ORTODOXIA IN FATA PROBLEMELOR MORAL-SOCIALE ALE EUROPEI

pr. Martiniuc Mircea an II Master sectia Practice

Pstorii turma lui Dumnezeu dat n paza voastr cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste ( I Petru 5, 2 ) Preotul este pstorul iar turma trebuie condus pe calea mntuirii. Lucrul acesta e cunoscut de la ntemeierea Bisericii i preotul trebuie s fie contient de aceasta pentru a putea spune mpreun cu Hristos Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (Ioan 10, 11) Istoria Bisericii este plin de modele de pstori cu via sfnt, care s-au fcut pild vrednic de urmat credincioilor lor. Concretiznd, putem spune c n vremurile grele, cnd romnii nu aveau conductori din neamul lor care s-i neleag i s-i ajute, l aveau pe preot. El le era printe, nvtor, conductor i povuitor. Metodele i mijloacele de pastoraie erau cele tradiionale, motenite de la sfinii prini. Folosindu-le nu ddeau gre. ns, lumea n care trim noi acum, cunoate mutaii de neimaginat n trecut. Nu mai avem de a face cu o societate tradiional aezat iar scopul Ortodoxie este s reueasc s propun societii romneti contemporane, ntr-o manier credibil, viziunea cretin. Hristos rmnnd Acelai, nvtura de asemenea neschimbat, automat i activitatea misionar-pastoral a preotului va fi aceea care de veacuri a adus roade. Preotul trebuie s fie un misionar, s fac misiune cretin. Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos. Misiunea Bisericii i are temeiul su adnc i punctul de plecare n nsi comuniunea Sfintei Treimi, n

micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i, prin Acesta, ctre ntreaga lume. Misiunea Bisericii se ntemeiaz pe nsi trimiterea Fiului n lume (In. 3, 16), voit i iniiat de Tatl, prin trimiterea Sfinilor Apostoli de ctre Hristos Cel nviat: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (In. 20, 21) i pe porunca explicit a lui Iisus Hristos ctre Apostoli, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Mt. 28, 19-20 ntr-un studiu dedicat teologiei pastorale, Marko Ivan Rupnik1 are n vedere dinamismul culturii care, atunci cnd este pus n legtur cu procesul de evanghelizare al Europei, devine un organism. Evanghelia este ea nsi o cultur. O cultur atipic am putea spune, dac ne raportm la panteismul religiilor precretine existente pe Btrnul Continent. n acelai timp, Evanghelia reuete s pun bazele unui proces amplu de dezvoltare cultural-religioas n secolele ce vor urma dup epoca apostolic. Cum s-a desfurat acest proces amplu de evanghelizare i, implicit, de culturalizare a rdcinilor Europei? Care sunt factorii decisivi ce au influen at acest proces amplu? i, mai ales, ce lsm viitorului ca motenire cretin? sunt cteva ntrebri care vor fi dezbtute n cele ce urmeaz.

Cretinismul iudaizant i implicaiile sale asupra culturii europene

Cretinismul a aprut pentru prima dat ca extensie a iudaismului. Primele probleme pe care aveau s le rezolve cretinii erau legate de relaia noii credine cu religia mam 2. Cretinii iudaizani, dup exemplul predicii Apostolului Pavel n Areopag, atunci cnd L-a vestit pe Hristos ca pe Cel ce era Dumnezeul necunoscut al evlavioilor greci a fost, de fapt, precursorul dialogului inter-religios. Un dialog constructiv, cu baze solide n cadrul Scripturii. De acum nainte simbioza culturii greceti i a celei romane va aduce lumea la acel nivel de dezvoltare ce a favorizat impactul maxim al lui Hristos asupra istoriei, ntr-un mod de neconceput nainte sau dup momentul naterii Lui.

Tom PIDLIK, Marko Ivan Rupnik, Teologia pastoral. Pornind de la frumusee, traducere de Ioan Milea, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2007, pp. 39-53. 2 Jonathan HILL, Istoria gndirii cretine, traducere de Timotei Manta, Editura Casa Crii, Oradea, 2007, p. 13.
1

Acesta va fi punctul cheie al unitii cretine deoarece niciun imperiu al Orientului Apropiat antic, nici chiar Imperiul lui Alexandru, nu a reuit s le insufle oamenilor sentimentul coeziunii lor ntr-o structur politic3. Dintre factorii care au contribuit decisiv la rspndirea cretinismului se remarc, n primul rnd, ceea ce istoricii numesc n unanimitate lumea mediteranean. Aici exista o singur cultur, cu sediul la Roma. Existena unei limbi universale a creat posibilitatea ca Evanghelia s fie predicat la majoritatea popoarelor din Imperiu ntr-o limb comun, pe care o mprteau i asculttorii, i predicatorul. Palestina, locul de natere al noii religii, se bucura de o situare strategic n geografia lumii. Apostolul Pavel afirma despre cretinism c nu era ceva petrecut ntr-un col (Fapte 26, 26), deoarece Palestina era o important rscruce de drumuri, care lega continentele Asia i Africa de Europa printr-un drum pe uscat. n momentul apariiei cretinismului i apoi n primele trei secole de existen a sa, au existat cele mai favorabile condiii din ntreaga Antichitate i tot Evul Mediu pentru rspndirea lui n lumea mediteranean. Aceasta este i prerea a doi mari istorici ai cretinismului Diarmaid MacCulloch4 i Kenneth S. Latourette . n fine, vocea teologului Hans Kng afirma, fr nicio urm de ezitare, c actuala cultur european este valorificabil doar n cazul n care teologi i sociologi, se vor implica ntr-un dialog cu religiile monoteiste: iudaismul i islamul.5 Aadar Europa se sprijin pe aceast cultur iudaic, realctuit, regndit, de cultura elenistic..

Europa de azi i cutarea unitii n identitate

Nu este niciun secret pentru nimeni c Europa de azi, cea politic a Uniunii, dar i cea lrgit a continentului, se afl ntr-un moment de cutare de sine, dup un secol de atrociti, crime i nedrepti. n ciuda diferenelor dintre cele dou momente istorice, Europa de dup cderea zidului Berlinului este la fel de traumatizat ca i dup Auschwitz. Perioada de prosperitate i dezvoltare a Occidentului european postbelic a avut un pre ridicat. Ea a fost pn n urm cu aproape dou decenii paralel cu perioada extrem de lung, de jumtate de secol i mai bine, a dominaiei comuniste n Est. Impus prin fora tancurilor sovietice, negociat simbolic prin nelegeri politice la vrf, tolerat ulterior de cancelariile rilor democratice, ncurajat din punct de vedere ideologic de o intelligentsia apusean utopic pn
Earle E. CAIRMS, Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii, traducere de Laureniu Doris i John F. Tipei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2007, p. 29. 4 Diarmaid MacCULLOCH, Istoria cretinismului. Primii 3000 de ani, traducere de Cornelia Dumitru i MihaiSilviu Chiril, Editura Polirom, Iai, 2011, p. 23. 5 Hans KUNG, Iudaismul, introducere de Andrei Marga, traducere din limba german de Edmond NawrotzkyTrk, Editura Hasefer, Bucureti, 2005. n special capitolul intitulat Trecutul nc prezent din prima parte a acestei lucrri.
3

la cinism i susinut din interior de profesionitii terorii de stat, secondai de nefericita armat a colaboratorilor civili, forai sau benevoli, dictatura proletariatului a costat viaa i destinul a zeci de milioane de europeni. Polarizarea lumii s-a resimit n Europa cel mai intens, cortina de fier separnd fr mil ri, orae, sate i familii, tradiii, culturi i aspiraii deopotriv. Rana acestei rupturi doare i pe alocuri mai sngereaz nc, motiv pentru care cderea comunismului nu a nsemnat refacerea imediat a unitii valorilor sau a idealurilor europenilor i nici conturarea unui orizont comun de ateptare. ntre Caucaz i rmul Atlanticului, Europa este un termen, o idee i un coninut cu foarte multe nelesuri, unele violent contradictorii i altele, totui, surprinztor de similare . n acest context, deloc comod, dar tocmai de aceea profund inspirator, prezena Bisericilor i confesiunilor cretine tradiionale poate fi pus i sub semnul identificrii prin acestea a ceea ce continentul nostru a pierdut n mod iremediabil sau este pe cale s piard. Legate profund de istoria i cultura Europei , chiar dac originar sunt solidare cu Asia Mic i Africa de Nord, adic tocmai cu geografia cretin azi aproape disprut complet, Bisericile i confesiunile continentului au fost pe rnd martore la schimbri de anvergur. Alturi de filosofi sau sociologi, istorici sau antropologi, teologii sunt de aceea n posesia instrumentarului celui mai potrivit pentru a diagnostica starea de spirit a fiecrei epoci n parte. n ceea ce privete clipa de acum, confuz i atomizat, de unde i denumirea ei generic de postmodern, o formul ce indic un prezent care i refuz parc propriul viitor, suferina social este mai ales de natur spiritual. Foarte pe scurt formulat, diagnosticul este unul dramatic: cum umanitatea a fost scoas, mai ales de la Renatere ncoace, din ce n ce mai mult din contextul originar, religios, s-a ajuns ca omul s fie el nsui scos din propria umanitate. Abuzurile sec. al XX-lea, provocrile bioetice i gravele dezechilibre social-ecologice sunt cele mai vizibile consecine directe ale acestei noi definiii a umanului. Aa cum se tie, luarea la cunotin a fiei clinice nu ine loc de terapie. Este motivul pentru care, mai ales n ultima vreme, vocea Bisericilor i a confesiunilor cretine se face auzit cu insisten n dezbaterea european. Fie c este vorba despre bioetic sau despre etica mediilor de afaceri, vocea cretin ajunge la suprafaa percepiei publice n ciuda i/sau datorit simplificrilor care proclam drepturile omului, dar care nu in cont nici de responsabilitile i obligaiile acestuia, i nici de valoarea i demnitatea lui. ncercnd s refac acest raport i s corecteze excesele, inclusiv cele ascunse sub faada aparent obiectiv a construciilor juridice, mesajul cretin se adreseaz factorilor politici decideni, liderilor de opinie ai societii civile i propriilor comuniti de credin. Din fericire, dezbaterea despre virtuile de care are nevoie omul de azi pentru a face fa tentaiei de autoreducere materialist se ntlnete din ce n ce mai frecvent cu cea despre valorile pe care Europa trebuie s le apere i s le promoveze. Chiar dac aceste valori sunt de multe ori formulate inexact de ctre politicieni, care astfel doresc s evite acuzaia de a fi partizani ai unei anumite Weltanschauung, ele nu sunt mai puin

importante pentru articularea contiinei europene, care are ca punct de plecare identitatea european formulat n termenii echilibrului dintre a vrea i a putea, dintre a fi i a avea, dintre a schimba i a pstra, dintre tradiia multisecular i modernizare, dintre rigorile economice i obligaia justiiei sociale . n msura n care se poate vorbi despre un model european social, atunci acesta este imposibil de articulat fr s se in seam de contribuia, trecut i actual, a Bisericilor i confesiunilor continentului. O Europ aflat n cutarea identitii ajunge, mai devreme sau mai trziu, s constate c reperele acesteia sunt, pentru a prelua formula deja celebr a lui Bckenfrde, date, adic preced orice voin politic sau proiecie ideologic, provin dintr-un fond istoric mult mai vechi dect statul modern . n virtutea acestei dimensiuni pre-politice, surs i fundament a oricrei structuri sociale legitim i corect organizate, atitudinea cretin pe marginea agendei publice nu este doar posibil, ci devine obligatorie . Depozitar fr egal a memoriei continentului, cu bunele i relele acesteia, Biserica (generic vorbind) rmne un indispensabil partener de dialog, imposibil de nlocuit, parial sau total, fr riscul de a trda marca identitar a unei comuniti de destin.

Teologia social ortodox: o provocare necesar

Ceea ce numim aici teologia social ortodox nu este un corpus fix i exhaustiv din care teologul extrage principii i ofer soluii la crizele postmodernitii noastre. Aa cum am explicat deja 6, formula teologiei sociale ortodoxe ncepe s se impun la noi abia odat cu omogenizarea structural a nvmntului universitar de stat, din care fac parte Facultile de Teologie Ortodox, prin aplicarea Declaraiei de la Bologna din 19 iun. 1999. Aceast reform structural a atras dup sine obligativitatea teologiei academice romneti de a preciza care i sunt instrumentele proprii n cazul dublelor specializri . Plednd pentru suprimarea dublelor specializri, aa cum erau practicate pn de curnd, sistemul Bologna face ca secia TeologieAsisten Social s nu mai poat fi numit astfel, adic s fie o simpl punere-mpreun a dou trunchiuri de discipline de la dou Faculti diferite. Aa s-a ajuns la formula unei secii i, n acelai timp, a unei noii discipline: Teologia Social. Acest efect pozitiv involuntar, pentru moment doar la nivel lexical, nseamn practic deschiderea unui orizont complet nou pentru articularea n cunotin de cauz i n posesia unei legitimiti academice a discursului teologic social ortodox. Mai nseamn scoaterea preocuprii sociale din sfera exclusiv a diaconiei/filantropiei ca asisten a marginalilor societii i repunerea teologiei ntr-un raport reconsiderat cu celelalte discipline profane care se ocup de fenomenele spaiului public. Pandant la doctrina social catolic i la etica cretin protestant, noutatea aceasta terminologic, pe care o dorim curnd dublat i de una de coninut, vine ntr-un moment cum
6

Vezi Radu PREDA , Bioetica. Un capitol de teologie social, n: Mircea Gelu BUTA (coord.), Familia, naterea, tehnologii medicale de reproducere asistat (poziii teologice, medicale, juridice i filozofice) (= Medicii i Biserica IV), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pp. 81-101.

nu se poate mai potrivit. Nu ntmpltor, una dintre acuzele constante aduse Ortodoxiei n general rmne pn azi lipsa acesteia de implicare social, refugiul contemplativ i izolarea de restul lumii. Opiunea pentru Hristos-Dumnezeu pare s fie n detrimentul celei pentru HristosOmul. Biserica Ortodox este vzut ca indiferent fa de nevoile imediate ale comunitii i n acelai timp gata s slujeasc simbolic statului (celui autoritar mai ales). Acest paradox al unei Ortodoxii politice , neimplicate ns social, a devenit ntre timp i pentru teologii rsriteni o ntrebare i o provocare deopotriv . Pe de o parte, nu pot fi tgduite precedentele sociale ale Ortodoxiei, ncepnd cu mult citata Vasiliad i ajungnd la proiectele filantropice de azi. Pe de alt parte, nu poate fi ignorat faptul c raportul Ortodoxiei cu politica rmne unul dintre cele mai complexe capitole . Recent ncheiata perioad comunist a adugat pagini pline de contradicii, de cedri i trdri, acte de sfinenie i de laitate n egal msur7. n postcomunism, chestiunea implicrii i relevanei sociale a Ortodoxiei, a rolului ei modelator i formator, nainte de toate n rile unde este majoritar, este cu att mai important cu ct, aa cum arat cazul Romniei, instabilitatea politic, deficitul de democraie, corupia endemic i ntreg cortegiul de fenomene conexe pare s corespund n profunzime unei mentaliti care nu se poate schimba doar prin fonduri europene, legi sau regulamente. Nu puini sunt teologii i politologii apuseni care, fr s pretind despre rile lor c ar fi lipsite de defecte, se ntreab i ne ntreab n ce relaie st caracterul majoritar al Ortodoxiei n Europa de Est cu cel majoritar al corupiei din aceeai zon8. Un posibil rspuns ar putea s l ofere noua disciplin a teologiei sociale ortodoxe. Mcar i pentru faptul c nici teologul ortodox nu poate ignora la nesfrit schizofrenia din ce n ce mai mare dintre idealul spiritual i realitatea imediat, dintre orto-doxia declarat i orto-praxia frecvent suspendat.

Inutil s mai spunem c tema este deosebit de actual i de sensibil. Mcar i pentru simplul fapt c prelucrarea datelor istoriei recente a comunismului este nc n plin desfurare. n plus, prezena n funcii a unor actori ai regimului trecut ngreuneaz eliberarea de provara trecutului prin asumarea acestuia. Vezi un exemplu de analiz istoric la George ENACHE , Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, sau la Cristian VASILE, Biserica Ortodox Romn n primul deceniu comunist (= Istoria timpului prezent), Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2005. De acelai autor vezi i consideraiile metodologice din studiul Cteva reflecii privind istoriografia ecleziastic recent i sursele sale, n: Studii i materiale de istorie contemporan, 5 (2006), pp. 225-234. Mai vezi i unul dintre primele studii ample pe tem din perspectiva istoriografiei bisericeti: Adrian GABOR, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn i puterea comunist n timpul patriarhului Justinian, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti, II (2002), pp. 93-154. Pentru o punere social-teologic n pagin vezi Radu PREDA, Securitatea i insecuritile deconspirrii ei, n: Adevrul Literar i Artistic 838 (30 sept. 2006), pp. 6-7. 8 Chestiunea nu este exclusiv ortodox. ri majoritar catolice, precum Polonia, se confrunt n mod vizibil cu o serie de crize de substan, adic legate de fondul intim al societii poloneze postcomuniste. O criz mai puin mediatizat la nivel european a strbtut i fosta Germanie de Est n ciuda fondurilor enorme i a situaiei cu totul alta n comparaie cu restul statelor ex-comuniste. n ciuda acestor dificulti inerente unui proces istoric de mare anvergur derulat ntr-un timp comprimat, ateptarea ca Bisericile i confesiunile cretine s aib un rol public benefic este nc prezent. Vezi aici de pild analizele din volumul colectiv editat de Centrul Aletti, Politica nellEst. Una lettura critica del ruolo dei cristiani nel sociale e nel politico, Edizioni Lipa, Roma, 1995. Vezi i radiografia Estului european din perspectiv religioas din alt volum colectiv, Detlef POLLACK, Irena BOROWIK, Wolfgang JAGODZINSKI (ed.), Religiser Wandel in den postkommunistischen Lndern Ost- und Mitteleuropas (= Religion in der Gesellschaft 6), Ergon Verlag, Wrzburg, 1998.

Pn s ajungem acolo, mai avem de strbtut un drum lung i de nfruntat prejudeci cimentate mai ales n ultima jumtate de secol n care teologia a fost lipsit de impact social i de dialog cu lumea n accepiunea neliturgic, profan a acesteia. Pe fundalul acestei experiene istorice a vieii bisericeti n limitele unui ghetou, se explic de ce n teologia ortodox de coal este nc larg rspndit viziunea potrivit creia reflexia asupra noilor provocri sociale este localizat n zona de competen a teologiei morale. Se uit astfel c teologia moral, ca materie scolastic, este un import tardiv din aria curricular catolic. Acest lucru se explic prin faptul c Ortodoxia nu a dezvoltat programatic o etic, adic un mod de interpretare a lumii cu mijloacele lumii . Coninutul moralei ortodoxe ca disciplin teologic fiind nvtura despre virtui, doar n mod adiacent sunt incluse trimiteri implicite sau explicite la aspectele sociale ale opiunii morale individuale. Din teologie spiritual, de factur filocalic, morala ajunge un fel de gril universal de lectur a tuturor fenomenelor, crizelor i problemelor pentru care nu are nici soluii i nici alternative. Deturnat de la menirea ei duhovniceasc prin intruziunea elementului social, nesecondat de criteriile specifice de interpretare ale acestuia, teologia moral devine moralism, pild ideal a inadaptrii cretinului la lume i motiv esenial de a stopa orice zel misionar. Lipsa de organicitate ntre ceea ce schematic este numit Morala individual i Morala social arat urgena revenirii la o viziune moral patristic, filocalic, centrat pe drumul personal al fiecrui cretin n parte spre desvrire. Abia atunci putem trece la analiza socialteologic prin prisma creia virtuile personale se traduc n acte cu relevan comunitar. Cultivnd o viziune ideal, simfonic, deosebit de constructiv de-a lungul secolelor n ciuda nenelegerilor care au acompaniat-o, ntre kanon i nomos, puterea secular i autoritatea religioas, Ortodoxia poate oferi cu adevrat, n prelungirea tradiiei paradoxiilor, o sintez ntre rigorile ceteniei spirituale i cele ale ceteniei pmnteti, ntre teologia moral i teologia social, ntre teocentrismul duhovnicesc i autonomia creaiei. Pe scurt, teologia social ortodox trebuie vzut ca o provocare necesar dup ce Bisericile Ortodoxe din Europa de Est au rectigat libertatea de expresie n spaiul public. O astfel de teologie aplecat atent i competent asupra vieii sociale, nzestrat cu instrumentele de analiz i metodele care ns nu o transform n sociologie i nici ntr-o form auto-secularizat de vorbire despre Dumnezeu, ne invit la revizitarea asidu a surselor biblice i patristice ale credinei pentru a da un rspuns adecvat contestatarilor acesteia, din ce n ce mai muli, dar mai ales acelora, din ce n ce mai muli i ei, care, fr s pun sub semnul ntrebrii nvtura Bisericii, nu mai tiu cum se armonizeaz aceasta cu viaa de zi cu zi a ortodoxului din sec. al XXI-lea9.
9

Bibliografia social-teologic ortodox se mbogete cu titluri care dau mrturie de preocuparea aceasta hermeneutic major i contrazic percepia c ne-am confrunta n cazul acestei discipline cu o mod, cu o teologie a genitivului sau cu un -ism. Iat doar cteva exemple de lucrri, reprezentnd curentul neo-grecesc al teologiei ortodoxe contemporane, traduse n ultima vreme n limba romn: Arhiepiscopul HRISTODOULOS al

Pentru o cultur european a valorilor

Prin intermediul analizei social-teologice suntem chemai s ne alturm efortului altor Biserici i confesiuni de a nu lsa proiectul european exclusiv pe mna birocrailor, ideologilor, economitilor i juritilor. Europa este o tem central de teologie social ortodox nu doar pentru faptul c, ncepnd de la 1 ian. 2007, odat cu aderarea Romniei i Bulgariei, Ortodoxia a devenit cea de-a treia mare Biseric a Uniunii Europene dup Catolicism i Protestantism. Preocuparea fa de spaiul cultural i social n care i ndeplinesc misiunea de a propovdui Evanghelia lui Hristos majoritatea Bisericilor Ortodoxe locale este mai veche i noi nu facem altceva dect s o actualizm n contextul de acum10. Efortul este cu att mai important cu ct asistm la o intensificare a relativismului ca filosofie de via a omului european. Mai mult dect n plin epoc a rzboiului rece, cultura european a valorilor este acum ameninat de amnezia din ce n ce mai accentuat, de confuzia devenit simulacru de profunzime i de indiferena confundat cu tolerana. Foarte pe scurt, s vedem care sunt temele i implicit valorile n jurul crora se adun i se contrazic opiunile politice, motenirile culturale i credinele religioase n casa comun a Europei. Pe primul loc n agenda public european de azi se afl dinamica instabil a unei economii continentale obligate s fac fa provocrilor globalizrii forei de munc i a pieelor de capital. Lrgirea la Est a Uniunii Europene este pentru moment o soluie salvatoare dac ne gndim c fora economiei din rile dezvoltate ale UE, n frunte cu Germania, rezid n exporturi. Piaa comun de care dispune la ora actual Europa nu este ns scutit de contradicii interne, diferena de mentaliti, viziuni i interese spunndu-i cuvntul11. n timp ce Europa de Vest export tehnologie i produse de larg consum, Europa de Est export material uman. Schimbul nu este nicidecum avantajos pentru toate prile. Migraia forei de munc dinspre Est i Sud spre Vest i Nord, fenomen de care suntem direct afectai (vezi aaAtenei, Misiunea social a Bisericii, trad. M. Filimon, P. Sidoreac, D. cheul, Ed. Trinitas, Iai, 2000; Anastasios YANNOULATOS al Tiranei, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. G. Mndril, C. Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003; Georgios I. MANTZARIDIS, Morala cretin, II Omul i Dumnezeu; Omul i semenul; Poziionri i perspective existeniale i bioetice, trad. C.C. Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006. Despre aceast ultim traducere i importana distinciei dintre moral i etic vezi Radu PREDA, O sintez neo-greac, n: Adevrul Literar i Artistic 863 (21 mart. 2007), p. 7.
10

La noi, preocuparea a fost relativ inconsecvent de-a lungul anilor i a cunoscut, cum era de ateptat, o accelerare abia nainte de momentul simbolic al aderrii Romniei la UE. Strine de oportunismul tematic att de des practicat de mediile politice i academice deopotriv sunt conferinele organizate de ctre biroul de la Bucureti al Fundaiei Konrad Adenauer. Acestea s-au concretizat pn acum n dou volume valoroase prin diversitatea abordrilor i unitatea mizei: Miruna TTARU-CAZABAN (coord.), Teologie i politic. De la Sfinii Prini la Europa unit, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004; Radu CARP (coord.), Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005.
11

Pe tema raportului dintre unitatea economic a Europei i cea cultural, nu doar dintre Est i Vest, dar i ntre rile aparinnd aceleiai regiuni, vezi referatele unui colocviu organizat n primii ani de dup cderea zidului Berlinului i editate de Peter KOSLOWSKI (sous la direction de), Imaginer lEurope. Le march intrieur europen, tche culturelle et conomique (= Passages), Les ditions du Cerf, Paris, 1992.

numiii cpunari), produce nu doar un transfer de bunstare, factor decisiv al creterii economice n rile emergente, dar antreneaz i ncurajeaz mutaii grave la nivel personal: destrmarea familiilor, abandonarea acas a copiilor i btrnilor, expunerea la riscul de a fi exploatat, de a primi mai puin dect colegii din breasl, de a munci n condiii extreme, fr asigurri medicale i fr drepturi politice i civice. Pentru ri precum Romnia, curba ascendent a numrului emigranilor economici este un indiciu sigur al ntrzierii cu care s-au operat reformele dup cderea comunismului, ceea ce a dus la o discrepan mare inclusiv ntre noi i celelalte state devenite doar cu puin timp naintea noastr membre ale UE. La nivelul gndirii macroeconomice, modelul statului social i cel al economiei sociale de pia sunt n dificultate, mediile economice i academice fiind puternic polarizate ntre meninerea, prin adaptare, a acestor modele cu adevrat europene i adoptarea, prin msuri drastice, a formulei neo-liberale de retragere masiv a statului i de lsare a pieei s se autoregleze dup propriile reguli . Valoarea social a economiei, cea potrivit creia producia i profitul trebuie s stea ntrun raport de echilibru cu necesitile imediate i pe termen lung ale unei persoane i comuniti, nfrunt perspectiva fixat numai pe acumularea (teoretic, fr limite n sus) ctigului indiferent de preul uman al acestuia. Al doilea loc n agenda public european l ocup de chestiunea resurselor naturale i a efectelor omului asupra mediului nconjurtor. Este simptomatic din acest punct de vedere punerea pe agenda ultimei ntlniri G8 i la nivelul UE a tematicii ecologice mpreun cu necesitatea reducerii emisiilor de CO2 n atmosfer12. Interesul decidenilor politici este urmarea att a frecvenei fenomenelor naturale extreme, ct i a intensificrii dezbaterii tiinifice n mediile universitare internaionale i n mass-media. Aceasta a fost relansat de publicarea la Paris, la 2 feb. 2007, a raportului Comisiei ONU privind nclzirea global. Reunind rezultatele cercetrilor celor 450 de coautori principali, alturi de cei 2500 de specialiti din ntreaga lume, raportul este formulat de Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC), o structur avnd sediul la Geneva, fiind nfiinat n 1988 de Programul de mediu al ONU (Unep) i de Organizaia mondial de meteorologie (WMO). Meteo-scenariul prezentat n raport este pur i simplu ngrijortor13. Din ce n ce mai mult, gradul de civilizaie al unei naiuni ncepe s fie msurat dup gradul la care a ajuns contiina ecologic. Naiunile nesimite, egoiste, consum enorm i polueaz n consecin. Efectele nocive ale acestui proces de slbire a echilibrului ecosistemului lovesc mai ales rile slab dezvoltate, adic tocmai pe cei care au cea mai mic vin pentru inundaii, furtuni, secet sau alte catastrofe de acest gen. Confruntate cu o astfel de provocare major, Bisericile i confesiunile tradiionale nu obosesc s aduc aminte c
12

Vezi decizia din 9 mart. 2007 a Consiliului European, prezidat de Germania, privind angajamentul statelor membre UE de a crete pn n 2020 cu 20% aportul surselor neconvenionale i ecologice de energie. Vezi documentul final al Consiliului (nr. 7224/07) pe pagina Comisiei Europene www.europa.eu i pe cea a Preediniei semestriale germane a UE www.eu2007.de. 13 Vezi detalii i alte aspecte la Radu PREDA , Ecologia. Un capitol de teologie social, n: Mircea Gelu BUTA (coord.), Teologie i ecologie (= Medicii i Biserica V), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, pp. 123-156.

un loc central n viziunea cretin asupra lumii l ocup, aa cum se tie, raportul dintre creatur i Creator. Acest raport st i n centrul celei de a treia probleme de pe agenda public a Europei de azi (i nu numai): bioetica14. Este domeniul unde se nfrunt cel mai consistent valorile religioase i cele autonome, viziunea creaionist i cea demiurgic . Revoluia antropologic la care asistm identific treptat nu doar harta genetic a omului, ci pune definiia acestuia n ecuaia simpl a unui material biologic modificabil, perfectibil i transmisibil inclusiv interregn. Omul i pierde caracterul unic nc din faza incipient a vieii, decizia dac embrionul este sau nu persoan, cu toate drepturile aferente, fiind luat dup criteriile unei raionaliti care se auto-suspend15. n aceeai logic care foreaz datele naturii sunt gndite i chestiuni precum diferena dintre moartea cerebral i cea clinic, fertilizarea in vitro, diagnosticul prenatal, limita dintre moartea voluntar asistat i eutanasie etc. Fiecare dintre aceste capitole de bioetic au stat i mai stau n centrul ateniei publice, au fost i sunt prezentate de mass-media, au agitat i mai agit spiritele unui public de multe ori incapabil s i justifice opiunile. n plus, principalele naiuni s-au antrenat ntr-o macabr concuren, ngrdirile legale dintr-o ar fiind demascate de ctre comunitatea local a oamenilor de tiin drept limitare a dreptului la cunoatere i, n consecin, drept reducere a anselor de a scoate profit economic din descoperirile fcute. i la nivelul argumentaiei filosofice taberele sunt mprite. n timp ce unii exalt posibilitile tehnice aparent nelimitate, alii, atrag atenia asupra pericolului instaurrii unei dictaturi a biologiei . Evident, multe aspecte medicale sau de laborator rmn deschise inclusiv pentru cercettori, fapt care ar trebui s ne ndemne la calm i judecat limpede, eliberat att ct se poate de emoionalitatea specific unor astfel de teme. Un lucru este ns lipsit de echivoc: cultura vieii se confrunt pe acest teren cu o cultur a morii, iar aceast confruntare este fr precedent n vremuri panice. Un laborator din China sau din USA poate avea la aceast or ntr-una dintre eprubete deja o form de via care s contrazic Viaa. Motiv n plus de a repeta pn la epuizare care este sensul vieii date de Dumnezeu inclusiv i celor care nu cred n El.

Concluzii

14

Ortodoxia este la acest capitol n posesia unei sinteze de for precum cea a lui H. Tristram ENGELHARDT jr, The Foundations of Christian Bioethics, Swets & Zeitlinger Publishers, Lisse, 2000 (n lb. rom.: Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiva ortodox, trad. M. Neamu, C. Login, I.I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2005). 15 Vezi elementele crizei de sens a umanitii n plin epoc a interveniei asupra omului ca material biologic n studiul deja citat mai sus: Radu PREDA, Bioetica. Un capitol de teologie social, n: Mircea Gelu BUTA (coord.), Familia, naterea, tehnologii medicale de reproducere asistat (poziii teologice, medicale, juridice i filozofice) (= Medicii i Biserica IV), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pp. 81-101.

Agenda public a Europei acestor zile este mult mai lung. Am dorit s trecem n revist doar trei puncte, unul mai important dect altul, tocmai pentru a arta care este orizontul n care se articuleaz rspunsul pastoral-misionar al Ortodoxiei confruntate, asemeni celorlalte Biserici i confesiuni (pentru a nu aminti de alte forme religioase), cu ntrebri i dileme la care pn acum nu a avut ocazia s dea un rspuns. Contribuia rsritean la o cultur a valorilor rezid poate tocmai n refacerea legturii dintre valoare i Adevr, dintre preul vieii pmntene i preul veniciei. Linitind temerile celor care nu vd cu ochi buni implicarea Bisericii n dezbaterea public, din Europa sau din alte pri, trebuie spus c, n spiritul apologetic al Sfinilor Prini, Ortodoxia rspunde relativizrii masive a valorilor nu prin recursul la fundamentalism, ci la fundamente. Adic artnd cum negarea sursei religioase a valorilor pune n pericol viaa personal i social n ansamblul ei, contestarea credinei Bisericii ajungnd s fie sinonim cu contestarea credinei n om . Folosind aceleai metode de dou mii de ani, pstorii de suflete, avnd modele pe Mntuitorul Iisus Hristos, pe Sfinii Apostoli i pe Sfinii Prini ai Bisericii au tiut i vor ti de fiecare dat s adopte metodele i mijloacele cele mai potrivite pentru promovarea credinei, a adevrului, a binelui i a dragostei ntre oameni. n ncheiere am s supun ateniei Dumneavoastr trei fraze rostite de vicepreedintele Parlamentului European Mario Mauro: Religia este confundat cu fundamentalismul. Suntem mpotriva fundamentalismului dar susinem religia pentru c religia este o dimensiune a omului Cnd se ncearc s se construiasc o societate fr Dumnezeu acest lucru provoac probleme foarte grave Europa atee mai devreme sau mai trziu va disprea, se va dizolva Frazele acestea demonstreaz c nu se vrea o Europ atee i de aceea suntem datori ca fiecare dintre noi s urmm cuvintele Sfntului Apostol Petru care ne ndeamn: Pstorii turma lui Dumnezeu dat n paza voastr cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste (I Petru 5,2)

Bibliografie

1. BUTA MIRCEA GELU (coord.), Familia, naterea, tehnologii medicale de reproducere asistat (poziii teologice, medicale, juridice i filozofice) (= Medicii i Biserica IV), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006. 2. CAIRMS EARLE, Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii, traducere de Laureniu Doris i John F. Tipei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2007. 3. CAZABAN TTARU- MIRUNA (coord.), Teologie i politic. De la Sfinii Prini la Europa unit, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004. 4. CARP RADU(coord.), Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005. 5. DUU ALEXANDRU, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Ed. All Educational, Bucureti, 1999. Vezi mai ales capitolul Cte Europe sunt n Europa? 6. ENACHE GEORGE, Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Ed. Nemira, Bucureti, 2005. 7. ENGELHARDT TRISTAM jr, The Foundations of Christian Bioethics, Swets & Zeitlinger Publishers, Lisse, 2000 (n lb. rom.: Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiva ortodox, trad. M. Neamu, C. Login, I.I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2005). 8. GABOR ADRIAN, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn i puterea comunist n timpul patriarhului Justinian, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti, II (2002). 9. HRISTODOULOS al Atenei, Misiunea social a Bisericii, trad. M. Filimon, P. Sidoreac, D. cheul, Ed. Trinitas, Iai, 2000. 10. HILL JONATHAN, Istoria gndirii cretine, traducere de Timotei Manta, Editura Casa Crii, Oradea, 2007 11. KUNG HANS, Iudaismul, introducere de Andrei Marga, traducere din limba german de Edmond Nawrotzky-Trk, Editura Hasefer, Bucureti, 2005 12. MacCULLOCH DIARMAID, Istoria cretinismului. Primii 3000 de ani, traducere de Cornelia Dumitru i Mihai-Silviu Chiril, Editura Polirom, Iai, 2011. 13. PREDA RADU, Securitatea i insecuritile deconspirrii ei, n: Adevrul Literar i Artistic 838 (30 sept. 2006).