funcionare n vid a lui Valery, de pild (La science tratresse et la raison; vezi R. P. Gillet, L'intelligence et M. Pani Valery, n ,,Rev[ue] univ[ersellej", 1927). Jacques M[aritain] a pus la punct definitiv aceste lucruri. Planul real al argumentrii este invers. 1. Nu vrem s naufragiem n dogmatism. 2. Nu vrem s fim considerai ca absolut orbi" fa de faptul mistic. 3. Cum nu putem tgdui faptul c exist oameni ce-i zic mistici", vom declara deci c-o admitem ca fapt psihic i o vom respinge ca act de cunoatere i vom gsi de grab dou motive: unul care nu spune nimic, altul care las s subziste un echivoc, ambele absolut neconcludente: a) anemia cunoaterii, b) actul de cunoatere pe care nu-1 primesc dect ca obiect cunoscut, lsnd s se neleag c actele n-ar putea fi n anume condiii i obiecte de cunoatere (cci printre aceste condiii e una care-i doare amar). Falsul intelectualism trdeaz deci inteligena i devine un instrument de superioar nenelegere! Orbire!, acesta este cuvntul care calific atitudinea faw sului intelectualism care-i vr pumnii-n ochi, ca s vad ! 184 orbire, acesta e cuvntul care calific poziia falsului intelectualism, care, pentru a nu-i dezorganiza metoda din slbiciune intelectual, adic din incapacitatea de a domina cu inteligena faptul mistic (unde eti Toma Aquinate ?), din teama de a nu fi covrii, o neag ca realitate, pentru c nu se potrivete cu postulatele lor. Acesta este intelectualismul dv! (borresco referens). Sofism, astfel se numete actul celui care, neavnd curaj s nege categoric i s demate impostura, misticului, d iluzia, adic se preface c-o accept drept aceea ce nu este, adic drept act estetic. i aceasta, cnd n Apusul unde a fost i n limba cea mai uor accesibil d-sale, dup cea matern, lucrurile au fost, n polemici, de doi ani... puse la punct! Intelectualismul implic astfel, mai nti, o metod, accidental o metafizic, scoas nu din arbitrar, ci din sinteza adevrurilor relative dobndite din absolutul contiinei (82). Diferena de poziii ntre misticism i intelectualism const, pe de o parte, n natura cunoaterii, pe de alt parte, n metodele de elaborare... Nu tot atta precizie ofer gndirea preopinentului asupra intelectualismului, dei acesta forma obiectul su de predilecie aci ptrunderea intelectualist e nefinalist", aci intelectualismul se rezolv n finalitate de ideaie pur", aci e o treapt superioar de bovarism , care sacrific unei metafizici a cunoaterii"..., care ns nu e o metafizic a cunoaterii", aci e un iluminism al inteligenei", derivare ampl a raionalismului". E adevrat c, atunci cnd vrei s strngi ceea ce se nelege prin iluminism" al inteligenei, constai cu surprindere c autorul respinge totui stricta definiie cartezian a evidenei cunoaterii", iluminism al cunoaterii nsemnnd o diversificare prin tentacule de comprehensiune, pn n amorfismul simurilor i al subcontientului (ceea ce presupune un absolut al contiinei) cu restricia c nu sugereaz absolutul ca atare, ci l anexeaz tot cunoaterii lucide". 185 Se vede bine c iluminismul nu nseamn, pentru d-sa, nimic propriu-zis.

III
Care e acum poziia intelectualismului" dlui P[ompi-liu] C[onstantinescu] fa de mistic ? Teza sa poate fi rezumat astfel: Intelectualismul (...) accept experiena mistic nu ca act de cunoatere n sine, ci ca obiect de cunoatere" (83). S lmurim: dup d-sa, intelectualismul accept extazul", dar numai ca un pur psihologism" (83) i i neag valoarea de act de cunoatere" (83), cci nu se poate cunoate prin confuzie i anemie a contiinei" (83); extazul el nsui e obiect de cunoatere, dar nu instrument al acesteia" (83). n actul mistic, contiina intern se transform, n interpretare mistic, n acelai timp n fenomen

(actul psihologic propriu-zis) i noumen (esena divin implicat n cunoaterea-extaz)" (83). n ipoteza divinului infuz n eu i noneu rezid echivocul de a acorda revelaiei i extazului calitatea de act de cunoatere" (83). Bergsonismul a fcut posibil confuzia aceasta a celor dou cunoateri" (83). (...) Cunoaterea absolut, pe care o crede posibil, n contra lui Kant, metafizica bergsonian, prin ptrunderea estatic (sic) n inima lucrului (mai exact: dinamic) simpl metafor a numelui e ea nsi obiect i nu act de cunoatere" [83-84]. (Ca i cum actele psihice, dei acte, nu pot fi i obiecte de cunoatere-n psihologie! Confuzie de planuri.) A recunoate o cunoatere absolut, prin act mistic, i una relativ, prin inteligen pur, e o discriminare formal" (84) nsei funciei noastre de critic. (...) Orice fenomen estetic include un fenomen psihic' (84). 186 n consecin, faptul de a nu te simi mngiat de aripile graiei cereti" poate fi o traum temperamental"; ne-avnd predispoziii pentru o experien mistic, nu nseamn ns c nu nelegem fenomenul, n latura lui estetic" ! (85). Acesta e un unghi de reacie" al poziiei critice a Dlor, spre a nu naufragia n dogmatism" (85). Ne-am lmurit. D-ta, intelectualistul, i nchipui c mistici n-or fi exis-tnd dect ca s-i ofere dumitale" un prilej ca s te scremi din cnd n cnd pe patru pagini. Amar amgire, care cuprinde n sine un sofism clasic banalizat. 1) Mistica, dac exist, este, prin esen, nu impresie subiectiv a transcenderii, ci transcendere real, efectiv. 2) Intelectualitii pot nega existena experienei mistice, pot nega depirea psihologicului svrit n actul mistic, dar nu pot pretinde, n nici un caz, c, acceptnd coninutul psihologic subiectiv al actului mistic, pot ti ceva despre ceea ce este actul mistic. Cci actul mistic e tocmai aceast depire (i nu are pretenia euristic de a fi altceva), a spune deci c accepi actul mistic, reducndu-1 ns la psihologicul din el, nseamn a comite un nonsens, o contradictio in adjecto, ca atunci cnd vorbeti de un cerc ptrat. Consider un act mistic n ceea ce nu e mistic, las dinadins afar din el ceea ce ar putea fi mistic cci aceasta este imposibil ! i apoi scriu patru pagini cu convingerea c am demonstrat imposibilitatea misticei, atunci cnd, de fapt, nici n-am vorbit de ea, declarnd ceva care ar suna cam aa: Aci eu nu m pricep! i cu aceast echilibristic, d-sa crede c va convinge pe cei care au cugetat ceva asupra chestiei. Nu, domnule, ci cel mult pe cei care habar n-au, pe care-i impresionezi cu sigurana cu care vorbeti i mai ales c nu pot s te controleze. Revenind, zicem: Cineva se poate ndoi de existena real a faptului mistic. Pentru cineva, transcendena cunoaterii poate fi o iluzie; Clneva se poate limita, fie n chip voit, fie din neputin 187 metafizic congenital, la psihologic; dup cum, ntr-un domeniu vecin, muli se opresc n fiziologic i nu pot s-i disting psihologicul" cu nici un pre. Cineva poate socoti chiar nelegitim orice inferen de la un coninut psihic totdeauna imanent la o realitate dincolo de acest psihic (o poate face, contient ns de riscurile i neputinele ce-i adun pe cap vezi partea a doua a Analiticei transcendentale" a Criticei raiuneipure a lui Kant, de pild). Altfel e neserios. Dar cu nici un chip nu poate spune c vorbete despre un act mistic, atunci cnd nu vorbete dect de un act sufletesc. Actul mistic dac este nu este dect trire, ntr-un coninut psihic imanent, a transcendentului. C acest lucru e imposibil de gndit, o tiu! De aceea nu-i constrng deloc s zic: Este. Au libertatea de a tgdui existena real a experienei mistice*; dar nu au libertatea s declare c tiu ce este o experien mistic din disecarea coninutului irevelant al unor stri psihologice. De la una la alta nu e diferen de grad, ci prpastie de natur. Lucrurile acestea ar trebui tiute, de nite intelectualiti ce se pretind critici, dup ceea ce se petrece ntre psihologic i estetic, de o pild, unde cazul este analog.

Nicicnd din simpla introspecie a. psihicului creatorului sau receptorului nu se poate scoate planul spiritual al valorilor estetice. Este, de la una la alta, nu o trecere de grad, ci o trecere de la ceva la altceva, un salt calitativ", cum i se zice ndeobte. Confuzia deci e de partea dlui P. Constantinescu. D-sa cade din plin n confuzia banal dintre spiritual i psihologic, pe care o indicam aiurea (vezi ancheta Tiparniei.. .2) i trage din ea, cu emfaz, toate consecinele, ignornd, se vede, slbiciunea terenului pe care st logicete.
* Dac cred c pot infera de la imposibilitatea logic la inexistena real.

188 Nu insistm aci, pentru c studiul scris pentru caietele trimestriale Duh i slov*, care-i ateapt publicarea n volumul Gnduri pentru o via mistic* va pune la punct, filozoficete, aceast chestiune. Amintesc numai dlui P[ompiliu] C[onstantinescu] c, n ce m privete, semnalasem deja, intelectualitilor" notri, confuzia aceasta. mprejurrile dovedesc c nu s-au ferit de ea. Pn la proba contrarie, rmn la cele ce am spus atunci. M ntreb ns dac dl P[ompiliu] C[onstantinescu] a cetit vreodat vreun text mistic autentic, din cele de la care se reclam ortodocii. Dac da, cum i poate ngdui s scrie ceea ce a scris ? Dac a cetit, cum mai poate scrie, de buncredin, c misticii snt victime ale sensibilitii lor ? Cine a descoperit cele mai stranice metode de stpnire a sensibilitii i de supunere a ei imperativului personal, cine a dat criterii de depire succesiv, n cunoatere, a experienei simurilor, spre a trece la cea inteligibil ? Oare cnd acetia depesc intelectul discursiv nu o fac tocmai pentru c acesta e nc serios prins n sensibilitate ? Se las ei dui n aceast depire de subcontient ? N-a cetit oare luciditatea cu care Tereza Carmelului, de pild, mult mai ptrunztor ca Freud, demasc ceea ce este subcontient n experiena mistic, calificndu-1 de element impur. Cine, mai bine dect ea, a indicat precis c n nici un caz nu aceasta este experiena mistic! Atunci, de unde i trage dl P[ompiliu] C[onstantines-cu] ncheierile, dac, cetind acestea, nu poate, de bun-cre-din fiind, scrie cele ce a scris ? Din ignorarea acestor izvoare poate, dar poate, mai grav, din imposibilitatea n care se afl, din obtuzitatea n care se incpneaz de a tgdui o experien ce nu-i cade imediat sub simuri. S lmurim. Nu e aceasta o deficien temperamental", stimate domn, e o lacun mult mai grav a experienei dumitale de rn ntreg! 189 Iluzionndu-se astfel c a ptruns fiina actului mistic atunci cnd a disecat tot ce nu e mistic n el (adic faptul sufletesc), d-sa se retrage satisfcut, zmbindu-i singur; iar noi ne ntoarcem triti, triti de tot ce avem n fa nite semeni cu care ne-am fi putut nelege poate, dac nu s-ar fi orbit; dar cu care nu reuim s avem nici un contact cu adevrat spiritual, pentru c una vorbim i baca ne nelegem ! Tot ceea ce spunem noi despre spiritual, ei interpreteaz ... psihologic. Adic, ntru ct ai dumneata, stimate domn, mai mult cunotin a ceea ce se ntmpl cu sufletul meu dect am eu nsumi ? Intru ct eti dumneata mai lucid ca mine, n ceea ce privete starea sufletului meu, ca s-mi negi autenticitatea experienei ? C, zici dumneata: a priori, lucrul nu se poate !" Zi aa, i atunci o s-i cer s-mi dovedeti: de ce ?, i n-ai s poi (ai s faci cel mult o declaraie, c nu vezi", dar eu nu asta o s-i cer, ci argumente); iar eu m fac parte s-i demonstrez, cu argumente (nu poziia mea, cci o experien se triete, nu se demonstreaz, ci numai legitimitatea ei intelectual. i o voi face n limbajul d-tale intelectualist", artndu-i: 1) inconsecvenele atitudinei dumitale; 2) postulatele iraionale ale filozofiei dumitale, ea nsi intelectualist; 3) necesitatea dogmatic a cunotinei; 4) ncurcturile n care te bagi, de cte ori spui cte ceva, atunci cnd ai o astfel de filozofie, i multe alte asemenea lucruri, la care dumneata crezi c, n ce m privete, nu am gndit pn acum de apte ori pe zi. Vei vedea atunci c dac snt pe poziia aceasta, snt i eu tot din nevoia de a armoniza un ntreg de experien, din care nu vreau s neg nimic a priori. F-o i vei vedea. Astzi m-am mulumit s-i dezvlui declaraiile i s demasc celor care poate c, vzndu-i sigurana, te cred mai ntemeiat dect eti! 1. C descrierea impresionist pe care o faci despre mistic e fals. Ea se potrivete poate misticismului literaturizant,

* i s te declari partizanul uniformitii faptelor din natura exclude intervenia suprafirescului. care

190 lipsit de ascez, al cabotinilor; dar nu se potrivete nici unui adevrat mistic. 2. C poziia d-tale de pretins acceptator al actului mistic n coninutul lui psihologic, respingnd transcendena lui, este o contradictio in adjecto ! A mai rmas ceva nelmurit ? 3. C lupta deci pe care o duci cu mistica pe care o in-veni pour came e o lupt cu morile de vnt.

ANESTIN nsemnri pe marginea volumului Cobai i felceri

I Pictorul Ion Anestin a reunit ntr-un volum o parte din desenele care alctuiesc colaborarea lui la Vremea. Criticii specialiti numesc genul acesta umorism", l consider minor, l calific hibrid i l situeaz undeva ntre desen i literatur, mai exact, ntre ziaristic i caricatur. Satira politic are, ntr-adevr, dou mijloace de exprimare: caricatura i pamfletul. Pana virulent a lui Leon Daudet se sprijin pe pensula viguroas a lui Sennep, dup cum manifestele abatelui Wetterle se tipreau pe afiele lui Hansi. Spartachismul german, de asemeni, rbufnea ura-i de clas prin penia lui Gross. ntre cele dou mijloace de expresie nu-i ns totdeauna nelegerea pe care o descoper analiza superficial. Ziaristica e figurarea zilei de azi, nfigerea cuitului minii pn n prsele n media actualitii spre a desprinde sensul mprejurrilor i a caracteriza momentul ntr-o judecat sortit s modeleze alte

judeci. Caricatura este, dimpotriv, ndemnat de actualitate. Ea prinde n trsturi sumare esena unui fapt, pe care o statornicete, ntr-un fel, pentru vecie. n sprtura ce se casc ntre aceste dou mijloace de expresie pete artistul, omul. De-ndat ce ai luat contact cu el, i dai seama c nu exist genuri majore i minore, ci numai art cu talent i art fr talent, adic meteug, meserie. Privite sub acest aspect, desenele lui Anestin se deosebesc de ziaristic. Ele i pierd, ntr-un sens, semnificaia politica 192 actual, pstrindu-i numai semnificaia adnc uman. Aezat n linia spiritual a satirei lui Rabelais, a lui Mon-tesquieu din Lettrespersanes, a lui La Bruyere, a lui Voltaire sau a lui France, satira lui Anestin e o satir a moravurilor, mai mult dect a persoanelor, a omului, mai mult dect a oamenilor. De aceea, singurul nume care s-ar putea rosti, aci, e acela al lui Daumier; iar de la noi al lui Jiquidi, cu care Anestin are, de altfel, i alte afiniti. Nu snt critic-specialist. Semnificaia omului m intereseaz mai mult dect a meteugului. Socotesc totui c unele lmuriri asupra operei snt necesare nainte de-a ncerca s te apropii de artist. Cu att mai mult cu ct socotesc c specialitii au rstlmcit aprecierea acestui volum. Ei au judecat, ludnd sau criticnd, mai ales ludnd, desenul singur, desconsidernd funcia n care se afl acest desen. E aci o eroare de natur s descalifice un critic. De cetitor nu mai vorbim, cci pentru cei mai muli faptul criticului a trecut neobservat. Prerea mea e c nu se judec numai desenul n asemenea producii. Desenul e aci un lucru integrat ntr-un tot, un instrument n funcie de o intenie. Considerarea exclusiv a desenului neglijeaz metodic tot ansamblul rafinat de procedee prin care intenia ia fiin n desen, procedee care constituiesc tocmai esena" genului de care e vorba. Apoi, judecata despre calitile desenatoriceti ale artistului nu poate fi ntemeiat pe desenuri dintre care multe snt fcute ntr-o tehnic sumar spre a putea fi nserate la timp n zodia actualitii. Tehnica genului umoristic nu e deci numai o tehnic plastic, ci i una logic, spiritual. Poi fi admirabil dese-nator i s n-ai spirit, dup cum poi fi om spiritual i desenator mediocru. Umorist, nu poi fi fr amndou. S examinm pe rnd amndou aceste laturi ale umoristului. 193 1. O prim nsuire este caligrafia superioar a unora din desenuri. Desene ca: Nu este dl Iorga!, Fixarea Pascali^ Ezitri, Corrida, Excelena Iorga La Teatrul Naional i mai ales Aciunea ne arat c ne aflm n faa unui pictor care nu ignor nici una din reaciunile subtile ale tuului. Aceeai calitate se poate regsi i n tehnica desenului n crbune, de pild n desenele: Curba, Bilan, Taxi, Legea Presei, Eu pentru cine votez ?, Din ara griului. Faptul c alturi de acestea gsim i desene mai slabe pledeaz numai pentru graba n care au fost fcute, fr a micora meritele artistului. Reuita celor dinti e prea mare ca s ntunece neglijena celorlalte. 2. O a doua nsuire a desenului lui Anestin e calitatea aleas a compoziiei, aezarea n pagin, armonizarea detaliilor fa de tot. Sub acest raport, trebuie s relev desenele: Legea presei, Bilan, Curba i unele din cele de mai sus. i, 3. O a treia calitate este aceea pe care a numi-o reuit", pentru c rezult din armonia dintre ceea ce trebuie exprimat i ceea ce se exprim. Aceast calitate e deosebit de cele ce izvorsc numai din desen, pentru c poate exista n grad nalt, chiar n desene de o factur discutabil din punct de vedere plastic. Exemplu: reuitul" desen intitulat: Vrei s fii al patrulea? Ridicndu-ne acum de la aprecierea material a desenului la aprecierea lui spiritual, observ curioasa concordan ntre tehnic i subiect, exprimat prin predilecia crbunelui pentru cobai" i a tuului pentru felceri". S fie o aluzie subtil la rolul de zgrie-pmnt al unora i al altora de zgrie-hrtie ? Trecem acum la tehnica propriu-zis a umorismului lui Anestin, la structura logic a imaginilor, desigur partea cea mai interesant a artistului n acest volum. ntr-adevr, ilustraiile lui Anestin se deosebesc, sub acest raport, de cele mai multe din produciile de acelai gen cunoscute n publicistica noastr. Pictorul ntrebuineaz 194 extrem de rar procedeele ieftine cu care ne-a obicinuit lenea Je cugetare a plasticei noastre ziaristice,

vreau s zic: ilustrarea anecdotic i plat a unui eveniment, pentru comentarea lui verbal n cartu, jocul de cuvinte, simbolul direct: Carul statului, Cazanul Satanei etc, sau ilustrarea clieelor literare care circul pe seama temei care trebuie ilustrat: Dr. Lupu lup" care-i schimb prul, Vaida magnat", Br-tianu vizir" etc. Umorul lui Anestin e numai spirit, invenie continu, joc secund, joc de nelesuri. Arta nu st numai n chipul n care e desenat subiectul, ci n primul rnd n chipul n care e imaginat ilustrarea unei teme. Aci, Anestin e nentrecut. Nu e desen din care s nu trdeze mintea dezgheat i lucid, verva caustic a inteligenei autorului. Efectele lui snt din cele mai variate. Cele mai multe din desene prezint judeci ilustrate asupra actualitii. A judeca nseamn a uni un subiect cu un predicat. Dar mijloacele de a reuni un subiect cu un predicat snt numeroase. Cile prin care artistul poate ndruma" mintea cetitorului sau a privitorului s fac legtura dintre noiuni variaz de la simpla exprimare n cuvinte i pn la sugestia pur, fr expresie verbal. Cum procedeaz Anestin ? 1. Primul lui procedeu e prezentarea grafic a unui ins sau fapt, de care e legat o anumit rezonan psihic n mintea privitorului, o semnificaie sau o pre-judecat. Pe ea se va cldi judecata, i uneori chiar raionamentul plastic al lui Anestin. Numim acest procedeu: prezentarea subiectului. Judecata iese din alturarea mintal a nelesului indicat de text de nelesul exprimat direct de ilustraie. De exemplu, nsui titlul volumului ilustrat n primele dou desenuri: Cobai. Animal de experien. Desenul nfieaz: invalizi". Judecata: invalid, animal de experien". Al cui ? Desenul mfieaz: politicieni gata s taie, ca chirurgii, cu bisturiul. i ce bisturiu ? Ferestrul. Titlul indicat: Felceri. Felcer, adic un plutonier major german, avnd ca funcie mpingerea soldailor la atac dinapoi cu revolverul. Cum vedem, biete 195 instrumente care duc pe ceilali la cspie. Judecata: Politician = felcer, experimentator, chirurg al nenorociilor cobai invalizi i alii. Procedeul se poate extinde, obinnd, prin alturarea desenelor, judeci noi. Cobai i felceri. Nenorocii asupra crora se experimenteaz i cli care experimenteaz. Politicieni i oameni care sufer. O judecat mai adnc se desprinde din observarea manechinului articulat". Felcerii nii snt de multe ori ei nii trai pe sfoar. O adevrat filozofie politic n trei desene. mpotriva prerii susinute de muli critici, socotesc c absena cartuului n aceste desene ar duna n chip esenial funciunilor umoristice. E drept c nu totdeauna. De pild, n desenul Bilan, textul ar putea lipsi. Bilanul se evideniaz de la sine, prin contraponderea ministrului din dreapta cu victimele din stnga desenului, pe care o face ochiul singur. De-a dreptul. La fel, pentru toate desenele n care snt nfiate ambele elemente ale judecii. i subiectul i predicatul. Exemplu: Cocheta partidului, Ezitri etc. Nu ns pentru cele care prezint numai subiectul sau numai predicatul, de pild: Martir politic sau Puintelul bine" pe care-lface. 2. Al doilea procedeu, n prelungirea celui dinti, e expunerea direct a strii caracteristice. De pild: Ezitri. Aci, predicatul fiind direct prezent n ilustrarea subiectului, textul poate s lipseasc. Existena lui servete numai la fixarea coninutului aperceput n limb. 3. Al treilea procedeu e ilustrarea prin simbol. Rar. Un singur simbol romantic: Legea presei, dar aci simplitatea spiritului" e compensat de admirabila calitate a desenului. Sntem siguri c n fixarea acelui desen artistul plastic din Anestin a trecut peste somnul de spirit". 4. Anestin ntrebuineaz ns i procedee mai subtile, analoage reducerii la absurd, prezentarea subiectului cu predicat grafic tendenios sau imposibil. Judecata rezult din sublinierea unui detaliu grafic irn-posibil, n legtur cu o prejudecat a privitorului (reputaie zvon public etc). De pild, n desenul Sigurana, intenia 196 ironic a desenului fa de procedeele spionajului politic rezult din prezentarea neverosimil a unui sergent travestit n servitoare, ntr-un cadru altfel1 realist. 5. Un alt procedeu de reunire a celor doi termeni ntr-o singur judecat st n corelarea pur grafic a celor dou situaii. Aci textul poate lipsi. Am analizat deja un caz: Bilan. Putem indica un al doilea, mai evident: Titulescu, nfiat realiter aducnd o ramur de mslin, a crei proiecie pe perete se transform n lumnare". Copula e aci nsi mbinarea celor dou situaii: umbra legat, n desen, de picioarele realitii.

II
Un alt procedeu al pictorului Ion Anestin este transpunerea, adic redarea esenialului unei situaii, aleas ca tem de zeflemisit, printr-o alt situaie analoag, dar susceptibil de dezvoltare grafic mai expresiv. Astfel, n Cor-rida ideea grafic este aceea care indic, n cartu, aspectul nenelegerilor dintre dnii Iorga i Argetoianu. n unele cazuri, procedeul de transpoziie servete la obinerea unor efecte i mai subtile. De pild, n temele specialistului" sau tehnicianului" nfiate prin Ma n calendar i prin Viel la poarta nou. Aci judecata critic, intenia zeflemist e cuprins ca premis n imaginea aleas ca ilustraie a temei. Tehnica amintete de aceea ntrebuinat n albumul de Desenuri ale lui Cocteau, de pild n Etude de nu, unde autorul prezint chipul desenat al lui Rostand, n Les rimes ricbes, nchipuite ca doi cai enormi de ras belgian, n La Marseillaise II, unde pagina rmne alb etc. Procedeul nu e dect o transformare cunoscut sub numele de coq a l'ne2. Ne aflm fr ndoial n fa cu un ansamblu complex i subtil de procedee de exprimare, avnd o sintax i o mor-tologie deosebite i de a limbajului obicinuit i de a desenului pur, pe care le-am considerat pe nedrept n favoarea caligrafiei, cercetnd numai desenul. 197 Se vede, cred, cu prisosin c inteligena" e, fr ndoial, principala calitate a albumului lui Anestin. Ea nu adaug evident, nimic desenului ca desen, dar adaug enorm genului", pe care l servete desenul. Desenatorul nu mai e un simplu spectator, contemplativ, ci un judector, un critic care vorbete cu imagini. Florile de cerneal nu snt sub pana lui dect florile de stil ale unei mini deprinse s cugete plastic. Ci iat c m-am oprit, foaie cu foaie, la desene i pictorul, omul, e aproape s-mi scape printre degete. Dar eu, [i] pentru om m-am oprit, ci nu numai pentru desene. Ci iat c omul st naintea mea ca o enigm. Posibilitile noastre de a ne nelege semenii snt mrginite. Sntem robii primului nostru fel de a fi robi, robii intuiiilor noastre, ai nzuinelor noastre, ai experienelor noastre. i sntem opaci altor suflete n msura [n care] nu reflect propria noastr experien. Una din aceste opaciti este i aa-zisa deosebire de generaie. Ci iat c, stnd astzi s neleg pe Anestin, m lovesc de aceast pacoste de generaie, ca de ur care m nchide-n mine. Generaia aceasta nu e o chestie de vrst: am copilrit cu Anestin. Nici de poziie spiritual: am mai spus-o. Snt pe o poziie cu Crainic, bunoar, dar nu snt dintr-o generaie cu el. De aceea ne nelegem n soluii, dar nu rspundem la aceleai probleme. Dimpotriv, snt la zece pote de erban Cioculescu, ca poziie spiritual; dar sntem dintr-o aceeai generaie. Ne punem aceleai probleme. Unii afir-mnd, alii negnd. Avem cam aceiai maetri, la care ne referim, preamrindu-i sau contestndu-i. Exact invers, dar tot pe ia. Cioculescu apr pe Valery i atac pe Maritain sau Berdiaev. Eu, invers. Nici unul din noi nu mai pomenete ns de D'Annunzio. Anestin nu e dintr-o generaie cu mine. Nici pe o poziie. De aceea m cznesc s-1 neleg. i ncerc s-o fac prin intermediari, prin apropieri succesive. Am pomenit dinadins 198 pe Cioculescu. Pentru c Anestin mi apare, n alt domeniu, corelatul pictural al unei poziii, al crui reprezentant n generaia mea este erban Cioculescu. De aceea voi ncerca s ajung la unul prin cellalt. Ce te impresioneaz n primul rnd cnd l cunoti pe Anestin este inteligena. Spiritul lui, verva interioar, ascuimea lui de replic, subtilitatea, variaia jocului su de idei, pentru care cultura nu-i dect o vast constelaie de referin. Mult, mult, superior sub acest raport lui Cioculescu i mult superior, hotrt, oricruia dintre noi, acetia mai tineri. Maetrii lui snt toi pe aceeai linie ascendent de la France la Leonardo. La Cioculescu, linia duce spre Vanini. ntre ei, un semn de legtur: France. Acolo unde noi am vibrat la chemrile hranelor pmn-tului" ale lui Gide, Anestin, ca i Cioculescu,

au tresrit la fiorul delicat al ironiei cu care i atinge France subiectele. Ironia lui France nu [e] numai o ironie sceptic. Ea nchide un element subtil de valorificare umanistic ascuns. Ironia lui nvluie parc decepia, regretul de-a nu putea renuna la claritile inteligenei" spre a se adnci n visul a crui funcie o intuiete att de bine. Cunosc o masc a lui France modelat de Anestin. Curios lucru! France e trist. A! desigur, o tristee abia perceptibil n jocul dintre ochi i fluturarea surztoare a buzelor zeflemiste. Dar totui trist. Masca asta mi ajut mult s neleg pe Anestin nsui. Am spus c am copilrit mpreun. i totui, nu sntem de-o vrst. Produs al acestei generaii, rmas n timpul rzboiului brusc, fr naintai, Anestin s-a trezit, deodat, n mijlocul unei generaii mbtrnite prea curnd. Am, de la treisprezece ani, douzeci i ase", spunea el odat, n rs, adevrul, cuiva care-1 ntreba de vrst. Anestin e dintr-o generaie care i-a gndit viaa tot att, dac nu mai mult, dect i-a trit-o. O generaie plin de spirit critic, de luciditate, de autocontrol. Dar i de poz. Noi trim. Gndim mai puin si foarte puin din ce trim, abstract. Ei'gindesc intim, psihologic. 199 Pentru noi, arta nu e posibil fr o anumit lips de inteligen, de spirit critic. Cocteau spunea undeva: IIy a Ies poetes et Ies grandes personnes"3, subliniind prin aceasta o anumit candoare a creatorului n faa creaiei sale. Artitii din generaia lui Anestin nu au naivitatea asta. De cte ori vorbeti cu el de arta lui, Anestin nu i-o prezint, [ci] i-o judec. Aspru. Criticul i artistul se desfac n om i, ntr-un sens, i complic existena. Cnd viaa nu are stil, omul cade n plin cabotinaj. Pe Anestin l scap de cabotinaj stilul nalt n care i pozeaz existena. Cele mai bogate i intelectuale combinaii verbale ale mallarmeenilor notri snt fcute ntr-un fel de stare de euforie intelectual, de beie a inteligenei, un btrn ar zice fr menajamente: de prostie. Pentru spiritele critice, acest lucru nu-i posibil. Luciditatea, iat trstura caracteristic esenial a pri-virei lui Ion Anestin. Ea e data iniial din care s-au nscut Cobai i felceri. A doua trstur e legat de luciditate. i e paradoxal pentru un umorist: tristeea. Ion Anestin e desigur un umorist. Dar umorul lui e amar, dac nu tragic. De aceea umorul" lui nici nu e dect o poz. Lucrul acesta mi pare att de important, nct voi insista asupr-i. Nu am nici un dar ascuns de a ceti n sufletele oamenilor, dar impresia aceasta e att de puternic, dac priveti semnele" cu interes i de aproape, nct nu pot s o refuz. Ea e cu att mai important, cu ct ne ngduie s punem degetul pe ran i s descoperim la Anestin i la cei dintr-o generaie cu el ceea ce a numi funciunea biologic a ironiei", aa cum am vorbit la Sterian de o funcie biologic a poeziei"4. Dar s ne apropiem mai mult de Anestin i de rosturile artei sale. Am spus c, din generaia celor imediat anteriori nou, puini, extrem de puini au inteligena lui i gradul su de reprezentativitate.
200

Anestin nu e un salahor al formelor. Pe el nu-1 ispitete aventura neuman n lumea liniilor pentru plcerea liniilor sj a culorilor pentru plcerea culorii. Pentru Anestin, umanistul, i linia i forma snt funciuni ale expresiei totale. Pe acelai plan cu inteligena. Umorul lui Anestin st, vzurm, formal, n inteligen, n inteligena ofensat de nu tiu ce sim al proporiilor ezoterice tulburate de dezechilibrul existnd ntre valorile ideale i felul n care snt concretizate n actualitate. Rolul desenului nu e acela de a statornici o exagerare, ca o caracteristic etern, ci rolul de a servi de redresor". De unde, valoarea adnc etic" a artei sale. Ct prospeime, ct vibraie direct i adnc nu se ascunde n dosul paravanului acestuia al inteligenei care nfieaz detaarea, indiferena i poate chiar blazarea fa de valori". Cercetai toate desenele care alctuiesc volumul lui Anestin i aflai-mi unul singur de duioie fa de omul caricaturizat, un fel de prere de ru comunicativ a pictorului pe care l silete s intervie i s zugrveasc acest sentiment al ordinei ideale jignite" de model. Ct deosebire de spiritualitate" ntre desenele lui Anestin i cele ale unui Sennep i chiar ale unui Gross. Unul speculeaz amnuntele politice mrunte, altul resentimentele de clas. Anestin i umanizeaz" subiectele. n desenul lui e totdeauna reproul umanistului decepionat n ideea sa de

om" mpotriva celui ce-1 decepioneaz. Ceea ce se desprinde i vorbete sufletului din volumul lui, dincolo de verva spiritului care se ncrucieaz ntre desene i cartu, este un sentiment amar i trist, n contrast straniu cu verva implacabil care intuiete micimile pe hrtie. Un fel de apel" pe care l face pictorul luntric mpotriva cruzimei propriei sale viziuni. La drept vorbind, nu sentimentele desenatorului artist snt rnite, ci mai ales bunul-sim, inteligena, sentimentul proporiilor. Ceea ce biciuiete el mai ales e o anumit vulgaritate, un anumit refuz de a intra n ordine. 201 Chiar n desenele lui revoluionare, a cror vigoare amintete uneori factura desenurilor lui Gross, ceea ce te izbete la Anestin e tot tristeea de a constata c se ntmpl astfel de lucruri. In fond, ntre satira politic din Cobai i felceri i Cimitirul evreiesc din gravur, Copacul pe furtun din desen, Compoziia n alb sau Pieta din pictur nu e dect o deosebire de calitate a desenului. Nu de suflet. i sufletul acesta e amar. De unde, atunci, ironia ? Ajungem astfel la cheia atitudinii zeflemiste a lui Anestin, la explicarea umorismului su metodic, nu numai prin vocaie sau cerine profesionale, ci printr-o necesitate adnc a echilibrului lui luntric. Am vzut pesimismul pe care l acoper ca o mantie aceast poz" zeflemist. A zice pesimism inevitabil oricrei luciditi care nu rmne n suprafa. Eclesiastul zicea: Cine are mult tiin are i mult durere"5. Snt, cred, cu degetul pe ran. i rana asta o simt prea direct, prea viu, n mine, ca smi nchipui c m-nel. Cheia transformrii sentimentului amar n ironie e desigur datorit unui amestec de sentimentalism i de decen. Anestin e, n fond, un sentimental i un pudic6, ntr-un veac n care sentimentele nu se mai poart. Viaa d omului luciditate i experiena cuminenie. Dar viaa nu-1 poate face pe om s renune a mai vibra n adnc la anumite chemri nedesluite ale fiinei sale autentice. Mintea care pune totul n discuie le pune desigur i pe acestea pe o lam de cuit ascuit. i pentru c sufletul i dorul su se cer omului indiscutabile, dogmatice, absolute i necriticabile, n faa minii care ascuit sfrtec totul fr mil, omul va ridica zid, poz, masca ironiei crunte n care-i va sublima inteligena i prin care va trece totul ca prin ciur. Dar aci se ntmpl rsturnarea paradoxal de care am pomenit. Ironiznd totul metodic" i preconceput", drapn-du-i rezonanele adevrate ale sufletului n toga umorului trist, omul pune n fond la adpost frgezimea sentimentelor
202

lui adevrate. Cci inteligena te constrnge, dar poza" e anpartipris. Aceasta este funciunea biologic a umorului lui Anestin. E, cum vedem, o funcie spiritual.

. OSCAR HAN

Emoia estetic e o emoie eminamente subtil. (Oamenii obosii sau plictisii n-o pot simi!) De cele mai multe ori o trim risipit n cutare sau cutare aspect al formei: (raz de soare, zgomot, col de cas, val, lutar, privire, mas pus). Simurile i analiza o disociaz de obicei, pulveriznd-o-n mici frme (Proust). colile mping subtilitatea disocierii mai departe, rafinat, pn la perversitate (pat fr contur, construcie, ritm, mas, dezvoltate autonom i pentru sine). Rareori, fiorul ei ajunge s-nstruneasc-ntr-un acord final ansamblul posibilitilor noastre perceptive, cristali-znd, sau, mai bine zis, rscolind dincolo de limitele vzului, auzului, tactului i chiar nelesului (anecdotic) n metafizic (absolut), o unitate. [Aci nota sensibil" lipsete, dincolo nu se aude dominanta. Scurt. Efectul nu trece pragul ocurilor psihologice diverse.]1 De aceea, din cea mai mare parte a expoziiunilor de art, iei ies eu cel puin n cazul cel mai bun cu o idee limpede asupra inteniilor i resurselor artistului respectiv, cu o analiz minuioas a ctorva din operele mai lociitoare-n spaiu: Construcie, valori coloristice, expresie, tonalitate afectiv, ritm. Poi vorbi asupra artistului n chestiune unui grup de domnioare treizeci de minute fix... (poi chiar prelungi timpul peste aceast or, la nevoie). Ii notezi chiar pe o fi (pe care apoi o uii ntr-un sertar) numrul 1
204

subiectul operelor remarcate din grmad, nsoite de un comentar succint pentru o viitoare dezmormntare (totdeauna posibila, de altfel, n asemenea materii). Dup aceea i vezi de treab, ca i cum nimica nu ar fi fost. Cam sta este efectul pe care mi l-au fcut mai toate expoziiile pe care le-am colindat singur, cu Paul2 sau cu alii... n anii mei de universitate. Expoziia lui Han din 1925 avea s-mi produc cu totul alt sentiment dect acesta. Sentiment ncercat pn-atunci numai n muzeele din strinti, unde dorm ngropate-n privirile trectorilor grbii, taine, ca scnteia-n cremene. E greu de definit sentimentul sta. Dar are ceva analog cu o conversiune religioas. {Toute conversion est unjuge-ment, zicea Pascal.) n opresiunea nceputului, n sentimentul unei taine dezvluite, cu care culmineaz, sau n desctuarea final a spiritului de oriice opresiune a formei din clipa-n care a luat contact cu absolutul. Ai nti sentimentul unei violri a eului tu propriu. Te simi siluit, bruftuat. Fiecare emoie nou o simi ca o palm pe obrajii sufletului. Eti clcat n picioare, umilit, terfelit, batjocorit n ceea ce-i era mai drag, mai scump i mai ascuns de ochii oamenilor n tainiele sufletului. Te simi cunoscut n ceea ce e taina ta fa de tine nsui, demascat de rolul" n care te mbrac complicitatea inexpresivitii din tine. O privire rece i lucid (O! ce lucid e privirea absolutului fa de care nu ncape simulare!) te msoar de sus i pn jos i te ptrunde pn la fund, topind tot ceea ce n tine e nesiguran, ovire, umbr, vis, minciun, ascunzi. Te simi dominat de sus i pironit, ca un condamnat n tata plutonului de execuie. Ai vrea s te ascunzi de tine nsui ceva din opresiunea durkheimian, sau aceea a destinului din teatrul grec... i privirea te judec: Unde erai la ntemeierea lumii". (Iov3).
205

Opresiunea e urmat de o precipitare brusc, nevoit, a unui ntreg ansamblu de tendine amorfe pe care le purtai n suflet, ca pe un prunc n gestaia spiritual. De aceea, operele de acest fel au, zic eu, o valoare maieutic i efectul lor, pentru privitor, are valoarea unei nateri din nou. Au cum poate s se nasc cineva btrn fiind ? Vntul bate." (Ioan, VIII) Ai un fel de ciud mpotriva artistului care te silete s sacrifici (prin ori, ori) lucruri potrivnice, n tovria crora te deprinsesei spectator s trieti, trai linitit ntr-o plcut, dar nelogic promiscuitate a duhului: Tout choix est effrayant, quand on y songe, eifroyante, toute liberte, que ne guide pas un devoir". E ca i cum s-ar repeta n tine taina facerii lumii. Asemeni catapetesmei templului care s-a rupt n dou de sus pn jos n ceasul morii lui Hristos, fptura toat se des-pic-n dou-n tine, negurile desprindu-se de lumin. i cnd iei din expoziie cu idolii vechi rsturnai, cu sufletul ca pieele Atenei n dimineaa btliei de la Aegor-pota-mos, cu altare arse i cu boli nruite din temelie, i dai seama c ieind eti altfel dect intrasei4.

Aa mi se-nfieaz de obicei ntlnirea cu ceea ce-i de: geniu". Niciodat eul omenesc nu comunic aa direct cu altul! Acelai sentiment ostil mi 1-a provocat totdeauna lectura unei cri care avea s m robeasc-n vraja ei. Se vede c aa sntem noi oamenii, lai. Ne e fric de robie! O presimim. i mpotriva ei mobilizm ca s rmnem liberi toate elementele psihice momentan disponibile n eu. I-adevrat c noul" ne izbete. i, pentru a-1 primi, ne supunem toi inevitabilului proces de apercepie. Dar ci din noi au urechi i nu aud. Au ochi i nu vd. i de ce nu rid. i de ce nu aud ? Pcatul mpotriva duhului sfnt st martor.. 206 Tot ceea ce sntem noi, noi, ansamblu cristalizat de atitudini, se opune s ne schimbm. Dar de cte ori m-am ntlnit cu un geniu, de-attea ori sufletul meu s-a spart, zdrobit, sfrmat n bucele. Aa m-am nscut din nou cu Pascal, cu Gide, cu Claudel, cu Hodlers. Ca s nu vorbesc dect de cei mari i pentru alii dect mine i cu tine, i aa m-am simit n expoziia lui Han. Sfini crora le-am aezat altare-n biserica sufletului meu. Atept o obiecie viguroas pe care mi-o fceam eu nsumi la inevitabilul attor spargeri succesive, n numele caracterului i consecvenei. O atept linitit, cci snt trei ani de cnd mi-am formulat-o n ziar"6.

HINGHERII" Umanitarism, civilizaie sau omenie?

n vremurile acestea de clduri i de ndejde n cari orice om care gndete n Romnia nu este preocupat dect de problemele urgente ale refacerii morale i materiale a societii romneti poate s par unora ciudate aceste rn-duri cari trateaz despre... cini. Lucrul e totui mult mai puin straniu dect pare. Cci ntmplrile cari dau actualitate gndurilor de mai jos dei nu privesc dect pe cini, aceti tovari credincioi ai omului, de totdeauna au o semnificaie adnc, privind, n cel mai nalt grad, natura i, mai ales, autenticitatea preocuprilor de restaurare moral de care s-a vorbit mai sus. S lmurim: Primria municipiului a dat alaltieri o ordonan prin care dubele hingherilor, numii cu pomp serviciul de ecarisaj" nsoite de nu tiu ci sergeni cu revolvere i nu tiu ci jandarmi n uniform , snt autorizate s confite n ora oriice cine, chiar nsoit fiind de stpnul su, care nu va fi prevzut cu o botni costisitoare. Iar stpnul care va voi s-i retrag cinele confiscat astfel va avea de pltit o tax ce se urc cu 200 de lei din 12 n 12 ore, pn la mplinirea sorocului de 36, dup care srmanii cini vor fi ucii. Nu mai vorbim de condiiile vexatorii i orele nepotrivite la cari duba st deschis acelor cari vor s-i reia cinii, ore cari fac, practic, imposibil recuperarea cinilor ridicai de la oamenii sraci ce n-au atta numerar lichid n cas, nici servitori, ca s pzeasc absena sau prezena cinelui
208

J. Vorbim de o chestiune de principii i n-o s ne ncurcm n amnunte. Ordonana a strnit imense bucurii cari s-au rsfrnt n adevrate orgii de elogii nsoite de fotografii

admirative pentru dub n acea parte a presei care de o jumtate de veac, socotind c Romnia-i Honolulu, nu a ncetat s cear modernizarea" ei cu orice pre, adic, mai exact, cu preul rsturnrilor tuturor valorilor i sentimentelor tradiionale cari ne constituie ca neam. Dar ea a indignat la culme pe cea mai mare parte a lumii de la noi, rmas nc credincioas tradiiilor noastre de neam de pstori i de plugari, pentru care cinii chiar cnd muc snt tovari fr pre, pe cari nu-i poate nlocui nici broasca" de siguran, nici sergentul de la post. Reaciunea la aceast ordonan a fost cum nu se poate mai grabnic i mai concludent. Aceleai ziare cari public ordonana mpricinat raporteaz-ntr-alt parte cazul" petrecut n nu mai tiu ce comun suburban, n care hingherii cari smulseser din poarta unei biete femei un cine fr botni au fost crunt btui de norodul adunat, asmuit fiind la aceasta de nsui primarul comunei, ajutai de un consilier comunal, nepui la punct, se vede, cu zelul civilizator" al colegilor din municipiu. Profitnd de ncierare, un trector generos a deschis uile dubei, dnd drumul brambura mulimii de lighioane nevinovate, sortite pieirii de ne-ndurarea prinilor municipali. Cazul nu e izolat. Cunosc eu nsumi un copil care, acum ctva vreme, nu s-a sfiit s ndure sfrtecarea unui bici, i-n aplauzele uliei adunate, s dea, la rndu-i, drumul animalelor din cuc. Nimic mai semnificativ dect contrastul celor dou atitudini: a celor de la ecarisaj" i a celor de la barier. Cei dinti, maimurind prostete ca ntotdeauna ceea ce se face aiurea, invoc nu tiu ce motive de salubritate i nu tiu ce primejdii de turbare cari, dac ar fi autentice, nu ar fi mpiedicat cndva constituirea de fntni cu jgheab pen-tru animale, n orae, aa cum snt de mult la ar ca i n
209

toate oraele cu adevrat civilizate din strintate ca s-si aroge un drept de confiscare a unei fiine vii, prestatoare de servicii i susceptibil de proprietate individual, pe care nici o lege nu o autoriz. Ce-ai zice, de pild, dac n mod analog agenii ar confisca nite cai fugii din grajd fr cpstru, sub cuvnt c ncurc circulaia ? Cci bgai de seam! Nu mai e vorba de cinii prsii" pe drum, de vreme ce se prevede anume c animalele vor fi ridicate chiar de la stpnii cari-i nsoesc pe drum". Apoi se compar slbticia cu care snt adunai cinii la noi, cu procedarea organelor similare din strintate ? i apoi, nu exist i n strintate o micare tot mai accentuat de proteciune a clinilor mpotriva ahtierii hrpree a vivisectorilor cari nu vd alt posibilitate de progres a speciei umane dect pe spinarea altor specii dezarmate prin domesticire ? Laitate pe care, desigur, numai un civilizat" o poate avea! i noi totui ne amintim c semnatarului acestei ordonane i se zicea, n derdere, de unii, procurorul umanitii", pentru c apra cu prea mult rvn drepturile celor muli i slabi. Att de mare s se fi cscat prpastia ntre umanitatea" lor de pontifi ai stpnirii i omenia" prinilor lor i a noastr, a stpniilor cei muli cari tac i-ndur ? n faa acestor stpnitori: poporul. Nu numai cei cari au dini scumpi sau de parad, ci poporul ntreg care a pstrat ntotdeauna fa de hingheri o vn de ostilitate care s-a rsfrnt i n limb, unde hingher" nseamn ceva mai mult ca nelegiuit" i fr suflet". Poporul nostru, pentru care cinele e simbolul credinei pn la moarte; pstorul, pentru care cinele e singurul pzitor al turmelor, n lips de jandarm alpestru"; plugarul sau micul gospodar din barier, pentru care, de asemeni, n lips de paz de noapte", cinele e singurul strjer al avutului i al vieii, n regiuni n care sergenii oviesc s se avnte cuprind n acest sentiment de repulsiune fa de hingher nu numai ostilitatea fa de stpnirea nou, mpilatoare i nenelegtoare a nevoilor lor, dar i o rmi a unui sentiment de o adncime 210 metafizic la care firete c nu pot ajunge domnii de la primrie, preocupai de urbanistica occidental. E obligaia moral pe care o ai fa de un soi de fiine vieuitoare pe cari je-ai dezadaptat domesticindule, adaptndu-le nevoilor tale, si pe cari nu le poi distruge fr sfial ca i cum ar fi vtmtoare n clipa n care oran din centru nu mai ai nevoie de ele. Nesocotirea acestei obligaii este o atitudine moral caracteristic aa-zisului om civilizat" pe care bdrnia autohton, n simplicitatea ei drept simitoare din instinct, a refuzat ntotdeauna s-o ratifice. i dac cultur i civilizaie nseamn pentru un popor, n primul rnd, un stil de via si o scar de valori ornduite dup o anumit atitudine originar, proprie, n faa existenei, i nu numai goan dup mai comod, strivitoare fa de tot ce-i st mpotriv, atunci noua nvestitur primit de duba cu hingheri se ridic la rangul unui simbol pentru aezrile statului romnesc modern, izvorte din nenelegerea nevoilor i din nfruntarea celor mai autentice simiri autohtone.

Se spune c i turcii au ncercat cndva s-i nceap modernizarea lor ca stat, izgonind cinii din Constantinopole pe-o insul pustie. i turcii mai btrni optesc i azi n faa fesurilor pe cari le-a rostogolit n praf Kemal Paa c de aci i trage Turcia pieirea. Haidei repede, voi cei civa crora v-a mai rmas ceva din vechea omenie", acest simmnt curat i btrnesc pe care puini azi l mai poart, cerei degrab s se retrag hot-rrea care lovete mai ales n cei cu bani puini i-n tovarii lor, singurii, poate, cari mai fac astzi servicii fr plat. Sau voi colari, cari nu avei nc patrusprezece ani i mai avei n voi putina i generozitatea s ndurai un biciu pentru dreptate generozitate pe cari cei btrni de mult nu o mai au , alctuii cete volante n vacan i, fornd consemnul stupid al unei autoriti care i-a pierdut ome-nia, urmrii hingherii pe unde trec i gonii cinii dinain-te-le, sau exercitai-v la atac i deschidei larg uile dubei. 211 i dac lefegii au s urle i jandarmii au s njure i sj amenine, sau dac vreun civilizat" o s spun vorbe de ocar vou s nu v fie fric! Poliia nu poate face nici un ru serios copiilor pentru acest lucru. Cel mult o s v trag de urechi sau o s cptai btaie. Dar ce nseamn oare aceasta altceva fie chiar din punct de vedere civic dect s te nvei s ai curaj i s-i pui pielea proprie n joc pentru dreptate ? E un prilej de care ar putea profita i cei btrni. Bucureti, iulie 1930

pEDERATIA UNIVERSITARA INTERNAIONAL PENTRU SOCIETATEA NAIUNILOR La Geneva au avut loc, ntre 13 iulie i 5 septembrie c[urent, 1925], cursurile de var organizate de F. U. I. pentru S. D. N. Dac studenii, n marea lor majoritate, au auzit de existena Ligii Naiunilor, puini snt ns cei ce tiu de existena unei Federaii Universitare pentru aceast Lig. Rndurile de mai jos au menirea s arunce puin lumin asupra acestei organizaiuni i a raporturilor ei cu Liga. Ele mai cuprind o direcie i un plan de lucru destinate unei mici elite studeneti dornic de a se orienta n chestiunile legate de activitatea S. N. F. U. I. a fost nfiinat n aprilie 1924 la Praga, reunind grupuri studeneti din diferite ri, i la Congresul Federaiei, ce a avut loc n acelai an la Geneva, s-a afiliat i grupul romnesc1. Crearea acestei Federaii se ntemeiaz pe dou considerente : 1) Liga Naiunilor este o instituie creat diplomaticete, care, spre deosebire de alte micri mari politice, nu a fost precedat i susinut de un curent internaional de opinie public. De aci interpretri eronate asupra rostului ei, ateptri nelegitime, confuzii, deziluzii; 2) Nimeni altul dect tineretul, i ndeosebi tineretul intelectual, nu este n msur s contribuie la nelegerea sufleteasc ntre popoare, trecnd peste toate nenelegerile trecutului, toate vrjmiile i urile. Scopul consecvent al F. U. I. este deci: formarea unei opinii publice luminate a lumii de mine, care s sprijine 213 aciunea Ligii1, prin crearea unei elite intelectuale cunosctoare a problemelor acesteia. De aceea, grupurile reunesc profesori, doceni i studeni (acum n urm se discut crearea de grupuri speciale n ultimele clase de liceu), care mine, avnd responsabiliti n stat sau fiind la rndul lor ndrumtori ai opiniei publice , vor contribui, fiecare la locul lor i n msura puterii lor, la eforturile ce se fac pentru pacificarea lumii. Metodele de lucru snt precum e lesne de neles strict spirituale: studii. Grupurile organizeaz seciuni de informaii, cu bibliotec i sal de lectur, fie singure, fie n colaborare cu biblioteci sau grupuri existente (cum ar fi la noi Biblioteca Seminarului de Sociologie, Biblioteca Facultii de Drept sau Secia de politic tiinific a I. S. R.3). Cnd acest prim nucleu s-a format, acesta popularizeaz activitatea Ligei prin cicluri de conferine i discuiuni i prin rspndirea publicaiilor i revistelor de specialitate. Grupurile rmn necontenit n legtur cu grupul central de la Geneva, care procur cele mai recente

informaiuni asupra lucrrilor S. N. Un principiu general de organizare este desvrita libertate de aciuni a fiecrui grup, nscut din nevoia de adaptare la condiiile locale. Grupul romnesc, sub preedinia dnei Catargiu, s-a format cu colaborarea profesorilor universitari D. Guti i Mircea Djuvara i i njghebeaz acum activitatea, care ndjduim c va fi susinut n viitor i din rndurile stu-denimei. inerea cursurilor de var din Geneva a fost hotrt la congresul din septembrie 1924. Ele erau nespus de oportune i rspundeau de minune inteniilor i metodelor de lucru ale Federaiei. Direcia lor a fost ncredinat profesorului englez Alfred Zimmern, numit de curnd director al seciunii academice a Institutului Internaional de Cooperaie Intelectual, profesor de politic i istorie social i autor a numeroase lucrri din specialitatea sa4. 214 Spirit vioi, perfect politic, fin nelegtor al nuanelor i situaiilor, extrem de abil i de clarvztor n sistemul de cugetare, profesorul Zimmern st pe temeiul introducerii obiectivittii n politic. Viitorul politicei const dup D-sa n eliberarea ei de sub tutela sentimentalismului i intrarea ei n fgaul tiinific". Politica este un ansamblu de mijloace, o problem de tehnic. i dac sentimentul este admisibil n lumea scopurilor, acolo unde fiina omeneasc propune i rstoarn valori (lumea culturii); n lumea politic (lumea cu o mult mai mic nsemntate dect aceea pe care o are azi datorit amplificrii ei prin rezonane afective), lume n care nu se caut scopurile, ci numai mijloacele cele mai bune pentru realizarea acesteia, sentimentul nu poate s tulbure eforturile creatoare, de expediente i compromisuri ale inteligenei. Aceast concepiune pe care firete c o primim fr rezerve din cauza imposibilitii n care ne pune eterogonia de a deosebi definitiv scopul de mijloc st i ea pe temeiul credinei ntr-un ideal, i anume n idealul civilizaiei (n sensul occidental al expresiei), pe care dl Zimmern l socotete scopul suprem al culturii, dei tocmai aci ni se pare nou c st dificultatea chestiunei pentru D-sa tranant (n a face acceptabil tuturor acest ideal). Alturi de dl Zimmern st soia sa, dna Zimmern, francez de origine. Docen universitar, colaboratoare neobosit a soului su, aduce o interpretare latin a concepiei acestuia, interpretare plin de verv i vioiciune, mai nclinat spre abstracii i mai puin sever, dect el, cu toate aparenele potrivnice. Programul cursurilor prevedea patru serii de prelegeri a cte dou sptmni de zile, n limbile englez i francez. Participanii, n numr de 500 n tot timpul cursurilor, asistau fie la una, fie la mai multe serii de prelegeri i ei reprezentau toate rile n care exist grupuri federative. Din Romnia asistau apte studeni: dra Elena Murgoci, student n medicin la Bristol (Anglia), dnii Vldescu-Rcoasa, asistent universitar, Valaori, liceniat n drept, Burileanu, 215 liceniat n drept, Popescu, student n medicin, Richard Hillard, student n drept, i cu subsemnatul. Cursurile, repartizate n majoritatea lor n cicluri de 3-5 prelegeri, erau totdeauna urmate de discuii lmuritoare a unora dintre puncte rmase obscure. Conferinele franceze alternau cu cele engleze, iar seara avea loc o discuie asupra lucrrilor mai nsemnate ale zilei5. Fiecare serie de cursuri cuprindea trei categorii de lucrri. I. Prima, privea organizarea i activitatea Societii Naiunilor. Conferinele erau inute de membrii Secretariatului acesteia sau ai Biroului Internaional al Muncii: dnii Denis, Ziliacus, Butler, Mounier . a., i merit s fie amintite cele referitoare la: Fundamentele etice ale activitii S[ocietii] Nfaiunilor] i metodele ei de lucru (Denis); Organizarea general a Ligii (Ziliacus); Evoluia problemei dezarmrii i a garaniilor; Problema cooperaiei intelectuale; Problema mandatelor n Asia i Africa (sir Irne, Luggarth)6. Dl Zimmern, n conferina sa asupra Societii Naiunilor, a sintetizat toate aceste lucrri, artndu-ne n linii generale evoluia instituiei, de la crearea ei i pn astzi. Desprins din cele dou concepii care se-nfrunt de la nfiinarea ei: concepia esenialmente politic i activ a anglo-saxonilor i concepia juridic a latinilor, cei dinti urmrind stabilirea unitii de

guvernmnt a lumii, cei din urm ateptnd crearea unei instane supreme de dreptate internaional, fiina real a Societii Naiunilor a sfr-it prin a da roade cum era firesc pe trmul n care dreptul merge cu politica de mn: trmul msurilor administrative. Analiznd, pentru lmurirea confuziilor, ce nu este Societatea Naiunilor, D-sa a eliminat ideea suprastatului, prin cercetarea funciunilor sociale eseniale ale statului modern, ce nu se regsesc de fapt n Lig. Aa, de pild: 216 1) Nu exist parlament cu putere legislativ, ci numai o adunare care pregtete proiecte ce vor fi supuse deliberrii parlamentelor statelor societare; 2) Nu exist un guvern al lumii, ci un consiliu, cu atribuii limitate de autoritatea suveran a statelor particulare membre n Societate; 3) Nu exist nc o justiie internaional obligatorie pentru toate statele societare; 4) Nu exist o armatinternaional a Societii Naiunilor i nici alt instrument care s sancioneze hotrrile acesteia; 5) Nu exist o administraie a S[ocietii] Nfaiunilor], ntins n toate statele societare, ci numai un Secretariat de studii i de organizare a lucrrilor sale. La toate acestea, e de observat c, dei n forma ei actual Liga este mai curnd o societate de state dect [de] naiuni i dei evolueaz prin transformarea ideei de suveranitate pe Continent, ctre un suprastat, ea nu va deveni niciodat acelai lucru cu eventualele State Unite ale Europei". Chiar n cazul n care acestea ar lua fiin, ea ar continua s aib, alturi de acestea, funciuni specifice. II. Conferinele din a doua categorie priveau problemele particulare ale diferitelor ri. Ele fiind inute de personaliti cu vaz i deosebit de competente, aveau de scop s pun n fa materialul social (complexul de ntrebri i de situaii) asupra cruia a avut i va avea s lucreze S[ocietatea] Nfaiunilor]. Ele trebuiau, de asemeni, s ne stimuleze s-ncercm s descoperim punctul de vedere al adversarului", pentru ca prin efortul reciproc de nelegere intelectual s cptm viziunea obiectiv [att] a diferendului ct i a posibilitilor de a-i gsi soluie. Aceste conferine ne-au dezvluit ndeosebi marea com-p'exitate a problemelor i deosebirilor radicale ce exist, uneori de o intransigen care necesit acelai lucru (chestiunea alipirii Austriei de Germania, chestiunea Wilnei, sau coridorul Danzig etc). Aci, efortul intelectual purta asupra
217

definirii exacte a obiectelor n litigiu, asupra degajrii motivelor reale ale preteniunilor, de cele aparente, asupra con-struirei unei formule (un fel de concept instrumental) admisibil din ambele puncte de vedere. El se lovea de ne-stabilitatea i lipsa de obiectivitate a opiniei publice, de reauacredin a presei care speculeaz pasiunile mulimii si uneori de o transigen care necesit adesea o reluare n ntregime a problemelor ce preau ajunse la soluiune. Aci ne-a fost dat s msurm, n cazuri concrete, mrirea greutilor pe care le ntmpin ncercarea actual de a rezolva un conflict politic. Seria acestor prelegeri a deschis-o vicerectorul de la Oxford, Michael Sadler, vorbind despre Mentalitatea englez, Anglia si englezi. Stpn pe subiect i pe o cultur strlucit, cu o verv extraordinar i cu un umor specific rasei sale, a schiat maestru nfiarea general a spiritului englezesc : nominalist, n sensul c pentru englez o idee nu preuiete nimic fa de un fapt i c raionamentul englezesc este o inferen n care prima judecat este un precedent particular i a doua o problem practic; individualist, n sensul cunoscut, al respectrii individului n izolarea sa luntric, cu condiia nfirii lui corecte"; tradiionalist, pn la a considera lipsa de etichet" ca imoralitate; negustor i liric totdeodat, englezul este, n fond, un inovator ipocrit; dificultatea lui nefiind s fac fapte noi, ci s dea nume noi acestora. Cu acest prilej D-sa a fcut o sugestiv excursiune n filozofia, n politica intern i extern, jurisprudena, economia i literatura rii sale (de pild, Shelley i cu Robert Owen, utopistul, i se par cei mai mari lirici ai poporului englez, fa de care Shakespeare e un melodramaturg)7. Extrem de interesante au fost leciunile profesorului Spencer Miller despre America contimporan, care ne-a nfiat cu totul alt Americ dect aceea pe care o tim din locurile comune care circul asupra ei pe Continent, o Americ n prada unei mari crize sufleteti, provocat de renvierea tendinelor ereditare ale neamurilor imigrate n Lumea Nou. 218

Prini n lupta lor pentru supunerea mediului, primii coloniti ne-au oferit spectacolul unei societi absorbite n efortul adaptrii. Nici o deosebire de ras, religie i chiar de onorabilitate social anterioar emigrrii nu subzistase voinei de munc laolalt. Dar iat c, primele njghebri terminate, are loc acum 0 revenire a predispoziiilor ereditare care tulbur adncimi-le sufletului american. Strvezie n literatur, criza este mai puin simit n tehnic, unde vechile preocupri de adaptare subzist nc8. Tot att de interesante au fost leciunile dlui dr. Rossman asupra Germaniei contimporane. D-sa reduce problema actual a Germaniei la vecinica ei problem: neputina gsirei formei absolute i definitive totodat. Cu o ptrunztoare putere de analiz a amnunit D-sa trstura mistic a sufletului german (de a nu se simi satisfcut n nici una din realizrile lui definite, ci de-a tinde necontenit dincolo de ele, ctre contactul direct cu absolutul) n literatur (la Faust i la romantici), n religie (n mistica medieval i la Luther), n arhitectur i n pictur (goticul i expresionismul), n filozofie (Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer), n muzic (trecerea Bach Beethoven Wagner), n filologie (analiznd etimologia termenului Wirklichkeit, tradus paradoxal realitate", termen cu sens existenial, substanialist, trecndu-se peste derivaia lui originar, de la wirken, care nseamn, dimpotriv: tendin, devenire, ceva nc neobiectivat), n politic9. Interesant paralel s-a putut desprinde din discuia asupra acestui din urm aspect, al lipsei de form, ntre cele dou mentaliti opuse: francez i german. Prima urmrete realizarea, prin mijloace cumpnite raional, a unor scopuri relative, ns clar reprezentate i defi-nite; n timp ce, pentru cei de a doua, a lucra n vederea unui scop nsemneaz a rspunde unei chemri a cuiva, pe care " simi absolut, dar nu-i poi d un chip concret. 219

Aa, de pild, pe cnd doctorul Rossman arat c scopul imediat al tinerimei germane de azi este realizarea celui de al treilea Imperiu", a fost solicitat de studenii francezi prezeni s lmureasc ce-nelege prin aceasta. D-sa a rspuns atunci c acest Imperiu" este inta noilor generaii; ns nu se poate ti exact formula lui; tot ce se poate spune este c va fi expresiunea politic indiscutabil a ceea ce va fi atunci poporul german nsui. n fine, am ascultat i conferina extrem de apreciat a prof. Oprescu de la Cluj, secretarul Comisiunei de Cooperaie Intelectual de pe lng Liga Naiunilor. D-sa a vorbit despre arta popular romneasc ntrebuinnd proieci-uni i a putut atrage atenia i interesul occidentalilor asupra unor manifestri de art ce Apusul le-a pierdut o dat cu presiunea dezvoltrii industrialismului urban, pe cari ns orientalii i popoarele agricole le cultiv nc. S-au desprins de aci observaiuni sugestive asupra diferenei dintre civilizaia cantitativ a Occidentului i cea calitativ din Rsrit, punndu-se n discuie i raportul dintre cultur i civilizaie. III. Al treilea grup de prelegeri a avut de scop cercetarea perspectivelor L[igii] N[aiunilor] n viitorul apropiat, acestea rezultnd din raportarea metodelor Ligii, artate n prima grup de prelegeri, la problemele ce s-au expus n grupa a doua. Dl Zimmern a degajat aceste perspective, pe care le putem rezuma astfel: I) Snt semne generale cari indic deplasarea probabil a centrului politicei L[igii] N[aiunilor] din Europa ctre alte continente, sub presiunea a trei probleme, ce nasc, cu o deosebit gravitate, posibiliti de noi conflicte: 1) problema raselor colorate; 2) problema instituionalizrii materiilor prime; 3) problema raporturilor capitalului cu munca. Chestiunile europene, care agit att de mult opinia actual, tind s rmn astfel pe al doilea plan fa de problema Pacificului, a Chinei sau a Africei Negre.
220

n faa acestor probleme, Liga va avea s-i pun ntrebarea esenial: n ce msur identitatea de condiii i idealuri trebuie snrureascasupra diversitiiprocedeurilor} Po-

litica este disciplina compromisurilor i pacea lumii de mine va depinde de abilitatea i voina oamenilor de a grbi soluii, dar mai ales de inteligena care va construi aceste soluii. Iat, redate sumar, lucrrile cursurilor de var ale F. U. I. de la Geneva. Dac la ele se mai adaug posibilitile de cunoatere reciproc ale studenilor din deosebite ri i posibilitatea de a vedea diferitele lor mentaliti n aciune" (fiecare avnd de aprat cte ceva), aportul acestor cursuri este nc i mai sporit. Plecnd din Geneva, participanii s-au ntors, fr-ndoia-l, mai puin pretenioi i mai modeti n faa complexitii problemelor ce stau nainte, mai puin ncreztori c acestea pot fi rezolvate cu fgduieli", cu formule" sau cu agitaii" de orice fel; mai dispui s reflecteze ceva mai adnc asupra lor nii, poate chiar mai cunosctori de ei nii i de ara lor i astfel mai pregtii pentru rezolvarea problemelor ceasului de fa, pentru care bunvoina, fr cunoaterea clar a mprejurrilor, departe de a fi de folos, stric. Rentorcndu-m, nu am putut, personal, s nu-mi aduc aminte de cuvintele prof. RdulescuMotru, cnd cerea dezvoltarea spiritului tiinific mpotriva politicianismului" la orice fel de studeni. Cursurile de la Geneva snt o ilustrare a ceea ce se poate face pe aceast cale.
ASUPRA LUI PEGUY Peguy e puin cunoscut la noi n ar. Fragmentul pe care l dm la iveal din Taina dragostei de sus a Ioanei d'Arc e unul dintre cele mai frumoase i mai caracteristice pentru a ne lumina asupra gndirii i geniului literar al lui Peguy. Taina dragostei de sus a Ioanei d'Arc face parte dintr-o trilogie scris de Peguy asupra celor trei virtui de temelie ale vieii spirituale cretineti: credina, ndejdea i dragostea, nchinat Ioanei d'Arc cu prilejul aniversrii celei de a cincea sut de ani de la naterea ei, n 1912. Dei scris n forma unei drame, i dei subntins de un intens, dar surd conflict dramatic, Taina... de care vorbim nu aparine teatrului dect printr-o confuzie de genuri. Dac drama latent izbucnete ici i colo ntr-o fraz lapidar, ca un geamt scurt sau ntr-un dialog strns ca o-ncruci-are de sbii; mai peste tot drama rmne un vrej ascuns sub nflorirea spontan a sentimentului n fraze lungi de monolog. Apoi, aciunea nu e, ca n teatrul obinuit, o desfurare de ntmplri din lumea mare, supuse unui ritm; ci progre-siunea unui adevr spiritual (ntr-un suflet) de-a lungul unei controverse teologice. i totul necat n lirism. E greu de zis dac Peguy se gndea la restaurarea unui teatru de mistere", ca acel din Veacul de Mijloc cale ncercat cu succes de-atunci ncoace de Claudel prin ntruparea sensului spiritual al dramei ntr-o ntmplare concreta, nu ntr-o discuie; sau de Henry Gheon convertitul --prin transpunerea n teatru a ctorva ntmplri cu sfin1
222

sau dac trilogia lui trebuia s fie un comentar dramatic si cu tlc al istoriei. Caracterul liric evident al celor mai multe buci din tri-jogie ne arat, cred, c, spre deosebire de Sfnta Ioana a lui naw adevrat cronic dramatizat , aci avem de-a face cu un poem adevrat. De altfel, procedeul lui Peguy e simplu. O convorbire catihetic se mpletete de-a lungul celor trei poeme sau aproape ntre o sor franciscan i o rncu: Ioana. Fragmentul tradus e dinspre sfritul poemului. Dincolo de cuvintele clugriei, ne vorbete Peguy nsui. Colo ne cnt noaptea", aci ne dezvluie comorile". Ca limb, traducerea lui Peguy ntmpin greuti de nenvins. Mult timp ncercarea mi s-a prut o lips de evlavie. Fr ndoial c Peguy e cel mai ciudat prozator francez contimporan. Cetitorii i-au dat desigur seama. Dificultatea nu vine din cauza galicismelor, a expresiei locale care s-i mpneze stilul. Sub acest raport, Peguy e dintre puri"... Greutatea vine din pricina relurilor i-a struinei lui, drze, asupra sonoritii cuvintelor pe care le ntrebuineaz. Discipol credincios al lui Bergson, de a crui doctrin se ptrunsese ntr-att, nct maestrul, cu prilejul unei note pe care o publicase elevul despre dnsul, rspunsese c niciodat nu-i ptrunsese cineva att de adnc n gnd , Peguy las parc n stilul lui maestrul s-i vorbeasc.

Ca stilist, Peguy nu are seamn. Nu este un constructor i-un armonizator de imagini, mag al cuvntului ca ati alii, mari i mici, ci un risipitor de verv n cuvinte, pe care, dup ce le scap, le lefuiete, le poleiete n fel de fel de chipuri, crora le toac mrunt sunetul i nelesul pn-au scos efectul dorit. Cnd scrie, ia o idee, o vorb, o sucete, o ntoarce pe toate feele, o nvrtete, o coase, o descoase, o recoase, o rs-coase, pn cnd cuvntul pretext i face efectul dorit..., un fel de entuziasm de un gen nou, revrsare de lirism ver-al fr beie de cuvinte, cci freamtul gndului se simte
223

necontenit peste i pe sub cuvinte. n toate manuscrisele lui spun cei ce le-au vzut, nici o terstur, niciodat. De aceea, nici nu este stil mai simplu n literatur, adic stil mai vorbit dect al lui. Un orator neizbutit" scrisese oarecine despre dnsul. De aci dificultatea de-a-1 ceti. O ntmpini la lectura oricrui orator pn cnd farmecul vorbei s te prind. N-ai aciunea. Omul. .,.i lirismul se revars pe toate coardele acestui suflet vibrant, esentialmente melodic, melodic pn la dispreul armoniei. Relurile lui amintesc o melodie primitiv sau un cntec religios din alte vremi. Ca proz, trebuie aezat ntre litanii" i minunatele pagini ale maestrului Bergson din Essai sur Ies donnees imme-diats de la conscience, cele ce fur cititorul trecut peste pagina a zecea aa bine, c se trezete ca din vis peste treizeci de pagini fr a-i aminti argumentarea, i trebuie silina toat ca s poi urmri articulaiile cugetrii maestrului. Elevul merita aceeai osteneal. Cetitorii vor vedea atunci ct de la locul lui, ct de plin de neles i de nuane e fiecare cuvnt, acolo unde nti li se prea numai o repeire de cuvinte, ntmpltoare, cu efect pur muzical. Stilul lui Peguy amintete, sub acest raport, disciplina misticului. Vorbele snt pentru el ceea ce snt mtniile pentru alii. Fiecare gest desface cte un neles i coboar cte un nger. E de la sine neles c sentimentul lui Peguy, necat n aceste revrsri lirice, e mistic, luminat de dinuntru, fr mreie din afar i fr lumina mincinoas care robete ochii fr s robeasc sufletele. Are ceva din evlavia" specific celor din Rsrit; ceva numai, pentru c, apusean cum este, misticismul lui religios are rdcini nendoios active. Ele rsar din adncimea textului, i rmn; peste diferena pe care o face ntre politician!" i mistic. Pentru diferen, cetitorul s-1 apropie de Acatistul Bunei Vestiri. Totui Peguy e ortodox ntre catolici... (poate mai mult dect n sens figurat...)
224

pentru a putea pstra traducerii caracterul cerut de geniul limbei noastre, cteva schimbri mi-au prut de nevoie. Am sacrificat uneori sensul literar, traducerea textual si alteori struina lui Peguy asupra ctorva cuvinte, a cror sonoritate era deosebit n limba noastr (am insistat uneori asupra altora). Am ncercat s pstrez mai ales freamtul sufletesc vdit n ritm i apoi cetitorul s m ierte am apropiat cteva eXpresiuni sau nume de felul obinuit i strmoesc de a vorbi despre lucrurile sufletului i cele sfinte. Nu trebuie uitat c Peguy e un ran, personagiile lui asemenea, i limba lui trebuie deci tradus pe nelesul limbei de la ar. Acest lucru greu l-am ncercat. Nu tiu dac am izbutit. M-a bucura ns dac traducerea de fa ar trezi gustul de-a ceti n original cele trei taine", pe ct de ispititoare pn a nu deschide cartea, pe att de grele dup ce i-ai aruncat ochii. Dar, adncindu-1 i relundu-1, toi cei ce vor ncerca s-o fac vor fi rspltii ca de o sut pentru unu. Cele trei poeme se afl n biblioteca Fundaiei1.

PROBLEMA COALEI UNICE N FRANA

Pus n umbr de problemele financiare ale ceasului de fa i aezat de oportunitile politice spre a fi dezlegat dup reforma electoral, chestiunea reformei colare are n Frana o cu totul alt

importan. Dou sisteme stau fa n fa: 1) de o parte, partizanii sistemului actual, rezultatul unei vechi tradiii culturale, care i-a fcut proba, i ale crui roade se vd n nflorirea minunat a vieii intelectuale franceze; 2) de alta, partizanii coalei unice inspirat de motive de egalitate social , care reproeaz actualului sistem a fi un regim colar nchis, rezervat tineretului burghez, care nu asigur, de o parte, adevrata selecie a valorilor, pe de alta, nu permite o reorientare a elevului pornit ntr-o direcie nepotrivit aptitudinilor sale. Motivele reale ale controversei i au rdcini mult mai adnci. Ele trebuiesc cutate n situaia particular n care se afl n Frana toat problema culturii oficiale, anume: problema laicizrii; i, n al doilea rnd, din raportul necesar ce trebuie s existe ntre un anumit regim social i un anumit regim de educaie. Partizanii actualului sistem obiecteaz adversarilor lor c: 1) motivul ascuns al reformei colare ar fi monopolizarea nvmntului i deci suprimarea nvmntului confesional, cel mai vechi i tradiional burgheziei catolice-Partizanii coalei unice rspund c coal unic" nu e echivalent cu monopol"; 226 2) reforma va avea de efect o ncordare a raporturilor dintre clase i deci duntoare linitii sociale; 3) reforma va avea efecte dezastruoase n privina nivelului cultural, dat fiind c partizanii coalei unice, unii ca s suprime sistemului actual, nu se neleg n privina planului Je reorganizare a noii coli. C reforma intete direct sau indirect un atac mpotriva coalei confesionale, lucrul nu ncape ndoial c va avea de efect s pun n conflict nvmntul acesta cu cel oficial, pe care-1 concureaz. i, pentru suprimarea acestei concurene, n care statul e handicapat i ca tradiie i ca baz de susinere social (copiii de burghezi, fiind admii n colile de stat pe baza aceluiai merit cu ceilali, ar emigra spre liceele unde snt admii fr condiii), acesta ar fi silit s recurg la monopolizare, nu s-i vad reforma compromis. Un lucru este sigur. Oricare ar fi rezultatul acestei lupte, opinia este unanim n a reclama: 1) o lrgire a bazei pe care se recruteaz intelectualitatea superioar a Franei, i la aceast lrgire se va ajunge n orice caz (actuala reform, care permite institutorilor calificai s treac din colile normale n universiti); 2) o comunicabilitate ct mai mare, n sens lateral i ascendent, ntre diferitele grade ale nvmntului, n vederea seleciei i orientrii profesionale n orice moment ar aprea vocaia i aptitudinile; 3) n ceea ce privete nvmntul confesional, problema atinge rdcina ntregii viei culturale a Franei de dup (i poate chiar nainte de) Revoluia francez i deci nu poate fi rezolvat aci. De fapt, nici nu intereseaz societatea romneasc din acelai punct de vedere i deci argumentele sociale invocate n Frana pentru sau contra acestui sistem nu se potrivesc mprejurrilor din Romnia, unde problema se complic cu aceea a raporturilor culturale dintre o cultur majoritar i altele, minoritare, de limbi deosebite. E interesant de comparat aceste discuii cu diferitele pro-lecte de reform a nvmntului de la noi i de observat c
227

att lrgirea i egalizarea de drept i de fapt a bazei ct j comunicabilitatea pe orice treapt a nvmntului au format preocuprile legiuitorului nostru.

Not
Pn acum civa ani, n Frana nvmntul era format din trepte absolut necomunicabile lateral i ascendent, comunicabile numai n linie dreapt. coala primar coala secundar coli normale sau profesionale Universitate "coal normal superioar La noul program coala primar Secundar Normal i profesional Normal superioar Universitate

ASUPRA INFLUENEI LUI MAURRAS E curios de observat cum influena att de caracteristic1 occidental" a lui Maurras i a spiritelor nrudite lui se manifest la tineretul francez prin renaterea unor procedee caracterizate ca asiatice". Aceeai consecin, venit de la un curent absolutist, se explic mai uor; violena i intolerana, ca i lipsa de respect al ideilor adverse fiind adesea semnul unui absolutism inte-lectualist (nu intelectualizat), caracteristic Apusului. Rsritul nu are Inchiziie, nici iezuii, poate pentru c i lipsete ncrederea Apusului n idei. i opoziiile nu snt niciodat tioase dect n idei i... interese. Frana lui Maurras, Frana lui Ludovic al XlV-lea e departe de a fi tot aa de interesat pentru umanitate ca Frana Revoluiei. Fr a contesta valoarea uman a honnete omului din secolul al XVII-lea, mrturisesc c am impresia c atunci cnd ni se vorbete din aceast tabr de Frana civilizat" i mai ales de Frana centru spiritual al lumii se mprumut mult din prestigiul Franei revoluionare. Cci altfel nu ar fi explicabil de ce gentlemanul englez nu ar fi cptat aceeai generalitate uman, ci Shakespeare. Relativistul Maurras i vede ideile considerate ca un crez absolut de generaia tnr de astzi. Avem cu fascismul o dogm a patriei. Violena e, aa, mai uor de explicat. Influena lui Maurras se caracterizeaz prin formarea a ^numrate spirite false. 229 Spirit fals e acel ce nu judec obiectiv, n afar de interesul i pasiunile lui proprii sau mpotriva lor, ci i ridic pasiunea la rangul de principiu de cunoatere. E adevrat c nu putem gndi fr anumite criterii i valori fundamentale personale. Obiectivitatea st atunci n a recunoate caracterul personal i relativ al judecii emise. De aceea, majoritatea argumentelor acestei tabere pctuiete prin sofisma generalizrii nelegitime i a transformrii semnificativului n tipic. Lucrul e evident chiar la Maritain. (Vezi definiia misticismului n Trois reformateurs.) Dup ce semnaleaz c nu va jongla cu definiiile, lucreaz nu cu definiia formal (gen i diferen), care s permit controlul, ci cu cea tipic, cu care lumineaz centrul (cum vrea) i las marginile tulburi, spre a le sustrage oricrui control. Definiia lui are o valoare euristic incontestabil, dar cu astfel de definiii spui ce vrei. i adevrul trece pe alturi. M gndesc, la sfritul acestor note, dac toate aceste observaii nu denot la mine o deformare a sensului realului, rezultat al unei prejudeci moderniste de care nu m-am dezbrat. Dinluntru mi-e greu s-mi dau seama, dar dac nlturarea prejudecii moderniste trebuie fcut cu sacrificarea sentimentului intim al evidenei (Descartes), spre a crede din nou ntru totul tradiiei, mrturisesc c mi-e tare greu s m dezbar. Douzeci de ani am fost sistematic educat n acest sens, s lepd toi idolii" baconieni: fori, tribus, specus...2 i, dei mi dau seama c mi s-ar putea obiecta c e aci o mndrie pctoas (aceea de a te considera, cu Descartes, spirit pur), mrturisesc c nu vd bine c trebuie s optez. Nu e acelai lucru s recunosc c snt o fire pctoas ca tot omul, dar cu aceast rezerv s cred ntradevr ce vdPrimejdia mare a absolutismului spiritual e ipocrizia. A relativismului, anarhia.
230

Niciodat n-a putea critica pe Gide (ca Massis) pentru c nu poate suferi oamenii cu principii", care nu-i permit sj cread ceea ce cred... i mai ales nu permit altora. Dar nici vecinica disponibilitate a lui Gide nu-mi satisface dect n adolescen condiiile integrale ale vieii.

De semnalat i de recunoscut cu toat sinceritatea contradicia n care e pus fa de sine nsui sufletul modern setos de absolut, cu care sfrete Jacques Maritain studiul despre Luther din Trois reformateurs. Dar de ncercat alt ieire dect conformismul iezuit i hipocrit. Ortodoxia nu cunoate iezuiii. Atunci ? Oare nu cumva am putea afla aci soluia ? Vezi Guignebert, Le christianisme medieval et moderne. Pronosticurile de la sfrit. De rezervat asupra concluziei. Fac mare caz discipolii lui Maurras de condiiile realitii. Pozeaz astfel n realiti. Ce realitate este aceea care consider azi c Frana are rege i contest existena regimului republican ? E aci, dac nu delir sau neseriozitate, ceea ce nu cred, o confuzie sistematic a idealului cu realul i o substituire artificial a celui dinti n locul celui din urm. Ceea ce e mai grav e c aceast substituire este voit i tendenios voit. Maurras tie bine c sugestia e o realitate social i, ca atare, singur existena cotidian a acestei sugestii creeaz un mediu de continuitate ideii regaliste, pe temeiul creia subzist. A spune c snt regaliti n Frana e un adevr. A spune c Frana nu e republic dect n ironie nseamn a mini. i nu a se mini pe sine, ci pe alii. Cci nu e de conceput ca un spirit fin ca Maurras chiar lipsit de prejudecata majoritii , ntemeiat pe reali-tai calitative, s nu-i dea seama c ntre Frana i Aciu-ea Francez", cu toate valorile pe care le reprezint, i toate 231 incontestabile ca valori specifice , rmne o margine: aceea a valorilor pe care ei le resping i Frana le primete..., chiar venind din Indii sau din Palestina, panteiste sau iudaice. ntruct poate pretinde un grup la monopolul valorilor specifice ? Numai ntru ct i-a impus aceste valori. i nu e cazul. Marele adversar al romantismului, Maurras, e un romantic. Romanticul clasicismului. Romantismul clasicitii: arta lui. Deci: barbaria clasicismului. Riviere are pentru aliaii catolicilor din oportunitate social" printre care, discipolii comtieni" ai lui Maurras cuvinte aspre. ntr-adevr, puin chezie pot fi pentru un catolic cuvintele: Cei ce cred n Absolut s fie logici i s treac la catolicism, cei ce nu cred, s reconstituiasc totul fr absolut". Un catolic care ar admite pe cineva care crede c totul poate fi reconstruit fr absolut ar fi un francmason catolic, o contradicie n termeni. Iar celui care nu crede n absolut i-am putea pune ntrebarea: dar de ce totul" ? i dac totul", de ce nu i ce nu v convine ? Sau, atunci ce nseamn: Totul ? Cuvintele lui Riviere asupra acestui lucru, subliniate de Claudel, le nelege orice credincios.

ASUPRA INFLUENEI ACTUALE A LUI GIDE Oare de ce Massis scrie despre Gide c influena lui a trecut ? i de ce chiar neadmind nc n totul judecata lui Massis i admind c influena lui Gide dureaz nc (nc e semnificativ) trebuie s admitem c nu mai este eful netgduit al generaiei de dup rzboi ? Cred c motivul e acesta. Pentru generaia lui: ^Au comencement etait Tityre, et Tityre etant seul s'ennuyait completement entoure de ma-rais"1, plictiseala era o calitate indispensabil ca s ncoleasc smna lui Menalc. Pentru generaia tnr de acum, la nceput a fost rzboiul. i Tityre nu a fost singur i nu s-a plictisit n mijlocul mlatinilor. E deci greit s spui c Gide nu mai are influen asupra celor tineri. Poate c, azi nc, influeneaz pe cei mai inteligeni i [mai] simitori. Numai c azi acetia trec pe planul al doilea. Pe primul plan trec cei ce lucreaz i aleg...

Etimologie cu tlc: discipolii lui Gide: gidanii. Analogia e mai adnc dect pare.

233 N MARGINEA CENTENARULUI LUI TAINE De curnd ntors din Frana, domnul erban Cioculescu a ncercat s examineze ntr-o not recent din Gndi-rea] cursul actual al valorilor" lui Taine, cu prilejul centenarului. D-sa i rezum impresiile astfel: Incincita suveranitate intelectual, n filozofie, psihologie, critic, estetic i istorie... apare... nc impuntoare, dei revolut". Revolut" nelegem; nc impuntoare, nu. Mai puin ne apare prestigios" rezultatul analizei. Dac Taine a fost, pentru vremea lui i pentru cele cteva decenii care i-au urmat imediat, mai norocos" dect Auguste Comte; dac dl Cioculescu are dreptate s-1 aeze n perspectiva istoric la punctul precis unde s-a ruinat spiritualismul de mprumut al lui Cousin i dac e adevrat c Taine a exprimat ncrederea generaiei sale n tiin (n tiina mecanicist a vremii sale, trebuie adugat, i nu n tiina" pe scurt); cred totui c privind n gros ierarhia influenelor dac se mai poate vorbi de o nrurire vie (nc) a pozitivismului lui Comte (att a Cursului de filozofie pozitiv n sociologia durkheimian ct i a Politicii pozitive... n sociologia maurrasist); nu se mai poate vorbi n nici un fel, cel puin n filozofie, n psihologie i n estetic, de o influen vie a lui Taine. C A Treia Republic a ncercat s nvie amintirea celui care a exprimat un crez care a fost mult vreme scump Sorbonei cu prilejul primului centenar, o nelegem foarte bine. Dar a pretinde c asemenea valori mai au curs liber" n generaia actuala a
234

intelectualitii franceze nseamn, dup prerea noastr, a ne lua pur i simplu dorinele drept realiti i a confunda moneda de metal curat cu biletul de banc impus prin curs forat". Scientismul, adic ncercarea de a construi o vedenie unitar a Universului, plecnd de la datele tiinei exacte (ale creia din tiinele exacte ?), este o atitudine de mult vreme lsat pe mna vulgarizatorilor. Rezultatele le constat de altfel chiar domnul Cioculescu. Taine n-a fcut dect s ntroneze o terminologie tiinific n domenii prin firea lor refractare experienelor cruciale (care singure aduc tiinifi-carea) cum snt domeniile tiinelor istorice i acele ale spiritului. Pe acest trm se poate verifica observaiunea noastr asupra struinei nrurirei lui Auguste Comte fa de dispariia nrurirei taineiene. Pozitivismul, care nu este ca scientismul mecanicist o extensiune a procedeelor i a spiritului tiinific peste marginile posibilitilor de experimentare, ci un simplu agnosticism" peste marginile acestea, i mai afl nc i astzi partizani calificai printre filozofi i numrul lor scade pe zi ce trece. Dar este o deosebire ntre conflictul dintre pozitivism i metafizic i conflictul dintre scientismul mecanicist i reaciunea antimecanicist. Cel dinti se desfoar nc sub ochii notri, cu sorii de izbnd pare-se de partea restauratorilor metafizicei" (Bergson, Hamelin, Blondei i Maritain), cel din urm, perimat o dat cu triumful pragmatismului, e fr anse imediate de restaurare, chiar n cazul urgent de altfel al unui eec al pragmatismului. Anul 1889 este bine marcat de domnul Cioculescu ca an al nceputului acestei reacii. Dar apariia ncercrii asupra datelor nemijlocite ale contiinei nu nsemneaz prin ea nsi un atac spiritualist mpotriva scientismului", aa cum scrie Domnia sa, ci un atac al spiritului calitativ" mpotriva uniformizrii mecaniciste. Abia anul 1893, cu teza lui Blondei asupra Aciunei", precizeaz atacului un neles Pragmatist. Iar prbuirea propriu-zis are loc pe trmul Psihologic abia n 1901, o dat cu comunicarea faimoas a
235

lui Bergson la Societatea de Filozofie asupra Paralelismului psihofizic; i metafizicei pozitive i pe trmul viziunii generale a universului", o dat cu discuia iscat cu prilejul articolului lui Brunetiere despre Falimentul tiinei, discuie care purta n definitiv asupra valorei tiinei exacte" i care se poart prin revistele franceze de filozofie ntre Poincare, Ed. Le Roy, Berthelot, Milhaud, Duhem, Tannery, Le Dantec Russell, pn prin anii 1910-1913. Atacul spiritualist" se manifest abia n plinul acestei discuii i nu mpotriva lui Taine, ci a pragmatismului triumftor cu Evoluia creatoare a lui Bergson (Benda, Garrigou-Lagrange, Maritain) i pe terenul deja mturat de rmiele scientiste de ctre acesta, ndeosebi n psihologie influena asociaionismului a fost ruinat de Binet, adevratul printe al mai tutulor tezelor psihologiei franceze contimporane, n cartea sa de metafizic L 'me et le

corps, carte pe care o recomandm domnului Cioculescu ca una care a ruinat i pentru noi odinioar dogma explicaiilor mecaniciste n psihologie (nc de prin 1919), dogm la care D-sa pare nc n chip ntrziat a ine. S fiu deci bine neles c ruinarea lui Taine nu se dato-rete unei reacii spirituale. n aceast privin nici Bergson nu se ocup de substana" sufletului", ci de calitatea strilor sufleteti, opunndu-le explicrilor cantitative n psihologie. Iar n filozofia propriu-zis mecanismul scientist este rsturnat n Frana de reaciunea idealismului pragmatist, de concepia care face din tiin un instrument de via, sub-ordonnd teoria celei dinti teoriei celei din urm*". i aci,
* Din acest punct de vedere, Bergson ncearc o soluie intermediar ntre spiritualism i materialism; n prefaa ediiei a aptea a crii sale despre Materie i putere de amintire, Bergson scrie: Aceast carte afirm realitatea spiritului, realitatea materiei i ncearc s determine raportul precis al uneia cu cellalt asupra unui exemplu precis, acel al puterii de amintire"...; i mai departe: .. .Obiectul primului nostru capitol este de a arta c idealism i realism snt dou teze deopotriv de excesive ** n introducere la Dezvoltarea creatoare, Bergson scrie: Teoria cunotinei i teoria vieii ne par de nedesprit una de alta". i n rndu-rile de mai jos schieaz apoi un ntreg program al istoriei" facultilor de cunoatere.

236 restaurarea spiritualist are loc n doi timpi, din care primul e intermediul pragmatist, iar al doilea e un atac simultan an-tipozitivist, antiscientist i antipragmatic. Mai departe, domnul Cioculescu, care afirmase la nceput vigoarea poziiunilor ctigate culturii actuale de ctre Taine, ne spune c contimporanii judec oarecum aspru sau sumar activitile sale: estetica (Croce), critica (Lanson), istoria (Mathiez) i chiar filozofia (Meyerson) sau psihologia (Dumas). Domnia sa vede aici o nedreptate i n acelai timp un semn de vitalitate. Mrturisim c nu nelegem. Adic nu vedem c o astfel de concluzie se impune, cci opinia domnului Cioculescu o nelegem. Ceea ce nu nelegem este frna brusc pe care Domnia sa o pune obiectivittii" la care ine aa de mult, dup cum spune. Cci sau ne aezm pe planul influenelor de fapt manifestate n cadrul nsui al culturii franceze; i atunci, constatnd cu domnul Cioculescu c Taine este judecat sumar" i contestat aspru" de ctre maetri netgduii ai vremii, ca cei pe care i citeaz D-sa (mai snt i alii) cu rezerve, bineneles, pentru domnii Lanson i Mathiez, care pe noi nu ne privesc s-a bgat de seam cred c ne inem pe terenul strict al filozofiei , trebuie s conchidem c n strict obiectivitate Taine nu mai este un maestru actual al culturii franceze contimporane! Sau ne aezm pe trmul preferinelor noastre proprii, ceea ce n fond nu este nelegitim, dar atunci ceea ce facem este cu totul altceva dect un examen obiectiv al cursului actual" al valorilor lui Taine n Frana. C domnul Cioculescu este de prere c prin aceast expediere sumar se face lui Taine o nedreptate! E liber s o cread i nu-i cerem dect s ne-o dovedeasc. tim c are motive s o fac i de aceea ateptm, pn atunci. Dar de fapt, i ntr-o cronic faptul singur intereseaz, trebuie s rmnem la ideea c Taine nu mai este un maestru al generaiunei noastre (nici n Frana, nici la noi)*.
"' mi cade n mn chiar acum o not a dlui Thibaudet, care confirma cu totul gndurile noastre (vezi Les Nouvelles Litteraires din 16 iunie 19282).

237 Un cuvnt pentru a sfri. D-sa ne mbie s ne plecm n faa paradoxului amintirei unui sfnt, n slujba ideilor materialiste. S ne ierte domnul Cioculescu c vedem aci o con-tradictio in adjecto. Un sfnt nu poate fi dect n slujba lui Dumnezeu, a unui singur Dumnezeu, i nu a vreunui substitut" al lui de felul celora de care e plin filozofia modern (citez lantmplare: Democraie, tiin, Omenire, Aciune, Succes, Univers, toate cu liter mare), dup termenul att de just al lui Bourget. Desigur c domnul Cioculescu are ns alt concept despre ideea de sfinenie". Se poate. Se poate chiar numi cciula" pepene", dac ne place. Dar trebuie numai s se tie despre ce e vorba. Fa de un astfel de sfnt, constatnd zdrnicia trecerii prin lume, noi nu putem dect rosti, cu umilin: Fie-i rna uoar i amintirea ct mai puin suprtoare.

NAPOLEON
Din teancul crilor pe care vremea ni le arunc din cnd n cnd pe masa de cetire, o carte se desprinde n picioare, fcnd col pe un profil, alturi de-o carte de vizit: e Napo-leon-u\ scris de Jacques Bainville. Prilejul rar de a vedea mintea lucid, adnc nelegtoare, riguroas, a istoricului Aciunii Franceze", nfruntnd subiectul att de discutat al eroului celeilalte tabere" (revoluionare) nu e lipsit de interes. i nfruntarea nu se ntmpl fr s ne ngduie o confruntare lmuritoare pentru gnd.

Iei cartea-n mini de la nceput cu oarecare team. Team fireasc de-a vedea plind puin panaul aceluia pe care vremea lui obicinuia s-1 numeasc pe scurt omul", sub privirea ascuit i ptrunztoare a istoricului care nu are nici un interes s-1 crue. n ceea ce oamenii obicinuiesc s cheme slav" intr atta zare i penumbr, nct e fireasc teama de desfigurare ori de cte ori ncerci s aduci zarea n areopag, n centru, i proiectezi asupra ei lumina puternic a inteligenei ce nu cru. Comentariile invective ale lui Leon Daudet din Aciune" ntreau parc aceste temeri. Impresia nu se confirm. i, de la primele pagini teama se risipete ca o cea. Minuios, atent s descrie tot ce poate avea vreun sens pentru luminarea direct a figurii care-1 preocup, Bainville se nscrie printre istoricii care lmuresc mersul istoriei prin mprejurrile mrunte, procedeu care ntunec de obicei ansamblul, cobornd eroicul n anecdot. Nu e nimeni om mare pentru sluga lui"1, zice proverbul ca o pia-tf de hotar pentru cel ce vrea s priveasc prea de aproape.
239

Cartea lui Bainville dezminte aceast constatare. Cci ndrtul vieii anecdotice, minuioase, cadru, mprejurri personagii, aciune, totul se grupeaz organic n jurul unui singur gnd! Gnd care judec pe mprat politicete i-1 condamn, bineneles, dar care las n urma lui deschis o ntrebare care parc vine s ndrepteasc omul". Ideea dominant a crii este simpl i are mare nrudire cu ideologia pe care o susine directorul Cuvntului2 n cultura romneasc. Nu e dat omului sfrng rnduiala firei! Efortul omenesc care-i propune s schimbe ceea ce este firesc este sortit sterilitii, orict de genial ar fi flacra inteligenei ce-l susine. Orict de puternic ar fi o personalitate"', ea nu pltete niciodat istoricete vorbind dto instituie. Tot geniul politic i militar incontestabil al lui Napoleon s-a irosit zadarnic, neputnd s dea consisten unei dinastii lipsite de sprijinul continuitii monarhice i al legitimitii. Cartea nu las n umbr nici unul dintre meritele omeneti ale lui Napoleon: intuiia ndrznea, luciditatea, pregtirea temeinic, minuiozitatea execuiei, utilizarea tuturor ocaziilor i mnuirea oamenilor. Nu uit nici mprejurrile care l-au servit, nici ntmplrile. Nu-i menajeaz ns nici cusururile, dintre care paradoxal trebuie s relevm ne-hotrrea. ncercnd s-i reconstituie chipul omenesc, Bainville ne arat variaiile lui, admirabila capacitate plastic de adaptare la mprejurri, care-1 face proteiform, multiplu i uneori contrazictor cu sine. Privindu-1 n intimitate, constat c, omenete vorbind, a fost mai curnd ncercat" dect druit de soart, att prin nestatornicia celor mai de aproape, ct i prin sentimentul precaritii propriei sale opere, care 1-a muncit ntotdeauna. Omul ne apare astfel intact, mai viu chiar, vzut de mai aproape netirbit, inndu-i parc n mini temeiurile pentru judecat. Iat-m i iat ce-am fcut pe pmnt!" Ci dincolo de om" st semnificaia geniului lui. i, dincolo de geniul lui, geniul Franei revoluionare, cu care Bainville l vede mbinat ca ntr-o ncruciare de stele. Cci 240 rostul su, esenial pentru istoricul de care vorbim, acesta e: de a fi ntrziat, prin geniul su propriu, i de a fi ridicat panaul epic al unei vremi sortit mai dinainte s moar, care fr de el s-ar fi prbuit imediat, ruinos i iremediabil. i iat acum structura crii: succesiune de imagini care ne poart pe mprat pe scara lumii, nvrtind roata norocului lui de la leagn la mormnt. Iat-1 pe Napoleon bursier al regelui" la Brienne, srac, hruit de nevoi bneti i familiale, preocupat de soarta familiei i a Corsicei mai mult dect de cea a Franei, mocnind chiar ostilitate surd mpotriva acesteia, n msura n care o vede n drumul independenei celei dinti. Dar iat-1 luat de mprejurri i adus s se opun lui Paoli, eroul independenei corsicane, i prin aceasta excomunicat, silit s se nstrineze de insula lui mum, s se ntoarc-n Frana. Iat acum destinul lui Napoleon n voia soartei, atrnnd de o prietenie, de amintirea lui Barras, de obscurul ofier care a cucerit Toulonul, cruia i ncredineaz paza adunrii n zilele din Vendemiaire, sau de avntul lui Murat, care l scap din aventura revoluiei constituionale din Brumar! i iat acum evenimentul capital de care atrn soarta lui Napoleon, care avea s dea carierei sale, s-i traseze cadrele aciunii viitoare, prinzndu-1 n vrtejul destinelor Franei, care nu-1 vor depune dect peste aproape douzeci de ani, pe un col de stnc: e vorba de violarea echilibrului continental aa cum se statornicise de la Henric al IV-lea n Europa, e vorba de anexarea Belgiei de ctre Frana. Fapt n aparen nensemnat i fr legtur vizibil, direct cu istoria napoleonian; fapt, n realitate, capital, care creeaz Franei revoluionare o situaie nou, mpingnd-o in ritm accelerat spre dictatura

militar. Cadru prealabil n care Napoleon intr ca o mn ntr-o mnu, sau ca i cum ar intra ntr-o cma a sorii. S adncim. Anexarea Belgiei i doctrina prin care Frana revoluionar o justific: ntinderea suveranitii n graniele fireti a^e naiunii, care pentru Frana snt, spre Apus, Alpii, Jura
241

i Rinul, sprgnd echilibrul statornicit pe continent de peste dou veacuri, nasc n Europa o stare de dezechilibru acut de tulburare care ridic mpotriva Franei puterile interesate n meninerea acestui echilibru, n special Anglia, care nu-1 va accepta niciodat i care va rezista pn la urm i va nvinge ! Sprgnd echilibrul european, Frana dezlnuiete mpotriva ei forele de reaciune ale statelor limitrofe, pn ieri imobilizate, n meninerea acestui echilibru. Anexiunea Belgiei transform Revoluia francez, dintr-o micare universal de dezrobire omeneasc, ntr-o micare cuceritoare naional, creia i se vor opune n curnd, mn n mn cu tiranii" lor de ieri, particularismele naionale ale acestor state. Devenit, din reacie mpotriva abuzurilor, ea nsi for asupritoare, Revoluia francez coalizeaz mpotriv-i popoarele pe care le violenteaz. Prin aceasta ns Frana revoluionar i impune o nou sarcin politic. Spre a putea pstra graniele naturale ", ea va trebui s rmn cea mai tare. Cea mai tare putere militar n afar i, pentru a fi [astfel], cea mai tare nuntru. ndoitul plan de activitate al lui Bonaparte e deja tras, virtual, desemnnd ceea ce am putea numi constantele "politicii napoleoniene: necontenita biruin n afar, restauraia autoritii nuntru. Interpretarea aceasta sociologic a istoriei napoleoniene este nou. Constatarea existenei unui cadru, prestabilit, n care se mic politica napoleonian, a existenei unor date" ale acestei politici, peste care nu se poate trece, e marele merit al lucrrii lui Bainville. Ea nu vatm ns cu nimic nelegerea geniului lui Napoleon, omul. Dimpotriv. Ca nimeni altul, Bonaparte intuiete dublul su rol, dublul sens al misiunii sale: pacificator nuntru, nvingtor n afar. El se poate urmri perfect att pe linia btliilor de la Marengo la Wagram, ct i pe linia realizrilor sale luntrice, de la concordat la Codul civil, la Banca Franei i la restaurarea administrativ. Ca nimeni altul, Bonaparte se identific cu acest rol, se risipete n sclipiri geniale menite sa readuc pacea nuntru, iar n afar s nfrng presiunea coaliiilor, care, lucru curios, se refac mereu, dnd un sens
242

provizoriu fiecrei biruine. Napoleon izbutete astfel s prelungeasc aproape douzeci de ani provizoratul care d sens menirii lui, fornd destinul ntocmai ca i cum zarul aruncat ar putea nltura cursul ntmplrii. Ca nimeni altul, Bonaparte simte precaritatea operei sale, atrnarea ei de ntmplare, neputina de a-i ngdui nici un rgaz. Alii pot fi nfrni. Mie nu mi-e ngduit una ca asta", zice el. Sau: In ziua cnd nu voi mai stpni imaginaiile omeneti, nu voi mai fi". De-ar ine", i spune mam-sa. i generalilor si, n faa primelor semne de ngrijorare din Spania: Ar trebui s fiu peste tot". i alternativa: Sau eu, sau Bourbonii", cnd i se propune s accepte, n 1814, condiiile aliailor, care-i cer renunarea la principiul granielor naturale i ntoarcerea la graniele dinainte de 1789. Jur-mntul ncoronrii pecetluiete solidaritatea Imperiului cu cuceririle revoluionare. (Carnot, cel care anexase odinioar Belgia, o recunoate prea trziu, cnd, retras din calea tiranului", pe care-1 socotete trdtor al duhului revoluionar, se-ntoarce s preia, n ultimele zile, guvernmntul Bru-xelles-ului, pe care nu-1 mai poate ine.) i mereu unica preocupare: DE-AR INE! i mereu preocuparea de continuitate: Consulatul pe via, Imperiul, Dinastia. i, mai ales, o dinastie nu destul de veche", spune el, mai trziu, reflectnd asupra cauzelor prbuirii. Ce admirabil artare a mprejurrilor care mping revoluia, volens-nolens, de la Directorat la Consulat i de la Consulat la Imperiu, de la persoan la instituie, din clipa n care revoluia s-a ncredinat c pentru pstrarea cuceririlor sale se cere continuitatea mnii tari! Ce adnc i lucid ptrundere a rosturilor uciderii ducelui de Enghien, ce rscolitoare tlmcire a nelesului asasinatului politic! Sumbr ptrundere a geniului politic bonapartian, care nu mai poate da-napoi, din clipa n care nelege c nu-mai uciderea unui Bourbon l poate nsoi, pe el, ultimul venit, suspect de nelegere cu regalitii, cu regicizii de care atrn ridicarea lui la mprie. Numai punnd un cadavru ntre Cele dou monarhii le poate dobor ultima sfial, dndu-le
243

sigurana c ntre ele s-a cscat o prpastie peste care nu se mai poate trece. nelegerea dramatic, ngrozitoare, zugrvit sobru, n care politica" apare n puritatea ei machia-vellesc, independent de imperativul etic n sensul uman al acestui termen, supus unei singure fataliti proprii, ce nu st n mna nimnui s o nfrng; legea succesului" care biruie legea dreptii, oarb, ncremenit cu paloul n mn pe mormntul ducelui ispier nevinovat al mprejurrilor care-1 cer jertf. Ca original cntrire, de asemeni, a adevratei valori a biruinei lor, Austerlitz, privit de obicei drept culmea ascensiunii mpratului; biruina umbrit, pentru Bainville, de dezastrul nfrngerilor de la Trafalgar, unde, zdrobindu-i-se flota, mpratul e pus n neputin s mai vateme direct vreodat principalul su duman, singurul imbatabil, Anglia insular. nfrngere contimporan biruinei, dar mult mai important dect ea, la urma urmei, pentru c Trafalgarul e definitiv, pe cnd Austerlitzul trebuie necontenit renceput de la capt". nfrngere, n sfrit, care schimb sensul aciunii napoleoniene, fcnd din el un prizonier al politicei sale proprii, un prizonier al Continentului precum vom vedea , prin nsforarea de a coaliza Europa ntr-o uria pavz mpotriva comerului englez. i ce lmuritoare tlmcire apoliticii napoleoniene a Apo-geului (Tilsit), n care vedem pe mprat zbtndu-se, cu toat inactivitatea lui genial, ca un leu nchis n cuc, n neputin de a schimba datele" problemei sale ingenindu-se s nfrng Anglia pe uscat, acum cnd n-o mai poate ataca pe ap, ncorsetnd comerul european n armtura blocusului continental, ispitit cnd s-i seduc", i cnd s-infricoeze adversarii, ca s i se alture n lupt mpotriva Albionului, atunci cnd acetia nu ateapt, de fapt, dect primul simptom de slbiciune spre a reface contra Franei cercul de fier zadarnic ncercat mpotriva englezilor. Cu Tilsit, Napoleon a nchis cercul de fier. El nu mai poate lrgi cadrul, pentru c lrgirea ar h lipsit de semnificaie. Tot ce poate s fac e s atepte clipa n care, la prima nfrngere, cercul se va restrnge asupra-1244

i luptele pentru a ntrzia clipa acestei nfrngeri. Proiectil alianei cu Rusia euat. Aliana cu Austria. Cstoria a doua. i acea campanie din Rusia, n care se vede mai bine ca oriunde lipsa de semnificaie a oricrei noi biruine. i iat acum pe mprat mpotriva cercului de fier" care se strnge, risipindu-i iari geniul n zeci de btlii, care snt tot attea biruine n zadar, care trebuiesc vecinie rennoite, n murmurele generalilor care se ntreab: Pn cnd ?", n vreme ce prima nfrngere mpratul o tia decisiv, preludiu al unui sfrit pe care capitularea Parisului l grbete. Sfritul abdicrii de la Fontainbleau, dup ce marealii refuz s-1 urmeze! Iat-1 monarh de jucrie pe insula Elba, apoi ntors brusc n cursul celor 100 de zile, ovind ntre ncredere i dezndejde, erou" hruit de bunul-sim, amrt de. nestatornicia omeneasc, nainte biruit de propria lui incertitudine, chinuit de ntrebarea suprem despre rostul aventurii sale, prsind nvins cmpul de btlie de la porile aceluiai Bruxelles, pentru care pare a se fi jucat toat partida. Genial n ascensiune, genial n apogeu, genial n nfrngere, Napoleon e genial i n captivitate. Izolat pe stnca solitar, dar nc stpn pe mijlocul prin care a stpnit lumea, mpratul lucreaz asupra imaginaiilor, pregtind, cu martiriul su voit i trmbiat n lume cu armele condeiului, ridicarea celui de al doilea Imperiu. i, iari, aceeai luciditate: Dac mor pe cruce i fiul meu triete, va domni!". Ci fiul murind, motenirea revine nepotului, asupra cruia se ese vraja de amintiri i de semne glorioase! Precum se vede, Bainville nu micoreaz geniul napoleonian. Cartea lui tinde mai departe. Ea face procesul nsui al genialitii n istorie. Un ultim capitol judec deci faptele mpratului sub specia eternitii". Iat-1 n ipostaza ucenicului vrjitor" care dezlnuie-te mpotriva Franei naionalismele pe care lea creat pro-pna lui aciune! Iat-1, mai curnd, asemenea fotografului "ti Cocteau, care, constatnd c misterele faptelor lui l
245

depesc, simuleaz a le fi organizatorul!" Iat Codul civil ducndu-se buci, buci, luat de vreme. Iat-1 pe mprat redus la dimensiunile unui generlas potrivit celor care n Rsritul ndeprtat se ridic cu primvara i se duc o dat cu frunzele, dup ce au cucerit China! Iat, chiar, toat perioada rzboaielor napoleoniene [redus] la o mic faz din veacul electricitii, pe care n-a tiut-o ndeajuns nici preui, nici nelege. Iat, n sfrit, pe mprat pe zodiac, reeditnd mitul apelinic, cum se juca odat Aple-ton, rznd de tgduirile exegetice ale existenei istorice a marilor oameni din vechime.

Ce valoare are, atunci, viaa acestui om ? Ce sens are, atunci, n veac, strdania ? Afar de slav, zice Bainville, i afar de art, ar fi fost mai bine s nu fi existat", ncheind cartea! Dar tocmai de aci izvorte ntrebarea pe care Bainville, ca i Nae Ionescu, o las fr de rspuns. Prea bine! Omul a czut. Efortul lui a fost zadarnic. Pe lume snt toate cum au fost. Nimic nu poate face ca lucrurile s fie altfel de cum snt. Visarion i-a pstrat barb3. Cezare a rmas n laborator. Mgarul, sau vulturul (dar ce importan are ?), a murit cnd a nvat alfabetul. Cnd efortul deformant care mut graniele fireti slbete, lucrurile vin la loc, nsemnnd inanitatea absolut a sforrii... DAR (i e aci un dar", pe care l-a voi scris mare, mare de tot, ca s se vad bine!) ar fi nsemnat oare Napoleon ceva dac nu ar fi ncercat s schimbe sensul natural al lucrurilor, care i s-a dat, necesitatea care i-a impus destinul ? S-ar fi deosebit atunci un Napoleon din existen i ar mai fi scris atunci Bainville o carte despre dnsul ? Sau, ncepnd cu revolta vertebratelor" de care scria Gourmont, ori cu facerea omului dup chip i asemnare, st n esena acestuia s se depeasc, s caute s dea aciunii lui un sens, peste fire s poat s fie i neom, pe cnd cinele nu poate fi necine ? Nu e oare nici un sens n necesitatea ca Socrate s bea cucut, Alexandru s moar la treizeci de ani, Napoleon sa fie biruit si Nietzsche s nnebuneasc ? 246 Nu trebuie oare ca nsui Fiul Omului, Dumnezeu nsui ntrupat, s se nale, i tia de ce nlare de aci e vorba, pentru ca toate acestea s se-ntmple ? (Ioan.) Nu avem atunci dreptul ca n dosul acestei rmneri n necesitatea natural, n fire sau n lege, s vedem o jumtate de negare a ceea ce constituie sensul specific al destinului omenesc: libertatea} i n chipul omului" tocmai o realizare a ei ? ntrebri nensemnate, care izvorsc efemer pe marginea crii, peste raft, dar care ne duc cu gndul sus, la ceea ce constituie poate sensul esenial al omului n natur", anume la o antropologie tragic, i poate la o tragic teodicee, care dau gloriei i artei, frumuseii", altfel zis, un neles actual i straniu, fa de care ncheierea lui Bainville nedumerete. Nu spun asta pentru Frana, care a cptat un sens universal prin Napoleon. O spun pentru Dumneata, cetitorule, sau pentru mine, chemai s judecm un om!

VALORIFICAREA CULTURII AMERICANE DIN PUNCT DE VEDERE EUROPEAN [I] Prieteni, Mrturisesc oarecare sfial ntru susinerea punctului de vedere european n dezbaterea de fa. Alturi de dumneata, Mihail Sebastian, care vei nfia punctul de vedere al Franei, i de dumneata, Paul Sterian, care l vei nfia pe al Romniei, mi rmne mie, europeanului, puin de spus; tiut fiind c, pentru cei mai muli dintre noi, romnii, Frana i Romnia, laolalt, istovesc cuprinsul ideei de european n genere1. Dar cum cununa oaspelui este supunerea fa de gazde, mbrac fr a mai crti, pentru cteva clipe, haina europeanului, spre a vorbi de preuirea cuvenit spiritului sau culturii americane. Preuirea unei culturi poate s-nsemne dou lucruri: 1. folosirea ei, adic ntrebuinarea ei ca mijloc pentru mplinirea scopului tu propriu; 2. preuirea ei ideal, adic judecarea ei fa de valorile tale proprii. Primul fel de preuire e cel pe care-1 face colonistul, imigrantul, datornicul Americei, sau europeanul care ascult gramofonul i vorbete la telefon; al doilea e judecata printeasc a spiritului european, despre exagerarea unor tendine desprinse din Apusul su n cele trei veacuri care au urmat Renaterii, pe care o voi
rosti aici.

248 Credincios felului de gndire european, s-ncercm ns, nainte de a judeca, s nelegem: ce este

America i ce este americanul ? Judecata va reiei de-a dreptul din nfiare2. Dar ce este America i ce snt americanii ? America este o regiune de azil, n care toi dezmoteniii soartei, toi nonconformitii spiritului, toi nencadraii ierarhiei sau moralei sociale europene i-au dat mna, peste toate deosebirile de neam, de datini, de religie, de limb i chiar de onorabilitate social anterioar colonizrii, n lupta pentru supunerea naturii i pentru obinerea unui nivel de via acceptabil. Pionieratul, iat ideea esenial, coloana vertebral n jurul creia s-a realizat unitatea spiritual a poporului american. Americanismul nseamn, n acest sens, o purificare. O purificare n abstract a omului de tot ce e concret n el, uman, istoric. O negare a trecutului i o lepdare de toate valorile care nu l-au ajutat s biruie la el acas. O dezbrcare de tot ce tia de la prini, de la coli sau de la via, i o rebotezare a lui, din nou, n tiparele impuse de lupta cu natura pentru asigurarea unui trai mai bun, o rencadrare n sentimentele omului n genere". Omul abstract", la care a visat veacul al XVIII-lea, este realizat n bun parte, azi, de specia homo americanus. i dac ar fi permis conversiunea judecii dup care popoarele fericite n-au istorie, America ar trebui socotit ca o ar fericit3. Homo americanus* a opus omului sapiens", european, pe homo faber. Americanul sadea este un inginer", un tehnician mecanic, ca i social, un cuttor de drumuri, o iscoad. Tot ce-i ajut s izbuteasc are pre. De-aci, maina. Inginerul, iscoditorul duhurilor, deschiztorul de drum, cnd este european, se cheam Leonardo da Vinci. Pentru eli ingenium-\x\ este un joc de ape din adnc, un fapt demonic, o provocare aruncat Dumnezeului din tine, de care te simi greu i cu care ai vrea s te masori asumndu-i
249

riscurile jocului n prelungirea direct a mnuii pe care Roland murind o ntinde ctre Dumnezeu n Epopee! Pentru american, pionieratul e ceva aproape candid, ngeresc de candid, ceva care ignor sensul adnc al ntrecerii cu firea, ca un somnambul care trece peste prpstii fr-s tie. Comparai, v rog, sursul candid al lui Ford, sau al judectorului care a condamnat la moarte mulumit c i-a fcut datoria" cu sursul Mona Lisei, i vei vedea prpastia care desparte dou lumi, dintr-o ochire! Deosebirea esenial dintre structurile spirituale omeneti se vdete mai ales n felul de valorificare a timpului, a vremii; de felul omului de a se referi la coninutul care curge n cadrul ei. Intre curgerea necontenit a lucrurilor n contiin i supunerea contiinei nsei legilor acestei curgeri, caracteristic asiaticului, i irumperea arbitrar a agentului voluntar n timp, alegerea imaginilor cuprinse n cmpul contiinei, lupta cu ele i ndrumarea lor, caracteristic Americei, ce cale! Pentru asiatici, timpul e stavil, e vl neltor; nefiin, lucru fr pre. Pentru european, dimpotriv, timpul e coninut intuitiv trit: durat. Preul lui atrn de calitatea coninutului. Pentru americani, timpul e bani, valoare n sine. De-aceea asiaticii i pierd timpul. Europeanul, dimpotriv, pierde sau ctig timp, dup cum coninutul trit are sau nu are valoare. Verweile doch, du bist so schon5 e o expresie tot att de european ca i scurtarea vremii pentru scderea durerilor lumii" din Biblie. Americanul, dimpotriv, caut s ctige timpul, scurtndu-1, afundndu-se n activitate i pierznd, prin aceasta, rostul ei, ca i coninutul vremii. Cineva mi povestea6 c-n tot timpul ct a stat n America era ocupat toat ziua, dar c nu fcea nimic. Americanul e astfel preocupat numai de rezultat, i nu de strdanie. n tehnic, la fel ca-n sport, doar rezultatul" preuiete. Aceasta, spre deosebire de asiatic, pentru care rezultatul aciunei e indiferent, trirea luntric fiind totul i, spre deosebire de european, care ine cumpna la mijloc,
250

ntre continente, ntre contemplaie i fapt, urmrind armonia, proporia dintre efort i rezultat, spiritualizarea faptei prin sensul care rezult din intenionalitatea efortului, i obiectivitatea efortului n creaii culturale. De-aceea i formula de mntuire european e cretinismul, religia lui Hristos, Dumnezeul ntrupat, a duhului transfigurnd trupul. De-aceea, la drept vorbind, asiaticii au spiritualitate, americanii au civilizaie, dar numai europenii au cultur n adevratul neles al cuvntului, adic acea ndeletnicire de spiritualizare a lumii derivat din cult, de perfecionare a darurilor pmntului.

Cele mai de vaz exemplare omeneti ale Americii de acestea snt. Ea nu ne-a dat nici cpitani vestii, nici marinari, nici filozofi, nici domni, nici artiti, nici literai specifici. Specific american e omul care a reuit. Omul care a avut succes fa de soart i care s-a impus, din 10 000, ateniunii generale. Recordmanul, Vedeta. Steaua de cinematograf. Miliardarul. i printr-o ntoarcere care nu are nimic straniu: vizionarul idealist n stil mare. Profetul social. Umanitarul. Nu cele mai alese spirite, dup noi, europenii. Un Walt Whitman, un Jack London, un Edgar Poe nu snt pentru americani prototipuri culturale. Acetia toi snt out-law, neconformiti ai spiritului american, oameni din afar de rn-duri. Prototipuri snt: un Ford, un Carnegie, un Lindbergh, un Wlson i poate chiar un Al Capone7. America a opus, astfel, omului european, ca prototip de om, pe homo faber, omul succeselor rsuntoare n afar, omul civilizaiei materiale, al confortului, omul stpn al puterilor firii, omul standard, cu picioarele n automobil, sau patinnd cu vapoarele pe ap, cu capul n norii n care altdat erau zeii, pe care-i zgrie cu nasul, cu aripile n aeroplan i cu o mn pe revolver, iar cu cealalt pe maneta scaunului electric. Dar ce amar sterilitate rspunde nuntrul succeselor ameitoare ale omului faber"! Un om haotic, care a pierdut cu totul sensul vieii inte-noare i al celei de interior. Un om n care lumea din afar 251 a ptruns ca valul mrii ntr-un vas spart. Un om care i-a automatizat toate funciunile sociale i vitale ncadrndu-se mainii, un om care n general nu mai gndete, ci numai execut o serie de reflexe i deprinderi, tot fluxul activitii sale sufleteti consumndu-se cu nfrnarea sau intensificarea acestor automatisme n raport cu variaiile mediului exterior. Un om care i-a pierdut i crm i busol, neavnd alt excitaie i alt frn dect presiunea direct: excitaia sau frica de grupul social, i neavnd alt supap dect frenezia gesticulaiei, imaginaia nemaireuind s se sustrag prizei colective. Un om care, rmas singur, nnebunete, ucide sau se sinucide, i care n societate sau mplinete rolul unui automat tmp, sau se mbat cu alcool, cu vitez, cu femei, cu cinematografe, cu sport, cu iluzii umanitariste sau cu mistici false de tot felul. Exist oare astzi o ar cu un ritm de via mai exacerbat sau cu o literatur mai tragic dect cea american ? Inclusiv Sinclair Lewis i rivalul lui, Theodore Dreiser. Valorificat din punct de vedere european, cultura american oficial e ptat de o pat indelebil: parvenitismul. Omul care a avut succes e dur. Mai ales dac a suferit pentru ca s-1 aib. El i nchipuie c e stpn pe un panaceu, pe o formul de via eficace i generalizabil. El nu iart celor care i s-au opus i pe care i-a nvins, dar se crede mai grozav dect ei i-i dispreuiete, clcnd astfel n picioare valori pe care nici nu le bnuiete. De-aceea, americanul se irit cnd europenii, spirite critice, pun n discuie nsui sensul" biruinei sale, care, pentru el, nu-i o problem. Incapabil s-neleag necesitatea ascezei, care cere omului s renune de la un anume moment la noi succese, pentru a se putea bucura de cele pe care le-a avut, americanul ne va acuza desigur de ingratitudine pentru tabloul de mai sus. n realitate, fa de european, americanul de azi e un cop teribil, norocos, unul din acei copii care au crescut singuri,
252

departe de prini, i care au ajuns totui bine: ndrzne, naiv, prost crescut, obraznic, vanitos i ipocrit, gata s fie oricui sclav, numai s i se dea iluzia puterii i a libertii pe care n fapt n-o preuiete. Acestea fiind lucrurile ce erau de spus n legtur cu valorificarea culturii americane din punct de vedere european, trebuie oare s credem c judecata Americei e fr apel, c nu mai e nici o scpare ? Ar nsemna s fim nedrepi. Salvarea culturii americane o vedem venind din trei direcii, care, negnd spiritul americanismului de astzi, prepar drumul unei noi sinteze: neoamericanismul. 1. Primul fapt const n aceea c unele spirite americane de elit i-au dat seama de sterilitatea luntric a omului faber". Dovad, romanele lui Sinclair Lewis i chiar ale rivalului, Theodore Dreiser. Dovad, filozofia american, reacia antipragmatist. 2. Al doilea fapt e criza economic. Infrngerea lui homo faber. Spulberarea iluziei prosperitii indefinite, a boom-ului pe care era cldit viaa americanului. Dar asta nseamn adaptarea omului i la

alte mprejurri dect la succes. Scderea orgoliului. Acceptarea adversitilor soartei. Contactul cu durerea care adncete omul. Cutarea motivelor de via ntr-un fond mai accesibil, mai uman. Dar asta americanii trebuie s-o nvee de la negri. 3. Al treilea fapt, pe care muli l-au ateptat de la consolidarea succesului, de la faptul c ptura cult, liberat de grija zilei de mine, de condiiile pionieratului, ar fi fost adus s priveasc nuntrul ei, sau napoi, asupra drumului parcurs ; dar care n realitate vine din nfrngere: e naterea dimensiunii istorice a omului american, sub dubla form a unui romantism al originilor americane i a unei regsiri a tradiiilor specifice ale colonitilor care au format America de astzi. 253 Astfel, n Unchiul Sam" se deteapt astzi un Josuah" i un Kelly". America i retriete astfel dubla tradiie spiritual iudeo-irlandez, care alimenteaz cele dou vine mai puternice ale imigraiei albe. E desigur, aci, un nceput de mbtrnire. Dar i de cultur efectiv. Ce va fi noul om american e greu de spus. Cum i va cristaliza o conformaie spiritual proprie i o cultur? America abia intr n perioada de autocritic. Ajunge ns c observm tendine de stil, de echilibrare. Arhitectura n terase e desigur o dovad. S-nsemne oare culturalizarea acestui om dur o revenire la Ninive ? Judecnd dup rdcina semitic, lucrul s-ar putea. Cert este ns c astzi sntem nc-n Babilon. Aci urmeaz piesele documentare. Bucureti, 15-19 martie 1932. [II] Dar s povestesc titeva fapte, dac bineneles oponentul nostru nu le va contesta autenticitatea. Naivitate american 1. Ferero povestete c nu tiu ce miliardar american a chemat pe un arhitect european de frunte i i-a oferit, orict ar cere, ca s-i copieze ntocmai biserica Sfntului Marcu din Veneia. I-a pus o singur condiie: s dea gata totul n 18 luni. i se pare c arhitectul european a refuzat... Not: Considerarea tutulor lucrurilor sub specia exclusiv a cantitii duce, ntr-adevr, la probleme de felul acesta: Un muncitor face un metru cub de zidrie ntr-un ceas. n ct timp vor face un milion de lucrtori un metru cub de zidrie ? 254 Rezultatul matematic al regulei de trei [simpl] e o fraciune de secund. n realitate, ce babilonie ar fi ncercarea milionului de lucrtori de a se apropia mcar de locul ce trebuie zidit! Faptele arat deci c aspectul cantitativ nu istovete realitatea. n America succesul" este ntotdeauna un succes cantitativ, echivalent cu recordul", cu scurtarea timpului care te desparte de el sau cu creterea spaiului, a cantitii. n cultura european, succesul are un sens calitativ, realizare de intenii sau proporii. Snt deci catedralele din Apus care s-au fcut vreme de patru sau cinci veacuri, n care nu snt dou sculpturi la fel, din 12 000. Unde e virtutea produciei n serie, americane", pentru astfel de succese ?
Superficialitatea american

Ca exemple de felul n care americanii trec peste prpstii fr ca s bage de seam, voi povesti urmtoarele fapte: 1. Un prieten al meu, industria american, mi povestea c a gsit un mijloc infailibil s aprecieze valoarea pastorilor: creterea produciei industriale n sptmna care urmeaz vizitei lor n uzin. i era ncntat de descoperirea lui! 2. Alt dat, cltoream cu un american pe valea Rinului. Tot timpul cltoriei, care a inut vreo patru ceasuri, americanul meu a stat, pe coridorul trenului, cu spatele la fereastr, cetind descrierea poziiilor prin care trecea, n Baedecker. 3. Alt prieten al meu8, tot american, dat afar dintr-o societate de binefacere a Romniei, din cauza lucrturilor unui prieten, mi mrturisea cu candoare: Vous ne pouvez pas vom figurer comme ii a ete gentil pour moi. l m 'a tant aide a partir...9

Ipocrizie american
Spre a o ilustra, voi povesti un fapt, o ntmplare. n nchisoarea nu tiu crui stat american, urubul care declaneaz tiul cuitului dreptii (sau podeaua spnzurto-Vlh nu tim bine!) e pus n funciune de o mas pe care snt cinci butoni aliniai, pe

care apas cinci ceteni onorabili.

255

Doar unul din butoni are legtur cu firul uciga. Dar nu se tie anume care. Cei cinci onorabili" pot deci apsa fr scrupul. Rmn n orice caz patru anse contra una ca altul s fie ucigaul. Not: Nu se poate fapt mai ilustrativ pentru ipocrizia american, ca acesta. Mai nti, s inem seam c e vorba de o execuie, adic de un condamnat la moarte, adic de suprimarea unei viei pe care ai gsit-o just n prealabil. Dar iat, pe aceste sensibile contiine morale, apucate subit de scrupulul legitim, vechi ct lumea i valabil pentru criminali: S nu ucizi"! i pentru c dreptatea trebuie mplinit, fr ca executorul s poat fi stigmatizat drept un clu", soluia s-a gsit: Societatea". Omul se va dosi dup semenii si. Va apsa pe butonul uciga, dar se va aranja aa nct s poat arunca asupra altora crima", pentru ca s poat dormi linitit. Ca la linaj. Sistemul e aa de bun, c fiecare din cei. cinci poate face la fel, astfel nct, spre a desemna pe uciga, s fii silit s ridici toat mna, ntr-un gest ciceronian de oprire, n loc s poi ndrepta arttorul ctre dnsul. n loc ca numai posibilitatea de a fi autorul rului" s solidarizeze pe cei cinci pcatului, cum s-ar ntmpla cu siguran cu orice contiin european, svrirea faptului n mulime e un mijloc de lepdare de rspundere fa de sine. E aci un sens de refugiu sub protecia moral a grupului, cu greu de realizat de un european. i n ea st cheia ipocriziei unei ri n care poliia se face de ctre gangsteri i n care prohibiia alcoolului e susinut de cei care realizeaz beneficii incalculabile clcnd-o. Continuare despre ipocrizia american Pentru noi, europenii, faptul are importan, pentru c denun i ne ajut s discernem funcionarea biologic a idealismului american i, a zice, pentru c idealismul e to-deauna anglo-saxon, a idealismului n genere. 256 Cnd ni se vorbete deci de motivele idealiste ale Rzboiului de Secesiune, pentru suprimarea sclaviei negrilor, noi stim asistnd la un linaj c n-a putut fi vorba dect de ieftinirea preului bumbacului. Cnd ni se vorbete de motivele idealiste ale intrrii Ame-ricei n rzboi, noi ne gndim la hegemonia ei mondial, care a rezultat dintr-nsul, i la ctigurile imense realizate de ea cu furniturile de rzboi i cu lichidarea stocurilor de aprovizionare. Chiar credina american-n Dumnezeu este o ipocrizie, cnd ne gndim c argumentul ei esenial e: dac nu exist Dumnezeu, nu ai nimica de pierdut, creznd; iar dac este, nu ai dect de ctigat; pe cnd dac este, i nu crezi, te-ai dus"! Deci crezi! Cultur de iloi Sufletul americanului este un suflet servil. Servilitatea aceasta se vdete, mai ales, n ceea ce numete el etica muncii". n sufletul oricrui european, munca este un ru inevitabil. Pe romnete, etimologia cuvntului munc vine de la chinurile iadului. Fiecare muncete c n-are ncotro, dar cnd poate, trage chiulul. n ultimul proletar european e deci un boier mare care doarme. Vie vremea, i el se va da pe fa! Comunistul chiar nu urmrete altceva dect s-i libereze munca, i s-o nlocuiasc cu un sclav de fier: maina ! Cel mai nlat american, Ford, are, dimpotriv, un suflet de rob. Cel puin aa o spune. El urmrete s slujeasc". Mainile pe care le are nu-i slujesc lui. El le slujete. Le slujete ca unor zei, n cinstea umanitii, zice el. Moralitii numesc asta: etica muncii". i muncete omul de se rupe, pentru plcerea de a munci, convins c-o face pentru sntatea i fericirea lui moral. Europenii numesc asta perversitate!
257

Libertate i presiune colectiv n ara n care, de la intrare, te ntmpin Statuia Libertii, presiunea colectivitii e aa de mare, nct

cei o dat evadai i care au gustat din fructul libertii spirituale n Europa, nu se mai pot rentoarce. N-o spun eu, o spune Waldo Franck. i Anglia cunoate aceast presiune, mpins pn la identificarea lipsei de etichet", cu imoralitatea", prob termenul shoking, care le-nseamn simultan pe amndou. Dar englezii cunosc, n cadrul home-ului, al cminului, libertatea absolut. ntre cminul" american i strad nu e ns nici o deosebire. Nu e american de vaz pe care s nu-1 fi surprins reporterul, mcar o dat, n cmaa de noapte! i mai e ceva. In Anglia, presiunea o exercit acel cerc select de doamne discrete, vigilente i vetuste, numit opinie public". n America, cum e i firesc, presiunea" o exercit, prin sugestiune colectiv: presa". S nu se supere domnul Cioculescu, c i-am clcat domeniile ! Nivelarea existenelor. Barierele. Standardizarea Motivele de via ale americanului snt toate tipice, standardizate, aa cum le citete n ziar i le vede la cinematograf pe pnz. Tnrul e todeauna n genul cutare sau cutare. Femeia, aijderea. Tovarul e goodfellow sau bad boy. Femeia e genuine, sau vamp". Omul ajuns e bussinessman, cel neajuns e gangster. Worker nu e o clas social, ci un provizorat ntre bussi-nessman i gangster, e o stare n care se afl cineva cteva ore pe zi, de pild, cum ar fi cu capul n jos! Lift-boy, dimpotriv, e o stare social, ca i colourea-Contactul cu cei ajuni, cnd mergi n lume, te descalific, dac nu semeni cu ei. Ziua poi fi muncitor de orice fel, atita 258 timp ctnu te ve(^e nimeni. Dar, la club, s fii n livrea albastra seara-n loc de smoking, eti pierdut pentru todeauna! I-adevrat c de la o vreme i smoking-urile snt albastre! jsjot n legtur cu catedralele Domnul Sebastian va vorbi desigur de deosebirea ce exist ntre rochia standard" i aa-numitul article de Paris, mruni de nimic, care individualizeaz totul. Alt vorb despre confuziunea valorilor Margareta Sterian a pictat ast-toamn un tablou. De departe, aduce cu o biseric protestant. Atmosfera auster, oameni cufundai parc n gesticulaii liturgice, rituale. Gro-omii, ca nite copii de cor, te-ndrumeaz ctre ncotro i-e treaba. Zeu spnzurat de zid, singur simbol i icoan, e ceasul din perete, tmiat de tmia imponderabil a candela-brului electric. Podeaua vlurit i d impresia unui teren speculativ, nestabil. i se pare c eti ntr-un templu protestant i eti n hall-vX lui Chase National Bank, n faa singurului Dumnezeu american: Banul. Iat desigur un lucru la care Calvin nu s-a gndit. Dar i-au descoperit gndul strnepoii. i un ultim cuvnt de justificare Prentmpin aci o obiecie. Se va spune: cnd valorifici cultura american, de ce vorbeti de New York i nu de Whalt Whitman, de Poe sau de Jack London ? ntr-adevr, aproape tot ce e cultur" pare a fi evadat de la New York! A rspunde: Pentru c acetia nu au nimic comun cu americanismul", cu ntruchiparea ntr-o form tipic a specificului american: Babbit! Ceea ce valorific eu aci nu snt toate produsele culturii americane, produse imitate-n bun parte dup cele europe-ne i uneori derivnd direct din acestea. Ci forma special
259

de cultur numit americanism. Soarta valorilor europene transplantate n mediul care a dat pe pionieri. Ce legtur poate avea cu pionierii un proletar agricultor fugar, muncind pe unde d Dumnezeu, n marea emigraie anual, dup recolte, de la sud-est spre nord-vest ? Faptul, poate, c emigraia se face cu automobilul, n loc s se fac pe cal. Dar nu ajunge.

TEATRUL LUI EUGENE O'NEILL

Figura pe care am fost chemat s v-o evoc n ast-sear e puin cunoscut la noi. n afara studiilor dlui Petru Comarnescu1, ale dlui Paul Sterian2 i a traducerilor la care lucreaz cel dinti i dna Margareta Sterian3, cred c reprezentarea de astrsear este cel dinti contact al autorului de care vorbim cu publicul romnesc4. Eu nsumi nu cunosc dect din cetit cele dou capodopere ale scriitorului ca i cteva din celelalte piese. i totui, O'Neill este cel mai mare dramaturg american i, dac e s credem pe unii critici, chiar cel mai mare dramaturg al vremii noastre, una din figurile proeminente ale culturii mondiale contemporane, distins cu premiul Nobel pentru literatur din 1936. a) Cine este acest O'Neill i ce a scris ? b) Care snt caracterele generale ale operei sale ? c) Ce loc ocup, n ansamblul operei lui, spectacolul pe care-1 vom vedea n ast-sear ? Iat cele trei ntrebri la care voi ncerca s rspund fugar, nainte de a da cuvnt tineretului actoricesc, pe al crui efort se bizuie spectacolul din ast-sear. Cine este Eugene Gladstone O'Neill ? Al doilea fiu al unui actor nu dintre cei mai dotai, actor de origine irlandez, James O'Neill specializat n Monte Cristo i al unei femei casnice i linitite, Ella Quinlon, catolici amndoi. 261 O'Neill s-a nscut la New York, la 16 octombrie A fost crescut de o doic scoian, care obinuia s-i spui" poveti de groaz i poveti sordide. A studiat la colile catolice, mai nti din ar, apoi, din 1902, la Colegiul din Stanford, n 1906 la Princeton. nainte de examen arunc o sticl pe fereastr i e eliminat pe un an Cstorit la 21 de ani (1909) cu Kathleen Jenkins din New York, i prsete cminul, soia i copilul (pe care l avea din 1910) i pleac n lume, ca fiul rtcitor din parabol Rnd pe rnd, cuttor de aur, reporter, regizor, plasator de maini de cusut, agent, funcionar, muncitor n porturi marinar n insulele din Mrile Calde i n America de Sud triete din expediente i mprtete viaa turulor dezmoteniilor soartei. Cariera lui de reporter l pune n faa faptului divers, viaa zbuciumat i diversific experiena. n 1912, bolnav, se ntoarce acas pentru a fi internat la sanatoriu, desprindu-se de ast dat definitiv de soie. Aci are timp s reflecteze la ceea ce a trit i s se cultive; i, cul-tivndu-se, l cuprinde dorina exprimrii propriilor lui stri i experiene. Dup o prim ncercare de a face versuri, expresia lui de predilecie devine schia dramatic. n 16 luni scrie 11 piese ntr-un act i dou piese lungi n versuri. Dar, cum i lipsete tehnica necesar, ncearc s-o capete nsntoit printr-o sever educaie sportiv studiind dramaturgia la Universitatea din Harvard, cu profesorul Baker. Legat n curnd de grupul actorilor din Princeton, adunarea spontan de autori hotri s-i joace singuri piesele, reacionnd mpotriva cosmopolitismului teatrului comercial, O'Neill va produce ase ani, ntre 1916 i 1922, pentru acest grup, alturi de Theodore Dreiser i de alii, mai ntn piese ntr-un act, schie dramatice, n care va replsmui poetic, pentru alii, clipe din zbuciumul vieii lui de aventuri maritime, apoi piese mai mari, n care, paralel cu dezvoltarea tematicei, va cuta mijloace noi de expresie. n 1922, dup succesul rsuntor cu piesa Dincolo de zare, venit concomitent cu succesul ntregei noi generaii de 262 dramaturgi, O'Neill va trece pe scenele mari ale teatrului american. primele lui piese, din care doar unele ni s-au pstrat, snt dramatizri de fapte diverse, reportagii, snt simple evocri de cronici judiciare, dramatizate mai mult sau mai puin meteugit, totdeauna puin forate, n care reminiscena reporterului se mbin cu amintirea doicei sale. De la piese ntr-un act trece la piese de atmosfer, oscilnd ntre realismul muribund i nceputurile expresionismului. ncet, ncet, schiele lui capt consisten, temele se lrgesc i se complic, eroii snt mai bine conturai, nchegrile capt semnificaie. Primele melodrame vodevileti i grand-quignoleti, n care

marca nceputului e nc vizibil, snt urmate de piese puternice de atmosfer, n care evoc amintirea peregrinrilor. Un prim ciclu de piese se va nchega astfel n jurul rt-cirei pe mare, n care ne va prezenta o serie de oameni fireti i simpli, copii mari n faa conflictelor elementare, dominai de farmecul elementului lichid. (Rezumarea pieselor marine.) O prostituat al crei amant omoar un client i-i ascunde arma sub perna ei, pentru a fi nvinuit. Un ran belgian ai crui copii i soie snt ucii de nemi i care-i rzbun i e prins i mpucat. O soie guraliv care, vorbind n culise, i nvinuiete de toate relele brbatul care-i taie gtul cu briciul. Un uciga care vine s-i vad mama pe moarte i e prins. Un so care, aflnd c nevasta-1 nal cu oferul, l trimite s-i frng gtul noaptea, pe maina pe care o tie stricat. Un telegrafist de vapor ameninat s surzeasc, care ezit s mrturiseasc, de fric s nu fie dat afar, i care surzete tocmai cnd vaporul se-neac. Cele mai realizate snt: Sete povestea unei brci de salvare n care setea de via se nate zadarnic pe msur ce se sfrete apa de but i Ceaa povestea altei brci, n care un om de afaceri, aflat pe o barc de salvare rsturnat lng 263 un ghear, strig dup un vapor care se aude-n cea, pe cnH un poet ncerca s-1 mpiedice, spre a nu primejdui vasul Temele lui O'Neill cuprind ntreaga problematic a su fletului omenesc: interesul pentru via dincolo de bine i de ru; drama iubirii; drama urii; drama geloziei; drama rzbunrii; drama geloziei zeilor; drama neputinei vieii de a se regsi ca ntreg; drama depirii (a nesatisfacerii cu ceea ce ai); drama cutrii echilibrului; ispita lucrurilor de dincolo de zare (drama iubirii); ispita ntoarcerii la marea mnie (drama morii), la ne-difereniere. Tragicul [se] nate din faptul c spectatorul descoper, dincolo de planul conflictului dintre eroi, un al doilea plan, n care aceleai lucruri se oglindesc altfel. Orice oper dramatic presupune un conflict. Iat-1 pe Oedip fugind de propriul destin. La cei vechi, ceea ce se ntmpla era oglindit cel puin n trei planuri. Dorinele, faptele, viciile i gndurile muritorilor, pe care acetia le simeau ca fiind ale lor. Amestecul voinei [ ?] ranchiunelor zeilor. De dincolo de zei, Nemesis / implacabil, creia i se supun i zeii. Legtura dintre ei: ntmplarea (din ntmplare, adic fr motiv). Tragicul nu se nate dect atunci cnd din ntmplare se isc o deosebire ntre ceea ce vrea i i nchipuie c face cineva i ceea ce face (s zicem, ntr-adevr sau pe alt plan). La O'Neill, omul cu masca sa, atitudinea sa etic: 1) lumea justificrilor omul cum i nchipuie c este, 2) dincolo de ea st omul. 264 Temele conflictelor se nmulesc i dobndesc amploare tot mai mare. Autorul simte o predilecie pentru povetile mai afective. Socotit, din 1922, fruntaul dramaturgilor americani con-ternporani, O'Neill care ntre timp s-a cstorit a doua oar, cu actria Agnes Boulton, care i-a dat ali doi copii nu nceteaz s scrie. Rnd pe rnd apar acum piesele lui mari. Lazr rde este confruntarea dramatic a omului care a ieit din groap, cu toi viii timpului care stau

gata s intre n ea. Tem didactic, departe de efectul straniu al nuvelei lui Leonid Andreev, dominat la O'Neill de ideea c moartea nsi nu e nimic, ci numai frica de ea e un val care mn totul, schimbnd sensul lucrurilor. De frica asta Lazr rde cu un rs care nspimnt pe cei care n-o cunosc. Marco Mableus e povestea tragic a veneianului rtcitor, Marco Polo, omul succeselor exterioare, care are strania putere de a destrma orice valoare absolut, prefcnd-o-n instrument interesat. Maimua proas e tragedia veleitii. Un fochist veleitar, care n-a ieit niciodat din carcasa de cod a mainilor, simplu la cap i pros ca o maimu ascet, nchipuindu-i c sufletul vasului, puterea lui, este el! Dar ntr-o zi o fat coboar de curiozitate n focar i, cnd l vede att de pros, lein. i Jank se descoper atunci pe sine cu ruine, i asta-1 scoate din fire. Prsete vasul i toat viaa lui alearg s afle fata care a introdus n viaa lui elementul rsturntor cu care nu poate s se mpace, pentru a-i dovedi cine e el n adevr. Moare din ntmplare ntr-o menajerie, luat n ghiare, printre gratii, de o fiar. In sfrit, cu Strnge Interlude (1928) i cu Mouming Be-cotnes Electra (1931), autorul ajunge la apogeul carierei sale. Autorul, care a dobndit acum miestrie desvrit, construiete drame vaste, n care temele de odinioar se mbin, ^ leag, se topesc, se ierarhizeaz, coordonndu-se n trage-dla unei familii. 265 Strnge Interlude e tragedia ratrii unei femei, Nona Luds, care s-a refuzat omului pe care 1-a iubit. In Jalea st bine Electrei capodopera de pn acum a lui O'Neill autorul reia i modernizeaz tragediile antice duse de Eschil, Sofocle i Euripide n jurul lui Agamemnon Mourning Becomes Electra este tragedia unei familii americane de la sfritul veacului trecut care nutrete teama strveche a consumrii blestemului care apas asupra atrizilor De atunci O'Neill lucreaz la o vast pies dramatic n 51 de acte, de proporii balzaciene, n care va ncerca s prezinte viaa societii americane din vremurile eroice ale pionieratului pn astzi. Cstorit a treia oar, cu Carlotta Montereg, O'Neill e astzi un om trecut de 50 de ani, n floarea geniului su dramatic. i acum, dup ce am fcut mpreun acest tour d'horizon asupra operei lui O'Neill, s ne pregtim s-1 ascultm, cu toat sfiala pe care o avem deschiznd pagina unei cri neobinuite. Piesa pe care o vei vedea ncepe ntr-un pod. Un pod care amintete straniu podul n care-i petrece viaa btrnul Eck-dol din Raa slbatic a lui Ibsen. Dar cpitanul Bartlett care locuiete n acest pod nu-i ascunde n el ruinea, ci grija, iluzia lui, ateptarea lui nfrigurat. O corabie pe care a armat-o el i pe care a lsat-o s plece fr el ntr-o clip de slbiciune, corabia pe care toi o cred pierdut cu toi ai ei, trebuie s se ntoarc. Corabia i va aduce comoara pe care a gsit-o ntr-o insul pustie i pe care a nsemnat-o cu o cruce pe o hart pe care n-a artat-o dect fiului su Nat. Pentru aceast comoar i-a ucis tovarii. Pentru ea a lsat-o s-i moar soia. Pentru ea fata lui sufer afrontul vecinilor. Pentru ea i va nnebuni fiul. Dar comoara aceasta este raiunea existenei lui. Pentru a scpa de amintirea attor reprouri pe care i le-ar putea face, Bartlett s-a refugiat n vis. El ia umplu1 casa cu lucruri marinreti, i-a improvizat n pod odaia de comand, ca totul s-i mrturiseasc numai de prezena ei266 Si nopile i le petrece pe teras, stnd de cart, inspectnd zarea, lansnd rachete. Cnd totul s-a prbuit n juru-i, a rmas cpitanul unui vis. Fiul lui, Nat, pe care 1-a fcut prta la tain, nu crede n existena ei; a vzut odat o pepit de aur presupunnd c i s-a prut c e de aram. Fiul lui, Nat, 1-a vndut ca o Iud i vrea s-1 nchid. i pentru nebunia lui nu e comod. Socotelile mrunte se es n jurul lui. Oameni mruni, fiul lui, un doctor care vine s-1 caute, vecinii, se lupt s-1 nlture, s-1 nchid n balamuc fiindc le tulbur somnul. Zadarnic ar protesta fata lui c lucrul e urt. Aprarea somnului propriu e un lucru pentru care reprourile nu prind.

Mai lucid dect l cred ceilali, Bartlett simte miunnd trdarea n jurul lui. i, ca pedeaps, hotrte s rpeasc fiului care-i vrea casa, partea de iluzie pe care a mprtit-o. Se petrece atunci, sub ochii spectatorului, un fapt neateptat. In clipa n care visul cpitanului se mistuie, n clipa n care corabia... s-a apropiat, cine s fie, oamenii venii s-1 duc la azil, sau s fie cei trei tovari care vin din adncul nu tiu crui fund de mare, s-1 ia cu ei i s-1 duc acolo unde visul se identific cu viaa, fiul rtcit i se ntoarce ? n clipa aceea iluzia care 1-a mistuit, iluzia care 1-a frnt, marea iluzie pentru care a jertfit totul, nebunia trece ca o facl n minile lui Nat, necredinciosul. Nu e, desigur, o amar tristee s vezi aceast propagare a nebuniei ? Desigur. i totui, aceast transmitere a credinei dearte care a dat ioc unei viei are n ea ceva chinuitor, ceva nvalnic, aceast propagare a aiurrei adie ca o biruin a vieii. Acesta e, povestit pe scurt, subiectul piesei Locul unde afost Crucea. Ce loc ocup piesa Locul unde a fost Crucea n ansam-blul operei lui O'Neill? 267 Locul unde a fost Crucea e o pies din tineree a lui O'Neill. Scris acum 21 de ani (n 1918, i tiprit n acelai an), nu e din acele mari, fireti simfonii ale teatrului su. Nu e nici mcar din acele piese intermediare n care O'Neill dezvolt complet o tem lturalnic, ce se va integra mai tr-ziu n compunerea uneia din aceste drame simfonice. Este numai o schi dramatic, din acelea care, pentru a fi orchestrate i integrate n alte piese mai mari, vor trebui reluate, sudate, ordonate, articulate5. Prin geneza ei, Locul unde a fost Crucea este o pies lturalnic grupului pieselor lui maritime ntr-un act adunate n ciclul S. S. Coleman, a crui unitate tehnic e format numai de cadru i de atmosfer. Creaia ei e situat ntre piesele marine i piesa Dincolo de zare, prin care O'Neill i-a stabilit reputaia teatral pies pe care Locul unde a fost Crucea pare c o prepar, prin alunecarea, cu materialul pieselor lui maritime, de la tema mrei propriu-zise, adic de la tema singurtii omului n faa naturii, la tema iluziei de dincolo de zare", am zice la tema erosului i a culturii.

UN ALT PUNCT DE VEDERE Pcatul Americii n-a fost niciodat materialismul, ci ipocrizia ascuns sub numele de idealism. Generozitatea american e todeauna rodul unui calcul, implic obligaii i face proces-verbal. Prisosul inimii, gratuitatea nchis n mila daniei romneti: F binele i arunc-1 n ap" e pentru american o imoralitate, un act necumptat, o risip. Soluia pe care o recomanda, n recentele alegeri, un demagog din Vest, scriitor talentat de altfel, Upton Sinclair, noi, romnii, o cunoatem. Din Conul Leonida... al nentrecutului gnditor politic i social care a fost Caragiale. Ea face din fiecare cetean" un slujba la stat" i oblig pe acesta s-i plteasc leaf, tie el de unde, c d-aia e stat". O reactualizeaz demagogii de la noi, n formula: un om, o slujb, un salariu". Observm c minimul de existen pe care l propune demagogul american e destul de ridicat, fa de maximul colegilor lui anticumularzi din Romnia: 15 000 de lei pe lun. Jumtate din leafa unui ministru. Maximul e de dou milioane i jumtate lei pe an, sum la care n-ajung n Romnia dect civa ini din cei 18 milioane i jumtate, totaliznd un venit de cteva sute de milioane de lei, dintr-un venit total de zeci de miliarde. Preocuparea de dreptate nchis n orice proiect de reorganizare a distribuiei e ludabil n sine. Cu dou condiii: s sporeasc bunstarea medie individual, precum i coeziunea i puterea colectivitii care o ncearc (de pild,
269

mproprietrirea i conversiunea de la noi). Dar asta cere i altceva dect intenii bune. Fie-ne ngduit s ne ntrebm, n limbajul marxist al demagogului socialist din Vest, ce va deveni fondul de acumulare al societii americane dac toat plusvaloarea acumulat de bogtaii americani va fi repartizat fondului de consumaie al sracilor ? Cu ce se vor ntreine i reface cile ferate, fabricile, porturile, toate investiiile sociale pe care se ntemeiaz actuala bunstare a societii americane ? n mai puin de o generaie, utilajul Americii, care-i face puterea i fala n lume, se va

duce de rp, i cu ea i standardul actual de via american. N-ar rmne Americii dect o singur soluie, ca s le scape, o dat pornit pe aceast cale. S alunece treptat ctre forma de repartiie practicat n Rusia. Minimul de salariu s nu fie afectat n ntregime direct individului, ci o parte s-i fie socotit, ca-n Rusia, sub form de salariu social, de avantagii din partea colectivitii: grdini, biblioteci, muzee ... Dar asta e cu totul altceva dect o schimbare de titulari ai veniturilor, pe care o reclam Upton Sinclair1. Pentru comparaie, ar trebui s se calculeze ct din veniturile capitalitilor americani trece, n actualul regim, direct n consumaia lor individual i ct trece, prin intermediul lor, n fondul de acumulare care profit colectivitii. E aci un punct de vedere la care demagogul din Vest nu s-a gndit. Iat, de pild, n Rusia, unde colectivizarea plusvalorii s-a fcut n acest sens. Nu pentru a spori veniturile individuale ale celor nevoiai, al cror nivel de via nu se compar cu cel din America, ci spre a nzestra, cu sacrificiul unei generaii, o ipotetic Rusie viitoare, care urmeaz s ridice, mine, nivelul de via general al muncitorilor. Aceast Rusie Sovietic a neles c dezvoltarea economic nu se poate face fr acumulare, adic fr afectarea unei porii din ctigul social la achiziionarea noilor mijloace de producie, fr de care nici o societate nu prosper. Rusia pretinde a fi suprimat exploatarea capitalist, individualist i anarhic, a omului prin om. N-a suprimat ns orice fel
270

de exploatare. Ci numai i-a schimbat forma. Exploatrii omului prin om i-a substituit exploatarea prin colectivitate. Firete c, n limbajul leninist, aceast form nu se mai numete exploatare, pentru c ea se face zice-se n folosul clasei proletare. Dar asta e un limbaj mitic. n fapt, muncitorul individual are, n Rusia de azi, un venit personal real mai mic dect nainte. El sufer privaii crunte pentru mitul su proletarian. i Ehrenburg cerea Sovietelor, de curnd, s nu le ascund vizitatorilor Rusiei. Cci jertfa lui are, cel puin teoretic cci practic, ntr-un regim opresiv, e greu de spus n ce msur e sacrificiul consimit sau silit , un caracter idealist. Speculat, poate, n folosul unei noi clase dirigente i impus prin bourrage de crane2 de cultura proletar, n minile trase la strung ale cadrelor dar totui idealist. Pe cnd rdcina sufleteasc pe care se altoiete propaganda ludat mai sus de prietenul meu3 e tot vechiul egoism calculator, coarda etern omeneasc pe care cnt arcuul oricrui demagog. i tim formula tot din gura lui Caavencu: n Romnia s fie bine i tot romnul s prospere".

IDOLUL" LENIN 1. Justificare

Asumndu-mi sarcina, ntru toate grea, de a prezenta chipul lui Lenin i teza ortodoxiei leniniste, snt dator s lmuresc, n dou vorbe, temeiurile care m ndreptesc s cred c nu pot s-o fac fr s-mi trdez nici poziia spiritual, nici subiectul. Mrturisesc c-am ovit. Comunist nu snt. Cu muncitorimea n-am dect contact livresc. Simpatiile mele sociale merg spre rnime. Acesta este chipul lui Lenin i teza ortodoxiei leniniste. Dac mi-am luat sarcina s le prezint eu, necomunistul, n faa dumneavoastr, am fcut-o, pe de o parte, pentru c poziia mea spiritual mi ngduie libertatea de a fi drept cu oriicine i m oblig chiar la-ndatorirea de-a-nelege. i, pe de alta, c prezentnd aceast tez, eu, ce nu pot fi nvinuit de prtinire, voi reui s nfiez exact i pentru c-am putut restabili n forma lui adevrat un gnd, un adevr, mpotriva zvonului interesat, al calomniei i al prostiei. 2. Despre idoli Idol nseamn n sens propriu: chip cioplit, semn cruia te-nchini ca unui Dumnezeu; i n sens larg:

fiin sau lucru ndumnezeit, adorat i slvit ca atare. Iar n sens special: idee admis fr control raional, prejudecat (Bacon1). Rezultat al mbinrii aspiraiilor i temerilor omeneti cu cerinele de lmurire cauzal ale spiritului logic, cu nevoia de-a fabula i de-a concretiza n simbol, i cu tendina de mprtire colectiv, idolatria este un amestec de nevoi, de
272

vis i de constrngeri, de supunere i de folosire, de veneraie i de fabricaie, de cunoatere i de mistificare. Un ins, un fapt concret, un lucru, e recunoscut brusc drept cauz, esen sau simbol al unor mprejurri pe care le-am vrea mplinite, sau de care ne ferim, e izolat de restul existenei printr-un act de adorare sau de spaim, e spnzu-rat undeva n transcendent, i-apoi, concretizat ntr-un semn, e luat drept norm de purtare, sau criteriu de adevr, drept mijloc de mbrbtare-n lupt, de recunotin n izbnzi i de consolare n nfrngeri! Privit-n sine, individualitatea idolului n-are importan. (Idolul poate fi, indiferent, stea de cinematograf, aviator, viel sau om politic.) Ce i se cere e s fie reprezentativ, s strluceasc. Adic s fie pecetluit cu nsuirea pe care-o personific n ochii celor care i se-nchin. (Dac e stea de cinematograf, s fie ingenu, sau vamp; aviator, s bat un record; viel, s nu fie restabilizat; om politic, s-ajung la putere, sau s moar!) Pentru noi ns, cei care-1 privim cu spirit critic, individul idolatrizat pstreaz funcional oarecare importan. Irele-vant pentru idol, fr cunoaterea mediului idolatru i-a funciei n care este pus de mit, individul devine interesant ndat ce tim care-i e rolul. Practic, problema se formuleaz aa: Cum a ajuns vielul idol" ? Biografia, ncadrat-n mediul ei firesc, rspunde adesea. Pentru preciziune, numesc mit ansamblul de preri i de credine pe care e cldit un idol n sufletul cuiva, faptul mintal prin care un anume chip se leag n chip simbolic-ca-uzal de un ansamblu de mprejurri fa de care st polarizat afectiv sufletul idolatru. A vorbi despre idolul Lenin nseamn deci a supune analizei, sistematic i genetic, mitul Lenin. Supunerea idolilor unei vremi la analiz trebuie considerat ca un act de ncredere n raiune. Scopul ei e s Pun n relief temeiurile pentru care anumii ini concen-treaz-n jurul lor ateniunea unei epoci. nfind, succe-Slv, principalele puncte de vedere din care e privit un idol
273

de contimporani, variantele mai nsemnate ale mitului su astzi, asculttorii snt pui n situaia s-i formeze singuri o prere critic asupra lui, pe care s-o substituie clieului mprumutat fr discernmnt zvonului public. Prin aceasta, cercetarea n symposion a idolilor unei vremi e n acelai timp mijloc de coordonare a ideilor i mijloc de cunoatere de sine. 3. Mitul C Lenin e idol al vremii noastre nu ncape ndoial. Interesul divers polarizat, ndejde - team, pe care l strnete numai rostirea-n public a numelui su, patima cu care e urcat n slav, sau tvlit n noroi, tria cu care e venerat sau hulit, adorat sau urt, mulimea i gravitatea problemelor pe care le rscolete-n noi, obligaia de a lua poziie fa de el ne arat, fr putin de-ndoial, c ne aflm n faa unui om n a crui fiinare e cuprins ceva ce anume, rmne s vedem care atinge rosturile cele mai tainice, mai adnci i mai eseniale ale aezrii n care trim fiecare din noi, cu nevoile, gndurile, nzuinele i putinele noastre, cu preferinele i cu stilul vieii noastre, pe scurt, cu tot ce ne constituie ca oameni. Crile unor Merejkovski, Berdiaev, Wells, Chasles, Lafue, Keynes, Cudenhove-Kallergy-ntre burghezi, sau ale apologeilor si bolevici: Zinoviev, Troki, Krijanovski i mai ales biograful su oficial Iaroslavski, precum i ncercrile cu caracter mai strns istoric ale lui Valeriu Marcu i Curzio Malaparte au ncercat s deslueasc, fiecare-n felul ei, temeiurile idolatrizrii lui Lenin. S-au desprins astfel, pn azi, trei tipuri principale-n care chipul lui Lenin este adorat sau urt: tipul eroului Lenin, tipul omului reprezentativ Lenin i tipul Lemnului monstru. 1. Unii au vzut n el un erou n genul eroilor lui Car-lyle, un om care foreaz destinele umanitii, un fel de monstru de voin, sub puterea cruia, de fier, se pleac oamenii i se nruie cursul firesc al evenimentelor. Impresionai de spiritul su fanatic, combativ, de rolul su de ef necontestat al revoluiei roii, sau de proiecia
274

chipului su pe cerul nzuinelor norodului rusesc, nchipuite n icoanele de sticl, l-au apropiat de marii cpitani, de ntemeietorii de dinastii, sau de catilinarii altor vremi, de sfini, de proroci, sau de ntemeietorii de religii. Astfel Lenin a luat pe rnd figura unui Genghis-Han modern, a unui Sfnt Gheorghe cu ochi oblici. Unii au zis: un Pavel al socialismului sau chiar un Mahomed marxist (Keynes). Alii l-au comparat cu Robespierre (Troki i Ple-hanov), alii cu Danton (Martov) sau cu Cromwell (Malaparte). Lenin surdea de comparaia lui cu Napoleon i cugeta uneori la Ivan cel Groaznic. 2. Alii au ncercat s-1 arate, dimpotriv, purtat de evenimentele din jurul lui ca de-o fatalitate nevzut, fcnd din el exponentul unui destin i simbolul unor mprejurri i ntmplri pe care le-a trit, dar care s-au petrecut oarecum n afar de dinamica voinei proprii. Departe de a fi siluit evenimentele, Lenin le-a ndurat numai. Un fel de om reprezentativ" n genul celor ai lui Emerson. Astfel, nc de tnr, impresionai de punctualitatea lui intransigent, de mentalitatea lui corect de funcionar tehnic, unii l-au opus lui Oblomov, reprezentativul erou al lui Goncearov, ntruchipare literar a trndviei, resemnrii i neglijenei micei burghezii ruseti. Voina aceasta de a da o logic" Rusiei a fcut pe alii s-1 priveasc drept tipul modern al occidentalizantului" rus, cobortor direct din linia lui Petru cel Mare. In optimismul combativ al lui Lenin, Troki a vzut trstura esenial a psihologiei mujicului rus; dar Gorki i-a tgduit cu trie mujicia, privindu-1 drept tipul intelectualului" rus al vremii sale. Biografii lui oficiali au ncercat s arate c viaa lui ntruchipeaz n totul viaa eroului marxist", a unui nou tip de erou raional, calculat, rece, opus eroului burghez, romantic; iar acum n urm Malaparte, speculnd viaa lui anecdotic, a ncercat s dovedeasc, nu fr oarecare efect, teza paradoxal a unui Lenin mic-burghez, funcionar zelos ?i punctual al dezordinei". 275 i cum s nu amintim i nfiarea Leninului rnesc a dttorului de pmnt din 1917, a arului" Lenin, cum au zis unii ? 3. Alii, n sfrit, atrai de straniul adnc al fiinei acestui sfinx revoluionar, de sentimentul de nesiguran i neclar pe care l trezete apropierea de el chiar dup moarte, de enigmele sufleteti pe care le pune nainte analiza vieii lui, au ncercat s-nvedereze-ntr-nsul anormalul", s dezgroape omul subpmntean" din el, tipul eroului lui Dos-toievski, posedatul! Pe aceeai linie a monstrului" neuman, alii au vzut n el un fel de discipol", laborant contiincios al lui Claude Ber-nard, n ale sociologiei, pregtind grijuliu cultura de bacterii revoluionare i experimentnd apoi pe viu virusul lor asupra trupului Rusiei ntins pe masa lui de operaie, ca un cobai. Alii, nc, speculnd contradicia dintre fanatismul su doctrinal i oportunismu-i tactic, dintre timiditatea lui n aciune i temeritatea lui n scris i n discuii, sifilisul ereditar i atacurile de paralizie, au opus geniului revoluionar" un diagnostic medical: schizofrenia. mpingnd limitele anormalitii mai departe, alii, n special ruii emigrai, impresionai de proiecia chipului su pe vlvtaia suferinelor proprii, au recunoscut n el pe Antihrist, Sfntul Satanei, sau culegnd rodul gndului adnc al lui Dostoievski, pe Marele Inchizitor, urmrind cu sila fericirea unei lumi n care singur nu mai crede. i, dimpotriv, aceia care au vzut n el ntruchiparea nzuinelor proletariatului mondial, nu s-au sfiit s-mping veneraia pn la deificarea lui, substituindu-1 n moarte lui Hristos, dup cum o mrturisete proclamaia Comitetului Central al Partidului Comunist, n termeni care reamintesc cuvintele Sfntului Pavel despre legturile lui Hristos cu Biserica. Lenin a murit, dar triete n sufletul fiecrui membru al partidului. Fiecare membru al partidului e o prticica din Lenin. Toat familia noastr comunist este ncarna-ia colectiv a lui Lenin" ... Sentiment pe care l rsfrng oe altfel i azi eterogonic mulimile care defileaz n tcere prin 276 faa Mausoleului Lenin, a acelui templu prismatic de piatr si cristal, n care odihnete sub cristal mumia mblsmat dictatorului, la Moscova, n faa Kremlinului i a turlelor verzi asiatice ale Bisericei Sfntului Vasile. Rnd pe rnd, erou: Lenin Han-ttar, Sfnt Gheorghe cu ochi oblici, Sfnt Pavel al socialismului, sau Mahomed marxist, Danton, Robespierre, Napoleon, Cromwell sau Ivan cel Groaznic, om reprezentativ: Anti-Oblomov, occiden-talizant, nepot al lui Petru cel Mare, mujic, intelectual, erou marxist, mic-burghez, ar, sau monstru anormal, om subpmntean, utopist experimentator, geniu revoluionar, schizofren sifilitic, Antihrist Sfnt al Satanei, Mare Inchizitor i Dumnezeu Mesie

proletar, Lenin a rsfrnt zeci de chipuri diferite n oglinda celor care-1 cercetar. Faptul c oglinzile acestea strlucesc, fiecare, un alt chip, i c acestea nu se potrivesc ntre ele, nu trebuie s ne mire, dac ne amintim ce am spus la nceput despre idoli. Nu individualitatea lor import, ci perspectiva prin care aceast individualitate se conjug cu tendinele celor care o idolatrizeaz. De reinut este deci faptul c diferitele forme ale mitului Lenin nu snt cultivate la-ntmplare. Mitul nu e produsul arbitrar al imaginaiei creatoare la-ntmplare, ci rodul intenional al unei contiine de clas. Forma pe care o ia mitul lui Lenin la fiecare autor e circumscris, n anume limite, de nevoia de mistificare a mediului cruia aparine i pentru care scrie detractorul sau apologetul. Morfologia mitului va avea attea variante deci, i idolul Lenin attea chipuri, cte interese se pot opune divergent n jurul rolului fast sau nefast ce i se atribuie de fiecare. Astfel, proletariatul rusesc, proletariatul mondial, conductorii bolevismului, social-democraia, rnimea, burghezia din Apus i emigraia ruseasc au, fiecare, un alt mit fundamental Lenin, n jurul cruia se grupeaz aspectele diferite, n strns legtur cu ndejdile, rzbunrile sau decepiile produse de aciunea social a lui Lenin nsui, Sau de aciunea dus n numele lui de aceia care i reclam motenirea istoric. 277 1. Proletariatul mondial cultiv mitul unui Lenin mintui-tor, idolatrizat n sensul larg de divinizare. n dubla form a unui Lenin ntrupare a socialismului profetizat de Marx si a unui Lenin Mesie, profet al revoluiei ce va s vie. Primul e Leninul proletariatului rusesc, pentru care socialismul a luat chip printr-nsul; al doilea e Leninul proletariatului din Apus pentru care revoluia e obiect de ateptare escatologic. Ideologia materialist i ncercrile conductorilor Rusiei de a dezidolatriza pe Lenin omul nu trebuie s ne-nele. Evident, idolatrizarea lui evit formele limbajului religios, m-prumutnd pe cel tiinific. Dar nc-o dat mai repet: nu cuvintele care definesc nsuirile individului import, ci funciunea n care este pus de mit. Tonul apologetic al biografiilor sovietice ale lui Lenin, caracterul dogmatic-exegetic al discuiilor doctrinale posterioare morii lui Lenin, n jurul ortodoxiei" leniniste, psihologia planului cincinal, a sacrificiului cerut de bunvoie unei generaii pentru fericirea celor urmtoare, ne-arat c ne aflm aici n faa unei adevrate mistici leniniste, avnd credincioii, preoii i cinurile sale. Idealul ei e cldirea societii comuniste-n interior, a raiului bolevic" cum zic unii, i triumful revoluiei mondiale. Coninutul su logic va fi expus, ca doctrin, mai departe. Toat controversa dintre proletariatul comunist i cel afiliat social-democraiei poart asupra faptului de a ti dac Lenin e-ntr-adevr profetul revoluiei ce va s vie, sau numai un impostor, un fals Mesie. De unde i mitul social-democraiei despre Lenin, rezisten a vechiului testament marxist mpotriva noului testament al lui Lenin. 2. Burghezia cultiv, dimpotriv, mitul unui Lenin monstru. A unui Lenin identificat cu anormalu-n dubla form a monstrului moral, apocaliptic i a monstrului rasial, istoric. Lenin Antihrist, sau Lenin barbar. Tipul monstrului Lenin e, psihologicete, un produs de reacie. Ce reprezint-ntr-adevr Lenin pentru burghez. Ameninarea revoluiei mondiale. Perspectiva rsturnrii de valori ale civilizaiei i rsturnarea lui mpreun cu &e-Tulburarea echilibrului normal al vieii sale, ameninarea sta278 torniciei ntmplrii omeneti i-a logicii pe care arat aa frumos Maurras e cldit toat civilizaia cetii. Nelinitea nu e ns climatul vieii de burghez. Nesigurana, tulburarea snt fatale unei viei sociale ntemeiate pe ideea permanenei, pe ncrederea c vei regsi a doua zi lucrurile n starea n care le-ai lsat la culcare. Fr somn lin, burghezul nu poate tri, nici prospera. De aci preocuprile lui de siguran. Cum se asigur atunci pe sine burghezia n faa perspectivei revoluionare ? Ce mijloc are pentru a se liniti ? i prin ce artificiu reia firul somnului ntrerupt o clip ? Cum se sustrage incomodului memento mori ? Cum terge, de pe zid, cuvintele: Mane, Tekel, Fares" ? n dou feluri: Dac rul a izbucnit pentru ea crncen, burghezia, oamenii pn-atuncea linitii, ncercat, deposedat, umilit i zdrobit, se aprinde i arde n coloana de foc a credinei, topind pe Lenin n perspectiva sfritului lumii. Lenin poate fi ndurat acum n trup, ci dincolo de el st mntuirea. De unde chipul lui Lenin Antihrist, Mare Inchizitor, Sfnt al Satanei. Mistificarea nu e aci lipsit de mreia martiriului.

Omul, simindu-se pierdut, fr scpare, ncearc s-i justifice pierzarea dnd faptelor un sens ce le transcende: Lenin, pedeaps a lui Dumnezeu, pentru pcatele lumii. Cnd, dimpotriv, primejdia revoluionar e departe, i cnd burghezia nu-i atins dect de umbra ndoielii de prpd, burghezii se linitesc mai uor, zicndu-i: Noi sntem departe. Lenin nu ne poate fi un vtmtor. El e un barbar asiatic. Un Lenin, la noi n Occident, e imposibil. Este un barbar asiatic, specific stepelor rsritene n vecinie amestec de popoare". De aci, tipul monstrului rasial. 3. rnimea rsfrnge, de asemeni, o dubl nfiare a 'ui Lenin. Ea judec de obicei lucrurile n perspectiva ei Mrginit: bunstarea, rnduiala i pmntul. De aceea, dup cum e vorba de ranul srac sau mijloca, cruia Lenin i-a lngduit s pun mna pe pmnt, sau de chiaburul cruia i s-au rechiziionat producte, Lenin apare ca un ar iubitor
279

de popor, ca un adevrat printe, care-1 venereaz ca [pe] un sfnt, aa cum puneau altdat la icoane pe-mprat, sau ca un tlhar de temut din linia lui Stepan Razin, cap de haiduci cruia i se rezist cu armele n mini, fr mil, cum tii c va fi i el fr mil dac-i cazi n mini. Au fcut din el un monstru, spunea tovarul Ivanov lui Malaparte, i nu era dect un om ca toi oamenii". Acesta-i mitul. Dar care e omul i ce st la temelia acestui mit ?2 Vladimir Ulianov Ilici, supranumit mai nti Tulin i apoi Lenin, s-a nscut la Simbirsk, pe Volga, la 10 aprilie 1870, ntr-o familie de mici-burghezi. Srguitor i crescut cu frica lui Dumnezeu, precum o dovedesc rapoartele colare, Lenin trece la 17 ani printr-o criz care-i va hotr destinul. Fratele lui mai mare, Alexandru, narodnic terorist, implicat ntrun complot contra arului, e condamnat i spnzurat, se pare fr vin. Pierznd credina, Lenin citete la 18 ani Capitalul lui Karl Marx. Expulzat de la Universitatea din Kazan i dus la Petro-grad s-i ia o slujb, Lenin intr n cercurile revoluionare, unde are de la-nceput o situaie privilegiat. Momentul intrrii lui n aren coincide cu vremea-n care generaia eroic a socialismului marxist: Plehanov, Axelrod, Vera Zasulici i Martov, refugiai de curnd n Apus, ncerca s sustrag tineretul influenei terorismului romantic al rnistului Mihailovski, opunndu-i marxismul importat din Occident cu nceputurile dezvoltrii industriale a Rusiei. Unul din efii micrii muncitoreti, Celgunov, care avea nevoie de un om care s fac pentru muncitorii rui ceea ce fcuse Plehanov cu intelectualii, l cheam s organize-ze-mpreun cu el cercuri de studii muncitoreti pentru vulgarizarea doctrinei marxiste. De-aici dateaz caracterul esenial muncitoresc al ideilor lui Lenin i, tot de aci, germenul ideei revoluionarilor profesionali i al teoriei elitelor contiente.
280

Problema lui Lenin e deja formulat-n cartea lui: Ce snt amicii poporului i cum lupt cu socialdemocraii, n care atac pe poporaniti, care credeau c Rusia poate trece la socialism srind peste faza capitalist, artnd c nu poate fi ocolit capitalismul, ci trebuie studiate legile lui evolutive si organizate puterile necesare distrugerii lui. De asemeni, Lenin a-neles rolul de strateg al efului revoluionar, dup cum o dovedesc faptele lui n timpul grevei de la Uzinele Semianikov, pe care o conduce prin ziar, de la loc sigur. Acuzat de slbiciune, Lenin pleac n var n Elveia spre a primi de la efii exilai confirmarea aciunei sale i, dup o ntrevedere dramatic cu Plehanov, se-ntoarce i ntemeiaz iar cu Celgunov Liga pentru libertatea clasei muncitoare". Arestat cu toi efii ei, n decembrie 1895, e trimis, dup 14 luni de nchisoare, n aprilie 1897, n Siberia, la Ciu-censkoie, pe Enisei. ntors din Siberia n 1900, urmrit de poliie, trece grania n Germania la Munchen, unde scoate ziarul Iskra {Scn-teia), grupnd n jurul ei elita socialismului rusesc. Analiznd perspectivele revoluiei sociale n Rusia, ar agrar, fr proletariat, n preajma revoluiei burgheze, Lenin i d seama c numai un partid organizat, de oameni ho-tri i tare pe doctrin, poate nzui la cucerirea puterii n numele proletariatului. i, nemulumit de ovielile btrnilor, i propune s puie mna pe efia partidului social-democrat, spre a face din el instrumentul politicii sale, mutnd redacia Iskrei la Londra, spre a se sustrage influenei acestora i a pregti n linite nlturarea lor. Cartea lui, Ce-i de fcut ?, n care i expune teoria revoluionarilor profesionali, aprut ntre timp, i sporete autoritatea-ntre tovari. i astfel, n Congresul din 1903, care are de ales ntre concepia btrnilor despre partid, sprijinit

dintre tineri de Martov, i concepia lui Lenin, acesta, pus n minoritate pe chestiunea definirii adevratei noiuni de aderent, Provoac sprtura n partid, ridicnd pumnul mpotriva 281 btrnilor oportuniti i strignd tinerilor ovielnici: Revoluia snt eu!" Retras n 1903 de la Iskra, prsit de elementele intelectuale, acuzat c provoac slbirea partidului prin disensiuni personale i suspectat de o parte a celor din Rusia pentru ambiii dictatoriale, Maximilian Lenin", cum l numete Troki, dup o clip de ezitare, pornete lupta pe cont propriu mpotriva devierilor burgheze ale social-democraiei, ntemeind ziarul Vperiod (nainte) i publicnd broura: Un pas nainte, doi pai napoi, unde, analiznd situaia partidului, i desemneaz ca obiect i misiune, nu att pregtirea imediat a revoluiei n Rusia, ct pregtirea partidului nsui spre a fi gata s ia n mini conducerea revoluiei ndat ce se va fi produs, instituind dictatura democratic a ranilor i muncitorilor. ntre timp, izbucnete revoluia din 1905 n Rusia. Popa Gapone a scos mulimile pe strzile Petersburgului i armata a tras n muncitori. Nesigur pe situaia lui n partid, Lenin nu pleac ndat n Rusia, el pregtete al treilea congres al acestuia, tot la Londra. Menevicii invitai refuz s ia parte i se adun la Geneva, ngduind astfel lui Lenin s consfineasc ruptura, excluzndu-i din partid, cu majoritatea a 20 de comitete din 34, de unde i numele de bolevici, adic de maximaliti sau majoritari, dat partizanilor lui Lenin. Imediat, Lenin face una din acele ntoarceri tactice care-i caracterizeaz aciunea, i, mpotriva menevicilor, care, voind s-1 supraliciteze n intransigen, refuz s admit participarea la putere n caz de izbnd a revoluiei democratice burgheze, Lenin trage programul revoluiei iminente, declarnd posibil insurecia armat, proclamnd nevoia prelurii conducerii revoluiei din mna burgheziei, n vederea rezolvrii problemei agrare i a ntemeierii dictaturii proletariatului, aliat i ndrumtor al rnimei. Social-democraii fiind astfel izolai, Lenin pleac n Rusia i, fr s ia parte direct la rscoala de pe strad, se mrginete s fac critica strategic i tactic a micrii i a rezultatelor ei282

Imediat, Lenin intuiete elementul esenial i nou adus de revoluia din 1905 micrii proletare. Acesta e sovietul", sfatul muncitoresc, organ de direcie i de execuie n acelai timp, principal organizaie de lupt a maselor muncitoreti, uor de condus de elit, deliberarea lui fiind pus-n slujba lurii de hotrri imediate, adaptate fiecrei situaii. Tot din analiza eecului revoluiei din 1905 Lenin intuiete, pentru ntia oar, rolul rnimei n micarea revoluionar, atribuind cauza principal a eecului neconcor-danei aciunei ei cu micarea muncitorimei. Inspirat de Clausewitz i de tactica partizanilor" lui Kutuzov contra lui Napoleon, Lenin ndeamn partidul lui s recunosc atacurile tlhreti, care urmeaz rzvrtirii rneti vreo doi ani n Rusia, drept tactic de partizani n continuarea direct a revoluiei euate. Congresul de la Londra din 1907 refuz s urmeze i pe Lenin, i acesta revine atunci la tactica parlamentar, cu intenia de a folosi tribuna parlamentului ca punct de plecare al unei noi micri, ndat ce represiunea se va mai fi domolit puin, ntors la Paris, n noiembrie 1908, Lenin scrie Materialism i empiriocriticism, polemiznd n jargon filozofic cu marxitii neokantieni Gorki, Bogdanov i Lunacearski. n 1912, simind recrudescena micrii revoluionare n Rusia, se strmut la Praga, apoi la Cracovia, spre a ntreine mai uor legtura cu partizanii lui cei noi, recrutai dintre autorii loviturilor de dup 1905. Congresul din 1912 de la Praga, inut numai ntre bolevici, consfinete definitiv ruptura din 1903, de la Londra. Asasinatul lui Stolpin d curaj lui Lenin, care scoate la Petersburg Pravda, cu strigtul: Sntem gata!" Lenin era ntr-adevr gata. El studiase ntre timp noile perspective ale revoluiei, n lumina dezvoltrii mondiale a capitalismului financiar i, ntemeiat pe experiena revoluiei din 1905, constituise, pas cu pas, elementele fundamentale ale teoriei sale revoluionare. 1- Analizase situaia: artnd perspectivele noi, care, uni-Versaliznd stpnirea capitalismului pe pmnt, i grbeau
283

pieirea, generaliznd frontul de lupt i fcnd posibil reu<f ta revoluiei n punctul slab al sistemului.

2. Fixase misiunea general a revoluiei: cucerirea puteri" politice. 3. i precizase condiiile strategice i tactice ale realizri" ei: aliana sovietelor cu rnimea, nlocuirea tacticei parlamentare, dovedit insuficient, cu greva general politic si cu aciunea violent. 4. Fixase, n sfrit, n linii mari misiunea partidului a doua zi dup cucerirea puterii, punnd primele jaloane ale teoriei sale despre dictatura proletariatului. Nu rmnea dect alegerea momentului prielnic, pe care avea s-1 dea rzboiul. n aceste mprejurri izbucnete rzboiul european. Arestat de austrieci, Lenin e transportat la Berna, unde gsete micarea socialist n plin faliment al doctrinei rzboi rzboiului", incapabil s mpiedice izbucnirea lui. Lenin nelege imediat importana rzboiului imperialist pentru constelaia situaiei revoluionare i ia poziie mpotriva lor, lansnd, n indignarea general, opunnd lozincii falimentare a socialdemocraiei, lozinca lui: Transformarea rzboiului imperialist n rzboi civil!" Convoac succesiv conferinele de la Zimmerwald (septembrie 1915) i Kiental (aprilie 1916), cu scopul de a provoca imediat rscoala muncitorilor n rile beligerante. n ateptarea rezultatelor, se mut la Lausanne i apoi la Zurich (iunie 1916). Aci l afl, n februarie 1917, izbucnirea revoluiei rusesti. Lenin se hotrte imediat s se ntoarc n Rusia. Cu ajutorul efului socialist elveian Fritz Platten, obine autorizaia s treac prin Germania n vagon plumbuit, mpreun cu principalii si locoteneni aflai n exil cu dnsul. Lenin descinde din vagon la 8 aprilie 1917 n Finlanda i sosete la Petersburg opt zile mai trziu, aclamat de strad i hulit de elementele conductoare ale revoluiei i ale armatei, pentru care nu-i dect un trdtor de rnd. 284 Aci, n Rusia, revoluia burghez-democrat era-n toi. Dup ce detronase pe ar, guvernul provizoriu mprise uterea cu Sovietul muncitorilor i soldailor din Petrograd i alunecase pe calea ovielilor, fraciunile neajungnd la ,ntelegere n privina cii de urmat. Pentru marea mulime maselor, rsturnarea arismului nseamn pmnt i pace, n vreme ce pentru minoritile conductoare prinse n mrejele politicei predecesorilor, continuarea rzboiului aprea ca o chestiune de onoare naional i mprirea pmntu-lui ca o problem de pertractri i compensaii. Lenin nelege imediat situaia, unde este pulsul micrii, si cu aceeai calitate prin care d chip totdeauna aspiraiilor revoluionare i precizeaz imediat obiectul aciunei partidului bolevic: preluarea din minile alianei burgheze cu social-democraia conducerea revoluiei burgheze i prefacerea ei n dictatura proletar ntemeiat pe puterea sovietelor, aliat cu rnimea. Patru zile de la sosirea n Rusia, Lenin public n Pravda faimoasele sale Teze din aprilie", culminnd n lozincile: Pace, Pmnt ranilor, Toat puterea sovietelor. Ca la un semn, rnimea nerbdtoare se mic, aruncn-du-se asupra conacelor boiereti. Le prad i ia n stpnire pmntul pe care guvernul provizoriu li1 fgduise, dar am-nase rezolvarea chestiunei pn la ntrunirea Constituantei. Dar oraele oviesc. Lenin nu are majoritatea n soviete. Social-democraia din Apus dezavueaz dictatura proletar. Lenin trece atunci la organizarea aciunei violente pentru cucerirea aparatului de stat. In articolele lui, Lenin arat c violena e adevrata lege a marxismului. El d dreptul proletariatului s ia puterea chiar mpotriva majoritii. Problema fundamental a revoluiei este problema puterii. Revoluie nu nseamn nscunarea libertii, ci un fapt arbitrar prin care o parte a Populaiei i impune voina celeilalte. Troki, ales preedinte al Sovietului din Petrograd, mpotriva menevicului ereteli, ia asupr-i pregtirea insureciei, 285 provocnd constituirea n snul sovietului a unui consiliu militar i ntinzndu-i ramificaiile n toate corpurile de trup Bicefalia militar e deja semnul revoluiei latente. ncurajat, Troki trece n iulie la micarea de strad, dar guvernul provizoriu e nc puternic n ora. Troki e arestat mpreun cu tot comitetul partidului bolevic, afar de Lenin, care fuge n Finlanda. De aci, din coliba unui pescar unde s-a ascuns, travestit cu barba ras i peruc, nconjurat numai de caietele de revendicri ale sovietelor muncitoreti, de notele lui teoretice i de statistici, Lenin

organizeaz rezistena strzii mpotriva guvernului provizoriu. El a neles c fr adeziunea ei nici o micare insurecional nu e cu putin i din ascunzi vede ceas cu ceas crescnd nemulumirea general. Lenin o speculeaz abil, n favoarea lozincilor sale! Aci este Lenin n rolul su adevrat: creator de opinii i dttor de lozinci i de ndrumri. Cnd Kornilov pornete n mar asupra guvernului provizoriu cu intenia de a lichida o dat pentru todeauna i n trei sptmni" aventura revoluionar, Kerensky face i actul disperat, ultima lui greeal. Izolat, recurge la sprijinul strzii mpotriva lui Kornilov, libernd pe capii comuniti din nchisoare. Kornilov, prsit de soldaii lui care credeau c merg s sprijine guvernul, se ntoarce la Moscova, dar bolevicii snt acum stpnii strzii n Petrograd i-mprejurime. Alegerile pentru noul soviet le-a dat majoritate n adunarea care urmeaz s se adune n Congres pan-sovietic rus, la 25 octombrie. Troki socotete c a sosit momentul s reia insureciu-nea euat-n iulie. Dup oarecare ovieli, Lenin consimte, urmat de majoritatea comitetului partidului, i Troki d semnalul de revolt. n ziua acestui nou 18 Brumar, Lenin ns st ascuns n Palatul Institutului Smolni, unde urmeaz s nceap deliberrile Adunrii Panruse a Sovietelor, alturi de Troki, care primete ceas de ceas rapoarte i d ordine. edina ncepe. Troki, aclamat, rspunde atacului efului menevic Dan, care a luat cuvntul contra politicei 286 lui Lenin. Dar Lenin, pe care Dan i Skobolev l-au recunoscut sub masc, tot nu se arat. Deodat tunul ncepe s bubuie. Crucitorul Aurora" a forat intrarea Nevei i a deschis tirul asupra Palatului de Iarn, unde e refugiat Guvernul provizoriu. Troki a lansat garda roie mpotriva tuturor punctelor principale ale organizaiei tehnice a statului. Spre sear, un emisar aduce raportul. Guvernul s-a predat. Lenin i scoate atunci peruca, i trece mna alb pe fruntea mbrobonat de sudoare i rostete n nemete cuvintele: Esschwindek", Ameesc". Se-nvrte capul!" i trece la tribun, unde rostete doar att: Astzi se mplinete ziua n care proletariatul biruitor trece la edificarea ordinei socialiste". Apoi se retrage cu Troki n camera de alturi pentru rezolvarea treburilor curente. Treburile curente nu snt uor de rezolvat. Situaia e serioas. Lenin a rsturnat guvernul provizoriu, dar autoritatea lui e limitat la acest ora. Strada continu s amenine cu anarhia. Reacia nvinilor de ieri e de ateptat n scurt vreme. Aprovizionrile merg prost. Industria i transporturile snt complet dezorganizate. Stpn pe putere, Lenin trece la mplinirea fgduielilor date. nti pacea. Pacea care i va permite s foloseasc mpotriva rezistenelor dinuntru trupele ntoarse de pe front. Pacea, n orice condiii; i mpotriva grupului din partid, care, n faa greutii condiiilor nemeti^ l mpinge la rezisten. Lenin ncheie pacea separat. n acelai timp Lenin d decretul de mproprietrire a ranilor, consolidnd astfel aliana lui cu rnimea i rpind astfel rezerva contrarevoluionarilor. Un alt decret hotrte socializarea mijloacelor de producie, ncepnd cu marea industrie. Greva birocraiei silete pe Lenin s ia primele msuri de represiune a micrii contrarevoluionare. Trece apoi la lichidarea ncercrilor contrarevoluionare ale lui Denikin i Kolceak. ncasrile statului fiind inexistente, Lenin mtroduce impozitul n natur pe produsele rneti. In politica extern, anturajul lui crede n necesitatea provocrii imediate a revoluiei mondiale, profitnd de confuzia 287 rzboiului. Cci Lenin a neles c dictatura proletar e numai primul pas spre revoluia mondial. Dup cum are rnimea rezerv-n interior, rezerva lui extern e proletariatul mondial, n special acel din rile nvecinate. Armata Roie ptrunde n Polonia, dar e nfrnt sub zidurile Varoviei. Proletariatul polfinez nu se micase! Lenin consimte repede la pace i trece cu armatele lui mpotriva lui Vranghel i Denikin, pe care-i mpinge n Marea Neagr ajutat de rnime. Lenin e biruitor, dar preul biruinei lui este dezorganizarea Rusiei. Lenin nelege atunci c fr dezvoltarea comerului nu e posibil stabilirea contactului dintre agricultur i industrie, baz a politicei de socializare. i, cu aceeai tactic a retragerii, Lenin inaugureaz noua politic economic ultimul su act politic , vdind aceleai caliti de adaptare pe care le dovedise n toate dificultile politice ale vieii sale. Lenin e ns obosit. ndat dup cuvntarea lui asupra noii politici economice, n care, cu acelai realism, nu ezit s-i recunoasc greelile, se arat primele simptome ale paraliziei care l va dobor. Retras o vreme la odihn, reuete printr-un minunat efort de voin s

se ntremeze i s scrie o carte asupra rolului cooperaiei n socializarea rnimei, ultima lui ncercare doctrinal. Dar spiritul i se risipete. Mintea lui se rtcete. ngrijitorii l gsesc ntr-o zi prbuit pe un pat de campanie n Muzeul din Kremlin, privind cu capu-n mini cizmele lui Petru cel Mare! Trei atacuri fulgertoare l doboar nc din nou i la 21 ianuarie 1924 Lenin moare la Gorki, n mijlocul tovarilor i n mijlocul adorrii mulimilor ndoliate ca la moartea unui ar, nu ns fr a fi lsat la moarte nsemnri judicioase asupra fiecruia din colaboratorii lui i asupra situaiei partidului la ncetarea lui din via. Trupul lui mblsmat odihnete n Mausoleul prismatic de sticl i beton. Comitetul partidului bolevic, adunat, lanseaz atunci muncitorimei proclamaia din care se nate mitul lui Lenin, decretul de beatificare, substituindu-1 n sufletul mulimilor, lui Hristos, n termeni care amintesc cuvintele Sfntu-lui Pavel despre natura Bisericii: Lenin a murit, dar triete
288

n sufletul fiecrui membru al partidului. Fiecare membru al partidului e o prticic din Lenin. Toat familia noastr comunist este incarnaia colectiv a lui Lenin" ... Acesta a fost omul Lenin. S vedem acum doctrina leninist. Leninismul spun succesorii lui Lenin este marxismul epocei imperialiste i al revoluiei proletare. Mai exact: teoria i tactica revoluiei proletare n genere i n special tactica dictaturii proletare. Leninismul, astfel neles, este o teorie i o metod de lupt revoluionar, nscut din ntlnirea socialismului marxist cu experiena micrii proletare. Mai exact: din lupta micrii proletare mpotriva teoriei i tacticei oportuniste a marxismului social-democrat. Leninismul este deci o form de socialism, adic o form a doctrinei politice care urmrete revoluia social, adic suprimarea regimului social burghez, n care o minoritate, stpn pe mijloacele de producie: burghezia, exploateaz majoritatea muncitoare, lipsit de aceste mijloace: proletariatul. Ea caut instaurarea unui regim de proprietate colectiv, care, nlturnd exploataia omului prin om, s ngduie satisfacerea nevoilor obteti prin organizarea social a muncii tutulor. Suprimarea proprietii individuale asupra mijloacelor de producie fcnd imposibil exploatarea, din care izvorsc deosebirile de clas, revoluia social nseamn deci n fond dispariia claselor i a luptelor dintre ele. i cum statul nu e pentru marxiti altceva dect instrumentul de dominaie i exploatare al minoritii n lupta de clas, revoluia social nseamn, n fapt, dispariia statului i nlocuirea lui cu un regim de libertate politic absolut. Pe scurt, regimul socialist i propune s nlture despotismul politic i anarhia economic, nlocuindule cu anarhia politic i organizaia economic. Nedeosebit de restul marxismului n privina idealului so-Clal final, leninismul se deosebete adnc de social-democraie, 289 n privina felului n care crede c poate i trebuie s fie nfptuit acest ideal, deosebire care poart n special asupra relaiilor dintre revoluia social i cucerirea puterii politice. Pentru social-democrai, revoluia politic, schimbarea de suprastructur, este actul final al revoluiei sociale ajuns la maturitate. Ea e posibil numai atunci cnd sub influena antagonismului crescnd dintre sistemul social de producie i sistemul individual de mprire a produselor producia a devenit imposibil fr schimbare de regim social, adic de schimbare a raporturilor structurale de producie. Revoluia social urmnd a se produce de la sine, atunci cnd majoritatea mare a naiunii a fost proletarizat, tactica parlamentar apare suficient social-democraiei pentru cucerirea puterii politice. n schimb, cucerirea ei prematur i meninerea ei de ctre proletariat i pare imposibil, din lipsa majoritii n stat i a cadrelor necesare conducerii lui tehnice. Pentru leninism, dimpotriv, tactica democraiei parlamentare e cu totul insuficient n perioada dezvoltrii imperialiste a capitalismului. Imperialismul, faz de expansiune colonial a capitalismului industrial, n forma lui financiar pe care Marx nu 1-a cunoscut schimb condiiile n care este posibil revoluia social, prin aceea c i face cu putin cucerirea puterii politice de ctre proletariatul dintr-o ar, nainte de realizarea maturitii obiective a raporturilor de producie, creia cucerirea puterii i devine punct de plecare n dezvoltarea viitoare. ntr-adevr, imperialismul, nlocuind sistemul concurenei patronale cu sistemul rivalitilor monopoliste dintre state, antagonismele interne regimului social capitalist, ia un caracter acut i forme

politice: conflict ntre capital i munc n rile industriale, conflict ntre colonii i metropol, conflict ntre statele capitaliste rivaliznd pentru lrgirea sferelor de influen. Acest ntreit conflict politic transform lumea
290

ntreag ntr-un singur front al proletariatului, aliat miei rilor naionaliste din colonii, ndreptat mpotriva frontului inondial capitalist i gata s speculeze conflictele care slbesc ntre ele statele capitaliste. n acest fel, capitalismul mondial devine un sistem social complex, n care revoluia politic devine posibil nu acolo unde situaia economic e mai coapt pentru socialism, ci acolo unde mprejurrile politice speciale ngduie o sprtur de front, adic acolo unde capitalismul e mai slab, mai apstor i proletariatul mai organizat i mai tare. Prin aceasta, preocuparea de revoluia politic trece pe primul plan al teoriei revoluionare. Revoluia proletar se poate deci produce acolo unde condiii speciale o fac posibil, chiar dac nu s-a realizat maturitatea" economic a sistemului pentru socialism, aa cum a fost cazul Rusiei, i de aci urmeaz a se ntinde pe tot p-mntul. Nu printr-o evoluie gradual, dictat de maturizarea raporturilor de producie, cum pretind oportunitii, mascnd sub evoluionism neputina lor revoluionar, ci prin aciunea violent a proletariatului muncitoresc din orae aliat cu rnimea, care instituie dictatura proletar. n acest caz ns revoluia politic nu mai nseamn dispariia statului i ncetarea luptelor de clas, ci un regim tran-zitor de violen, i de continuare a lor sub alt form cu burghezia-n afar de stat i cu proletariatul la putere , pn la biruina general i definitiv a proletariatului din toat lumea. Forma acestei lupte este dictatura proletar i instrumentul ei statul sovietic. Ideea acestei epoci de tranziie, cuprins ntre momen tul n care proletariatul a cucerit puterea ntr-o ar i momentul biruinei lui peste tot, nscut din analiza condiiilor revoluionare ale capitalismului n perioada imperialist i confirmat de experiena revoluiei ruseti i caracterizat Prin dictatura proletariatului, constituie ideea central a gindirii politice a lui Lenin. 291 Dictatura proletar este unealta revoluiei proletare spre a se menine la putere n ara n care a biruit, mpotriva reaciunei burgheze i a complicitilor ei internaionale ca i spre a pregti cldirea intern a socialismului i revoluia mondial. Misiunea ei imediat e distrugerea aparatului de stat burghez, instrument de exploatare a maselor de o minoritate i nlocuirea lui prin statul sovietic, instrument de stpnire a minoritilor de ctre mase, nlocuire realizat prin transformarea n stat a organizaiei de lupt a muncitorimei. Dictatura proletar nu poate fi democratic, n sensul burghez, ntruct nu exist egalitate de drept posibil ntre sraci i bogai, aa-zisa democraie burghez nefiind dect o plutocraie deghizat, destinat aservirii maselor. Dimpotriv, dictatura proletar este o democraie de un fel nou, o democraie a maselor destinat aservirii burgheziei. Forma ideal a acestui stat este organizarea ierarhic a sovietelor locale, ntruct aceste organe de legiferare i execuie snt cele mai cuprinztoare, cele mai uor de condus, cele mai democratice n sensul contactului permanent cu masa muncitoare, cele mai internaionale i cele mai apte, prin grefarea lor pe fabrici i regiuni, s ia asupra lor reorganizarea vieii sociale i transformarea armatei. Am spus c trecerea puterii n mna sovietelor nu e posibil evolutiv, att timp ct subzist imperialismul n marile state apusene. Ea se face prin violen. De-aceea, n rile fr proletariat majoritar, revoluia politic nu e posibil fr anumite compliciti i aliane, fie ele chiar pasive. De aci interesul leninismului pentru problema agrar i [cea] naional, care a fcut pe unii s afirme c ele ar constitui esena leninismului. n realitate, acestea nu snt n leninism probleme de sine stttoare, ci n funcie de ntemeierea i meninerea dictaturii proletare. Poate fi transformat rnimea, din rezerv a burgheziei, cum e n Apus, n rezerv proletar ? i luptele naionale la fel ? E locul de analizat, n parte, condiiile fiecrei ri.
292

Dac da, rnimea trebuie ajutat n lupta ei, ca i naiunile asuprite. De aci caracterul oportunist i relativ al politicei leniniste fa de una i de alta. n cazul special al Rusiei, ar eminamente agrar, cucerirea i meninerea puterii n-ar fi posibile fr

ajutorul rnimei. De aceea i politica leninist a urmrit, ntre 1905 i 1917, cu tenacitate, ctigarea ei. i-a reuit. Care este situaia politic a rnimei n Rusia, dup 1905 ? Dezamgit de aliana burgheziei cu boierimea i arul contra ei, a doua zi dup rscoal i n tot timpul perioadei dumelor, rnimea nu a ovit s se alieze cu proletariatul muncitoresc din orae, mpotriva lor. Dar, tot de aceea, politica leninist fa de rani nu a scpat nici o clip din vedere aciunea pentru educarea i integrarea n socialism a rnimei i a micului comer de la ora, prin cooperaie, a doua zi de biruin, aciune care constituie ultima ncercare teoretic i practic a lui Lenin. Centrul de greutate al dictaturii proletare rmne ns partidul bolevic, minoritate contient, organizat i avangarda clasei muncitoare, cruia i revine sarcina exercitrii acestei dictaturi. Funcia acestei dictaturi fiind perfect definit, nu poate fi vorba de confundarea ei cu o dictatur personal. Devierile spre bonapartism snt uor de observat tocmai prin precizia doctrinei i uor de nfrnt prin dominaia partidului n soviete. Lichidarea trokismului a doua zi dup moartea lui Lenin constituie cea mai bun dovad. Nu e deci vorba de dictatura unui partid oarecare, ci a partidului bolevic, pentru o misiune precis. Stpnirea lui politic e indisolubil legat nu de mitul care o justific n ochii maselor muncitoreti, reacie sufleteasc trectoare, ci de complexul de mprejurri care definesc azi n lume raporturile dintre clase. Dar leninismul nu e numai o teorie a revoluiei, ci i o Metod de critic revoluionar, politic i sociologic, n necontenit frmntare pentru definirea aa-numitei linii generale a partidului.
293

Pentru determinarea ei, Lenin nu a lsat numai o sociologie a revoluiei mondiale, ci i indicaii tactice precise pentru rezolvarea diferitelor situaiuni de fapt: concentrarea forelor n punctul critic al adversarilor, alegerea momentului aciunei decisive cnd adversarul e imobilizat, ducerea luptei pn-la capt, utilizarea rezervelor n aa fel nct retragerea s fie todeauna posibil, alegerea dintre diferitele obiective a celui mai apropiat de miezul problemei, punnd ns n relief pe cel mai simpatizat i accesibil maselor populare, meninerea pasului cu micarea, evitarea aciunilor precipitate, retragerea pentru consolidarea situaiei, i attea alte principii transpuse din tactica militar, care l fceau s spun c rscoala e o art. Reuita leninismului n atac i-n aprare e o dovad c metoda are caliti, chiar dac teoria are defecte. i acesta e un lucru foarte important de reinut, pentru c critica nu nseamn-n leninism altceva dect ntrebuinarea metodei pentru redresarea teoriei. Adunnd, acum, ntr-un tot elementele care caracterizeaz rolul lui Lenin n revoluia proletar, trebuie s-i atribuim: 1. Lupta contra oportunismului marxist, prin: a) critica lozincilor i b) a nfptuirilor sale. 2. ntemeierea teoretic a luptei revoluionare, prin: a) analiza capitalismului n epoca imperialist i b) rsturnarea raportului de secven ntre revoluia social i cea politic, afirmarea putinei revoluiei premature i c) discriminarea condiiilor obiective n care e posibil; d) definirea misiunei proletariatului a doua zi de victorie n forma dictaturii proletare, arm de lupt contra reaciei burgheze pn la triumful revoluiei mondiale. 3. Organizarea strategic a micrii muncitoreti revoluionare, nainte i dup cucerirea puterii politice, pnn: a) definirea rolului de avangard al minoritilor contiente, considerarea micrii muncitoreti ca avan294

gard a clasei muncitoare i a partidului bolevic ca avangard a micrii muncitoare; b) folosirea abil a mprejurrilor i a greelilor adversarilor si, n special c) aliana proletariatului cu rnimea; d) pregtirea cuceririi puterii politice, i, a doua zi dup cucerire, e) instituirea statului sovietic prin transformarea n organe de stat a organelor de lupt ale muncitorimei, n vederea cldirii socialismului, educrei proletariatului, integrrii rnimei i micei

burghezii n socialism prin cooperaie i pregtirii revoluiei mondiale. Cum vedem, se poate spune c Lenin nseamn, pentru revoluie, aproape totul. Vom spune: totul, afar de cucerirea efectiv a puterii politice, creia ns i-a dat chip! Acesta este chipul lui Lenin i teza dogmei leniniste. Dac cednd prietenilor mei am consimit s le prezint, eu, necomunist, dumneavoastr, am fcut-o, nti, fiindc m simt cu totul liber s fiu drept i chiar dator s-ncerc a nelege pe oricine. iam mai fcut-o i cu gndul profesional de felul meu snt ajutor de dascl3 de a da chip exact unor idei care snt astzi la-ndemna oriicui, ns pe care patima le-mbrac prea ades n hainele elogiului tendenios, al calomniei sau al prostiei!

MUSSOLINI
Al patrulea simpozion despre Idoli" al Asociaiei Criterion " Joi seara [3 noiembrie 1932] a avut loc la Fundaia Carol I", n faa unei sli arhipline, al patrulea simpozion al Asociaiei Criterion", consacrat lui Mussolini, sub preedinia dlui Mihail Manoilescu. Dl Mihail Polihroniade deschide dezbaterea, nfind realitatea politic impuntoare a fascismului italian i personalitatea care o ntrupeaz: Benito Mussolini. D-sa arat starea de anarhizare a autoritii n care ajunsese Italia dup rzboi, sub influena combinat a dezamgirilor victoriei, a micrii socialiste i a slbiciunii organice a sistemului de guvernmnt democratic. Fascismul s-a nscut, dup D-sa, ca o tripl reacie a fotilor lupttori contra defetismului i a tineretului mpotriva socialismului i anarhismului n numele ordinei i al naionalismului. D-sa studiaz apoi etapele succesive ale fascismului, de la aventura dannunzian la Fiume, trecnd prin lichidarea violent a comunismului n strad, pn la cucerirea micrii sindicale, la distrugerea organizaiilor masonice i la cucerirea puterii n stat, sfrind cu definitiva lui consolidare n 1926. n sfrit, D-sa arat marile realizri politice ale fascismului italian: succesele interne, restabilirea ordinei i a echilibrului social prin organizarea statului corporativ i carta muncii; succesele externe, rezolvarea chestiunii romane i rsturnarea echilibrului european n sens favorabil Italiei; izolarea adversarilor; succesele economice, stabilizarea lirel> btlia griului, activarea balanei comerciale i dezvoltarea lucrrilor publice, dovedite cu cifre de ctre confereniar296

Dl H. H. Stahl face o analiz sociologic a situaiei din Italia, din care fascismul apare ca o ncercare disperat a burgheziei de a face fa disoluiei statului burghez, utiliznd pentru aceasta pe nii efii adversarilor si, printre care se numr i Mussolini. n viaa social, realitile economice snt mai tari dect inteniile politice ale oamenilor i de aceea triumful lui Mussolini n categoriile formale ale vieii sociale: juridice i politice, se lovete de nfrngerile lui spirituale i economice. Ca fenomen italian, politica mussolinian e circumscris de neputinele inerente situaiei italiene: ar srac, suprapopulat, dependent economicete i aflat ntr-un regim mixt capitalisto-agrar. Dovada neputinei politicii mussoliniene de a nfrnge aceste realiti snt eecurile lui n lupta contra denatalitii la orae, n lupta contra crizelor economice, precum i n eforturile de echilibrare a bugetului. Nici legislaia fascist, nici exemplul mussolinian nu fac s scad denatali-tatea la orae, nici statul corporativ nu nltur criza economica, nici politica de mn tare nu poate realiza echilibrul bugetar caracteristic att de criticatului stat democrat. Dac lucrurile stau astfel, pe ce se poate justifica etic rpirea libertii, singur bun care ne constituie ca oameni ? Analiznd doctrina fascist, dl Al.-Chr. Teii arat c nu e vorba numai de politica unui stat particular, ci de soluia unei probleme generale criza organizaiei de stat contimporane. Ideea mussolinian despre stat ncearc s suprime opoziia democratic dintre individ i stat, afirmnd primatul categoric al celui din urm asupra celui dinti. Aceast tez se desfoar n patru idei principale: ideea naional (naionalismul italian), ideea statului tare (dictatura fascist), ideea statului corporativ (organizarea neamului nu pe opinii, ci pe bresle profesionale) i ideea economiei disciplinate (organizarea raporturilor dintre diferiii factori ai produciei). Esenial este, pentru Mussolini, ideea statului tare, inerent noiunii de stat, opus ideii statului slab, democratic. Naionalism, corporatism i economie disciplinat snt nui mijloace prin care se realizeaz ntrirea statului.
297

n critica doctrinei mussoliniene, dl C. Enescu se nfieaz ca un fascist dezamgit. Expunnd realizrile mussoliniene, D-sa arat c esenialul oricrei doctrine de stat nu e ideea pur

politic, ci ideea social. D-sa arat c, sub acest raport, fascismul nu este n realitate o form nou de organizaie social, ci numai o schimbare de regim burghez, care trece de la faza liberalis-t la faza monopolist. Corporatism i dictatur snt dou idei independente; iar naionalismul poate avea dou nelesuri diferite: unul formal i agresiv: imperialismul, i altul real, de aprare a valorilor proprii ale naiunii. Dac lucrurile stau astfel, fascismul poate fi nchis n urmtoarea dilem: dac corporatismul e ideea esenial, i aceasta e compatibil i cu un regim de libertate politic, prin ce se justific dictatura ? Iar dac nu corporatismul e ideea esenial, ci ideea autoritii i a statului tare, prin ce se justific, iari, acest stat ? Faptul esenial al fascismului e deci dictatura de partid, ntemeiat pe for. i singurul succes efectiv al politicii mussoliniene e acela de a fi reuit s se menin la putere. Dl R. Hillard distinge ntre fascism ca fenomen italian i fascism ca fenomen politic universal. D-sa arat cum fascismul ca fenomen italian se identific cu Mussolini i reprezint linia marii tradiii politice italiene. El este o micare ntr-adevr mntuitoare a Italiei moderne, care reuete printr-un om s frng destinul vitreg al mprejurrilor i s-i afirme voina de via. Imperialism, corporatism, dictatur i au ntr-adevr rdcinile n cele mai vii tradiii ale vieii italiene: romnismul, tradiia medieval i machiavelismul Renaterii. Mussolini este omul politic providenial, care a dinamizat o ar i i-a pus nainte elurile clare ale zilei de mine. El ntrunete toate calitile marelui om de stat: clar vedere, hotrre, energie, curaj i putere de formulare, caliti pentru care merit admiraia tutulor. Ca fenomen politic general, fascismul nu e dect o form de reacie mpotriva democraiei: statul opus individului,
298

guvernmntul corporativ, opus guvernului de opinie i de partid, ndrumare economic opus libertii economice. Sub acest raport, D-sa atac generalitatea doctrinei fasciste, care, potrivit mprejurrilor unui popor ajuns la un moment dat ntr-un impas politic, este totui, n sine, n contradicie cu ideile fundamentale pe care e cldit civilizaia omeneasc. Dl Mihail Manoilescu, trgnd concluziile dezbaterii, caracterizeaz nc o dat ideile eseniale ale fascismului i rolul lui Benito Mussolini.

IARI PROBLEMA DEMOCRAIEI LA NOI Revizuire

Mi-a fost dat s vd n via i lucrul l iu minte ca pe cel mai instructiv din toate cte mi le-a artat scurta mea experien n ale vieii o mam ideal (care se sacrificase cu totul familiei) din toate punctele de vedere, care-i crescuse copilul dup anume norme i principii sever-morale silit (n ziua n care copilul su pea pe pragul vieii) s-i atrag atenia c rezultatul inevitabil al aplicrii principiilor nvate va fi nereuita-n via. Aiurea conflictul ia proporii tragice! Care e atunci strania mentalitate de a predica o scar de valori pentru a practica o alta ? Unii zic c reprezentarea pe care societatea o are despre ea nsi nu trebuie s corespund cu necesitate realitii sale sociale. Deosebit, ea este dup mprejurri ideal de pus nainte (pentru legarea la gard a) celor care vin, sau masc de nfiare la adpostul creia s poi lucra nestnjenit fa de vecin. . Nu e de contestat c, dac aceast reprezentare de sine ar avea caracter etic, ar putea impune cu timpul, mcar n parte, forma sa realitii corespunztoare. Din nefericire, nu e dect un nume i o serie de argumente scolastice, n dosul crora idealurile adevrate, inspirate de tradiia aa cum e i de condiiile n care se manifest, ne lucreaz fr ca s ne putem da seama. tiu c darea pe fa a lucrurilor care se gndesc de toi, dar s-a obicinuit s nu le spun nimeni dintr-o convenie n parte justificat , are s supere pe mult lume.
300

Dar fiindc scopul ei este s dea celor mai tineri ca mine sentimentul unei realiti care li se falsific n chip sistematic i de care falsificare nu-i pot da seama dect prin efecte adic n ziua n care nimic nu mai poate fi remediat vOi urma mai departe dezvoltarea.

Nu-mi ascund panta hai s-i zicem nietzscheean pe care au luat-o gndurile astea rzvrtite (mi s-ar spune) mpotriva omului politic" ^Sou TroAraKov i a cetii n genere. Nu trebuie s ne facem iluzii asupra perfeciunii unui regim social. i totdeauna judecile noastre de valoare n politic cnd nu snt inspirate de interesul personal snt inspirate de un asemenea strgnd (anee pensee). Or, i ntr-un caz i n cellalt, avem de-a face cu sectarismul. Perfeciunea nu e posibil dect formal, n teorie, i n nici un fel n practic. Perfeciunea e de ordin religios i transcendent n cel mai bun caz prin religie poi aduce-n lume imanentizarea transcendentului. Dar totdeauna aduci atunci creaiei prin har o calitate care i lipsete ei nsei (mcar dup conrupie). i atunci, de ce s ne mai ocupm de sistemul cel mai bun ? i acesta e democraia n fapt. Mai nti ar trebui operat, n chip hotrt, o disociere a opoziiei: democraie - tradiionalism, termeni neomogeni deoarece poate exista o tradiie democratic (ca oriicare alta). Democraie are ca noiuni opuse tiranie (de un anume fel) i mai ales aristocraie (de orice fel). Fundamentul democraiei st n: 1) individualism afirmarea c fiecare individ e scop n S1ne, a crui form social de manifestare e libertatea; 2) egalitarism supoziiunea c cel puin sub aportul libertii de aciune toi oamenii valoreaz la fel.1 Care din aceste noiuni e fundamental i care [e] derivat ? Ce forme ia aceast derivaie e alt problem. Ea presupune credina, nu uniformitatea, i identitatea -.omului n genere" atrn prin urmare de o abstracie, care
301

o leag de concepiile veacului al XVIII-lea i poate mai sus n Renatere.2 Cum se vede, democraia nglobeaz dou elemente eterogene (nu fr legturi, care s dea natere la nenumrate implicaii): Libertatea i Egalitatea. Democraia este un individualism aritmetic. Viciile democraiei decurg din proprietile aritmeticii. Mai exact, din funciunea aritmetic (matematic) a principiului identitii. Iat (oricine, oricnd, orice") incompetena! Silogism: n democraie oricine e bun pentru orice funcie (adevr) n democraie individul e considerat ca numr (adevr) n matematic numrul are proprietatea de a i se putea substitui o alt cantitate egal (dei calitativ deosebit). Inversnd: Un numr poate fi nlocuit prin altul egal cu el Un cetean e un numr orice cetean e egal cu un altul Un cetean poate fi nlocuit cu un altul. Curios acest individualism n care dispare specificitatea calitativ a fiecruia" n folosul omogenitii oricui". Or, competena e o calitate personal. Mai e o obiecie de prevenit: nu se pot aduna patru cai + cinci boi. Deci, i la operaia aritmetic intervine calitatea. Nu e mai puin adevrat c patru cai + cinci boi fac, n aritmetic, nou capete de vit. Aceasta arat c numerele nu pot nsemna dect substantive de o aceeai calitate" i c totalul reprezint totdeauna o calitate (= indicaie) care poate fi afirmat pentru fiecare din numerele sumei. n democraie calitatea de nsumare e nota cetean, nu nota de competent. Or, pentru a fi cetean, teoretic se cere s fii om. i att*.
* Real nu e tocmai aa. Cci din cetean (fr brbat, major, demn) nu decurg n chip necesar toate drepturile. i s-ar putea o democrai perfect incluznd capacitatea. Ceea ce rmne oricrui cetean' este>

302 Aristocraia, lsnd cel puin provizoriu liber rspunsul chestiunei libertii (poate nu tot atta

chestiunea individualis-mului, aristocraia implicnd ideea unei anumite stratificri colective, deci o structur pozitiv, pe care libertatea singur e o form negativ, o indicare a necondiionrii individului), se opune democraiei pe chestia egalitii: 1) opunnd egalitii o negaie de fapt. Nu exist egalitate dect n matematic. Realitatea social vede pretutindeni superioriti i inferioriti. Statornice sau trectoare, diferenele de nivel snt n esena nsi a energiei i a vieii. Dac s-ar mrgini la att, i nc obiecia ar fi de luat n seam (dei nu de nenlturat prin gsirea de poziiuni intermediare); 2) dar aristocraia de orice fel aduce n dezbatere i o judecat etic, o negaie de drept: Egalitatea nu e bun. Risipete forele. Inegalitatea e bun. (Justificare a inegalitii.) E necesar. (E interesant cazul aristocraiei individualiste a lui Nietzsche.) Curioas aci e pretenia aristocrailor de-a-i trage din fapt idealul. Faptele dovedesc c societatea d de rp cu egalitatea. Deci e rea. Acest argument presupune ns admis premisa: societatea e permisiune ? Se vede de aci c negarea egalitii n drept atrage condamnarea necesar a individualismului nesocial. Dar presupunnd societatea necesar" nu e un semn de slbiciune ? Nu, cci nu e dect o for" pentru a apra ceea ce posezi deja. Teoria echilibrului ca un ceasornic ce ar putea da aci ?
dup o expresie aristotelic, capacitatea" n putin, pe care statul trebuie s nu i-o tulbure. Aci realitatea opune anomalii. Dar realitatea nu e omogena posibilitate. i anomalii nu snt cu necesitate incomparabilii (vezi dreptul civil), de pild acte fcute de mui, surzi, orbi etc. De unde se vede necesitatea aprofundrii i varietatea formulelor generale. (In teorie e ns altfel.) n realitate multe condiii de fapt opun limi-e- Aceasta arat dificultatea de a contrazice o doctrin cu un fapt, fr a nu risca s nimereti n vid.

303 Izvorul aristocratismului este un semn de sntate social ? El presupune o voin de afirmare de valori i mai ales predomin la aristocrat simul seleciei: gradarea calitativ, dup un anumit criteriu axiologic (care lipsete democraiei), individul fiind n esen aci o idee matematic. Statul democratic st pe poziia unui primat al individului asupra colectivitii. Statul corporativ st pe poziia subordonrii totale a individului fa de grup. Dup cum primul este produsul politic al ideii metafizice individualiste (spiritualism), (nu-mi place! cci s-ar putea zice c ideea e produsul metafizic al unui triumf politic cauzat istoric Marx), statul corporativ el este produsul teoretic al unei luri n consideraie a realitii socialului, desconsiderat mult vreme. De aflat un stat intermediar, care s ia n considerare realitile sociale (corporaii) fie ele i axiologice , dar nu ca scopuri n sine, ci ca ntmplri de organizat, adic fr a scoate pe individ din organizarea statului. anarhism democraie colectivism 1) Neputin de guvernare (la noi nu e cazul); 2) Incompeten (sufragiul corporativ alturi de cel universal); 3) Demagogia inerent oricrui sistem electiv. Dar nici altfel nu scapi de tiranie. Orice principiu de continuitate constituie o alt tiranie. Echilibrul aci nu e instituionalicete posibil, cci criza se nate din nsi structura organismului viu. Totul e o chestiune de tact i via. Dar trebuie instituii de contrapondere. In fond, un lucru nu trebuie uitat, cel care constituie esena constituionalismului juridic, spre deosebire de constituia de fapt" recunoaterea pur i simpl a unui raport de fore existent; anume: mpiedecarea abuzului de fora-Aceast mpiedecare este constituionalitatea".
304

tiu c aci ne lovim de dificultatea determinrii unei linii nete de separaie ntre uz i abuz. (Uoar numai cnd ordinea de drept este formulat. Dar cine o formuleaz ?) i tocmai aci e dificultatea. Trebuie s opreti abuzul, fr a stingheri nimic n uz. Or, tocmai elementele de continuitate constituiesc adevrate frne acomodrilor anarhice la toate oportunitile momentului. Mai mult, ele anticip direciile. Ele creeaz un fga, o linie de minim rezisten n faptul anterior", prielnic organismului. Din acest punct de vedere, aceste elemente nlesnesc viaa grupului, nu-1 stingheresc n chip necesar. Pe de alt parte, elementele de oportunitate constituiesc un stimulent care primenete necontenit faptul

anterior i mpiedec continuitatea s devin fixitate. Adevrul este ntre realitatea fix \ actul n devenire; el e n corelaia lor de fiecare clip prin: stabilizarea actelor izbutite n tendine; mobilizarea tendinelor n vederea mplinirii anumitor acte. Un criteriu pentru deosebirea uzului de abuz ar fi tocmai acesta, izvort din cele dou operaii. Continuitatea abuzeaz cnd stabilizeaz elementele neizbutite. Actualitatea abuzeaz cnd mobilizeaz fapte n zadar (cnd risipete) sau cnd nu face uz de toate forele de care dispune, spre a obine succesul cel mai economic. M tem ns c nu fac dect s transport dificultatea la o problem de succes. i cine judec succesul ? Votul universal ? Corpurile corporative ? Ce faci dac prerile snt mprite ? Aci iar trebuie aezat analiza fiecrui caz n parte (i restul rmne numai o analogie). Trist! Dar aa este! S vorbim serios! Critica sistemului parlamentar, care st n centrul criti-cn moderne a democraiei n strintate, nu-i are n societatea romneasc de azi nici o aplicare.
305

E o simpl maimurie, adaptare superficial a unor el mente valabile ntr-un ansamblu de condiiuni de aiurea 1 organizarea treburilor noastre obteti cu totul deoseb' ca structur. Critica democraiei cutat ntr-att pe toate tonuril st n dou puncte mai ales: 1) Imposibilitatea unei guvernri eficace; 2) Incompetena. Ele izvorsc toate din autoritatea tot mai mare a parlamentelor strine, care, din for de control al puterii executive, devine tutoare tiranic i nerspunztoare a tutulor puterilor din stat. 1) Or, la noi puterea legislativei asupra executivei este de-a dreptul inexistent. 2) Incompetena se datorete: a) favoritismului (tradiional) i b) lipsei de pregtire aceeai astzi, oricare ar fi regimul, poate mine alta pentru orice regim, oricnd independent de regim.3 3) Demagogia vezi aiurea. Un conservator (Carp) spunea doar mai n glum, mai n serios c adevrata revoluie la noi ar fi respectarea legilor. Atunci, de ce democraia e vinovat i nu societatea n genere ? Viciul mare al vieii noastre publice e cu totul altul. E lipsa de pregtire politic a populaiei. Lipsa de baz naional a politicii, ncepnd cu lipsa intereselor de aprat. Lipsa de legtur cu trecutul i cu tradiiile noastre proprii, care ne stpnesc din subcontient, stricn-du-ne toate criteriile mprumutate dezvoltrii4 altor neamuri. Ne-am gndit noi oare s facem filozoficete o metafizic a dorului, att de semnificativ la un popor cumptat, prins ntre un misticism slav i o necesitate latin ? Metafizic in care s ne cutm sensul misiunii noastre proprii ? (Ca i alu> nu e aa?) Ne-am gndit noi oare s considerm problema att de vie pretutindeni n viaa noastr politic a favoritismului, cu ochii cercettorului de fapte naturale ? 306 Am fi ajuns poate atunci s dm de rdcina singurului *u adevrat care nvenineaz sufletul neamului nostru. i rul nu e favoritismul nsui ale crui rdcini stau, de o parte, n ploconeala", organizaie cvasifeudal a societii romneti pn n timpii din urm, i, pe de alt parte, n nepotismul" negustorilor, hotri s parvin, din Fanar ? (tradiionale amndou)*. Am zis c rul nu st n favoritismul propriu-zis. mi nchipui existena i fac ca s-mi nchipui aceasta un efort ca s m dezbar de modul (devenit tradiional i el) curent de a nelege organizarea social (modul democratic) i l fac pentru c i acest mod este supus examenului i nainte de a-1 fi validat nu poate pretinde s ne impun criterii de valorificare (singurul nostru criteriu fiind, n cazul de fa, spiritul realitii, adic bunul-sim). mi nchipui zic perfect un sistem social organizat pe baz de favoritism, i totui nu cu totul lipsit de coeren i virtui sociale efective. Lucrul e din domeniul celor cu putin. Cu o condiie: aceea de a recunoate sistemul care-i st la baz i de-a-i face toate corecturile i de

a-i face toate rezervele pe care i le impune tipul social de realizat i con-diiunile date ale realitii sociale. n orice caz, ai poseda desigur un criteriu etic adecvat. Azi ns trim n regimul ipocriziei. i aci e eroare. Toate forele reale ale societii noastre i refuz calificarea potrivit, de care fug ca de o sperietoare. Definindu-se, se simt ameninate5. Un partid mare, cruia i se datorete ridicarea unei economii romneti (embrionare nc, ce e drept, dar existente), se drapeaz n faldurile steagului unei democraii pe care o repudiaz cum e logic din principiu.
* Afirmaia c nu e tradiional dect ce e la ar e fals. Ea este romanti-ca, nu realist. O putem primi (o primim chiar fr rezerve, dar cu spirit cntic pentru fiecare caz n parte, spre a determina ce e i ce nu e romne) ca ideal. Dar, ca dat, este fragmentar i, interpretnd totul prin ea, 'Snorm realiti destul de active". Chiar dac se numesc Caavenci".

307 Copiii notri snt nvai n familie i n coal s se poarte dup criterii absolut strine celor ce se practic n viat Ca norme de putere, copiii ies din coal cu un bagaj de idealuri care nu au dect sens verbal. Deci, absolut nepregtii pentru via. Vorbesc despre elevii buni. Cei ri trag cu ochiul peste cri la ce se face i.., cad la examene, dar... izbutesc n via. (Nu e vorba c nici la examen nu prea cad.) Au cine s-i scoat... sau s-i propteasc! Acuma, adevrul e c judecile de valoare asupra unui regim politic snt totdeauna condiionate. i dac ni se va rspunde c aristocraia e mai bun, nu ar trebui s ne mirm. Ar trebui ns s analizm dac nu s-a schimbat nimic n mentalitatea celor care judec. i aci adevrul pare n favoarea lor; dar trebuie s-1 dezgropm ntreg. Revoluia 1774, Revoluia 1789 oameni n plin activitate, apsai n activitatea lor, nu erau n siguran din partea statului. De aceea, revoluia lor e o revoluie de drepturi. Scopul lor e s defineasc statului drepturile fa de indivizii care lucrau ameninai de el. Azi situaia e rsturnat. Antecedena: 1) recunoaterea unei realiti sociale puternice constituite ntre individ i stat, care falsific raporturile primitive: Libertatea i Asociaia Muncitori i patroni trustai; Putere financiar i Suveranitate; Faptul sindical; nmulirea relaiilor sociale; Alegeri etc. 2) Uzul unui regim parlamentar n forme confundate cu principiul democratic. Oamenii ntreprinztori ruinai (prin faptul statului nota mea, M. V.) simt nevoia ajutorului colectiv. Nu mai au nevoie s fie asigurai mpotriva, ci ajutai de stat (pe care de altfel l domin) n nevoile lor. De aceea trebuie stat tare. El va priva pe individ. Va fi bine organizat-Va lucra efectiv si iute.
308

Parlamentul ncurc. Executivul, departe de a abuza, e mpiedicat n uz de parlament. Rzboiul a revelat aciuni de ansamblu, a dislocat pe indivizi. I-a uzat. Am auzit, n alt privin, zicndu-se c rzboiul a fost o coal a democraiei n sensul egalitii (dintre clase) n faa morii. E ceva, dar nu exclude pe cealalt. Diferena e deci marcat. Rmne deci s ne analizm pe noi nine pentru asemenea judeci i s nu pretindem c stpnim Adevrul", ci o prere. Se zice c din punct de vedere politic-spiritual vremea noastr se caracterizeaz prin dizolvarea ideologiei Revoluiei franceze. Rdcinile acestei ideologii: A. Teoretice Descartes (i prin el Renaterea) teoreticianul doctrinei liberului examen; Rousseau valoarea individualitii; Kant maiestatea personalitii omeneti; mai noi: Stammler (compromis cu socialismul); B. Sociale Cretinismul Reformei (Sf. Toma din Aqui-no sic); Influena dreptului privat roman; Scepticismul i sentimentalismul moral englez; Renaterea tiinific (influena lrgit a orizontului; spirit de risc); Descartes;

 Rousseau; Kant; Capitalismul, burghezia francez. Semnele acestei ideologii i consecinele: Individualism 1) Relativism; 2) Solipsism (contienialism) implicat ntr-una din accepiile lui;
309

3) Umanism antimetafizic implicat n alt accepie a lui; 4) Scepticism idem; 5) Protestantism (efectul reaciei relativismului mpotriva absolutismelor precedente). Reprezentani simptomatici ai noii ideologii: Marx (centru, rezultat al unei evoluii n sens social) Sorel, Mussolini, Lenin, Maurras, Haurriou, Spengler, Ta-gore occidentalism, Duguit faptul sindical, Gandhi nonrezistena, noul tomism. Lucrul ne bucur pentru echilibrul spiritual al neamului. Lipsit de partid conservator" al valorilor spirituale, duhul radical al conservatorilor economici" ne-ar fi putut duce de rp. Refacerea conservatorismului pe baze culturale e un fru binevenit. De altfel, e uor de recunoscut filiaia spiritual a noilor venii: Maiorescu Eminescu RdulescuMotru, pe de o parte (mai curnd ca Mehedini); A. C. Cuza, pe de alt parte. Asta nu nseamn c noul partid conservator are n toate privinele dreptate, sau c nu scap criticii. Mai nti, una de prezentare: prea snt toi maimuoi. Ne trebuie un Maritain, un Massis, un Daudet. Prezeni!" n curnd li se vor aduga un Claudel, un Cocteau i poate i un... Peguy! n fine, alta, de fond. a) teoretic. E evident c nu se schimb totul, ci rmne un fond de vecinicie. Dar existena micrii o probezi... mergnd6. i nu s-a mai vzut alergtor srind o groap i cznd printr-o piedic de argumentare. Cheia e s tii ce rmne i ce trece. Conservatorismul e bun. mpiedic s treac toate cele. Realizarea acestei invariabiliti nu e imposibil. Dar, n msura de valori curente, corolarul ei necesar e barbaria (exemplu, Italia: pine neagr; Rusia) i tim c partizanii ei nu cred n progres. 310 Dar dezvoltarea mainismului e un fapt, nu o doctrin. n alt domeniu, acel al naionalismului economic, gsim 0 doctrin analog (Ponsot?!). Democraia face din administrat un administrator. La noi, ranul nu e administrator, ca atare antidemo-cratismul e caduc. n Apus, statul corporativ are dou misiuni: a) suprimarea incompetenei; b) triumful calitii asupra cantitii. La noi, statul corporativ, extensiune a numrului democraiei (?) la toate categoriile sociale, se reazim pe o concepie cantitativ: 78% romni ca atare, numai numele i e comun cu noua ideologie. n ceea ce privete competena, ce te faci cnd minoritile snt superioare intelectualicete ? Nu poi dect s le ntreci n fapt. Aceasta dovedete vanitatea relativ a unei rezolvri pur juridice a unui conflict social unde trebuie intervenit real. Felul nostru de a nelege viaa public nu se poate reduce la maurrasism + mussolinism + sorelism; c toate aceste aspecte ale vieii publice europene nu snt dect semnele locale ale unei schimbri de structur spiritual cu mult mai largi; schimbare care ne atinge i pe noi, unde va trebui (contra Adevrului) s ia ns forme specifice. Notm numai: o reacie antidemocratic i gsete (nu zic rostul, cci nu vreau s soluionez aci, ci numai s situez problema) un sens acolo unde o democraie a distrus o ordine de lucruri bine stabilit. Dar la noi, n viaa public (nu vorbesc de alte domenii), democraia ca fapt n-a atins dect o infim minoritate oreneasc. (Egalitate... dar nu pentru cei.) Ca atare, formulele maurrasiene antidemocratice snt nite zurgli logomachici i cu presimiri demagogice atunci cnd le traduci pe romnete. 311 Naionalismul integral" n forme specifice" nu poate fi dect o politic de sprijinire a ranului

mpotriva trgului nstrinat, sau vnt! . . Dar atunci, ce deosebire mai e ntre acesta i rnismul unui Mehedini, de pild? sau al dlui Rdulescu-Motru? N. IORGA I TINERETUL UNIVERSITAR 13/26 martie 1906 - 10/23 martie 1932. Se mplinesc douzeci i cinci de ani din ziua n care profesorul Neculai Iorga cucerea pe baricade, n Piaa Teatrului Naional1, o dat cu inima tinerei generaii i dreptul de a purta barb n viaa de stat a Romniei; mai mult dect att, chiar dreptul de a-i schimba barba ntr-un simbol de contiin vie a rasei, ctre care asemenea panaului alb al regelui Henric s se ndrepte privirile tutulor n clipele n care oviau puterile luntrice. Adus s ie n mini frnele statului, de roadele acestui simbol n sufletele tutulor, Neculai Iorga n-a gsit n el puteri destule pentru a rezista ispitelor care miun n preajma celor ce au putere. Spimntat de rspunderile ce-1 apas i nediscernnd n nervozitate ce e ru de ce e bine, Neculai Iorga s-a ndoit de prestigiul care-i ddea altdat putere s opreasc-n loc avalanele umane cu o vorb i punnd n funciune btele gardienilor poliieneti, n acelai loc unde alt dat le-ndurase, mpotriva celor pe care alt dat-i comanda, a fcut ca iganul din poveste care, ajuns mprat, i-a spnzurat mai nti tatl. Mncndu-i, ca Ugolin, copiii pe umerii crora se ridicase, Profesorul pmntului a abdicat de la funcia lui spiritual. i-a ras barba. Douzeci i cinci de ani. i ce amar dezicere! Ce tgad! Nscut din sufletul studenilor acum un sfert de veac, Neculai Iorga dispare cu rumoarea ultimilor pai ai stu-denimii risipite din Piaa Teatrului, fugrite din ordinele 'ui. Nedestul de brbat ca s demisioneze, s lepede haina stpnirii, mai curnd dect s loveasc n cei care l-au ridicat, 313 Neculai Iorga abdic de la prerogativele sufleteti spre a pstra gloria zadarnic a stpnitorului n veac. Cum nu-i dj seama c fr barb Neculai Iorga nu e dect o flanet stricat care zbrnie urt ? Pe drumul acesta, din nefericire, Neculai Iorga nu e singur. n gestul lui din Piaa Teatrului, de acum, care anuleaz pe cellalt, biruie tot ce e ru n sufletul acestui neam, tot ce se schimb la fa cu vrsta, trdnd cu btrneele toate cele cte i-au fcut s ajung unde snt. Biruie politicianiza-rea, uitarea strdaniei ctre valorile care nu pier, pentru agonisirea i aprarea celor pieritoare. Nu discut aci faptul politic al preedintelui de consiliu" care ntrebuineaz mna tare" ca s apere ordinea ameninat", fie chiar contra fiilor si. tiu prea bine ce e un stat i cuprind ndeajuns sensul tragic al necesitii n care se afl stpnul acestui veac" care pedepsete, tiu care-i preul scump cu care se pltete ncadrarea noastr oameni cu pcate n ierarhia social. Nici nu m indignez uor de brutalitile inutile" ale poliiei contra mulimii adunate-n strad, pentru c de cnd e poliie niciodat represiunea ei nu a fost blnd i nici o aezare social nchegat nu s-a putut lipsi de ea. Nu protestez nici n numele drepturilor omului" nclcate, pentru c omenia" nu-i un drept, ci o stare. Dar plng n adncul sufletului meu un mort. Strng la piept o fie rupt din sufletul meu. Deplng agonia unui simbol. Valorific nelesul unui act moral care pecetluiete fr leac o piatr pe mormntul unui om n sufletele noastre. BASMU CU DOCTORU ROU Vitalismul agonic nu sugereaz n cultura contimporan numai poziii antiistorice i antipolitice. Rspunznd unor nedumeriri semnalate acum ctva vreme de Mihail Polihroniade n Calendarul, dr. Rou scrie n ultimul numr al Axei: Naionalitilor li se aduce nvinuirea c ideilor lor, dac le au, nu pot ptrunde pentru c nu snt sprijinite de o falang de intelectuali care s le anime, stpnind subtilitile dialectice ale raiunei i metoda demonstraiunei logice. (...) S rspundem! Dar mai nti o precizare de baz: naionalismul nu ncearc s descopere, s edifice sau s propage idei. Naionalismul este un catehism al realitilor i al faptelor mplinite. Ideile snt un produs al minii, al raiunii, al intelectului activ. Ele purced aadar din cerebralitate ... Aciunea, ca mobil practic al naionalismului, este expresia unor voine. Aciunea izvorte din

instinct. Ideologia, din cerebru"1. Mrturisesc c socoteam pn ieri pe dr. Rou un maurrasist turnat n bronz i apreciam n el admirabila inut intelectual a conductorului spiritual al Aciunei Franceze", trecut prin sita naionalismului autohton. Venit de la D-sa, rstlmcirea aceasta sorelist-berg-sonian a faimosului Politique d'abord nu poate dect s ne uimeasc, dac ne gndim c un Massis, dintre cei mai de seam colaboratori ai lui Maurras, a ntemeiat un partid al ..Inteligenei". 315 Trec peste rnduri ntregi de fraze care n-au absolut nici un sens, ci snt numai niruiri de cuvinte bine suntoare cu aparene de-neles, cum snt primele 28 de rnduri din ai treilea alineat al coloanei I, din pagina I, a Axei. Trec i peste uurine condamnabile de gndire, de felul celei prin care dr. Rou afirm: Instinctul se modeleaz dup realitatea natural i tangibil a lucrurilor. Ideologia, dup sistematica arbitrar a raiunei", atunci cnd D-sa ar putea ti, ca biolog, c instinctul e o funcie mecanic de adaptare a fiinelor la mprejurri stereotipe i numai inteligena este facultatea realului nsui1 (Maritain), adic, chiar n sens pragmatist, funciunea de orientare a fiinei ntr-o realitate complex i schimbtoare", n care reaciunea instinctiv a devenit, prin propria-i stereotipie, insuficient. nlocuii, n textul de mai jos al dr. Rou, cuvntul cerebralitate" prin cuvntul realitate" i vei vedea n ce const eroarea sa asupra funciunei intelectului activ". Mobilitatea intelectual ngduie ca seismograful spiritual s nregistreze trepidaiile cerebralitii, transcriindu-le n scheme i indicaii normative." Trec, pentru c dr. Rou i anuleaz singur poziia, cnd, pe de o parte, spune: Sfera facultilor cerebrale dau plintatea inteligenei. Aceea a faptelor este determinat de cadrul afectiv: instinct, sentiment, voin", iar pe de alta, adaug, pentru cei la fel cu el: Dac nu v-ai gsit axa ideologiei voastre fixndu-v n realitate, dac ai teoretizat predispoziii temperamentale, subiective, rolul vostru nu poate fi dect subaltern". Dar ne ntrebm cu drept cuvnt: Cum poate uni dr. Rou maurrasismul" su cu afirmaii de calapodul celor urmtoare, pe care maestrul su nu le-ar putea considera dect nite barbarisme", fie ele sprijinite pe autoritatea kantianismului, sau a bergsonismului ? Sau poate tocmai de aceea: Imperativul cunoaterii intelectualiste este raiunea absolut, i aceast grav eroare este promovat de dgma 316 fundamental i infailibil, uitndu-se c, n realitatea concret, aciunea singur evideniaz absolutul i raiunea este relativist". Cunoatem desigur formula: Si vous croyez a l'Absolu, soyez logiques2 etc, dar nu cunoatem nicieri vreun text prin care Maurras s fi comentat aceast formul n sensul unui relativism biologic. Dac naionalismul n-ar fi dect un fluid", cum scrie dr. Rou n coloana I a paginei I orict ar purcede din realitate" acest fluid , cum ar putea oare s fie Axa, n jurul creia s cristalizm toate elementele inteligenei noastre, dup cum ne-o recomand tot D-sa, n a treia coloan a paginei a doua ? Unde a mai vzut dr. Rou o Ax fluid" ? i este oare entuziasmul" un criteriu suficient i nezdruncinat al aciunii ? Noi ne amintim, dimpotriv, de un oarecare complec-tudinism", care pornea de la aceleai premise, cu trmbie i surle, n 1928: entuziasm tineresc, elan vital, primat al aciunei", care a sfrit lamentabil n 1931 n comunism, din lipsa unui ndreptar ideologic. Aprnd cu astfel de argumente o poziiune ferm n sine, sustrgnd-o unei discuii din care nu are teoretic ca i practic dect de ctigat chiar dac mplinirea ei nu se face, e drept, prin discuie , nu risc dr. Rou s dea o imagine tulbure a relaiilor naionalismului cu intelectualii ? Nu. Naionalismul nu este un fluid" care poate s nsemne n acelai timp lucruri contradictorii: integrare n ritmul mondial", adic n fond cosmopolitism" la Mihail Polihroniade, i trire-n ritm specific", adic autohtonism" la dr. Rou, chiar dac oportuniti de aciune le ngduie s mearg momentan laolalt. Naionalismul e o orientare politic limpede, avnd o ax ideologic nezdruncinat oricare ar fi alunecrile momentane ale oportunitilor conotat de urmtoarele caractere logice: realism, autohtonism, monarhie, cretinism, pe care nimeni nu i le poate rpi!

317 C unii dintre cei ce aspir s conduc tineretul opun prin imitaia a ceea ce se petrece peste hotare, o aciune a voinelor organizate" perfect contient n treact fie zis de faptul c vrea corporatism i dictatur", dar care asupra caracterului principal naionalismul" prefer s rm-n-n vag ? Se poate! C altora, dintre conductorii micrii tineretului romnesc, le convine acest vag, ntr-o vreme n care totul se schimb, pentru c nu tii cum pot deveni lucrurile" ? Iari se poate. Dar asta se cheam dac nu m nel confuzie" i oportunism", nu naionalism integral". Nu? Naionalismul romnesc st pe temeiul celei mai nalte eflorescente" a intelectualitii romneti, pe doctrina lui Mihai Eminescu. Fundamentul acesta, consolidat de la Aurel Popovici ncoace de smntoritii de la 1906 din care unii triesc nc i de urmaii lor direci, pe linia reaciunii sufletului popular, este ancorat n destul intelectualitate romneasc autentic, spre a nu mai avea nevoie de o ab-zicere, a celor care-1 poart, de la funciunea care deosebete pe om de fiar. La ce folosesc atunci aceste ideologii false, care pot face tineretul s alunece pe nesimite de la naionalismul pe care l slujete acum la comunismul pe care conductorul Axei declar c 1-a practicat cndva, ntre cele patru ziduri ale od-iei sale ? Cnd un muncitor manual, care nu are din nefericire pentru el alt zare dect aceea a robotului, ar scrie: Intelectuali cu ceasloavele i artificiile voastre raionale, ai rmas departe n urm, boscorodind neputincioi pe file care se vor spulbera n vntul epicei desfurri a voinelor organizate", nici c ne-ar mira! Dar cnd asemenea lucruri ies din pana unui intelectual pentru studeni" , nu ne rmne dect s nchidem universitile. Omenete, poziia dr. Rou este explicabil! Ea vdete, n sufletul su, boala secolului, adic un scepticism adnc. Numai un sceptic integral" ar putea scrie fraze ca aceasta: 318 S mi se arate o singur idee, care nu-i afl alt idee, cU perfecte ndreptiri logice". In fond, dr. Rou i justific neputina lui personal i organic de a se ntemeia absolut pe o idee, fie ea ideea" naionalist, printr-o afirmaie n totul identic cu a lui Emil Cioran. Faptul este via, i ideile, microbul dizolvant". Am Anfang war die Tat (La nceput era Aciunea), zice Faust undeva n Faust, opunnd cretinescului: La nceput era Cuvntul" mrturisirea de credin care st la temelia ntregei masonerii. Cum de nu-i d seama dr. Rou c o aruncare a sa n absurdul aciunei, spre a scpa de chinul neputinei de a justifica raional vreo preferin, are cu totul alt gravitate dect a lui Cioran, atunci cnd o propune ca model i ca fundare a unei idei pe care n-a creat-o el, ci numai o actualizeaz ? Naionalismul su este deci un naionalism agonic", care izvorte din aceleai rdcini de dezordine spiritual ca i nihilismul lui Emil Cioran, ci nu o micare ancorat n realitatea romneasc", cum pretinde. Nu tiu de ce, n faa acestei atitudini, a unora din naionalitii tineri, mi vine n minte dedicaia, pe care a pus-o A. C. Cuza n fruntea ediiei noi a Studiilor sale economice ipolitice, unde vd ideea" aezat la locul ei de cinste3! i gndindu-m la fandrile unora-n absurd, m consolez cu gndul proverbului popular: Apa trece..."

O CRUCE PE MORMNTUL EROULUI NECUNOSCUT Aadar, tineretul romnesc nscris n Garda de Fier a vrut s pun o cruce la mormntul eroului necunoscut i a fost mpiedecat s-o fac. Stranie mpiedecare... Stranie, pentru c tineretul Grzilor de Fier a avut gn-dul cel bun, gndul adevrat al oricrei contiine cretineti n faa unui cult strin, adus din ri ce nu mai cred n Dumnezeu i care au simit totui, n primii ani dup rzboi, nevoia unui substitut, a unui simulacru de credin. Cci fr cruce la mormnt, cultul eroului necunoscut" nu e un cult cretinesc! Pentru cei care cred n Iisus Hristos, nu exist mntuire n afara Lui i nimeni nu poate sta pentru semenul su n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, dect n msura n care se mprtete prin Biseric, de ndoita Lui Fire: Omeneasc i Dumnezeiasc. n termeni teologici, Iisus Hristos, Dumnezeul ntrupat, este singurul om

care are o fire general, o natur universal", la care pot lua parte toi oamenii i care poate, cu alte cuvinte, s stea pentru toi, s-i ia asupr-i pcatele lumii i s se jertfeasc pentru ele. Figura jertfei tutulor celor czui pentru neam, printr-un om singur, n care toi romnii s le aduc prinosul sufletului lor de recunotin i-nchinare, nu e ngduit cretinilor dect ntru Hristos. n afar de cruce, acest semn vzut al jertfei universale, care rmne semnul mntuirii, chiar dac l-au nfipt necredincioii", piatra de pe mormntul eroului necunoscut e pentru cretini o piatr de poticnire, de idolatrie, de sminteal. De lucrul acesta, firete, puin le-a psat sta320

telor din Apus, czute pe mna cultului fr Dumnezeu, pe mna francmasoneriei. Ele nu puteau privi dect cu ochi buni 0 astfel de substituire, care slbea resorturile rugciunii cretinilor cu care nu se prea aveau bine! Dar de lucrul acesta sngera inima celor care, pierznd printe, so, fiu, frate, urcau cu gnd duhovnicesc la mormntul din dealul Expoziiei1. i iat c tineretul acestei ri simte instinctiv aceste lucruri. Preoii merg alturea de el s-nfig o cruce la cptiul eroului necunoscut spre a-1 cuprinde i pe el n ndejdea mntuirii cretineti universale, prefcnd astfel n loca adevrat de rugciune locul unde zace semnul viu al jertfei romneti. Cci crucea nu-i numai simbol, dar i putere! Dar tineretul e mpiedecat s-o fac din motive... urbanistice, se zice. Amar rtcire e rtcirea celor rupi de sufletul acestui neam! i s fie numai att ? S nu ascund oprirea aezrii crucii vreun alt gnd ? Nu i-or fi zis cumva cei care au zidit mormntul eroului necunoscut c acesta ar putea fi turc", ovrei" sau necretin i de aceea vor fi mpiedecat-o ? i mai amar rtcire... Cci aceasta ar nsemna c statul recunoate un cult universal" al omului, care trece peste cultele particulare, adic, cu alte cuvinte, c statul romn tgduiete Bisericei caracterul ei absolut i-i substituie un cult al omenirei anonime", peste cultul cretinesc. Dar atunci, nici un cretin n-ar mai putea merge la mormntul acestui erou dezmotenit, pentru care faptul de a fi ales s reprezinte jertfa neamului romnesc echivaleaz cu un blestem, acela de a zace fr cruce, n afar de ndejdea nvierii universale, smuls din comunitatea vecinic a Bisericii din care a fcut poate parte n via... Nu. Lucrul acesta nu-i ngduit. Nu-1 poate ngdui nici o contiin cretineasc temtoare de soarta de dup moarte a celor ce i-au fost dragi. De orice cult" particular ar fi n fapt, ca reprezentant al jertfei neamului romnesc, eroul necunoscut nu poate fi smuls din ndejdea mntuirei, aa cum o ateapt imensa majoritate a acestui neam, fr a fi
321

smuls din chiar sufletul lui. nc o dat, crucea aezat chiar de necredincioi nu e mai puin semnul mntuirii tutulor Oprirea aezrii crucii face parte din cortegiul nemrginit de jigniri la care e supus contiina cretineasc a acestei ri, din partea celor ce nu mai cred n nimic i care cred c pot strica, pe nesimite, sufletele celor slabi de suflet. (Cine se roag astzi fr cruce face la fel mine, i-or fi zis!) Din fericire, tineretul a-neles lucrul pe care oficialitatea bisericeasc ar fi trebuit s-1 neleag. E un semn bun. C lucrul nu poate fi fcut, n chip deschis, printr-o procesiune a credincioilor ? Prea bine. Lucrul poate fi nceput din nou pe furi. i s vedem cine va mai ndrzni atunci s SMULG crucea care se va gsi nfipt ntr-o zi, acolo, la mormnt. S avem ncredere n tineret.

SENSUL REACIEI NAIONALISTE Problema viitorului micrii naionaliste cunoscute pn ieri sub numele Grzii de Fier, azi dizolvat de guvern pe temeiul de primejduire a existenei statului romn actual, pune sociologului o problem deosebit de interesant. Fiindc, dincolo de contingenele prezentului, rmne deschis ntrebarea despre rostul i viitorul unui curent din care omul obinuit, ca i politicianul silit s rezolve problemele care i se pun de azi pe mine nu vede dect aparenele imediate.

ntrebarea izvorte din comentariile cu care adversarii de la stnga nsoesc actul guvernamental de dizolvare. Teza sociologic a stngii e cunoscut din literatura marxist a antifascismului. Ea poate fi prezentat pe scurt n felul urmtor: Din punctul de vedere social care pentru teoreticienii de la stnga nseamn punctul de vedere al luptei de clas i al revoluiei sociale , naionalismul nu este dect mitul prin care burghezia i justific, n ochii cetenilor", revoluia ei proprie. Micrile fasciste, protagoniste ale acestui naionalism, reprezint ntodeauna ultima reaciune a burgheziei, ameninat n stpnirea mijloacelor de producie de primejdia cuceririi puterii de ctre masele proletare: prin democraie, acolo unde snt majoritare, prin violen, acolo unde, n minoritate fiind, mprejurrile generale i locale le ngduie ndejdea unui succes al aciunii violente. Reaciunea violent a burgheziei e impus acolo unde masele proletare majoritare ajung, prin democraie, la cucerirea
323

puterii, de nevoia de a le bara drumul, desfiinnd regimul care li1 asigur: democraia. Ea e i mai imperios impus acolo unde masele populare minoritare, conduse de elite revoluionare, recurg la violen spre a cuceri puterea politic. Burghezia, continu ns teoreticienii de stnga ai fascismului, e la. Omul cu situaie, aezat: proprietar, rentier, funcionar, negustor, industria sau bancher, nu are nici timpul, nici virtuile morale necesare ca s se opun singur valului care-1 amenin. i lipsete, principial, spiritul de risc de aventur, necesar cui iese-n strad! De aceea, burghezia recurge la serviciile remunerate ale celor mai buni dintre adversarii ei de ieri. Ale celor care, cunoscnd tehnica i tactica micrilor sociale, snt totui lipsii de intransigen doctrinal sau de trie moral, a revoluionarilor profesionali impari. Ale secturilor proletare. Burghezia rupe astfel elitele revoluionare" de masele proletare", prefcndu-le n mercenari" ai intereselor ei proprii i fcnd s devieze mpotriva acestora din urm sensul revoluiunei lor. Protagonitii de frunte ai fascismului: Valois n 1920, Mussolini n 1924 i Hitler n 1932 nu snt burghezi! Ci trdtori ai proletariatului, rupi din micarea sindical. Sensul efortului lor nu are alt semnificaie social dect cea artat mai sus. Aa-i zic ei i cu Garda de Fier la noi n ar! n Romnia ns, continu tot ei, burghezia este nc ture. Ea n-are nevoie de mercenari s-o apere. O cost prea mult, pe de o parte. Pe de alt parte, burghezia de la noi nu e de sine stttoare, ci atrntoare de burghezia din Apus: german, pn la rzboi, i francez, dup aceea. Neindependent, burghezia romn se susine, mai curnd dect prin tria ei proprie, prin sprijinul streintii care-i asigur prin ea ordinea juridic necesar politicii sale de plasament i expansiune. n consecin, destinul reaciei naionaliste de la noi (vezi Garda de Fier) este pecetluit! Micrile naionaliste vor putea fi nc folosite de guvernele abile ale burgheziei romneti n dublu sens: ca mijloc de presiune spre a smulge avantaje
324

economice burgheziilor tutelare i ca mas de manevr, spre a nu le descoperi direct, mpotriva proletariatului. Dar nUmai n forme care nu primejduiesc burgheziei romneti propria ei stpnire!

XIII GEMINA
Revd n minte seara n care ne-am hotrt. S fi fost apte. Venii, fiecare, de la treaba lui, din veac. Puini cunoscui i totui bucuroi de a ne regsi laolalt, mnai de un acelai gnd. O revist. Voiam o revist de dreapta, cum ne tiam a fi, cu toii. Dar nu o dreapt legat de un crez particular; ci una care s afirme, universal, primatul valorilor romneti i, n special, primatul inteligenei. Doream cu toii un loc unde s ne putem ntlni pentru a confrunta ceea ce gndiserm singuri. Aveam sentimentul c unele mrturisiri naionaliste nchid nelmuriri, ori freamt cu, sau fr tire idei strine de firea neamului nostru. i mai aveam sentimentul c altele nbue libertatea gndului, fa de-ndreptarea faptei. Noi eram toi slujitorii gndului i, fr-a tgdui drepturile inimii, l credeam

totui, fr semeie, dar hotrt, singurul mijloc firesc pentru desluirea adevrului de minciun, n ntunericul din jur. Formai la vatra mai multor culturi, regsisem cu toii ce-i al nostru. i aceast regsire ne ddea puteri s gndim liber i s privim pe alii drept n fa, fr teama de a ne altera, n loc s ne nchistm ntr-o negare, ori ntr-un refuz de contact fa de alii. Libertate luntric desvrit, respect al gndului cinstit exprimat i aderen la o lume neasemuit de valori, pe care o tiam romneasca, nu fiindc o voiam noi, ci fiindc era astfel: acestea au fost temeiurile care ne-au adunat nti n jurul acestei reviste. 326 Am nceput, firete, prin a-i cuta un titlu. Unii, gndindu-se la ce va fi, au propus s-i zicem ara nou" sau, mai plastic, ara de mine". Alii, socotind c wmine" nu trebuie s fie o schimbare de vad, ci o prefacere ntru cele vecinice, au rspuns c-ar fi mai bine s o numim ar veche", sau ara de totdeauna". Dar ar veche" sperie pe cei dinti, pentru c li se pru c-i solidarizeaz cu prezentul, de care voiau tocmai s se lepede; ara de mine" era luat; iar ar nou" fusese nscris de oarecine, mpreun cu alte cincisprezece titluri de reviste naionaliste, n registrele de nume. Am cutat, atunci, un alt titlu, care s uneasc afirmaia primatului inteligenei cu rdcina tradiiei cronicreti. Bi-ruit-au gndul" a prut ns prea maiorescian. i, un surs a fluturat pe buzele tuturor: de ce nu: Sus Inimile!" ? Am cutat iari altceva. Anticipnd veacul stpnirii romneti i nflorirea ei universal, Dan Botta a propus solemn: Imperium"1. Dar gndul c izvorul formelor fundamentale ale vieii acestui neam e legat de rnime ne-a fcut nu fr oarecare ovial s-i spunem: Glia". Imperium" suna, ntr-adevr, prea latinist, pentru aceia dintre noi care vibraser cndva la revolta fondului nostru nelatin"2; dar i Glia" era prea smntorist". Am stat atunci iari la sfat, ntrebndu-ne: ce ne unete ? Ne-am gsit, n multe privine, deosebii. Unii erau revoluionari, alii conservatori, ceilali reacionari. Unii se afirmau naionaliti", n sensul c voiau s promoveze puterile neamului; alii mrturiseau c, pentru ei, neamul e mai mult un fel de a fi, dect un obiect de vrere. Unii, socotind fiina neamului ameninat, voiau cu violen, pentru el, o alt soart". Alii, ncreztori n steaua 'ui, preamreau nebiruirea virtuilor lui vecinice.
327

Dac, ntmpltor, eram cu toii mpotriva regimului par_ lamentar, motivele erau deosebite. Unii i se opuneau pentru c preuiau virtuile dictaturii. Alii, pentru c socoteau c nu asigur ndeajuns libertatea i rspunderea, fcnd jocul stpnirilor piezie. Unii erau plini de admiraie pentru regimurile totalitare din Apus, alii socoteau aceast admiraie ultima form de paoptism i preconizau stpnirii romneti o form proprie. n sfrit, unii erau rasiti nestrmutai; iar ceilali, fr-a tgdui glasul sngelui, se-ntrebau totui dac neamul nostru i afl unitatea mai curnd ntr-o contopire neasemuit a sngelui, cu pmntul i cu sufletul (limb, lege, datini, osteneli), ntr-o comunitate de soart. Totui era ntre noi ceva comun. Nici unul nu aducea un program, sau o doctrin de lupt. Ci exprimarea unui cuget, freamtul unei simiri. Nici unul nu vorbea n numele altcuiva. Ci, cel mult, n numele marelui anonimat, care ne-a fcut s fim ceea ce sntem. Nici unul nu pleda pentru sau mpotriva cuiva. Cerneam numai, prin ciurul gndului, simirii i vrerilor noastre adic discerneam ceea ce se petrecea n jurul nostru. Dincolo de noi, un singur lucru: simmntul existenei unei ordine romneti de valori. A unei ordine absolute, care, dei nemrturisit i poate dispreuit, dinuiete de totdeauna n noi, chiar mpotriv-ne, ordine pentru care fiecare din noi e martor i instrument chemat s-o strluceasc n faa universului ntreg, ca pe o justificare proprie. Ceva care, dac e poate ntunecat azi, va strluci sigur mine. Ceva a crui mprie va veni ca un destin, ca un mijloc de universalizare a noastr nine, de mntuire: Vedeam ordinea lucrurilor romneti-Pentru pregtirea ei eram acolo i nu izbuteam s-i gsim un nume pe msur... n starea asta, a rsunat printre noi, de undeva, timid XIII Gemina". 328 A fost o clip de uimire, o tcere, urmat de simmntul c ceea ce cutasem atta ni se dezvluia subit. Apoi, cum ncearc ciocanele glasul clopotului, limbile s-au dezlegat i-au pornit s ispiteasc

nelesurile acestui titlu... Un titlu pe care, desigur, Socor3 nu s-a gndit sa-1 monopolizeze. Dar un titlu neobinuit. Impune revistei o inut deosebit. Voiam oare noi altceva ? Nu era totui prea curios ? Nu sun i el prea latinist ? Exprim ndeajuns ara de mine" ? Dar ara de totdeauna" ? Ideea imperial ? Desigur. Dar Glia" ? Evoc el biruina gndului ?... Ne-am adus aminte ncet, ncet... A venit n Dacia, adus de Traian, pe urma celei dinti legiuni: Prima Minervia". Dar, spre deosebire de aceasta, care dup cucerire a trecut Dunrea napoi, ea a rmas aici, desvrind ngemnarea sngelui roman cu pmntul vechii Dacii. Ea s-a contopit cu btinaii i-a cldit cu ei, printre ei, sufletul Daciei Felix". Ce evocare a biruinei gndului ar fi mai limpede ca popasul unui drum deschis n numele Minervei ? i ce pecei ar putea atesta mai nedezminit logodna dominaiei" cu Glia"; ori unitatea de nezdruncinat dintre ara de mine" i ara de totdeauna" dect lespedea ipo-tului recldit de ctre unul dinti de-ai ei, din temelie, n inima Romniei, pe care st scris: Fontem aeternum a solo restituit... ? Dintr-o dat, titlul mplinea toate ateptrile, inea toate fgduinele. L-am ales. EXIST O ROMNIE. Exist o Romnie pe care trebuie s-o regsim cu orice pre. Romnia romnilor. Romnia viziunii romneti. Ea singur conteaz. Snt ns unii care au pe dracu-n ei. Vor s schimbe. Romnul ns, frate cu codrul, le rspunde cu poetul: Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor, / Iar noi locului ne inem, / Cum am fost, aa rmnem: / Marea i cu rurile, / Lumea cu pustiurile, / Luna i cu soarele, / Codrul cu izvoarele".1 C, la anumite vremi, plasma biologic, amestecat de vremi" se tulbur i se vrea altfel, asta e legea vieii ei. C aceast tulburare" a vieii poate primejdui spiritul unui neam, care el e imuabil, n sensul c poate da natere altei naii, printr-o prefacere intern de structur, c plasma biologic se simte-n chingi de fier cnd spiritul rasei cade asupra ei copleitor, pn a le face viaa imposibil ? Se poate. Nar muri altfel oamenii de un anumit stil. Dar c singura lege a unui neam e viaa inilor, neleas existenial, adic mecanic i cantitativ, n-o vor admite niciodat. Desigur c te minunezi de nfiriparea ei, aa cum te minunezi de o capodoper, i ca-n faa oricrei contemplri estetice msurnd [viaa (?)]2 spiritului, n timp ce zici cu poetul, simindu-i precaritatea: i dac tremuri pentru el este numai pentru c, fiindu-i drag aa cum este, ai sentimentul c s-ar putea s te trezeti cu aceeai plasm, dar fr el...
330

C vor fi 60 de milioane de ini ? Cum mi s-a spus de attea ori ? S-avem iertare! Noi am spus-o altora totdeauna. Dar le-am mai spus nc ceva. C, dac e vorba s fie 60 de milioane, de japonezi, de turci sau de englezi, atuncea, de-ar fi miliarde, nou totuna ne-ar fi. S crezi ? n ce ? n progresul cantitativ al unei plasme amorfe i [?]. Nu ntr-un anumit stil de via? ntr-o anumit tabl de valori, unic, a ta, care-i fortific existena i fa de Dumnezeu i fa de vecini, i fr de care viaa ta, chiar biruitoare, e numai muctura unui cine ? i singur te scoate din starea de [ ?]. S fim serioi. n definitiv, ori i iubeti neamul, i atunci nseamn c-1 iubeti aa cum e, i chiar pretinsele lui scderi snt criterii maxime de judecat a altora n raport cu ele, sau l judeci pe el, ca realitate fizic, dup criteriile spirituale ale altora, i atunci, cu toat pretinsa iubire, n realitate nu-1 iubeti, ci ndrgeti strinii, aceia asupra al cror drag tot poetul a aruncat nfricotor blestem3. Iat, de pild, cu spaima. Nu e adevrat c romnul e sperios. Dimpotriv. Spaima cronicarului, pe care Noica i-o atribuie, e numai o ipotez. Dup ce-i opune dorul inimei", cronicarul ncheie: Bimit-au gndul". Experiena milenar 1-a nvat c ce e val ca valul trece", sau c apa trece, pietrele rmn", i de ce[l ce face] tovrie cu Dracu se-ndeamn uneori s treac puntea. Din ceea ce istoria a lsat viu n el, romnul tie ns c ispita schimbrii e bucuria nebunilor, i, de aceea, n faa celor n clduri, a Prometeilor care vor s foreze destinul, el cheam duhul lui Anteu, duhul izvoarelor i al rdcinilor, prin care forma venic renate esena ei cu fiecare val de floare omeneasca. i tot dm cu istoria. S lai istoria. S fac istoria. S faci istorie ? Ce-i aia, n definitiv, istoria ? M supr folosirea unor vocabule pline de subnelesuri, dar ale cror

nelesuri nu fac fa unei discuii lucide. 331 S faci i s contempli. Totul vine de aci. Dac dai primatul faptei, te arde mncrimea ei. i, pentru c fapta e oarb, cnd nu ncepi prin a ti ce-ai fcut, fptuirea fandeaz n absurd sau alearg dup imitaii iluzorii. Romnia nu e o ceat de avocai i de istorici. Romnia e un amestec de ingineri i de secturi. Ingineri snt toi cei ce lupt dup valori pieritoare, secturi toi cei ce lupt dup valori nepieritoare! mi ceri s cred ? S cred n ce ? n ce nu tii nici dumneata, n amorful n care te vnzoleti veleitar i steril ? Eu nu am nevoie s cred n neamul meu. Eu tiu sau nu tiu. Problema nu e: ce trebuie s fac ? Ci: snt sau nu snt n adevrul lui ? Dac eti n acest adevr, dac eti cum se cade s fii, atunci fapta nu poate avea alt sens dect att s mpiedici irosirea a ceea ce e i, prin faptul c este, are pre. Conservare, deci, i nicidecum revoluie i rsturnare. Asta i numai asta este: a fi romn! Vecinie nu eti dect cnd te-nchipui Dumnezeu, tu nsui. Cum s fii vecinie, cnd te simi fptura lui ? i chiar dac simul nimicniciei [tale] nu e pentru c nu eti, ci pentru c nu eti vecinie, aa cum te vezi ca fptur a lui: n ndurare i n slav. Sigur c, mai presus de toate, trebuie s fim cu minte (nu cumini", cum scrie Noica4). De ce n-am fi? AL.-CHR.TELL, REVOLUIA ROMNILOR ARDELENI n aceeai ordine de idei1, reinem din studiul consacrat Revoluiei romnilor ardeleni", ndeosebi rolul jucat cu prilejul acesteia de dl Iuliu Maniu. Chipul care se desprinde din acest rol e de natur s revizuiasc icoana canonicului de la Blaj", zugrvit de dl Stere cu prilejul despririi lor politice. Faptul c, n timp ce avocaii Ardealului" se adunaser la sfat", Iuliu Maniu, modest locotenent de rezerv, dezarma la Viena regimentele austro-ungare, spre a narma grzile romneti, pe care le trimitea n Ardeal; pentru ca apoi, sprijinit pe aceste grzi, singur organ de execuie al Sfatului Naional, s treac n fruntea Consiliului Dirigent, ntr-un stil limpede bonapartist ne dezvluie n Iuliu Maniu resorturi politice mult mai adnci dect cele pe care ne lsa s le ntrevedem tactica juridic a pertractrilor", la lumina creia i se conturase profilul n ochii regenilor. De altfel, chiar n privina acestor pertractri, se cunoate o convorbire a domnului Maniu cu un gazetar din Bucureti, care d de gndit. Spunea, zice-se, dl Maniu acestuia: Dragule, eu cnd m-a chemat contele Tisza s m neleg cu el tiam c, de voi cdea cu el la nelegere, romnii din Ardeal vor fi zdrobii; iar de nu, tot vor fi lovii, pentru c nu voiesc s cad la-nelegere". i aa s-a fcut c douzeci de ani n ir toat lumea a tiut c iat, Maniu e gata s cad ta nelegere cu contele Tisza". i dac monarhia austro-un-gar nu s-ar fi prbuit, astzi nc Maniu ar fi fost gata s se neleag cu dnsul".
333

Pentru intelectualul care, dei nu face politic, urmrete tot ceea ce are linie i stil n manifestrile vieii noastre publice, destinuiri de acest ordin preuiesc ct o lecie de istorie. GNDURI PENTRU DUREREA I NDEJDEA CEASULUI DE ACUM
Nu i s-a zis, oare, prin gura mucenicilor ti: i Domnul prinilor notri se va ndura de lacrimile slugilor sale i va scula pe unul dintre voi, care va aeza pe urmaii votri iari n volnicia i puterea lor de mai nainte" ? ALECU RUSSO, Cntarea Romniei, 63

n clipele astea-n care noaptea se las peste cetini, n care focurile-ncep s plpie n vatr i lmpile pe la fereti gndul meu se-ndreapt ctre tine, frate rzleit1, i i aduce glas de frate. Cobor n ntunerecul din mine acum i-ncerc s-i desluesc chipul ncremenit dincolo de viforul durerii aa cum te-am lsat napoi, urmrind cu ochii-n lacrimi fraii care te prseau n noapte, drz i hotrt s nfruni singur furtuna, adunnd n pumnii strni obida lacrimilor tale. Poate c vntul i va aduce cuvntul meu pe aripa lui grea de mireasma de toamn. Poate c-ai s-1 confunzi cu fonetul fagilor falnici, ori cu susurul apei din vaduri. Poate c i va face semn din clipitul unei stele. Sau poate c nici n-ai s-1 deslueti de murmurul nelinitii din tine. Oricum ar fi, a vrea s tii c m ndrept spre tine acum. C gndul meu e acolo, lng tine, te caut i se nelinitete c nu te poate gsi. i nu este un gnd nsingurat, rzle al ceasului de sear, ci este gndul nencetat al fratelui, al sorei i poate chiar gndul tu nsui. Cele mai frumoase rugi nu snt cele rostite cu glas tare. Ruga vzut a fiecruia se-nsoete, cohort nevzut, cu niga tainic a lumii. Toi cei care ne-au fost dragi, ori snt: prini, sfini, frai, ngeri,

arhangheli, pesc alturea cu noi, se roag alturea cu noi, ne stau aproape, ne mbie, ne susin. i alturi de ei ne stau: rul i ramul, muntele i codrul frate. Aa a vrea s m simi i pe mine astzi iar: al tu, dintre ai ti. S m auzi optindu-i oapte de ndejde. i
335

glasul meu s nu-i fie strein. i oapta lui s i se par c-ai mai auzit-o. i dup ce eu voi fi tcut, tu so auzi n tine mai departe. Ndejdea e lumina ntunerecului din noi. Ea e credina celor ce nu vd i nu aud. O tii desigur mai bine dect mine i nu ca s te-nv o spun; ci mai degrab pentru mine. De cnd s-au pomenit prinii prinilor ti pe meleagurile pe care struieti astzi n-au fost oare ei fiii ndejdii ? i iat c te pate astzi ispita amar a-ndoielii !2 Te surprind fr s vrei tergndu-i lacrima i ntrebn-du-te, cum se ntreab aleii: De ce eu ? De ce, dintre atia frai, am fost tocmai eu sortit durerii ? De ce casa mea s-a prdat i de ce-au fost risipii tocmai ai mei ? De ce nu se putea s treac paharul de la mine ? Pcatul meu nu-ntrece pe al celui de alturi. N-am alergat, ca oimul, la glasul rii care m-a chemat s-o apr ? N-am fcut streaj la hotar dou veri, fr s murmur, cu toate c-am lsat cmpul prloag i am prsit pe ai mei ? Nu eram gata s-mi vrs sngele pentru lege, pentru limb, pentru datini, pentru dreptate ? N-au suferit ndeajuns, n trecut, ai mei ? Nu mrturisete de jalea lor fiecare deal, fiecare poian, fiecare rspntie ? Atunci, de ce m-au vndut ai mei altora ? Pentru ce m-au trdat ai mei ? Te aud, frate, optindu-i mereu, singur i nelmurit, aceleai ntrebri n noapte. Greu lucru e, ntr-adevr, s nelegi durerea care te lovete, durerea care cade orb asupra celor ce-i snt dragi i pe care tocmai pentru c-i snt dragi i socoteti la adpostul ei! Greu e s crezi c ceea ce simi c n-ar fi trebuit s i se ntmple are rost! Mai ales cnd, scrutndu-i adncul contiinei, nu te simi vinovat de rul care i se-ntmpl336 Stpn n casa ta, n-ai fost nicicnd prigonitor de alii. Alturi de tine, peste tine chiar, ai lsat pe alii s huzureasc. Chiar dac-ai ptimit n trecut, de la alii; dac te-ai regsit cu ai ti, de bucurie, ai iertat i ai uitat... Prloag ce i-a czut n parte ai prefcut-o n grdin. n locul netiinei, srciei, mpilrii i prigoanei, ai rspndit lumina, ngduina i propirea printre toi cei cu care ai conlocuit. De ce atunci s-a iscat mpotriva ta prigoan ? De ce i se spun azi cuvinte de ocar ? De ce ai fost desprit de ai ti? ntrebrile dezndejdii care ispiteau pe Iov se cuibresc n sufletul tu, frate! Nu-i pot risipi eu nedumeririle. A mini. ndoielile tale snt nc i ale mele. Dar ceea ce a vrea nu s crezi, pentru c o credin cere todeauna un temei dar s ndjduieti i s doreti este ca suferina ta s aib un sens. Un neles care poate c nu mi s-a desluit nc deplin; dar care nu trebuie s poat s nu fie. Dumnezeul care ine n mna lui rosturile a toat firea, care face i desface mpriile, ca vieile i ca dimineile, n-ar fi ngduit desigur risipirea rodului jertfei celor care ne-au unit pentru o vreme dac aceast risipire deolalt n-ar fi trebuit s ispeasc ceva neispit. Dac dreptatea lui Dumnezeu n-ar fi socotit c-a rmas ceva nepltit, c-a rmas ceva necuvenit, n aceast unire pretimpurie. Faptul c nu te simi vinovat de ce se-ntmpl nu-i de-a-juns. Pentru c, dup cum exist o solidaritaten bucurie, o solidaritate-n rugciune, exist i o solidaritate n pcat i-n ispire. Pentru asta stau i m cercetez. Pentru asta m cobor n adncul cugetului meu i-mi aflu, n mprejurrile care te fac s suferi astzi, un prilej de remucare.
337

Poate, frate, c nu te-am iubit ndeajuns. Poate c nu ne-am preuit cum se cuvine. Poate c n-am tiut a ne cunoate. Poate c-am fost superficiali, uori, sub vremurile mari ale-mplinirii care ne-ar fi cerut altfel. Vom fi luat n deert lucruri sfinte. Vom fi greit fr s ne dm seama. Vom fi adormit ca fecioarele nebune i ceasul deteptrii ne va fi gsit fr ulei n candele. Nu vom fi bgat de seam semnele ce ni se fceau n jur, sau glasul celor care deteptai de diminea ne vor fi vestit ivirea lor. i iat c ceasul meu, ceasul tu, ceasul nostru, pe care neamul 1-a ateptat de un mileniu, ceasul pe care Dumnezeu ni 1-a dat s-1 mplinim, s-1 pecetluim cu pecetia fiinei noastre, a trecut nesocotit. N-am tiut s te caut, s-i spun ct te-am ateptat, ct te-am dorit! Iat, mi vin n minte

mprejurrile de la nceput i cele de mai pe urm. Vai, cte lucruri am fi putut face pe care nu le-am fcut! Lenea, cutarea fiecruia de ale sale, nebgarea ndeajuns de seam, bucuria lumii ne-au furat cu ale lor. Ce-am fcut oare n acest rstimp binecuvntat, nu numai pentru a ne apra hotarele pmntului vzut; dar pentru aprarea hotarelor nevzute ale fiinei noastre din duh ? M gndesc c am fi putut furi laolalt mcar o icoan a ceea ce nzuim s fim, o icoan a omului romnesc de totdeauna, att de strlucitoare la privire, nct o mie de ani dac-ar fi trebuit s intrm iari n noapte, razele ei s ne mngie i s ne cluzeasc paii n streintate, aa cum e cluzit lumea nc de amintirea raiului pierdut ori romanitatea de amintirea Daciei Felice. N-am tiut s avem despre noi nine vedenia msurii noastre adevrate. Vecini de-ai notri, care s-au trezit la viaa de neam n urma noastr3, au izbutit s-i dinamizeze aciunea, punnd-o sub scutul mitului prelnic al milenarismului. N-au ajuns s cread numai ei; dar au fcut i pe alii s o cread. Pe cnd noi care ne-nfrim de peste dou mii de ani cu meleagurile noastre sfinte i care sntem singurii adevrai stpni, pentru c sntem aici de totdeauna ne-am 338 mulumit s fim ce sntem de cnd ne tim, fr a ne cuta n cunoaterea de noi nine ndeajuns mndria de a fi fost i btinaii acestor pmnturi i colonitii furitori ai eternei lor civilizaii. Au trebuit s se despice munii i s se deschid apele, s vuiasc codrii i pietrele s ias din pmnt, pentru ca ele s destinuiasc altora ceea ce ne-am sfiit parc a proclama noi singuri. O, de n-am prsi aceast nlucire a cetii soarelui romnesc, aa cum am prsit cazematele pmntului din care nu ne-ar fi putut scoate nimeni! De ne-ar ngdui mcar ndejdea strlucirii ei s facem fa ncercrilor de cotropire ale altor idealuri, ale altor vedenii despre om i ale sale, care ptrund n viforni pn n adncul sufletului unora din noi i ne mbie s fim altfel dect sntem n adevr, ne tulbur viziunea noastr. Dar iat c ne scuturm de pcatele noastre! C ne spal apa amar a cinei. C ne rugm Domnului s se-ndure de nevrednicia noastr i ndreptndu-ne s nvredniceasc iar, de ceea ce n-am fost nc vrednici a fi pentru todeauna. Un duh nou i face iz de ndejde n mdularele neamului nostru4. Auzi-i pulsul, frate, i ridic fruntea sus! E nc numai un zumzet. Dar crete. i zvonul lui se ridic i umple vile ce duc spre culmi...5 Cnd ne vom ntlni iari, frate, lucrurile vor fi altfel. Desprirea ne-a deschis ochii unora i altora. De ceea ce din nebgare de seam am greit unii fa de alii sau de cei care ne-au trdat n vis ne vom feri n viitor foarte. Uurina, nebgarea de seam, ngduina prea mare, uitarea chiar pe care le va fi explicat poate bucuria de a ne fi gsit iari laolalt dup attea pribegii nu vor mai fi printre noi. Vom pi toi, cu fruntea sus, ca s ne mplinim chemarea laolalt. Chemarea de a strluci lumii, n felul nostru, bucuria de a
339

fi-n lume, chemarea de a rsfrnge romnete chipul l Dumnezeu, chemarea de a svri mntuirea romnete. Iat pentru ce suferi tu astzi, frate. Iat de ce au suferit prin veacuri atia din cei mai buni dintre noi, cu a cror suferin te nfreti i tu astzi. Cci una a mai vrea s tii bine, frate: Nu eti singur n suferina ta. Nimeni nu e niciodat rstignit singur, cum nu se roag nimeni niciodat singur6. Crucile se-nfresc totdeauna cte trei. Cuiele care iau strbtut minile le-am simit n oasele noastre. Loviturile care-i sfrtec trupul le-au sfrtecat pe ale noastre7. Nu este deosebire. Sntem prtaii suferinei tale, cum ai luat asupra ta partea ispirii pcatelor noastre. Dar n ziua cnd msura jertfei i a suferinei vor fi fost mplinite, cnd se va fi zugrvit printre noi, n neam, chipul splrii, cnd sufletele noastre curite ca aurul prin foc vor fi fost iari topite i clite laolalt Dumnezeul prinilor notri se va ndura i va ridica dintre noi pe Rzbuntorul menit s ne mplineasc dreptatea. Nu i s-a zis oare, prin gura mucenicilor ti: i domnul prinilor votri se va ndura de lacrimile slugilor sale i va scula pe unul dintre voi, care va aeza pe urmaii votri iari n volnicia i puterea lor de mai nainte ?"8 l va ridica, stejar falnic, dintr-un plai de pe la noi, i adu-nnd n jurul lui mnunchi toate puterile neamului i va pune n mini crucea dreptii.

Puterea lui va fi tria credinei, a rbdrii i a ndejdii noastre. Iar cununa lui va fi cununa de mucenicie i vis a cpitanilor neamului nostru, cununa lui Horea i a lui Iancu9. La aceast cunun eti prta astzi, frate asuprit, i ea este nelesul ncercrii tale. De aceea gndul i rugciunea noastr, unite, snt aintite toate ctre tine i ne rugm lui Dumnezeu s ne nvredniceasc de mprtirea jertfei i a biruinei tale. 340 CE ATEPT DE LA COAL PENTRU COPIII MEI Problema idealului omenesc Dou orientri: orientrii mai vechi a educaiei ctre formarea persoanei, st orientarea mai nou, a educaiei ctre formarea misiunii. Ce vom face dar din copiii notri ? Personaliti complete, nzestrate pentru via, sau purttori de misiuni ? Orict am fi fost de legai de principiile educaiei personaliste, mrturisim c nu mai credem n ideea c omul s-a nscut n lume pentru propria lui fericire. Simplificnd lucrurile la extrem, pentru c numai astfel vom putea desprinde liniile mari ale acestei nfiri pano-ramatice a problemei, care singure ne ngduie s desprindem o concluzie, vom deslui, mai aproape de noi: 1. Un ideal cretinesc de via, n care viaa omului e simultan trire luntric i misiune de 2. Un ideal modern, n care aceste dou tendine se sparg, i-n care apare un fel de tensiune, de antagonism ntre misiune i autorealizare. Personalism i educaie utilitar. Rsfrngerea acestor perspective se face i asupra idealului feminin; ns polaritatea aceasta se sparge, sub influena situaiei specifice a femeii, n dou: Pentru cea dinti orientare, d seama idealul de femeie Pe care ni-1 nfia acum cteva zeci de ani teatrul, acum oarecum perimat, al scriitorului nordic Ibsen.
341

Femeia emancipat, femeia care vrea s fie cineva, femeia care-i iese din misiune, spre a fi n sfrit ea nsi, care trece peste cmin atunci cnd i d seama. A doua orientare se sparge, cum am spus, n mai multe tipare. Unul, oarecum minorat, n care supravieuiete numai idealul altei vremi, leag pe femeie pe o dubl linie: de mam de inspiratoare, de polarizare a activitii altora. Al doilea scoate pe femeie din cmin, o face creatoare pentru lume. Direcie nscut din faptul c, n societile urbane, un numr de femei rmn todeauna nemritate sau din faptul c creterea contiinei de sine mpiedic pe femeie s se mrite oricum. E omul chemat s se autoanalizeze ? Sau e chemat s mplineasc o misiune ? Cretem pe copii ca s-i facem fericii; sau i cretem cu riscul de a-i jertfi fericirea pentru ca s realizeze ceva pentru alii ? E prima rspntie. O rspntie pe care o nfieaz opoziia dintre idealul individualist al educaiei, care tinde s dea fiecrui copil maximum de putine i de prilejuri s se bucure i s foloseasc viaa, i idealul utilitarist, care voiete ca educaia s fac din copii oameni buni de ceva, api de o anume ndeletnicire. Problema aceasta trebuie privit cu mult grij. V-ai atepta, poate, de la un printe s v spun c ateapt ca coala s dea copiilor lui mijloacele spre a fi ct mai fericii. Fericirea, doamnelor i domnioarelor, este un program pe care l flutur naintea neamului nostru mai ales streinii. Fericirea o fgduiau Principatelor streinii, cnd voiau s le ocupe. Ipsilante i propune fericirea poporului din Principate, asuprit de mai marii lui. Kiselev i propune s ne fericeasc, pe noi care nu ne tim ferici singuri. Alii, mai noi, din afar,
342

la fel. i manifestele care se rspndesc pe ascuns acelai lucru l proclam: fericirea. E ciudat c nici Tudor, nici Horea i nici unii din reformatorii notri sociali nu fgduiesc romnilor fericirea. Ei fgduiesc libertate, frie.

Scpare de hoii i de nevoi. Nu fericire. Asta e cu totul altceva! Ceea ce cer ei e reintrarea n uman, reintrarea n msur, reintrarea n datorie! De aceea nu voi pretinde coalei romneti s pregteasc pe copii pentru fericire! nseamn ns oare c prin aceasta m altur idealului utilitarist i cer colii s-mi pregteasc fetele pentru o anumit ndeletnicire ? Nici asta. Utilitarismul este un eudemonism cruia i e ruine de dnsul. Acum, s ne nelegem : Fericirea e un lucru spre care, contient sau nu, tindem cu toii ca spre starea noastr adevrata. Spre fericire tindem toi. Dar, romni i cretini, tim c fericirea nu este din lumea asta. Asta a voi, ca coala s fac s simt pe copii c fericirea cea adevrat nu e cea de aici i c fericirea realizabil aici nu e posesiunea unui maximum de existene, ci o anumit msur luntric, un echilibru al fiinei, care o ine mereu stpn a posibilitilor ei, i evit robia luntric. tiu c o ideologie cu care sntem acum n lupt i care nu e fr influene piezie asupra sistemului nostru de educaie ar voi s asigure prin coal omului fericirea de aici afirmnd c orice alt poziie e mincinoas i urmrete aservirea omului de ctre om prin nelciunea speranelor lumii viitoare". Totul trebuie organizat pentru viaa de aici. Unii din cei care au trecut Nistrul au rmas chiar impresionai de caracterul serios i practic n care nvmntul altora e organizat pentru asigurarea fericirii n viaa de aici.
343

i un vnt prdalnic bate la ncheieturile nvmntului nostru de stat, n sensul prefacerii lui n nvmnt exclusiv practic. Dac aceast tendin cuprinde n ea ceva just, n msura n care un nvmnt abstract, lipsit de contact cu viaa, e un nvmnt fr folos, tendina de a face din orice nvmnt un nvmnt profesional este o adnc primejdie contra creia trebuie s dm alarma. Acei ns care, trecnd Nistrul, au cutat s deslueasc mai adnc chipul omului care st sub aceast potrivit ndeletnicire, au rmas nfiorai de vacuitatea complet a reaciei umane, de lipsa omului luntric, pe care scriitorii contemporani o semnalau nc de mult n formule extreme ale civilizaiei americane. Nu sntem aci n alt rzboi dect n acela pe care-1 ducem de zeci de ani mpotriva vedeniei acesteia a lumii, n care produsele fierrii au statuificat pe faur. Iar nfrirea idealului de educaie sovietic cu cel american nu este numai efectul unei trectoare frii de arme, ci vedenia adnc a unei idei de om golit de ntreaga ei umanitate i prefcut n robot. Trebuie deci s distingem ntre nvmntul Militarist i nvmntul de misiune. i, chiar dac coala s-ar strdui n viitor s dea copiilor numai pregtire profesional, profesorii ar trebui s se crucifice pentru a depi aceast orientare. Domnioarelor i doamnelor, Sntei profesoare de nvmnt teoretic, i de nvmnt teoretic de femei. Scopul acestuia, chiar dac ar fi, n ultim analiz, s pregteasc profesioniste, obiectivul lui este s plsmuiasc chipuri de femei, adic fiine umane. Se poate ca o societate de furnici, sau de termite asexuate, s fie, din punctul de vedere al perfeciei organizm, superioare alctuirii sociale omeneti, unde nzuine rmin
344

nemplinite, unde omul sufer i se strduiete. (Snt chiar savani care spun c pn la urm o s ne mnnce furnicile, care ele vor moteni pmntul.) Ceea ce trebuie ns s tim, cel puin noi acetia care cretem oameni, este c tocmai aceast nepotrivire perfect, acest pas ntre ideal i nfptuire, aceast posibilitate de a rata, aceast libertate pe care o avem n fiina noastr, reprezint n fond ceea ce face demnitatea vieii i valoarea care-o face vrednic de trit. i dac suferina i durerea snt preul pe care omul l pltete pentru a-i rscumpra chipul, educaia nu poate fi ntemeiat pe o asemenea fug din faa durerii, ci, dimpotriv, pe asumarea hotrt i contient a condiiunii noastre de oameni. n ce msur reuete societatea de la Rsrit s evite omului suferina i durerea pentru care nu-1 pregtete o dovedesc faptele nsei.

Nu. Condiia unei educaii romneti nu se poate ntemeia pe fuga de durere, ci pe obligaia de a-i face fa. Fiice ale unui neam, n ale crui condiii de existen sade nestatornicia mprejurrilor cu excepia unor scurte rstimpuri, care falsifica perspectivele adevrate , fetele noastre trebuiesc crescute aa nct s fac fa durerii. Nu n nesimire i n nepreuirea inimii. Ci cu acea inim de foc care topete piatra i cu acea superioar vedenie contemplativ a rostului lor transmundan, care fac pe poet s-i sfreasc alctuirea feei lui din vis, pe care-a mpodobit-o cu toate frumuseile pmntului, dei e sortit strivirii prin bucatele pmntului, cnd ajunge la suflet, prin vorbele: i drept suflet i-a fi pus Sabia cu vrfu-n sus. Domnioarelor i doamnelor, Caracterul paradoxal i oarecum contrazictor al artrilor mele de pn aici ar putea s creeze unele nedumeriri. 345 Idealul fericirii e de obicei legat cu idealul de educaie personalist i idealul de educaie utilitarist cu idealul etic al misiunii. Noi rsturnm poziiile. Ci prsind idealul personalist, care ar voi ca educaia s fac oameni pentru sine i pentru fericirea lor i constatnd c acest ideal d n realitate montri, inadaptabili strilor de azi, n care societatea cheam pe individ i tinde s-1 absoarb, i c idealul omenesc de azi e acela al omului de misiune, struim s nsemnm ceea ce ni se pare totui c-1 deosebete pe acesta de specialist i de educaia menit s-1 formeze. Deosebirea e aceasta, i asupra ei insist. Educaia nou trebuie s creeze nu specialiti, ci oameni. Oameni de ndejde, adic oameni pe care s te poi bizui la ncercare, adic oameni ntregi, n stare s fac fa nevoilor i durerii. Aceti oameni nu trebuiesc ns crescui pentru fericirea lor nii, ci s fie buni de ceva, s fie pricepui s fac fa ntr-o anume direcie a existenei. Dar nu pentru ca s-i trag din pricepere un izvor de autorealizare, ci pentru ca, oameni fiind, s-i fac, prin ea, datoria de oameni. Firele snt trase de capete i estura rsturnat. Dincolo, omul personal", cu egoismul lui pe ghearii nelegerii; dincoace, robotul, specialistul fr suflet, omul funciei, unealta. i nu vrem nici una, nici alta. Ci omul bun de ceva, adic omul de misiune, care mai nti e om, dar care, pentru c e om, nu st degeaba, nu caut numai de ale sale, mplinete o funcie. Funciune variat, care la femeie merge de la rolul intim, casnic, de mam i soie, la cel de inspiratoare, sau de sare a pmntului care pune n relief valorile create, i pn la cel al unei misiuni sociale instituionalizate de funcionar, profesoar, doctori, artist, scriitoare sau femeie de tiin. n acest sens, ce are de dat coala copiilor mei ? 1. S le nlesneasc dezvoltarea unei mini sntoase ntr-un trup sntos; 346 2. S le deprind treptat cu problemele pe care le pune omului viaa. Deci, nu un mediu izolat, artificial, de ser, ci un mediu care s le redea, n anume limite, nsi atmosfera vieii. Au aci ce nu au n familie. coala e un mediu n care copiii se cresc unii pe alii, i pun unii altora problemele vieii. Chestia lui 4 al Sandrei1.

Idealul feminin
Trebuie coala s pregteasc fetele pentru viaa de familie ori pentru viaa profesional ? Tagore, Casa i lumea2 Dac dup preferine ar fi foarte uor de rspuns, dup ceea ce e probabil s se petreac lucrul e puin mai greu. Nietzsche, care nu era un prieten al femeii, a numit feminismul acesta, masculinizator, cel mai mare efort de urire a femeii de-a lungul timpurilor. Totui n istoria modern au intervenit fapte care impun oarecum femeii o asemenea profesionalizare. Cel dinti este numrul femeilor, care n mediile oreneti depete pe [cel] al brbailor.

E o constatare de ordin demografic. Reacia ? Femeia caut, de nevoie, lturalnic, ce nu afl n cmin. Educaia sovietic i educaia american tind ctre acest tip de formaie feminin. Tind spre el, pentru c felul de via social respectiv face femeia s triasc singur, separat de brbat, i ca ntl-nirea ei cu brbatul s fie ntmpltoare. E aci o servitute pe care o impune femeii condiia special a vieii de fabric i de cetate comercial. Cu toate c acest tip de via feminin este nfiat ca o dezrobire a femeii de sclavia cminului i-o egalizare a ei cu soarta brbatului, n fond, nu e vorba dect de supunerea ei la acelai gen de robie ca i brbatul, de decderea ei din rolul de stpn a casei n rolul de roab a stupului, a uzinei.
347

n acest tip de societate, femeia nu poate vedea de copii, silit fiind s stea toat ziua-n uzin. Copiii snt trecui la leagn. Masa se ia n cantine. Convieuirea se reduce la ceasurile de odihn i la petrecerea srbtorilor. Uzura muncii mpiedic femeia s se consacre menajului su. Idealul feminin german din momentul n care naional-so-cialismul a triumfat politicete tinde, dimpotriv tindea, cel puin pn n momentul n care efortul de rzboi a impus mobilizarea total a femeilor n fabrici, n slujba naiunii } tinde dimpotriv, s restrng pe femeie irosirii sale sociale i s-o reintegreze n cmin. O legislaie ntreag de preferine i salarizri specifice, de prime i de nlesniri tinde s asigure soului cstorit mijloacele de a-i lsa femeia n cas. Este ns inutil s protestm. Profesionalizarea femeii, chiar dac am socoti-o neprielnic dezvoltrii femeii, este un lucru ctigat, asupra cruia nu se va reveni curnd. inta educaiei femeii intelectuale tinde ctre abilitarea ei ntr-unui din urmtoarele rosturi: Misiunile moderne ale femeii I. Definite n raport cu alii A. n cmin: 1. soie 2. mam B. Sau, n afar: 1. inspiratoare, sau 2. sare a pmntului punnd n valoare creaiile altora C. Ori ntr-o activitate profesional definit: 1. funcionar 2. profesoar 3. doctori (arhitect) 4. devotat misiunilor de ajutorare social; ori //. Creatoare, definit n raport cu sine 1. femeie de tiin 2. artist 3. scriitoare3
348

Dac deci este greu de prevzut c se va putea reveni n totul la tipul de via oriental, al femeii stpn a casei, al femeii gospodine, soie i mam de familie, e deci de pretins ca femeia s nu-i piard feminitatea. Problema aceasta dac educaia fetelor trebuie s tind spre profesie ori spre cmin mi se pare depit. Mi se pare depit n sensul c, oricare i-ar fi soluia, ea nu altereaz rspunsul pe care trebuie s-1 dm cu privire la idealul educaiei feminine. Pentru c totui problema se pune, s aruncm o privire asupra ei. In toate cazurile, femeia trebuie format pentru a tri pentru altul. n idealul educativ al omului de misiune i brbatul e sortit s triasc pentru alii. Exist totui o deosebire mare ntre brbat i femeie, sub raportul acestei triri pentru altul. Normal, brbatul muncete pentru altul pe un plan impersonal. Activitatea lui e orientat spre idei, spre abstracii, care intenioneaz pe alii. Femeia e orientat spre alii concret. Soie martirizatoare. Contesa Tolstoi4. ntr-o viziune concret, putem spune c omul se definete prin gndul i lucrul su, femeia prin fiinele

sale. Orientarea ei se ndreapt spre alii concret. Ca soie, ca mam, ca inspiratoare, ca mijlocitoare a circulaiei valorilor, femeia este ndreptat spre fiinele concrete. De aceea, profesionalizarea femeii este o deformare a ei, femeia nu se realizeaz n profesie dect suferind n condiia ei de femeie i, de multe ori, cu alterarea profilului ei feminin. Asistena social5. S fie oare aceast desprire a omului n dou: n brbat i n femeie, fr consecine spirituale ? Fr a merge pn la opoziiunile tipologice forate, cu parfum metafizic ale unui Otto Weininger, care construiete contrastul dintre brbat i femeie pe diferena dintre
349

autonomia i autorealizarea celui dinti i eteronomia celeilalte, care-i d caracterul de heroid [ ?] i admind c deosebirea n brbat i femeie are o semnificaie deplin i pentru brbat i pentru femeie, nu putem totui nega c prin faptul caracterului special al dependenei masculine, adulata acestuia nu e dect abstract legat de alii, ea numai intenioneaz formal pe alii, tinde i spre a se satisface n creaii obiective, care snt un loc de-ntlnire pentru alii, n afar de actul sufletesc direct, de trirea celui care le creeaz, se justific iluzia c omul poate fi autonom, se poate satisface cu ele; dei aceast iluzie sacrific faptul att de esenial masculin, al gloriei i al vacuitii, adic al rsunetului acestei creaii obiective. Femeia este, dimpotriv, orientat spre altul concret, ea se complace nu n intenionarea semenului prin opera de cultur, ci n contactul sufletesc direct, actual i intuitiv cu alii. Ceea ce mi se pare caracteristic i vrednic de reinut pentru rezolvarea problemei noastre este constatarea acestei neautonomii funciare a femeii. n opoziie cu idealul personalist i cu idealul specializrii profesionale, idealul existenei misionare reprezint o relativ feminizare a idealului de om n genere, o deschidere a lui nspre alii, care prezint un analog a ceea ce constituie esenialul sufletului feminin. Societatea Prefacerile societii Educaia se face ns nu numai pentru om, ci mai ales pentru societate. coala e o instituie a societii i ea urmrete s produc un anumit tip de om, care o intereseaz pe societate, ci nu preferinele unuia sau altuia. coala care [sic] nu e dect una din instituiile care transmit generaiilor valorile acumulate. Misiunea esenial a colii nu e s transmit cunotine, ci s transmit un anumit chip de om de la o generaie la alta. n colile cu mare tradiie, lucrul acesta e att de [evident]6, nct poi deosebi dintr-o mie de absolvente.
350

n nvmntul bieilor, lucrul acesta se-ntmpl cu M-nastirea Dealu7 i cu Liceul Internat din Iai; n al fetelor, poate cu coala Central...8 n colegiile anumitor instituii din Apus, au rmas aceleai bnci i se-nva aceleai programe. V nchipuii nsemntatea pe care o are un asemenea n-vmnt pentru consolidarea unui anumit tip de om. Colectivitatea n slujba creia st coala e naiunea. Deci, chipul pe care are ea s-1 creeze, s-1 multiplice, este tipul de femeie dup felul particular de nelegere i dup misiunile speciale ce se pun naintea femeii romnce. Societatea omeneasc e ntr-o adncprefacere. Un numr de oameni din ce n ce mai mare i cere ndreptirea la via. De la societatea restrns a Antichitii, ntemeiat pe sclavi, de la cea ntemeiat pe erbi a Evului Mediu9, de la societatea burghez individualist, ntemeiat pe exploatarea cu maini a lumii muncitoare sau a sclavilor din colonii, vremea noastr se caracterizeaz printr-o liberare i o emancipare a ct mai muli oameni. Rzboiul acesta chiar nu e dect un rzboi pentru ndreptarea la via a ct mai muli. Societatea actual se ndeprteaz de individualismul celei de altdat. Rzboiul, producia cu maini vdesc legtura tot mai mare a omului de grup. Gndii-v [la] deosebirea ce exist ntre o gospodrie rneasc, n care totul e fcut de el, i viaa noastr de ora, n care totul ne vine de la alii. Ce avem, ce nu ne e dat. Cartea, hrana, mbrcmintea, totul presupune colaborare. Caracterul esenial al societii actuale const n aceast descoperire a legturilor omului de grup.

Sntem departe astzi de veleitile individualismului egoist de odinioar, ale omului care putea nzui s triasc numai pentru sine i singurtatea sa, clcnd n picioare pe ceilali. Chiar daca tipul mai exist, el nu mai e reprezentativ. Omul contimporan nu mai e un singuratec. 351 De semenii lui, el nu are numai nevoie material. Cu ei nu se ntlnete numai pentru satisfacerea nevoilor lui. Omul suspin dup o unitate din care se voiete fcnd parte. Tendinele totalitarismului contimporan i afl rdcinile n acest suspin dup ntregire. Ea e punctul de ajungere spiritual, veleitatea de refacere a unei comuniti din care viaa omeneasc a spart viata individual. Numai c aci trebuie bgare de seam. Cci, pe msur ce fiina omeneasc se integreaz n colectivitate, apar pentru ea alte primejdii. n locul monstrului individualist, apare Leviathanul, molohul colectiv mnctor de suflet, care-i subordoneaz individul ca pe un instrument. Un echilibru e aci de gsit i omenirea l caut. Care poate fi, n aceast stare de lucruri, rolul coalei ? i n special al coalei secundare ? Rolul coalei n genere este s creeze noul tip de om, care s fac fa exigenelor societii actuale. Rolul coalei secundare este s pregteasc formarea elitelor acestei societi. Ideea de elit era o idee clar n societatea antic i n cea medieval. Omenirea aci e mprit n stri. Ea a nceput s se tulbure [o dat] cu societatea modern, cnd, ncepnd cu Renaterea, se produce o sprtur ntre elitele sociale i cele intelectuale, cele din urm cutnd s ia locul celor dinti. Sprtur care va continua pn la Revoluia francez, n care filozofii" vor furi fr a dobor pe ceilali. n vremea modern noiunea de elit e mai puin clar. Ea revine n special categoriilor care creeaz sau conserv valorile spirituale necesare pentru viaa altora. Cei care creeaz motive pentru ceea ce alii vor gndi, vor face ori vor simi. Nu conducere politic exercit neaprat elitele, ci influene spirituale.
352

Lumea le imit: vorbete ca ele, se mbrac ca ele, se preocup de ceea ce le preocup. Dou categorii: 1. Cei care creeaz valorile, 2. Agenii de difuzare a lor. Valorile snt un lucru labil, care nu exist independent de o anumit difuziune, funcia lor e s stabileasc contacte ntre spirite. Nu exist, absolut vorbind, geniu necunoscut. Mai cu-rnd ori mai trziu, el rzbate. O generaie l poate ignora; dar nu toate. De aceea, cei care ntrein atmosfera de via n jurul valorilor fac de asemeni parte din elite. Acum, s nu ne falsificm ideea. Elite exist n orice activitate, n fcutul plriilor, ca i n crearea corpurilor chimice, sau n sport. Fiecare ndeletnicire i are pe cei care-i asigur funcia. Cnd vorbim de funcia coalei secundare creatoare de elite, nu vorbim de asemenea elite profesionale, ci de categoria celor care valorific fiinele de sine n genere; deci, de categoria acelora care, ntr-o anumit epoc, poart, fa de semeni, chipul adevrat al omului. Nu putem ns avea o nelegere just a lucrului, dac nu privim lucrurile mai de-aproape, n legtur cu societatea noastr romneasc. FUNDAIA Dincolo, la Fundaie, mergeam dimineile, cnd n-aveam curs, s cetim. Uneori n slile rezervate studenilor, nclzite, n care se citete att de bine n bncile i pupitrele largi i izolate. Alteori n sala mare, rezervat confereniarilor, unde directorul Tzigara-Samurca ne fcea favoarea s ne ngduie pe noi, civa studeni mai rsrii, a cror prietenie cu feciorul lui1 era o garanie de buncuviin.

Aci, n slile spaioase rezervate studenilor, am cetit Dialogurile lui Platon, trilogia lui Peguy, Trois hommes a lui Suares i Etica lui Hermann Cohen. Dincolo, n sala mare, citeam crile lui Le Dantec i Lumea ca voin i reprezentare a lui Schopenhauer. Uneori dl Tzigara-Samurca ne chema la el n birou i, cu vorba lui sftoas i plin de morg, trecndu-i din cnd n cnd mna prin barba-i mprteasc, ne istorisea ceasuri ntregi, ba despre nzbtiile din tineree ale lui Iorga subiect predilect , ba de ale altora. Pn ntr-o zi, cnd am aflat c ntr-un accident stupid de main la Berlin, Tzigara-Samurca i-a pierdut barba. Despre barba asta s-au spus nenumrate poveti. Nu numai pentru c era o podoab de invidiat, a aceluia cruia i plcea s-1 botezm Balthazar Castiglione, dar i pentru c tia s-o poarte ca nimeni altul, ntr-o vreme cu puine brbi... Cea mai bun mi se pare ns urmtoarea anecdot: Se zice c Tzigara-Samurca prin legturile lui cu Palatul dobndise una din decoraiile cele mai mari nemeti)
354

purtate numai de membrii Casei domnitoare de Hohenzol-ern, care se purta la gt. Pe cnd era prefect de poliie sub nemi, i venea de se orea la el cte o oap cu ndrzneala fireasc [a] ocupantului , Tzigara-Samurca nu rspundea, ci doar i plimba mna prin barb, c-un gest larg de resfirare a brbii, pe care, dnd-o la o parte, i descoperea la gt o clip decoraia cu pricina. Ca la un ordin, oapa lua poziia de drepi i toat ndrzneala i se risipea n faa indigenului" mpodobit cu o aa de rar distincie... Multe a avut de suferit Tzigara-Samurca, de pe urma faptului c a primit s fie prefect de poliie sub Mackensen. Iorga mai ales 1-a urmrit aprig, cum tia s-o fac el ntotdeauna, mai ales fa de cei cu care fusese legat!... A publicat Tzigara chiar o carte de rspuns: Mrturisiri si-li-te2, pe care ne dedea s-o cetim. i, mai trziu, cnd prin 19343 ne-a dat pe mini, pentru un timp, redacia Convorbirilor literare cci asta era alt marot a lui: ntinerirea Convorbirilor..., pe care le conducea de la o vreme , ne-a povestit, cu amnunte pe care nu le voi uita, de nelegerea care cu toate ncercrile i aranjamentele fcute spre a dovedi contrariul a existat, dup mine pentru cinstea lor, ntre Ion Brtianu i Marghiloman, n legtur cu soarta rzboiului de ntregire. O serie de fapte, rstlmcite de atunci, precum i paginile lips din Memoriile lui Marghiloman, i dobndeau astfel nsemntatea... Dar s m ntorc la slile Fundaiei din care am plecat. Treceam cu sfial prin sala adncit a Administraiei, unde sfiosul poet Ciuchi4 ngrijea, n tovria dlui i dnei Burg i apoi a dnei Ciuchi, de aprovizionrile cu cri ale bibliotecii, de contabilitatea crilor luate acas i a crilor de student ce le nlocuiau funcie la care mai trziu s-a asociat dl Coman. n sala de lectur a studenilor oficiau, pe rnd, la pupitrul anume rezervat bibliotecarilor, ntrerupnduse din cetit sau din scris numai pentru a pune tampila pe foaia de control a crilor cetite: Mircea Florian, pe atunci confereniar de istoria filozofiei, preocupat de filozofia datelor pure,
355

vecinie nconjurat de cri i de fie, apoi poetul pletos i pleuv Ion Al-George5 i un alt treilea biat, mai tnr, cre, tot poet. Mai trziu a venit, de la Mnstirea Dealu, i dl Lazr. Priveam sfioi cum plecau pneumaticele cu fiele crilor cerute, gndindu-ne la augustele" figuri disprute, care ofi-ciaser cndva pe-acele locuri, de care ne vorbiser mai marii i ncercam s substituim flirtului inocent al lui Mircea Flo-rian cu colega noastr Lucica Vidracu, estura tragic de destine a lui Iosif, cu Anghel i Natalia Negru. n sala din col am dat cu Florian primul i ultimul meu examen de istoria filozofiei, despre Kant. Tot aci am preparat, cu Goswin Uphnes, lucrarea mea la el, pe care a premiat-o6 i pentru care m-am certat cu Nae Ionescu, la examen7. n sfrit, tot aci, cu prilejul ceremoniilor nunii prinului Carol cu principesa Elena, am privit n 1921, din balcon, cortegiul falnic, avnd cu acest prilej marea cinste i bucuria pentru mine, de a vorbi ntia oar de aproape" i n afar de curs cu profesorul Nae Ionescu. n sala mare, tapiat cu cri adevrate nu ca la Palatul Cantacuzino, unde snt numai cotoarele , cri la care te urcai pe scri i prin galerii nalte, era adunat biblioteca lui Titu Maiorescu8. Aci se ineau, pe cnd eram student n anul I, edinele intime ale Societii [Romne] de Filozofie.

n jurul mesei largi, pe care odihneau lmpi plcute, cu lumina verde rzbtut-n jos de mari abatjour-uri de postav, se adunau din cnd n cnd ctre sear, sub preedinia dlui Rdulescu-Motru, neschimbat: Mircea Djuvara, Mircea Florian, Nae Ionescu, Const. Antoniade, Alice Voinescu, Tudor Vianu i alii mai puin tiui. Noi, ca mai mici, caracud, stm pe scaune mai ndeprtate i ascultam pe Mircea Djuvara fcnd deosebirea dintre calitate i cantitate i dovedindu-ne cu Hermann Cohen mi-aduc aminte ct m-a tulburat atuncea artarea c albul zpezii nu s-a putut transforma n ap prin topire, fiindc apa e strvezie i c deci una e materia, expresia cantitativ a zpezii care se regsete-n ap, cu aceeai greutate i care deci e suportul transformrii, i alta e calitatea, realitate 356 spiritual, care nu se poate schimba n altceva dect e, ci poate numai nceta de a mai fi... relativ la un obiect exterior. Tot de Fundaie se leag conferinele din amfiteatrul cel mare n care treceam de la lectur, uneori, prin coridoarele nvecinate. Cele de Istoria artelor", pe care le fcea Tzigara-Samur-ca cu proiecii", pe care Iorga le botezase maliios: cai verzi pe perei", snt printre cele dinti. Adevrul e c Tzigara-Samurca ne arta reproduceri dup operele maetrilor italieni de la Girtaudajo la Luini n diapozitive cenuii necolorate, ceea ce nu-1 mpiedica s comenteze, rpit de ideea culorii hainei care drapa bustul Mona Lisei: Privii acest verde intens". Noi uitam de cenuiul clieului i vibram n gnd cu dasclul de frumuseea formei! Nu uit, n aceeai sal, conferinele cpitanului tefan Christescu9, un specimen de savant, ameit de teorii, care venea cu o aparatur ntreag de saltimbanc: linii, metri, sfori, aprtori de mute, n frac, cu mnui albe s ne dovedeasc cum a dat jos pe Antain", prin invenia ultra-eterului i a altor concepte hzoase, construite cu meta" i cu para", de-i ziceam Metacpitanul, Paratefan, Ultrachristescu. Venea i zicea publicului, n loc de domnilor i doamnelor": B", i ca introducere: Eu snt cpitan, dar snt i genial. Dovad: ingenieur du genie", i scotea o carte de vizit: Uite, scrie aici". i o confirm i... Aici scotea o scrisoare. Nu-i aa, doctore Marinescu ?", se adresa el ilustrului neurolog, care din banca I l aproba, bgnd-o pe mnec. S fi fost obsesia clinic de a nu-i contrazice subiectele" sau admiraia naiv a savantului pentru domeniile adecvate ale tiinei sale ? Cine ne-o va mai putea spune ? Fapt e c noi fceam haz mare de el i, avnd de ales ntre dusul la circ ori la Fundaie, alegeam in corpore Fundaia, unde ne distram cu inginerul Tnsescu, mai trziu profesor la Politehnic, s intrm n cabina electricianului i s-i stingem lumina n toiul demonstraiei... i ce discuii, dup aceea, pn la ziu, despre spaiu, timp i relativitate!... 357 Alteori, n acelai amfiteatru, trona Mihalache Dragomi-rescu nconjurat de augurii Institutului de Literatur trico-tomic: Rusu, Strueanu, doamna Constana Valescu. i vd chemnd, n cor, pe Costache Ionescu care ceruse cuvntul i care, cocoat n loja sa de la etajul al treilea al tribunelor refuza s coboare, zicnd rar i apsat: Nu. Eu m simt bine aici". Parc-1 vd pe Mihalache Dragomirescu explicnd fabula lui Alexandrescu i ncercnd, cu glasul piigiat i nesigur, s-i precizeze ideea: Celul, domnilor, este... este..." Apoi, zrind pe erban Cioculescu la estrada primului amfiteatru, proclama mulumit cu degetul arttor spre discipolul recalcitrant care-i fcea zile fripte cu nesfritele lui obiecii i crteli: Celul este... Cioculescu!" Iar Cioculescu, orndu-se i lundu-i explicaia din gur, i rspundea apsat pe ultimul cuvnt, n hazul ntregei asistene: Bine, bine, dar cine e... dinele ?!" Iar Mihalache Dragomirescu se nfuria i, uitnd c el nsui deschisese lupta, striga: S ias afar obraznicul!..." Tot aci profesorul francez Lionel Bataillon, un pislog, fcea n serie sli goale i i ncepea conferinele, la care eram numai eu i cu Paul Sterian, cu: Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs. i Paul Sterian pleca pe la mijlocul conferinei; iar eu rmneam perplex, cu ntrebarea la care nu aveam curajul s aflu rspuns: Ce ar face sta acuma, dac a pleca i eu;

Aa era Fundaia pe vremea studiilor noastre. NOTE I COMENTARII

CUVINTE PENTRU DRUM Aprut n Buletinul Asociaiei Studenilor Cretini din Romnia, an I, nr. 1, aprilie 1923, p. 1. Semntura: A. S. C. R. Este primul text (identificat pn acum) publicat de Mircea Vul-cnescu. Nu figureaz n Bibliografia scrierilor proprii ntocmit de Vulcnescu n decembrie 1940. Identificarea c acest text i aparine lui Mircea Vulcnescu am fcut-o dup o ciorn a bibliografiei pomenite aci. n arhiva familiei n-am gsit manuscrisul i nici numrul publicaiei. Transcrierea am fcut-o dup un exemplar al numrului revistei aflat n biblioteca lui Paul Costin Deleanu. Acest text a aprut ca articol-program al publicaiei editate de Asociaia Studenilor Cretini din Romnia (A. S. C. R.). Buletinul Asociaiei Studenilor Cretini din Romnia (sau cu titlurile Buletinul Asociaiei Cretine Studeneti din Bucureti sau Buletinul A. S. C. B.) a aprut ntre aprilie 1923-august 1931 (cu ntreruperi mai ndelungi ntre decembrie 1925-decembrie 1926, aprilie 1928-iulie 1931). La el au colaborat: Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, Anina R-dulescu-Pogoneanu, Margareta Ioana Niculescu (cs. Vulcnescu), Gala Galaction, Sergiu Condrea, Grigore Manoilescu, Grigore Scor-pan, Sandu Tudor, Paul Costin Deleanu, Eugenia Axente (cs. Costin Deleanu), Aram Kassargian, Horia Stamatu, Hanny de Hoch, Constantin Jojea . a.

NICULAE IONESCU. SCHEMA GENERAL A UNUI CURS DE FILOZOFIE A RELIGIEI

Text scris n primvara lui 1925 pentru Buletinul Asociaiei Cretine Studeneti din Bucureti, unde nu s-a publicat, probabil ntruct autorul nu 1-a definitivat i, deci, nu 1-a dat redactorului.

359
Tiprit ca inedit n Jurnalul literar, an IX, nr. 1-2, aprilie 1998 p. 2, i ca postfa la: Nae Ionescu, Curs de filozofie a religiei 1924-1925, Bucureti, Ed. Eminescu, 1998, pp. 180-184. Ca i la sfritul studiilor liceale sau al celor universitare, Mircea Vulcnescu face portrete caracterologice ale prietenilor sau, iat, i al unui anume profesor, care i-a marcat formarea personalitii intelectuale. Curnd dup acest portret va trece la gndirea filozofic...", asupra creia va medita i n 1931; pentru ca, dup moartea Profesorului, s-i rememoreze chipul spiritual prin amintiri universitare", extinse i adncite pn la un manuscris de aproape dou sute de pagini ceea ce azi tim c este cartea Nae Ionescu. Aa cum l-am cunoscut (ed. Alexandru Badea; Ed. Humanitas, 1992). n arhiva familiei se afl: 1) un text scris cu cerneal neagr (12 pp., nenumerotate, formatul 160/210 mm); 2) un text dactilografiat (4 pp., la 1,5 rnduri); 3) un alt text dactilografiat (6 pp., la 2 rn-duri). Ambele texte (2-3) au fost dactilografiate n anii '60-70; unul dintre ele are not de subsol, scris de D[an] Z[amfirescu]: E vorba de cursul litografiat la sfrit sub titlul Filozofia religiei". 1. Nae Ionescu a fost unul dintre redactorii i colaboratorii cei mai activi de la Ideea European; vezi: selecia de articole incluse de Dan Ciachir n voi. Suferina rasei albe (Iai, Ed. Timpul, 1994). Dintre pseudonimele cu care Nae Ionescu a semnat n Ideea European amintesc: Scythes, Mihai Ton ca (i: M. T., M., T.), Nico-lae Ivacu, Nemo, I5, H5 sau Recenzentul filozofic, Un preot nevrednic, Un Prelat de Dincoace . a. 2. Prin noi" autorul i nelege pe aseceriti", membri ai A. S. C. R.-ului (Asociaia Studenilor, Cretini din Romnia). Civa dintre aseceriti fuseser sau erau membri ai Y. M. C. A. i Y. W. C. A., create dup modelul englezesc. Aa c Nae Ionescu tia bine ceea ce spunea... 3. La nruririle exercitate asupra lui de cei doi profesori, Mircea Vulcnescu va reveni, peste ani, ntr-un alt text: Nevoia de unitate a spiritului meu mi-a impus sinteza. ntre Dimitrie Guti i Nae Ionescu, n culegerea de fa, pp. 66-70.

GNDIREA FILOZOFIC A DOMNULUI NAE IONESCU [I]

Note pentru un comentar Text scris n decembrie 1926, la Paris. A fost publicat n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1 -2 (102-103), 1996, pp. 68-78.

360
Manuscrisul, cu cerneal neagr, pe coaie albe (formatul 195/250 mm), numai pe fa, are 21 pp., nenumerotate (o numerotare, cu cerneal verde, a fost fcut de Zaharia Balinca). Pe copert, Mircea Vulcnescu a notat: Nae Ionescu. Pensee de N. I[onescu]". Snt nsemnri pentru un articol, pe care l va relua la sfritul lui 1930 sau n ianuarie 1931. 1. Titlul exact: Funciunea epistemologic a iubirii lecia inaugural a lui Nae Ionescu, rostit n toamna lui 1919 i aprut n Izvoare de filozofie, I, 1942. Bucureti, Ed. Bucovina" I. E. Toro-uiu, [1942], pp. 1-17 (retiprit n culegerea Nelinitea metafizic. Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1993, pp. 75-93). 2. Probabil c Mircea Vulcnescu are n vedere seminarul fcut de Nae Ionescu cu tema Problema metodei n gndirea tiinific (1920-1921). 3. Curs i seminar cu acest titlu (1921-1922).

4. Cursul Filozofia gramaticei considerat ca Introducere n logic (1923-1924) 5. Probabil c este vorba de Filozofia religiei - metafizic i religie (curs, 1923-1924). n anul universitar 1920-1921 Nae Ionescu inuse i cursul Filozofia religiei Soluii filozofice n problema Dumnezeirii (teism, panteism, deism, ateism). 6. Aceast Introducere n metafizic probabil c este cursul de Metafizic: Uniformitatea legilor naturii, inut n 1922-1923. 7. Nu tiu n ce an colar Nae Ionescu a inut un seminar (cci despre seminar este vorba) despre Kant; poate n 1921-1922. 8. n 1922-1923 Nae Ionescu face la seminar comentariu la Arthur Schopenhauer, Despre mptrita rdcin a principiului raiunii suficiente. 9. n acelai an universitar 1922-1923, la seminar se comenteaz i lucrarea lui John Locke, ncercare asupra intelectului omenesc, cartea a IV-a. 10. Lucrrii lui Sextus Empiricus, Scurt expunere a filozofiei sceptice i s-a consacrat seminarul din 1923-1924. 11. Regulae ad directionem ingenii, ale lui Rene Descartes, au fost comentate la seminar n anul universitar 1925-1926 (s-a continuat i n 1926-1927). 12. Nu tiu ce avea n vedere Vulcnescu prin Spaiul nostru; dup cum rezult din text (mai departe), Nae Ionescu a inut o conferin cu acest titlu; n-am nc informaii despre ea. 13. n anul universitar 1924-1925 Nae Ionescu a fcut seminar cu tema Dicionar filozofic romnesc.

361
Este o tem care va fi continuat de Mircea Vulcnescu prin dicionarul de idei din Criterion (Spiritualitate", n nr. din 15 octombrie 1934; Generaie", n nr. din 15 noiembrie - 1 decembrie 1934) sau prin Insul", Firea", Chipul" . a. din Existena concret n metafizica romneasc (1944), iar de Constantin Noica prin clasicele Rostirea filozofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973) . a. 14. Vezi N. Ionescu, Istoria logicei. Curs predat de ..., 1924-1925. [Bucureti], [1925], 227 p. (litografiat). 15. Vezi N. Ionescu, Filozofia religiei. Note stenografice... 1924-1925. Bucureti, 1925, 312 p. (curs litografiat). 16. Vezi Nicolae Ionescu, Descartes printe al democratismului contemporan", n Ideea European, an II, nr. 66, 8-15 mai 1921, pp. 1, 2 (inclus n culegerea Nelinitea metafizic, ed. cit., pp. 94-98, i n culegerea Suferina rasei albe. Iai, Ed. Timpul, 1994, pp. 70-75). 17. Sindicalismul este conferina pe care Nae Ionescu a prezentat-o n 11 martie 1923, la Fundaia Universitar Carol I" din Bucureti, ntr-un ciclu organizat de Institutul Social Romn; a aprut n voi. colectiv Doctrinele partidelor politice. 19 prelegeri organizate de Institutul Social Romn. Bucureti, Ed. Cultura Naional, 1923, pp. 173-185 (reeditat. n Nelinitea metafizic, ed. cit., pp. 114- 133, i n brour separat la Ed. Ara, 1991). 18. Vezi Nicolae Ionescu, Comentarii la un caz de intranzien a conceptelor matematice", n Gazeta matematic, voi. XXVII, nr. 6, februarie 1922, pp. 185-193; nr. 8, aprilie 1922, pp. 265-272 (retiprite n Nelinitea metafizic, ed. cit., pp. 57-74). 19. Vezi Niculae Ionescu, Individualismul englez", n Gndirea, an IV, nr. 2, noiembrie 1924, pp. 33-37; a fost retiprit ca Cuvnt introductiv la Herbert Spencer, Individul mpotriva statului. Bucureti, Ed. Cultura Naional, 1924, pp. V-XV (inclus n culegerea Nelinitea metafizic, ed. cit., pp. 136-145). 20. Ion Trivale, pseudonimul lui I. Netzler, cunoscutul scriitor, nscut n 1889, mort pe front, pentru aprarea patriei, n 1916. 21. Vezi Nae Ionescu, Filozofia contemporan"; n Societatea de mine, an III, nr. 16, 18 aprilie 1926, pp. 298299 (rspuns la o anchet cu tidul preluat aci; retiprit n Nelinitea metafizic, ed. cit., pp. 146-148). 22. Afirmaia lui Mircea Vulcnescu, fcut n 1926, c Nae Ionescu a fcut coal" pare hazardat pentru acel moment. Cred c-i vorba mai degrab de o intuiie (genial) a lui Vulcnescu cci Nae Ionescu, ntr-adevr, a fcut coal filozofic (i e poate singurul

362
romn care a fcut coal filozofic), dar ea se va constitui ndeosebi n anii urmtori; colarii Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Emil Cioran, Mircea Eliade, Constantin Floru . a. se adun treptat i n-au o activitate organizat formal ceva cum s-a strduit s realizeze Noica n decursul ctorva decenii, ncepnd de la Societatea filozofic Nae Ionescu", plnuit n anii rzboiului mondial, i pn la sfritul vieii. 23. Vezi Nae Ionescu, Die Logistik als Versuch einer neuen Be-grundung der Mathematik, n Izvoare de filozofie, II, 1943, Bucureti, Ed. Bucovina" I. E. Torouiu, 1944, pp. 1-52; Logistica ncercare a unei noi fundamentri a matematicii, trad. n voi. Nelinitea metafizic, ed. cit., pp. 5-56. Tez de doctorat susinut n 3 aprilie 1919, la Universitatea din Miinchen. 24. Nae Ionescu a rostit conferina Walther Rathenau: idealismul practic la 2 decembrie 1920. 25. Fraz adugat n marginea textului, fr a se indica locul unde s fie introdus. 26. Expresia A zis Nae" revine la Mircea Vulcnescu ntr-un text din 1928: Btrnii notri nu vor putea niciodat nelege, i scandalul lor pare legitim, c A zis Nae e pentru noi acelai lucru care era altdat pentru dnii magica fraza: Zice Maiorescu... " (Revizuire de contiin. Cuvinte pentru o generaie", n Buletinul Asociaiei Cretine Studeneti din Bucureti, an V, nr. 2, martie 1928, p. 13; vezi n culegerea de fa,

p. 77). 27. Asecereul = A. S. C. R. = Asociaia Studenilor Cretini din Romnia. 28. N-am identificat nc exact acest text; el nu figureaz nici n bibliografia pe care Mircea Vulcnescu a ntocmit-o n decembrie 1940.

GNDIREA FILOZOFIC A DOMNULUI NAE IONESCU [II]

Text scris n decembrie 1930 - ianuarie 1931. Tiprit pentru ntia oar n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1 -2 (102-103), 1996, pp. 79-86. Tensiunea dintre C. Rdulescu-Motru i Nae Ionescu este mai puin una de ordin personal (vezi scrisoareaconcept a lui Nae Ionescu ctre Rdulescu-Motru, din decembrie 1925, publicat n Viaa Romneasc, an LXXXIX, nr. 3-4, martie - aprilie 1994, pp. 100 102), ct mai ales una de ordin ideatic, fiind n dialog, n confruntare, dou tipuri de a concepe filozofia: un tip, pentru care filozofia este ndeosebi filozofie, ca rezultat al demersului raional ntemeiat pe tiin, i un alt tip, care vede filozofia mai ales ca filozofare, ca trire, 363 ca nelinite metafizic, ca mijloc cu rost de a dobndi un echilibru cu cosmosul. Este vorba aadar de un accent axiologic n demersul filozofic, ambele tipuri fiind ndreptite, dintr-o perspectiv raionalist-dialectic. Dialogul dintre profesor i asistent, mai apoi docent, confereniar, mbrac la un moment dat forma polemic. Declanat public n toamna lui 1930, prin cursurile predate de cei doi universitari, polemica se continu prin pres. Pentru un eventual studiu asupra acestei polemici care ncepe cu mult nainte de 1930 i va continua pn la sfritul vieii unuia dintre combatani , indic aci numai cteva informaii bibliografice ale momentului 1930: Nae Ionescu, Discursul lui Brneanu", n C-vntul, an VII, nr. 2030, 14 decembrie 1930, p. 1; x x x Senatul. edina din 19 decembrie" [1930], n Dreptatea, an IV, nr. 965, 21 decembrie 1930, p. 3; O scrisoare a dlui C. Rdulescu-Motru", [Bucureti, 18 decembrie 1930], n Dimineaa, an XXIV, nr. 8621, 20 decembrie 1930, p. 10 (Polemic ntre profesori); O scrisoare a dlui prof. C. Rdulescu-Motru", n Dreptatea, an IV, nr. 964, 20 decembrie 1930, p. 4; Nae Ionescu, Rspuns dlui C. Rdulescu-Motru", n Dimineaa, an XXIV, nr. 8622, 21 decembrie 1930, p. 8 (Polemic ntre profesori); Nae Ionescu, Rspuns la o scrisoare", n Dreptatea, an IV, nr. 965, 21 decembrie 1930, p. 4; O nou scrisoare a dlui Rdulescu-Motru", n Dimineaa, an XXIV, nr. 8623, 22 decembrie 1930, p. 14 (Polemic ntre profesori); C. Rdulescu-Motru, Un ultim rspuns", n Dreptatea, an IV, nr. 966,22 decembrie 1930, p. 3; Al doilea rspuns al dlui C. R[dulescu]-Motru", n Cuvntul, an VII, nr. 2038,22 decembrie 1930, p. 4; x x x Dl Nae Ionescu i dl Rdulescu[-Motru]", n Fapta, an I, nr. 10,24 decembrie 1930, p. 5. Precum vedem, n polemic se angajeaz i Mircea Vulcnescu. Aceast angajare ine att de coninutul ideatic aflat n disput a se vedea i textul Filozofie i filozofare" din Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2 (102-103), 1996, pp. 54- 58, ct i de temperamentul vulcanic al lui Mircea Vulcnescu. Se tie c atunci cnd Dimi-trie Guti a fost atacat de D. Bodin, Mircea Vulcnescu este cel care a rspuns atacului nedrept (1932). Sau, atunci cnd I. Brucr a fcut unele obiecii prefeei lui Nae Ionescu la traducerea realizat de D. C. Amzr i Rul Vian a Criticii raiunii practice a lui Kant, tot Mircea Vulcnescu a rspuns prin Revista de filozofie (1934). Atunci cnd George Racoveanu 1-a atacat pe Mircea Eliade pe chestia iudaismului (plecnd de la Prefaa lui Nae Ionescu la cartea lui Mihail

364
Sebastian, De dou mii de ani), iar Eliade n-a tiut ce s mai rspund, a intrat n rol prietenul celor doi combatani Mircea Vulcnescu. Iar la nevoie, atunci cnd polemica de idei era cobort la nivelul pamfletului cu atac la persoan, Mircea Vulcnescu era n stare (i fizicul l avantaja!) s treac i la dispute... pugilistice (cum a procedat cu Sandu Tudor, iertndu-1 pe Zahana Stancu pentru un beteug, cei care-1 atacaser pe deplin nentemeiat pe Dimitrie Guti prin Credina, la sfritul lui 1934). Angajarea n polemica de idei a lui Mircea Vulcnescu i are izvorul i n faptul c erau atacate (adesea pe criterii extraspirituale) personaliti care, prin opera lor, nrunser substanial chipul lui spiritual (vezi i n aceast culegere schia de rspuns lui Belu Silber, pp. 64-65). Dup ce n decembrie 1926, la Paris, Mircea Vulcnescu a schiat n Gndirea filozofic a domnului Nae Ionescu. Note pentru un comentar" (vezi n culegerea de fa pp. 30- 44), el revine la nceputul lui 1931 asupra gndului metafizic al lui Nae Ionescu. De data aceasta, sub impresia polemicii dintre Rdulescu-Motru i Nae Ionescu. n continuarea nsemnrilor din 1926, Vulcnescu scrie dou texte. Probabil c mai nti a conceput pe acesta ([II]); poate nesatisfcut de coninutul i de forma lui, reface prima pagin i elaboreaz un alt text, cu acelai titlu: Gndirea filozofic a dlui Nae Ionescu", pe care l public n Epoca, an [II], nr. 600,30 ianuarie 1931, pp. 1, 2. In acest din urm text autorul angajat n polemic vrea s dovedeasc influena puternic a gndirii lui Nae Ionescu asupra tinerei generaii, orientarea filozofului ctre activitatea didactic, concretizat n numeroasele cursuri predate, din care 11 au fost ngrijite i litografiate de studeni, refuzul acestuia de a tipri lucrri de filo-

zofie, ntr-o vreme n care toi protii pot tipri bazaconiile lor, ca opere filozofice, fr a ntmpina vreo critic din partea filozofiei oficiale" ... Textul tiprit n Epoca este mai degrab unul publicistic, accesibil publicului larg, urmrind crearea unei anume opinii. Iar textul pe care 1-a abandonat, spre a nu fi publicat n pres, este unul n care mai ales se prezint poziia, viziunea, coordonatele gndirii filozofice a lui Nae Ionescu. Desigur, cititorul, cercettorul, omul de cultur interesat de gndirea lui Nae Ionescu, sau dornic s neleag modul de valorizare a unui filozof (i nu unul oarecare) de ctre Mircea Vulcnescu, trebuie s cunoasc ambele texte cci dou snt i nici unul nu este varianta celuilalt , nc i notele de comentar din 1926. Asupra aceleiai problematici, Mircea Vulcnescu va reveni cu- nnd, de data aceasta cu special aplecare ctre C. Rdulescu-Motru, n articolul Filozofie tiinific, Universitate i ortodoxie" (III),

365
n Cuvntul, an VII, nr. 2096, 21 februarie 1931, pp. 1, 2; nr. 2101, 26 februarie 1931, pp. 1, 2, i mai trziu, cu un alt prilej, n La srbtorirea profesorului Rdulescu-Motru", tot n Cuvntul, an VIIL, nr. 2711, 7 noiembrie 1932, p. 2 (ambele texte incluse n voi. Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 1, Pentru o nou spiritualitate filozofic. Bucureti, Ed. Eminescu, 1992, 1996, pp. 203-208 i, respectiv, 209-211). n arhiva familiei se afl textul scris cu cerneal verde (n dou, trei locuri, cu creion negru), pe file de caiet dictando (formatul: 135/210 mm); snt n total 24 pp., nenumerotate, scrise numai pe faa filei. Textul nu este definitivat; are numeroase adugiri sau corecturi, nc i spaii albe chiar aproape o pagin pentru eventuale completri, care n-au mai fost fcute. (O numerotare a paginilor, fcut cu cerneal verde: 4 + 17 pp., a fost dat de Zaharia Balinca.) GNDIREA FILOZOFICA A DLUI NAE IONESCU [III] Aprut n Epoca, an [II], nr. 600,30 ianuarie 1931, pp. 1, 2. Semntura: Mircea M. Vulcnescu. Prima pagin a textului (pn la primele dou rnduri de dup stelu) este o variant revzut a nceputului articolului Gndirea filozofic a domnului Nae Ionescu" [II] (vezi n voi. de fa, textul n p. 45 i nota anterioar). n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu n 1940 figureaz cu titlul Gndirea filozofic a profesorului Nae Ionescu". n arhiva familiei n-am gsit manuscrisul i nici vreun decupaj din Epoca (n bibliografia din 1940, sursa este incomplet i parial eronat). 1. Vezi Nae Ionescu, Moda n filozofie"; n Curs de istorie a metafizicei. Bucureti, Ed. Anastasia, 1996, pp. 97-108 (special, pp. 98-101, 107-108). 2. Vezi nota 23 de la p. 363. 3. Vezi nota 16 de la p. 362. n ziar, n loc de comemorrii" s-a cules: centenarului". (Vezi finalul articolului lui Nae Ionescu.) 4. Vezi nota 18 de la p. 362. 5. Vezi nota 19 de la p. 362. 6. Vezi: Nae Ionescu, Juxta crucem"; n Gndirea, an VII, nr. 4, aprilie 1927, pp. 121-124. 7. Vezi N. Ionescu, Asupra unei noi clase de judeci"; n Revista de filozofie, voi. IX, nr. 2, iulie-august 1923, pp. 98-99.

366
8. Vezi N. Ionescu, Note la reforma nvmntului filozofic n licee"; n Educaia, an VIII, nr. 9-10, noiembrie - decembrie 1925, pp. 129-131. 9. Vezi nota 24 de la p. 363. 10. Vezi nota 12 de la p. 361. 11. Vezi nota 17 de la p. 362. 12. Conferina Charles Peguy a fost rostit de Nae Ionescu n ziua de 18 februarie 1926, ntr-un ciclu organizat de gruparea Poesis". 13. Conferina Creaiune i pcat a fost inut n 11 noiembrie 1929. 14. n 8 decembrie 1930 Nae Ionescu a rostit conferina Pseudo-morfozele culturii. 15. Noua generaie, conferin inut la 16 martie 1929. 16. Trup i ntrupare a fost inut n 20 martie 1930. 17. Poate c este vorba despre conferina Dictatura de partid i creaiuneapersonal, rostit n vara lui 1930. 18. Am pstrat forma autorului: tutulor". 19. Lista cursurilor inute de Nae Ionescu am dat-o n Nae Ionescu, Curs de istoria logicii. Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, pp. 262- 264. Adaug acum, doar pentru anul universitar 1932-1933, cursul Din metodologia logicei. Analogia. Metoda statistic... Mai reamintesc c n aceeai vreme Mircea Vulcnescu a ntocmit un dosar cu activitatea universitar a lui Nae Ionescu (inedit); vezi i referirea la acest dosar n voi. Nae Ionescu. Aa cum l-am cunoscut. Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, p. 74. 20. Vezi N. Ionescu, Istoria logicii. Curs predat de domnul confereniar ... Dup note stenografice. [Bucureti],

[1925], 227 p.; idem, Istoria logicii. Prelegerile dluiprof. ... Anul 1929-1930. Bucureti, [1930], 414 + 7 p. (tiprit n 1941, 1943, 1989 i 1993). 21. Vezi nota 1 de la p. 361. 22. Vezi lista seminariilor inute de Nae Ionescu, n Nae Ionescu, Curs de istoria logicii. Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, pp. 262-264. BARBA LUI VISARION Publicat n Cuvntul, an VII, nr. 2058, 13 ianuarie 1931, p. 1. Semntura: Mircea M. Vulcnescu. n arhiva familiei se afl textul tiprit, decupat din ziar, cu nsemnare cu creionul fcut de autor: Cuvntul". Nu are modificri sau corecturi. Se mai afl i un text dactilografiat, n trei exemplare, fr modificri sau corecturi; are 4 pp. 1. Vezi Nae Ionescu, Curs de metafizic. II. Istoria metafizicei. 1930-1931. Publicat sub ngrijirea dlui D. C. Amzr i editat de

367
dl Dem. N. Vasilescu. Bucureti, 1931 (special, pp. 24-44; ed. 1996, pp. 109-120). CEVA DESPRE RDCINILE MELE SPIRITUALE Text inedit; scris la sfritul anului 1934. Titlul este dat de editor. Despre influenele exercitate de Dimitrie Guti i Nae Ionescu asupra lui Mircea Vulcnescu, a se vedea i textul acestuia: Nevoia de unitate a spiritului meu mi-a impus sinteza. ntre Dimitrie Guti i Nae Ionescu", publicat n Viaa Romneasc, an LXXXVIII, nr. 8-9, august-septembrie 1993, pp. 112-115 (inclus n culegerea de fa, pp. 66-70). Nu figureaz n bibliografia ntocmit n decembrie 1940. n arhiva familiei se afl nsemnri cu creionul negru fcute pe trei fie (pe verso la textul Criterion, nr. 2; posibil s se fi continuat cu alte nsemnri). 1. Vezi: Andrei erbulescu, Feciorii lui Nae sau tnra generaie"; n antier, an II, nr. 12,1 noiembrie 1934, pp. 6-7. Iat pasajul la care se refer Mircea Vulcnescu: Toi tinerii din generaie snt copiii spirituali ai Profesorului, adic ai lui Nae Ionescu. La dl Nae I[onescu] au supt aproape toi principiile fundamentale . Trire , spiritualitate , ortodoxie nu fac parte din vocabularul dlui N[ae] I[onescu]? Scrie astzi vreunul un rnd fr Nae n suflet, n gnd sau n vrful peniei ? Exist o excepie: dl H. H. Stahl. D-sa este prin definiie feciorul dlui D. Guti i n aparen refuz hibridul N[ae] I[onescu] - Dimitrie G[usti], apreciat de exemplu de dl Vulcnescu. Or, ce este astzi dl Nae Ionescu dect spiritul director al Grzii de Fier ? i dl D. Guti nu este oare organizatorul cuzitilor denumii, pentru nevoile cauzei, cul-turalizatorii satelor ?" 2. Liceanul Mircea Vulcnescu pregtea pe-atunci conferina Care e poetul Romnismului? pentru Societatea cultural a elevilor nfrirea Romneasc". (Se pstreaz o form a conferinei; inedit.) A se vedea i Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu. Aa cum l-am cunoscut, paragr. Teoria criteriilor." Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, p. 22. 3. Vezi Teoria criteriilor", n voi. Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 1. Pentru o nou spiritualitate filozofic. Bucureti, Ed. Eminescu, 1992, pp. 84-89, i nota de la p. 258.

368 NEVOIA DE UNITATE A SPIRITULUI MEU MI-A IMPUS SINTEZA ntre Dimitrie Guti i Nae Ionescu
Publicat n Viaa Romneasc, an LXXXVIII, nr. 8-9, august-septembrie 1993, pp. 112-115 (rubrica Restituiri"). Format sub nrurirea nemijlocit a lui Dimitrie Guti i a lui Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu a tiut totodat s fie el nsui. Ce a nvat de la D. Guti sociologul, omul de tiin, spiritul organizatoric filozoful" colii sociologice de la Bucureti ? Dar de la Nae Ionescu metafizicianul, logicianul, spiritul socratic care-i respingea" colarii cel care se credea naist" ? Dou tipuri de profesori unul: Profesorul, modelul pozitiv, metodic, venit din lumea german; altul: venit din aceeai lume german, dar mai ales din Brgan, anti-profesorul, modelul negativ". Putea iei o sintez dintr-un spirit analitic i altul critic ?, unul cultivator al pozitivitii omului de tiin, altul cultivator al nepieritorului ?, unul grijuliu cu propria-i oper i cu elevii, altul dezinteresat att de oper" ct i de colari" ? Amndoi au fcut coal. La Dimitrie Guti: Traian Herseni, Henri H. Stahl, Anton Golopenia... La Nae Ionescu: Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran... n amndou colile, la loc de frunte, fr ndoial: Mircea Vulcnescu. Snt deja cunoscute aprecieri elogioase despre Mircea Vulcnescu ale lui Constantin Noica, Emil Cioran sau

Mircea Eliade. Iat i o autocaracterizare a lui Mircea Vulcnescu, care pune n relief att influenele (ispitele") exercitate de Dimitrie Guti, Nae Ionescu sau Vasile Prvan, ct i orientarea spiritual general: Orientat ideologicete spre dreapta tradiionalist, adic legat de izvoarele de gn-dire ale trecutului, dar cutnd s adnceasc sensul prefacerilor lumii de astzi, a fost silit s ia deseori n publicistic atitudini necon-formiste, fapt pentru care a fost socotit cnd fascist de cei de la stnga, cnd comunist de cei din dreapta burghez. n realitate, a cutat s nfieze o orientare spiritualist, realist i ortodox, apropiate de nelegerea romneasc i rneasc a existenei, i o colaborare a tutulor forelor generaiei tinere la cldirea unei Romnii mari i puternice." (Curriculum vitae", n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2 (102-103), 1996, p. 19.) Nu figureaz n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. n arhiva familiei se pstreaz manuscrisul (patru pagini, formatul: 210/340 mm, scrise cu cerneal verde) i un text dactilografiat 369 (cinci pagini, exemplarul 1; are mici corecturi cu creionul negru, ale altcuiva dect ale lui Vulcnescu). Pe p. 1 a manuscrisului, n stnga sus, autorul a notat cu creionul: Relaiile cu Guti". Nu 1-a vrut ns ca titlu al textului, cci l-ar fi notat n mijlocul paginii; cred c mai degrab este vorba de o indicaie pentru sine, spre a identifica mai uor coninutul textului. Titlul este dat de editor. 1. Nume propriu pe care n-am reuit s-1 descifrez n manuscris. 2. Mircea Vulcnescu se refer la Nicolae Ionescu, Comentarii la un caz de intranzien a conceptelor matematice"; n Gazeta matematic, voi. XXVII, nr. 6, februarie 1922, pp. 185-193; nr. 8, aprilie 1922, pp. 265272. (Vezi Nae Ionescu, Nelinitea metafizic. Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1993, pp. 57-74.) 3. Aseceritii erau membrii A. S. C. R.-ului, ai Asociaiei Studenilor Cretini din Romnia. Mircea Vulcnescu a fost unul dintre ndrumtorii spirituali ai A. S. C. R.-ului, colaborator de frunte al Buletinului A. S. C. R.". 4. Vezi Dimitrie Guti, Introducere la Cursul de istoria filozofiei greceti, etic i sociologie. Lecia inaugural inut la 8 aprilie 1910 n aula Universitii din Iai, n Opere, voi. I. Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., 1968,'pp205-224. 5. Fel de a tri. (lat.) CONFERINELE SOCIETII ROMNE DE FILOZOFIE Prof. C. Rdulescu-Motru despre Pavlov Cronic aprut n Cuvntul, an IV, nr. 1263,27 octombrie 1928, p. 2 (rubrica Bloc-notes"). Semntura: Mircea M. Vulcnescu. n numrul anterior al cotidianului, la aceeai rubric, se anuna conferina, printr-o not nesemnat. N-am vreo informaie c aceasta din urm ar fi fost scris de Mircea Vulcnescu. Este primul articol publicat de Vulcnescu n Cuvntul. Cronicarul a prezentat conferina lui C. Rdulescu-Motru despre Noua psihologie rus: Pavlov, rostit n ziua de 25 octombrie 1928, n amfiteatrul Fundaiei Universitare Carol I" din Bucureti. Conferina despre Pavlov a inaugurat ciclul organizat de Societatea Romn de Filozofie asupra Filozofiei contimporane n operele ei caracteristice". Conferinele urmtoare au fost susinute de Mircea Florian {Filozofia simpatiei: Max Scheler, la 1 noiembrie 1928), I. F. Buricescu (Metapsihica: Ch. Ricbet, la 8 noiembrie 1928), I. Bru-cr (Gndirea concret: A. Spaier, la 15 noiembrie 1928), T. Vianu (Formele vieii: E. Spranger, la 22 noiembrie 1928), M. Ralea (Cul-

370
tura filozofic: G. Simmel, la 29 noiembrie 1928), Alice Steriade-Voinescu (Pedagogia social: P. Natorp, la 6 decembrie 1928), C. Narly (Tolstoi i educaia, la 13 decembrie 1928), Ef. Mrculescu (Explicaia tiinelor: E. Meyerson, la 20 decembrie 1928) i I. Petro-vici (Sufletulprimitiv: Levy-Bruhl, la 27 decembrie 1928). La moartea lui I. P. Pavlov, n Revista de filozofie (voi. XXI, nr. 1, ianuarie - martie 1936, pp. 105-108) se va publica un amplu necrolog (nesemnat). Nu figureaz n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. In arhiva familiei n-am gsit manuscrisul cronicii, nici text dactilografiat, i nici articolul decupat, precum obinuia Vulcnescu. La cronic face totui o referire c i s-a tiat din manuscrisul ei de ctre secretarul de redacie n conferina Pregtirea profesional a ziaristului (vezi Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 3, Ctre fiina spiritualitii romneti, Bucureti, Ed. Eminescu, 1996 pp 98-115). REVIZUIRE DE CONTIIN Cuvinte pentru o generaie Aprut n Buletinul Asociaiei Cretine Studeneti din Bucureti, an V, nr. 2, martie 1928, pp. 8-18. Semntura: Mircea Vulcnescu. Text scris n 1926. n arhiva familiei nu am gsit manuscrisul. S-a pstrat un exemplar din numrul revistei; are corecturi i nsemnri marginale cu creion negru, fcute n 1931 (n martie 1928 Mircea Vulcnescu se afla la Paris). Desigur, am inut seama de corecturi; doar c n-au fost operate toate cum specific n note, n continuare , iar altele, de cte o liter, le-am ndreptat n mod tacit.

1. nsemnare marginal: Articolul e scris n 1926. Ceea ce justific nceputul. Cci din 1927ncolo, ne-am obicinuit..." 2. Mircea Vulcnescu se refer la rspunsul oferit de Nae Ionescu la ancheta Filozofia contimporan", organizat de revista Societatea de mine i aprut n (an III) nr. 16, din 18 aprilie 1926. Vulcnescu se afla n capitala Franei cnd a aprut numrul revistei i probabil c la puin vreme dup aprilie 1926 a scris textul aprut n Buletin... n martie 1928. Citatul dat de autor nu se afl ntocmai n Societatea de mine". (Vezi Nae Ionescu, Filozofia contimporan"; n voi. Nelinitea metafizic. Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1993, Pp. 146-148.) 371 3. Vezi titlurile maioresciene: O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867" (1867) i Direcia nou n poezia i proza romn" (1872), n Critice, I. 4. Vezi Cezar Petrescu, Scrisorile unui rze". Bucureti, Cultura Naional, 1922 (aprute iniial n Gndirea). 5. Vezi Lucian Blaga, Revolta fondului nostru nelatin"; n Gndirea, an I, nr. 10, 15 septembrie 1921, pp. 181182. 6. Autorul se gndete la Manifestul Crinului Alb ", semnat de Sorin Pavel, Ion Nestor i Petre Marcu-Bal n Gndirea, an VIII, nr. 8-9, august-septembrie 1928, pp. 311-317. 7. n revist: Eruvim"; probabil c autorul s-a gndit la Ervin, unul dintre pseudonimele lui Ovid Densusianu (n contextul n care scrie despre Mihail Dragomirescu . a.). Surprinde totui c la revederea textului Mircea Vulcnescu n-a notat corect pseudonimul (cum n-a corectat cuvntul de la nota 8). 8. n revist: rbuim". 9. Cu sensul de: guvernul". 10. Pe margine, scris cu creion negru: Sandu Tudor". (Nu am identificat ancheta la care autorul face trimiterea.) 11. n dreptul pasajului care ncepe cu: ... generaia ieit..." i se ncheie cu: ... numai n parte", autorul a notat ulterior, cu creionul: Asta nu e precis spus, nici exact. Trebuie redefinit aceast generaie precedent". 12. Vezi nota 3 de la p. 378. 13. Not marginal adugat cu creionul: Pe atunci socoteam c Eliade e reprezentantul celei de a 3-a generaii de dup rzboi (Cioran, Ilovici). Nu cetisem nc: Intre Luther i Ignatiu de Loyo-la, cci Itinerarul... nu apruse. Cnd am cetit articolul al IX-lea din Itinerar..., am rmas mirat c Eliade era n aceeai problematic cu mine i i-am scris". 14. n margine, n dreptul numerelor cinci sau zece", autorul noteaz: 1931!". NTRE GENERAII Lmuriri mai vechi la o polemic mai nou Text inedit; scris la sfritul anului 1928 i precedat de o not datat 18 februarie 1931. Titlul este o preluare a celui dat de Nae Ionescu n Cuvntul (vezi mai jos, nota 1). n toamna lui 1928 s-a ncercat s apar un nou numr al Buletinului. .. , care n-a aprut atunci. Probabil c i textul din toamna lui 1928 al lui Mircea Vulcnescu urma s se litografieze n acel numr. Buletinul... reapare de-abia n august 1931, cnd snt preluate i unele 372 texte din 1928, printre care i cel al lui Vulcnescu. (Vezi Eugenia Axente viitoarea Eugenia Costin Deleanu , cu articolul Lmuriri", scris n 1928 i aprut n nr. din 1931, pp. 8-12.) Textul vulcnescian a fost restituit autorului n 1931 pentru o eventual refacere, completare . a. O dat textul ajuns iari n mna lui, Vulcnescu a evitat s-1 mai publice. n aceast situaie, paginile rezervate au fost nlocuite cu urmtorul text:
ntre generaii

Ca ntotdeauna, n jurul gndurilor strnse n acest Buletin..., a mai stat o mulime nesfrit care a czut alturi, tiat, pentru ca cei solicitai s publice s poat da ceva. Au mai fost ns unele, care, dup ce le fcusem loc n frunte, ne-au fost furate de acolo. E vorba de articolul lui Mircea Vulcnescu. ntre generaii a fost oferit comisiei Buletinului..., spre lectur i aviz de publicare. L-am gsit nemerit a fi publicat acum i aci, cu toate c fusese scris cu alte destinaii n 1928. Astzi aprea ns n bun parte refcut i adugit. Fiindc mai avea nevoie de o transcriere, i l-am ncredinat tot lui M[irceaJ V[ulcnescu], care s-a oferit s-o fac. (S mrturisim: nu am fcut-o cu toat ncrederea ne era team s nu ni-1 fure. i pn la urm, ni l-a furat.) Am putea s tergem titlul de la sumar i de aici. Probabil c aa am fi fcut, dac n loc s fim o comisie nsrcinat i numit de ctre Asociaie, am fi fost o ntreprindere pe seama noastr, a celor cari redactm acestea. Aa ns, fiind pui s aranjm o afacere miraculoas, ca tot faptul Asociaiei noastre, trebuie s-i dm seam de tot ce s-a ntmplat; mai ales cnd i-am risipit din avere. Este cazul cu articolul furat. Ieim deci naintea Domniilor Voastre, lng ramp, s v spunem c primul numr nu poate s apar pe scen, dup cum anun programul. A suferit un accident! Dup cum bine tii din experien i observaie proprie, Mircea Vulcnescu sufer de civa ani, n chip din ce n ce mai ngrijortor, de accidente similare. (n orice caz, cnd va mai fi vorba de articole, dup ce vi-1 va fi

fgduit, s nu-i mai ncredinai textul dect pstrn-du-i copia.) S divulgm, ca s ne susinem, c acas, pe peretele cel mai apropiat mesei de scris, are desemnat chiar de dnsul chipul unuia dintre maetrii personali. Sub chip, o mn d i alta ia. Este o coinciden stranie: de o bucat de vreme ncoace, Mircea Vulcnescu, dup ce d cu amndou, ia cu trei mini. Bgai de seam numrul i distingei mna a treia, ca, eventual, s putei para. (Noi, 373 cu toate c am pit-o de mai multe ori, nu am putut distinge i prevedea niciodat pn acum... fiindc fuge imediat.) Am rmas ns cu ntia lectur repede n comisie i vom da noi liniile generale ale celor cuprinse n articolul lips. Aparin Asociaiei. Articolul era scris n 1928, cu ocazia criticei severe pe care dl Nae Ionescu o fcuse atitudinei vdite n Manifestul Crinului Alb ". Se tie c unul dintre semnatari a fost o bucat de vreme asecerist, aproape. Iari, toi trei semnatarii nu erau mai tineri dect ntia generaie asecerist, pe care M[ircea] V[uknescu] o reprezint. Domnia Sa, pornind ns de la experienele i prerile succesiv formulate ale propriei sale generaii aseceriste, consider Manifestul..." ca acoperind aproape o poziie, mai degrab o pretenie de poziie spiritual, a micrii aseceriste de prin 1922. De unde, mna ocrotitoare ntins astzi asupra complectitudinismului, pe care-1 bnuia piatr necesar ntr-o evoluie ctre lmuriri spirituale. Oricum, tinerii nu trebuiesc apsai, ci nelei i ajutai. Dar cine i poate ? Apoi, cuprindea articolul i era partea lui interesant cu deosebire o precizare asupra prpstioasei distane i deosebiri ntre spiritualitatea generaiei sale i aceea a Gndirei. Cu toate c, militnd pentru aceeai atitudine, posednd poziie spiritual aceeai, snt fructul unor experiene diferite, aprute i coapte n alt timp istoric, aparinnd unor aventuri care ca atare n-au nimic comun, cci rezolv problematice care nu se aseamn. Chiar dac puncte de ajungere ne unesc n spirit, cile i modalitile ne despart. Aci se plasa polemica cu dl Nae Ionescu i dl Nichifor Crainic, domniile lor reprezen-tnd generaia sacrificat . Articolul se preciza a fi n linia celor ncepute cu rspunsul la ancheta Tiparniei literare asupra noii spiritualiti i innd s clarifice situaia generaiei sale ca deschiztoare a porilor de la A. S. C. R., fa de tradiie n genere i fa de imediaii naintai, militnd pe aceleai sensuri n Duh. i nc o seam de gnduri n jurul acestora, pe care, v rugm s ne iertai, ns nu le stpnim suficient de precis, ca s ne ndreptim a le comunica. S o spunem sincer: ne e ciud c ne-a scpat articolul, pentru tot gndul cu care venea, dar mai cu seam pentru c a treia mna a reuit i de data asta s ne prade. Dou erau ale autorului au ridicat ceea ce dduser , a treia, tot ceea ce adugasem noi darului dinti; cum se ntmpl [cu] orice primire. i nc, trebuie s mai divulgm ceva: ne-a fost luat mai mult dect ni se dduse, dup ce un amployat, cruia i se ncredinase aproape tot Buletinul... n manuscris, spre a-1 duce la imprimat, i-a ngduit, fr tirea noastr, lui M[ircea] Vfulcnescu] s-1 citeasc. Este sigur 374 c ndemnul de a lua napoi ceea ce dduse a venit dup acea citire, care numai din lipsa prevederii noastre i imprudena amployatului s-a putut ntmpl. Cum noi nu am reuit s descoperim, nu ce anume din coninutul sufletesc al Buletinului... i-ar justifica gestul fiindc justificat n nici un caz nu poate fi , dar ce, poate, anume 1-a putut totui determina s-1 aib, v supunem ateniei domniilor-voastre, iubii aseceriti, i aceast dezlegare de pricini. Fii mai cu seam ateni la articolul Noi: cuvntul unei generaii aseceriste [semnat de Paul Costin Deleanu]. Noi l-am ntrebat, ns, cum bine tii, dup acest soi de accidente duhul i fuge imediat napoi i nu mai poate mrturisi. Iar accidentul a devenit n ultima vreme din ce n ce mai frecvent. Dup cum se arat ns, deocamdat pricina st tot ntre generaii i titlul care ne-a rmas este indicat deasupra i a acestei nevoite informaii. De aceea ne-am luptat mult s apucm din nou ceea ce ni s-a luat fr nici un drept... Cine oare ar putea s descrie dezolarea noastr dnc, pe care am ndjduit tot timpul s o putem ocoli, c n chipul acesta n Buletinul. .. de fa nu se mai gsete nici un picior din generaia cea dinti barem de zare. i iari, noi, cari ne bucurasem a fi prins, la un moment dat, pe cel mai mare! Comisia Buletinului". (Buletinul Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din Bucureti, an VI, nr. 1-3, august 1931, pp. 5-7.) n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu n 1940 acest text nu figureaz. 1. Vezi Nae Ionescu, ntre generaii"; n Cuvntul, an IV, nr. 1247,11 octombrie 1928, p. 1. 2. Vezi Sorin Pavel, Ion Nestor, Petre Marcu-Bal, Manifestul Crinului Alb "; n Gndirea, an VIII, nr. 8-9, august-septembrie 1928, pp. 311-317. 3. Vezi Mircea M. Vulcnescu, Gndirism i ortodoxie"; n Cuvntul, an VII, nr. 2048, 3 ianuarie 1931, pp. 1, 2 (vezi n voi. de fa, pp. 85-90). 4. Vezi Mircea M. Vulcnescu, Revizuire de contiin. Cuvinte pentru o generaie"; n Buletinul A. S. C. R., an

V, nr. 2, martie 1928, pp. 8-18 (vezi n culegerea de fa, pp. 73-81). 5. Vezi Mircea M. Vulcnescu, Filozofie tiinific, Universitate i ortodoxie"; n Cuvntul, an VII, nr. 2096, 21 februarie 1931, pp. 1, 2; nr. 2101, 26 februarie 1931, pp. 1, 2 (reprodus n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 1. Pentru o nou spiritualitate filozofic. Bucureti, Ed. Eminescu, 1992, pp. 203-208). 375 6. Vezi Mircea M. Vulcnescu, Noua spiritualitate"; n Tiparnia literar, an I, nr. 2, 30 noiembrie 1928, p. 46 (inclus n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 1. Pentru o nou spiritualitate filozofic. Bucureti, Ed. Eminescu, 1992, pp. 51-52). 7. Asociaia Studenilor Cretini din Romnia (A. S. C. R.). 8. Buletinul Asociaiei Studenilor Cretini din Romnia, cruia i fusese oferit textul pentru publicare. 9. n textul de baz data notat este: 18 februarie 1930; n realitate este 1931, ntruct: 1) autorul se refer la articolul Gndirism i Ortodoxie" aprut n 3 ianuarie 1931 (vezi nota 3, mai sus); 2) el se refer i la articolul Filozofie tiinific...", ce va aprea peste trei zile n Cuvntul, n 21 februarie 1931 (ceea ce denot c acest ultim articol fusese deja scris pn la 18 februarie 1931). 10. Itinerariul spiritual" al lui Mircea Eliade a aprut n Cuvntul, ntre 6 septembrie - 16 noiembrie 1927, urmat de Sensul Itine-rariului spiritual", n Viaa literar, 9 iunie 1928. 11. Vezi Paul Sterian, Noua generaie"; n Curentul, an I, nr. 189, 24 iulie 1928, pp. 1,2. 12. Vezi George tefan, Misticism i spirit critic"; n Viaa romneasc, an XX, nr. 7-8, iulie-august 1928, pp. 61-73. 13. Vezi Nichifor Crainic, Spiritualitate"; n Gndirea, an VIII, nr. 8-9, august-septembrie 1928, pp. 307-310. 14. n textul de baz, titlul notat de Mircea Vulcnescu este: Trecerea ntre generaii". GNDIRISM" I ORTODOXIE n marginea unei aniversri Aprut n Cuvntul, an VII, nr. 2048, 3 ianuarie 1931, pp. 1, 2. Semntura: Mircea M. Vulcnescu. Nichifor Crainic rspunde n numrul proxim al Gndirii din care preiau urmtoarele: Gndirism i ortodoxie" intituleaz Mircea Vulcnescu un vast foileton n care, plecnd de la o discuie la masa aniversar a acestei reviste, face o serie de consideraii unele foarte interesante, altele de-a dreptul false. Greeala sa iniial e c judec o micare literar dup cteva vorbe spuse la o agap, cnd singura surs de documentare i sta la dispoziie n coleciile revistei". (Nichifor Crainic, Gndirism i ortodoxie"; n Gndirea, an XI, nr. 1, ianuarie 1931, p. 48.) Peste civa ani, vorbind despre Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic. Activismulprin desperare, ntr-o conferin rostit la 20 februarie 1934, Mircea Vulcnescu trimitea (ntr-o not de subsol a textului tiprit n brour) la articolul din Cuvntul: 376 n fapt, aceast ncercuire a generaiei care ne precede nu e cu totul exact. Aa-numita generaie a Gndirii este de fapt i ea mprit ntre poziii spirituale i sociale diferite. Cci una e poziia propriu-zis gndirist a dlor Crainic i Nae Ionescu, alta e poziia dlor Tudor Vianu sau Mihail Ralea, care fac totui parte din aceeai generaie. i aci, pe msur ce Gndirea i-a lmurit o poziie proprie, definit de cei patru parametri amintii [realism, autohtonism, ortodoxie i monarhism], supravieuitorii de la Ideea European s-au mprit ntre poziiile noi ale Gndirii i cele vechi ale Vieii Romneti. (Vezi, n acest sens, articolul meu: Gndirism i ortodoxie", n n3I1931). n arhiva familiei se afl un bogat material. Dintre multele nsemnri, preiau aci doar urmtoarele: Problematica generaiei noastre mprejurrile de formare a generaiei noastre Gndirism i ortodoxie mprejurrile: rzboiul Maetri: Iorga N. Crainic Nae Ionescu Rdulescu-Motru Vasile Prvan Problemele: libertate autoritate Junimism Smntorism C. Rdulescu-Motru obiectivism autohton adevrat Nicolae Iorga viu autohtonie romnesc Vasile Prvan tragedie valori pure nevoia salvrii Nae Ionescu ortodoxia Nichifor Crainic politic cultural ortodox misticim 1) realism autohton i tiinific / obiectivism universalist 2) tragism religios, axiologic 3) naionalism creator Nae Ionescu C. Rdulescu-Motru N. Iorga Vasile Prvan". Urmeaz (pe dou coloane) o lung list de nume, dintre care amintesc:

Mircea Eliade George Breazul Petre Mihail C. Briloiu Stelian Mateescu Nae Ionescu Paul Sterian Nichifor Crainic Petre Marcu-Bal Radu Dragnea 377 Mihail Polihroniade Sorin Pavel George tefan Al. Al. Leontescu Nicolae Rou erban Cioculescu G. Clinescu Alex. Claudian Sandu Tudor Petru Comarnescu Ion Jianu C. Noica V. Bncil C. Floru Stahl Racoveanu Mac Constantinescu Stere Enescu tefan Neniescu Lucian Blaga Pamfil eicaru Arghezi Prvan N. Iorga Ibrileanu Ralea Tudor Vianu Rdulescu-Motru D. Guti Dragomirescu Densusianu Mehedini Petrovici A. C. Cuza dr. Paulescu Madgearu P. Andrei M. Manoilescu". Se continu cu o clasificare pe poziii spirituale": ortodoci declarai (total 10 ; 27%) mistici sau autohtoniti (10 ; 27%) orientai propriu (16; 46%). Cea de mai sus este detaliat cu una n funcie de vrst: sub 35 ani, peste 35 ani; sub 35 ani, peste 35 ani; sub 35 ani, peste 35 ani". Mai snt nc trei pagini, cu alte liste sau clasificri. 1. Vezi Mircea M. Vulcnescu, Carte pentru Isabel "; n Cu-vntul, an VI, nr. 1951, 26 septembrie 1930, p. 1 (cronic inclus n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 2. Chipuri spirituale. Bucureti, Ed. Eminescu, 1995, pp. 111- 118). 2. Vezi Nae Ionescu, Gndirea. Zece ani de spiritualitate romneasc" ; n Cuvntul, an VII, nr. 2037, 21 decembrie 1930, p. 1. 3. Anastase Demian (1899-1977), pictor i grafician, profesor la Academia de Arte Frumoase din Cluj (19261930), premiat la Paris (1927); este cunoscut mai ales ca graficianul revistei Gndirea. 4. Vezi Mircea M. Vulcnescu, Revizuire de contiin. Cuvinte pentru o generaie"; n Buletinul A. S. C. R., an V, nr. 2, martie 1928, pp. 8-18 (vezi n voi. de fa, p. 73)

PROBLEMA GENERAIEI

Cronic a revistelor, aprut n Dreapta, an II, nr. 5, 29 ianuarie 1933, p. 5. Semntura: Mircea Vulcnescu. 378 n gazet, titlul mare este Revista presei, iar titlul Problema generaiei este cules cu acelai corp de liter precum paragrafele ce urmeaz : Experien i politic, Neoclasicism i etc. n bibliografia scrierilor proprii, alctuit n decembrie 1940, Mircea Vulcnescu indic pentru ntregul grupaj titlul: Problema generaiei pe care l-am preluat pentru ntreaga cronic. n arhiva familiei am identificat (deocamdat) numai o form dactilografiat a paragrafelor Optimism" i Rezerve" (exclusiv alineatul ultim, de la S n-aib..." pn la: ...ale Axei?"). Probabil c a fost conceput ca o not polemic distinct, ntruct poart titlul Biruina i ritmul mondial (n locul titlurilor celor dou paragrafe tiprite n Dreapta). De aceea textul m-a i pclit" pentru o bun vreme, lundu-1 ca inedit (cum l-am i prezentat pentru Manu-scriptum, i de unde l-am scos de-abia n pagini II). Snt dou p., cu modificri fcute cu cerneal verde. Titlul este scris cu creion albastru. Snt cteva indicaii fcute de autor cu creion rou i cu cerneal albastr, pentru tipograf: titlul s fie cules drept restul corp 8"; iar n dreptul citatelor, cu creion albastru s-a specificat: corp 6". Trei citate, din articolul lui Mihail Sebastian, decupate din ziar, snt lipite pe manuscris. n arhiv se pstreaz i un exemplar al numrului din Dreapta n care a aprut textul. Se mai afl numeroase nsemnri pe tema tinerei generaii", care a fost abordat de Mircea Vulcnescu n mai multe scrieri ale sale. Vezi ndeosebi studiul Generaie", aprut n Criterion (an I, nr. 3-4,15 noiembrie - 1 decembrie 1934, pp. 3-6, rubrica O idee"; inclus n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 3. Bucureti, Ed. Eminescu, 1996, pp. 526). 1. Vezi grupajul Tnra generaie...", n Vremea, an V, nr. 268, Crciun 1932, pp. 4-9. Semneaz: Mircea Eliade, Petru Comarnescu, Paul Dimo, Mircea Durma, C. A. Donescu i Pompiliu Constantinescu. La ancheta deschis n numrul de Crciun au rspuns: Nae Ionescu, Stelian Popescu, Em. Socor, Pamfil eicaru, Octav Onicescu, E. Lovinescu, C. Rdulescu-Motru, George Brtianu, V. Trifu, F. Aderca i R. Peretz; n numerele urmtoare au mai rspuns: C. Argetoianu, Octavian Goga, E. Herovanu, Const. G. Ra-rincescu. 2. Mircea Vulcnescu are n vederea serialul lui Mircea Eliade, Itinerar spiritual (vezi nota 10 de la p. 376). Acelai publicase mai nainte articolul O generaie", n Cuvntul studenesc (an IV, nr. 2, 4 decembrie 1926, p. 1). Printre primele articole consacrate noii generaii" trebuie situat i cel al lui Nicolae Gr. Rou, Ideologia generaiei noi. Naionalism, tradiionalism, democratism", aprut n Contiina naional (za I, nr. 1, aprilie 1925, pp. 2-9). 379 3. Vezi Mihail Polihroniade, Generaia tnr i ritmul mondial" ; n Azi, an II, nr. 1, ianuarie 1933, pp. 467483. Despre acest articol al lui Polihroniade, vezi textul polemic al lui Mircea Vulcnescu: Farfuridi i ritmul mondial, inclus n culegerea de fa, pp. 120-129. 4. n textul din Dreapta: Cine"; n Biruina i ritmul mondial": care". 5. Acelai text al lui Mihail Polihroniade genereaz reacia polemic mai violent din articolul amintit n nota 3. 6. n textul din revist: ntre"; n Biruina...": ntru". 7. Vezi Tudor Vianu, Romnia i Occidentul; n Libertatea, an I, nr. 2,20 ianuarie 1933, pp. 17-19; nr. 3,5 februarie 1933, pp. 37-40. 8. Vezi Mihail Sebastian, O generaie nc tnr"; n Cuvntul, an IX, nr. 2767, 6 ianuarie 1933, p. 1. 9. nclinaie spre visare, dar i spre exaltare (germ.). 10. Vezi Mircea Eliade, Spiritualitate 1932"; n Cuvntul, an IX, nr. 2766, 5 ianuarie 1933, p. 1. 11. Vezi Constantin Noica, Scrisoare unui european "; n Axa, an I, nr. 3,27 noiembrie 1932, p. 4 (inclus n voi. ntre suflet i spirit. Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, pp. 9598). n Dreapta, Mircea Vulcnescu citeaz titlul textului lui Noica din memorie, n forma: Scrisoarea ctre un european". 12. Vezi Mircea Grigorescu, Tot generaiile ?"; n Adevrul, an LXVII, nr. 15 033,4 ianuarie 1933, p. 1 (rubrica Carnetul nostru"). 13. Vezi nota 2 de la p. 375. 14. Petre Pandrea este fostul Petre Marcu-Bal, unul dintre semnatarii Manifestului Crinului Alb ". 15. Primele o sut de pagini din Cunoaterea luciferic a lui Blaga au aprut n Gndirea, an XII, nr. 9-11, septembrie - noiembrie 1932, pp. 257-271; nr. 12, decembrie 1932, pp. 337-346; an XIII, nr. 1-2, ianuariefebruarie 1933, pp. 26-42. 16. N-am identificat nc articolul lui Petre Pandrea, ntre bogai i sraci". 17. Vezi Dan Botta, A IX-a Simfonie"; n Calendarul, an I, nr. 256, 25 decembrie 1932, p. 2 (rubrica Cronica muzical"). 18. Vezi Emil Cioran, ntre spiritual i politic"; n Calendarul, an I, nr. 261,2 ianuarie 1933, p. 3 (inclus n voi.

Singurtate i destin. Bucureti, Ed. Humanitas, 1991, pp. 152-155). 19. In revist, titlul articolului semnat de Emil Cioran este citat n forma: Spiritualitate i politic". 20. Vezi Emil Cioran, De la istorism la metafizic"; n Calendarul, an I, nr. 231, 26 noiembrie 1932, pp. 1, 2. 21. Vezi notele 18 i 19. 380 22. Vezi Emil Cioran,Ideocraia"; n Calendarul, an I, nr. 244, 11 decembrie 1932, p. 1. 23. Vezi nota 20. 24. Vezi notele 18 i 19. 25. Vezi Emil Cioran, Gndirea"; n Calendarul, an I, nr. 238, 4 decembrie 1932, pp. 1,2 (inclus n voi. Sfritul care ncepe, ed. 1991, pp. 69-72). 26. Vezi nota 22. 27. Vezi Emil Cioran, Contiin i via"; n Calendarul, an I, nr. 220, 15 noiembrie 1932, p. 1 (ed. special) (inclus n voi. Singurtate i destin, ed. 1991, pp. 126-129). 28. Ne reproai lipsa de claritate? Dar de ce, ntruct noi ne facem din asta un titlu de glorie ?" (fr.) 29. Despre istorismul resemnrii" Mircea Vulcnescu va conferenia n curnd n cadrul Asociaiei Criterion", iar textul va aprea, cu titlul Istorismul prin resemnare n spiritualitatea tinerei generaii", tot n Dreapta (an II, nr. 8,26 martie 1933, p. 2; inclus n voi. Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 3. Bucureti, Ed. Emi-nescu, 1996, pp. 46-52). 30. Vezi Traian Herseni, Dialectica spiritului", n Azi, an I, nr. 5, noiembrie 1932, pp. 355-361. 31. Traian Herseni aparinea bisericii unite greco-catolice (a i fost nmormntat n cimitirul din Bucureti al acestei biserici). 32. Reamintesc c n anii urmtori Traian Herseni va evolua ctre dreapta ideologic i politic, pn n micarea legionar. 33. Traian Herseni a colaborat la Stnga (13 noiembrie 1932 19 martie 1933; 19 numere) numai cu trei articole: Sociologia pcii narmate" (an I, nr. 6,18 decembrie 1932, p. 3), Sociologia faptului divers" (an I, nr. 7, 25 decembrie 1932, p. 6) i Psihosociologia crizei" (an II, nr. 10, 15 ianuarie 1933, p. 1). Ali colaboratori ai Stngii au fost: Petre Pandrea, M. Ralea, Petru Comarnescu, Petre uea, Nicolae Tatu . a. (Pentru cei interesai, a se vedea Mioara Apolzan, Stnga"; n voi. colectiv Reviste progresiste romneti interbelice, voi. I. Bucureti, Ed. Minerva, 1972, pp. 83-120). 34. Existen ctre moarte" (germ.). 35. A fi n lume" (germ.). 36. Vezi Vasile Prvan, Parentalia"; n Scrieri. Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 525. Citatul este inexact, fiind dat din memorie. (Pentru exactitate, vezi nota 5 de la p. 390.) 37. Curnd Traian Herseni va susine doctoratul n filozofie la Universitatea din Bucureti i va publica lucrarea: Realitatea social, ncercare de ontologie regional. Bucureti, Ed. Institutului Social Romn, 1935, 175 pp.

381
Mircea Vulcnescu va scrie despre aceast lucrare doar peste ci-va ani, ntr-o dare de seam: Publications de l'Ecole roumaine de sociologie", n Annales sociologiques (Paris), serie A, fasc. 3, 1938, pp. 49-61, i serie C, fasc. 3,1938, pp. 97-101 (inclus n voi. coala sociologic a lui Dimitrie Guti. Bucureti, Ed. Eminescu, 1998, special p. 138). 38. Precum cititorul i d seama cu uurin, n tipar textul vul-cnescian se oprete abrupt. El n-a mai fost continuat n Dreapta sau ntr-o alt publicaie; n-am gsit nici n arhiva familiei vreo continuare a acestui text. Dac cineva vrea s ntrevad gndul vulcnescian, valorizarea poziiei spirituale a lui Paul Costin Deleanu (1905-1991), semnalez c acesta publicase n acelai numr 5 (din 29 ianuarie 1933, p. 2) al Dreptei articolul: O Dreapt nc nefolositoare", n care se delimiteaz de atitudinea lui Noica din Scrisoare unui european " (Axa, an I, nr. 3, 27 noiembrie 1932, p. 4 - vezi nota 11). Iat aci i alte cteva lucrri semnate de Paul Costin Deleanu (pnn ianuarie 1933): ncepe s se scrie istoria (1927), n amintirea Sptarului Milescu (1930), Cel dealX-lea CongresalF. A. C S. R. (1930), Tvbz. Cuvntul unei generaii aseceriste (1931), Pentru o colaborare ntre confesiuni (1931), Bucuria Pastelor Domnului (1931), Rspuns la Eonul dogmatic". Scrisoare adresat domnului Lucian Blaga (1932), n calea revoluiei. Spiritualitatea faptului revoluionar(1932), Rdcinile spiritului revoluionar n ethosul i cultura rus (1932) . a., nc pn n 1941. TENDINELE POLITICE ALE GENERAIEI TINERE Conferin inut n cadrul dezbaterilor de la Asociaia Crite-rion", n primvara anului 1933. Text inedit. n arhiva familiei se afl un text dactilografiat (la dou rnduri); are 7 pp., nenumerotate (formatul 210/340 mm), fr modificri sau corecturi. Se mai afl numeroase nsemnri pe fie (aproape 50), cu text curgtor i varii tabele, grupate sub titlul: Proletarizarea rnimei ? Polemica cu Belu Silber, 1933", pe care le-am lsat deoparte, pentru un volum cu scrierile economice ale lui Mircea Vulcnescu. FARFURIDI I RITMUL MONDIAL

Publicat n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2 (102-103), 1996, pp. 196-201. 382 Scris la nceputul anului 1933. La sfritul textului, semntura: Mircea M. Vulcnescu (cu cerneal verde). Rspuns la articolul lui Mihail Polihroniade, Generaia tnr i ritmul mondial", aprut n Azi, an II, nr. 1, ianuarie 1933, pp. 467-483. n fapt, se continua o polemic al crei prilej 1-a oferit articolul lui Mircea Vulcnescu , Cele dou Romnii", aprut n Dreapta, an II, nr. 1, 11 decembrie 1932, pp. 1, 2. Fa de poziia lui Mircea Vulcnescu, M. Polihroniade a luat atitudine prin O anumit stng... dar i o anumit dreapt", aprut n Axa, an I, nr. 4, 22 decembrie 1932, pp. 1, 2. Vulcnescu va rspunde cu Pentru dl M. Polihroniade" prin Dreapta, an II, nr. 5, 29 ianuarie 1933, p. 5 (vezi textul n culegerea de fa, p. 130). A se mai ti c n aceeai vreme Mircea Vulcnescu purta o polemic, pe aceeai tem, i cu Petru Comarnescu de la Stnga (vezi O obiecie puin primejdioas", n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2 (102-103), 1996, pp. 147-150). n lunile urmtoare Vulcnescu va rspunde i lui C. Georgiade (vezi Sociologie romneasc", n Manuscriptum, nr. cit., pp. 136-146) sau va fi atacat de Petru Manoliu prin Cuvntul (Non servi-am!"; n an IX, nr. 2858, 8 aprilie 1933, pp. 1, 2). Am fcut aceste trimiteri i cu gndul c poate cineva se va nvrednici s-1 urmreasc pe Mircea Vulcnescu ca polemist de temut. Pentru frumuseea jocului, iat cteva aprecieri ale lui Mihail Polihroniade despre Vulcnescu. Mai nti din O anumit stng...": ...atitudinea d-sale politic, fundamental greit"; Dar pe dl Vulcnescu nu-1 intereseaz problemele practice, d-sa e stpnit de patima jocului, a jocului de idei"; Omul acesta are naiviti adorabile, se viseaz la coarnele plugului, la culesul porumbului, la mulsul bivolielor i la spatul cartofilor, dar n-ar putea tri dou zile fr s discute probleme de statistic, fr s se entuziasmeze pe textele lui Malaparte, fr s-1 asculte pe Nae Ionescu i de ce n-am recunoate-o ? fr s deguste cu deliciu controverse aprinse la Corso , n conclav amical". Iar acum un pasaj din Generaia tnr...": Iat-1 pe Mircea Vulcnescu, fr ndoial personalitatea cea mai surprinztoare a generaiei tinere. Temperament insaiabil, inteligen excepional, larg deschis tuturor tendinelor lumii. Cu toate acestea, autentic i cteodat suprtor ruralizant. Ei bine, Mircea Vulcnescu, att de legat de tot ce este romnesc i ortodox, acioneaz i realizeaz n ritmul timpului nostru i pe liniile lui".

383
n arhiva familiei se pstreaz un text dactilografiat, cu modificri fcute cu cerneal verde i creion rou; snt 7 pp. (numerotate de la 1 la 8 lipsete p. 6). Primele 3 pp. (pn la: ... alte mti, aceeai dram") snt semnate cu pseudonimul Hefaistos & Co. Acest text este pregtit pentru Dreapta (nsemnare pe spatele p. 8). Primele dou p. se afl i ntr-q copie dactilo, fr modificri autografe. A se vedea i textul Problema generaiei", paragr. Optimism" (n acest volum, pp. 95-97) scris n unitate ideatic cu Farfuridi i ritmul mondial". . Desigur c, n toiul polemicii, Mircea Vulcnescu citeaz pe clasicul" Farfuridi din memorie. (Pentru exactitate, vezi-1 pe Caragiale.) 2. Este vorba despre rzboiul Crimeii (1853-1856). 3. Liber-schimbism (de la fr. libre-echange). 4. Vezi C. Kiriescu, Istoria rzboiului pentru ntregirea Romniei. 1916-1919. Voi. III. Bucureti, Ed. Casa coalelor, 1922,1924 (ed. a Ii-a, n 3 voi., 1925-1927; alt ed.: 1989). 5. Vezi: Nicolae Cont, Nerejul n rzboi. Un fragment"; n Arhiva pentru tiina i reforma social, an X, nr. 1 -4,1932, pp. 463-479. 6. Vezi Niculae Ionescu, Individualismul englez", n Gndirea, an IV, nr. 2, noiembrie 1924, pp. 33-37; cu titlul Cuvnt introductiv a aprut n Herbert Spencer, Individul mpotriva statului. Trad. de I. Olimpiu tefanoviciSvensk. Bucureti, Cultura Naional, 1924, pp. V-XV. 7. Vezi Nichifor Crainic, Iisus n ara mea", n Gndirea, an II, nr. 11-12, 5 ianuarie 1923, pp. 117-120 (inclus n Emil Pintea, Gndirea". Antologie literar. Cluj, Ed. Dacia, 1992, pp. 551-556). 8. Lipsete o pagin ntreag (p. 6). 9. n manuscris urmeaz o fraz tiat de autor: La fel, cnd Sabba tefnescu public dintre tineri un studiu asupra pro-speciei electrice n coleciile Institutului Geologic, la care fostul lui profesor consimte s figureze pe copert dup dnsul, dei e unul din cei mai renumii specialiti francezi n aceeai materie". A se vedea ncercarea Romanul... (inedit). 10. n primvara lui 1906 Nicolae Iorga a rostit cteva conferine publice prin care a protestat mpotriva inerii de conferine n limba francez la Ateneul Romn i a unor spectacole n limba francez pe scena Teatrului Naional din Bucureti. Aciunea lui Iorga a fost sprijinit de opinia public, de marea majoritate a intelectualilor, de o

serie de publiciti i ndeosebi de studeni ai Universitii. Despre o ncierare cu poliia, n faa Teatrului Naional, vezi, printre altele desigur, i nsemnrile de jurnal ale lui Mihail Antoni-ade: Am ascultat cea mai nltoare cuvntare pe care am auzit-o 384 n viaa mea. Iorga a vorbit un ceas studenilor despre primejdia nstrinrii claselor dirigente de popor i de limba lui. O puternic emoiune l stpnea. Potopul de vorbe calde dar msurate l neca. Avea momente n care glasul i prea muiat de lacrimi. Puterea mniei i a urii nu face s piar tria logicii. l cunoteam din momente de bogat vorbire rece sau de scurt nclzire. Nu mi-1 nchipuiam ntr-o continu incandescen. A urmat apoi manifestarea de strad n faa teatrului, ciocnirea cu garditii, cu jandarmii pe jos i clri... (Mihail Antoniade,/#nW, n voi. ncercare asupra superficialitii. Bucureti, Ed. H. P., 1992, p. 149). Mai amintesc c la 10 mai 1906 ncepe s apar Neamul Romnesc. PENTRU DL M. POLIHRONIADE Not polemic publicat n Dreapta, an II, nr. 5,29 ianuarie 1933, p. 5. Semntura: Mircea Vulcnescu. Mihail Polihroniade (n. 17 septembrie 1906, Brila - m. 22/23 septembrie 1939, Rmnicu Srat). Absolvent al Facultii de Drept din Bucureti, avocat i publicist, ndeosebi cu cronici externe i articole de atitudine ideologic de dreapta. A scos Aciune i reaciune (1929-1930), mpreun cu Petru Comarnescu, Ionel Jianu i Constantin Noica; apoi Axa (1933);afost secretar de redacie la Vremea, redactor la Buna Vestire; a colaborat la numeroase publicaii, dintre care amintesc: Politica, Ultima or, Cuvntul, Gndirea, Universul literar, Tiparnia literar, Azi, Cuvntul Argeului, Cuvntul studenesc, Calendarul, Snzana, Iconar . a. A scos volumul Domnia lui Carol I (1937; n colaborare cu Alexandru-Christian Teii) i broura Tineretul i politica extern (1937; reed., 1940), iar n Enciclopedia Romniei (voi. 1,1938) a tiprit studiul Viaa politic a Romniei sub Carol I. n arhiva familiei n-am gsit manuscrisul; se pstreaz un exemplar din numrul revistei n care a aprut textul; nu are modificri sau corecturi autografe. CRETINISM, CRETINTATE, ' IUDAISM I IUDEI Scrisoarea unui provincial Text inedit; conceput sub forma unei scrisori publice ctre Mircea Eliade, a fost scris n august 1934, la Cmpulung-Muscel, unde Mircea Vulcnescu se afla n vacan. O variant a scrisorii a fost publicat cu titlul n jurul romanului De dou mii de ani" (o epistol pentru Mircea Eliade) de Mriuca Vulcnescu, una dintre fiicele Filozofului, n Jurnalul li385 terar, an II, nr. 43-46, noiembrie-decembrie 1991; nr. 47-52, decembrie 1991; an III, nr. 1-4, ianuarie 1992, p. 8; nr. 5-6, februarie 1992, p. 8. Forma publicat n 1991-1992 nu este ultima form a textului; ea a fost refcut de autor; n aceast ultim form se public n volumul de fa pentru prima oar. Subtitlul Scrisoarea unui provincial (n manuscris, supratitlu) a fost dat ntruct Vulcnescu se afla pe-atunci la Cmpulung-Muscel i ca o replic (amical, desigur) la cele cteva Scrisori ctre un provincial" publicate de Mircea Eliade n Cuvntul (1927-1928,1932-1933). Textul lui Mircea Vulcnescu se nscrie ntr-o mai ampl dezbatere cultural-ideologic, al crei punct de pornire se afl n clasica Prefa a lui Nae Ionescu la romanul lui Mihail Sebastian, De dou mii de ani (1934). O bun imagine asupra amplorn dezbaterii ne-a oferit Mihail Sebastian nsui n Cum am devenit huligan (1935). A se vedea i textul Strigtul unui tnr ovrei i polemica ideologic" (inclusiv notele corespunztoare) din voi. de fa (pp. 157 159, respectiv, 388-389). n arhiva familiei se afl: 1) un text scris cu cerneal verde, cu titlul Drag Mircea" i cu numeroase modificri fcute cu creion negru. Snt 32 pp., scrise pe ambele fee ale filei (formatul 170/210 mm). Este textul care a fost tiprit n Jurnalul literar (1991-1992); 2)Vm text dactilografiat, cu titlul Cretinism, cretintate, iudaism i iudei", form revzut a primelor ase pagini i jumtate din manuscris (text 1). Snt 4 pp., nenumerotate, dactilografiate la un rnd (formatul 210/340 mm). Textul are doar o subliniere marginal a autorului i adaosul aceluiai, cu creion negru: Planul relaiilor lui Dumnezeu cu Satana"; 3) multe nsemnri, ndeosebi pentru polemica cu George Racoveanu, n aprarea lui Mircea Eliade. Transcrierea pentru culegerea de fa am fcut-o dup textul dactilografiat (2) i, n continuare, dup manuscris (text 1). 1. Mircea Vulcnescu folosete termenul de reacionarism ntr-un sens personal, de naionalism"; l deriv de la reacia mpotriva cursului greit al ntmplrilor actuale", pe care se afl revoluionarul". El distinge ntre: a) reacionarism formal, naionalist numai prin oportunitate", i b) reacionarism real, naionalist prin identificare cu valorile care izvorsc din propriul fel de a fi al naiunii din care faci parte". (Cele dou Romnii"; n Prolegomene sociologice la satul romnesc. Bucureti, Ed. Eminescu, 1997, p. 122.) Tensiunea dintre Romnia satului" i Romnia oraului" trebuie s fie nfptuit de reacionar", nu de revoluionar". Cci, n vreme ce revoluionarul, n msura n care crede n viitor, rmne un progresist, adic un adept al dezvoltrii uniliniare a mprejurrilor

386

din trecut spre viitor, ca spre mai bine, chiar dac pentru el progresu-i discontinuu; reacionarul manifest, n faa unui prezent abtut de la fgaul lui adevrat, valorificarea trecutului. Nu spre a ntoarce cursul timpului napoi, ceea ce nu e cu putin, ci spre a ntoarce for- ' mele deviate n cursul vremurilor de la statul lor de mai nainte. Revoluiei, reacionarul i opune restaurarea neleas ca mplinire a tuturor lucrurilor n starea lor mai valoroas dinainte. Nu n orice stare anterioar. Ci doar n ceea ce este valoros n aceast stare i ceea ce amenin s se piard. Reacionarul admite deci putina unui tragic inerent mersului istoric, care se abate ca o ispit asupra oamenilor, le nlucete ci greite, nucindu-i o clip, pe care o vor ispi apoi, epoci ntregi. Nzuinele iluzionare ale revoluionarilor, reacionarul le opune intransigent imaginea catastrofic a apocalipsului. Reaciunea aceasta e reaciunea just. Sentiment care exprim exact gndul celor de la ar asupra celeilalte Romnii." (Ibidem, pp. 121-123.) 2. A fi nseamn a fi perceput" principiul clasic al idealismului subiectiv (George Berkeley . a.). 3. Gndesc deci exist" principiul clasic al raionalismului formulat, precum se tie, de Rene Descartes. 4. Suferina care rmne." (fr.) 5. Contradicia care dispare." (fr.) 6. Vezi: Ury Benador, Ghetto veac XX. Bucureti, Universala Alcalay, 1934 (alte ed.: 1948, 1974). 7. Belu Silber. 8. Vezi: T. Teodorescu-Branite, Dl Nae Ionescu se contrazice..."; n Cuvntul liber nr. 38, 28 iulie 1934, p. 15. 9. Aci se ncheie textul dactilografiat. n continuare, textul din culegerea de fa este preluat dup manuscris (1).

PETRU MANOLIU
Not publicat n Criterion, an I, nr. 1, 15 octombrie 1934, p. 6 (rubrica ... i cteva puncte de vedere"). Semntura: M. V. Nu am gsit manuscrisul sau vreun text dactilografiat. Transcrierea se face dup un exemplar al numrului revistei, pstrat n arhiva familiei; nu are modificri autografe. Nota a aprut fr titlu (ca toate de la rubrica sus-numit); aci l prelum din bibliografia scris de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. Notia fa de care ia atitudine Vulcnescu a aprut sub semntura lui Erasm ( = Petru Manoliu), n Credina, an II, nr. 247, 28 septembrie 1934, p. 4 (rubrica intar"). 387 Nota din Criterion n-a trecut chiar fr anume urmri, care puteau s dea o turnur neplcut relaiilor dintre Guti i Vulcnescu. n aceeai zi de 15 octombrie, cnd nota lui Mircea Vulcnescu aprea n Criterion, Petru Manoliu l atac, tot n Credina, pe Dimi-tne Guti. Acesta din urm are inspiraia" s-i fac unele reprouri privitoare la not lui Vulcnescu, care ia reprourile drept observaie nedreapt i jignitoare", avertisment", i-i scrie profesorului o scrisoare, datat 25 octombrie 1934, nsoit de o petiie", ordonat pe puncte: 1 (a-b), 2 (a-m), rezumat (1-4), cu o ntrebare retoric: Pn cnd asta?" Prelum aci, din scrisoare, numai un pasaj, legat de nota aprut n Criterion: Profesorul Guti 1) mi reproeaz mie c am scris de rigoarea lui Petru Manoliu, care-1 njur n Credina de la 15 octombrie, dei: a) Ce scrisesem era nainte de orice atac; b) Oricine gndete contextul vede c rigoarea e scris n ironie lucru pe care-1 poate certifica oricare din cei ce au luat parte la alctuirea revistei: Teii, Cantacuzino, Comarnescu sau Stahl". Dimitrie Guti i rspunde peste trei zile, cnd revine de la Sinaia, i aplaneaz incidentul cu elevul revoltat pe drept, trimind napoi scrisoarea, mpreun cu demisia", pe care o consider nevenit". 1. Mircea Vulcnescu are n vedere aci o suit de articole aprute n Cuvntul: Mircea Vulcnescu, ntre catolicism i erezie sau urmrile dogmatice ale rtcirii sinodale" (2, 3 februarie 1929); Stoenescu ( - Mircea Vulcnescu), ntre Afredon i Matei Vlstare sau o apologie protestant la adresa Sinodului" (15 martie 1929); Cuvntul, Rspuns Prea-Sfinitului Vartolomei" (I-IV) (20,25, 26 i 29 martie 1929; scris de George Racoveanu, Sandu Tudor i Mircea Vulcnescu). 2. Cuvntuli ncetase apariia la 2 ianuarie 1934, n urma atentatului asupra prim-ministrului I. G. Duca. Va reaprea abia la 21 ianuarie 1938, avnd ca director pe Nae Ionescu.

STRIGTUL UNUI TNR OVREI I POLEMICA IDEOLOGIC

Text inedit; scris la sfritul anului 1934. Pregtit pentru revista Criterion (rubrica .. .i cteva puncte de vedere") poate pentru numrul 8, care n-a mai aprut.

388
n arhiva familiei s-a pstrat un text dactilografiat; are 2 pp. (ex. 1), cu corecturi n text, iar la sfrit cu

semntura: M. V. corecturi i semntur cu cerneal verde. Este posibil ca textul s fi fost scris pentru unul dintre numerele aprute n intervalul decembrie 1934 - februarie 1935 (nr. 5, respectiv 6-7) i s nu fi fost suficient spaiu tipografic n acel numr cci cele dou p. snt numerotate, cu creion rou, sus, cu cifrele 8 i, respectiv, 9. Se tie c notele publicate la rubrica .. .i cteva puncte de vedere" erau semnate de autori (Mircea Vulcnescu , Petru Comarnescu, Mircea Eliade, Ion I. Cantacuzino . a.) numai cu iniialele numelui real, iar Vulcnescu semneaz n numerele 5 i 6-7. Titlul acestui text nu figureaz n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. Titlul este dat de editor. 1. Vezi N. Rou, losif Hechter n cultura romneasc", n Azi, an III, nr. 5, noiembrie 1934, pp. 1302-1316.

REVISTA CRITERION"- OGLIND A REALITILOR CULTURALE I SOCIALE

Text inedit; scris n noiembrie 1934. Cronic la revista Criterion, an I, nr. 2, 1 noiembrie 1934. (Vezi ediia anastatic aprut la Ed. Roza Vntunlor" n 1990.) Titlul cronicii nu figureaz n bibliografia scris de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. Transcrierea s-a fcut dup un text scris cu creion negru pe 7 fie (formatul 100/175 mm), cu modificri de redactare. Unele dintre fie snt scrise pe ambele fee; pe spatele altora se afl manuscrisul polemicii cu Belu Silber (n voi. de fa, pp. 64-65). Fiele se pstreaz ntr-un carton roz de acelai format, pe care autorul a scris (cu cerneal neagr): Criterion. Manuscrisul n-are titlu; cel din acest volum a fost dat de editor. 1. Articolul lui H. H. Stahl a fost preluat de acesta n voi. Eseuri critice. Despre cultura popular romneasc. Bucureti, Ed. Minerva, 1983, pp. 320-324. Versurile citate snt identificate de H. H. Stahl ntr-un bocet hune-dorean. 2. n Criterion se publica n p. 1 o ilustraie, iar n interiorul numrului cineva comenta ilustraia (vezi n nr. 1: Rafael, Aristotel, comentat de Mircea Vulcnescu; n nr. 3-4: Atelierul lui Brncui, comentariu de Petru Comarnescu; . a.).

389
3. n acest nr. 2, masca din p. 1 este comentat de H. H. Stahl sub titlul O masc (p. 4). 4. Vezi Mircea Eliade, De ce snt intelectualii lai?", n p. 2 (rubrica O problem"). 5. Mircea Vulcnescu citeaz din memorie, interesndu-1 nu att exactitatea, ct ideea (poate i cantabilitatea ei vezi i frazarea gn-dului), pe care vrea s n-o deformeze. Pentru exactitate, iat aci textul prvanic: Dar moare i marmora, de rnile vremii. Moare i sufletul ei, de nenelegerea oamenilor. i nu e nimic atins de mna ori de buzele noastre, ca s nu moar". (Vasile Prvan, Parentalia", n Scrieri. Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 525.) 6. n Criterion exist rubrici precum O idee", Dou probleme", Trei poziii" (cnd scriu trei autori), Un om", O carte", Un desen" . a. 7. Se tie c Mircea Vulcnescu votase, n Comitetul celor apte, pentru premierea lui Nu al lui Eugen Ionescu; vezi Mircea Vulcnescu, Pentru Eugen Ionescu", n Familia, an II, nr. 5-6, septembrie - octombrie 1934, pp. 94-101 (preluat n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 2. Chipuri spirituale. Bucureti, Ed. Eminescu, 1995, pp. 148-154). 8. n Criterion notele snt publicate la rubrica .. .i cteva puncte de vedere". 9. Aceast precizare nu pune totui la ndoial paternitatea cronicii. (Manuscrisul nu poart semntura lui Mircea Vulcnescu, i nici un pseudonim dar de scris nu ne putem ndoi orict de puin.) Probabil c autorul voia s o semneze cu un pseudonim (de altfel, a folosit cteva) sau s apar nesemnat. Unde ? N-a putea preciza. Pe atunci, n jur de 1 noiembrie 1934, Mircea Vulcnescu colabora la Credina, Familia, Cuvntul studenesc, Gnd Romnesc. Sau poate c scria cronica pentru propria-i linite spiritual (i nu pentru a o publica, aa cum au rmas numeroase inedite, date la iveal n ultimii ani dovad: i culegerea de fa).

GNDURI LA MOARTEA UNUI TNR

Articolul publicat n Cuvntul, an VIII, nr. 2435,1 februarie 1932, PP- 1, 2. Ion Florian Banciu, economist originar din Slite (Sibiu), era referent la Oficiul de studii al Ministerului de Finane. Un necrolog ne spune c avea dou doctorate. S-a spnzurat, ntruct, la schimbarea guvernului, a fost dat afar i n locul lui a fost angajat un evreu polonez (vecin de camer cu el). A colaborat la Analele Bncilor. n arhiva familiei se afl un text dactilografiat; are 4 pp. (copie, la 1, 5 rnduri; n dou exemplare), fr modificri sau corecturi. 390

MISIUNEA CULTURAL A STUDENIMEI ROMNETI

Aprut n Cuvntul studenesc (organul oficial al Uniunii Naionale a Studenilor Cretini Romni, Bucureti), an X, nr. 1, 1 ianuarie 1935, pp. 6-8. Semntura: Mircea M. Vulcnescu. Despre acest articol citim ntr-o not aprut n Buna Vestire din 7 iulie 1937: Amintim aci articolul citat scris de dl Mircea Vulcnescu n 1935. Pe atunci dl Mircea Vulcnescu vorbea i scria. Nu tim de ce astzi tace.

Pentru c dl Mircea Vulcnescu trebuie s scrie". n arhiva familiei nu am gsit manuscrisul sau vreo form dactilografiat a textului, i nici vreun exemplar din numrul revistei studeneti. Transcrierea am fcut-o dup revista din colecia Bibliotecii Academiei Romne. 1. Vezi i Mircea Vulcnescu , n ceasul al unsprezecelea"; n Dreapta, an II, nr. 1, 4 decembrie 1932, pp. 1, 2. 2. Peste doi ani de la publicarea acestui text, Mircea Vulcnescu va ine conferina Omul romnesc (tiprit n voi. Dimensiunea romneasc a existenei. Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1992, pp. 15-36). 3. Vezi i Mircea Vulcnescu, Cele dou Romnii"; n Dreapta, an II, nr. 2, 11 decembrie 1932, pp. 1, 3.

CNTREII VREMURILOR DE MINE (nsemnri critice)

Text inedit; scris n vremea studiilor liceale, cu creion chimic, pe o fil de maculator (formatul 165/200 mm). Nu figureaz n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu. Pe dosul manuscrisului se afl urmtorul text scris de mn, apirografiat: Asociaia Propirea Cercul de cultur i educaie Duminec 2 III [1919] ora 9 1/2 a. m. A 11-a edin tiinifico-literar PROGRAM Partea I 1) Despre edinele asociaiei..............................M. Vulcnescu 2) Comunicare asupra mainei americane Flower (cu schie).........................N. Negrescu 391 3) Istoria modern a Greciei dup Revoluia Francez (dup o lucrare inedit).................C. Burileanu Partea a Ii-a 4) Conferin (Despre fericire)..........................Gr. Manoilescu 5) Un rspuns la articolul Bis (educaie) II....................................................M. Vulcnescu 6) Ciclul de conferine asupra ocultismului, II (facultativ)......................................................C. Alexe Partea a IlI-a 7) Cronica hazlie.................................................Gr. Manoilescu Consiliul de direcie, Mircea M. Vulcnescu Bucureti, 2 III 1919" Pe margine, n partea de sus, n stnga i n dreapta, liceanul a notat, cu creion negru (a se remarca n orarul liber", audierea cursurilor inute la Universitate de C. Rdulescu-Motru i Vasile Prvan; la Nae Ionescu va asista din primvara lui 1921): 1) Conu Leonida fa cu reaciunea 2) Petiiune 3) Libertatea 4) Poemul meu Scriere compunere dup imagini Luni 3-4 Fizica 4-5 5-6 Motru 6-7 Mari 3-4 4-5 5-6 6-7 Miercuri 3-4 4-5 Prvan 5-6 Motru 6-7 Centrul liberal Joi 3-4 4-5 5-6 6-7 392 Vineri Smbt 3-4 Fizica 4-5 5-6 Motru 6-7 3-4 4-5 5-6 6-7" KALENDE Anul I, nr. 3-4 Text inedit; scris n 1929. Cronic a revistei Kalende, an I, nr. 3-4, ianuarie - februarie 1929. Nu figureaz n bibliografia din decembrie 1940. 1. In manuscris o evident scpare: cu prilejul centenarului lui Bergson". Prilejul este oferit de acordarea Premiului Nobel (1928) lui H. Bergson.

2. nclinaie spre visare, dar i spre exaltare (germ.). 3. Vezi George Racoveanu, Sandu Tudor, Mircea Vulcnescu, Infailibilitatea Bisericii i failibilitatea sionad. n chestia calendarului"; n Cuvntul, an V, nr. 1348, 22 ianuarie 1929, pp. 1, 2. 4. Vezi Mircea Vulcnescu, Pompiliu sau pseudophilonoesia..., n voi. de fa (articolul urmtor acestei cronici, pp. 178-191). POMPILIU SAU PSEUDOPHILONOESIA adic tratat despre falsa iubire a intelectului Text inedit; scris n 1929. Este un articol polemic, scris n continuare la cronica consacrat nr. 3-4, al revistei Kalende (vezi finalul cronicii n culegerea de fa, p. 177). Nu figureaz n bibliografia scris de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. 1. Vezi Pompiliu Constantinescu, Intelectualism"; n Kalende, an I, nr. 3-4, ianuarie - februarie 1929, pp. 82-85, 104 (rubrica Cronica literar"). 2. Vezi Mircea M. Vulcnescu, Noua spiritualitate; n Tiparnia literar, an I, nr. 2, 30 noiembrie 1928, p. 26 (retiprit n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 1. Pentru o nou spiritualitate filozofic. Bucureti, Ed. Eminescu, 1992, pp. 51-52). 393 3. Duh i slov este titlul unei proiectate reviste a tinerei generaii", care n-a aprut. Peste civaani (19331934...) vomntlnio pagin intitulat Duh i slov" n Credina lui Sandu Tudor. 4. Poate c acesta este titlul primului volum proiectat de Mircea Vulcnescu, care n-a fost totui conturat i deci nici n-a aprut. ANESTIN nsemnri pe marginea volumului Cobai i felceri Cronic aprut n Cuvntul, an VIII, nr. 2583,2 iulie 1932, pp. 1, 2; nr. 2584, 3 iulie 1932, pp. 1, 2. Semntura: Mircea Vulcnescu. Volumul prezentat este: Ion Anestin, Cobai i felceri. Bucureti, Vremea, 1932. Am vrut s o includ n culegerea Dimensiunea romneasc a existenei, pregtit pentru Ed. Eminescu n urm cu vreo zece ani; n-am reuit, ntruct n bibliografia din 1940 este incomplet sursa i de-a-bia ulterior predrii volumului la editur am reuit s depistez textul tiprit. n arhiva familiei n-am gsit manuscrisul, vreo form dactilografiat sau textul decupat din ziar. Transcrierea am fcut-o dup colecia ziarului Cuvntul din fondul Bibliotecii Academiei Romne. 1. n textul din ziar: astfel". 2. Discuie incoerent, dezlnat. (fr.) 3. Exist pe de o parte poeii i pe de alta oamenii maturi, (fr.) 4. Vezi Mircea Vulcnescu, Poezia lui Paul Sterian, paragr. II, Funciunea biologic a poeziei; n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 2. Chipuri spirituale. Bucureti, Ed. Eminescu, 1995, pp.130-131. 5. C unde este mult nelepciune este i mult amrciune, i cel ce i nmulete tiina i sporete suferina". (Ecclesiastul, 1,18; n Biblia sau Sfnta Scriptur. Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, 1975, p. 664.) 6. n textul din Cuvntul: public".

OSCAR HAN
Publicat n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2 (102-103), 1996, pp. 193-195. nsemnri scrise la Paris, ntre 1926-1928. Concepute iniial ca o scrisoare ctre Cineva, pe care nu l-am identificat nc, s-au conturat treptat ntr-un text pe care totui autorul nu 1-a publicat. 394 Este scris cu cerneal verde-nchis, numai pe o fa a filei (formatul: 195/250 mm); snt 6 file, nenumerotate (autorul a numerotat ns pasajele pstrate: I-VI). Titlul, numerotarea pasajelor pstrate ca i tierea unor pasaje snt scrise cu creion albastru. Pe spatele manuscrisului se afl exerciii poetice. Nu este amintit n bibliografia personal din 1940. n manuscris titlul este: Han; pentru o mai bun identificare a coninutului, propun: Oscar Han. 1. Aci, parantezele drepte i aparin lui Mircea Vulcnescu. Ele ncheie pasajul I; la nceputul pasajului II (p. 2) se afl o nsemnare care probabil a fost nceputul textului, ulterior eliminat: Citesc articolul tu despre una din sculpturile lui Han. Mi-aduc aminte ce a-nsemnat pentru mine expoziia de anul trecut. Emoia estetic este o emoie eminamente subtil. Rareori fiorul ei ajunge s-ntruneasc ntr-un acord final ansamblul elementelor psihologice care s rscoleasc n noi un sentiment metafizic, dincolo de limitele vzului, auzului sau tactului... n unitate. Simurile de obicei disociaz, dimpotriv." 2. Paul Sterian. 3. Vezi Cartea lui Iov, 38,4; n Biblia sau Sfnta Scriptur. Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune

Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, 1975, p. 561. 4. Urmeaz un pasaj eliminat de autor: Te simi siluit, bruftuit. Ai un fel de ciud mpotriva artistului. Emoia fiecrei lucrri nou o primeti ca o palm pe obrajii sufletului. Te simi clcat n picioare, umilit, batjocorit n ceea ce i-e mai drag, mai scump i mai ascuns de ochii oamenilor n suflet. i o privire rece, dar lucid o! ce lucid (cci e privirea absolutului; fa de care nu exist simulare) ptrunde pn la fund, topind toate negurile. Ceva din opresiunea durkheimian. Rareori eurile omeneti iau aa contact unele cu altele. i, cnd iei din expoziie, cu idolii rsturnai ca pietrele atunci dup rscoala lui Alcibiade, cu altarele vechi arse i cu bolile czute, i dai seama c eti altfel dect [cnd] ai intrat." 5. n manuscris, propoziia se prelungete cu urmtorul pasaj (tiat): toi sfinii crora le-am rezervat capele n biserica sufletului meu. i aa m-am simit n expoziia lui Han". 6. Cuvntul ziar este subliniat cu creion rou; totodat, el este urmat de o completare (fcut tot cu creion rou): La ziar pentru replic". 395 HINGHERII" Umanitarism, civilizaie sau omenie ? Aprut n Cuvntul, an VI, nr. 1866,3 iulie 1930, pp. 1,2. Semntura: Mircea M. Vulcnescu. Nu figureaz n bibliografia scris n 1940. n arhiva familiei nu am gsit manuscrisul, ci doar un text decupat din ziar, fr modificri sau corecturi autografe. FEDERAIA UNIVERSITAR INTERNAIONAL PENTRU SOCIETATEA NAIUNILOR Dare de seam publicat n Viaa universitar, an I, nr. 7, 4 octombrie 1925, p. 3; nr. 8, 11 octombrie 1925, p. 3; nr. 9, 18 octombrie 1925, p. 3 (rubrica Scrisori din Geneva"). Semntura: Mircea M. Vulcnescu. Viaa universitar a fost organ al Uniunii Studenilor Independeni, creat n iulie 1925 i interzis n noiembrie acelai an. (Despre Uniunea Studenilor Independeni i organul ei, vezi: M. C. Stnescu, Uniunea Studenilor Independeni"; n Anale de istorie, an XXI, nr. 3, 1975, pp. 127-137; FI. Dragne, C. Petculescu, Frontul Studenesc Democrat. Pagini din lupta antifascist a studenimii romne. Bucureti, Ed. Politic, 1977, pp. 22-32; Petre Dan, Asociaii, cluburi, ligi, societi. Dicionar cronologic. Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1983, pp. 333-335; Mria Totu, Ioan Scurtu, Doina Smrcea, Din istoria studenimii romne. Presa studeneasc (1851-1978). Bucureti, Tip. Universitii Bucureti, 1979, pp. 11,141-144 (multigrafiat). Viaa universitar a aprut n 10 numere, ntre 23 august i 25 octombrie 1925. Dintre colaboratorii la revist amintesc pe: Gr. T. Popa, Timotei Marin, erban Cioculescu, Traian Bratu, Stelian Mateescu, Toma Vldescu, Eufem Mihileanu, C. I. Parhon, Paul Sterian, Mi-hail Antonescu, D. M. Pippidi, Octav Livezeanu, dr. G. Marinescu, N. N. Matheescu . a. (n sursele menionate mai sus nu snt amintii Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, Stelian Mateescu, Mihail Antonescu sau Toma Vldescu.) Dup interzicerea de ctre Corpul II Armat a gazetei i a asociaiei studeneti, n noiembrie 1925, va fi scoas revista Ideea universitar (de la 10 decembrie 1925, i ea cu o existen efemer). Mircea Vulcnescu n-a colaborat la Viaa universitar dect cu acest articol. n toamna aceluiai an va pleca la Paris, pentru studii de doctorat. Filiala romneasc a Federaiei Universitare Internaionale pentru Societatea Naiunilor a fost creat n 1924. n vara lui 1925, un grup 396 de absolveni i studeni romni, din care face parte i Mircea Vulcnescu , particip la cursurile de instruire inute la sediul Ligii Naiunilor de la Geneva. Delegaii de studeni romni vor fi instruii i n anii urmtori. Amintesc numai de seria din vara anului 1931, serie din care au fcut parte Constantin Noica, Emil Cioran . a. n arhiva familiei se afl pregtit de Zahana Balinca un dosar privitor la cursurile de la Geneva. n dosar se pstreaz: 1) ciorna unei cereri ctre Ministerul de Finane (?), prin care se solicit un ajutor valutar pentru grupul de studeni recomandai de Ministerul Instruciei s participe la cursuri; 2) o chitan de la International Student Service W. S. C. F__; 3) un prospect imprimat Entr'aide Universitaire Europeenne (1922); 4) o prim form a drii de seam, scris cu cerneal neagr (18 file, formatul 170/210 mm), cu numeroase modificri; are titlul: Scrisori din Geneva. I. Cursurile Federaiei Universitare Internaionale pentru Societatea Naiunilor; partea de nceput a textului este reluat de dou ori; 5) un text dactilografiat (copie; 10 pp.); este apropiat de forma tiprit (vezi i notele nenumerotate). Pentru mai buna nelegere a coninutului, nc dou precizri. Intervalul n care s-au desfurat la Geneva cursurile celei de a patra Conferine internaionale anuale a studenilor trebuie neles n modalitatea lui concret. n cele peste 50 de zile s-au inut prelegeri . a. pentru patru serii de cursani, cte 14 zile pentru fiecare serie. Delegaia romneasc a fost repartizat n serie alturi de cele polonez, iugoslav, ceh, bulgar, rus, ucrainean i estonian, cu lecii ntre 4-12 august 1925. edina de deschidere a fost n 4 august. Dintr-o nsemnare aflm c delegaia romn a plecat de la Geneva n seara zilei de 17 august i pe ruta:

Stresa, Milano, Veneia, Trieste, Zagreb, Jimbolia, Timioara, Orova, Piteti a ajuns la Bucureti n 21 august 1925 (la ora 2335). n text, prin F. U. I. este prescurtat Federaia Universitar Internaional, iar prin S. N. sau S. D. N., Societatea Naiunilor sau Liga Naiunilor. Textul tiprit n Viaa universitar este precedat de urmtoarea not a redaciei: Dl Mircea Vulcnescu, distinsul membru al seminarului de sociologie, ne trimite de la Geneva mai multe scrisori, crora le facem loc cu plcere, fiind nite documentate i interesante expuneri de fapte i idei n legtur cu Liga Naiunilor." 1. n textul dactilografiat din arhiv, ultima fraz are forma: F. U. I. a fost nfiinat n aprilie 1924 la Praga, reunind grupuri studeneti din Anglia, Frana Cehoslovacia, Germania i America. La congresul ei din Geneva, n acelai an, se afiliau alte grupuri: 397 austriece, bulgreti, daneze, greceti, italiene, iugoslave, poloneze, romneti i elveiene. Pentru congresul din septembrie 1925 au cerut afilierea i grupurile nou formate n: Spania, Portugalia, Japonia. n sfrit, n China, Uruguay, Luxemburg, Irlanda, Australia, Brazilia, Turcia, Lituania, Belgia, Olanda, Finlanda, Indii, Egipt, Noua Zeeland i Siam snt pe cale de formare grupuri noi." 2. Subliniere a scopului (caractere cursive) preluat din textul dactilografiat. 3. Institutul Social Romn, condus de Dimitrie Guti. n dactilogram nu snt iniiale, ci denumirea este ntreag. 4. n textul dactilografiat, finalul frazei are forma: ... profesor de politic n ara Galilor i autor a numeroase lucrri de politic i istorie social, dintre care notm: The Greck common-welth (Uniunea greaca), lucrare care reamintete, n multe privine, spiritul cunoscutei lucrri franceze a lui Fustei de Coulanges asupra aceluiai subiect, apoi Europe in Convalescence, scris n 1922, rmas astzi puin n urma faptelor numeroase ale trieniului din urm, i Nationality and Gouvernement, lucrare n care dl Zimmern analizeaz raporturile dintre naiunea cultural i organizarea ei politic." 5. Pasajul de la: Participanii, n numr de 500..." pn la: ...mai nsemnate ale zilei" nu se afl n textul dactilografiat. Aci se ncheie textul tiprit n numrul din 4 octombrie. Se continu cu urmtoarea not a redaciei: (n numrul viitor va urma o expunere foarte interesant a prelegerilor mai nsemnate ce s-au inut.)". 6. n textul dactilografiat, pasajul de la: Fiecare serie de cursuri..." pn la: ... (sir Irne, Luggart)" se afl, dup rezumarea conferinei lui Zimmern, n urmtoarea form: Lacul, munii i sporturile ofereau un divertisment apreciabil celor blazai de cinematografe. Fiecare serie de cursuri cuprinde trei categorii de prelegeri: A. Un grup de conferine asupra organizrii i activitii Ligii Naiunilor, fcute de membri ai secretariatului acesteia: Ziliacus, Denis, Butler, Camille Mounier. Aceste conferine erau completate de vizite la diferite seciuni ale Ligii sau ale Biroului Internaional al Muncii (B. I. T. ) i de consultarea bibliotecii Ligii. n aceast direcie s-a vorbit despre: Problema dezarmrii i a garaniilor (Denis); Organizarea general a Ligei (Ziliacus); Chestiunea mandatelor n Africa i n Asia (sir William Luqqurthi); Organizarea i activitatea B. I. T. (Butler). Materialul acestor conferine se poate gsi n brourile de informaii tiprite de Secretariatul Societii, ce pot fi procurate direct i n Bucureti la Librria Cartea Romneasc ." 398 7. n textul dactilografiat din arhiv este o prim form a rezumrii conferinei lui Michael Sadler. 8. Rezumatul conferinei lui Spencer Miller nu se afl n forma dactilografiat din arhiv. 9. Aci se oprete forma dactilografiat din arhiva familiei. n revist se continu cu o not a redaciei, la sfritul prii a doua, tiprit n Viaa universitar din 11 octombrie 1925: n numrul viitor vom continua cu o paralel ntre mentalitatea francez i cea german i vom reda i rezumatul conferinei dlui prof. Oprescu de la Cluj, secretarul comisiunei de cooperaie intelectual".

ASUPRA LUI PEGUY

nsemnri aprute n Ideea cretin, an I, nr. 2, iunie 1926, pp. 27-29 (rubrica Gnduri, fapte"). Semntura: Mircea Vulcnescu. Ideea cretin a fost publicat de Federaia Asociaiilor Cretine Studeneti din Romnia. Au aprut dou numere, n aprilie i iunie 1926. Dintre colaboratorii celor dou numere snt de menionat: Paul Stenan, Sergiu Condrea, Sandu Tudor, Margareta Ioana Niculescu (cs. Vulcnescu), Al. Halunga . a. Mircea Vulcnescu a colaborat doar la nr. 2, cu o traducere din Charles Peguy (Taina dragostei de sus a Ioanei d'Arc, fragment) i cu comentariul inclus n culegerea de fa. Textul este, aadar, o not explicativ despre Charles Peguy (1873-1914), prilejuit de traducerea tiprit n acelai numr (pp.8-10). Peste ani, Mircea Vulcnescu va retri momentul spiritual al traducerii din Peguy, cu prilejul conferinei Dimensiunea romneasc a existenei, inut la Ateneul Romn n ianuarie 1943: Ne amintim tresrirea pe care am avut-o acum 15 ani, cnd, n-cercnd s traduc ntia oar un text din Peguy, am constatat cum, pentru noiuni pe care el se cznea s le fureasc pe franuzete, prin alctuirea de concepte de felul lui: continuellement toujours sau eter-nellement toujours, pe care ar fi trebuit s le traducem totdeauna

mereu sau venic ntruna , noi gsim n limba noastr, gata fcute, pe aceste pururea i de-a pururi , discriminri pe care limba alor notri le fcuse cu veacuri mai nainte." (Dimensiunea romneasc a existenei; n voi. Dimensiunea romneasc a existenei. Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 111). n toamna aceluiai an (octombrie 1943), Vulcnescu a vorbit despre Peguy la Cminul Sf. Augustin" din Bucureti. nc i n mprejurrile adncirii n sine din timpul trit dincolo de uile fr clane, Mircea Vulcnescu revine la Ch. Peguy i traduce 399 Ruga Fecioarei. (Vezi Ultimul cuvnt. Bucureti, Ed. Humamtas, 1992, pp. 136-137; vezi i notele 29 i 30 de la p. 163.) Dar chiar i un c. p. (Camil Petrescu ?, C. Postelnicu ?) l asocia pe Ch. Peguy lui Mircea Vulcnescu n 1945: Din cmpul literelor, salutm cu satisfacie epurarea din mbc-sita lume a cifrelor, a budgetelor, a vmilor pmnteti i a vistieriei a dlui Mircea Vulcnescu. n fine, aceast necunoscut comoar de om, eminent traductor al lui Franois Villon (ce frumos a tlmcit Dar unde-i neaua de mai an ) i al lui Peguy, va putea s pun rnduial i n scrierile sale i s dea n vileag sipetul de atia ani ferecat" (c. p., O fericit epurare "; n Universul literar, an LIV, nr. 5, 18 februarie 1945, p. 16, rubrica Note"). n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale Ch. Peguy s-a bucurat de o atenie special n publicistica romneasc. (Din pcate, prea rar a fost tradus.) Dup o semnalare a voi. Eve n 1915, au urmat confereniari sau publiciti ca: Nae Ionescu (1926), Ion Dimitrescu (1928), Andrei Tudor (1928), Paul Sterian (1933), Aravir Acterian (i cu pseudonimele: Ar. A., A. Gh. 1936-1938), Ion Pillat (1936), Grigore Popa (1937), Axente Sever Popovici (1939), Em. Mnescu (1939), Coriolan Gheie (1939), Daniel Rops (trad., 1939), Mihail Chirnoag (1940), Mircea tefnescu (1942) . a. n arhiva familiei n-am gsit manuscrisul. (Din toamna lui 1925 pn n vara lui 1928 Mircea Vulcnescu s-a aflat la Paris pentru specializare. Probabil c a trimis manuscrisul sau o form dactilografiat unuia dintre redactorii revistei.) Transcrierea se face dup un exemplar al numrului revistei vzut de Vulcnescu cci pe coperta I a notat cu creionul: pp. 8-10 i 27-29", locurile unde se afl textele semnate de el. Traducerea are o modificare fcut cu cerneal albastr; nota explicativ are doar o subliniere cu creionul negru. 1. Trimiterea este la Biblioteca Fundaiei Universitare Carol I" din Bucureti, actuala Bibliotec Central Universitar. (n fondul actual al B. C. U. lucrarea citat nu se mai afl.)

PROBLEMA COALEI UNICE N FRANA

Text inedit; scris n perioada specializrii pariziene (1925-1928), pentru Revista general a nvmntului. n capitala Franei Mircea Vulcnescu i-a fcut planul s trimit n ar o suit de Scrisori din Paris"; unele au aprut n presa vremii, altele au rmas n manuscris, iar altele numai n ciorna proiectului. (Vezi notele la Jean Cocteau, Introducere la studiul unei noi stri de spirit", Note asupra micrii artistice din Frana", n marginea 400 micrii teatrale", Aspecte culturale din Frana contimporan", n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 2. Bucureti, Ed. Eminescu, 1995.) Titlul nu este inclus n bibliografia alctuit n decembrie 1940. Transcrierea s-a fcut dup manuscrisul aflat n arhiva familiei; snt 5 file, nenumerotate, scrise cu cerneal albastr, numai pe faa filelor decupate dintr-un caiet dictando (formatul: 170/220 mm). ASUPRA INFLUENEI LUI MAURRAS nsemnri inedite; scrise cu cerneal albastr, n vremea studiilor pariziene (1925-1928), probabil pentru ciclul Scrisori din Paris". Snt opt file (decupate dintr-un caiet dictando; formatul: 170/220 mm). Textul nu are modificri de redactare, ceea ce denot c este o form transcris dup alte nsemnri, pe care nu le-am identificat nc. Exist totui o fi cu nsemnri pregtitoare, scrise cu cerneal neagr, pe care o preiau aci: Maurras a criticat ntodeauna individualismul. Continuitate, orientare spre viitor sau trecut discontinuitate, orice continuitate sau discontinuitate optimism (meliorism) sau pesimism (decepionism) de ce Sorel a scris De l'Utilite du pragmatisme ? Ce rol are L'enquete sur la monarchie ? Brunetiere i Bergsonismul} Bergsonismul i pozitivismul ? Revoluie Reaciune reform Trebuie observat cu ipotez (cu presupunere) Trebuie observat ceva cutat." Titlul acestor nsemnri nu figureaz n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940.

1. n text: caracterizat". 2. Vezi clasica teorie a idolilor n Francis Bacon, Noul Organon, cartea I, paragr. XXXVIII - LXVIII. Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1957, pp. 41-57.

ASUPRA INFLUENEI ACTUALE A LUI GIDE

Text inedit; scris la Paris, n intervalul 1925-1928. Conceput ntr-un ciclu cu textul Asupra influenei lui Maurras (vezi, n culegerea de fa, pp. 229-232 i notele la textul de mai nainte).

401
n arhiva familiei se afl 2 pp. scrise cu cerneal albastr, pe file decupate dintr-un caiet dictando (formatul: 170/220 mm). Nu figureaz n bibliografia personal din 1940. Probabil c este forma transcris, ntruct nu are modificri de redactare i este un scris ngrijit. Pe prima fil, sus n stnga, a notat i a subliniat: Gide". 1. La nceput era Tityre, i Tityre, fiind singur, se plictisea foarte, nconjurat de smrcuri." (fr.)

N MARGINEA CENTENARULUI LUI TAINE

Articol scris n iunie 1928 la Paris i aprut n Curentul, an I, nr. 169, 4 iulie 1928, pp. 1, 2. Semntura: Mircea M. Vulcnescu. n ziar, textul vulcnescian este precedat de urmtoarea not, semnat N. C. [= Nichifor Crainic]: Articolul de fa ne-a fost trimes pentru Gndirea; cum numrul iunie-iulie era ncheiat, iar cel urmtor, august-septembrie, apare abia la nceputul lui septembrie, i facem loc cu plcere n Curentul." Mircea Vulcnescu a trimis textul ctre Nichifor Crainic nso-indu-1 de urmtoarea scrisoare (preluat dup ciorn): Stimate Domnule Crainic, Trimit aci alturat o not privitoare la Centenarul lui Taine, menit a pune la punct unele afirmaii fcute de amicul meu erban Cioculescu n numrul de pe mai al revistei. Cum acest centenar e un prilej cu ajutorul cruia se-ncearc de sus o revizuire de contiin materialistscentista tineretului (care de altfel rezist foarte frumos, ceea ce-1 onoreaz), i cum Gndirea mi-a mai fcut cinstea s-mi adposteasc o scrisoare din Paris (asupra renaterii metafizice n teatrul francez ianuarie 1927), mi ngdui a crede c aceast not va vedea lumina tiparului n acelai loc unde a fost publicat i articolul atacat, cu att mai mult cu ct punerea la punct e n prelungirea ideilor pe care Gndirea le-a aprat ntodeauna i pe care am obicinuit a le socoti reprezentative ei. Cu deosebit stim." N-am identificat manuscrisul textului tiprit i nici articolul decupat din ziar. Reamintesc c Hippolyte Taine s-a nscut la 21 aprilie 1828 i a murit la 5 martie 1893. Despre el, cu prilejul centenarului naterii, au mai scris: D. D. Roea, Octav Botez, F. Aderca, Ion Biberi . a. De o mare importan rmne lucrarea lui D. D. Roea, Influena lui Hegel asupra lui Taine, teoretician al cunoaterii i al artei, prezentat ca tez de doctorat n filozofie i aprut tot n 1928, n limba francez, la Editura J. Gamber din Paris. (n trad. romneasc va aprea n 1968.) 1. Vezi erban Cioculescu, Situaia lui Taine"; n Gndirea, an VIII, nr. 5, mai 1928, pp. 225-226. 2. Vezi: Albert Thibaudet, M. Taine Geneve"; n Les Nou-velles Litteraires, an VII, nr. 296, 16 iunie 1928, p. 1.

NAPOLEON
Cronic istoric publicat n Floarea de" foc, an I, nr. 2,13 ianuarie 1932, p. 4. Semntura: Mircea M. Vulcnescu. Cronic la monografia: Jacques Bainvi.lle, Napoleon. Paris, Ar-thene Fayard, 1931,593 pp. (Les grandes ettudes historiques"). (Alte ed.: 133-e edition, 1932; 173-e edition, 1933.) Vezi, n limba romn: J. Bainville, Napoleon. Voi. III. Trad. de Laureniu Zeuleanu. Craiova, Ed. Scrissul Romnesc, 1943, 349 + 327 pp. (Biblioteca istoric"). n arhiva familiei nu am gsit vreo form a textului i nici numrul revistei Floarea de foc sau textul decupat. Transcrierea am fcut-o dup exemplarul revistei din Biblioteca Academiei Romne. 1. Vezi i comentariul lui Hegel, n Prelegeri de filozofie a istoriei (trad. Petru Drghici i Radu Stoichit. BSucureti, Ed. Academiei R. S. R., 1968, pp. 34-35), din care preiau deoar att: Pentru valet nu exist erou, spune o zical cunoscut; eu am aadugat ceea ce Goethe a repetat zece ani mai trziu c acest lucrru se ntmpl nu pentru c eroul nu este erou, ci pentru c valetul este doar valet" (p. 34). 2. n 1932, directorul Cuvntului era N;ae Ionescu. 3. Vezi, n culegerea de fa, pp. 61-63.

VALORIFICAREA CULTURII AMERICANE DIN PUNCT DE VEDERE EUROPEAN

Publicat n Viaa Romneasc, an LXXXVII, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1992, pp. 88-97 (rubrica Restituiiri"). Una dintre formele principale prin care s :-a manifestat tnra generaie" interbelic alturi de participarea

intens la viaa publicistic, de volumele publicate a constituitlt-o dezbaterea n cadrul unor simpozioane (discuii n contradictoriul" se explica pe-atunci conceptul acesta) a temelor importante ale momentului spiritual. Cele mai cunoscute simpozioane snt celle organizate de Asociaia de arte, filozofie i litere Criterion, n toarmna anului 1932 i aceea

402 403
a lui 1933. Ele au fost precedate i pregtite de cele organizate de Cercul Analelor Romne sau de gruparea Forum" n primvara lui 1932 i au fost urmate de cele organizate de revista Convorbiri literare la nceputul anului 1934. Un astfel de simpozion a fost cel organizat de Cercul Analelor Romne n 19 martie 1932, n amfiteatrul Fundaiei Universitare Carol I" din Bucureti. Dezbaterea, prezidat de arhitectul i omul de cultur G. M. Cantacuzino, a avut ca tem: Valorificarea spiritului american. La simpozion au participat, expunnd perspective diferite i chiar puncte de vedere opuse, astfel: Mircea Eliade, Asia fa de America; Mircea Vulcnescu, Europa faa de America; Mihail Sebastian, Frana fa de America; Paul Sterian, Romnia fa de America; Petru Comarnescu, America fa de ea nsi. Fiecare vorbitor avea la dispoziie, pentru exprimarea i argumentarea punctului de vedere propriu, 15 minute. Dup expunerea poziiilor, ncepea adevrata confruntare. Textul din culegerea de fa este conferina" rostit de Mircea Vulcnescu. n arhiva familiei se pstreaz un text dactilografiat (exemplarul 1), cu numeroase modificri sau tieturi fcute cu cerneal verde, cu creion albastru sau negru. Snt: o pagin de titlu, o pagin cu o variant reluat, apte pagini textul propriu-zis (numerotate) i nc 10 pagini (numerotate numai primele dou) cu documentele" prin care autorul i mbogete argumentarea i i ilustreaz consideraiile. Pe o pagin de titlu, Mircea Vulcnescu a notat: Controvers la Cercul Analelor , Bucureti, 19 martie la 5". Semntura, pe pagina de titlu i la sfritul celor apte pagini: Mircea M. Vulcnescu. 1. n text se continu cu urmtorul alineat, tiat cu cerneal albastr: Mi-ar fi venit desigur mai uor s-nfiez un alt punct de vedere mai folositor dezbaterii, de pild, pe cel al Africei negre, sau chiar pe cel al Americei autohtone, roii, n lipsa prietenului nostru Stahl, nu tiu de ce scpate din vedere n organizarea acestei dezbateri." 2. Varianta anterioar continu cu un pasaj de aproape o pagin, eliminat de autor: De fapt, cele dou sensuri se conjug. Cci valorificarea ideal a culturii americane din punct de vedere european nu are sens concret, actualitate, dect n msura n care idealul cultural american ncearc s se impun Europei, la adpostul contribuiei materiale a Americei la refacerea acesteia. Imperialismul culturii americane e deci corelat expansiunii economice.

404
n Frana, acest ochi al Europei deschis ctre Apus, problema a luat un caracter acut, dup rzboi, prin faptul c New York-ul s-a substituit Parisului ca pia financiar a lumii; mai nti ca admiraie a cinelui cel mic pentru cel mare, apoi ca ranchiun a aceluiai fa de cel din urm. Imitarea superiorului este un instinct social atavic. Pentru acelai motiv, pentru care ranul de la Vidra imit pe mahalagiul bucure-tean, romnul imit pe francez, francezul pe american, cutnd s-i afle obiceiurile, felul de a gndi, idealurile, metodele, slbiciunile, arta, literatura, spectacolele, sportul. De aci problema. Restaurarea financiar a Franei nseamn punctul de desprire dintre perioada de admiraie i cea critic, de dezinteres, sau de rezerv fa de americanism. G. Duhamel sau Andre Siegfried snt semne vii ale acestei reacii. La noi, discuia unei asemenea probleme are dou rdcini: De-o parte, rsunetul controverselor apusene, de alta, aprarea valorilor specifice n cele cteva cazuri n care sntem ameninai de nvala americanismului: Turnul lui Babei pe care l nfige ca un cui n inima Bucuretilor Societatea Telefoanelor, asfaltul pe care tot ea ni-1 desfund, pragmatismul religios, etica muncii, etica material a confortului, raionalizarea, exactitatea i alte cteva asemenea valori." 3. Iat ideea, n form dezvoltat, la Hegel: Fericit este acela care i-a croit soarta conform caracterului su propriu, voinei i bunului su plac, bucurnduse astfel de existena sa. Istoria universal nu este trmul fericirii. Perioadele de fericire snt pagini goale ale sale, deoarece ele snt perioade de concordie, lipsite de contradicie." (G. W. Fr. Hegel, Prelegeri de filozofie a istoriei. Traducere de Petru Drghici i Radu Stoichi. Bucureti, Ed.

Academiei R. S. R, 1968, p. 29.) 4. Vezi Petru Comarnescu, Homo americanus. Tipuri reprezentative ale societii americane... Bucureti, Ed. Vremea, 1933, 215 p. (Col. Criteri'on"). 5. Verweile doch, du bist so schon (germ.) = Rmi, c eti atta de frumoas!" (Goethe, Faust, I, trad. Lucian Blaga). 6. n textul dactilografiat urmeaz un pasaj eliminat cu creionul albastru: c n America snt doctori pentru ntreprinderi ca i medicii umani, care dau reete de asanare celor care le solicit, cnd treburile merg prost, reete la care ntreprinztorii se supun orbete. Mai trebuie o dovad c aceti ntreprinztori nu tiu ce fac ? Altcineva mi povestea..." 7. n continuare, un alineat eliminat de autor: Viaa american apare astfel ca o jungl n care succesul, n sens de rsunet 405 social , de vaz e cheia de bolt a valoni i-n care, fa de rezultat, procedeele n-au nici un fel de importan." Mircea Vulcnescu subliniaz mai apsat anumite trsturi ale societii americane tocmai pentru a suscita controverse, dezbateri. 8. Deasupra exemplului al treilea, scrisese iniial: Naivitate", cuvnt tiat cu creion albastru. 9. Nu v putei nchipui ct de drgu a fost cu mine. M-a ajutat att de mult s plec..." (n original, n francez.)

TEATRUL LUI EUGENE O'NEILL

Text tiprit ca inedit n Viaa Romneasc, an XCIV, nr. 3-4, mar-tie-aprilie 1999, pp. 134-139. Conferin rostit la 15 iunie 1939, naintea premierei piesei Locul unde a fost Crucea pe scena Teatrului Ligii Culturale. Mircea Vulcnescu este printre cei civa intelectuali ai momentului interbelic care contribuie la promovarea creaiei marelui dramaturg american n contiina cititorului romn. N-am cercetat mai ndeaproape ptrunderea lui O'Neill n cultura romneasc. Semnalez, totui, pentru cititor i pentru cercettorul interesat cteva referine de pn n 1939: Paul I. Prodan, Eugene O'Neill", n Rampa, an VI, nr. 1479,4 octombrie 1922, p. 1; Teatrul lui Eugene O'Neill", n Vremea, an IV, nr. 213,15 noiembrie 1931, p. 9; nr. 214,22 noiembrie 1931, p. 9; Paul Sterian, Femeia n tragedia lui Eugene O'Neill", n Vitrina literar, an II, nr. 8,1 aprilie 1934, pp. 1, 2; Cocteau O'Neill", n Rampa, an XVIII, nr. 5113, 28 ianuarie 1935, pp. 1, 2 (i desen O'Neill); B. Cehan, Eugene O'Neill", n Azi, an IV, nr. 3, iunie 1935, pp. 1761-1762; Petru Comarnescu, Drama vieii i a cunoaterii la Eugene O'Neill", n Revista Fundaiilor Regale, an IV, nr. 2,1 februarie 1937, pp. 345-370; idem, Neoclasicismul lui Eugene O'Neill", n Revista Fundaiilor Regale, an IV, nr. 3,1 martie 1937, pp. 596-628; idem, O monografie german despre dramaturgul O'Neill", n Revista Fundaiilor Regale, an VI, nr. 4,1 aprilie 1939, pp. 214-219; Dan Petra-incu, Straniul interludiu", n Romnia literar, an I, nr. 32, [1939], p. 6 (despre traducerea lui Petru Comarnescu); Maldoror ( = Peri-cle Martinescu), [Eugene O'Neill..."], n Romnia literar, an I, nr. 34, [1939], p. 2 (despre Straniul interludiu"); D. Foca, Americanii i tragedia modern", n Romnia literar, an I, nr. 38, Crciun 1939,'p- 10; . a. Pn n 1948, despre O'Neill au mai scris Teodor Scarlat, Dan Nasta, Alice Voinescu (n Revista Fundaiilor Regale, octombrie 1945), Petru Comarnescu {Revista Fundaiilor Regale, iunie 1946)

406
. a., alturi de cronici la spectacolele cu Dincolo de zare (1943) i Din jale se ntrupeaz Electr a (1943). Nu urmrim aproprierea lui O'Neill n ultima jumtate de veac, ntruct ne-am ndeprta de interesul acestor note, privitoare la locul lui Mircea Vulcnescu printre cei care au susinut cunoaterea unui mare dramaturg al veacului. Printre teatrele care s-au impus n anii '30 a fost i Teatrul Ligii Culturale. nfiinat n 1935 (inaugurare: la 14 decembrie), din iniiativa lui Nicolae Iorga, cu activitate pn n 1940 (la 30 noiembrie i schimb numele n Teatrul Municipal I. L. Caragiale"), este precursorul actualului Teatru Lucia Sturdza-Bulandra" (de pe Splaiul Dmboviei). La conducerea Teatrului Ligii Culturale s-au succedat Vasile Bre-zeanu, Ion Manolescu (o vreme, mpreun cu Ion ahighian) i Nicolae Massim. Iar regizorul Ion ahighian a pus n scen piese de Moliere, Schiller, Tolstoi, Shakespeare, Pirandello, Gogol . a. (Pentru o descriere mai ampl i pentru analiz, vezi: voi. colectiv Istoria teatrului n Romnia, voi. III, 1919-1944, red. resp. Simion Alte-rescu, Bucureti, Ed. Academiei R. S. R., 1973, pp. 75-76 . a.) Acelai Ion ahighian va monta Dincolo de zare (1943; cronic n Bis, 2 mai 1943) i Din jale se-ntrupeaz Electra (1943; cronic n Cortina, 1 ianuarie 1944) pe scena Teatrului Naional din Bucureti. Premiera spectacolului cu piesa Acolo unde este Crucea a fost precedat de conferina experimental inut, sub auspiciile Universului literar, de Mircea Vulcnescu. Printre interprei s-au aflat: Emil Botta (Nat Bartlett), G. Soare (cp. Bartlett), Ulpia Herien Botta (Sue), Sergiu Dumitrescu (dr. Higgins) . a.

Dac informaiile despre Teatrul Ligii Culturale le-am preluat din volumul colectiv menionat mai sus, vin i completez tratatul cu informaii despre spectacolul cu piesa Acolo unde este Crucea, despre care nu se face nici o meniune. n arhiva familiei se afl doar nsemnri pe fie pregtitoare pentru rostirea conferinei. 1. Vezi trimiterea bibliografic de mai sus. 2. Vezi i pentru Paul Sterian articolul indicat mai sus. 3. Margareta Sterian, cunoscuta pictori, a publicat cteva volume de proz memorialistic i a fcut mai multe traduceri din literatura american, printre altele i din O'Neill. 4. N-am identificat o reprezentaie teatral cu o pies a lui O'Neill nainte de 1939.

407
5. Pe o alt fi, autorul a notat urmtoarea form: Ce loc ocup piesa Locul unde a fost Crucea n ansamblul operei lui O'Neill? a) e o pies din tineree; b) nu e una din acele mari fresce simfonice ale teatrului o'neil-lian. Nu e nici mcar una din acele piese n care O'Neill dezvolt larg o tem lturalnic, ce va intra mai trziu n compunerea uneia din aceste drame simfonice. Ci este o schi din acelea care, reluat, sudat, articulat, adncit i orchestrat, vor da piesele mari ale teatrului su." Mi s-a prut c aceasta este o prim form de redactare. UN ALT PUNCT DE VEDERE Text inedit; scris pentru nr. 1 al revistei Criterion, rubrica ...i cteva puncte de vedere". n Criterion (an I, nr. 1, 15 octombrie 1934, p. 6, rubrica ...i cteva puncte de vedere"), Petru Comarnescu fost bursier al Fundaiei Rockefeller a publicat urmtoarea not: O problem pentru cetitori. Mai poate fi socotit materialist i inutil un popor care, pe cale panic i raional, n toiul unei crize care ar putea zpci i conduce la animalitate i snge, este gata s-i stabileasc distribuia bogiei lui proprii ? Este cazul Statelor Unite ale Americii, unde n momentul de fa nu numai democraii ci i o seam de bogtai i intelectuali de diferite credine i tagme se pronun pentru stabilirea unor limite i srciei i bogiei, fixnd drept minimum de trai 200 de dolari lunar de persoan i maximum de venit anual la 25 000 dolari de persoan. Acesta este programul cu care candideaz acolo o seam de politicieni importani i acesta este mijlocul prin care se crede c, dac nu criza, mcar obstacolele solidaritii sociale vor fi nlturate." Mircea Vulcnescu plnuiete un alt punct de vedere" cel din culegerea de fa , care n-a fost publicat atunci (nu tiu nc de ce n-a aprut n acel numr 1 i nici ntr-unui urmtor sau ntr-o alt publicaie). Oricum, cel puin pentru sine iar acum, prin publicare, i pentru cititorul de azi , delimitarea fa de punctul de vedere al lui Petru Comarnescu (i al unora dintre semenii notri de azi) se face suficient de tranant. Nu este exclus s se fi fcut o delimitare pe cale oral, fa de care Comarnescu s fi rspuns prin polemica pornit n Stnga, la numai trei luni dup apariia numrului 1 al Criterionului. n arhiva familiei se pstreaz textul n form dactilografiat (snt 2 pp., scrise la dou rnduri; formatul: 210/340 mm); are modificri 408 i corecturi fcute cu cerneal verde i neagr. La sfrit, semntura: M. V. (aa cum erau semnate notele de la rubrica .. .i cteva puncte de vedere" cu iniialele numelui real). Nu figureaz n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. 1. Scpare n textul autorului: Lewis". 2. mpuiere. (fr.) 3. Petru Comarnescu.

IDOLUL" LENIN
Publicat n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2 (102-103), 1996, p. 211-225. n cadrul Asociaiei de arte, filozofie i litere Criterion, ciclul Idoli", organizat sub forma simpozionuluidezbatere, a fost inaugurat n seara zilei de 13 octombrie 1932 la Fundaia Universitar Carol I" din Bucureti. A prezidat C. RdulescU'-Motru i l-au prezentat pe Lenin, de pe diverse poziii ideologice, urmtorii: Mircea Vulcnescu teza leninist; Petre Viforeanu teza burghez; H. H. Stahl teza social-democrat; C. Enescu teza rnist; Mihail Polihroniade teza tacticei politice. Simpozionul a fost repetat n 18 octombrie 1932. Sub preedinia tot a lui C. Rdulescu-Motru, au vorbit: Mircea Vulcnescu, Petre Viforeanu, Mircea Grigorescu (Lenin n lumina propagandei) i Mihail Polihroniade. n arhiva familiei s-au pstrat: un text dactilografiat (ex. 1; 24 pp.); texte-variante de lucru dactilografiate; manuscrise (6 file, scrise cu creion negru i cu cerneal verde); 78 fie (scrise cu cerneal verde i cu creion negru; formatul: 110/170 mm) (o ultim parte a fielor poart titlul: Replicile, i snt adresate ctre C. Enescu, M. Polihroniade i P. Viforeanu). Un dosar poart o etichet cu titlul: Lenin i leninismul. Transcrierea s-a fcut dup textul dactilografiat care are 24 pp. (cu modificri autografe fcute cu creion negru). Pe prima pagin se afl notat titlul: Idolul Lenin" i o

indicaie n partea de jos: Tez pentru primul symposion al Asociaiei CRITERION susinut la 13 octombrie 1932 la Fundaia Carol din Bucureti". (Formatul: 210/340 mm.) Pe marginea unor pasaje, autorul a tras cu creionul negru linii verticale, marcnd astfel pasaje ce urmau s fie citite; pe o pagin a notat: Rezumat, dac nu e vreme". O serie de cuvinte importante din text snt subliniate cu creion rou sau cu altul albastru. 409 1. Vezi clasica teorie a idolilor la Francis Bacon, n Noul Organon, cartea I, paragr. XXXVIII-LXVIII. Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1957, pp. 41-57. 2. Iat doar o nsemnare, din mai multe: Doamnelor i domnilor, Programul m-a anunat greit. Nu voi expune aci numai teza leninist. n primul sfert de ceas voi ncerca s povestesc pe scurt viaa lui Lenin. Asta, pentru a da o baz de fapte discuiei ce va urma. Iar n al doilea sfert de ceas ce mi s-a dat, voi expune, apoi, n linii mari, doctrina leninist. Istoricii vieii lui Lenin nu redau la fel chipul dictatorului rou. Lucrul e firesc, crile lor venind din tabere potrivnice. Se pot totui desprinde din literatura privitoare la Lenin trei feluri principale de a nfia chipul lui istoric: tipul unui Lenin erou, care foreaz destinul, tipul unui Lenin om reprezentativ, care-1 ndur, i tipul unui Lenin anormal, sau monstru, n strns legtur, fiecare, cu recunotina, ndejdea, teama sau rzbunarea mediului social care-1 resfrnge. Astfel, proletariatul rusesc cultiv mitul unui Lenin, Fiu unic al lui Marx, ntrupare a socialismului; proletariatul mondial, chipul unui Lenin Mesie-social, adevrat sau fal, dup cum face parte din internaionala [a] doua sau a treia. Burghezia vede-n el fie un monstru moral, apocaliptic, fie un monstru rasial, sau nebun, dup cum e vorba de emigraia ruseasc sau de burghezia din Apus. rnimea-\ privete ca pe-un ar dttor de pmnt, sau ca pe-un stpnitor silnic care a clcit-o iar i i ia dijm! Acesta-i mitul. Care e ns omul i doctrina care stau la baza lui ?" ntregul text reprodus aici este tiat cu creion albastru, iar pe margine autorul a notat: Rezumat, dac mai e vreme". 3. Mircea Vulcnescu era pe-atunci asistentul de etic al profesorului Dimitrie Guti.

MUSSOLINI
Al patrulea simposion despre Idoli" al Asociaiei Criterion" Dare de seam publicat n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1 -2 (102-103), 1996, pp. 26,29. Simpozionul consacrat idolului" Mussolini a avut loc n seara zilei de 3 noiembrie 1932, la Fundaia Universitar Carol I" din Bucureti. Temele pe care le-au dezbtut vorbitorii au fost: Mihail Polihroniade De la om la idol; H. H. Stahl De la idol la om; 410 Alexandru-Christian Teii Creatorul; C. Enescu Distrugtorul; R. Hillard Antidemocratul. n arhiva familiei s-a pstrat un text dactilografiat (2 p., la un rnd, formatul 210/340 mm), fr corecturi sau modificri autografe.

IARI PROBLEMA DEMOCRAIEI LA NOI

Aprut n Viaa Romneasc, an XC, nr. 3-4, martie-aprilie 1995, p. 108-115 (rubrica Restituiri"). Dup absolvirea Facultii de Litere i Filozofie i a celei de Drept din Bucureti, Mircea Vulcnescu s-a aflat la Paris, din toamna lui 1925 pn n vara lui 1928, n vederea specializrii, a doctoratului. Intrat n mediul cultural francez tnrul romn vrea s priceap ct mai bine noul mediu intelectual, att pentru sine, pentru pregtirea doctoratului (i fixase o tem privitoare la sistemul instituional), ct i pentru lumea romneasc de-acas. Astfel c plnuiete, pentru unele publicaii din ar, o suit de Scrisori din Paris, dintre care unele au aprut n Gndirea, iar altele au rmas n form manuscris, o dat ce meditaia s-a obiectivat prin scris. ederea la Paris i deci relativ departe de viaa cultural naional i prilejuiete lui Mircea Vulcnescu i o introspecie, msurnd i n form scris formarea sa intelectual n anii studeniei bucu-retene. Alturi de Manifestrile mele publice, de Lecii i cursuri de facultate care m-au pus pe gnduri, Lucrri la facultate . a., aterne pe hrtie i o Anex asupra orientrilor politice i Iari problema democraiei la noi. Revizuire. Poate c mprejurrile conceperii acestui ultim text snt mai nuanate. Spre exemplu, el public n Buletinul A. S. C. R. (an V, nr. 2) din martie 1928 un amplu articol: Revizuire de contiin. Cuvinte pentru o generaie". Pn la noi identificri, cred c e bine s cunoatem textul, chiar atunci cnd ne lipsete ceva din context. Nu figureaz n bibliografia ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. n arhiva familiei se afl un text scris cu cerneal verde, pe o singur fa a filei, cu modificri fcute cu creion negru. Snt 12 pp., nenumerotate (formatul: 195/260 mm). 1. Pe marginea textului, autorul a notat cu creion negru: Idee cretin". 2. Pe marginea pasajului care ncepe cu Democraia are ca noiuni..." i pn la: ...poate mai sus, n Renatere", Mircea Vulcnescu a desfurat o schem (transcris aci pe orizontal:

Reacionar Tradiionalist

Reformist radical Revoluionar"

411
conservator meliorist Idee reformist 3. nsemnare marginal: Tradiia bizantin". 4. Cu sensul de: din dezvoltarea". 5. Pe marginea textului, (cu creionul) autorul se ntreab: Timiditate ? Pudoare ? Viciu ?". 6. Clasicelor argumente (speculative) mpotriva ideii micrii (Ahile, Sgeata . a.) c nu se poate concepe micarea , formulate de coala eleat (Zenon . a.), cinicul filozof Diogene din Sinope le contrarspundea ridicndu-se n picioare i... plimbndu-se. N. IORGA I TINERETUL UNIVERSITAR Articol de atitudine aprut n Floarea de foc, an I, nr. 12,26 martie 1932, p. 1. Semntura: Mircea M. Vulcnescu. Scrierea i tiprirea textului au fost prilejuite de o manifestaie studeneasc. ntruct autoritile i-au mprtiat pe studeni cu ajutorul forelor poliieneti, o serie de intelectuali au luat atitudine prin pres; printre alii, i cei din gruparea revistei Floarea de foc, a lui Sandu Tudor. Un numr special, de dou pagini, al revistei (an I, nr. 12), cel din 26 martie 1932, a fost consacrat acestui eveniment. ntruct n colecia Bibliotecii Academiei Romne nu se afl numrul sus-citat, dau aci cteva informaii despre acest numr (pstrat ntr-o bibliotec personal). Numrul ncepe cu urmtorul protest (preluat integral): Noi, cei treizeci i opt scriitori i ziariti ai generaiei noi, ridicai aci lng toat tinerimea contient a acestei ri, salutm studenimea romn, creia ne alturm. Unitatea gestului ei curagios i tria cu care i apr drepturile nclcate de bestialitate, e pilda ca i toat ndejdea noastr moral n biruina spiritului, gndului i faptei curate, cari singure trebuie s ne stpneasc." Semneaz: George Mihail Zamfirescu, Mircea Vulcnescu, George Racoveanu, Paul Sterian, Ion Clugru, Haig Acterian, Dan Botta, Emil Gulian, Alexandru Sahia, N. Carandino, Emil Botta, Dan Petraincu, Aravir Acterian, C. Fntneru, Radu Popescu, Ghi Ionescu, Ovi-diu Papadima, Horia Stamatu, Eugen Ionescu, Paul Costin Deleanu, Sandu Tudor . a. n continuare se tipresc texte semnate de fiecare dintre cei de mai sus . a. Pagina a doua se ncheie cu urmtorul text, cules cu corp de liter mai mare: n aceast vreme de general lunecare ctre nu se tie unde, percheziionarea redaciei ziarului Calendarul, ridicarea tuturor dosarelor i manuscriselor, arestarea ntregei redacii i suspendarea

412
fr termen a apariiei gazetei semnific definitiv mentalitatea i puterea politic a guvernului actual. n aceste condiii morale suspendarea unei gazete nu poate totui nsemna nimic. Singura dezlegare a situaiei penibile a unui guvern care nu mai nelege, nu se mai nelege pe sine i nu mai poate stpni, ESTE SUSPENDAREA ARII, sau suspendarea de ctre ar a celor inapi funciei ce le incumb." n arhiva familiei nu s-a pstrat manuscrisul, nici vreo form dactilografiat i nici numrul din Floarea de foc. Titlul textului l-am preluat din Bibliografia scrierilor proprii, ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. 1. Vezi: Asociaia General a Studenilor Universitari Romni, Adevrul asupra manifestaiei sngeroase din Piaa Teatrului. Bucureti, Tip. Regal, 1906,16 p. Vezi i: Mihail Antoniade,/#rn<z/; n ncercare asupra superficialitii. Bucureti, Ed. H. P., 1992, p. 149.

BASMU CU DOCTORU ROU

Not polemic publicat n Dreapta, an II, nr. 5,29 ianuarie 1933, p. 3. Semntura: Mircea Vulcnescu. Se ia atitudine fa de coninutul articolului lui NicQlae Rou, Situaia intelectualilor", publicat n Axa, an II, nr. 5, 22 ianuarie 1933, pp. 1, 2. DREAPTA, subintitulat foaie de cultur, informaie i lupt", a aprut ca gazet a Centrului Studenesc Bucureti, la 13 decembrie 1931. Redactor responsabil a fost E. Horescu. Mircea Vulcnescu a fost unul dintre redactori, cum ne informeaz E. Horescu n Povestea Dreptei" (n Dreapta, an II, nr. 6,15 februarie 1933, p. 5). Publicaia a aprut pn n noiembrie 1934, cu ntreruperi (n total: 24 numere). La Dreapta Mircea Vulcnescu a colaborat cu urmtoarele articole: n ceasul al unsprezecelea" (an II, nr. 1, 4 decembrie 1932, pp. 1,2); Cele dou Romnii" (an II, nr. 2,11 decembrie 1932, pp. 1, 3); Puin sociologie" (an II, nr. 4, 25 decembrie 1932, pp. 1, 3); Basmu cu doctoru Rou" (an II, nr. 5, 29 ianuarie 1933, p. 3); Fatalitate sau altceva?..." (an II, nr. 5, 29 ianuarie 1933, p. 3); Problema generaiei" (an II, nr. 5,29 ianuarie 1933, p. 5); Pentru dl M. Polihroniade" (an II, nr. 5, 29 ianuarie 1933, p. 5); O cruce pe mormntul Eroului Necunoscut" (semnat: Dreapta"; an II, nr. 5, 29 ianuarie 1933, p. 5); Istorismul prin resemnare n spiritualitatea tinerei generaii (an II, nr. 8, 26 martie 1933, p. 3).

413
Nicolae Rou (1903-1962) atacase, n decembrie 1932 (n Viaa literar), de pe o poziie de dreapta

intransigent, simpozioanele organizate de Asociaia Criterion". De ndat i-au rspuns Mihail Sebastian (n Viaa literar) i I. I. Cantacuzino (n Romnia literar). Mircea Vulcnescu n-a intervenit atunci direct, dar nu pierde prilejul oferit curnd de Nicolae Rou, absolvent al Facultii de Medicin, prin articolul publicat n Axa. 1. Nicolae Rou, Situaia intelectualilor"; n Axa, an II, nr. 5, 22 ianuarie 1933, pp. 1, 2. 2. Dac credei n Absolut, atunci fii logici" (fr.). 3. Vezi A. C. Cuza, Studii economice-politke (1890- 1930). Cu o introducere. Bucureti, Ed. Casei coalelor, 1930, p. III. Dedicaia are forma: Aprtorilor luminai ai ideei de naionalitate n politica economic romneasc nchin Autorul".

O CRUCE PE MORMNTUL EROULUI NECUNOSCUT

Articol de atitudine religioas aprut n Dreapta, an II, nr. 5, 29 ianuarie 1933, p. 3. Semntura: Dreapta. Acest text nu figureaz n bibliografia scrierilor proprii ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. Se tie c Mormntul Eroului Necunoscut nu are cruce; n ziua de 24 ianuarie 1933, un grup de tineri orientai ctre dreapta politic a vrut s instaleze o cruce eroului neamului cretin romnesc; autoritile i-au maltratat i au smuls crucea. Dreptcredinciosul Mircea Vulcnescu protesteaz, ca un bun ortodox ce este (indiferent cine ar fi pus crucea). n 1935, Asociaia Cultul Patriei" va aeza i ea o cruce. Poate c e bine s se tie c nici astzi Mormntul Eroului Necunoscut (readus n 1990 de la Mreti i) amplasat n Parcul Libertii din Capital nu are o cruce, ca semn al credinei ortodoxe pentru morii i eroii si. n bibliografia scrierilor sale, Mircea Vulcnescu indic i acest text, cu specificarea c este semnat: Anonim (Dreapta)". Transcrierea s-a fcut dup ziar. 1. n Parcul Libertii (fostul Parc Carol") din Capital, n anii '30, n cadrul Lunii Bucuretilor", se organizau expoziii, precum aceea din toamna lui 1934, despre care Mircea Vulcnescu a scris o not n Criterion (an I, nr. 1,15 octombrie 1934, p. 6). Tot aci fusese amplasat n 1906 marea expoziie jubiliar organizat cu prilejul mplinirii a 40 de ani de domnie ai lui Carol I. Dintr-o asemenea

414
expoziie s-a permanentizat i s-a nscut actualul Muzeu Tehnic Di-mitrie Leonida".

SENSUL REACIEI NAIONALISTE

Text inedit; scris n decembrie 1933. Nu figureaz n bibliografia scris n decembrie 1940. n arhiva familiei se afl: a) un text scris cu cerneal verde; are 4 pp.; b) un text dactilografiat, cu titlul: Sensul reaciei naionaliste (scris cu cerneal verde); are 2 pp. (la 2 rnduri; formatul: 210/340 mm). Este singurul text n care Mircea Vulcnescu se pronun deschis fa de (dar nu alturi de) micarea naionalist de dreapta. Desigur, s-ar putea mult comenta despre diverse scrieri ale lui, despre relaiile cu Nae Ionescu sau cu civa prieteni nscrii n Micarea Legionar . a. Rog ca orice judecat asupra atitudinii politice a lui Mircea Vulcnescu s in seama cel puin de urmtoarele: 1) de atitudinea lui ce rezult din toate scrierile; 2) de faptul c n-a colaborat la Cuvntul lui Nae Ionescu n 1938, cnd a devenit organul Micrii Legionare"; 3) c n-a colaborat la nici o publicaie de dreapta n toamna lui 1940; 4) c a fost numit n guvernul lui Ion Antonescu n ianuarie 1941 (deci dup nbuirea rebeliunii legionare). Prelum aci forma din manuscris, aproape integral. (Am renunat doar la cteva nceputuri de fraze, nescrise pn la capt, marcate prin [...]: Generaiile care ne-au precedat ne-au dat unitatea politic, dar ne-au lsat n suflet o contradicie nedezlegat, ce ne frmnt antinomic. Unitatea sufleteasc scoas din cadrul unei probleme vii e numai o form , un cadru de dezvoltare, dar nu are coninut viu. n cadrul acestei probleme naionale noi vom tri conflictul [...] Nu tim cum o vom dezlega. Muli dintre noi caut deja, pe ci deosebite. Dar, pentru noi toi, subzist alternativa de care aminteam. Pn la dezlegare cei de-o generaie ne cunoatem ori de unde am veni i pe orice cale am cuta prin acest semn, c toi, fr excepie [...] Teza e clara i aplicaia ei coerent: corespunde ea ns realitii ? Dar dac n esena ei Garda de Fier ar evolua spre altceva? [...] Dac aceast Gard [...] 415 Statul romnesc, organizaie politic menit s asigure triumful valorilor spirituale i economice romneti. [...] ncepem prin a observa c nu e vorba aci de o tez izvort din analiza sociologic a realitilor care alimenteaz la noi micrile naionaliste, ci de aplicarea unei scheme tip, mprumutat societilor burgheze din Apus, cu o formaiune social deosebit de a noastr. [...]

Cum vedem, ntreaga teorie de mai sus tgduiete naionalismului un sens de sine stttor. Ea e mai curnd o teorie a utilizrii naionalismului n lupt de clas, dect o explicare a sensului su social propriu. Faptul se confirm dac privim cellalt aspect al problemei, i anume: interpretarea naionalismului colonial sau asiatic. Venit de unde vine, lucrul trebuie s ne mire. Tgduirea oricrui sens propriu naionalismului e fireasc din partea celor care consider ntreaga, toat viaa social exclusiv din punctul de vedere al luptei de clas. De aceea fondul discuiunii nici nu poate purta direct asupra sensului social al naionalismului, ci mai nti asupra realitii luptei de clasai Dar atunci orice discuie cu ei devine imposibil. Credincioi obiceiului nostru mai vechi, vom ncerca s ne transpunem n punctul de vedere al adversarilor i s cercetm acolo, dac nu este posibil o intensificare autonom a naionalismului. Dac naionalismul e un mit ? Nu cumva mitul de clas. Prin aceasta cade ns obiecia fundamental a lagrului marxist, dup care deosebirea dintre micrile naionaliste i cele proletare e c clasa social e o realitate , pe cnd naiunea e un mit! Obiecie conform creia, pe cnd naionalismul nu e o idee, ci tot un mit de clas, numai un alt mit de clas, i anume: mitul burgheziei revoluionare. 1) Clasa social e o realitate social, ca atare, are i condiii obiective de realizare, dar i etic subiective; 2) Exist totui un mit de clas. 1) La fel, neamul are i el condiii obiective; 2) Exist i un mit al neamului. Cci pentru unu, credincioi teoriei generale, naionalismul din rile coloniale e corelatul politic al constituirii unei burghezii indigene. Iar pentru alii, acelai naionalism e, dimpotriv, mitul de raliere a proletariatului exploatat mpotriva burgheziei strine exploatatoare. Dualitatea aceasta de interpretri dovedete perfect c viciul fundamental al formulrii naionalismului din punctul de vedere al cla416 sei n ncercrile de prezentare a rostului naionalismului de la stn-ga avem de-a face cu o ncercare de considerare a lui din punct de vedere al altor probleme i categorii sociale, ci nu cu o nelegere i o explicare a lui propriu-zis. Punerea aceasta n funcie a unui curent fa de altul este posibil; dar mprejurarea c acelai fapt poate fi integrat n dou structuri sociale diferite i poate fi utilizat cnd n funcie de una, cnd n funcie de alta, avnd astfel dou sensuri diferite: 1) sau dovedete c, n msura n care a doua teorie e exact, naionalismul nu este n chip necesar corelatul politic al burgheziei, sau 2) ntrebuinarea termenului de naionalism n cele dou sensuri e abuziv, fiind vorba, din punct de vedere social, de dou lucruri cu totul diferite. Cum ns termenul utilizat, pn la proba contrarie, acoper mcar una identic, dei n funciuni sociale diferite, trebuie s concludem la posibilitatea formulrii sociologice a problemei naionalismului, complet independent de problema existenei de clas] adic la constatarea c, oricum ar fi folosit naionalismul n lupta de clas , esena acestei noiuni este independent de ideea de clas, oricare ar fi mprejurrile de fapt n care ia natere, i cu care ideea de clas poate interveni, dar contingent, ca i cu cea de ras, de limb, de aezare, de cultur etc. Naiune i clas se opun deci ca dou uniti sociale. Ele se pot integra i opune i aceast opoziie sau integrare izvorte din contingenele istorice, ci nu deriv dintr-o opoziie dialectic de concepte."

XIII GEMINA"
Text inedit; scris n 1938. A fost conceput ca articol-program al unei proiectate reviste, care n-a aprut. n bibliografia scrierilor proprii din 1940, Mircea Vulcnescu a inclus-o la lucrri inedite, cu titlul: Prefa la XIII Gemina. n arhiva familiei se afl textul dactilografiat (ex. 1); are 4 pp., cu mai multe modificri fcute cu creion negru sau rou. 1. Peste civa ani, Dan Botta va scoate, mpreun cu Octavian C. Tsluanu i Emil Giurgiuca, revista Dacia (15 aprilie 1941- 1 mai 1942); aci el va publica, printre altele, eseurile: Romnii, poporul tradiiei imperiale; Misiunea Roman; Instituiile Romei . a. 2. Expresie impus n viaa cultural de la Lucian Blaga, Revolta fondului nostru nelatin", n Gndirea, an I, nr. 10, 15 septembrie 1921, pp. 181-182 (retiprit n voi. Ceasornicul de nisip, ed. 1973). 3. Emanuel Socor (1881-1951). 417

EXIST O ROMNIE...
Publicat n Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2 (102-103), 1996, pp. 190-192.

Nu este menionat n bibliografia din 1940 i nici n completrile fcute n 1944. n arhiva familiei se pstreaz un text dactilografiat; are 2 pp. (copie, foi, scrise la un rnd). 1. Eminescu, Revedere. n manuscris lipsete versul: Lumea cu pustiurile". 2. Aci, i mai departe, spaiul alb indic cuvinte lips n textul dactilografiat (i pe care n-am tiut cum s le reconstitui). 3. Reamintesc clasicul blestem al Poetului: Cine-au ndrgit strinii Mnca-i-ar inima cnii, Mnca-i-ar casa pustia i neamul nemernicia! (M. Eminescu, Doina; n Opere, voi. I. Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II", 1939, p. 183.) 4. Constantin Noica scrisese despre omul cuminte" n articolul Prejudecata crii", publicat n Fapta, an I, nr. 7,22 noiembrie 1930, p.5. Dar poate c Mircea Vulcnescu se refer la un alt text, de pe la sfritul anilor '30, n care Noica s fi vorbit tot despre cuminenia" omului. Finalul textului vulcnescian ne duce astzi, fr voie, i la cea de a treia introducere la Devenirea ntru fiin a aceluiai Constantin Noica, intitulat Cuminenia Pmntului. Preiau aci un pasaj: ntr-adevr, nu se tie dac la un moment dat nu va veni n inspecie pe Pmnt vreun intendent cosmic, nsrcinat cu supravegherea prii acesteia mai secundare a galaxiei noastre, care s ne ntrebe: Sntei cumini ? Este cuminte Pmntul ? Sau s trimitem din cosmos o comet ca s mturm viaa de pe el ? Ne putem nchipui c n clipa aceea unii oameni politici de pe Terra se vor grbi s se ascund, civa mari fizicieni vor lsa capul n jos i, n lipsa cuiva care s spun deschis dac Pmntul este cuminte ori nu, s-ar putea ivi un copil, ca n basmul lui Andersen, care s fi silabisit pe soclul statuii titlul ei i care s rspund artnd-o: Dar sntem cumini. Iat Cuminenia Pmntului . Atunci intendentul cosmic s-ar uita la ea i ar fi sori ca pmntenii s scape cu via, n msura n care acela ar nelege, ct de ct, ce vrea s exprime sculptura." (Constantin Noica, Trei Introduceri la Devenirea ntru fiin. Bucureti, Ed. Univers, 1984, p. 142.)

418 AL.-CHR. TELL, REVOLUIA ROMNILOR ARDELENI"

Not aprut n Criterion, an I, nr. 5, 15 decembrie 1934, p. 4 (rubrica ...i cteva puncte de vedere"). Semntura: M. V. Autorul prezint studiul lui Alexandru-Christian Teii, Revoluia romnilor ardeleni, publicat n Revista Fundaiilor Regale", an I, nr. 12,1 decembrie 1934, pp. 603-626. n Criterion nota n-are titlu; cel pe care l-am dat l-am preluat din bibliografia scrierilor proprii ntocmit de Mircea Vulcnescu n decembrie 1940. n arhiva familiei n-am gsit nc manuscrisul sau o form dactilografiat. 1. Nota ncepe astfel, ntruct ntr-o not precedent n aceeai revist Criterion Mircea Vulcnescu scrisese despre publicarea de ctre Scarlat Strueanu a ctorva scrisori ale lui Odobescu. (Vezi n voi. Dimensiunea romneasc a existenei, voi. 2. Chipuri spirituale. Bucureti, Ed. Eminescu, 1995, p. 98.) GNDURI PENTRU DUREREA I NDEJDEA CEASULUI DE ACUM Iniial, conferin rostit la Radio Bucureti, n seara zilei de 18 octombrie 1940 (1920-1935), cu titlul ntreg: Gnduripentru durerea i ndejdea ceasului de acum. Cuvinte pentru fratele rmas departe. Publicat n Dacia, an I, nr. 3,15 mai 1941, p. 1. Semntura: Mircea Vulcnescu. La publicare nu s-a pstrat subtitlul, n schimb, a fost adugat motoul. n arhiva familiei se pstreaz forma rostit la Radio; snt 1 p. de titlu + 8 pp. dactilografiate, fr modificri autografe, doar cu sublinieri marginale fcute cu rou i verde. Transcrierea se face dup Dacia. Pauzele dintre unele alineate nu snt marcate n revist (le-am preluat dup forma dactilografiat din arhiv). Diferena ntre forma citit la Radio i cea tiprit n Dacia este n cteva locuri. Cele mai importante le nsemnez n aceste note. 1. n forma dactilografiat se continu cu o intercalare: din motenirea printeasc cotropit de strini". Probabil c asemenea modificri au fost operate spre a nu atinge relaiile cu autoritile germane i cele maghiare, ntruct n momentul tipririi conferinei Mircea Vulcnescu era membru al guvernului condus de Ion Antonescu (ca subsecretar de stat al Ministerului de Finane). 419 2. n textul rostit la Radio, n locul expresiei: ispita amar a ndoielii!" este: dezndejdea". 3. n forma dactilografiat se afl urmtoarea intercalare: abia pe la jumtatea veacului trecut". 4. n forma citit la Radio, aceast propoziie suna astfel: Nu s-au aruncat nc bine hotarele ce ne despart i un duh nou i face iz de tineree n mdularele neamului nostru sfrtecat." 5. Prin... (punctele de suspensie) autorul a nlocuit urmtorul gnd: n curnd iureul ei va fi iar la tine-n poart".

6. La Radio, fraza aceasta era doar o propoziie: Nimeni nu e niciodat singur." 7. n textul dactilografiat urmeaz o fraz eliminat pentru tipar: Gloanele, funia care au rpus pe ai ti au rpus i pe cei mai buni ai notri." 8. Fraz adugat n textul din Dacia. 9. n textul dactilografiat, ultimele dou alineate au forma: l va ridica, fecior curat, dintr-un sat de la noi i adunnd n jurul lui toate puterile neamului i va pune n mn sabia dreptii romneti i pe frunte cununa biruinei. Spada lui va fi spada lui tefan i puterea ei va fi tria credinei, a rbdrii i a ndejdii noastre. Iar cununa lui va fi cununa de mucenic a cpitanilor neamului nostru, cununa lui Horea i a lui Iancu."

CE ATEPT DE LA COAL PENTRU COPIII MEI

Text inedit. Conferin rostit n ziua de 9 august 1943, la Rmnicu Vlcea, la cursurile organizate de Oficiul Educaiei Tineretului din cadrul Ministerului Culturii Naionale i al Cultelor pentru profesoare, cu tema general privind educaia tineretului. Cursurile pentru profesorii secundari s-au desfurat ntre 20-29 iulie, iar cele pentru profesoare ntre 1 -9 august 1943; deci, Mircea Vulcnescu a ncheiat seria conferinelor. n Programul cursurilor... (Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, 1943), conferina lui Mircea Vulcnescu are titlul Prinii i educaia tineretului. Probabil c tema (dac nu i titlul) s fi fost convenit cu confereniarul. Dar, dei acel program exist n arhiva familiei, n completarea la lista lucrrilor proprii Vulcnescu n-a preluat acel titlu. Nici fiele nu au un titlu (coperta n care se pstreaz este luat de la alte fie). nct, propun s rmnem la titlul pe care Mircea Vulcnescu 1-a indicat n bibliografia scrierilor sale. Textul conferinei se afl sub forma nsemnrilor fcute cu creionul negru (numai prima fi este scris cu cerneal albastr) pe fie; 420 snt n total 83 de fie (formatul 100/170 mm), nenumerotate (numerotarea cu cerneal roie i aparine lui Zaharia Balinca). Coperta n care se pstreaz fiele are (scris cu creion albastru) titlul: Etica unitilor sociale (dup ce iniial fusese copert scris pe verso, cu cerneal albastr cu Material pentru Seminarul de Etic. Probleme). Probabil c Mircea Vulcnescu, vrnd s pun fiele ntr-o copert, a gsit, mai la-ndemn, coperta de la un seminar de etic. 1. Sandra este fiica mijlocie a lui Mircea Vulcnescu; nsemnare fcut spre a expune oral povestea unei experiene de via a unei colrie nscute n 1931, deci care avea 12 ani pe-atunci. 2. O alt nsemnare pe scurt, privitoare la o povestire ce urma s fie expus oral. 3. Urmeaz o suit de fie (15 la numr), pe care autorul a notat, pe cte una, numai o direcie sau o ocupaie: Definit n raport cu alii, n cmin; Soie; Mam; Sau n afar: Inspiratoare; Sau sare a pmntului, punnd n valoare creaiunile altora; Ori dintr-o activitate definit ntr-o profesiune anumit: Funcionar; Profesoar; Devotat misiunilor de ajutorare social; Definit n raport cu sine. Creatoare; Femeie de tiin; Artist; Pictori". 4. Acest exemplu: Soie martirizatoare. Contesa Tolstoi" este notat pe verso-ul fiei care s-a ncheiat cu concret". 5. Alt nsemnare pe verso, ce urma a fi expus oral. 6. Autorul n-a gsit pe moment cuvntul cel mai potrivit i, spre a nu pierde ideea, a srit peste el; invit cititorul s gseasc eventual un altul mai potrivit contextului i stilului autorului dect cel propus. 7. Desigur, Liceul Militar de la Mnstirea Dealu de lng Trgo-vite. 8. coala Central de Fete din Bucureti; dup ce cteva decenii s-a numit Liceul Zoia Kosmodemianskaia", n aceti ultimi ani s-a revenit la denumirea tradiional. 9. n text: a Antichitii"; evident c este o scpare involuntar a gndului preocupat de curgerea ideii.

FUNDAIA
Publicat n Literatorul, an IV, nr. 7 (127), 18-25 februarie 1994, p. 10 (cu prilejul mplinirii a 90 de ani de la naterea lui Mircea Vulcnescu, 3 martie 1904). Text scris probabil n anii '40. Nu figureaz n lista bibliografic alctuit de Vulcnescu n 1940, i nici n completrile din 1944.

421
Fundaia despre care scrie Mircea Vulcnescu este desigur Fundaia Universitar din Bucureti (numit cndva Fundaia Universitar Carol I", actuala Bibliotec Central Universitar din calea Victoriei). n arhiva familiei se pstreaz un exemplar dactilografiat; are 7 pp. (la 2 rnduri), cu corecturi fcute de autor cu creion negru. 1. Sandu Al. Tzigara-Samurca (n. 1903), fiul lui Alexandru Tzi-gara-Samurca (1872-1952). 2. Vezi Al. Tzigara-Samurca, Mrturisiri si-li-te. Bucureti, Ti-pogr. Convorbiri literare", 1920,164 pp. 3. n textul dactilo: 1932; n realitate, n colectivul redacional al Convorbirilor literare Mircea Vulcnescu a fost alturi de Ion I. Cantacuzino, Mircea Eliade, C. Noica, H. H. Stahl . a. ntre ian-uarie-iunie 1934. La

sfritul lunii iunie, cei numii mai sus . a. i-au dat demisia n bloc. Menionarea eronat a anului poate c indic alctuirea acestui text mult dup acel '34, probabil peste un deceniu, cnd Mircea Vulcnescu se preocup special de povestea" neamului su, de influenele spirituale suferite, cnd i pregtete mrturiile" trecerii prin lume pentru cele dou lzi... 4. Eugen Ciuchi (1883- ?), poet. Colaborri la: Convorbiri literare (i secretar de redacie), Smntorul, Preocupri literare, Ft- Frumos, Calendarul Romnului (Caransebe), Freamtul . a. A tiprit volumele de versuri: Din taina vieii, I-IV (1915,1926,1934,1935) i Din vremi ntunecate (1922). A tradus Fabulele lui La Fontaine (1920). 5. Ion Al-George (n. 1891, Sngeorz-Bi m. 1957, Bucureti), poet, dramaturg, traductor, bibliotecar la Fundaia Universitar Bucureti (1913-1940). A colaborat la numeroase publicaii, dintre care menionez: Convorbiri literare, Sburtorul, Vpaia, Spicul, Gn-direa, Flacra, Propilee literare, Cosnzeana, Poezia, Ilustraia neamului nostru, Lectura pentru toi, Tribuna (1915-1916), Zorile, Arta, Minerva literar ilustrat, Rampa, Almanahul Dmbovia, Calendarul Regina Mria . a. A tiprit volumele: Aquile (1913), Sapho (1915), Domus Taciturna, Elegii (1916). Cu traduceri, s-a desfurat de la Sofocle, Bion, Pindar, Sapho, la Michelangelo i la Carmen Sylva. 6. n timpul studeniei, Mircea Vulcnescu a fost distins, n anul 1922, cu un premiu din Fondul Hillel". 7. Despre acest examen, vezi: Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu. Aa cum l-am cunoscut. Ediie ngrijit de Alexandru Badea. Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, pp. 32-35. 422 8. Vlvtile din noaptea de 22-23 decembrie 1989 au distrus integral fondul de carte Titu Maiorescu de la Biblioteca Central Universitar din Bucureti. 9. tefan Christescu (n. 1863, Alexandria m. 1929, Bucureti), inginer naval cu preocupri de fizic. A fcut studii superioare la Bucureti i la coala de Geniu Maritim din Paris. Ajunge cpitan de marin; dup demisie, lucreaz n marina comercial, la Turnu-Se-verin i la Bucureti. S-a avntat n tiin, n conferine la Bucureti i la Paris, a ntemeiat Academia de Cosmogonie tiinific, a condus revista Jurnalul industrial (1901); a plsmuit o teorie cosmogonic proprie, creia i-a dat denumirea de eteronic". Totodat a formulat anomalii" ale teoriei einsteiniene. Despre teoriile lui, vezi, printre altele: Lucian Blaga, Un fantast i oficialitatea", n Patria, an IV, nr. 134,24 iunie 1922, p. 1; sau Iuliu I. Roea, Conferinele cpitanului Christescu contra teoriilor sistemului Maxwell Lorentz Einstein Minkowski", n Almanahul revistei Aprarea naional , 1925, pp. 122-126. O biografie i o bogat bibliografie (cu numeroase lucrri tiprite la Paris) ne d Stan V. Cristea n Judeul Teleorman. Dicionar biobibliografic. Cultur, art, tiin. Alexandria, Ed. Teleormanul liber, 1996, pp. 171172. Vezi i revista Eterona, scoas de tefan Christescu n 1926 (revist care i-a scpat lui Stan V. Cristea).

INDICE DE NUME
Acterian Aravir 19, 20, 400, 412 Acterian Haig412 Adam150 Aderca Felix 379,402 Afredon 388 Agamemnon 266 Ahile412 Al-George Ion 356, 422 Alcibiade 137, 395 Alecsandri Vasile 64 Alexander Samuel 48, 51 Alexandrescu Grigore 358 Alexandru cel Mare 246 Alexe C. 392 Alterescu Simion 407 Amzr Dumitru Cristian 364, 367 Andersen H.Chr. 418 Andreev Leonid 149, 265 Andrei Nebunul 179 Andrei Petre 378 Anestin Ion 14,192-203,394 Anghel Dimitrie 356 Anteu331 Antonescu Ion 415,419

Antonescu Mihail 396 Antoniade Constantin 356 Antoniade Mihail 384-385, 413 Apolzan Mioara 381 Aragoni 62 Argetoianu Constantin 197, 379 Arghezi Tudor 378 Arghiropulos 62 Aristotel 32, 35, 53, 60, 68, 303, 389 Arnauld Antoine 67 Augustin Aureliu 144, 145, 152 Avraam 140,142, 155 Axelrod 280 Axente Eugenia vezi: Costin Deleanu Eugenia Babbit 259 Bach J. S. 219 Bacon Francis 230, 272,401, 410 Badea Alexandru 360,422 Bagdasar Nicolae 46 Bainville Jacques 239-247, 403 Baker George Pierce 262 Balinca Zaharia 361,366,397,421 Banciu Ion Florin 164-166, 390 Barras 241 Barres Maurice 80 Bartlett Isaiah 266, 267, 407 Bartlett Nat 266-267, 407 Bataillon Lionel 378 Bdescu Lucian 19 Bncil Vasile 378 Beethoven Ludwig van 100, 219 BenadorUry 136,387 BendaJulien 176,236

425
BerdiaevNicolai 14, 51, 140,198, 274 Bergson Henri 50, 174, 175, 176, 182, 186, 223, 224, 235, 236, 315,316,393,401 Berkeley George 387 Bernard Claude 276 Berthelot M. P. E. 236 Biberi Ion 402 BinetAlfred236 Bion 422 Blaga Lucian 16, 79, 88,99,128, 372, 378, 380, 382, 405, 417, 423 BlidaruGhil58 Blondei Maurice 51, 235 BloyLeon 149-150 Bodin Dumitru 364 Bogdanov A. A. 283 Bonaventura 179, 180 Botez Octav 402 Botta Dan 14,100-101, 105,111, 327,380,412,417 Botta Emil 407, 412 Botta Ulpia Herien 407 Boulton Agnes 265 Bourget Paul 238 Braga Mircea 20 Bratu Traian 396 Briloiu Constantin 377 Brneanu 364 Bratianu George 379 Brtianu Ion 195, 355 Bratianu Vintil 76, 123 Brncui Constantin 389, 418 Breazul George 377 Brezeanu Vasile 407 Brucrlosif 16, 17,364,370 Brunetiere Ferdinand 236, 401 Bucua Emanoil 125 Bulgakov Mihail Afanasievici 51 Burboni, dinastie 243 Burg 355 Buricescu Ion F. 370 BurileanuC. 215, 392 Butler216, 398 Calvin Jean 259 Cantacuzino G. M., 404 Cantacuzino Ion I. 14,15,161-162, 388,389,414,422 Cantor Georg 41 CaponeA1251 Caragiale I. L. 269, 384 Carandino Nicolae 412 Carlyle Thomas 174,274 Carnegie 251 Carnot Lazare 243 Carol I 385,414 Carol al II-lea 356 Carp Petre P. 306 Castiglione Baldassare 354 Caavencu Nae 120-123,271,307 ClinescuG. 19,378 Clugru Ion 412 Cehan B. 406 Celgunov 280, 281 Cezare 246 Chalcondylas Demetrios 62 Chasles 274 Chirnoag Mihail 400 Christescu tefan 357, 423 Chrysoloras Manoil 62 Ciachir Dan 20, 360 Cioculescu erban 174, 175, 176, 198, 199, 234-238, 258, 358, 378, 396, 402, 403 Cioran Emil 14,94,101-106, 109, 111, 121, 129,319,363, 369, 372,380,381,397 Ciuchi Eugen 355,422 Ciuchi 355 Claudel Paul 43,207,222,232,310 Claudian Alexandru 378 Clausewitz Karl von 283 Cocteau Jean 147, 197, 200,

245, 310,400,406

426
Cohen Hermann 354, 356 Columb Cristofor 76 Coman, bibliotecar 355 Comarnescu Petru 14, 15, 19, 95-94,98,99,115,157,261, 378, 379, 381, 383, 385, 388, 389, 404, 405, 406, 408, 409 Comte Auguste 49, 68, 234, 235 Condrea Sergiu 359, 399 Constantinescu Mac 378 Constantinescu Pompiliu 94-95, 98, 174, 177, 178-191, 379, 393-394 Cont Nicolae 384 Costache Veniamin 75 Costin Alexandru 67 Costin Deleanu Eugenia 359, 373 Costin Deleanu Paul 16, 19, 111, 359,375,382,412 Cobuc George 64 Coulanges Fustei de 398 Cousin Victor 234 Crainic Nichifor 13,19,42, 82, 84, 85-90, 125, 128, 198, 374, 376-378, 384, 402 Creang Ion 17,41, 171 Cremieux Benjamin 157 Cristea Stan V. 423 Croce Benedetto 237 Cromwell Oliver 275, 277 Cudenhove-Kallergy 274 Curie 62 Cuza A. C. 75,129,310,319,378, 414 Dan 286-287 Dan Petre 396 Dandanache Agami 121 D'Annunzio Gabriele 198, 296 Dante Alighieri 56 Danton Georges Jacques 275, 277 Darius I 170 Daudet Leon 192, 239, 310 Daumier Honore 193 Delavrancea Barbu 74, 159 Demian Anastase 79, 89, 378 Denikin Anton Ivanovici 287, 288 Denis216, 398 Densusianu Ovid 75, 372, 378 Descartes Rene 30, 31, 32, 39,46, 53,56,60,135,136,185,230, 309,361,362,387 Diavolul 139,147-153,195,276, 277,279,331,386 Dima Alexandru 15, 19 Dimitrescu Ion 400 Dimo Paul 379 Diogene din Sinope 412 Disraeli Benjamin 114 Djuvara Mircea 214, 356 Dobrogeanu-Gherea C. 74, 75 Donescu C. A. 379 Dosoftei 75 Dostoievski F. M. 276 Dracul vezi: Diavolul Dragne Florea 396 Dragnea Radu 377 Dragomirescu Mihail 75,358,372, 378 Drghici Petru 403, 405 Dreiser Theodore 252, 253, 262 Dronu Marin 131, 35, 158 Ducal. G. 118,388 Duguit 310 Duhamel Georges 405 Duhem 236 Dumas Georges 237 Dumitrescu Sergiu 407 Dumnezeu 26, 32, 36, 42, 53, 60, 81,109,114,130,138-155,176, 238, 247, 249, 250, 251, 257, 259, 260, 272, 277, 279, 280, 320,321,331,332,337,338, 339, 340, 361, 386

427
Durkheim Emile 205, 234, 395 Durma Mircea 379 Eckdol, personaj 266 Ehrenburg Ilya Grigorievici 271 EinsteinAlbert57, 357, 423 Electra 265, 266, 406 Elena, principes 356 Eliade Mircea 14, 15, 19, 80, 83, 85, 87, 91-93, 98, 99, 129, 131-155, 157,160-161,363, 364, 365, 369, 372, 376, 377, 378, 379, 380, 385-387, 389, 390, 404, 422 Emerson Ralph Waldo 275 EminescuMihai97,132,133,157, 171,310,318,418 EnescuC. 298,409,411 Enescu George 378 Enghien duce de 243 Enoch 142 Ervin vezi: Densusianu Ovid Eschil 266 Estras 142 Euclid 53 Euripide 266 Farfuridi Tache 120-129,382-385 Faust219, 319 Ferero 254 Feuerbach Ludwig 109 Fichte Johann Gottlieb 219 Fntneru Constantin 412 FlorenskiPavel51 Florescu Nicolae 20 Florian Mircea 14, 355, 356, 370 Floru Constantin 15, 18, 363, 378 Foca D. 406 Ford Henry 250, 251,257 Forster Georg 43 France Anatole 193, 199 Francisc, sfint 174 Franck Waldo 258 FreudSigmund 16, 189 FrolloHildebrand61, 132 Galaction Gala 359 Gandhi Mahatma 310 Gapone 282 Garrigou-Lagrange 236 Gaza Teodor 62 Gean Gheorghi 20 Genghis-Han 275, 277 Georgescu Paul Alexandru 20 Georgiade Constantin 383 Gheon Henry 222 Gheorghe, sfnt 275, 277 Gheie Coriolan 400 Ghie Dumitru 20 Gide Andre 199, 207, 231, 233, 401-402 Gillet R. P. 184 Gilson Etienne 66 Girtaudajo 357 Giurgiuca Emil 417 Goblot Edmond 48 Goethe J. W. 37,60,100,403,405 Goga Octavian 379 Gogol Nikolai Vasilievici 407 Golopenia Anton 369 Goncearov I. A. 275 Gorki Maxim 275, 283 Gourmont Remy de 246 Grigore de Nyssa 148 Grigorescu Mircea 98-99, 380, 409 Gross 192,201,202 Guignebert231 Gulian Emil 412 Guti Dimitrie 8, 16, 17, 29, 34, 64-70, 125, 162, 214, 360, 364, 365, 368-370, 378, 382, 388,398,410 HalungaAl. 399

Hamelin Octave 235, 394-395 428 Han Oscar 204-207, 394-395 Hansi 192 Hartmann Nicolai 51 Hasdeu B. P. 75, 76, 157 Haurriou 310 Hechter Iosif vezi: Sebastian Mihail Hegel G. W. Fr. 32, 33, 49, 69, 106, 108, 182,219,402,403, 405 Heidegger Martin 51, 107 Heliade Rdulescu Ion 75 HenricalIV-lea241,313 Heraclit din Efes 176 Herovanu Eugen 379 Herseni Traian 69, 106-111, 157, 369, 381 Higgins dr. 407 Hillard Richard 216, 298, 411 HitlerAdolf324 Hoch Hanny de 359 Hodler Ferdinand 207 Hohenzollern, dinastie 355 Hoover Herbert Clark 94 Horea 340, 343, 420 Horescu E. 413 Hristos 100, 110, 125, 134, 138, 139,747-755,206,247,251, 276, 278, 288, 320, 384 Husserl Edmund 48, 51 Iancu Avram 340, 420 Iancu Marcel 14 Iaroslavski 274 Ibrileanu Garabet 378 Ibsen Henrik 266, 341 Iisus vezi: Hristos Ilovici Mihail 372 Ioan, evanghelist 108,143,206,247 Ioan al Crucii 179 Ioan Scrarul 179 Ioana d'Arc 222-225, 399 lob 32 Ionescu Costache 358 Ionescu Eugen 16, 161-162, 390, 412 Ionescu Ghi412 Ionescu Nae 8, 9, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 24-70, 77, 82-84, 87, 88, 89, 97, 107, 125, 128, 129, 131-159, 240, 246, 356, 359-370, 371, 372, 374, 375, 377, 378, 379, 383, 384, 385-387, 388, 392, 400, 403,415,422 Ionescu Petru P. 46 Ionescu Take 76 Iordan D. 117 IorgaN. 51, 59, 75, 76, 129, 158, 159,163,169,194,197,313-314, 355, 357, 377, 378, 384-385, 407, 412-413 Iosif t. O. 356 Iov 26, 205, 337, 395 Irne 216, 398 Israil 28, 737-755 Istrati Constantin 76 Iuda 146, 152-153,267 Ivan cel Groaznic 275, 277 Ivanov 280 Ivacu Nicolae vezi: Ionescu Nae Ivireanul Antim 75 Jank 265 Jenkins Kathleen 262 Jianu Ionel 378, 385 Jiquidi Aurel 193 Joja Constantin 359 Josuah 254 Kant Immanuel 16, 30, 32,33,49, 53, 100, 183, 186, 188, 219, 309,316,356,361,364 Karsarov 51 429 Kassargian Aram 359 Kelly 254 Kemal Paa 211 Kerenski A. F. 286 Keynes John Maynard 274, 275 Kierkegaard Soren 107, 111, 135

Kiriescu Constantin 124, 384 Kiselev Pavel Dmitrievici 342 Koglniceanu Mihail 75 KolceakA. V. 287 Kornilov L. G. 286 Krijanovski 274 Kutuzov M. I. 283 LaBruyere 193 La Fontaine Jean 422 Lafue 274 Lanson Gustave 237 Lascaris Constantin 62 Lazr 265 Lazr, bibliotecar 356 Lazr Gheorghe 75 Le Dantec Yves-Gerard 236, 354 Le Roy Ed. 236 Leibniz G. W. 32, 37 Lenin V. I. 115, 272-295, 310, 409-410 Leonardo da Vinci 199, 249 Leonida, personaj 392 Leontescu Al. Al. 378 Leviathan 352 Levy-Bruhl Lucien 371 Lewis Sinclair 252 Lindbergh Charles 251 Livezeanu Octav 396 Locke John 30, 40, 60, 361 LondonJack251,259 Lorentz H. A. 423 Lossky Vladimir48, 51 Lovinescu Eugen 39, 379 Loyola Ignaiu de 372 Luca, evanghelist 147, 149 Luca Ion vezi: Vulcriescu Mircea Ludovic al XlV-lea 229 Luds Nona 266 Luggarth216, 398 Luini 357 Lunacearski A. V. 283 Lupu Nicolae 195 Luqqurthi William 398 Luther Martin 219, 231,372 M. V. vezi: Vulcnescu Mircea Macarie 179 Mackensen August von. 124, 355 Macovei Radu 124 Madgearu Virgil 378 Mahomed 275, 277 Maiorescu Titu 42, 47, 50, 74, 75, 76, 77, 127, 132, 133, 310, 327, 356, 363, 372, 423 Malaparte Curzio 274, 275, 280, 383 Maldoror vezi: Martinescu Pericle Maniu Iuliu 333 Manoilescu Grigore 359, 392 Manoilescu Mihail 296, 299, 378 Manolescu Ion 407 Manoliu Petru 19, 132, 135,156, 383, 387-388 Marcu Valeriu 274 Marcu-Bal P. vezi: Pandrea Petre MareRofde 162 Marghiloman Alexandru 76, 355 Marin Timotei 396 Marinescu Gheorghe 357, 396 Maritain Jacques 42, 48, 51, 64, 126, 135, 147, 148, 176, 184, 198,230,231,235,236,310, 316 Marius Caius 79 Martinescu Penele 406

430
Martov275, 280, 281 Marx Karl 68,69, 70, 98,139,140, 141, 275, 277, 278, 280, 289, 290,304,310,410 Massim Nicolae 407 Massis Henri 231, 233, 310, 315 Mateescu Stelian 89, 377, 396 Matheescu N. N. 396 Mathiez Albert 237 Maurras Charles 157, 229-232, 234,279,310,311,315,316, 317,40/ Maxwell J. C. 423 Mnescu Em. 400 Mrculescu Ef. 371 Mefistofel 28 Mehedini S. 87, 129, 310, 312, 378 Menalc 233 Merejkovski D. S. 43, 274 Merica Urlea vezi: Vulcnescu Mircea Mesia vezi: Hristos Meyerson Emile 237, 371 Michelangelo Buonarroti 422 Mihai Viteazul 167 Mihail Petre 377 Mihailovski N. K. 280 Mihileanu Eufem 396 Milescu Nicolae Sptarul 382 Milhaud Darius 236

MiIlerSpencer218, 399 Minerva 329 Minkowski Kermann 423 Mirabeau conte de 121 Mntuitorul vezi: Hristos Moliere 407 Mombrizio Bennino 62 Mona Lisa 250, 357 Monnier Philippe 61 Monte Cristo 261 Montereg Carlotta 266 Montesquieu baron de 193 MounierCamille216, 398 Movil Ieremia 75 Movil Petru 24 Murat Joachim 241 Murgoci Elena 215 Mussolini Benito 296-299, 310, 311,324, 410-411 Napoleon Bonaparte 76,239-247, 275, 277, 283, 403 Narly Constantin 371 Nasta Dan 406 Nasta 116 Natorp Paul 371 Neculce Ion 157 Negrescu N. 391 Negru Natalia 356 Negulescu P. P. 8 Nemesis 264 Nemo vezi: Ionescu Nae Neniescu tefan I. 89, 378 Nestor Ion 372, 375 Netzler I. vezi: Trivale Ion Nicolae al V-lea 63 Niculescu Margareta Ioana vezi: Vulcnescu Margareta Ioana Nietzsche Friedrich 43, 75, 246, 303, 347 Noe76 Noica Constantin 8, 14, 15,18,19, 20, 98, 126, 129, 157, 331, 332, 362, 363, 369, 378, 380, 382,385,397,418,422 Oblomov 275, 277 Odobescu Alexandru 174, 419 Oedip 264 O'Neill Ella Quineon 261 O'Neill Eugene 261-268,406-408 O'Neill James 261 Onicescu Octav 379 Oprescu Dan 20 Oprescu George 220, 399 Origen 145, 148

431
Oraea Z. 20 OwenRobert218 Pallas Strozzi 62 Pandrea Petre 99, 119, 122, 372, 375, 377, 380, 381 Paoli Pasquale di 241 Papadima Ovidiu 412 Papu Edgar 20 Parhon C. I. 396 Pascal Blaise 33,43,67,106,148, 174,205,207 Pasteur Louis 76 Paulescu Nicolae 378 Pavel, sfnt 101, 151, 275, 276, 277, 288 Pavel Sorin 372, 375, 378 Pavlov I. P. 13, 71-72, 370-371 Prvan Vasile 8,19, 51,59,64,76, 109, 125, 128, 161, 169, 369, 377,378,381,390,392 Peguy Charles 12, 57, 154, 222-225, 310, 354, 366, 399-400 Peirce Charles 51 Peretz R. 379 Petculescu Constantin 396 Petraincu Dan 406, 412 Petrescu Camil 135, 174,400 Petrescu Cezar 128, 372 Petrescu Nicolae 14 Petrovici Ion 57, 162, 163, 371, 378 Petru, sfnt 153 Petru cel Mare 275, 277, 288 Pico della Mirandola G. 62 Pilat 154 Pillat Ion 400 Pindar 422 Pintea Emil 384 Pippidi D. M. 396 Pirandello Luigi 180,407 Platon 32, 43, 53, 100, 354 Platten Fritz 284 Plehanov G. V. 275, 280, 281 Pieton Ghemistie 62 Poe Edgar 251, 259 Poincare Jules Henri 236 Polihroniade Mihail 19, 95-97, 119,720-/30,296,315,317, 378, 380, 382-385, 409, 410, 413 Polo Marco 265 Ponsot311 Popa Gr. T. 396

Popa Grigore 400 Popescu, student 216 Popescu Radu 412 Popescu Stelian 379 Popoviei Aurel C. 318 Popovici Axente Sever 400 Popp Sabin 89 Postelnicu C. 400 Prejbeanu D. 67 Prodan Paul 407 Prometeu 331 Protopopescu Drago 128 Proust Marcel 204 Rabelais Francois 193 Racine Jean 127 Racoveanu George 13, 19, 131, 146, 150,364,378,386,388, 393,412 Rafael 389 Rainer Francisc 11 Ralea Mihail 174, 175, 370, 377, 378, 381 Ramon y Cajal Santiago 162 Rarinescu Const. G. 379 Rathenau Walther 40, 57, 363 Razin Stepan Timofeevici 280 Rducanu Ion 117 Rdulescu-Motru C. 8,13, 29, 34, 40,41,45,50,51,55,58,59, 60, 67, 71-72, 75, 86, 125,

432
127, 129, 132, 133, 163, 221, 310, 312, 356, 363-364, 365, 366, 370-371, 377, 378, 379, 392, 393, 409 Rdulescu-Pogoneanu Anina 359 Rpeanu Valeriu 20 Recenzentul filozofic vezi: Ionescu Nae Richard Gaston 128 Richet Ch. 370 Riemann Bernhard 53 Riviere Jacques 232 Robespierre Maximilien de 275, 277 Rockefeller John D. 408 Roland 250 Rops Daniel 400 Rossman219, 220 Rostand Edmond 197 Roea D. D. 16,402 Roea Iuliu I. 423 Rou Nicolae 126, 129, 157, 158, 315-319, 378, 379, 389, 413-414 Rousseau J.-J. 132,309 Rufin 148 Russell Bertrand 48, 51, 236 Russo Alecu 335 Rusu N. I. 358 SadlerMichael218, 399 Sadoveanu I. M. 128 Sadoveanu Mihail 157 Sahia Alexandru 412 Sandravezi: Vulcnescu Alexandra Sapho 422 Satana vezi: Diavolul Scarlat Teodor 406 SchelerMax51,370 SchellingF. W. J. von 219 Schiller Friedrich von 407 Schopenhauer Arthur 30, 32, 40, 60,219,354,361 Scorpan Grigore 359 Scurtu Ioan 396 Scythes vezi: Ionescu Nae Sebastian Mihail 9798,101,127, 131-159, 248, 259, 364-365, 379, 380, 385-387, 388-389, 404, 414 Sennepl92,201 Sextus Empiricus 30, 40, 60, 361 Sforza 62 Shakespeare William 218, 229, 407 Shaw G. B. 223 ShelleyP. B. 218 Siegfried Andre 405 SilberBelu 8, 19, 64-65,112-119, 136, 365, 368, 382, 387, 389 Simion Eugen 20 Simion Noul Teolog 179 Simion Stlpnicul 179 Simmel Georg 371 Sinclair Upton 269, 270 Skobolev 287 Smrcea Doina 396 Soare G. 407 Socor Emanuel 329, 379,417 Socrate 110, 111, 137,246 Sofocle 266, 422 Soloviov Vladimir 43 Sombart Werner 140 Sorel Georges 310, 311, 315,401 Sorescu Constantin 20 Spaier Albert 370 Spencer Herbert 39, 57, 68, 362, 384 SpenglerOswald310 Spinoza Baruch 36, 37, 136 Spranger Eduard 370 StahlH. H. 14, 15,67, 115, 160, 297, 368, 369, 378, 388, 389, 390, 404, 409, 410, 422 Stalinl.V. 118

433

Stamatu Horia 359, 412 Stammler 309 Stancu Zaharia 17, 365 Stnescu M. C. 396 Stere Constantin 333, 378 Sterian Margareta 259, 261, 407 Sterian Paul 8, 14, 19, 84, 89, 99, 200, 205, 248, 261, 358, 359, 376, 377, 394, 395, 396, 399, 400, 404, 406, 407, 412 Stoenescu vezi: Vulcnescu Mir-cea Stoichi Radu 403, 405 Stolpin P. A. 283 Stolnicu Simion 174 Streinu Vladimir 174 Strueanu Scarlat 358, 419 Suarez 354 Sue, personaj 407 Sylla Lucius Cornelius 79 Sylva Carmen 422 ahighian Ion 407 eicaru Pamfil 87, 378, 379 erbulescu Andrei vezi: Silber Belu estov Lev 106, 110, 135, 149, 161 oimaruTudor 174 tefan cel Mare 420 tefan George 84, 376, 378 tefanovici-Svensk I. Ol. 384 tefnescu Marin 41 tefnescu Mircea 400 tefnescu Sabba 118, 384 Tagore Rabindranath 310, 347 Taine H. A. 234-238, 402-403 Tannery Paul 236 Tatu Nicolae 381 Tnasescu Tudor 357 Tsluanu Octavian C. 417 Teii Alexandru-Christian 14, 15, 297, 333-334, 385, 388, 411, 419 Teodorescu-Branite T. 137, 387 Tereza a Carmelului 179, 189 Thibaudet Albert 237, 403 Tisza Istvn 333 Titulescu Nicolae 197 Tityre 233, 402 TolstoiL.N. 371,407 Tolstoi, contes 349,421 Tomad'Aquino 132,161,185, 309 Tonca Mihai vezi: Ionescu Nae Totu Mria 396 Traian, mprat 329 Trapezumptios Gheorghe 62 Trifu V. 379 Trivale Ion 34, 132, 159,362 Troki L. D. 274, 275, 282, 285286, 287, 293 Tudor Andrei 400 Tudor Sandu 13,17,87-88,89,99, 359, 365, 372, 378, 388, 393, 394, 399, 412 Tzigara-Samurca Alex. 14, 354355, 357, 422 Tzigara-Samurca Sandu 14, 354, 422 ereteli M. 285 uea Petre 381 Ugolin313 Ulianov Alexandru 280 Un Prelat de Dincoace vezi: Ionescu Nae Un preot nevrednic vezi: Ionescu Nae Unchiul Sam 254 Uphnes Goswin 356 Vaida-Voevod Alex. 195 Valaori Iuliu 215 434 .ValeryPaul 184, 198 Valescu Constana 358 Valois 324 Vanini Lucilio 199 Vartolomei D. D. 388 Vasile, baci 8 Vasile, sfnt 62 Vasilescu Dem. N. 368, Veritas vezi: Vulcnescu Mircea Vetianu Vasile 20 Vianu Tudor 96, 128, 356, 370, 377, 378, 380 Vidracu Lucica 356 Viforeanu Petre 400

Villon Francois 400 Visarion 61-63, 246, 367-368 Vian Rul 364 Vladimirescu Tudor 343 Vldescu Toma 396 Vldescu-Rcoasa Gh. 215 Vlstare Matei 388 Voinescu Alice 356, 371,406 Voltaire 193 Vranghel P. N. 288 Vulcnescu Alexandra (Sandra) 347, 421 Vulcnescu Margareta Ioana 359, 399 Vulcnescu Mria (Mriuca) 385 Vulcnescu Mihail 18 Vulcnescu Mircea 5, 7-20, 62, 121, 131-155, 163, 175, 179, 182,308,559-425. Wagner Richard 219 Weininger Otto 349 Wells H. G. 274 Wetterle 192 WilsonTh. W. 251 Wisderlowtzeff 150 Wohler 33 Whitman Walt 251, 259 Zamfirescu Dan 360 Zamfirescu G. M. 412 Zankov 148 Zarifopol Paul 14 Zasulici Vera 280 Zeletin tefan 31, 97 Zenon din Elea412 Zeuleanu Laureniu 403 Ziliacus216, 398 Zimmern Alfred 214, 215, 216, 220, 398 Zimmern, doamna 215 Zinoviev 274

INDICE DE PUBLICAII

Aciune i Reaciune 385 Adevrul 98-99, 380 Almanahul Gotha 76 Almanahul Ateneu 19 Almanahul Dmbovia 422 Almanahul revistei Aprarea Naional" 423 Anale de istorie 396 Analele Bncilor 15, 390 Analele statistice i economice 15 Annales sociologiques 16, 382 Arhiva pentru tiina i reforma social 13, 15, 16, 124, 128, 162, 384 Arta 422 Axa 15,16,98,315,316,317,318, 380, 382, 383, 385, 413, 414 Azi 17, 95-96, 97, 106-111, 120, 157, 163, 380, 381, 383, 385, 389, 406 Bis 407 Buletinul Asociaiei Studenilor Cretini din Romnia 11, 12, 23, 82, 83, 89, 359, 363, 370, 371, 372-375, 376, 378,411 Buletinul Institutului Romn de Conjunctur 116 Bulletin d'Information de VOffice des Etudes Financieres 15 Buna Vestire 18, 385, 391 Caiete critice 19, 20 Calendarul 100-106,315,380,381, 385,412 Calendarul Regina Mria" 422 Calendarul Romnului 422 Capricorn 85 Cluza studentului 13 Contiina naional 379 Contemporanul 74 Convorbiri literare 14-15, 157, 163, 355, 404, 422 Correspondance Federative 12 Cortina 407 Cosnzeana 422

Credina 15, 17, 156, 365, 387, 388, 390, 394 Criterion 9, 15, 20, 21, 160-163, 362, 368, 379, 387, 388, 389-390, 408,414, 419 Criterion (1990) 20 Cronica financiar 15 Curentul 13, 84, 376,402 Cuvntul 8, 13, 14, 15,18, 39,42, 82, 83, 84, 85, 97-98, 156, 240, 364, 366, 367, 370, 372, 375, 376, 377, 378, 380, 383, 385, 386, 388, 390, 393, 394, 396, 403, 415 Cuvntul Argeului 385

437
Cuvntul liber 387 Cuvntul studenesc 16, 379, 385, 390, 391 Dacia 18,417,419,420 Dimineaa 15, 364 Dreapta 15,16,19,378, 379, 380, 381, 382, 383, 384, 385, 384, 391,413,414 Dreptatea 364 Duh i slov 9, 13, 189,394 Educaia 367 Epoca 16, 365, 366 Eterona 423 Ethos 19 Excelsior 15, 18 Familia 16, 19, 163, 390 Fapta 364,418 Ft-Frumos 422 Fiina Romneasc 19 F/acara 74, 422 F/oarea <te/oc 16, 403, 412, 413 Freamtul 422 Gazeta matematic 39,46, 57,67, 362, 370 Gnd Romnesc 16,390 Gndirea 12,13, 57, 79, 82, 83,84, 55-90, 105, 125, 128, 157, 163, 234, 362, 366, 372, 374, 375, 376-378, 380, 381, 384, 385,402,403,411,417,422 Iconar 385 Ideea cretin 12, 399 Ideea european 15, 26, 39, 40, 46, 56, 125, 128, 157, 360, 362, 377 Ideea Romneasc 16 Ideea universitar 396 Ilustraia neamului nostru 422 Independena economic 18 Industrie i comer 18 Iskra 281, 282 Izvoare de filozofie 15, 18, 361, 363 nainte (Vperiod) 282 Jurnalul industrial 423 Jurnalul literar 20, 360, 385-386 Kalende 174-177, 178-191, 393 Le Moment 18 Lectura pentru toi 422 Les Nouvelles Litteraires 237,403 Libertatea 96, 380 Limba romn 16 Limite 19 Literatorul 20, 421 Lumea nou 16 Manuscriptum 20, 360, 363, 364, 369, 379, 382, 383, 394, 409, 410,418 Minerva literar ilustrat 422 Neamul Romnesc 385 Afona revist romn 125, 157 Nouvelle Revue Francaise 157 Pan 18 Pafr/a 423 Foez/a 422 Politica 385 />raw/a 283, 285 Preocupri literare 422 Prezentul 15, 17, 18 Prodromos 19 Propilee literare 422 Radio Bucureti 17, 20, 419, 420 flaro/w 406, 422 Ramuri 19

438
Realitatea ilustrat 16 tfevwta de filozofie 16, 17, 19, 40, 57, 364, 366, 371 Revista de istorie i teorie literar 19 Revista de studii sociologice i muncitoreti 18 Revista Fundaiilor Regale 11, 163,406,419 Revista general a nvmntului 400

Revista vmilor 15, 18 Revue Roumain 20 Revue universelle 184 Romnia literar 406, 414 Smntorul 125, 157, 422 Sburtorul 422 Scnteia (Iskra) 281 Secolul 17 Sfarm-Piatr 18 Snzana 385 Societatea de mine 38, 362, 371 Sociologie romneasc 16 antier 64, 368 Tiparnia literar 82, 188, 374, 376, 385, 393 Tribuna 422 Tribuna financiar 15 ara aV /m7ne 327 Tara oi/a 327 Ultima or 1%5 Universul literar 18,385,400,407 19 Viaa literar 376, 414 Pa/a Romneasc 19, 20, 84, 157, 363, 368, 369, 376, 377, 403,406,411 Wafa universitar 12, 596-i99 Vitrina literar 406 Vperiod 282 Fremea 9/-9J, 131,192,379,385, 406 Statul romnesc 18 Zorile 422 Steaua 20 Sftnga 19,101,107,381,383,408 XIII Gemina 9,326-329,

CUPRINSUL
Not privitoare la ediia Humanitas ................ 5
Mircea Vulcdnescu publicist de Marin Diaconu ...... 7 Cuvinte pentru drum ............................... 23 Niculae Ionescu. Schema general a unui curs de filozofie a religiei.................... 24 Gndirea filozofic a domnului Nae Ionescu [I] Note pentru un comentar......................... 30 Gndirea filozofic a domnului Nae Ionescu [II].......... 45 Gndirea filozofic a domnului Nae Ionescu [III]......... 55 Barba lui Visarion.................................. 61 Ceva despre rdcinile mele spirituale.................. 64 Nevoia de unitate a spiritului meu mi-a impus sinteza. ntre Dimitrie Guti i Nae Ionescu................. 66 Conferinele Societii Romne de Filozofie Prof. C. Rdulescu-Motru despre Pavlov............. 71 Revizuire de contiin. Cuvinte pentru o generaie....... 73 ntre generaii. Lmuriri mai vechi la o polemic mai nou........................... 82 Gndirism" i ortodoxie. n marginea unei aniversri........................ 85 Problema generaiei................................. 91 Tendinele politice ale generaiei tinere ................. 112 Farfuridi i ritmul mondial........................... 120 Pentru dl M. Polihroniade ........................... 130 Cretinism, cretintate, iudaism i iudei. Scrisoarea unui provincial ........................ 131 Petru Manoliu..................................... 156 Strigtul unui tnr ovrei i polemica ideologic .......... 157 Revista Criterion oglind a realitii culturale i sociale .. 160 Gnduri la moartea unui tnr......................... 164

441
Misiunea cultural a studenimei romneti.............. 167 Cntren vremurilor de mine (nsemnri critice)............................... 173 Kalende. Anul I, nr. 3-4............................. 174 Pompiliu sau pseudophilonoesia adic tratat despre falsa iubire a intelectului........... 178 Anestin. nsemnri pe marginea volumului Cobai i felceri.................................. 192 Oscar Han........................................ 204 Hingherii". Umanitarism, civilizaie sau omenie?........ 208 Federaia Universitar Internaional pentru Societatea Naiunilor....................... 213 Asupra lui Peguy .................................. 222 Problema coalei unice n Frana...................... 226 Asupra influenei lui Maurras......................... 229 Asupra influenei actuale a lui Gide.................... 233 n marginea centenarului lui Taine..................... 234 Napoleon......................................... 239 Valorificarea culturii americane din punct de vedere european...................... 248 Teatrul lui Eugene O'Neill .......................... 261 Un alt punct de vedere .............................. 269 Idolul" Lenin..................................... 272 Mussolini. Al patrulea simpozion despre Idoli" al Asociaiei Criterion".......................... 296 Iari problema democraiei la noi. Revizuire............ 300 N. Iorga i tineretul universitar ....................... 313 Basmu cu doctoru Rou ............................. 315 O cruce pe Mormntul Eroului Necunoscut............. 320 Sensul reaciei naionaliste ........................... 323 XIII Gemina ...'................................... 326 Exist o Romnie .................................. 330 Al. -Chr. Teii, Revoluia romnilor ardeleni............. 333 Gnduri pentru durerea i ndejdea ceasului de acum...... 335 Ce atept de la coal pentru copiii mei................. 341 Fundaia........................................... 354

Note i comentarii ................................ 359 Indice de nume................................... 425 Indice de publicaii................................ 437 Redactor SORIN LAVRIC Aprut 2003 BUCURETI - ROMNIA
MULTIPRIHT

Tipografia MULTIPRINT lai

C*. CNfMutal 22, tel, 6*00 tal. J32-21122S, 2M3U, to. 02S2-211252

Alte apariii n seria eseistic

H.-R. PATAPIEVICI LA PAS CU IMPASUL

Epoca afirmrii magistrale a marilor principii, crede H.-R. Pata-pievici, a trecut. Ea nu a reuit dect s impun cteva gesturi frumoase i s nlesneasc cteva cariere. Nu ajunge s spunem adevrul celor care i-au fcut un destin de falsitate din a afirma c albul e negru. Realitatea romneasc se dovedete a fi n aa msur o realitate de eroare, nct adevrul singur nu ne mai poate salva. De aceea, trebuie s-i adugm ceva: fora. De unde ne va veni? Pentru noi, n viitorul imediat, totul se joac pe solidaritatea n faa voinei de falsificare. Avem nevoie de un realism necrutor, realismul de a accepta existena subteranelor i de a le denuna, curajul de a ptrunde acolo pentru a ncepe ecarisajul puterii comuniste. Noul volum de eseuri ale lui H.-R. Patapievici nu este nc o oper de ecarisaj, dar o pregtete.

H.-R. PATAPIEVICI VIAA LA 17 ANI Viaa la 17 ani este un roman picaresc, n care picaros sunt elevii unui cunoscut liceu din Bucureti, la mijlocul anilor '70. Aventurile snt obinuitele escapade, violene, bravade, disperri i eecuri prin care adolescenii, dintotdeauna, se formeaz i se deformeaz unii pe alii. Fascinaia ultim este, ngemnat, eroticul i religios-culturalul. Faptic, lucrurile stau astfel. Un adult care simte c mbtrnete i rsfoiete caietele din adolescen i d peste jurnalul ctorva zile, presrate rzle n cuprinsul anilor 1975 i 1976. Descoper acolo lucruri pe care le uitase i altele, pe care are sentimentul c adolescentul care fusese nu le redase corect, fie pentru c nu le pricepuse, fie pentru c nu fusese la nlimea lor. Din ciocnirea celor dou interpretri, dintre care una este febril i sincopat, n registrul uimirii neizbvite (a adolescentului), iar cealalt este iscoditoare i epic, n registrul ireversibilului (a celui care simte c mbtrnete), rezult portretul unei viei n formare: vie, fragil, rtcitoare i impetuoas att pentru adult, ct i pentru puti nemplinit. O via care aspir la mai mult dect i va fi dat, care tie c nu i va fi dat i care triete precaritatea prezentului ca pe o ameninare confirmat a viitorului. i toate astea n mijlocul carnavalului sordid i grotesc, care a fost viaa noastr, a tuturor, sub comunism. JOHAN HUIZINGA AMURGUL EVULUI MEDIU Traducere din olandez de H. R. RADIAN

n Amurgul Evului Mediu, filologul i istoricul Johan Huizin-ga, un clasic al istoriei culturii i al filozofiei istoriei, ntreprinde o cercetare cultural a ultimelor dou secole (XIV i XV) ale Evului Mediu. n contrast cu metoda folosit ntr-un asemenea caz de istorici, aceea de a examina trecutul pentru a cuta n el germenii timpului prezent, Johan Huizinga recurge la un procedeu invers: depistarea acelor forme de gndire i via medieval ce au pierit definitiv o dat cu apariia Renaterii. Ceea ce l preocup pe olandez nu este gsirea noului n vechi, ci vechiul care a murit o dat pentru totdeauna acele trsturi ale unei mentaliti medievale pe care amurgul unei epoci le-a ters din memoria timpului. Secolele XIV i XV nu snt trepte premergtoare ale Renaterii, crede Huizinga, ci un univers de sine stttor, ce nu poate fi neles dect dinlun-trul lui, lsnd deoparte habitusurile actuale ale cercetrii istorice, un univers ce i-a atins atunci deplina maturitate, stingndu-se apoi sub imperiul implacabil al legii declinului. De aici tonurile sumbre, culorile tulburi i penumbrele nostalgice ce rzbat din paginile unei lucrri impresionante nu numai prin anvergura deschiderii culturale a autorului, dar i prin incontestabilele ei virtui literare.

TALON DE COMAND Carte Humanitas prin pot

Citii pe verso despre avantajele utilizrii serviciului nostru direct de distribuie i despre procedura de comand.

Nr. crt. Titlu, autor

Pre (lei)

Nr. ex.

1 2 3 4 5 6

Vielul si stejarul (I si II) ALEKSANDR SOLJENIN Drumul Damascului DOINA JELA Trecut-au anii... VIRGIL IERUNCA Amurgul Evului Mediu JOHAN HUIZINGA De doctrina christiana SFNTUL AUGUSTIN Asa grit-a Zarathustra FRIEDRICH NIETZSCHE

350 000 120 000 110 000 225 000 270 000 125 000

Total

i
Incepnd cu textul de debut din 1923, Cuvinte pentru drum, i ajungnd pn la nsemnrile zilnice din perioada deteniei la Arsenal, n 1946, acest volum de publicistic surprinde retrospectiv umbra a dou decenii de preocupri culturale dintre cele mai diverse. Interesat de tot i de toate, Mircea Vulcanescu scrie despre temele predilecte ale tinerei generaii interbelice, dar i despre obsesiile personale: bolevismul, mitul creat din nimic al lui Lenin, filozofia lui Nae lonescu, cauzele ascensiunii micrii legionare, mistica ortodox etc. Editorul a conceput culegerea n unitate cu cele trei volume Vulcanescu aprute la Editura Eminescu sub titlul Dimensiunea romneasc a existenei. Textele eseistului snt nsoite de note, comentarii i un indice de nume.