Nautilius

Liviu ANTONESEI NAUTILUS

Structuri, momente i modele n cultura interbelic

Liviu Antonesei

Tehnoredactare C o p er ta:

ISBN

Nautilius

Liviu ANTONESEI

N A U T I L U S Structuri, momente i modele n cultura interbelic

2007 Ediia a II-a a

Liviu Antonesei

Acest volum se dedic Domnului Alexandru Zub, cruia i se i datoreaz. Se dedic, de asemenea, Domnilor tefan Afloroaei, Sorin Antohi, Andrei Corbea, Mihai Dinu Gheorghiu, Valeriu Gherghel, tefan Lemny, Dan Petrescu, Luca Piu, care, datorit Domnului Zub au putut fi mai muli ani mpreun.

Nautilius

Prefa
ntre 1978 i 1989, am fost cercettor n problemele educaiei, avnd ansa s lucrez mpreun cu regretatul profesor Ion Holban. Am avut ocazia, cu acel prilej, s redactez mai multe zeci de studii n domeniu. O parte au fost publicate n reviste de specialitate, culegeri de texte ori volume tematice. O alt parte ateapt nc s-i gseasc o anume utilitate editorial. ns munca de cercettor tiinific, dincolo de obligaiile contractuale, i lsa suficient timp la dispoziie pentru a-i ncerca eforturile i n alte zone de interes intelectual literatura, de pild. Sau, desigur, abordarea unor domenii colatereale domeniului de eleciune. ntre altele, la jumtatea anilor 80, dl. Alexandru Zub a avut fericita idee de a aduna n jurul su un numr important de tineri cercettori, de orientri disciplinare foarte diferite, ntr-un colectiv informal de istorie i filosofie a culturii. Mai multe volume colective n romn ori n limbi strine mrturisesc despre rezultatele acelui efort. O bun parte din studiile acestui volum sunt i ele rezultatul impulsului venit dinspre marele crturar ieean. Celelalte au aprut datorit faptului c atunci cnd explorezi o tem aduni mai mult material documentar dect i trebuie i simi nevoia s-i dai o utilizare. Ceea ce am i fcut. Nu pn la capt, dac m gndesc c elaborasem planul unui studiu al relaiilor dintre Blaga i tinerii de la Criterion, care a rmas, cel puin deocamdat, nescris. Oricum, consultnd studiile deja elaborate, am constatat c toate se centrau pe anumite dimensiuni ale culturii interbelice. De aceea le-am reunit n acest volum, n ciuda faptului c perspectivele din care sunt redactate istoria culturii sau a mentalitilor, filosofia culturii par destul de diferite. Diferite, dar nu neaprat i discordante. n fond, o realitate att de bogat cum este cultura ori un segment al su, cultura romn interbelic poate fi explorat cu folos, recurgnd la un demers diferit n funcie de elementul central avut n atenie: un autor, un curent, un domeniu de mai restrns suprafa. Toate aceste studii au fost scrise ntre 1985 i 1989 i au fost publicate ntia oar ntre 1986 i 1991. Cu excepia celui din urm, toate au avut deja o versiune romneasc publicat, fie n reviste, fie n volume tematice colective.

Liviu Antonesei

Am intitulat volumul Nautilus pentru c metafora submarinului julesvernian mi se pare potrivit pentru tipul de abordare parial la care am supus cteva teme ale culturii noastre interbelice. n fond, atunci cnd intri n profunzimile acesteia, cnd i parcurgi, de pild, aproape ntreaga pres cultural i curent, senzaia ce se creeaz este aceea a cufundrii ntr-un ocean. Iar submarinul niciodat nu va reui s aib toat imaginea oceanului n simultaneitate. El parcurge apele, de suprafa ori de profunzime, trece de la un nivel acvatic la altul, i observ un ciudat monstru marin, fundamentul unei insule, un recif de corali, un banc de peti .a.m.d. Cltoria mea a durat cinci sau ase ani, dup care au urmat, mai degrab, rare scufundri cu batiscaful ori n costum de scafandru. Poate cndva voi relua cltoria. Cine a prins gustul mrii, n general, ori al acestei mri cu totul pasionante care este cultura noastr dintre cele dou rzboaie nu poate spune c i-a ncheiat definitiv cltoria, c nu i-au rmas zone neexplorate. Eu nsumi a dori, cndva, s nchei subiectul Criterion ntr-o carte autonom. Sau s limpezesc, ct de ct, n primul rnd pentru mine, continentul Lovinescu, pe care l-am explorat, dar asupra cruia nu am ajuns nc la o ncheiere. Ar fi chiar interesant s vd de ce m pasioneaz n egal msur, fr s simt nici o tensiune, acest continent i arhipelagul celor de la Criterion. Nimic nu pare mai diferit dect aceste dou lumi, care totui au coexistat aproape dou decenii i s-au putut ntlni n spiritul aceluiai receptor, marcndu-l definitiv. L. A. Iai 4 Decembrie 1998

Nautilius

Matricea stilistic criteriu de tipologizare cultural

A fost dat spiritului european s ncerce s-i apropie realitatea (i propria sa realitate) prin apelul la operaii dihotomice. A distins, nc de la nceputurile sale greceti (i discuia din Cratylos-uI platonician era, nainte de a fi un nou nceput, o sum recapitulativ), ntre natur i cultur, iar aceast polaritate nu a putut fi depit timp de mai bine de dou milenii, accentul punndu-se n ncercarea de explicare a omului, de pild cnd pe un termen, cnd pe cellalt. Pentru LviStrauss i, cu el, pentru colile structuraliste i post-structuraliste, lucrurile sunt foarte clare: omul este cultur sau nu este1. Dar aceast preeminen a factorului cultural are o tradiie mai veche dect intrarea structuralismului n cmpul dezbaterii culturale. n prima jumtate a acestui secol, dup experiena nietschenean din Naterea tragediei i dup stingerea activei coli morfologice, un Ernst Cassirer definea omul, n mod esenial ca pe o fiin simbolic: ntreg comportamentul spiritului obiectivat n sferele variate ale culturii este simbolic; omul este o fiin simbolic, iar cultura, ca obiectivare a unei activiti spirituale specific-umane, este un tezaur compact de simboluri.2 De altfel, Philosophie der symbolischen Formen nu va fi altceva dect o vast ncercare de a pune n ordine aceast supra-realitate simbolic n miezul creia triete omul, adic spaiul culturii. Cam n aceeai perioad3, i Lucian Blaga caracteriza omul ca pe o fiin, mai ales, cultural: Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante existeniale (n.n. L.A.: omul). Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect conformaia sa fizic, sau cel puin tot
1 v. Liviu Antonesei, ncercare asupra tipologiilor (1), n Analele Universitii Al.I.Cuza Iai, seciunea III, b. filosofie, XXX, 1984. 2 Ernst Cassirer, An Essay on Man, New Haven/London, 1970, apud Gabriel Liiceanu, ncercri n politropia omului i a culturii, Ed. Cartea Romneasc, 1981, p. 124. 3 Prima ediie a marii opere cassiriene este cu civa ani anterioar Trilogiei culturii i este citat de Blaga, ns numai ntr-o chestiune de amnunt.

Liviu Antonesei

att de strns.4 n termenii filosofului romn, ceea ce-l singularizeaz pe om n univers este tocmai destinul su creator de cultur. Fiina uman este rezultatul, nu doar al unei mutaii de ordin biologic, dar i al unei veritabile mutaii ontologice, mutaie care, introducnd omul n orizontul culturii, i face aceast cultur un ce substanial. Acest joc continuu al interdeterminrilor dintre om i cultur face, aproape n ntregime, obiectul studiului Geneza metaforei i sensul culturii, cea de-a treia parte a trilogiei dedicate culturii, n care, altdat, ne-a plcut s privim centrul operei filosofice blagiene.5 Acest mod de a nelege destinele omului i ale culturii va fi caracteristic pentru ntreaga linie major a gndirii antropologicofilosofice a secolului nostru, indiferent c ne vom orienta ctre structuralismul unor Foucault sau Lvi-Strauss, ctre culturologia de tip Ralph Linton, ctre hermeneutica eliadian sau ctre explicaiile ce-i au sorgintea n psihanaliza incontientului colectiv a lui Carl Gustav Jung (Bachelard, G. Durand etc.). Orientrile de natur rousseauist, ecologiste n vremea din urm, nu pun n discuie n mod radical acest neles al omului, ele ncearc numai s evidenieze efectele alienante ale dezvoltrii tehnologice i s reconcilieze divorul dintre om i natur. Ele nu propun o critic a culturii ci, dac dihotomia mai poate fi acceptat, a efectelor nocive ale civilizaiei.6 Mutaia intervenit n nelegerea omului i a sensului culturii a fost nsoit i de o vast deschidere a spiritului european (y compris a filosofiei culturii) ctre zone de cultur alogene, de un viguros proces de dez-europocentrizare a culturii, n sensul adnc al acceptrii unitii culturale a umanitii. Aceast unitate a fost postulat, mai nti, n mod abstract, n spiritul unui umanism teoretic generos, dar destul de vag. Curnd ns, acest punct de vedere nnoitor s-a vzut sprijinit i de explorrile de teren ale antropologilor, istoricilor religiilor i simbolurilor, istoricilor i arheologilor, n general. Ideea unitii culturii, descoperit i redescoperit de mai multe ori pe parcursul ultimului secol, este ns corelativ
4 Lucian Blaga, Trilogia culturii, E.L.U., Bucureti, 1969. Toate trimiterile la oper se vor face la aceast ediie. 5 n Repere pentru o filosofie a culturii, n vol. colectiv Lucian Blaga, Ed. Cartea

Romneasc, Bucureti, 1986. 6 V., de pild, Ph. Saint Marc, Progrs ou dclin de lhomme?, Ed. Stock, 1978 i D. de Rougemont, Lavenir est notre affaire, Ed. Stock, 1979.

Nautilius

principiului pluralitii spaiilor culturale, principiului diferenei i i-reductibilitii culturilor n sinele lor profund. Explicarea diversitii culturale s-a ntreprins printr-o gam foarte larg de argumentaii, ncepnd cu teoriile mediului, continund cu cele rasiale, economice i sfrind cu cele morfologice i stilistice (n sensul elaborat n Trilogia culturii). Nu este aici locul s insist asupra acestei probleme, dei mi se pare evident c o explicaie acceptabil, care s evite orice unilateralitate pgubitoare, trebuie s aib n vedere toate aspectele amintite mai nainte.7 Dac explicarea pluralitii culturilor este mai dificil, constatarea acestui fapt ine de ordinea evidenei. Cultura reprezint, n fond, paradoxul unei uniti de substan i sens care se nfptuiete printr-o pluralitate de manifestri. Ea este una din expresiile cele mai evidente ale adagiului latin E pluribus unum. n vreme ce unitatea de esen a culturii este n msur s fundamenteze interpretrile general-abstracte ale fenomenului cultural, de felul tentativei lui Cassirer din Philosophie der symbolischen Formen sau a celei blagiene din Geneza metaforei i sensul culturii, pentru a aminti numai dou dintre cele mai importante, pluralitatea culturilor legitimeaz abordrile de natur tipologic, care ncearc s releve, prin descriere sau comparare, acel ce care face specificul unei (unor) anumite culturi. La o privire ct de superficial, se poate observa c, n fond, studiile de filosofia culturii pot fi distribuite pe trei paliere de generalitate: a) abordri general-abstracte ale culturii, ca fenomen unitar al speciei umane; b) intrepretri de rang mediu, de tipul OrientOccident, cultura Africii, cultura Latino-american (Orient i Occident de Anton Dimitriu, LOrient et lOccident de R. Gunou, Cultura Africii de L. Frobenius etc.)8; c) studiul individualizat al culturilor:
7Liviu Antonesei, ncercare asupra tipologiilor (2). III. Unitatea cultural a umanitii i pluralitatea culturilor, n Analele Universitii Al. I. Cuza, seciunea III, b. filosofie, XXX, 1985. 8n aceast categorie pot fi ncadrate i tipologiile de genul cultur major-cultur minor (v. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii sau Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Vremea, Bucureti, 1937, chiar dac sau tocmai de aceea perspectivele celor doi gnditori sunt complet diferite, aproape total opuse) sau cultur cult folclor, cultur nalt cultur de mas.

10

Liviu Antonesei

cultura hindus, cultura chinez, cultura francez, cultura romn etc.9 Abordrile general-abstracte se fundamenteaz, deci, pe constantele fenomenului cultural, cele de rang mediu pe afinitile dintre culturi, iar cele propriu-zis tipologice, pe particularitile culturilor. Nu e inutil de menionat c fenomenul de tipologizare a culturilor ia n discuie jocul nuanat dintre afiniti i particulariti n vederea construirii criteriului de tipologizare. La Lucian Blaga, acest criteriu este, cum am mai amintit, matricea stilistic, concept asupra cruia ne vom opri n cele care urmeaz. 2. Modul n care filosoful romn abordeaz cultura este plauzibil i chiar foarte modern, prin caracterul su integrator, prin deosebirea decis dintre natur i cultur, prin analizele subtile la care sunt supuse fenomenele culturale cele mai diverse (art, religie, tiin, filosofie, ansambluri culturale istorice i mitologice etc.) i, mai cu seam, prin construirea unui criteriu unitar i coerent n funcie de care sunt privite faptele culturale, dar vulnerabil printr-o anume unilateralitate de perspectiv a acestui criteriu. Cci, este puin probabil determinarea de ansamblu a bunurilor culturale/simbolice numai prin mijlocirea matricii stilistice incontiente, a categoriilor abisale puse n eviden de cercetarea filosofului. Este evident, desigur, utilitatea acestui criteriu, mai cu seam n tentativele de tipologizare formal-stilistic a culturilor i faptelor culturale, dar pentru abordarea unei teorii integrale a culturii, luarea n discuie i a altor factori (contiina, procesele socio-economice i politice) nu trebuie omis. Cum scopul meu cel puin acela de aici nu este elaborarea unei astfel de teorii integrale, ci numai analiza conceptului matricii stilistice ca fundament pentru o tipologie cultural, voi rmne, pe parcursul acestui studiu, mai ales n cadrul tentativei explicative din Trilogia culturii. Expresia nchegat a concepiei blagiene asupra matricei stilistice
9 n aceast grup pot fi nscrise att lucrri (Orizont i stil, Sapiul mioritic de Lucian Blaga, Analiza spectral a Europei de Keyserling, Declinul occidentului de Spengler etc.) care ncearc s contureze specificul diferitelor culturi prin studiu comparativ, n funcie de un anumit criteriu de tipologizare (matricea stilistic, n cazul lui Blaga), ct i pe cele care ncearc abordri monografic-descriptive ale unei culturi sau alteia (Introducere n civilizaia i arta indian de H. Zimmer, Espaa e su historia de R. Menendez Pidal s.a.) sau a ctorva culturi nrudite (de pild, Englez, Francez, Spaniol de Salvador de Madariaga) sau diferite (Ispita Occidentului de A. Malraux, dei e travestit ntr-un roman).

Nautilius

11

este de gsit, ntruct demersul su se supune unei hermeneutici a pailor succesivi n capitolul Categoriile abisale din Geneza metaforei i sensul culturii: Categoriile acestea, aparinnd n primul rnd incontientului (i numai prin personana10 contiinei) alctuiesc cotorul tinuit al foii spirituale umane. Ele stau la rdcina tuturor plsmuirilor umane de natur cultural, adic la baza cosmosului stilistic, la temelia nsi a stilului de via i de cultur. Un stil posed ca substrat, dup cum am avut prilejul s o demonstrm, un complex de factori incontieni, crora lesne le gsim cte o expresie categorial. Am numit un asemenea complex abisal de factori categoriali matrice stilistic.11. i n genere, o matrice stilistic e alctuit din urmtoarele categorii principale: 1. Categorii orizontice sau de perspectiv: a) Orizontul spaial (de exemplu spaiul tridimensional infinit, sau infinitul ondulat, sau spaiul alveolar, sau spaiul plan etc.); b) Orizontul temporat (dimpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu). 2.Categorii de atmosfer: afirmarea global, sau negarea, sau neutralitatea fa de tot ce se petrece n orizontul spaial i temporal (aceste categorii pot fi numite i incontient axiologice). 3. Categoriile orientrii: anabasicul, catabasicul, starea pe loc. 4. Categoriile formative: individual, tipicul, stihialul.12 Acestea sunt, deci, categoriile abisale principale, care trebuiesc avute n vedere n analiza stilistic a oricrei structuri culturale (element al culturii, ansambluri culturale istorice, mitologii) abordate de cercettor. Lor li se adaug altele,
10 Prin personan i prin eficien: Categoriile incontiente dobndesc o prezen n contiin pe dou ci: 1. prin eficien. 2. prin personan. Creaiile de cultur, ca atare, sunt prin unitatea i consecvena lor de stil o prob despre eficiena real a categoriilor abisale. Categoriile abisale sunt prezente deci n contiin sub forma realizat n creaii de cultur. Valorile, normele, criteriile de care contiina se las condus n aprecierea creaiilor de cultur, sunt, n parte cel puin, rezultatele unei personane din incontient, adic un ecou al categoriilor abisale. I 4;342 I. Dei plauzibil prin logica intern a sistemului, luarea n considerare a valorilor, normelor i criteriilor care cluzesc contiina n primul rnd ca un efect de personan a categoriilor incontiente este nu doar excesiv, dar aproape tautologic. Nu contest existena efectului de personan, ci doar restrngerea n cadrele incontientului a unor aspecte ce sunt totui de resortul contiinei. 11 I 4;330 I. 12 I 4;331 I

12

Liviu Antonesei

considerate secundare13, ce pot fi utile n relevarea nuanelor unor culturi sau creaii culturale. Aa cum apare rezumat n citatele de mai sus, teoria matricei stilistice nu este doar rodul unor excepionale analize de profunzime dedicate ctorva spaii culturale predilecte (cultura german, cultura romneasc arhaic, cea greac veche, cea hindus etc.) dar i al ctorva ntlniri teoretice formativ/reactive ale gnditorului romn: psihanaliza, morfologia culturii , filosofia kantian, Nietzsche, Bergson, coala stilistic german de la confluena secolelor al XIX-lea i al XX-lea, gndirea filosofico-teologic rus de la nceputul veacului nostru .a. Primele trei orientri sunt i cele mai importante pentru geneza teoriei culturii a lui Lucian Blaga i, de aceea, asupra lor ne propunem s insistm n cele ce urmeaz.14 O bun ntlnire este una n care nu rmi, adic aceea care i permite desprirea, ndeprtarea (v. de ex. desprirea de Goethe a lui Constantin Noica). O bun ntlnire este ca s parafrazez un cunoscut poet contemporan o apropiere prin ndeprtare. n acest sens, ntlnirile filosofului romn cu cele trei coli de gndire amintite au fost nite ntlniri fericite. Rolul morfologiei culturii n elaborarea unei filosofii a culturii care, rmnnd totui la nivel filosofic, s permit o abordare a culturilor particulare, deci o difereniere a complexelor culturale din cmpul general-abstract al culturii, n genere, nu poate fi contestat, cu argumente serioase, de nimeni, i cu att mai puin de Lucian Blaga, care i este ndatorat, cel puin, ca perspectiv de lucru. Ceea ce se poate ns reproa unor Frobenius, Spengler, Keyserling .a. este, n primul rnd, unilateralitatea criteriului de difereniere a culturilor (cel spaial) i, n al doilea rnd, o proast nelegere a acestuia n sens exterior-peisagistic.15 ntr-un plan mai general, nelegerea culturii ca organism pune morfologia culturii n situaia de a recade de la nivelul nalt i anevoie cucerit al filosofiei culturii la cel al teoriei
13De pild, vrsta adoptiv, sexul adoptiv. 14Am abordat mai pe larg problema surselor filosofiei culturii blagiene n I 5 I. 15Pentru morfologia culturii: A. Riegl, Sptrmische Kunstindustrie; W. Worringer, Aegyptische Kunst; L. Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas (ed. rom. Meridiane, Bucureti, 1982); O. Spengler, Der Untergang des Abendlandes. Critica ntreprins de Blaga n I 4; 33-50 I.

Nautilius

13

mediului. Situndu-se n domeniul propriu-zis al filosofiei culturii, Blaga va nlocui relaia construit de morfologi ntre peisaj i viziune spaial iar expunerea filosofului romn este convingtoare n articulaiile sale cu cea dintre sentimentul spaial specific unei culturi sau unui complex de creaiuni spirituale, individuale ori colective, i orizontul (sau perspectiva) spaial() incontient(). Acestui cadru spaial, Blaga i adaug ns i unul temporal, ca i de asemenea celelalte categorii incontiente amintite. Blaga propune, deci, o pluralitate de factori determinani acolo unde morfologii propuneau unul singur, factori care se integreaz ntr-o structur categorial. Aici este locul celei de-a doua ntlniri fundamentale pentru concepia blagian filosofia lui Immanuel Kant. Voi meniona, pentru nceput, c ntlnirea cu filosoful german (prima ntlnire, aceea din Orizont i stil), este terenul unei confruntri excesive, n msura n care i Blaga recunoate c este vorba de o deosebire de planuri (epistemologic, la Kant16; cultural-filosofic, la el nsui) ntre cele dou interpretri ale spaiului i timpului. Critica aplicat concepiei kantiene nu este doar excesiv, dar i inutil, ntruct originalitatea concepiei sale nu intra n discuie, n raport cu conceptele kantiene (referitoare la formele a priori ale sensibilitii contiente i la categoriile intelectului), n vreme ce domeniul lui Blaga este acela al incontientului, fie acesta i creator de cultur. Mai important mi se pare, ns, la Blaga, stratificarea creia i sunt supuse formele sensibilitii (i apoi categoriile): Exist un orizont spaial (i temporal n.n. L.A.), intuitiv-indeterminat al sensibilitii contiente, ca o constant a umanitii (...). Exist i un orizont spaial (i temporal n.n. L.A.) determinat i structurat n anume chip, al incontientului, ca o variabil, n funcie de diverse colectiviti istorico-geografice.17 Deosebit de Kant, care diferenia ntre formele a priori ale sensibilitii i categoriile a priori ale intelectului, pentru Blaga, toate cadrele structuratoare ale incontientului au statut categorial, sunt categorii ale incontientului, categorii abisale. Cred c
16 Pentru nelesul kantian al spaiului i timpului ca forme ale sensibilitii pure v. Critica raiunii pure (ed. rom. 1969, pp. 67-90. Punctul de vedere al lui Blaga n I 4; 62-70 i 326-342). 17 I 4; 68 I.

14

Liviu Antonesei

acest mod de a privi lucruri nu este pur i simplu efectul unei abateri de la modelul kantian, ct, mai degrab, al constatrii poate obscure, nu deplin lmurite c, ntre structurile contiinei i cele ale incontientului, este posibil stabilirea unui anume izomorfism, dar nu a unei perfecte identiti de structur. Suntem, acum, n situaia de a aborda cea de-a treia ntlnire teoretic a filosofului matricei stilistice psihanaliza. Incontientul, aa cum apare n opera lui Freud, dar mai cu seam n cea a lui Jung, este considerat de Blaga drept o descoperire epocal a gndirii europene. Ceea ce-i propune filosoful este un nou neles al conceptului, unul care s depeasc sensul metafizic al colii naturaliste (Goethe, Carus, diferii gnditori romantici), dar i pe acela considerat ngust al concepiei jungiene. n viziunea lui Blaga, este vorba despre un neles mai cuprinztor al incontientului care s contribuie la umplerea concepiei romantice cu structuri i coninuturi pozitive.18 Blaga reproeaz colii psihanalitice rolul prea mare acordat reziduurilor vieii contiente n constituirea incontientului. Pentru gnditorul romn, incontientul este chiar i atunci cnd elementele sale i au originea n contiin, nzestrat cu funcie cognitiv cu categorii i forme proprii; incontientul ni-l nchipuim mai ales supus unei finaliti imanente, n toat constituia sa, i conchide: nimic nu este n incontient ce n-a fost nainte de contiin, afar de incontientul nsui.19 Constatarea este exact, dar critica lui Blaga este potrivit, mai degrab, incontientului freudian dect celui elaborat de Jung. De altfel, filosoful este nevoit s admit cel puin trei achiziii majore ale psihanalistului disident: descoperirea incontientului colectiv, a fenomenului de compensare i, n sfrit, a situaiilor de devansare a strilor contiente de ctre cele incontiente. Din punctul nostru de vedere, interpretrile date incontientului de Jung i Blaga pot fi coroborate ntr-o viziune sintetic asupra acestei componente importante a vieii fiinei umane. La o privire atent, se poate observa c cele dou nelesuri nu sunt incongruente, ci doar deosebite ca manier de abordare i pariale. Pe de o parte, orientarea lui Jung este psihologic, vine din direcia subiectului psihologic, cruia
18 I 4; 17 I. 19 I 4; 19 I.

Nautilius

15

i este aplicat i conceptul incontientului colectiv, n vreme ce puctul de vedere al lui Blaga este cultural-filosofic, gnditorul romn fiind interesat de funcionarea mecanismului productor de cultur. Pe de alt parte, i ntr-un sens mai adnc, teoria arhetipurilor (Jung) i cea a categoriilor incontientului (Blaga) se refer la paliere diferite ale incontientului colectiv. Teoria arhetipurilor20 este, totui o abordare din punctul de vedere al coninuturilor psihismului incontient colectiv, n vreme ce teoria categoriilor, a matricei stilistice, este una referitoare la cadre, la forme. Arhetipurile pot intra n cadrele categoriale blagiene drept coninuturi, drept cele mai generale coninuturi, ele nsele umplute de coninuturile concrete ale vieii psihice prezente i trecute. O astfel de viziune unitar, ar fi mai lesne utilizabil n studiul fenomenelor culturale, desigur completat cu luarea n considerare a rolului celorlali factori determinani ai culturii (contiina, factorii socio-economici etc.). Aa cum este nfiat n Trilogia culturii, teoria lui Blaga asupra incontientului colectiv nu este doar coerent, ci chiar de o profund modernitate: incontientul este nzestrat cu structuri, ceea ce-l apropie de un Lvi-Strauss sau un Lacan incontientul este structurat ca limbaj, spune aceasta din urm. Ea este ns parial: cadrele nu pot rmne goale (i nici nu rmn!), categoriile nu pot fi aplicate n gol, ci unor structuri i coninuturi pozitive, indiferent de profeniena acestora. Teoria arhetipurilor ar putea fi un prim pas n completarea acestor lacune explicative.21 ntr-o cercetare asupra mitologiilor, de pild, teoria arhetipurilor este n msur s releve comportamentele simbolice ultime mitemele respectivei mitologii, s le integreze n structuri i scenarii mitice, n vreme ce studiul prin mijlocirea teoriei categoriilor incontiente va ncerca s explice de ce anume, n respectiva cultur, elementele mitice capt o anumit configuraie, sunt dispuse conform unui anumit
20 Pentru C.G. Jung, La theorie psychanalytique, Paris, Montagne, 1916; Die Psychologie der umbewussten Prozesse, Ed. Roscher, Zrich, 1918; Essais de psychologie analytique, Lib. Stock, Paris, 1931, .a. Blaga se refer la concepia lui Jung, ndeosebi n I 4; 14-28 I, dar i n Aspecte antropologice, Ed. Dacia, Cluj, 1976, pp. 167-177, unde, dei mai vehement, mi se pare chiar mai puin convingtor. 21 n I 5 I, am ncercat o prezentare mai detaliat a raporturilor dintre teoria matricei stilistice incontiente i teoria arhetipurilor.

16

Liviu Antonesei

scenariu i nu altuia, au un anumit stil. Desigur, sugestii importante pot fi primite i din partea hermeneuticii de tip eladian care, ca orice hermeneutic, este o disciplin a sensurilor faptelor de cultur. Revelatorii, n acest sens, sunt descifrrile pe care Blaga le ntreprinde, de-a lungul Trilogiei culturii, asupra unor mitologii dintre cele mai variate: hindus, greac, german, chinez etc. Toate aceste mitologii au fiecare n parte o anumit configuraie de ansamblu, anumite catacteristici formale, cu alte cuvinte, un anumit stil, n sensul de maxim extensiune pe care l d Blaga termenului. Or, acest stil este explicat de filosoful romn prin modul de funcionare al categoriilor stilistice abisale, adic al matricei stilistice. Dincolo de unele obiecii de amnunt peste care se poate trece, analizele mi se par convingtoare i, de aceea, o observaie ca aceasta care urmeaz trebuie privit cu surprindere: Dar dac matricea stilistic generativ i structura sau plsmuirea generat exist o echivalen esenial, putem face abstracie sau s punem ntre paranteze ipoteza matricei stilistice incontiente i s lecturm pozitiv textul lui Blaga numai prin lectura pe care el o face n structuri culturale constituite.22 A renuna ns la ipoteza matricei stilistice nu nseamn altceva dect a renuna la ntreaga filosofie a culturii elaborat de Blaga, ntruct, n absena acestei ipoteze, n mod firesc, ar trebui s dispar ntreg eafodajul teoretico-aplicativ blagian, inclusiv lectura pe care o face el n structurile constituite. Nu se poate susine c filosofia culturii a lui Lucian Blaga este complet lipsit de fisuri unele le-am semnalat i noi pe parcursul acestui studiu , dar mi se pare evident, concluziile i ncercrile sale aplicative nu pot rmne n picioare dac renunm la conceptul pivot al ntregii construcii teoretice. Nu m ndoiesc c este posibil preluarea acestor lecturi pozitive (dei e de preferat, n acest caz, o re-lectur prin prisma propriei teorii) n cadrul altui sistem teoretico-interpretativ, cu minima condiie ca aceasta s existe. Or, nu mi se pare c, n filosofia culturii, ar fi sunat ceasul descoperirii acestui nou temei, dac exceptm contribuiile lui Claude Lvi-Strauss acelea, ns, n not decis antropologic care, dac ar cunoate
22 Tudor Ctineanu, Postfa la Lucian Blaga, Fiina istoric, Ed. Dacia, Cluj, 1977, p. 271.

Nautilius

17

teoria matricei stilistice, ar recunoate n Lucian Blaga, fr ndoial, un spirit nrudit.23 n plan propriu-zis filosofic, ns, singura ncercare teoretic de aceeai amploare rmne aceea a lui Cassirer din Philosophie der symbolischen Formen 24, caredateaz i ea, de mai bine de cincizeci de ani. Ni se pare nendoios c explicarea omului ca fiin cultural/simbolic (fiinnd n i pentru cultur) este dificil de susinut prin evitarea cadrelor teoretice formulate n Trilogia culturii i Filosofia formelor simbolice. O filosofie a culturii n curs de constituire va datora volens-nolens enorm celor dou concepii amintite, cum nu va putea renuna nepedepsit la o lectur serioas a achiziiilor antropologiei structurale, psihanalizei sau hermeneuticii de tip Dumzil-Eliade. O astfel de filosofie contemporan a culturii poate fi conceput, fie superior eclectic, sintetic, fie kantian n spiritul unei generale critici a raiunii simbolice. Indiferent de punctul de vedere adoptat, contribuia lui Lucian Blaga i semnaleaz pe deplin actualitatea i resursele. (1986)

23 Idem. 24 Comun este ambilor gnditori, n primul rnd, punctul de plecare n Kant. Dac Blaga consider necesar s lrgeasc nelesul teoriei cunoaterii kantiene prin elaborarea categoriilor incontientului, E. Cassirer procedeaz la lrgirea simbolismului natural, ca funcie elementar a contiinei, n direcia unui inventar general al produselor cultural-simbolice, artificiale, nscute din funcionarea special i aplicat a simbolismului natural. Ceea ce la Kant era un fel de epistemologie genetic i generic, iar la Blaga noologie abisal, este la Cassirer un fel de epistemologie cultural (apropierea Kant-Cassirer aparine lui Gabriel Liiceanu, v. I 2; 116-130 I). Caracteristic ambilor gnditori este, deci, sentimentul necesitii criticii kantiene dincolo de planul epistemologic. Un Heidegger i, pe urmele sale, un Constantin Noica sunt de prere c perspectiva din Critica raiunii pure nu este epistemologic, ci metafizic, dar aceasta ar fi deja un alt posibil subiect de meditaie.

18

Liviu Antonesei

Trepte pentru o filosofie a culturii

1. Incipit
Textul de fa nu are pretenia s ncheie ceva, ci numai s lanseze o ntrebare i, poate, un proiect acela al posibilitii reconstruciei filosofiei culturii, reconstrucie ce crede a-i putea afla originea n Critica gnditorului din Knigsberg i ntr-o examinare critic a contribuiilor filosofiei culturii de la Nietzsche ncoace. Dar aa cum, astzi, Knigsbergul s-a metamorfozat n Kaliningrad, probabil i Critica va fi suferit implusuri provenite din avatarurile istorice ale filosofiei, n general. M gndesc acum, mai cu seam, la metamorfozele suferite de kantianism n operele a doi filosofi ai culturii din prima jumtate a acestui secol: Ernst Cassirer i Lucian Blaga. Cum, de asemenea, m gndesc c o filosofie a culturii ce urmeaz s se constituie nu va putea ignora enorma acumulare de fapte, ipoteze i teorii ntreinut de exuberana discursului asupra culturii de diferite orientri: psihanaliza, structuralismul, antropologia cultural etc. n ce-l privete pe Kant i filosofia critic, n general, a dori s reaminesc un scurt fragment dintr-o vast istorie a filosofiei: Depuis la fin du XVIIIe sicle jusqua nos jours , il nest gure de pense philosophique qui nait eu pour point de dpart, directement ou indirectement, la mditation de la doctrinne kantienne: on a donc souvent tendance considrer la critique non pas comme un pisode momentan de lhistoire des ids, mais comme une dcouverte dfinitive, qui trace une dmarcation profonde entre le pass et lavenir; en indiquant les conditions permanentes auyquelles doit se plier toute connaissance pour tre effective, Kant aurait crit, suivant le titre dun de ses livres, les prliminaires de toute mtaphysique future, et limit, avec une prcision rigoureuse, le champ du possible pour lsprit humain. Pourtant les rsultats de la critique sont loin dtre universellement accepts; ds la fin du XIXe sicle se dessine un mouvement de raction trs vif contre eux; la perspective o on laperoit dans le pass change donc du tout au tout. Pour lapprcier

Nautilius

19

historiquement nous devons nous efforcer de faire abstraction de lemploi quon eu a fait plus tard et des conflits quelle a suscits.1 A fi de acord, n linii generale, cu foarte sumara schi a posteritii kantiene din citatul de mai sus, nu ns i cu concluzia acestuia, concluzie minat de un anume pozitivism caracteristic epocii n care a fost elaborat istoria, i care deja dateaz. Cci, pentru a nelege rostul Criticii de-a lungul istoriei gndirii, dar i pentru noi judecarea ei n condiii de laborator nu ne este aproape de nici un folos.2 Dimpotriv, un gnditor, orict de important ar fi el, nu ne mai poate spune mare lucru, dac nu l privim ca pe un contemporan al nostru, laolalt cu toate reaciile i filiaiile pe care le-a putut suscita. De aceea, a spune c motenirea lui Kant este important mai ales prin efectele sau sau, ca s nu par excesiv, i prin efectele sale. n fond, Kant vine nspre noi ncrcat de o uria mass bibliografic (interpretri, reacii adverse, influene etc.), mass pe care trebuie s o poarte, aa cum i Demiurgul este condamnat s poarte povara (i pcatul?) creaiei. Pe de alt parte, un kantian autentic ca Windelband credea c poate spune: Kant verstehen, heisst ber Kant hinaugehen (A-l nelege pe Kant, nseamn a trece dincolo de Kant; nseamn a-l depi pe Kant.) Nu doar Windelband poate nu destul de puternic pentru o asemenea sarcin , dar destui au ncercat o depire a limitei trasate de Kant cunoaterii omeneti, ncepnd cu Hegel care, totui, i folosete din plin tabela categoriilor, reuind chiar s o fac mai puin limpede, i sfrind cu nu tiu care gnditor neo-pozitivist de mai ieri. E greu de spus, ns, c ar fi reuit prea muli, c ar fi reuit vreunul. Mar uor ar fi de semnalat unele completri i metamorfoze ale kantianismului, ce vor lsa poate vreo urm n istoria filosofiei, care istorie cu o vorb a aceluiai Hegel este, poate filosofia nsi. n acest spirit vor
1 Emile Brhier, Histoire de la philosophie, Tome II, Philosophie moderne, vol. 2, Le dix-huitime sicle, Paris, Flix Alcan, p. 509. 2 Cunosc exigenele formulate de A. Koyr (Etudes galilennes, 1940; Du monde clos lunivers infini, 1966; Influence of Philosophic Trends of the Formulation of Scientific Theories, 1955 etc.) privind evaluarea unei opere/epoci trecute (raportarea la propriul context), dar aici nu este vorba de o astfel de evaluare n sine, ci de analizarea i relevarea a tocmai a ceea ce poate depi opera/epoca integrndu-se ntro anume continuitate a spsiritului, ntr-o tradiie cultural.

20

Liviu Antonesei

fi abordate aici construciile de filosofia culturii elaborate de Blaga i Cassirer, nu nainte de a schia sumar coordonatele discursului culturologic contemporan, discurs polimorfic, exuberant, dar excesiv des-centrat, un discurs ce alexandrinizeaz la nesfrit. Or, mpotriva acestui alexandrinism revrsat peste marginile tolerabilului, singura soluie mi se pare a fi gsirea unui centru, centru care poate fi deja ntrezrit n Kant i cei care au nvat cte ceva de la Kant: morfologii, Cassirer, Blaga, Lvi-Strauss, poate i alii.3

2. Omul fiin cultural

Spiritului european i este caracteristic apropierea realitii (i a propriei sale realiti) prin apelul la operaii de dihotomizare, de clasificare bi-polar, prin mprirea deci n subzone a unei anumite regiuni a existenei. O distincie foarte veche, datnd de la nceputurile greceti ale spiritualitii europene, este aceea dintre natur (physis) i cultur (nomos, techn)4, iar aceast polaritate nu a putut fi depit timp de mai bine de dou mii de ani, accentul punndu-se n ncercarea de explicare a omului cnd pe un termen, cnd pe cellalt.5 Pentru colile culturologice moderne de inspiraie structuralist i poststructuralist lucrurile sunt ns clare: omul este cultur, el este, n mod esenial, o fiin cultural. Dar aceast postulare a integralitii culturale a omului este mult mai veche dect intrarea structuralismului n cmpul dezbaterilor teoretice. n prima jumtate a acestui secol, pe
3Despre kantianismul lui Cassirer v. Paul Ricoeur, De lInterpretation. Essai sur Freud, Paris, Ed. de Seuil, 1965, pp. 14-25 i Gabriel Liiceanu, ncercare n politropia omului i a culturii, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1981, pp. 116-130. Despre kantianismul lui Lvi-Strauss a tratat Ion Goian n Procedur structuralist i perspectiv kantian la Lvi-Strauss (Studii de istoria filosofiei universale, VII, Bucureti, Editura Academiei, 1982, pp. 169.-178). Ct privete maniera n care se manifest kantianismul n opera lui Blaga subiect ce va fi dezvoltat pe parcursul acestui text am referit i n Matricea stilistic criteriu de tipologizare cultural, Revista de filosofie, XXXII, 4, 1985, pp. 375-380. 4 V. et Jean-Marie Benoist, La rvolution structurale, Paris, Ed. Bernard Grusset, 1975, passim. 5 Liviu Antonesei, ncercare asupra tipologiilor I, n Analele tiinifice ale Universitii Al.I. Cuza, Seciunea III, b. Filosofia, XXX, 1984, pp. 43-46.

Nautilius

21

urmele lui Nietzsche (ndeosebi cel din Naterea tragediei, care era un kantian ascuns6), Frobenius i Spengler, un filosof precum Ernst Cassirer definea omul drept o fiin simbolic, astfel: ntreg comportamentul spiritului obiectivat n sferele variate ale culturii este simbolic; omul este un animal simbolic, iar cultura, ca o obiectivare a activitii spirituale specific-umane, este un tezaur compact de simboluri.7 n aceeai carte, Cassirer propunea o reformulare a definiiei aristotelice a omului: n loc de a mai nelege omul ca un animal raional, ar trebui mai degrab s-l definim ca un animal symbolicum. Cu aceasta exprimm modul su propriu de a fi i indicm noua cale, pe care numai omul este n stare s mearg, anume calea ctre civilizaie.8 De altfel, opera capital a lui Cassirer, trilogia Philosophie der symbolischen Formen (I. Die Sprache. II. Die Mytische Denken, III. Phnomenologie des Erkenntnis), nu este, n cele din urm, altceva dect o vast ncercare de a pune n lumin i de a explica aceast supra-realitate simbolic n mijlocul creia vieuiete omul i care i este con-substanial, adic spaiul culturii. Punctul de plecare al ntreprinderii este, cum nsui Cassirer o indic, kantian: simbolul i funcia simbolic a contiinei se adaug funciei pure a cunoaterii, semnalat de Kant, i se manifest n les fonctions de la pense linguistique, de la pense mythico-religieuse, de lintuition artistique, de telle faon quil appairesse clairement comment lintrieur de chacune delles une certaine organisation organisation non pas tant du monde que dirige vers le monde se ralise comme systme objectif de sens ou comme ensemble objectif de lintuition. La critique de la raison devient alors une critique de la culture, qui cherche comprendre et montrer comment tout contenu culturel, pour autant quil nest pas isol mais repose sur un principe formel gnral, suppose un acte originaire de lesprit.9
6 Unicul primordial al lui Nietzsche nu este, la o analiz riguroas, altceva dect numenul kantian I 5; 45 I. 7 Ernst Cassirer, An Essay on Man, New Haven/London, 1976, apud G. Liiceanu, n I 3; 124 I. 8 Apud Al. Boboc, Confruntri de idei n filosofia contemporan, Ed. politic, Bucureti, 1983, p. 59. 9 Philosophie der symbolischen Formen, I, 4 Aufl, Darmstadt, Wissenschaftlische Buchensellschaft, 1964, p. 11, Ed. fr. Ed. de Minuit, Paris, 1972, vol. I, p. 20.

22

Liviu Antonesei

Asupra substratului (premisei) kantian(ene) a filosofiei formelor simbolice vom mai reveni. n aceeai perioad cu Cassirer, Lucian Blaga caracteriza i el omul drept fiin eminamente cultural: Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante existeniale. Cultura ine mai strns definiia omului dect conformaia sa fizic, sau cel puin tot att de strns.10 n termenii filosofului romn din Trilogia culturii, trebuie neles c ceea ce-l individualizeaz pe om n univers, ceea cel separ de restul existenelor, este destinul su de fiin creatoare de cultur, aceasta funcionnd pentru om ca un al doilea univers i, de fapt, universul su propriu. Fiina uman este rezultatul nu doar al unei mutaii de ordin biologic, dar i al unei veritabile mutaii ontologice, de statut existenial n raport cu celelalte fiine, cu restul existenei. ntre om i cealalt parte a lumii, funcioneaz n termenii lui Heideger o relaie de diferen, de diferen ontologic.11 Acest mod de a nelege statutul omului i destinele sale de fiin cultural, fiin-altfel, va deveni treptat caracteristic, mai mult sau mai puin explicit, pentru ntreaga linie major a gndirii antropologicofilosofice a veacului nostru, indiferent c ne vom ndrepta ctre structuralismul unor Focault sau Lvi-Strauss, ctre culturologia de tip Ralph Linton, ctre hermeneutica religiilor ilustrat de Dumzil sau Eliade, ctre explicaiile ce-i au sorgintea n doctrina incontientului colectiv elaborat de Jung i continuat de Bachelard i Gilbert Durand, ctre teoriile unor Adorno, Marcuse, Habermas i Dufrenne sau, n sfrit, ctre filosofia post-structuralist a unor Delzue sau Derrida. Aceste intenii explicative, interesante i fertile12, fr ndoial, au ns
10 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, E.L.U., 1969, p. 336. 11 E, poate, momentul s ne ntrebm dac la fundamentul actualului curs al filosofiei europene predominana diferenei i efasarea identitii nu trebuie s situm pe Heidegger i pe ceilali gnditori ieii din mantaua husserlian. 12 Faptul c multe din aceste teorii (structuralismul i psihanaliza n aplicaiile lor asupra literaturii, diferite sociologii ale literaturii etc.) sunt inconsistente epistemologic vorbind, nu intereseaz aici. Ele au cel puin o valoare istoric, cum semnala I. P. Culianu n Les phantasmes de la libert chez Mihai Eminescu ( n Libra, Groningen, Presses de lUniversit, 1983. pp. 114-147. Deosebirea dintre valoarea de ntrebuinare i valoarea istoric a unei teorii trebuie amintit: Cette perspective

Nautilius

23

n comun acea amintit lips a centrului i ca efect al specializrii excesive din a doua jumtate a acestui veac parialitatea lor, parialitate mai puin vizibil la un Blaga ori Cassirer i chiar la morfologi i alte orientri de la nceputul veacului. Acum, ntrebarea: nu este, oare, posibil unificarea demersurilor de astzi asupra culturii ntr-o sintez unitar, ntr-o tentativ de explicare global? Dac rspunsul la aceast ntrebare este afirmativ, schimbarea cerut ce mi se pare iminent poate fi conceput n dou feluri: fie procednd superior eclectic, sintetic, fie i simpatia mea ar merge n aceast direcie n spiritul unei radicale critici a raiunii simbolice, deci kantian, i atunci ntoarcerea lui Kant ar trebui nsoit de o ntrebare asupra rolului kantianismului n construciile unor Blaga, Cassirer, Lvi-Strauss, dar i mai vechi morfologi, i, poate, chiar Jung. n consecin, o astfel de critic general a culturii ar trebui precedat de o critic a discursului asupra culturii, el nsui parte a acestei culturi. Nu altfel procedase, de altfel, Kant atunci cnd a ntreprins critica cunoaterii i a elaborat conceptele cunoaterii pure. O asemenea critic a raiunii simbolice este cu att mai necesar cu ct este extrem de curios s asiti la succesele tiinelor antropologice, la aglomerarea de informaii pe care aceste succese o explic, informaii ce rmn ns, cel puin deocamdat, rebele, n raport cu o explicaie filosofic general. Ceea ce vrea s nsemne c, probabil, nu avem nc o astfel de explicaie filosofic general a culturii pe msura nivelului faptelor acumulate de tiinele umane i de tradiia filosofic deja existent.

a le tort de nglijer justement la valeur historique des thries, qui ne doit pas tre confondue avec leur valeur lusage, quiquen certains cas la distinction entre les deux soit plutt subtile. La valeur historique dune thorie consiste dans le perfectionnement incesant de ses instrument analytiques, perfectionnement qui conduit des rsultats qui, part le postulat fondamental vulnrable de la thrie elle-mme, nauraient pu tre rejoints que par lapparition et la manifestation hiytorique de cette thrie spcifique I 12; 126 I. E de la sine neles c problema consistenei epistemologice i a falsificabilitii nu se poate n astfel de termeni dect pentru teoriile tiinifice (structuralismul, psihanaliza, sociologia literaturii etc.), nu i pentru cele filosofice dirijate de alte rigori privind consistena.

24

Liviu Antonesei

3. Coborre spre incontient matrice stilistic i arhetipuri

Expresia ultim a concepiei blagiene asupra matricei stilistice este de aflat, concentrat, n capitolul Categoriile abisale din Geneza metaforei i sensul culturii, dar ea se construiete de fapt pe tot cuprinsul Trilogiei culturii, fiind rodul nu doar al unor excepionale analize de profunzime dedicate ctorva spaii culturale predilecte, dar i al ctorva ntlniri teoretice formativ/reactive. Pe parcursul trilogiei, Blaga dialogheaz ntro subtil dialectiv a acceptrii i delimitrii, cu morfologia culturii, psihanaliza, apriorismul kantian, filosofia lui Nietzsche i cea a lui Bergson, coala stilistic german de la confluena secolului al XIX-lea i XX-lea, gndirea teologic rus de la puntea acelorai veacuri etc. Primele trei orientri amintite sunt i cele mai importante influene catalitice13 n geneza teoriei culturii elaborat de Blaga, n construcia conceptului matricei stilistice i a noologiei abisale, n general, i de aceea asupra lor m voi opri cu precdere n cele ce urmeaz. O bun ntlnire este aceea n care nu rmi, adic aceea care i permite desprirea, ndeprtarea. Ea este ca s parafrazez un regretat poet contemporan o apropiere prin ndeprtare, o nchidere ce se deschide (Noica), ce deschide ntr-un gnd propriu, ntr-o ncercare personal. n acest sens, ntlnirile filosofului Blaga cu cele trei coli de gndire amintite, au fost nite ntlniri fericite, similare ntlnirilor de mai trziu ale lui Constantin Noica acesta din urm i-a frecventat, i s-a desprit, pe Goethe, pe greci, pe Kant, Hegel i Heidegger. Rolul colii morfologice n conturarea unei teorii a culturii care, rmnnd totui filosofic, s permit abordarea culturilor particulare
13 Deosebit de influenele modelatoare, care te solicit s nvei un anume anume model, cele catalitice reprezint mai mult un apel la propria fire, un impuls ctre auto-descoperire, care nu duneaz originalitii de substan I 10; 240-254 I. n studiul amintit I 3; 376 I, numeam tipul de originalitate al lui Blaga ca fiind de sintez. V. D. Zamfirescu, Filosofia culturii i psihanaliz la Lucian Blaga (n Logica inimii i logica minii, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1985, p. 136) vorbete de o suprimare n sens hegelian, de o depire pe baza ncorporrii premiselor de la care a plecat Blaga, ceea ce probabil nseamn cam acelai lucru cu originalitatea de sintez.

Nautilius

25

deci o difereniere a complexelor culturale din cmpul, foarte abstract, al culturii n genere nu poate fi contestat de nimeni, i cu att mai puin de Lucian Blaga, care i este ndatorat cel puin ca punct de plecare i perspectiv de lucru.14 Ceea ce se poate ns reproa unor Frobenius, Riegl, Spengler .a., este, n primul rnd, unilateralitatea criteriului de difereniere/tipologizare a culturilor (cel spaial) i, n al doilea rnd, o proast nelegere a acestuia, n sens exterior-peisagistic. ntr-un plan mai general, nelegerea culturii ca organism, pune morfologia culturii15 n situaia curioas de a recade de la nivelul nalt i anevoie cucerit al filosofiei culturii la cel al teoriei mediului I 10; 43 I. Situndu-se n domeniul propriu-zis al filosofiei culturii, fiind deci mai aproape ce Cassirer16 dect de Frobenius sau Spengler, filosoful romn va nlocui relaia construit de morfologi ntre peisaj i viziune spaial cu aceea, poate mai nimerit, dintre sentimentul spaial specific unei culturi sau unui complex de creaiuni spirituale, individuale ori colective i orizontul (sau perspectiva) spaial() incontient(). Cadrului spaial, Blaga va aduga unul temporal i, de asemenea, celelalte categorii abisale (nzuina formativ, accentele axiologice etc.) care alctuiesc matricea stilistic17 sau cmpul stilistic. Dac morfologii propuneau un singur factor explicativ, Blaga propune
14Cu punctul de plecare n morfologia culturii, Blaga va proceda ns la conturarea unui criteriu mai bine definit de tipologizare cultural matricea stilistic i chiar, prin amintitul apel la Kant i Jung, la metamorfozarea morfologiei culturii n noologie abisal. 15Pentru critica belgian a morfologiei culturii, mai ales I 10; 33-50 I. Pentru o iniiere n morfologie, cititorul romn are acum la dispoziie dou din crile eseniale ale lui L. Frobenius (Cultura Africii, Bucureti, Meridiane, 1982 i Paideuma, aceeai editur, 1985.) 16Apropierea se refer, desigur, numai la acest aspect cci, n vreme ce Cassirer se ocup de funcia simbolic a contiinei, fiind un kantian mai consecvent, Blaga opereaz la nivel abisal. 17Categoriile acestea, aparinnd n primul rnd incontientului (i numai prin personana contiinei) alctuiesc cotorul tinuit al foii spirituale umane. Ele stau la rdcina tuturor plsmuirilor umane de natur cultural, adic la baza cosmosului stilistic, la temelia nsi a stilului de via i de cultur. Un stil posed ca substrat (...) un complex de factori incontieni crora lesne le gsim o expresie categorial. Am numit un asemenea complex abisal de factori categoriali matrice stilistic I 10; 330 I. Asupra relaiilor contiin-incontient n funcionarea culturii vom mai reveni. Pe moment, trebuie totui precizat c fenomenele de personan i persisten de care vorbete Blaga, nu constituie o explicaie suficient.

26

Liviu Antonesei

o multitudine de factori angajai ntr-o structur categorial. E locul, deci, s abordm cea de-a doua ntlnire major a filosofului aceea cu apriorismul kantian. ntlnirea cu gnditorul de la Knigsberg, prima ntlnire, aceea din Orizont i stil, este cmpul unei confruntri excesive, mai ales c Blaga nsui meniona c exist o deosebire de planuri ntre cele dou apriorisme: epistemologic la Kant, cultural-filosofic la el nsui. Critica nelesului kantian al spaiului i timpului nu era ns numai excesiv18, dar i oarecum lturalnic, poate chiar inutil n respectivul cadru de discuie originalitatea concepiei sale nu era n discuie. Categoriile kantiene i formele pure ale sensibilitii se refer la cmpul contientului, n vreme ce domeniul su era cel al incontientului, fie acesta creator de cultur. Mai important dect polemica propriu-zis mi se pare, ns, stratificarea creia i sunt supuse formele sensibilitii i categoriile: Exist un orizont spaial intuitivindeterminat al sensibilitii contiente, ca o constant a umanitii (...). Exist i un orizont spaial determinat i structurat n anume chip, ca o variabil, n funcie de diverse colectiviti istorico-geografice I 10; 68 I. Deosebit de Kant, care distinge ntre formele a priori ale sensibilitii contiente i categoriile a priori ale intelectului, pentru Blaga toate cadrele structuratoare ale incontientului (orizontul spaial i cel temporal, accentele axiologice, nzuinele formative, cadrele orientative etc.) au statut categorial, sunt categorii ale incontientului, categorii abisale.19 n consecin, categoriile kantiene, ale contiinei, se vor putea deschide ctre o filosofie a culturii integratoare, cum e cea simolic a lui Cassirer, n vreme ce cele blagiene, profitnd de aportul colii morfologice i ale psihanalizei, se vor ndrepta ctre tipologizare, ctre diferenierea cultural. Studiul culturii, din
18Blaga nsui i va fi dat seama de caracterul excesiv al acestei critici odat ce procedeaz la elaborarea teoriei dubletelor n cadrul crora urmau s ctige un loc att categoriile contiinei (Kant), ct i cele propuse de el ale incontientului. Dei e seductoare, teoria nu reuete nc s racordeze cele dou nivele sau instane. 19mi place s cred c acest mod de a privi lucrurile reprezint nu att o inconsecven, o abatere de la modelul kantian, ct efectul constatrii poate nu e deplin precizate c, ntre structurile contientului i cele ale incontientului, poate fi stabilit un oarecare izomorfism, dar nu o identitate structural perfect. Ca atare, cele dou instane sunt ireductibile una la cealalt. Astfel, poate fi evitat orice form de reducionism, de care nu scpase nici primul Freud, nici Jung, la nceputurile sale.

Nautilius

27

perspectiv filosofic, se vede astfel ndreptit s-i revendice dou nivele distincte n funcie de specificul obiectului abordat: cultura, n general, sau anumite spaii/ansambluri culturale. Deosebirea nu este att de generalitate a discursului discursul filosofic este unul n general ct al obiectului. Iat-ne deci n punctul n care va trebui s analizm modul n care se raporteaz Blaga la teoria incontientului, aa cum s-a conturat aceasta n gndirea lui Freud i, mai ales, Jung.20 Pentru filosoful romn, incontientul reprezint una din marile descoperiri ale gndirii europene. Ceea ce-i propune el este un nou neles al conceptului, un neles capabil s depeasc att caracterul metafizic al aceluia, elaborat de coala naturalist (Goethe, Carus, Schelling etc.), ct i pe acela, considerat ngust, al concepiei psihanalitice moderne. n viziunea sa, trebuie procedat la umplerea nelesului romantic despre incontient cu structuri i coninuturi pozitive. Blaga reproeaz psihanalizei rolul prea mare pe care aceasta l acorda reziduurilor vieii contiente n constituirea incontientului. Pentru el, incontientul este chiar i atunci cnd elementele sale i au originea n contiin, inzestrat cu funcie cognitiv cu categorii i forme proprii: incontientul, continu Blaga, ni-l nchipuim mai ales supus unei finaliti imanente, n toat constituia sa i conchide: nimic nu este n incontient ce n-a fost nainte de contiin, afar de incontientul nsui I 10; 19 I. Constatarea, n fond o parafraz dup mai vechea spus despre intelect i simuri, este exact, mai ales dac o gndim ca aplicat psihanalizei freudiene n cel privete pe Jung, ea este cu totul exagerat.21 De altfel, Blaga va fi nevoit s admit cel puin trei achiziii fundamentale ale psihanalizei dizidente jungiene: descoperirea
20 Vasile Dem. Zamfirescu I 13; 136-152 I realizeaz o foarte amnunit i temeinic analiz a raporturilor lui Blaga cu psihanaliza (Freud, Jung), scutindu-ne astfel de reluarea problemei n toate componentele sale. Cum ntre viziunea sa i cea care ne aparine exist i deosebiri, vom insista mai ales n aceast direcie. 21 De fapt, numai dac aplicm aceast critic primului Freud, cel de pn la

Das Ich und das Es (1923), care nu distingea ntre suflet i spirit I 13; 137 I. Ct l privete pe Jung, acesta a fost de la nceput un dualist. Probabil c V. D. Zamfirescu are dreptate cnd constat c lui Blaga i-au rmas necunoscute textele de dup 1920 ale psihanalitilor, oprindu-se la un anumit stadiu al evoluiei acesteia, stadiu ce va fi ulterior depit i de Jung, i de Adler, chiar i de Freud nsui.

28

Liviu Antonesei

incontientului colectiv, pe cea a fenomenelor de compensare i, n sfrit, evidenierea situaiilor de devnasare a strilor contiente de ctre cele incontiente. Dintr-un punct de vedere posterior (dac nu i exterior!) ambelor teorii, impresia mea este c interpretrile date incontientului colectiv de Jung i Blaga ar putea fi coroborate ntr-o viziune sintetic, ele fiind, probabil, complementare. La o privire atent, se poate observa c cele dou nelesuri nu sunt incongruente, ci doar deosebite ca manier de abordare. Pe de alt parte, concepia lui Jung este mai ales psihologic, vine din direcia subiectului psihologic, cruia i este aplicat i conceptul incontientului colectiv, n vreme ce punctul de vedere al lui Blaba este cultural-speculativ, gnditorul fiind interesat de funcionarea mecanismului productor de cultur, de stil, ncercnd deci conturarea nu a unei psihologii abisale, ci a unei noologii. Pe de alt parte, i poate ntr-un sens mai adnc, teoria arhetipurilor (Jung) i cea a categoriilor abisale (Blaga) se refer la paliere diferite, la aspecte diferite ale incontientului colectiv. Teoria arhetipurilor este, totui, o abordare din punctul de vedere al coninuturilor psihismului incontient, n vreme ce teoria categoriilor incontientului este una ce se refer la cadre, la forme, la stil.22 Arhetipurile, eliberate de nuana psihologizant din primul Jung, pot intra n cadrele categoriale elaborate de Blaga drept coninuturi, drept cele mai generale coninuturi, ele nsele umplute de coninuturile concrete ale psihismului trecut i prezent. Cele dou teorii se refer, n fond, la acelai lucru, la aceeai realitate privit ns sub dou fee diferite. O astfel de viziune, unitar i ierarhizat n acelai timp, asupra incontientului colectiv ar fi poate mai lesne aplicabil studiului fenomenelor i complexelor culturale.
22 Dac ar fi sesizat aceast diferen de perspectiv, Blaga ar fi putut economisi multe din eforturile depuse spre a se distana de Jung, att n Trilogia culturii, ct i n studiul din 1947-1948 Arhetipuri i factori stilistici (Aspecte antropologice, Timioara, Ed. Facla, 1976, pp. 167-176). Vasile Dem. Zamfirescu e de prere c Blaga i-ar fi putut totui fi de folos lui Jung prin sugestia de a lega teoria arhetipurilor de problematica instinctului I 13; 144 I. Dar riscul pe care i l-ar fi asumat Jung acceptnd o astfel de sugestie ar fi fost acela de a regresa n pur biologism i m ndoiesc c ar fi fcut-o. n fond, psihanalistul dizident a ncercat mereu o transgresare a bilogismului iniial al psihanalizei.

Nautilius

29

Aa cum este nfiat n Trilogia culturii, conceptul lui Blaga despre incontient, cu toat disparitatea surselor sale, este destul de coerent, avnd adesea fulguraii de autentic modernitate. Ar fi de ajuns s amintesc c, pentru el, incontientul este nzestrat cu structuri, este o funcie structurat i structurant, observaie ce-l apropie de un Lacan sau Lvi-Strauss. Dar ea este, cum am mai spus, i parial: cadrele nu pot rmne goale (nici nu rmn de altfel, dar nu ni se explic cum anume are loc umplerea lor), categoriile nu sunt aplicabile neantului, ci unor coninuturi pozitive, indiferent de proveniena acestora. Teoria arhetipurilor ar putea, deci, fi un prim pas n completarea acestei lacune explicative. Pentru Jung, psihismul uman, n accepia sa cea mai larg, prezint trei zone de interes: contiina, incontientul personal i incontientul colectiv. Acesta din urm se definete ca fiind lheritage de possibilits rpresentatives, qui nest pas individuel, mais gnralement humain, mme gnralement animal, et reprsente le fondement proprement dit de la psych individuelle.23 Incontientul colectiv este domeniul arhetipurilor care, indiferent de revizuirile succesive pe care Jung le-a efectuat asupra teoriei de ansamblu, au fost n permanen nelese ca les fondements, cachs dans la profondeur, de lme consciente, ou pour employer une autre comparaison ce sont ses racines plonges, non seulement dans la terre, au sens restreint, mais dune faon gnrale, dans le monde. Les archtypes sont des systmes disponibles, images et emotions la fois. Ils sont hrits avec la structure crbrale, bien plus, ils en sont laspect psychique. Ils forment, dune part, le plus puissent prjuge instinctif et, dautre part, ils sont les auxiliares les plus efficaces quon puisse imaginer des adaptation instinctives. I 23; 87 I. i, n sfrit, Linconscient collectif (...) semble tre compos de motifs de genre mythologiques ou dimages de mme sorte; aussi les mythes des peuples sont-ils les vritables exposants de cet inconscient colectif. Lensemble de la mythologie en serait une sorte de projection I 23; 76 I. Arhetipurile fundamentale descrise de Jung n acest loc (i asupra
23 C.G. Jung, Essais de psychologie analytique, Paris, Librairie Stock, 1931, pp. 7475. Chiar dac uneori ar fi fost mai potrivit citarea altor lucrri ale lui Jung, folosim aceast traducere francez pe care o avem la ndemn, pentru a evita situaii imposibile, create de o dubl traducere. Cnd vom folosi alte lucrri ale lui Jung, vom prefera s parafrazm.

30

Liviu Antonesei

crora revine pe larg n Dialectica Eului i a Incontientului) sunt animus-anima, cu multiplele lor nfiri: tat mam, brbat femeie, pmnt ap etc. Altele vor fi relevate de el nsui n lucrrile ulterioare (de pild, n Psihologie i Alchimie este excelent pus n lumin simbolismul mandalei) sau, mpreun cu ali autori, ntr-un efort comun de descifrare a simbolisticii omeneti, n Eranos Jahrbuch, serie ce a dorit s se constituie ntr-o adevrat summa a simbologiei.24 ntr-o abordare a mitologiilor, de pild, teoria arhetipurilor este n msur s releve componentele simbolice/simbolice ultime i eseniale n lips de un cuvnt mai bun s le numim miteme , simbolurile centrale ale respectivelor mitologii, s descifreze modul de integrare n structuri i secnarii mitice, n vreme ce aplicarea matricei stilistice va ncerca s explice de ce anume, n respectiva cultur, elementele mitice capt o anume configuraie, anumite accente, au deci un anume stil. Revelatorii n acest sens sunt descifrrile pe care Blaga le propune, de-a lungul Trilogiei culturii, pentru mitologii dintre cele mai variate: hindus, greac, chinez, german, hamit etc. Filosoful relev c toate aceste mitologii au fiecare n parte o anumit configuraie de ansamblu, anumite caracteristici formale generale, un stil. Or, acest stil este explicat de Blaga prim modul de manifestare al categoriilor stilistice abisale care configureaz un anumit gen de matrice stilistic. Dincolo de unele posibile obiecii de amnunt care s-au fcut i peste care se poate trece , analizele mi se par convingtoare i, de aceea, o observaie ca aceasta care urmeaz trebuie privit cu toat surprinderea: Dac ntre matricea stilistic generativ i structura sau plsmuirea general exist o echivalen esenial, putem face abstracie sau s punem ntre paranteze ipoteza matricei stilistice incontiente i s lecturm pozitiv textul lui Blaga numai prin lectura pe care el o face n structurile culturale constituite.25 A renuna ns la ipoteza matricei stilistice nu nseamn altceva dect a renuna la ntreaga filosofie a culturii, elaborat de Blaga, ntruct, n absena
24 Trebuie precizat pe urmele lui V. Dem. Zamfirescu faptul c Jung, adept al dualismului suflet-spirit, consider arhetipurile drept nivelul spiritual al incontientului. 25 Tudor Ctineanu, Postfa la Lucian Blaga, Fiina istoric, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1977, p. 271.

Nautilius

31

acestei ipoteze, n mod firesc, ar trebui s dispar ntreg eafodajul teoretic i aplicativ blagian, inclusiv lectura pe care o face el n structurile constituite. Nu m ndoiesc c este posibil preluarea acestor lecturi pozitive (dei e de preferat, n acest caz, o re-lectur prin prisma propriei teorii sau ipoteze) n cadrul altui sistem teoreticointerpretativ, cu minima condiie ca aceasta s existe. Or, nu am deloc impresia c n filosofia culturii ar fi sunat deja ceasul unui nou temei, dac exceptm contribuiile lui Lvi-Strauss acelea ns mai mult indirect filosofice care, dac ar cunoate teoria matricei stilistice, ar recunoate n Lucian Blaga un spirit nrudit I 25; 271 I. nrudire legat, desigur, de comuna frecventare a incontientului i de substratul kantian comun. n ce privete analiza mitologiilor, de la care ne-am ndeprtat pentru aceast parantez uor polemic, sugestii importante vor proveni, desigur, din partea hermeneuticii religiilor de tip eliadian, care, ca orice hermeneutic, este o disciplin a sensurilor. ntlnirea dintre Jung, Bachelard i Eliade a fost deja amenajat de Gilbert Durand.26 Nu putem dect regreta absena lui Blaga de la aceast ntlnire la care, poate ar fi avut dreptul. Rmne de sperat c ediiile ce urmeaz s apar acum, prin grija lui Constantin Noica i Eliade, n Frana, Germania i Spania, vor transforma aceast ntlnire ratat ntr-una numai amnat. Ceasul europenizrii lui Blaga, al intrrii sale n dialog, ar putea nc s mai sune. n momentul de fa, am mai spus-o, nu sa descoperit nc un temei nou pentru filosofia culturii. Singura tentativ de amploare, aceea a lui Cassirer, dateaz i ea de mai bine de cincizeci
26G. Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire. Elments pour une archtypologie gnrale, Ed. Bordas, Paris, 1969 (ed. rom., Ed. Univers, Bucureti, 1977). Dac pstrm triada lacanian (Ecrits I, Ed. de Seuil, Paris, 1971, pp. 136-137): real-imaginar-simbolic, observm c domeniul lui Durand este vastul spaiu ce oscileaz ntre polul realului i cel al simbolicului, respectiv imaginarul. n acest cadru, Durand (ed. rom., p. 76) consider arhetipurile ca fiind punctul de inciden dintre imaginar i procesele raionale. Ceea ce mi se pare important la Durand este succesiunea stabilit ntre semn-schem-arhetip-simbol-mit. De asemenea, existena unui anume izomorfism al schemelor, arhetipurilor i simbolurilor n cadrul sistemelor mitice (accepia dat mitului nu e cea restrns a etnologilor) permite decuparea structurilor care, la rndul lor, se pot organiza n regimuri ale imaginarului. Nomenclatura lui Durand mi se pare aproape impecabil, dei nici n acest caz nu reiese prea clar cum anume se efectueaz racordul ntre contient i incontient.

32

Liviu Antonesei

de ani, dovedindu-se imbatabil. Mi se pare, de aceea, nendoios c o nou filosofie a culturii va datora enorm lui Cassirer, ca i lui Blaga, cum nu va putea renuna la o lectur serioas a achiziiilor antropologiei structurale, psihanalizei, hermeneuticii de tip Dumzil-Eliade, att de convingtor continuat, pentru studiul literaturii, de mit-analiza propus de I. P. Culianu I 12; 112-147 I.

4. Funcia simbolic a contiinei Cassirer

Exist, am impresia, o repetat, o reitereaz cu obstinaie ntoarcere la Kant n explicarea culturii. La timpul lor, nici Cassirer, nici Blaga nu au putut evita acest punct de plecare.27 Dac filosoful romn considera necesar s lrgeasc nelesul kantian al cunoaterii prin elaborarea categoriilor incontientului, Cassirer procedeaz la o operaie de extindere a simbolismului natural, ca funcie a contiinei, n direcia unei simbolici generale, a unui inventar general al produselor cultural-simbolice, artificiale nscute din funcionarea specializat i aplicat a simbolismului natural. Aa cum observ Gabriel Liiceanu, opera lui Cassirer reprezint o kantianizare a ntregii noastre culturi spirituale, prin extinderea criticii raiunii pure spre o ntreag critic a culturii I 3; 116-130 I. Ceea ce la Kant are un fel de epistemologie genetic i generic28 , devine la Cassirer un fel de epistemologie cultural. Ar trebui adugat c, la Blaga, extinderea perspectivei kantiene va cpta nfiarea noologiei abisale. n termenii lui Paul
27 De altfel, la rndul lor, i morfologii procedau tot kantian atunci cnd defineau criteriul spaial de explicare a culturii. ns, n vreme ce la Kant actul de intuiie a formelor sensibilitii este constant i absolut, la morfologi este variabil. Blaga pstreaz apriorismul categorial de la Kant i variabilitatea de la morfologi (mai riguros explicat), adugnd coborrea n incontient mprumutat de la Jung. 28 Pentru Heidegger (Kant et la problme de la mtaphysique) i, pe urmele sale, pentru Constantin Noica (Kant i metafizica, dup interpretarea lui Heidegger, n 200 de ani de la apariia Criticii raiunii pure, Bucureti, Ed. Academiei, 1982, pp. 141152) perspectiva din Critica raiunii pure nu este una epistemologic, ci metafizic n sensul propriu al termenului, dar aceasta e deja alt problem. Ar trebui totui precizat c tentativa lui Cassirer a fost posibil numai ntruct privete punctul de vedere kantian drept unul epistemologic. Nu nseamn neaprat c l-a neles bine, ci numai c aceast nelegere a putut fi productiv, catalitic n sens blagian.

Nautilius

33

Ricoeur, le desein explicite de Cassirer, inspir par la philosophie de Kant, ait t de briser le cadre trop troit de la methode transcendentale, qui reste confine dans la critique des principe de la philosophie newtonienne, et dexplorer toutes les activits synttique et tous les rgnes dobjectivation qui leur correspondent.29 Dei Ricoeur i reproeaz lui Cassirer o prea larg accepie dat termenului de simbol, el admite c este esenial descoperirea unitii funciilor mediatizante ntr-o funcie unic cea simbolic (das Symbolische): le symbolique dsigne le commun dnominateur de toutes les manires dobjectiver, de donner sens la ralit I 29; 20 I. Funcia simbolic reprezint, deci, medierea universal pe care spiritul o efectueaz ntre noi i realitate, faptul c noi nu putem accede la o aprehensiune direct a acestei realiti. n plus, trebuie s accepte Ricoeur, cuvntul simbol n accepia dat de Cassirer parait bient convenir pour dsigner les instruments culturelles de notre apprhension de la ralit: langage, religion, art, science, iar une philosophie des formes symboliques a pour tche darbitrer les prtention labsolu de chaqune des fonctions symboliques et les multiples antinomies du concept de culture qui rsultent I 129; 20 I. Chiar dac Ricoeur propune nlocuirea termenului simbol cu cel de semn, n explicaia lui Cassirer, i a funciei simbolice cu funcia singnifiant, nu e inutil de artat c, n texte ulterioare folosete terminologia cassirerian i perspectiva deschis de acesta ori de cte ori se refer la cultur. Un exemplu la ndemn ar fi Prefaa sa la Le Temps et les philosophies (Paris, Payot, 1978) n care, pe urmele lui Cassirer, dar i pe cele ale lui Clifford Geertz (The Interpretation of Culture), Ricoeur accede i la o privire relativist asupra funciei simbolice, oarecum n sensul pe care l elaborase Blaga prin apelul la matricea stilistic: Ce sont ces autres discours que vhiculent les systmes symboliques par lesquels nous essayons de faire sens avec une exprience dont la philosophie analytique vient de dire trs justement quelle est opaque. Cest parce quelle este opaque quelle ne peut tre dite que dans des systmes symboliques dont larticulation culturelle est inluctablement multiple divergente, voire contradictoire (p. 13) i Les ensembles culturels offerts la description de lanthropologue, de lhistorien, du sociologue, du psychologue, sont structus par des normes, des rgles, des
29 Paul Ricoeur, De lInterprtation, Ed. de Seuil, Paris, 1965, p. 19.

34

Liviu Antonesei

reprsentations, des croyances, qui constituient pour chaque culture une grille de lecture travers laquelle elle interprte sa propre existence. Nulle socit nest place, directement et immdiatement, en face de sont propre vcu. Chacune lit son propre devenir en fonction des prescription de son propre code culturel. (p. 15). Revenind la Cassirer, ar mai trebui precizat c, odat ce lumea omului devine o realitate simbolic, rezultat i premis ale funciei simbolice, scopul filosofiei nu putea deveni dect, pe de o parte, definirea funciei simbolice a contiinei, ca unic funcie mediatizant ntre om i realitate i, pe de alta, descifrarea modului de manifestare a acestei funcii n diversele regiuni ale realitii simbolice: limbaj, art, mitologie, religie, tiin etc. n acest context, filosofia devine critic a culturii, filosofie a culturii. Conceptele cheie ale interpretrii lui Cassirer simbol, funcie simbolic, imagine, semn, pregnan simbolic se articuleaz ntr-o explicaie extrem de riguroas, reuind s nchid, prin conceptul de simbol, prpastia ce prea de neacoperit dintre sensibil i spiritual, ca i pe aceea dintre particular i universal.30 Pe aceast cale a rezultat definirea omului ca animal symbolicum i a culturii ca un tezaur compact de simboluri (Liiceanu), produs al procesului de obiectivare a activitii spirituale specific umane.

5. Final suspendat
Recapitulnd pe scurt cele scrise pn aici, putem conchide asupra urmtoarelor fapte: a) la fundamentul tentativelor serioase de definire/analiz a culturii, indiferent c ne-am orientat ctre filosofia propriu-zis (Blaga, Cassirer) ori ctre tiinele umane (Lvi-Strauss, Jung, chiar morfologia culturii n msura n care o creditm cu particularitile discursului tiinific), l-am regsit pe Kant; b) prin Blaga, care ncearc s sintetizeze achiziiile morfologiei, ale psihanalizei jungiene, privind faptele din perspectiva unui kantianism relativizant, avem accesul la un instrument de abordare a stilului culturilor, deci la o tipologizare formal a lor; c) o combinare a categoriilor abisale blagiene i a arhetipurilor lui Jung devine necesar pentru explicarea modului n care acelai material de plecare
30O analiz foarte concis i foarte clar a acestor concepte cheie, ca i o bun situare a lui Cassirer n cmpul filosofic, este realizat de Gabriel Liiceanu n textul deja citat.

Nautilius

35

poate conduce la variaii stilistice importante n cadrul unor matrici diferite; d) Succesiunea semn-schem-arhetip-simbol-mit, stabilit de Gilbert Durand, poate fi util n tentativa de explicare a raporturilor dintre real-imaginar-simbolic, aa cum sunt definite acestea de Lacan; e) rmn totui deschise problemele referitoare la racordul dintre contient i incontient, ntruct nici una din soluiile oferite (reziduri i sublimare la Freud, travestirile la Jung, personana la Blaga etc.) nu poate satisface integral, dei fiecare ncearc s rezolve ceva; o ncercare de integrare a lor ntr-un mecanism unitar de explicare, care s satisfac i cerinele independenei instanelor i dialectica dintre ele, n sensul unei relaii funcionale reciproce, ar fi probabil de dorit; f) n momentul n care acest mecanism ar cpta o explicaie satisfctoare, s-ar putea probabil ncerca s se afle de ce anume modul de aciune al incontientului (prin matrice, dar i prin arhetipuri n ultima versiune a psihanalizei jungiene) ne trimite ctre particular, ctre difereniere i tipologizare, n vreme ce contiina (la Kant, ca i la Cassirer) ne orienteaz ctre geneeral, ctre umanitatea global n ali termeni, de ce contiina funcia simbolic unete, iar incontientul arhetipurile, categoriile abisale dezbin; g) atta vreme ct mecanismul relaional dintre contiin i incontient nu capt o explicaie global satisfctoare, abordarea culturii se va situa fatalmente cel puin la dou nivele: contient-incontient, particulargeneral, stil-sens etc., ntre care racordul e dificil de realizat; h) nainte de a proceda la o critic a culturii, este indispensabil o critic a filosofiei culturii, a discursului asupra culturii; n consecin, o viitoare critic a raiunii simbolice ar trebui s aib ca sarcin, concomitent, o ntoarcere ctre Kant i re-lectur a tuturor discursurilor despre cultur, att a celor filosofice, ct i a celor tiinifice. Nu am fcut aici altceva dect s semnalez treptele pe care o astfel de operaie ar trebui s le urmeze, trepte ce sunt, totodat, ale de-construciei i ale re-construciei. Cine o va face? La aceast ntrebare ar trebui, probabil, rspuns precum diavolul la ntrebarea Mntuitorului: Care este numele tu?/ Noi suntem mai muli, iar numele meu e legiune. S fie, oare, re-construcia filosofiei culturii o lucrare diabolic? Poate c de-abia aceasta este ntrebarea ce ar trebui pus la nceputul acestei ncercri care nainte de a fi una de explicaie propriu-zis, este una de auto-explicaie, de auto-lmurire. (1988)

36

Liviu Antonesei

M o m e n t u l Criterion un model de aciune cultural

1. Cearta Tinerei generaii
Despre rolul i nsemntatea Asociaiei de arte, litere i filosofie Criterion nu au aprut pn acum dect informaii lacunare i disparate n lucrri ce-i propuneau fie scopuri mai ambiioase, fie subiecte numai n atingere superficial cu acesta, fie n sfrit abordarea monografic a unei publicaii sau a unei personaliti din epoca interbelic.1 Dac exceptm consultarea presei din epoc, singurele surse de informaie de mai mare amploare rmn cele cteva volume autobiografice semnate de Mircea Eliade: Fragments dun journal (I), Mmoire (I). Les promesses de lequinoxe i Lepreuve du labyrinthe.2 i, totui, devine din ce n ce mai evident c asociaia cultural bucuretean a fost, probabil, ultima mare micare spiritual din Romnia din cele dou rzboaie mondiale.3 Sperm s putem dovedi, pe parcursul studiului de fa4, c aceast afirmaie nu este o simpl iluzie retrospectiv datoriat
1D. Micu, Gndirea i gndirismul, Ed. Minerva, Bucureti, 1975; Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980; Mioara Apolzan, Aspecte de istorie literar, Ed. Minerva, Bucureti, 1983; Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1980 (ed. fr. Gallimard, Paris, 1981). 2 Referinele bibliografice vor urma n momentul citrii lor. Un volum recent aprut, Atitudini i polemici n presa literar interbelic. Studii i antologie, Ed. Universitatea din Bucureti/Institutul de istorie i teorie literar G. Clinescu, Bucureti, 1984, volum excelent conceput, aduce numeroase informaii n legtur cu subiectul abordat de noi, mai ales n ce privete aceast prim seciune. Un studiu foarte informat i dens a publicat, totui, Mac Linscott Ricketts n Die Mitte der Welt. Anfrtze zu Mircea Eliade, Verlag, Frankfurt am Main, 1984, pp. 192-215. 3 Dan Petrescu, Message et salut ou hermneutique et sotriologie, n Dialogue nr.8 (Mircea Eliade Aujourdhui), Montpellier, 1982, p. 69, n. 10. 4 Studiul de fa reprezint o variant mai extins a aceluia (Le moment Criterion un modle daction culturelle) aprut n volumul Culture and Society. Structures, Interferences, Analogies in the Modern Romanian History, Edited by Al. Zub, On Behalf of the Institut of History and Archeology Iai, For the 16-th International Congress of Historical Sciences, Stuttgart 1985, Ed. Academiei R.S.R., Iai, 1985, pp. 189-206.

Nautilius

37

ecoului actual al operei unor membri de alt dat ai Criterion-ului (Mircea Eliade, E. M. Cioran, Eugen Ionescu, Constantin Noica sau H.H. Stahl), ci se ntemeiaz pe activitatea propriu-zis a asociaiei n scurta ei perioad de existen. n abordarea unei realiti culturale de aceast factur, se poate proceda, desigur, fenomenologic, abstrgndo din cmpul cultural al epocii i ncercnd o tentativ de definire a ei in abstracto i in essentia, dar o astfel de privire nu este posibil n stadiul actual de sistematizare a informaiei. n plus, un asemenea mod de cercetare, n felul su riguroas i exact, nu ne-ar putea releva dect structura s-i spun osoas a fenomenului, lsnd deoparte masa sa muscular, adic exact ceea ce face din el o realitate vie, organic i dinamic. De aceea, apariia i succesul Criterion-ului trebuiesc considerate n indisolubil legtur cu contextul cultural al epocii, ndeosebi cu cearta tinerei generaii care a marcat viaa cultural romneasc n perioada ce a urmat primului rzboi mondial.5 n aceast problem, amnuntele, nuanele, faptele sunt la fel de importante ca i liniile generale. O dovad n plus c factologia este necesar cel puin ntr-un stadiu incipient al cercetrii. Perspectiva fenomenologic trebuie, deci, completat cu una istorico-cultural i, poate, chiar cu una sociologic. Discursul devine mixt, deci impur, dar se poate spera c relativa impuritate va putea fi compensat cu un plus de informaie semnificativ i ntr-un ceas norocos cu o anume plusvaloare explicativ. Cearta tinerei generaii a intrat n primul plan al interesului public n 1927, dup apariia Itinerarului spiritual6 al lui Mircea Eliade, a
5 V. i studiile Disputa dintre raionalism i iraionalism de Dan C. Mihilescu i Campania generaionist n presa romneasc intervelic de Dorina Grsoiu, n Atitudini i polemici..., pp. 254-277 i 306-327. n acelai loc, sunt antologate (unele integral, altele selectiv) i o parte din textele ce privesc problema abordat de noi aici. 6Ciclul de dousprezece articole publicat de tnrul Eliade n Cuvntul n septembrie-noiembrie 1927, dup cum urmeaz: 1. Linii de orientare, 2. Critica diletantismului, 3. Ctre un nou diletantism, 4. ntre catedr i laborator, 5. Experienele, 6. Cultura, 7. Insuficiena, 8. Teozofie, 9. Misticismul, 10. ntre Luther i Ignaiu de Loyola, 11. Ortodoxie, 12. Final (textul Itinerariul a fost reeditat fragmentar n Atitudini i polemici..., pp. 328-356). Sunt expuse aici dup cum indic i simpla enumerare a titlurilor treptele prin care

38

Liviu Antonesei

atins apogeul n toamna anului urmtor, prin publicarea, n revista Gndirea, a Manifestului Crinului Alb7 i a anchetei despre spiritualitate n Tiparnia literar8 (ultimele dou evenimente amintite, mai cu seam,
tineretul de azi se ridic de la scientismul cuprins ntre catedr i laborator, la ideea de experien proprie, de aventur spiritual i de aci prin literatur n cultur, i prin cultur n antroposofie; iar de aci, prin adncire, la ortodoxie. (M. Vulcnescu, Generaie, n Criterion, I, 3-4, 1935, pp. 3-6). Finalul comentariului lui erban Cioculescu la Itinerariu (n Viaa literar, III, 86, p. I,3) surprinde o anume caren a acestuia: Dar sunt unii din acei tineri n numele crora vorbete aa de frumos d. Mircea Eliade ngrijorai de absena intelectului din programul su. Intelectul i raiunea lipsesc. Le ia locul spiritul. Mircea Eliade va rspunde n numrul urmtor al publicaiei: S-ar putea spune c am nchinat examenului raionalismului prea puine pagini, i numai atunci cnd ncercam a-i stvili primatul. Lucrul se nelege lesne; nu scriam un tratat asupra esenei funciunilor spirituale; ci trasam linii de orientare pe o hart nc nelmurit. M interesa, n cel dinti rnd, specificul, ineditul noii generaii. Iar specificul su nu e gravitarea ctre materialism, nici negarea valorilor raionale, ci ncercarea de sintez, de armonizare a necesitilor duhului, ntemeiat pe robustul trunchi al personalitii. Cele dou texte sunt i ele din pcate, numai fragmentar retiprite n Atitudini i polemici..., pp. 357-360. 7 Publicat n Gndirea (VIII, 8-9, 1928, pp. 311-317) de Petre Marcu Bal (dup convertirea la stnga, Petre Pandrea), Sorin Pavel i Ion Nestor, acest text depete cu mult necesitile polemicii cu generaia btrnilor, oscilnd ntre pamflet i auto-imnificare. Manifestul va fi respins nu doar de tinerii critici estetizani de la Kalende, dar i de cei care se situau, totui, pe poziii spirituale apropiate. Eliade l consider sub valoarea autorilor, iar Noica, Comarnescu i Polihroniade sunt i mai drastici afirmnd c acest text compromite ntreaga generaie, n numele creia cei trei autori nu aveau nici un fel de autoritate s se pronune. Manifestul a fost retiprit fragmentar n aceea i Atitudini i polemici, pp. 124-130. n acelai loc, este retiprit i cea mai energic luare de atitudine mpotriva Manifestului, aceea a lui Mihai Ralea (Rasputinism) din Viaa Romneasc, XX, 12, 1928, pp. 332-340. 8 Aprut n nr. 2/1928 al publicaiei, aceast anchet a reunit, alturi de personaliti bine cunoscute ale epocii (Lucian Blaga, Octavian Goga, Nicolae Iorga, C. Rdulescu-Motru, Nichifor Crainic, E. Lovinescu), mai muli membri ai generaiei tinere: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Mihai Sebastian, Mihail Polihroniade (viitori criterioniti), Radu Dragnea, Sandu Tudor (din cercul Gndirii), erban Cioculescu (de la gruparea Kalende).

Nautilius

39

au produs nu doar reacia generaiilor mature, dar i riposta gruprii tinerilor critici de la Kalende9) i s-a ntins pn prin anii 1934-35, dup care, n general, generaionitii i vor urma pe cont propriu destinul cultural sau politic.10 Dac Mircea Vulcnescu11 privete desfurarea problemei tinerei generaii ca fiind distribuit n dou momente distincte, unul spiritual (1926-29) i altul ne-spiritual (1930-32), separate de polemicile din interiorul generaiei din anii 1928-30, momentul Criterion trebuie considerat ca fiind perioada de maxim intensitate, de afirmare deplin a generaiei tinere, provizoriu i parial reunit, pentru a-i ilustra existena nu doar sub aspect critic i delimitativ, dar i sub acela mai durabil constructiv i formativ, manifestat printr-o prezen efectiv n cmpul cultural romnesc i o influen considerabil asupra publicului autohton. Entuziasmul exclusivist din 1927-29 s-a mai
9 Revist editat de Pompiliu Constantinescu, erban Cioculescu, Vladimir Streinu i Tudor oimaru, n 1928-29, ca reacie, chiar din snul generaiei, mpotriva noii spiritualiti. i va sprijini activitatea pe urmtoarele puncte de program: autonomia esteticului (n sensul dat conceptului de maestrul acestor tineri, criticul E. Lovinescu), situarea n descendena spiritului junimist, antimisticism i antipaseism (Cf. Cuvnt nainte la nr.1/1928; v. i M. Apolzan, op. cit., pp. 64-98). 10 n mai 1936, n Floarea de Foc, Zaharia Stancu ncerca s fac bilanul generaiei i ajungea la rezultate nu tocmai satisfctoare (Generaia de pulbere este titlul articolului su). Spre sfritul lunii, i riposteaz Mircea Eliade n Vremea. Intervine i Eugen Ionescu, n Facla, mai degrab de partea lui Zaharia Stancu. Acesta revine, meninndu-i opiniile, tot n Floarea de Foc. Trecuser aproape zece ani de la apariia Itinerariului eliadian, aproape zece ani de lupt generaionist. Poziiile exprimate n aceste articole retiprite n Atitudini i polemici (pp. 374-393) sunt extreme i, ca mai totdeauna, adevrul trebuie cutat pe undeva pe la mijloc. 11 M. Vulcnescu, op. cit. n intervalul 1927-35, au aprut probabil sute de articole, note i notie pe tema tinerei generaii, nu doar n publicaiile proprii (Discobolul, Floarea de Foc, Credina, Axa, Azi, Dreapta, Stnga, Criterion etc.) dar i n Cuvntul, Vremea, Gndirea i celelalte publicaii importante ale epocii. Petru Comarnescu pregtea chiar o carte pe aceast tem, iar Mihail Ilovici a i publicat una; Negativismul tinerei generaii (Ed. Gruparea intelectual Litere, Bucureti, 1934), ce trebuia urmat de Constructivismul tinerei generaii, care nu a mai aprut. O parte din aceste intervenii au fost (i vor fi) menionate pe parcursul studiului de fa. Dar o imagine global nu poate fi realizat dect printr-o cercetare exhaustiv dedicat presei epocii. Un bun nceput este amintita carte editat de Universitatea din Bucureti i Institutul G. Clinescu.

40

Liviu Antonesei

diminuat, fcnd loc, n genere, unei optici mai nuanate i generoase. De altfel, dup 1930, generaionitii au nceput s-i publice primele cri: Mircea Eliade (Isabel i apele diavolului, 1930; Soliquii i ntro mnstire din Himalaya, 1932; Maitreyi, 1933; ntoarcerea din rai, Lumina ce se stinge, Oceanografie, India i Alchimie asiatic (cinci ntr-un singur an!), 1934 etc.) Petru Comarnescu (Homo Americanus, 1932; America vzut de un tnr de azi, 1934), Emil Cioran (Pe culmile disperrii), Eugen Ionescu (Nu), Constantin Noica (Mathesis sau bucuriile simple), ultimele trei toate n 1934, ca rezultat al premierii lor, n anul precedent, n cadrul unui concurs al Fundaiilor pentru scriitorii tineri ne-editai nc n volum. De asemenea, deja din anii 1930-31, aproape ntreaga pres cultural i paginile cu profil cultural ale celor mai importante cotidiene ale momentului, cu excepia aceleia din Universul, erau scrise de tineri publiciti i scriitori de cele mai diverse formaii i orientri.12 n acest cadru de expansiune public a tineretului, va avea loc, tot prin 1931-32, ocuparea tribunelor de conferin din capital. Astfel, la nceputul anului 1932, cea mai important sal din ar, aceea a Fundaiilor culturale regale, va fi cadrul de manifestare a gruprii Forum, care iniiaz ciclul de conferine Explicaia timpului nostru, la care vor participa i o parte din viitorii criterioniti: Mircea Eliade ntre Orient i Occident (o adevrat obsesie a tnrului Eliade, problema va fi reluat de acesta de nenumrate ori n publicaiile epocii), Mihail Sebastian ntre individ i colectivitate, Mircea Vulcnescu Spre un nou medievalism economic, Petru Comarnescu Centre de interes mondial, Mihail Polihroniade Comunism i reaciune.13 n toamna aceluiai an, la iniiativa lui Comarnescu, asociaia Criterion, constituit aproape spontan n jurul lui Mircea Eliade recent revenit de la studiile din India, nchiriaz sala Fundaiilor pentru un ciclu de conferine. Acesta va fi nceputul celei mai fascinante aventuri spirituale colective din epoca interbelic, comparabil, poate, numai cu activitatea Societii Junimea,
12Mircea Vulcnescu, op.cit., Mihail Polihroniade, Generaia tnr i ritmul mondial, n Azi, II, 1, ianuarie 1993. 13Explicaia timpului nostru, n Floarea de Foc, I, 1, 1932. V. i Mac Linscott Ricketts, op.cit., p. 194-195.

Nautilius

41

n secolul precedent.14 Ca i n cazul Junimii, membrii gruprii interbelice veneau din orizonturi culturale diferite (literatur, filosofie, jurnalism, pictur, coregrafie etc.), dar deosebit de aceasta membrii Criterion-ului mprteau i convingeri spirituale (i politice) deosebite. Dac Junimea fusese exponenta unei direcii, a direciei noi n cultura romneasc de la sfritul veacului trecut, asociaia interbelic s-a dorit o ncercare de sintez a ceea ce era mai valoros n toate orientrile i direciile tinerei generaii interbelice. Criterion-ul nu este, pur i simplu, un fragment ct de important ar fi acesta al generaiei, ci chiar expresia sintetic a spiritului acesteia n ansamblul su. Deosebit de vechea Junime, i-au lipsit ns i timpul i mijloacele pentru a putea aciona n vederea reformrii efective a instituiilor vremii, dei a fcut propuneri n acest sens i a reuit s contureze un model original i serios de aciune cultural. n felul su att de specific, ns, asociaia a fost pilda exemplar de cooperare intelectual, de dialog deschis, de confruntare necontrafcut a opiniilor. n cadrul manifestrilor sale (conferine, spectacole, expoziii, cicluri de iniiere n muzic etc.), nu se urmrea atragerea publicului n urmarea unei direcii, fie aceasta ct de nou i important, ci i se prezentau acestuia majoritatea soluiilor posibile ale unei probleme, diverse puncte de vedere asupra unui fenomen cultural sau a unei personaliti, dndui-se posibilitatea s opteze. Promovarea respectului celorlalte opinii, a diversitii reale a punctelor de vedere erau att de intransigent aprate n interiorul Criterion-ului, nct nu este deloc exagerat situarea aciunii sale culturale n lumina adagiului audiatur et altera pars. Faptul acesta nu ar putea fi explicat numai prin maturitatea intelectual i moral a membrilor gruprii, ci, mai cu seam, prin caracteristicile mediului socio-cultural nconjurtor. n perioada 1919, 1920-1934, 1935, se poate vorbi n Romnia de o relativ emancipare a cmpului cultural de sub incidena celorlalte cmpuri ale socialului (politic, economic, juridic etc.). Acei 16-17 ani au constituit una din puinele
14 n ceea ce privete strategia cultural (i politic) a Junimii cea mai important contribuie de pn acum este aceea aparinnd lui Sorin Alexandrescu, Junimea discours politique et discours culturel din Libra. Etudes roumaines offerts Wilhem Noomen loccasion de son 60-me aniversaire, ed. par. I. P. Culianu, Presse de lUniversit, Groningen, 1983, pp. 47-79.

42

Liviu Antonesei

perioade din istoria noastr modern n care cmpul cultural nu doar c i-a putut permite autonomia de care vorbeam, dar era efectiv solicitat s-i exercite aceast autonomie. Dup 1934-35, viaa public a rii noastre va deveni tot mai tulbure i complicat desigur, i ca efect al situaiei internaionale tot mai lunecoase , culminnd cu seria celor trei dictaturi succesive: dictatura regal (1938 septembrie 1940), cea legionar (septembrie 1940 ianuarie 1941) i, n sfrit, cea militar antonescian (ianuarie 1941 august 1944), n ultima perioad fiind cuprins i participarea Romniei la rzboiul mondial, cu toate inconvenientele pe care un astfel de eveniment le provoac asupra unei viei culturale normale... Este momentul, acum, s insist puin asupra contextului cultural i socio-politic n care s-a desfurat cearta generaiilor i aciunea gruprii criterioniste. Astfel, dup reaezarea societii romneti pe noile fundamente garantate de mplinirea idealului naional, n urma rzboiului de rentregire (1916-1918), tnra generaie intrat n arena public n jurul anilor 1922-1925, a considerat c se poate dedica n ntregime operei de reconstrucie spiritual a Romniei Mari. n studiul su din 1934 dedicat generaiei, Mircea Vulcnescu socotea c misiunea congenerilor si, misiune izvornd din acel moment istoric al societii romneti, cuprindea: asigurarea unitii sufleteti a romnilor, unii politicete prin sacrificiul generaiei precedente; exprimarea n forme de creaie universal a acestui suflet naional i, de abia n ultimul rnd, pregtirea pentru momentele istorice grele care ar fi putut s survin. Este vorba, n esen, de completarea unitii politice cu o unitate spiritual creatoare, capabil s concureze la bursa universal a valorilor spiritului cu produse culturale reprezentative i competitive. Aceleai sentimente de stringen a redefinirii spiritualitii naionale i de expansionism cultural i animau i pe Mircea Eliade, Petru Comarnescu sau Emil Cioran, acesta din urm preocupat mai trziu i de o redefinire a rolului politic al Romniei ntregite n spaiul sud-est european (Schimbarea la fa a Romniei, 1937). n legtur cu acest moment al istoriei noastre, Mircea Eliade, ntr-o recent carte de convorbiri cu Cl. H. Roquet i amintete: Noi eram prima generaie ce se ntea pentru cultur n ceea ce se numea atunci Romnia Mare (...). Prima generaie fr program deja stabilit, fr un ideal de realizat (...). Iar

Nautilius

43

eu am avut ansa s fac parte din prima generaie romneasc liber din acest punct de vedere, generaie care nu a avut un program prestabilit.15 Absena unui program i a unui ideal socio-politic de realizat, a cluzit, n mod firesc, generaia ctre asumarea unui ideal de natur spiritual-cultural: creaia i influena cultural, cultura fiind neleas n termenii lui Eliade drept valoarea experienelor sufleteti i organizarea lor independent de celelalte valori (economice, politice d.ex.). Precizarea aceasta este just att pentru indivizi ct i pentru popoare. O cultur este un univers spiritual viu. Izvornd din experiene, din viaa luntric; iar viaa luntric fiind ntotdeauna o sintez printre ai crei reactivi nu trebuie s uitm coninutul etnic cultura va fi ntotdeauna colorat etnic i nuanat individual.16 nelesul care este dat culturii de noua generaie i, mai cu seam, de nucleul su criterionist este cu totul diferit de acela, sincretic i aproximativ, al generaiilor precedente exceptnd orientarea Junimii , dirijate de activismul politic, de necesitile cauzei. n acest sens trebuiesc nelese i numeroasele ieiri polemice ale generaionitilor mpotriva paoptismului17, a lui Iorga i a smntorismului sau a curentului de la Viaa romneasc. Singura direcie major n cultura romneasc sortit s rmn aproape neatins de aceste luri de poziie va fi fapt cum nu se poate mai semnificativjunimismul. Pentru aceti tineri intelectuali, cultura nu mai este o ancilla pentru orice altceva, ea devine elementul cel mai important n definirea unei spiritualiti i a unui
15 Mircea Eliade, Lepreuve du labyrinthe, Entretiens avec Cl. H. Roquet, Ed. Belfond, Paris, 1978, p. 25. Aici, ca i n celelalte locuri, traducerea pasajelor folosite ne aparine. 16 Mircea Eliade, Itinerariu spiritual, 6. Cultura, n Cuvntul, III, 685, 4 octombrie 1977. 17 Numrul 1/1993 al Florii de Foc este dedicat n ntregime analizei critice a ideologiei paoptiste i a prelungirilor acesteia. ntre alii, semneaz n acest numr: Mircea Eliade, C. Racoveanu, H. H. Stahl, Petru Manoliu, Eugen Ionescu. O not de la finele revistei precizeaz: Acest chip de a studia i desfura, laolalt cu toi, laturile unei probleme aa cum de rndul acesta este: Paoptismul, nu are nimic de pamflet sau manifest. Nici nu a sleit i sfrit tot ce se poate spune. Munca noastr cuviincioas trece dincolo de aceste fee albe de dou ori mpotrivite. E numai vdirea hotrrii sincere de a ne libera de haos, care s ajute i altora, chiar prin opoziie, de a-i afla drumul i viziunea. ncerecm s strnim o lupt real a ideilor, care s depeasc cearta uuratic a improvizatelor atitudini. Voim s deteptm entuziasmul ntregului ciclu de probleme actuale cultural, social, politic, spiritual.

44

Liviu Antonesei

popor. Pentru ei, elementul etnic rmne, desigur, un reactiv indiscutabil al unei anumite culturi, dar cultura, n intimitatea sa esenial, este conceput ca o activitate liber de scopuri exterioare ei, ca o deschidere nelimitat de nimic: Noi eram liberi s descoperim nu doar sursele tradiionale, adic fondul cultural clasic i literatura francez, dar, de asemenea, ntreg restul. Eu, eu am descoperit literatura italian, istoria religiilor, apoi Orientul. Unul din prietenii mei a descoperit literatura american; un altul, cultura scandinav (...). Totul era posibil, vedei. Se pregtea, n sfrit, o adevrat deschidere.18 Or, Asociaia Criterion nu este altceva dect una din expresiile cele mai semnificative ale acestei deschideri culturale i o reacie polemic chiar dac fr violena de la nceputul certei generaiilor la vechiul neles aplicat fenomenului cultural romnesc: folclor, etnografie i influen francez, n termenii lui B. Fundoianu din 1922, din Prefaa la Imagini i cri din Frana. n toamna anului 1931, Petru Comarnescu se lanseaz mpotriva excesivei nruriri franceze asupra culturii noastre19, iniiind ulterior, n aceeai publicaie, o anchet asupra acestui subiect, anchet desfurat timp de mai multe luni. n 1933, n unele pasaje din Cartea amgirilor, Cioran, probabil cel mai excesiv spirit polemic al generaiei sale, afirm cu o violen deloc reinut: trebuie s lichidm cu sentimentul francez al existenei, cu acea claritate care nu lumineaz nimic, srac n raze, fr s aib cel puin seduciile luminii crepusculare. n aceeai perioad, prin articolele trimise din India la fel procedase n 1926-28, cnd vizitase Italia, Elveia i Frana, ntlnind ntre alii pe Papini, Gentile, Buonaiuti , Mircea Eliade, cu o aplicaie constructiv-educativ mai pronunat dect colegul su, familiarizeaz, n paginile Cuvntului, publicul romnesc cu un tip de spiritualitate complet diferit de cel occidental, cu care ne obinuise veacul trecut. Descoperirea Indiei i, n general, a Orientului, i va permite lui Eliade s vorbeasc mai trziu de marea unitate de cultur neolitic eurasiatic, ntr-un indiscutabil spirit de ecumenism cultural i de recunoatere a echivalenei culturilor.
18 Mircea Eliade, Lepreuve..., p. 26. 19 S rupem cu situaia noastr de colonie a culturii franceze, n Vremea, IV, 208, 11 octombrie 1931.

Nautilius

45

Este interesant de raportat acest concept al culturii la autohtonismul ortodoxist promovat de Gndirea, una din cele mai puternice i mai insistente grupri ale epocii. n Itinerariul su din 1927, Eliade considera, i el, atingerea ortodoxiei drept treapta final a drumului ce trebuie parcurs, n efortul de spiritualizare, de tnra generaie intelectual a momentului, dar, pentru el, calea era mai important dect inta, iar, pe de alt parte, nelesul dat de el ortodoxiei era att de larg nct cu mare greutate ar putea fi comparat cu violenta tentativ de convertire general la care procedau, n paginile Gndirii, un Nichifor Crainic sau un Radu Dragnea. De altfel, dup experiena indian i descoperirea Orientului, preocuparea pentru ortodoxie se va diminua treptat n scrisul tnrului gnditor i istoric al religiilor. O reacie mult mai violent are Petru Comarnescu, care, n caietul Aciune i reaciune din 1929, supune ideologia gndirist unei execuii fr apel, considernd chiar c, dup 1928, publicaia a devenit un adevrat pericol public: Acolo nu se mai gndete, ci se instig.20 De altfel, Comarnescu definete ortodoxismul popular romnesc ca fiind primar, plin de superstiii i mai mult ritual, iar ncercrile de a impune de sus mrturisirea ortodox (Petru Movil, Gndirea) i se par inadecvate fondului popular i, n consecin, lipsite de temei i de orice sori de izbnd. Chiar i Mircea Vulcnescu, unul dintre puinii ortodoxiti autentici ai Criterion-ului, semnaleaz faptul c nu pot fi situate n acelai plan convingerile generaiei gndiriste cu cele ale propriei sale generaii: Aceast unitate de soluii culturale, nu exclude deosebiri adnci de mentalitate, de mod de nelegere a mprejurrilor, sau de mod de punere, i n special de trire, a problemelor, precum i de responsabilitate personal n faa acestora, ntr-un cuvnt, de spiritualitate, deosebiri destul de adnci spre a nu justifica n nici un caz confuziunea.21 Iar unui Petru Manoliu, din perspectiva singurului fel de cretinism posibil conform dogmelor, cel
20 Istoria critic i falimentul Gndirii, n Aciune i reaciune (Caiete semestriale de sintez naional n cadrul secolului XX scrise de Petru Comarnescu, Ion Jianu, Constantin Noica, Mihail Polihroniade), Ed. Vremea, Bucureti, 1929. 21 Mircea Vulcnescu, n marginea unei aniversri. Gndirism i ortodoxie, n

Cuvntul, VII, 2048, 3 ianuarie 1931.

46

Liviu Antonesei

universalist, tentativele lui Crainic i ale altor gndiriti22 de autohtonizare a cretinismului i se par ridicole ntruct sensul lui Iisus este acela de a fi interzis venirea lui Mesia, cu alte cuvinte, dovedirea c, atta vreme ct rmi ancorat n etnic23, nu te poi situa n cadrul cretinismului i, deci, nu exist nici o raiune posibil pentru a racorda altfel dect printr-un eclectism suspect autohtonismul i ortodoxismul. Ideologia Gndirii este lovit, astfel, n chiar miezul ei, dovedindu-se c se ntemeiaz pe o contradictio in adjecto. Prin aceste delimitri, ca i prin cele practicate n raport cu smntorismul (n 1926-27, Eliade are n Cuvntul un serial ntreg despre Iorga) sau cu ideologia de la Viaa Romneasc, gruparea Criterion anuna o schimbare de mentalitate n cultura romneasc i, poate, chiar o mutaie n epistema epocii. O mutaie ce mai era de sesizat n operele unor Blaga sau Vasile Prvan, cu care generaionitii menineau destule puncte de contact.24 Dac raportarea la micarea gndirist se desfoar, mai ales prin permanent i diversificat delimitare, nu acelai lucru poate fi spus despre aceea ce se refer la curentul de opinie iniiat de Nae Ionescu n cursurile sale universitare i, mai cu seam, n paginile Cuvntului, cotidian la care colabora majoritatea spiritelor de elit ale generaiei: Eliade, Vulcnescu, Mihail Sebastian, Paul Sterian, Emil Cioran i chiar unii ce nu aveau nimic n comun cu ideile profesorului de logic i metafizic de la Universitatea bucuretean exemple concludente: criticul literar Perpessicius care-i va publica timp de mai muli ani meniunile critice n acest ziar, sau Ion Vinea, cunoscut poet i publicist n strns legtur cu micarea literar de avangard. De altfel, trebuie menionat c, ntre 1926-32, n Cuvntul, nu apreau numai articole i studii despre Massis, Maurras, Berdeaev i Spengler, dar i despre
22 Vasile Bncil, Radu Dragnea, N. Rou, Petre Marcu Bal .a. care mpreun cu eful revistei ncepuser o vast campanie de autohtonizare a ntregii realiti romneti: stat, bisereic, literatur, tiin, drept! 23 Mesia, n Floarea de Foc, II, 2, 1932. 24 Cteva din cele mai ptrunztoare texte din epoc despre Lucian Blaga aparin unor Emil Cioran (despre Eonul dogmatic, n Revista de filosofie, 3-4, 1931), Constantin Noica (n revista Fundaiilor, 12, 1923), sau Mircea Vulcnescu (n jurul filosofiei lui Blaga, n Criterion, 5. 1934).

Nautilius

47

Joyce, Antonin Artaud, Thoreau, Proust, suprarealism sau dadaism. Ct reprezenta deschidere autentic, n aceast atitudine, i ct strategie a conductorului ziarului, nu vom ti probabil niciodat. Importante rmn faptele, iar n aceast privin faptele sunt clare: din punct de vedere strict cultural, Cuvntul era unul din ziarele cele mai importante din epoc. Despre influena lui Nae Ionescu asupra tinerei generaii au fost pronunate, n general, afirmaii dintre cele mai grave, parial motivate, dar lipsite de unele necesare, nuanate.25 Fr a contesta rolul su nefast n sprijinirea extremei drepte, ntr-o anume perioad, sau n pregtirea terenului pentru instaurarea dictaturii regale rolul politic al lui Nae Ionescu a fost, desigur, mai tot timpul unul ocult , nu putem trece neobservat sprijinul acordat de el afirmrii vrfurilor autentice ale generaiei tinere n paginile publicaiei sale (a publicat numeroase articole de pild, cele ale tnrului Eliade despre Iorga ci care nu era de acord, lsnd ntotdeauna deplina libertate de opinie a colaboratorilor ziarului), la Universitate sau n viaa cultural a rii. De altfel, sprijinul su lua uneori forme foarte concrete, cum ar fi mprirea propriei sale catedre universitare cu Mircea Eliade n 1933, dup ce acesta i susinuse examenul de doctorat, sau continuare de a plti salariile lui Eliade i Mihail Sebastian cteva luni dup suspendarea ziarului su (decembrie 1933). Fapt este c, dincolo de optica noastr de astzi i de erorile politice ale lui Nae Ionescu, nu a existat n nvmntul superior romnesc interbelic dac i exceptm pe Nicolae Iorga i Vasile Prvan i n presa vremii un personaj cu o for de iradiere/influenare mai puternic dect a sa. Pentru Mircea Vulcnescu, influena lui Nae Ionescu asupra tinerilor este echivalent cu aceea exercitat de Titu Maiorescu asupra succesivelor valuri junimiste: Cum vom putea noi cere, de pild, vreodat junimitilor supravieuitori s neleag c, pentru cei de-o generaie cu mine,: A zis Nae. nsemneaz acelai lucru cu ceea ce nsemna pentru ei: Zice Maiorescu.26 Aceeai viziune asupra rolului lui Nae Ionescu poate
25 D. Micu, op. cit.; Z. Ornea, op. cit. (passim) 26 Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii (conferin tiprit n Biblioteca revistei Lumea nou nr. 14/1934).

48

Liviu Antonesei

fi ntlnit i n texte semnate de Constantin Noica, Mihail Sebastian27 sau Mircea Eliade. Cel din urm, n Postfaa la Roza vnturilor28, va explica influena exercitat de profesor asupra tineretului prin relativa coinciden de preocupri n domeniul cultural (experien, aventur, ortodoxie, autenticitate, trire, spiritualitate etc.), dar mai ales prin conduita de factur socratic a acestuia. Nae Ionescu nu cerea discipolilor s se conformeze unui anume model, ci s ncercerce s devin ceea ce sunt n ei nii, n profunzimea lor, s-i pstreze autenticitatea i s se auto-construiasc n conformitate cu propria lor structur luntric: De aceea se i explic de ce fotii elevi ai lui Nae Ionescu sunt att de personali, att de rotunjii sufletete, chiar att de deosebii ntre ei. Toi au cteva note comune: realiti, antiretorici. Dar ce deosebire ntre un Mircea Vulcnescu, bunoar, i un Emil Cioran ntre un G. Racoveanu i Mihail Sebastian29 Chiar i dup cteva zeci de ani, ntr-un interviu, Eliade va pstra, n liniile sale generale, imaginea de atunci a fostului su dascl: ...influena lui s-a exercitat asupra ntregii generaii de filosofi i de profesori, care l-a ascultat atunci, generaie care a fost format de el. El ne-a nvat, bunoar, s nu citim cri despre, ci s mergem la izvoare, el ne-a dezvat de anumite superstiii (c religia e un fel de cercetie sau c metafizica a fost depit de pozitivism.) Lucrurile acestea fac parte din cultura acelor ani. i, n plus, a dat generaiei tinere de atunci curajul de a pune problemele cele mai importante chiar n articole de ziar. Ne-a nvat s descifrm n spectacolele dramatice expresii ale adevratei gndiri, s considerm teatrul ca o avangard a gndirii; ne-a nvat s privim strada altfel; ne nva s simim primvara, privind oamenii,
27 Mihail Sebastian se va separa de Nae Ionescu n 1934, cnd apare romanul De dou mii de ani, cu o prefa a acestuia din urm despre care Sebastian mrturisete lui Eliade: Este o tragedie, o adevrat condamnare la moarte... (Mmoire, I, Ed. Gallimard, Paris, 1980, p. 396) dar pe care o public. Rezultatul a fost dezastruos: Romanul su a fost tratat cu dispre de ntreaga pres, de la extrema stng la extrema dreapt (idem). Tuturor acestor atacuri, care i-au pus nervii la grea ncercare, Sebastian va rspunde n crulia Cum am devenit huligan. 28 Selecie din publicistica lui Nae Ionescu editat de Eliade n 1937 la Editura Cultura Naional. 29 Op.cit., p. 434.

Nautilius

49

nu uitndu-ne la pomi. Ne-a nvat s vedem n literatur ceea ce anticipa fie gndirea sistematic, fie experienele fundamentale ale vieii. Toate aceste lucruri ni le-a dat zi de zi, i ele fac parte din stilul acelei generaii.30 Mircea Eliade nu l absolv pe Nae Ionescu de erorile sale politice, evidente mai ales dup 1932-33, dar propune o imagine mai veridic, nuanat i nemaniheist, a profesorului i publicistului. n fond, locul de ntlnire dintre maestru i discipolii si din noua generaie spiritualist a constat n reacia foarte asemntoare i deloc izolat n epoc a spiritului individualist i risipitor mpotriva relativei scolastici a filosofiei oficiale de catedr (Motru, Petrovici, P.P. Negulescu) i mpotriva nvmntului i instituiilor culturale n general, o reacie a fragmentarismului enciclopedic dac formula poate fi acceptat mpotriva gndirii excesiv sistematizate i specializate, rupte de via, a paradoxului mpotriva silogismului automatizat, i a libertii interioare mpotriva necesitii exterioare prea rigid nelese. 31 n exen, totul se nvrte n jurul problemei pozitivismului, considerat ineficient i depit, iar atitudinea este consonant (ori, dac dorim, sincronic) cu tendina mai general n cultura epocii de trecere de la abordrile faptice la cele simbolice, trecere ce se desvrete astzi.32 Chiar dac evoluia ulterioar a membrilor acestei grupri intelectuale a determinat regrupri i metamorfozri spectaculoase cu excepia lui Cioran, fidel pn la ultimele consecine convingerilor din tineree, i a lui Mircea
30 Adrian Punescu, Interviu cu Mircea Eliade, n Sub semnul ntrebrii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1979, pp. 237-266. 31 Liviu Antonesei, ncercare asupra tipologiilor (I), n Analele Universitii Al.

I. Cuza, Iai, Seciunea III b, Filosofie, XXX, 1984, pp. 43-46. 32 Ernst Cassirer tocmai i publicase trilogia Philosophie der symbolischen Formen, iar n zilele noastre demersurile unor Lvi-Strauss n antropologie, Dumzil i Eliade n istoria religiilor, Lacan n psihanaliz, Pierre Bourdieu n sociologie etc. exploreaz domeniul simbolic. Nu altul este drumul logicii moderne sau al semioticii. Paradoxul face ns ca i pozitivismul i noile abordri s releve, n adncime, un substrat kantian, o premis kantian. Pe de alt parte, apare tot mai evident c, dac dorete s depeasc faza de alexandrinism generalizat, drumul filosofiei culturii nu poate duce dect spre elaborarea unei generale critici a raiunii simbolice. Este timpul unei noi sinteze, conceput critic, deci kantian.

50

Liviu Antonesei

Vulcnescu, disprut n mprejurri tragice nainte de vreme33 ceilali membri importani ai Criterion-ului au evoluat ctre un mod de abordare decis sistematic (Noica, Eliade, chiar dac acesta din urm nu a prsit nici literatura) sau ctre o specializare riguroas (H. H. Stahl n sociologie, Ionesco n dramaturgie, Comarnescu n istoria artelor i estetic), ceva din lecia magistrului i-a pus definitiv amprenta asupra lor: permanenta preocupare de autodefinire (majoritatea sunt i autori de jurnale, memorii, rspund cu plcere ntrebrilor reporterilor) sau aproape spontana vocaie a apostolatului cultural. S nu omitem n acest sens, rolul formativ pe care l au, n ar, Constantin Noica34 sau, aiurea, Mircea Eliade35. S nu uitm, de asemenea, rolul pe care l-a avut Comarnescu, n deceniul al aptelea, n promovarea tinerilor plasticieni. Sunt acetia Noica i Eliade, mai cu seam exemple tipice de crturari ce-au promovat cu obstinaie apelul la parcurgerea direct a izvoarelor, necesitatea nsuirii culturilor n limbile lor de origin, nevoia de modele (Eminescu, Iorga, Michelangelo n cazul lui Noica; Prvan sau Hadeu n cel al lui Eliade) de intelectualitate serioas i ntemeietoare. Nu n ultimul rnd, ar trebui amintit ncrederea lor neclintit n rolul culturii i n fora de regenerare a spiritului. Dac e adevrat ceea ce scria Eliade ntr-un articol din 1948: orice cultur autentic este plar; altfel spus, ea se dovedete a fi n creaiile ei spirituale antinomic i complementar, cei doi poli ai culturii
33 Dan Oprescu, Note despre Mircea Vulcnescu, n Viaa Romneasc, nr. 6/1984, p. 94. 34 coala de gndire noicean, dei deosebit de cea a maestrului su lipsit de o incint universitar i de o tribun publicistic proprie, a produs deja civa tineri crturari care au depit stadiul promisiunilor: Gabriel Liiceanu (n filosofie), Andrei Pleu (n critica i filosofia artei), Victor Ieronim Stoichi (n critica i istoria artei), Sorin Vieru (n logic), toi aceti autori de cri i studii publicate n prestigioase reviste din ar i strintate. 35 Dintre discipolii lui Eliade, menionm aici doar pe Ioan Petru Culianu, autor al crilor: Mircea Eliade, Citadella Editrice, Assisi, 1977; Iter in silvis, vol. I, Ed. Dott.Antonio Sfameni, 1981; Religione e Potere (n colab.), Casa Editrice Marietti, Torino, 1981; Psychanodia, I, Leiden, 1983; Expriences de lextase, Payot, Paris, 1984; Eros et magie la Renaissance, Flammarion, Paris, 1984, precum i a numeroase studii de istoria religiilor, mitanaliz sau de exegez literar n importante publicaii specializate

Nautilius

51

romne fiind reprezentai de autohtonism (Eminescu, Iorga Blaga) i universalism (Caragiale, Lovinescu, Zarifopol)36, asociaia Criterion reprezint n cultura noastr interbelic exemplul cel mai convingtor de ncercare de reconciliere a celor dou tendine ntr-o sintez coerent i unitar. Cum evident ni se pare tentativa criterionitilor a a mpca i celelalte axe divergente funcionnd n interiorul unei spiritualiti: construcia i criticismul, logosul i ethosul, cultura i civilizaia, nelinitea dionisiac i calmul apolinic.37 Un nietzscheean convins ar putea spune c de aceea a trebuit s urmeze tragedia rzboiului... Aceast conduit sintetic i mediatoare este evident nu doar n aciunile propriu-zise ale Criterion-ului sau n textele programatice semnate de Eliade, Vulcnescu ori Comarnescu, dar i n constana cu care aplecarea asupra propriului trecut i prezent cultural, asupra folclorului i caracteristicilor etnice, se mpletete organic cu abordarea celor mai diferite culturi strine (Italia, India i Orientul Eliade; America la Comarnescu; Germania, Rusia, Spania sau culturile scandinave Kirkegaard! n cazul lui Cioran), n permanenta tentativ de definire a sinelui naional i de impunere a fiinei culturale romneti n lume. Dac astzi Cioran, Eliade, Ionesco i, n ultima vreme, Noica au ecoul binecunoscut n cultura Europei i a Lumii Noi, faptul se datoreaz i acelei aproape fanatice dorine de afirmare universal evident nc din perioada lor bucuretean. Ne amintim c Vulcnescu trasase drept una din sarcinile generaiei sale exprimarea n forme de creaie universal a sufletului naional38. Trebuie s acceptm c, ceva mai trziu i mcar parial, aceast generaie i-a atins obiectivul. Nici o alt generaie cultural romneasc, nici dinaintea lor i din pcate nici de dup ei, nu a avut ati reprezentani activi n dezbaterile
36 Mircea Eliade, Dou tradiii n cultura romneasc, n Luceafrul, Paris, I, 1948, pp. 21-23. Un comentariu al acestei poziii n Al. Zub, Logos und Ethos in der rmnischen Kultur, n Saeculum, XXXII, Heft 2, 1981, Verlag Karl Alber, Freiburg/Mnchen, pp. 172-184. Problema este reluat i n Liviu Antonesei, op. cit., pp. 45-46. 37 M-am oprit asupra acestei probleme, n afar de studiul amintit, i n Eminescu

mitul tragic n cultura romneasc, n Opinia, nr.1/1984 i n Eminescu ntre via i cri, n Opinia, 3-4/1985. 38 V. Mircea Vulcnescu, Generaie, loc. cit.

52

Liviu Antonesei

culturale ale lumii. Teatrul lui Ionescu, opera de moralist a lui E. M. Cioran, religiologia lui Eliade i filosofia lui Constantin Noica sunt creaii ce las urme semnificative n cultura epocii noastre, particip cu adevrat la conturarea spiritualitii acestui sfrit de mileniu. O ans care, la timpul potrivit, nu a surs nici lui Eminescu, nici lui Blaga, nici lui Prvan, dar care n schimb i-a favorizat pe un Brncui, un Enescu sau un Tristan Tzara. S fie vorba ns, aici, numai de ans? A spune c nu. Nu att de noroc este vorba, ct de adoptarea unei strategii culturale de durat care s contribuie la anularea barierelor inter-culturale.39

2. Was ust dasm due Gruppe Criterion ?. Scurt monografie

S revenim n toamna anului 1932, puin timp dup ntoarcerea lui Eliade din India. Prietenii mai vechi ca i cei aprui ntre timp se adun n jurul su, indiferent de domeniile lor de activitate dominant: filosofie, literatur, jurnalism, pictur, teatru, coregrafie, muzic etc. Se ntlnesc zilnic, acas la Eliade, sau prin cafenele, i discut subiectele cele mai diverse ce preocupau societatea cultural a timpului. Nae Ionescu i amintete Eliade exclam plcut surprins: Ar trebui s inventai un nou limbaj. Dar pentru ca aceasta s nu v tracaseze prea mult, s-ar putea nsrcina Mircea Vulcnescu...40 Dei va fi unul din cei mai activi membri ai gruprii, Vulcnescu nu i-a putut asuma de unul singur aceast sarcin, ntruct tocmai se ocupa cu elaborarea fundamentelor teoretice generale ale colii sociologice de la Bucureti, coal ntemeiat de Dimitrie Gusti, cellalt maestru recunoscut al su, i cu redactarea Teoriei i sociologiei vieii economice, lucrare cu totul ieit din comun prin noutatea i
39 Despre strategiile posibile astzi pentru afirmarea culturii romneti n lume lucruri interesante s-au scris n ciclul de intervenii Interferene i determinri reciproce ale literaturilor n contextul lumii contemporane, semnate de Al. Paleologu, tefan Aug. Doina, Rzvan Theodorescu, Gabriel Liiceanu, Gheorghe Grigurcu .a., n mai multe numere din 1980-81 ale revistei Secolul XX. Cteva consideraii asupra acestei probleme ntre care i un model posibil de impunere a lui Mihail Sadoveanu n Liviu Antonesei Valoarea estetic, n Convorbiri literare, 10/1984. 40 Mircea Eliade, Les promesses..., p. 318.

Nautilius

53

ingeniozitatea ipotezelor aplicate vieii satului romnesc41. Dac Mircea Vulcnescu nu a putut prelua de unul singur intentarea noului limbaj, lsnd sarcina n seama ntregii grupri, Petru Comarnescu va fi acela de altfel, n epoc era considerat cel mai eficient agent cultural al geneeraiei, un adevrat bacil n promovarea intereselor culturii care va organiza cadrul exterior necesar manifestrilor publice ale grupului criterionist.42 Principala form de aciune cultural colectiv a asociaiei a fost ciclul de conferine organizat, n sala Fundaiilor culturale regale, pe teme de cea mai acut actualitate cultural (dar i politic, uneori) pentru Romnia acelor ani.43 Freud, Gandhi, Lenin, Ch. Chaplin, Mussolini, Proust, Gide, Bergson, Picasso, Stravinski, romanul romnesc contemporan, arta modern din Romnia, Statele Unite i cultura american, Asia vzut din Occident etc. Conferinele erau, de fapt, veritabile simpozioane la care participau cinci-ase vorbitori, situai pe poziiile cele mai diferite n raport cu subiectul abordat, ncercnd s-i releve acestuia aspectele cele mai surprinztoare, ncercnd s-l defineasc ntr-o imagine global prin confruntarea punctelor de vedere emise. Aa cum menioneaz Mircea Eliade: Dan Botta gndea c Criterion-ul era pe cale s efectueze, pe lng fraciunea
41 H.H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiei sociologice, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, pp. 98-100, 144-45, 183-190, 206-218. Extraordinar, dei cu efecte nefavorabile asupra productivitii, acest proteism al lui Mircea Vulcnescu, sociolog, economist, filosof al culturii, teolog, autor a puin numeroase i, n general, de mic ntindere studii, dar toate punnd problemele ntr-o manier nou, ocant, provocatoare. Noica explic astfel relativa lips de productivitate a autorului Dimensiunii romneti a existenei: Creativitatea era mai puternic dect creaia. Omul acesta nu poate da ntruchipri de gnd stabile, pentru c fluxul creator punea totul n fluiditate. (O amintire despre Mircea Vulcnescu, n Almanahul literar, 1984, pp.36-37.) 42 n Dicionarul Bailly: Kriterion, n sens filosofic: 1. facultate de a judeca, 2. regul pentru a discerne adevrul de fals, criterium. 43 Cnd nu este menionat alt surs, informaiile de aici provin din Les promesses..., pp. 308-396 i Lepreuve..., pp. 90-93. n studiul citat, Mac Linscott Ricketts urmrete foarte atent ecoul manifestrilor publice ale Criterion-ului n presa noastr interbelic de diverse orientri. Totodat, cercettorul american cerceteaz cteva erori de informaie din Amintirile lui Mircea Eliade, confruntndu-le cu informaii din aceeai pres.

54

Liviu Antonesei

cea mai inteligent a celor ce veneau s ne asculte, o adevrat operaie de anamnez platonician.44 O anamnez deci, dar ntreprins dup toate regulile dialogului ntre convorbitori, ntre acetia i sal i o maieutic, de factur socratic, neinsistent n aparen, dar sugestiv, manier de lucru motenit de criterioniti de la Nae Ionescu. De obicei, confereniarii erau alei dintre membrii grupului propriu-zis, dar, cnd specificul subiectului abordat fcea necesar acest lucru, se apela i la personaliti din afara acestuia. Astfel, la edina despre romanul romnesc contemporan, unul dintre confereniari a fost erban Cioculescu45, iar la cea dedicat lui Lenin, au fost invitai s vorbeasc publicului, alturi de Mircea Vulcnescu i Mihail Polihroniade, doi teoreticieni marxiti: inginerul Belu Silber i Lucreiu Ptrcanu, secretarul partidului comunist. Aplicarea consecvent a principiului audiatur et altera pars a determinat un succes att de impresionant al edinelor grupului nct acestea trebuiau reluate de dou-trei ori; n cursul anului 1933, asociaia a trebuit, de altfel, s rspund i numeroaselor solicitri sosite din alte localiti ale rii. Eliade i amintete c la prima edin, dedicat lui Freud, sala era arhiplin cu mai bine de jumtate de or nainte de nceperea discuiilor i c prefectura poliiei capitalei a trimis o ntrire de doisprezece poliiti i civa comisari n civil pentru a dirija circulaia n zona Fundaiilor. Succesul repurtat n opinia public de Criterion a provocat nu doar, firete, invidii, mai ales n rndul studenilor naionaliti, dar i atenia special a Ministerului de Interne. Pe parcursul conferinelor s-au produs mai multe incidente, semnificative mai cu seam prin urmrile lor, cele mai importante la edina Gide, considerat comunist dup vizita n U.R.S.S., i la cea dedicat lui Chaplin. La aceasta din urm, Mihail Sebastian a fost violentat verbal, chiar nainte de a-i ncepe conferina, de un grup de studeni de dreapta, unii aparinnd dup cte se pare organizaiei Garda de Fier. Dar discursul u a constituit un adevrat
44 Les promesses..., p. 330. 45 Cel care n Kalende, Tiparni literar i n alte publicaii se dovedise a fi alturi de un Camil Petrescu sau un Mihail Ralea unul dintre adversarii cei mai redutabili ai noii spiritualiti i ai modului n care era pus problema generaiei de nucleul criterionist.

Nautilius

55

triumf, dup ce Sebastian, rupndu-i foile pe care-i pregtise subiectul, s-a adresat slii: Aveam intenia s v rein asupra unor subiecte referitoare la opera lui Charlot. Dar cineva dintre dumneavoastr a pronunat cuvntul evreu. De aceea, n calitate de evreu, v voi vorbi despre evreul Charlot.46 Cu ocazia edinei despre Lenin, a fost rndul lui Ptrcanu s fie ntrerupt din sal, dar vorbitorul i pstreaz calmul i reuete s capteze atenia publicului interesat de un subiect nu dintre cele mai frecventate de mijloacele de comunicare. Dup aceast conferin, Sigurana Statului a ncercat s rspndeasc zvonul c Asociaia Criterion ar fi fost o organizaie subversiv, cripto-comunist, dei ntre membrii si numai Belu Silber era cu adevrat comunist. Nu de propagand comunist era, desigur, vorba n activitatea grupului, cum n genere nu era vorba de nici un fel de propagand, ci de convingerea c, ntr-o cultur matur i viabil, toate curentele de gndire trebuie s aib dreptul (i posibilitatea) de manifestare liber. n termenii lui Mircea Eliade din cartea autobiografic de mai trziu: Noi eram de prere c trebuie trecut dincolo de orice provincialism cultural, i c noi nu putem parveni la aceasta dect debarasndu-ne de complexele de inferioritate i de automatismele infantile de aprare ce sunt proprii culturilor minore.47 S ne amintim, n acest context48, c problema minoratului cultural a fost aceea care a pus n micare ntreaga violen sfietoare a lui Emil Cioran din Schimbarea la fa a Romniei din 1937, carte, desigur, nedreapt n unele din afirmaiile (de fapt negaiile!) sale, dar nu mai puin sincer angajat n destinele culturii noastre, carte care, ct ne convinge prin raionamentele puse n micare, tulbur prin lirismul tragic ce o strbate de la un capt la cellalt. Datorit interesului uria suscitat de conferinele de la Fundaii, n noiembrie 1933, grupul va mai nchiria o sal pentru un ciclu de iniiere n istoria muzicii i n muzica modern. Astfel, Eliade a
46 Eliade, op. cit., p. 328. 47 Idem, p. 329. 48 Nu am folosit ntmpltor cuvntul exist personaliti, momente sau instituii culturale ce pot fi mai bine nelese printr-o abordare contextual. Nu alta este maniera mea de lucru n acest studiu. V. i Resurecia contextului n restituirea valorilor, n Amfiteatru, 6/1985, eseu aparinnd sociologului Alin Theodorescu.

56

Liviu Antonesei

prezentat muzica asiatic i pe cea primitiv, Stahl s-a aplecat asupra folclorului muzical romnesc, iar Petru Comarnescu a dedicat ultima conferin muzical jazz-ului, ilustrndu-i expunerea cu nregistrri de calitate i chiar cu interpretri pe viu pentru care solicitase pe unii din cei mai cunoscui interprei romni ai momentului. n paralel, n cadrul expoziiilor plastice organizate de grup, expun pictori foarte importani ori promisiunile certe ale genereaiei mai tinere de plasticieni: Henri H. Catargi, Marcel Iancu, H. Maxy, Margareta Sterian, Micaela Eleutheraide, Cornelia Michilescu, Henri Daniel, Cornelia Babic sau P. Iorgulescu-Yor.49 Dar cum, ntr-o ar mictoare i neaezat, ca s reiau o spus de mai trziu a lui Constantin Noica50, succesul nu este fcut s dureze orict de pure ar fi fost inteniile cu care s-a pornit la drum, dou crize acute vor duce la dispariia Asociaiei Criterion. n decembrie 1933, dup asasinarea de ctre legionari a primului ministru I. G. Duca, se restabilete cenzura, iar manifestrile publice, indiferent de profilul i orientarea lor, sunt intens supravegheate. n acelai timp, n interiorul generaiei tinere, drumurile ncep s se despart, devenind aproape imposibil apariia la aceeai tribun a liberalilor, comunitilor i naionalitilor. Relativa autonomie a cmpului cultural va rmne o frumoas amintire, siturile politice trecnd pe primul plan i, n consecin, n funcie de ele se vor stabili de acum nainte afinitile i idiosencrasiile. Nu trecuser dect cincisprezece ani de la rzboiul mondial i deja cu o expresie consacrat de Marin Preda timpul ncepe s nu mai aib rbdare. Pe acest fundal, se produce scandalul din jurul baletului lui Gabriel Negri, Dup-amiaza unui faun, spectacol organizat sub auspiciile Criterion-ului i desfurat ntr-o atmosfer suprancrcat. Baletul va fi acuzat de viziune pederast, chiar a doua zi dup spectacol ziarul Credina al lui Sandu Tudor51, iniiind o
49 Expoziia Criterion, n Azi, II, 2-3, 1933, i Cronica plastic, n Discobolul, II, 6, 1933. 50 O amintire despre Mircea Vulcnescu, loc.cit. 51 Publicist cu simpatii pentru extrema dreapt, dei n publicaiile sale semnau i numeroi publiciti de stnga: Alexandru Sahia, Alfons Adania .a. n Floarea de Foc, Zaharia Stancu, n Credina, aceasta din urm participnd i la campania mpotriva Criterion-ului.

Nautilius

57

furibund campanie de pres mpotriva lui Gabriel Negri, dar i a criterionitilor Petru Comarnescu, Alexandru Cristian Tell i Mircea Vulcnescu, care ncercaser s apere spectacolul. Cei afectai deschid aciune judiciar mpotriva ziarului, obinnd succes de cauz i despgubirea simbolic de un leu, dar unitatea generaiei va fi definitiv compromis. Dup toate aparenele, menioneaz Eliade, scandalul a fost manevrat de Siguran dup cunoscutul principiu divide et impera pentru a pune ntr-o lumin nefavorabil o grupare intelectual cu o influen att de considerabil asupra opiniei publice. Pretextul invocat oficial pentru interzicerea manifestrilor publice ale Criterion-ului va fi ns un incident provocat de studenii naionaliti n timpul unei conferine de la Fundaii, o manifestaie a acestora a fost lsat s se amplifice pn ce a fost necesar aducerea n zon a unei ntregi companii de jandarmi pentru a o dispersa. Nu era nici prima i nici ultima oar cnd o micare intelectual, n esena ei, pur intelectual, cu o imens audiie n publicul romnesc, i va ncheia activitatea prin intervenia braului represiv al forei diriguitoare... Spiritul nnoitor i cooperant al Criterion-ului va continua s reziste nc aproape un an, mai ales datorit publicaiei omonime redactat de Ion Cantacuzino, Petru Comarnescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Henri H. Stahl, Alexandru Cristian Tell i Mircea Vulcnescu. Raportul dintre gruparea desfiinat i revist este precizat nc din caseta redacional a primului numr: Revista Criterion nu reprezint Asociaia de arte, litere i filosofie cu acelai nume. Titlul acestei reviste se explic prin faptul c redactorii ei, toi membri ai Asociaiei Criterion , neleg s continue ideile pe temeiul crora au lucrat n snul acesteia.52 Alturi de redactorii menionai, au mai semnat n paginile publicaiei sociologul Anton Golopenia, poetul i eseistul Dan Botta, criticul literar Octav Suluiu. n revista Criterion vor apare cteva studii retrospective asupra problematicii tinerei generaii (valorile promovate, orientrile, formele de manifestare) cum sunt cele semnate de Mircea Vulcnescu (Spiritualitate, Generaiei) sau Petru Comarnescu (Experien). n
52 Criterion. Revist de arte, litere i filosofie, I, 1, 15 octombrie 1934. Pn n martie 1935, au aprut apte numere ale acestei publicaii, dup care i suspend activitatea fr nici o explicaie.

58

Liviu Antonesei

numrul 1, la rubrica Trei poziii, Constantin Noica (Moartea omului de mine), Mircea Eliade (Poimine) i Alexandru Cristian Tell (Viaa omului de azi) dezbat, din perspective distincte, n maniera consacrat de conferinele gruprii, problemele legate de rolul intelectualului i al culturii n viaa social. De altfel, Eliade va reveni asupra problemei, ntr-o manier mai patetic, n numrul urmtor prin publicarea eseului De ce sunt intelectualii lai?, din care desprindem cteva fraze semnificative pentru poziia tnrului crturar: Deci, asta reprezint intelectualii: lupta contra neantului, a morii; permanenta afirmare a geniului, virilitii, puterii de creaie a unei naiuni (...) Indiferen fa de politic, de prezentul politic? Nicidecum. Ci numai toleran i nelegere. Dai o mn de ajutor i treci mai departe. Dar n niciun caz nu merit s-i pierzi cumptul, s-i iei din fire i s pactizezi cu oricine uitnd c nimeni nu poate avea dreptul de a pactiza cu tine. i pierzi libertatea? Asta nu i-o poate lua nimeni. i primejduieti situaia material? Asta privete familia ta, nu pe tine. i riti viaa? Ei i? Acel pe care l reprezini nu moare niciodat. Dac crezi altfel, renun la intelectualitate i f-te om politic.53 Aceste fraze sunt, desigur, i ecoul evenimentelor care au dus la desfiinarea Asociaiei Criterion. Problemele intelectualitii mai sunt dezbtute i de Petru Comarnescu n Dezacordurile dintre adevrurile spiritului i fenomenele prezentului (numrul 1) sau de Anton Golopenia ntr-un studiu de factur sociologic riguroas Situaia intelectualilor romni (n numrul 3-4). Cronica literar, susinut de Ion I. Cantacuzino, va comenta De dou mii de ani de Mihail Sebastian, Nu de Eugen Ionescu sau unele aspecte ale poeziei momentului. Alte articole, studii sau eseuri sunt i ele elocvente, fie i numai amintirea titlurilor lor, pentru orientarea deschis i angajat n problemele culturii naionale i ale societii romneti pe care a promovat-o publicaia: O primejdie: tirania formulelor-capcane de Petru Comarnescu, Reabilitarea spiritualitii de Mircea Eliade, Prilej de ndoial: La o rscruce de drumuri Spre o rnie, o mitocnie i un stil naional i Satul de Henri H. Stahl, n jurul filosofiei lui Blaga de Mircea Vulcnescu, O problem: limba romneasc n Ardeal de Octav Suluiu,
53 n Criterion, I, 2, 1934, p. 2.

Nautilius

59

O idee: Problematic de Constantin Noica sau, n sfrit, Puterea cuvntului de Dan Botta. Reapar, dup cum se poate vedea i din aceast simpl niruire de titluri, principalele teme i valori dezbtute de tnra generaie dea lungul intervalului 1927-35. Vom consulta, n cele ce urmeaz, aceste teme, valori, atitudini, ncercnd s conturm, mcar n liniile sale eseniale, modelul de umanitate i intelectualitate criterionist, aa cum s-a exercitat acesta n lurile de poziie ale membrilor asociaiei.

m 3. Tezeu i Prometeu. Modelare i auto-modelare spiritual

Cele dou fee ale aventurii spirituale a membrilor Criterion-ului sunt ndreptate una ctre propria interioritate, n ncercarea de atingere a sinelui profund i de reconstrucie a lui n conformitate cu liniile de for ale fiecruia, cealalt, ctre aciunea cultural creatoare i iradiant asupra mediului ambiant. Reunire, n fond, ntr-un efort sintetic desfurat lucid i programatic, a dou conduite arhetipale binecunoscute: cutarea i lupta cu monstrul, care de ast dat este unul mai ales interior, iar labirintul, nainte de a fi lumea, este propria subiectivitate i, pe de alt parte, permanenta pornire cluzitoare, uneori mesianic i, dat fiind contextul, parial utopic. Tezeu i Prometeu54 par a fi simboluri ce strlucesc n faa acestor tineri de la publicarea Itinerariului elidian i pn la desprirea de drumuri de la mijlocul deceniului al patrulea, i care vor continua s lumineze, pentru acei dintre ei care vor reui cu adevrat s supravieuiasc clipei istorice, pn astzi.55 Simboluri ce se vor numi, pe rnd, Luther sau Loyola, Kirkegaard sau Prvan, Eminescu sau Hadeu i n care, nu de puine ori, va trebui
54 Conceptul prometeian al culturii este, de altfel, cel mai rspndit n imaginarul colectiv al epocii i este vehiculat de toate orientrile mai importante (Iorga, Prvan, Nae Ionescu, Ralea, Vianu etc.). Pentru definirea imaginarului social, v. Imagination sociale, imaginaires sociaux n Les imaginaires sociaux. Memoires et espoirs collectifs de B. Baczko, Payot, Paris, 1984, pp. 11-64. 55 M refer la misionarismul cultural al lui C. Noica, cel care, nu de mult, a strbtut localitile rii pentru a descoperi cele douzeci i dou de genii poteniale. (v. G. Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1983).

60

Liviu Antonesei

s ntrezrim siluetele efasate ale lui Don Juan i Don Quijote. Ideeaobsesie n textele pragmatice ale criterionitilor este aceea a naterii omului nou (Eliade, Comarnescu, Vulcnescu, Cioran etc.). S nu privim aceast sintagm cu o grab vinovat, chiar dac ideea reapare mereu de la Renatere ncoace, iar secolul nostru ne-a propus ntre timp o ntreag list de oameni noi, pentru c, prin aceasta ei nelegeau un om complet, omul adevrat i nu un supraom , iar modelul propus de ei acela al unei umaniti integrale. Cu mai mult naintea omului unidimensional denunat de Marcuse, dar tot ntr-o perioad post-belic, oarecum n sensul omului nou al lui Erich Fromm56, ce nu sosise nc, fenomene similare produc efecte asemntoare n spiritul tinerei generaii din Romnia interbelic. C nici omul nou criterionist nu a sosit nc e adevrat, dar aceasta e deja o alt poveste. n fond, atingerea unui ideal face inutil meninerea lui, ca i eforturile generaiilor ce ateapt s vin! Pe un ton mai puin glume, se poate spune c astfel de modele de umanitate de la cel al epocii lui Pericle, trecnd prin cel renascentist, prin cel propus de romantici etc chiar acest rol au: s fie mereu ateptate i s nu soseasc cu adevrat niciodat. Funcia lor aceasta fiind, de altfel, funcia oricrei utopii este pur stimulativ, provocatoare.57 Deosebit de oamenii noi ce-au aprut dup cel de-al doilea rzboi, nu mainismul i tehnocraia intr n cmpul de interes al criterionitilor58 epoca era alta, ara de referin avea i ea alte condiii
56 Pentru modelul omului nou al lui Erich Fromm, v. Criza psihanalizei (1970; ed. fr. 1973) i A avea i a fi (1976; ed. fr. 1978). Unele fragmente, care intereseaz subiectul nostru, au fost traduse n Erich Fromm, Texte alese, Ed. Politic, Bucureti, 1983, pp. 396-449. i 498-512. 57 Pentru problematica funciei stimulativ-provocatoare a utopiei, v. B. Baczko, op. cit., cap. Utopie, pp. 65-150 i Gilles Lapouge, Le singe de le montre. Utopie et histoire, Flammarion, Paris, 1982. 58 Dimpotriv, n primul numr al revistei Azi, Petru Comarnescu tiprete un entuziast Eseu despre automobilism, n Homo Americanus emite consideraii nuanate despre civilizaia tehnic, iar n alt parte (Ideile veacului i spiritualitatea, n Aciune i reaciune, 1929, pp. 1-14), propune radioul i celelalte mijloace de comunicare n mas drept nlocuitoare ale viciatei democraii contemporane! La fel, cteva din cele mai importante studii ale lui Vulcnescu sunt dedicate problematicii industrializrii i modernizrii structurilor economiei naionale: Perspectivele industrializrii Romniei, Teoria i sociologia vieii economice.

Nautilius

61

socio-economice , ci efectele, considerate nocive, ale excesului pozitivist n cultur, triumful problematic al tiinei n probleme ale omului ce sunt, mai degrab, de resortul filosofiei i al artelor, n sfrit, fora dominant a unei anume forme de raionalitate occidental, socotit unilateral i mutilant pentru om i pentru cultura sa. n acest punct, ei ntlnesc gndirea unor Lucian Blaga, Vasile Prvan sau Nae Ionescu, trecui, de altfel, ntre spiritele consangvine. Este nendoielnic c nu poate fi pus n discuie raiunea, n general, i nici nu se ntmpl acest lucru59 , ci doar o anumit mentalitate hiperraionalist, cu vocaie totalitar, un raionalism hipertrofiat. Aceti tineri se refer, de fapt, numai la necesitatea completrii raiunii cartezian-kantiene ce euase n pozitivism cu formele de cunoatere ce ne-au fost relevate de Pascal (inima are raiunile sale, pe care raiunea nu le cunoate), Kirkegaard, Nietzsche, estov, Maestrul Eckardt sau San Juan de la Cruz. Contrar celor afirmate de autori precum D. Micu sau Z. Ornea, n crile citate, impactul produs de aceste linii de gndire asupra tinerei generaii interbelice nu trebuie privit numai drept un efect al modei60, ci mai cu seam ca izvornd dintr-o necesitate interioar autentic i dintr-o criz efectiv a epistemei dominante. De altfel, moda nsi poate explica anumite procese de difuziune, dar nici ntr-un caz cauzele ce motiveaz selecia elementelor difuzate. n cmpul epistemic al unei epoci, ntotdeauna heterogen, amestecat, cuprinznd elemente ale epistemei dominante, dar i supravieuiri ale unor episteme vechi (survivals), precum i fragmente ce prefigureaz viitoarea epistem, indivizii i grupurile efectueaz selecii i obnubilri, n funcie mai ales de strategia cultural adoptat. A explica aceste fenomene, mult mai complexe dect reiese din aceast explicaie foarte rezumativ, doar ca efect al modei mi se pare o atitudine pgubitoare, mai ales atunci cnd nici mcar mecanismele modei nu sunt explicate satisfctor. n aceast privin, istoria mentalitilor, sociologia formelor simbolice a lui Pierre
59 Fenomenul este ns caracteristic pentru Nae Ionescu sau pentru gruparea de la Gndirea. 60 Este epoca n care n Romnia, ca i n restul Europei, se bucur de un deosebit ecou n elitele intelectuale crile unor Spengler, Keyserling, De Massis, Berdiaeff, estov, Maurras sau Maritain.

62

Liviu Antonesei

Bourdieu i, n general, demersurile aplicate asupra imaginarelor colective am citat mai nainte cartea lui Bronislaw Baczko au contribuit la o perfecionare a instrumentelor de cunoatere de care e pcat s nu inem seama.61 n vederea atingerii modelului lor de umanitate integral62, prima treapt nc din Itinerariul din 1927 al lui Eliade este considerat a fi deschiderea deplin i autentic fa de experien, neleas diferit de viziunea raionalismului osificat drept una a ntregii fiine umane. Experiena sau trirea63 este privit ca o perfect coinciden a subiectului cu situaia exterioar eului su i, n acelai timp, ca o depire a acesteia: Nu cunoti nimic renunnd la experien. Dar, de asemenea, cunoti foarte puin dac nu renuni la limitele impuse acelei experiene.64 Accepiile date experienei de ctre tinerii autori interbelici sunt extrem de diverse, aceasta putnd avea o coloratur magic, mistic, religioas sau vitalist, dup preferinele celor ce-i propun s-o actualizeze.65 n interiorul gruprii de la Criterion, experiena ca trire esenial va fi practicat de Mircea Eliade, n accepia sa cretin-ortodox de Mircea Vulcnescu i Paul Sterian, iar ntr-una vizionar i apocaliptic de Emil Cioran i uneori de Mihail Sebastian, n vreme ce un Constantin Noica, dei opune viaa gndului (Comarnescu), nu ncearc s renune la una sau la alta. De altfel, acesta din urm va publica n 1937 o carte despre Descartes,
61 Demersul nostru de aici este, mai degrab, unul de istorie cultural, ntruct stadiul actual de sistematizare a informaiei pretinde acest lucru. O abordare a subiectului din punctul de vedere expus mai sus rmne, deocamdat, o aspiraie, dei, mrturisim, o astfel de abordare ne ispitete. 62 n epoc erau n circulaie i termenii complectudinism (Manifestul Crinului Alb, Eliade), experienialism (Comarnescu) sau spiritualism. 63 Mircea Eliade va propune nlocuirea termenului de experien cu cel de trire, n sensul Erlebnis-ului german, considerat mai adecvat realitii desemnate (v. Despre o anume experien, n Vremea, VI, 274, 1933). De la trire provine termenul trirism care definete, oarecum peiorativ, micarea spiritualist de factur ne-gndirist din Romnia interbelic, micare cu numeroase puncte de contact cu existenialismul francez de dup al doilea rzboi. 64 Eliade, art.cit. 65 Petru Comarnescu, Observaii provizorii asupra mentalitii tinerei generaii, n Azi, I, 2, 1932, pp. 196-202.

Nautilius

63

orientndu-i ntreaga activitate ulterioar mai degrab n cadrele tradiiei filosofiei greceti i a celei clasice germane (Kant, Hegel). Petru Comarnescu nu se va mulumi s constate deosebirile i asemnrile n conceperea experienei de ctre generaioniti, dar va ncerca s sesizeze motivul i punctul de plecare al acestei orientri n lumea cunoaterii: Pentru toi experienialitii tip Mircea Eliade, Petru Manoliu i Emil Cioran ideile raiunii, criteriile spiritului, metodele tiinei nu pot mpiedica i nici compensa, substitui i, mai puin, releva cunoaterea prin trirea faptului viu, prezent, real.66 Ct de relative sunt, totui, aceste constatri, n ce stare de ebuliie se afla modelul criterionist, ne putem da seama fie i numai punnd n paralel citatul de mai sus cu sensul etimologic al cuvntului criterion i al familiei sale.67 Experien nseamn, deci, trire, autenticitate, prsirea abloanelor de trire i gndire, evitarea automatismelor. Tot ceea ce este form, sistem, categorie, cadru, plan sau schem, considerate ca aspecte i tendine absolutizante (s.m. L.A.), rezult dintr-un minus de coninuturi i productivitate, dintr-o deficien de energie luntric, dintr-o sterilitate a vieii spirituale, scrie Cioran n Pe culmile disperrii, cartea sa de debut. S ne amintim c, la rndul su, Eliade, pe urmele unui Papini, va reveni mereu asupra conceptului virilitii creatoare, pentru el intelectualul fiind un creator de fapte: Cci ntr-o istorie care se face, important e nsui procesul creaiei, iar nu controversa dac se face prin anumii oameni sau de ctre anumii oameni. Ceea ce putem constata este c acei creatori de valori, acei intelectuali, att de mult brfii c nu se integreaz nicieri i care umplu lumea cu teoriile lor tocmai ei sunt aleii prin care o istorie crete, prin care o ar merge mai departe sau decade pn la nefiin.68 Este coninut n acest citat, n afara credinei n funcie prometeic a culturii, unul din motivele de separaie a lui Eliade (i a majoritii criterionitilor) de Nae Ionescu, pentru care rolul intelectualului era numai de mrturisitor, nu i de creator de fapte. Dar, experien nseamn, pentru aceti tineri, mai ales spiritualitate. Este de altfel
66 67

Experien n Criterion, I, 22, pp. 3-4. v. nota 42. 68 Mircea Eliade, Poimine, n Criterion, I, 1, 1934, p. 5.

64

Liviu Antonesei

cunoscut c, la nceputul polemicii generaiei, cele dou discuii care au agitat epoca tnra generaie i noua spiritualitate crescuser dintr-un singur trunchi i c, doar dup apariia Kalendelor i a anchetei din Tiparnia literar, ele se vor separa. Ca i n cazul experienei (i legat de aceasta), nelesul dat spiritualitii este extrem de variat n interiorul generaiei, i chiar n snul grupului criterionist. n acelai timp, el este ferm distanat de acela promovat de grupul de la Gndirea. De altfel, dintre membrii asociaiei, doar Mircea Vulcnescu i Paul Sterian pot fi considerai a se situa pe versantul cretin-ortodox, iar dintre ceilali membri ai generaiei tinere, numai Sandu Tudor i Paul Costin Deleanu prezint o anumit importan. Studiul din 1934 al lui Mircea Vulcnescu69 distinge urmtoarele direcii n interiorul generaiei tinere: a) cei care neleg spiritualitatea ca via duhovniceasc (Paul Costin Deleanu, G. Racoveanu, Paul Sterian, Sandu Tudor, Mircea Vulcnescu nsui); b) cei care dau spiritualitii o accepie cultural: marxitii (Petre Pandrea, N. Tatu, Alexandru Sahia, Alfons Adania, A. erbulescu, considerai a veni n prelungirea mai vrstnicilor Mihail Ralea i Tudor Vianu), naionalitii integrali (Vasile Bncil, Ernest Bernea, Al. Dima, Anton Golopenia), neoclasicii (Dan Botta, Ion I. Cantacuzino, Petru Comarnescu, Mihail Sebastian, Constantin Noica) i, n sfrit, c) cei care oscileaz n cutarea unei spiritualiti noi, neprecizat nc (Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen Ionescu, Mihail Ilovici, Petru Manoliu).70 Dincolo de deosebirile de accent n raport cu spiritualitatea, caracterist rmne unitatea lor de vederi n ce privete preeminena spiritualului n ierarhia general a valorilor umane, fapt din care deriv aplecarea febril asupra creaiei, culturii i permanentul lor activism cultural. Este o generaie a faptei, ntr-adevr, dar a faptei culturale. Acesta este, de altfel, resortul carei va nscrie pe Mircea Eliade, E. M. Cioran, Eugen Ionescu sau Constantin Noica, prin operele lor de mai trziu, n orbita marii creaii culturale. Aciunea grupului Criterion trebuie pus n legtur cu o observaie de mai trziu a lui Mircea Vulcnescu: Trebuie totui s constatm apariia periodic n mediul romnesc a unor ageni care
69 M. Vulcnescu, Spiritualitatea, n Criterion, I, 1, 1934, pp. 3-4. 70 Clasificarea e destul de apropiat de cea a lui Petru Comarnescu din Experien i Observaii provizorii...

Nautilius

65

trezesc acest sentiment de gravitate a existenei, care pun pe om fa n fa cu sine i cu rspunderea lui.71 Pentru criterioniti ca pentru orice ins ce se consider responsabil de fiina spiritual a naiunii creia i aparine aceasta nseamn rspundere n faa unui tribunal imanent al culturii. n termenii lui Eliade, cultura nu este provocat de evenimentele istorice, pentru c istoria nsi este o parte a culturii, iar evenimentele istorice evolueaz paralel cu fazele culturii.72 Din acest sens dat culturii a rezultat, n fond, ntreaga aventur spiritual a Criterion-ului i ntreaga sa aciune de modelare cultural a lumii romneti interbelice. Pornind de la constatarea, poate exagerat dac ne gndim la exemplul Junimii, la cel al lui Iorga sau Prvan etc., c n cultura romneasc modern nu exist un nisus formativus, nici n sens religios, ca n culturile tradiionale, nici n cel al unei pedagogii naionale, ca n cele moderne, tnra generaie de la Criterion, neputnd propune o religie (ei constataser eecul Gndirii n aceast privin), vor ncerca s procedeze la o didactic (Eliade). Aceasta mi se pare, de altfel, singura perspectiv serioas din care poate fi discutat fapta lor cultural colectiv. Iar critica radical la care supun Eliade i ceilali73 cultura romneasc, dei excesiv, purtnd toate semnele intransigenei tinereti, nu este mai puin oportun74 i, mai cu seam, izvort din profunde convingeri privind potenialitile de evoluie ale acestei culturi printr-o re-ntemeiere temeinic, automat i durabil. n Dimensiunea romneasc a existenei exist o constatare ce va fi lsat un gust amar lui Mircea Vulcnescu (La rdcina concepiilor romneti de3spre fiin, gsim aceast supremaie a virtualului asupra actualului...) i, prin raportare negativ la ea, trebuie definit un fenomen ca apariia Criterion-ului. Perpetua dorin de actualizare a spiritului primul motor al tuturor faptelor noastre culturale majore...

71 M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei (1934), n Caiete critice 1-2/1983, p. 183. 72 Mircea Eliade, Itinerariu spiritual, 6, Cultura, loc. cit. 73 Mai ales Emil Cioran n Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Vremea, Bucureti, 1937. 74 S nu uitm c demersul critic al lui C. Rdulescu-Motru din Cultura romneasc i politicianismul nu e mai puin radical.

66

Liviu Antonesei

ncrederea n posibilitile culturii de a asigura durabilitatea fiinei naionale caracteristic general a membrilor grupului este legat de Eliade de ncrederea n forele neviciate de calculul politic ale generaiei tinere: Credem c unitatea contiinelor, crearea unui mediu cultural cu aceleai preocupri i cu aceleai valori nu va putea fi realizat dect de generaia actual. Ne leag un mnunchi de experiene comune. Problema e: disciplinarea acestor experiene, organizarea acestor rezultate, valorificarea acestor coninuturi de contiin cine o va face?75 ntrebarea a fost formulat n 1927. Un rspuns posibil a fost ncercat de Asociaia de arte, litere i filosofie, din 1932 i pn n 1934-35, cnd evenimentele, ieind din fgaul lor de echilibru provizoriu, le-au artat, i lui Eliade i congenerilor si, c, chiar dac evenimentele istorice sunt o parte a culturii, nu e mai puin adevrat c, uneori, acestea devin obstacole insurmontabile n calea sa. Relaiile dintre cultur i istorie, dintre societate i cultur, dintre cultur i politic etc. se supun unei dialectici mai complicate dect aceea descris de Eliade n anii juneii. Dar crearea i meninerea unui mediu cultural edificat temeinic pe fundamentul unei ierarhii stabile i autentice a valorilor omului a fost, fr ndoial, una din bunele sale intuiii, ce a rmas i n sarcina epocii noastre. Relund ntrebarea lui Eliade, Cine o va face?, ntr-o prim aproximaie s-ar putea spune c modelul criterionist i pstreaz nc, n msur destul de nsemnat, actualitatea. Nu e inutil s meditm privind ctre el, chiar dac, probabil, fr entuziasmul, relativa naivitate i spiritul lor de coeziune att de accentuat. ntre timp, istoria a mai trecut odat peste noi, fcndu-ne mai sceptici, mai timizi, poate mai izolai. Obsesia atomic i celelalte obsesii ale ultimei jumti de veac explic, probabil, suficient de exact aceast atitudine mai reinut. Totui, n absena unui optimism creator lucid sau absurd, dup cum e cazul fiecruia nu poate exista fapt capital de construcie n cultur. Dintr-un anume unghi privind lucrurile care e acela al bunului sim comun, att de democratic mprit la toat lumea , apostolatul cultural al unui Constantin Noica, de pild, poate s par uor ridicol i demodat. Schimbnd ns perspectiva, nu poi avea dect stim i
75 Mircea Eliade, op. cit.

Nautilius

67

admiraie fr rezerve 76 pentru acest Don Quijote al culturii, retras la Pltini dar att de legat de destinul actual al culturii noastre cum altdat Heidegger n Pdurea Neagr. O benefic siguran te cuprinde tiindu-l lucrnd acolo, aplecat peste paginile Logicii sale sau peste cele ale Tratatului de ontologie, de nu cumva chiar atunci pregtete o nou copie dup manuscrisele eminesciene pentru o bibliotec, pentru un lca de cultur. Prin el i prin ceea ce las n urma sa: cri, discipoli, admiratori spiritul de la Criterion se afl nc printre noi. Rmne s-i percepem, fr distorsiuni, mesajul, s vedem ce se mai poate pstra nealterat din acest mesaj. Poate Gabriel Liiceanu are dreptate: trim un moment Noica n cultura noastr, aa cum cu cteva generaii mai nainte am trit un moment Maiorescu.77 (1985-1989)

76 n orice caz, rezervele ce le putem avea fa de un aspect particular al operei sau atitudinii lui Constantin Noica nu pot pune n discuie aceast stim i admiraie. 77 V. Gabriel Liiceanu, op. cit. O situare sociologic a lui C. Noica n cultura noastr n M.D. Gheorghiu, Un filosof n particular, n Viaa romneasc, nr.3/1985.

68

Liviu Antonesei

Generaia C r i t e r i o n i r e c e p t a r e a l u i E m i n e s c u
1. A te regsi n Eminescu
Cu excepii n fond neglijabile, n ultima sut de ani, nu a existat om de cultur romn care, ntr-un fel sau n altul, s nu se regseasc n Eminescu. C aceasta se ntmpl cu poeii i scriitorii e cum nu se poate mai firesc. C majoritatea criticilor i d proba maturitii abordndu-i viaa sau opera e, iari, cum nu se poate mai normal, e ceva aproape intrat n banalitate. Lucrurile devin ceva mai palpabile, ns, de-abia n momentul n care observm c mari istorici, precum Nicolae Iorga, filosofi, ca Lucian Blaga sau Constantin Noica, ba chiar i matematicieni, fizicieni sau biologi nu au putut ocoli subiectul, chiar dac nu literatura era principala lor preocupare. La ntrebarea de ce se ntmpl aa i nu altfel se poate rspunde n cele mai diverse moduri, s-a i rspuns de fapt, dar ntrebarea nu rmne mai puin deschis, de-a lungul perioadelor culturii noastre din ultimul veac. Pentru Maiorescu, de pild, Eminescu era poetul, poetul n toat puterea cuvntului, pentru Iorga expresia integral a sufletului romnesc, iar pentru Eliade sau Noica omul deplin al culturii romneti i, totodat, un uomo universale. i, ntr-adevr, Eminescu este toate acestea la un loc, dar este, probabil, i ceva mai mult dect att. ncercnd s introducem un plus de precizie, vom spune c Eminescu a fost, este i va rmne un model exemplar pentru orice intelectual romn, fie el scriitor, filosof sau crturar din orice domeniu al umanitilor i, nu rareori, chiar din cel al exactitilor. n Civilizaia n istorie, Eugenio dOrs constata c Judecata capteaz realitatea; pe urm denumirea o plsmuiete; figura o definete; simbolul o ncarneaz, iar numenul i mitul o personalizeaz, asumnd un mare ansamblu real ntr-un simbol viu. n fond, n Eminescu s-a relevat pentru ntia oar i definitiv n cultura romneasc, existena ca unitate a tot ceea ce exist i ce are putina s existe. n acest sens este el omul deplin al culturii romneti, fiina simbolic, reprezentativ, exponenial a spiritualitii romneti i, cel puin astzi, maxima

Nautilius

69

mplinire a virtualitilor sale secrete.1 De aceea ne regsim cu toii n Eminescu, indiferent de faptul c, datorit formaiilor noastre diferite i heterogenitii preocuprilor noastre dominante, modul de a ne regsi este i el extrem de diferit. Asupra lui Eminescu s-a constituit o ntreag sum de imagini personale i colective, i dac Eminescu cel real poate fi numai cu extrem dificultate regsit, nu e mai puin adevrat c toate aceste imagini au avut i au un indiscutabil rol catalizator pentru creativitatea indivizilor i a colectivitii n ansamblul su. Periodic, n funcie de repunerea n circulaie a unor texte sau de nemulumirea provocat de imaginile devenite clieu, au loc redefiniri ale imaginii, restructurri ale acesteia, fapt cum nu se poate mai favorabil unei receptri ceva mai adecvate, de o prospeime mereu necesar.

2. n anii 30. Deconstrucia unei imagini clieu

Imediat dup moartea poetului, s-a constituit o prim imagine colectiv asupra acestuia, imagine devenit grabnic clieu, mai ales datorit perpeturii sale prin intermediul instituiei colare i a relativ redusei proporii a operei aflate n circulaie. Este imaginea geniului bolnav, a poetului ce a trit n suferin, ba chiar i n mizerie material, a romanticului solitar .a.m.d. Pcatul acestei imagini nu este att inexactitatea sa n amnunte, ct mai ales fabuloasa sa parialitate. Un astfel de Eminescu a existat, fr ndoial, dar aceast imagine nu avea cum s-i acopere n ntregime silueta. Cauzele ce au contribuit la apariia acestei imagini nu sunt puine i, mai cu seam, nu sunt nici cu totul nevinovate. n fond, este o imagine ce se poate nate n mod natural, aproape automat, n cazul unui autor care s-a mbolnvit grav la 33 de ani, a murit la 39 i din scrisul cruia nu circulau dect cele circa o sut de poezii din ediia, adesea retiprit, elaborat de Maiorescu nu cu mult nainte de moartea poetului Eminescu. Eforturile de extindere a operei n circulaie datorate unor I. Scurtu, A. C. Cuza, C. Botez, E. Lovinescu sau D. Murrau, orict de notabile ar fi ele, nu puteau contrabalansa efectul de inerie al unei imagini-clieu n decis
1 Liviu Antonesei, Eminescu mitul tragic n cultura romneasc, n Semnele timpului, Iai, 1988, p. 133-136.

70

Liviu Antonesei

consolidare. Chiar Iorga, cu prestigiul su, cnd exclam, n 1903, dup consultarea manuscriselor proaspt depuse la Academie, un nou Eminescu apru, avea puine anse s fie ascultat ntruct mai nimic din acele manuscrise nu era pus la dispoziia publicului larg, i nici mcar a specialitilor. Era necesar, fr ndoial, un efort infinit superior, un efort de editare i reeditare, de comentare avizat, de impunere perseverent a acestui nou Eminescu unei opinii publice ce se odihnea linitit n acel Eminescu pe care-l tia din coal, din romane i din conferine publice nu ntotdeauna foarte abile. Nimeni nu poate contesta cu argumente serioase c lovitura cea mai important dat acestei imagini clieizate a venit din partea lui G. Clinescu ntro aciune istorico-critic desfurat pe parcursul a mai bine de un deceniu. S rememorm cteva date: n 1932, public Viaa lui Mihai Eminescu, prima biografie serioas a poetului i prima schimbare semnificativ a imaginii despre acesta. Geniul bolnav, marele singuratec etc. este nlocuit cu o personalitate mult mai complex i nuanat. Urmeaz Opera lui Mihai Eminescu n 1934-1936 i o ediie comentat de poezii n 1938. Ar fi fost destul, probabil, dar Clinescu nu era sortit unei binemeritate odihne. Pe msur ce apar documente, pe msur ce se descoper noi texte, pe msur ce regndete materia, n sfrit, pe msur ce nainteaz ediia critic a lui Perpessicius, i rescrie sintezele (Viaa... n 1938, iar Opera... n 1946), iar ca o fireasc ncununare d admirabila fresc din Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, din 1941, fresc menit s iradieze istoria i ctre origini i ctre viitor. n proprii si termeni: nti de toate am avut de citit manuscrisele lui Eminescu, spre a defini proiectele, i, fr a urmri s ntocmesc vreo ediie, am fost nevoit, pentru uzul propriu, a-mi pierde vremea cu copierea de lungi extrase. Apoi trebuia, firete, s judec pe Eminescu n cuprinsul literaturii romne i al literaturii universale, i pentru aceasta aveam nevoie de o istorie a literaturii romne din unghiul de vedere strict estetic. O astfel de istorie ns nu exista dect pentru o mic poriune modern, deci n afara cercului meu de preocupri, aa fel c am pornit eu nsumi s m documentez, fapt care a dus la scrierea unei Istorii a literaturii romne. Pentru a nelege pe Eminescu aveam trebuin de o istorie literar i, pentru a scrie o istorie trebuia neaprat a avea monografia celui mai

Nautilius

71

de seam poet romn. Un adevrat cerc vicios pe care l-am rezolvat pornind simultan din centru i de la periferie. Evident, nici monografia, nici istoria nu erau perfecte, dar erau fundate, i astfel puteam acum cu ajutorul istoriei literaturii s-mi rotunjesc monografia, i cu sprijinul acesteia din urm, s adncesc pe cea dinti. E de la sine neles c, i pentru una i pentru alta, am notat n cercuri concentrice tot mai largi n literatura universal.2 Acest mod de lucru este, el nsui, exemplar i explic de ce activitatea marelui critic a fost cel mai important factor al schimbrii imaginii asupra lui Eminescu n contiina cultural romneasc. Nu doresc s neg rolul altor eforturi, ci numai s stabilesc nite juste proporii. Nu e vorba de a diminua ce au fcut ali editori, interprei sau istorici literari, ci de a marca excelena unei aventuri de critic i istorie literar ieit din comun. n acest cadru, al descompunerii unei imagini-clieu, se nscrie i modul de raportare la Eminescu al tinerilor scriitori i crturari ce-au constituit n anii 1932-1934 asociaia de litere i filosofie Criterion, grupare pe care am privit-o3, ca fiind ultima mare manifestare cultural colectiv din epoca interbelic. 3. Interludiu metodologic Mai multe tipuri de demers ar fi putut fi tentate (ba chiar i tentante!) n abordarea acestei teme. O prim modalitate ar fi fost conturarea unui fel de portret-robot al poetului aa cum se contureaz din punerea la contribuie a textele referitoare la personalitatea i opera sa, fr a ine seama de individualitatea lor (respectiv, semntura acestora), nici de data elaborrii. Procedeul, n sine interesant i legitim, de factur oarecum fenomenologic, ar fi avut, din pcate, mai ales n momentul de fa al sistematizrii informaiei, mai multe inconveniente dect avantaje. n primul rnd s-ar fi pierdut din vedere faptul c, dincolo de unele coincidene i de unele teme eminesciene comune, modul de receptare a lui Eminescu ca i sectoarele receptate cu predilecie
2 G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, I, Bucureti, 1976, p. 5-6. 3 Liviu Antonesei, Le Moment Criterion un modle daction culturelle n Al. Zub (ed.) Culture and Society. Interferences. Analogies in Modern Romanian History, Iai, 1985, p. 189-206.

72

Liviu Antonesei

nu erau omogene n rndurile membrilor asociaiei. n al doilea rnd, s-ar fi pierdut din atenie perspectiva istoric asupra fenomenului abordat, iar aici adjecticul istoric are un dublu neles. Pe de o parte, este vorba de modificarea n timp a imaginii generale a lui Eminescu n cmp cultural, mai ales n ultimii 50-60 de ani, pe de alt parte, este vorba de modificrile pe care le-au suferit imaginile personale ale criterionitilor, ntre altele, i ca efect al modificrii imaginii globale. La nivel global, Eminescu de dinainte de Clinescu i de ediie Perpessicius nu e acelai cu Eminescu de dup ele. Iar la nivelul istoriilor personale, Eminescu despre care vorbea Mircea Eliade n 1939 n Revista Fundaiilor Regale4 e doar o prim versiune al aceluia despre care ddea seama n textele i scrisorile din anii 60-70. La fel, dac n scrisul lui Constantin Noica din tineree Eminescu este o referire mai degrab fugitiv, dup 1965-1966, filosoful militeaz neobosit pentru tiprirea manuscriselor de la Biblioteca Academiei, i dedic poetului o carte ntreag, iar n lucrrile de filosofie a culturii romneti referinele la Eminescu sunt de o frecven obsedant, uneori n capitole separate.5 n consecin, pe parcursul acestui studiu, mai degrab explorativ dect sintetic, dei nu voi renuna cu totul la gndul recompunerii unui model al receptrii criterioniste, m voi strdui s nu pierd din vedere modul n care istoria n ambele sensuri amintite, i-a pus amprenta pe modificrilel produse asupra respectivului model. n acelai timp, voi ncerca, pe ct mi st n putere, s pstrez mereu contactul cu contextul n care acest model funcioneaz, ncercnd s surprind ct datoreaz, reciproc, unul celuilalt. n fapt, activitatea cultural a criterionitilor nu s-a desfurat ntr-un laborator aseptizat, ci ntr-un cmp cultural i nu doar cultural, ci i social, politic, economic etc. , care a avut i are structura, funciile i dinamica specifice.

4 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, n Revista Fundaiilor Regale, VI, 1939, iulie, 7, p. 100-109. 5 Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Bucureti, 1975. De acelai, Rostirea filosofic romneasc. Creaie i frumos n rostirea romneasc i Sentimentul romnesc al fiinei.

Nautilius

73

4. Momente i semne. Un itinerar

n publicistica deceniului al patrulea, deceniu, de altfel, fast pentru destinul operei marelui poet, numele lui Eminescu este dintre cele mai des invocate, uneori chiar n contexte care nu o cereau neaprat. Aceasta spune multe despre statura pe care ncepuse s o ctige n contiina cultural romneasc. Nu fac excepie de la o asemenea regul nici tinerii intelectuali de la Criterion, care , ntre altele, dup modelul eseitilor spanioli din dou generaii succesive i al maestrului lor spiritual, profesorul Nae Ionescu, au ridicat articolul de ziar la nivelul unui autentic act de cultur. Aa cum i amintete Eliade ntr-un interviu de la nceputul anilor 70, Nae Ionescu a introdus n gazetria romneasc o dimensiune european. Scria cum scria Unamuno, discuta ntr-un articol de ziar probleme de filosofie, de etic, de teologie. Acum 40 de ani lucrul era foarte nou i, ceva mai departe, i n plus a dat generaiei tinere de atunci curajul de a pune problemele cele mai importante chiar n articole de ziar6. Nu doar eseitii spanioli sau profesorul lor erau urmai aici, dar poate, mai ales, Eminescu nsui, fr ndoial cel mai strlucit gazetar din ntreaga istorie a presei noastre, cruia, de la istoria naional la problemele politice ale zilei, de la cronica dramatic la controversele asupra limbii literare, i de la problema naional la evoluia ideilor, puine subiecte i-au rmas n afara preocuprilor. La rndul lor, criterionitii au fost o prezen activ i insistent n presa vremii, i aceasta n epoca, indiscutabil, cea mai productiv a jurnalisticii romneti. O privire ct de ct atent ne permite s ntlnim semnturile unor Mihail Sebastian, Mircea Eliade, E. Ionescu, I. Jianu, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, P. Comarnescu i ale celorlali criterioniti sub cteva zeci de articole dedicate lui Eminescu, n altele, mult mai numeroase, poetul fiind amintit n legtur cu diverse probleme culturale, politice sau socio-istorice. Cantitativ vorbind, n acest moment, ponderea decisiv o dein Mihail Adrian Punescu, (Interviu cu) Mircea Eliade, n Sub semnul ntrebrii, ediia a II-a, adugit, Bucureti, 1979, p. 250-251.
6

74

Liviu Antonesei

Sebastian7 i Mircea Eliade8, probabil, alturi de P. Comarnescu, cei mai prolifici publiciti ai gruprii. Ce trebuie semnalat, n primul rnd, n legtur cu publicistica acestor tineri legat de Eminescu, este efortul depus de la bun nceput de criterioniti de a contribui la deconstrucia imaginii-clieu ce se generalizase i pe care o primiser de-a gata, mai ales prin intermediul colii. Astfel, nc din 1928, ntr-un timpuriu demers de tipologizare cultural, Mihail Sebastian contureaz, n cuprinsul culturii romneti, dou trepte de simire, dou inele de temperament, complemente ale aceluiai ethos, dou direcii de evoluie a creativitii culturale: De o parte arcul Eminescu-Arghezi n poezie, Luchian n pictur, Enescu n muzic (...). De cealalt parte, ghirlande fericite, care trecnd prin culoarea lui Grigorescu, pstreaz la un capt chipul de fericire domestic a lui V. Alecsandri, i la cellalt pe cel de suculent dispoziie a lui Mihail Sadoveanu.9 Patru ani mai trziu. comentnd Viaa lui Mihai Eminescu, publicat de Clinescu, tnrul exeget semnaleaz, mai nti, dificultile pe care le-a avut de depit biograful, mai ales cele datorate imaginii-clieu instaurate: Explorezi mai uor un teren virgin, dect unul cercetat insuficient i fals. Ceea ce este tocmai cazul vieii lui Mihai Eminescu, pe care un entuziasm trivial i un sentimentalism de cinci parale, au transformato ntr-o melodram curent. Cu aceast melodram, cu aceste prejudeci sau jumti de adevruri, cu aceste platitudini acumulate n jurul omului i operei, avea s lupte biograful, ca s descopere dincolo de ele, imaginea curat a poetului.10 Acest nou Eminescu propus de Clinescu, acest Eminescu inedit, n contrazicere cu legenda lui de pn acum, prea sumbr i prea sumar, redus toat la pesimismul din crile de liceu, ctig ntreaga adeziune a tnrului scriitor,
7 Vezi Dorina Grsoiu, Bibliografie, n Mihail Sebastian sau ironia unui destin, Bucureti, 1986, p. 201-256. 8 Vezi Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hadeu, ed. Mircea Handoca, Iai, 1987, p. V-XXIII, Cuvnt nainte, i 1-56, Antologie de texte despre Eminescu. 9 Mihail Sebastian, Vasile Alecsandri, n Universul literar, XLIV, nr. 24, 10 iunie 1928. 10 Idem, G. Clinescu: Viaa lui Mihai Eminescu, n Romnia literar, 21 mai 1932, p. 3. Vezi i La o biografie a lui Eminescu, n Cuvntul, VIII, nr. 2522, 29 aprilie 1932. Cartea intrase n librrii la 18 aprilie.

Nautilius

75

care-i ncheie darea de seam pe un ton de sincer entuziasm: Cunoatem astzi prin biograful su, un Eminescu uman, veridic, inegal, ptima totdeauna, naiv uneori, sentimental, furtunos, muncitor, neglijent, alegru i deschis n primele timpuri, ntunecat mai trziu, un Eminescu pe care, prin toate aceste schimbri de temperament i de noroc, l definete calitatea lui de romn verde de tip carpatin, formula cea mai contrazictoare probabil a tot ce tiam pn astzi, pe care d-l Clinescu ne-o d la sfritul volumului, sprijinindu-se pe tot ce ne-a sugerat i dovedit n 450 de pagini. De altfel, ceva mai trziu, Sebastian va mrturisi c nemulumirea fa de imaginea consacrat n epoc asupra lui Eminescu se manifestase la fel nc de pe bncile colii. ntr-un text despre C. Nottara, rememornd anii de coal, ntre altele, noteaz: Tot astfel, n-am fost silit ani de-a rndul s citesc n clas, cu glas tare, poeme de Eminescu, pe care nu le pricepeam, care nu-mi plceau i pe care totui eram obligat prin programa analitic s le admir? Eminescu i-a deschis porile pentru mine mult mai trziu, la sfritul adolescenei, cnd marile lui lumini ncepeau s se deslueasc dintr-o carte ce pn atunci fusese doar o lecie de coal.11 n stilul su inconfundabil, pe deplin cristalizat n celebrul Nu, dar pregtit de o susinut prezen n pres, nici Eugen Ionescu nu se declar mulumit de ceea ce s-a scris la nceputul anilor 30 despre Eminescu: Exist la noi un poet mare i de oarecare actualitate: Eminescu. Despre el se scriu, fr spirit critic, o sumedenie de volume, volumae i brouri.12 Cteva luni mai nainte, ntr-un succint inventar al gafelor curente din critica momentului, pe care nu-i vorb o detesta aproape n integralitatea sa, Ionescu o semnala i pe aceea ce consta n identificarea valoric a lui Arghezi cu Eminescu: S-au fcut destule gafe n critica romneasc. E nelept s nu mai descoperi, astzi, Ienchi Vcreti pe care s-i decretezi egali unui Goethe; este prudent s beneficiezi de experien (...). O generaie imediat, anterioar nou, care l fcea pe Arghezi egalul lui Eminescu i pe Ion
11 Idem, Nottara, n Rampa, 18, nr. 5531, 20 octombrie 1935, p. 1. 12 Eugen Ionescu, Despre critic i istorie literar, n Romnia literar, 38, 5 noiembrie 1932, p. 1-2.

76

Liviu Antonesei

Barbu egalul lui Valry.13 Fr a duce iconoclastia pn la nivelul ionescian i fr a contesta valoarea literar a lui Arghezi, trebuie s recunoatem c breasta noastr critic nu s-a vindecat nici astzi complet de identificri i echivalene imprudente. n consens cu Sebastian i ceilali tineri din generaie, i Eliade, n primul text mai important referitor la marele poet pe care l public, arunc sgei nspre vechea imagine crescut n jurul acestuia. Articolul este ocazionat de apariia ediiei Botez care, n ciuda imperfeciunilor, putea s par n acel moment magnific: Cartea aceasta magnific (...) se cere citit i recitit pe ndelete, ca s aflm pe adevratul Eminescu , pe cel dinti artist i tehnician al versului romnesc, napoia mitologiei eminesciene pe care ne-a infiltrat-o adolescena.14 Pentru Eliade, fapt de altfel explicabil dat fiind c o ediie mai apropiat de completitudine nc nu exista, cea realizat de Botez cu sprijinul lui Ibrileanu este un adevrat instrument de lucru i un ndemn la exegeza ntregului eminescian: De-abia acum putem atepta monografia critic asupra lui Eminescu, oper ce ne-o avem nc i care cade n misiunea acestei generaii s-o fac! Dac-l asimilm pe ceva mai vrstnicul Clinescu (nscut n 1907), s-ar putea spune c aceast generaie i-a mplinit misiunea n ce-l privete pe Eminescu, nu doar cu ajutorul ediiei Botez, e adevrat, ci mai cu seam printrun apel insistent la ntreg corpusul eminescian aflat atunci, n cea mai mare parte, n manuscrise i n paginile unor publicaii dificil de consultat. De altfel, n 1935, enumernd ntr-un articol principalele momente ale restaurrii operei eminesciene, Eliade d lui Clinescu ce era a lui Clinescu, semnalnd deosebita contribuie a marelui critic aflat n proces de elaborare i tiprire a monumentalei Opere a lui Mihai Eminescu: Revenirea aceasta la Eminescu nu este apologetic nici elegiac. D-l Clinescu a purces la o critic sever, la un studiu precis, n care legendele i exagerrile nu au ce cuta. Eminescu e destul de mare
13 Idem, Misiunea criticilor tineri (rspuns d-lui Cicerone Theodorescu), n Romnia literar, I, nr.23, 23 iulie 1932. 14 Mircea Eliade, Ediia lui Eminescu, n Cuvntul, IX, 28 octombrie 1939, nr. 3057, p. 1-2. Ediia e comentat i de Mihail Sebastian, Un fapt de cultur, n Cuvntul, X, 3066, 6 noiembrie 1933.

Nautilius

77

ca s poat dispensa de orice mit i de orice superstiie create n jurul numelui su.15 n 1939, anul comemorrii semicentenarului morii poetului, ntreaga pres romneasc s-a concentrat asupra evenimentului, n lunile iunie i iulie majoritatea marilor publicaii au scos numere speciale, iar ediia critic i-a nceput drumul nencheiat nici astzi. n numrul comemorativ al Revistei Fundaiilor Regale, data iulie 1939, dou ample studii ale fotilor criterioniti Mihail Sebastian (Eminescu cronicar dramatic) i Mircea Eliade (Insula lui Euthanasius). Dincolo de excepionala analiz a motivului insulei n cuprinsul operei lui Eminescu, n amnuntele creia nu e cazul s insist aici, studiul lui Eliade este foarte important prin ceea ce anun pentru viitorul exegezei eminesciene. Mai nti, trebuie semnalat modul n care Eliade rezolv problema raporturilor poetului cu micarea romantic: nrudirea lui Eminescu cu ali mari poei romantici nu poate fi aadar explicat prin influene, ci prin experiena i metafizica lor comun. Poziia romantic este una din puinele atitudini ale spiritului omenesc care nu poate fi nvat, nici mimat.16 Pe urmele lui Clinescu, apoi, Eliade precizeaz foarte exact caracterul cosmogonic al poeziei eminesciene: Rmn ns pe deplin ntemeiate afirmaiile d-lui Clinescu relativ la importana elementelor cosmogonice (apele, insulele) n opera lui Eminescu. Ele aparin att de mult climatului spiritual al poetului, nct creaia lui artistic pare de neneles sau, n orice caz, lipsit de semnificaie i consisten metafizic dac nu inem seama de ele.17 Finalul studiului, cu o pan de mare interpret, sintetizeaz cteva constante ale spiritului eminescian, lansnd, totodat, reperele a ceea ce, mai trziu, n opera lui Eliade, dar mai ales a ctorva discipoli (Gilbert Durand, Ioan Petru Culianu) va deveni
15 Mircea Eliade, Momentul Eminescu, n Viaa literar, X, nr. 3, augustseptembrie 1935, p. 1. 16 Idem, Insula lui Euthanasius, loc.cit. Studiul e reluat n Mircea Eliade, Despre

Eminescu i Hadeu. 17 Ecouri ale acestui mod de interpretare n Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Bucureti, 1978, sau Elena Tacciu, Eminescu, Poezia elementelor, Bucureti, 1979.

78

Liviu Antonesei

mitanaliza: Cunoscnd vocaia filosofic a lui Eminescu i descendena sa romantic, suntem ndrituii s acordm simbolului i metafizicei un rol important n explicaia operei sale poetice. Este mai puin interesant de aflat dac el tia sau voia s creeze folosind anumite simboluri. Fapt este c aceste simboluri, ca n opera oricrui mare creator, se dovedesc a fi ecumenice, deci valabile metafizicete, i n jurul lor nici o hermeneutic nu e excesiv. n privina originii acestor simboluri, nici analizele onirice, nici apele amiotice nu ne ajut prea mult. Cci dac visul prezint attea analogii cu mitul, nu putem deduce o relaie cauzal ntre ele. Putem afirma, cel mult, c mitul i visul sunt de natur extraraional, i impun spiritului uman cu tria unor revelaii... De altfel, mitul deriv ntotdeauna dintr-un sistem de simboluri foarte coerent; el este, cu un cuvnt cam apsat, o dramatizare a simbolului.... Mai trziu, n urma contactului reciproc fructuos cu Jung, nu va mai sesiza o tietur att de precis ntre vis i mit, iar mitanaliza practicat de urmaii si va miza tocmai pe aceste omologii structurale dintre mitologie i funcia niric, imaginativ.18 Precum se vede, studiul lui Eliade indica mcar prin cteva semne, viitorul domeniu de preocupri al crturarului. La rndul su, studiul propus de Sebastian se desfura n limitele unei specializri asumate el avea n urm un numr de piese de teatru scrise i jucate i o ndelungat activitate de cronicar dramatic, astfel nct n paginile sale pot fi resimite accentele unui dublu proces simpatetic: fa de geniul eminescian, mai nti, fa de omul de teatru care a fost Eminescu, n al doilea rnd. Pe parcursul unei exacte treceri n revist a relaiilor multiple pe care poetul le-a ntreinut cu lumea scenei, Sebastian observ: Ce generos subiect nu numai de erudiie i istorie literar, dar de critic literar, ar avea cineva care i-ar propune s arate locul exact pe care l-a avut teatrul n destinul de om i de scriitor al lui Mihai Eminescu; avem impresia c acest loc este central i c el merit a fi studiat altfel dect cu titlul de curiozitate literar.19 Este ceea ce, chiar n studiul acesta,
18 Vezi Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, 1977; Ioan Petru Culianu, Les phantasmes de la libert chez Mihai Eminescu n Libra..., Groningen, Presses de lUniversit, 1983, p. 114-147; Liviu Antonesei, Trepte pentru o filosofie a culturii, n Filosofia i problematica lumii contemporane, Iai, 1986, pp. 119-127.

Nautilius

79

Sebastian face el nsui, n bun parte, semnalnd c Eminescu era un cronicar avizat (Cronicarul dramatic al Curierului de Iai era departe de a fi un diletant, un amator sau un critic din ntmplare. El vorbea cu pasiune despre lucruri care i erau scumpe, pe care le cunotea n intimitatea lor i de a cror obsesie nu se va libera niciodat), c poetul se solidariza cu scena (El era mult mai pe scen dect n sal i mai mult de partea actorilor dect de partea publicului) ca unul care i urcase acolo, iar exegeza sa dramatic era net deasupra contextului cultural n care activa (i prin sensibilitatea sa artistic i prin marile ambiii dramatice, pe care le ascundea, Mihai Eminescu era nesfrit mai sus de teatrul timpului su.) n sfrit, n ceea ce privete problemele de regie i de joc actoricesc, consideraiile poetului i se par lui Sebastian de o permanent actualitate: Tot ce spune Eminescu despre regie i actori este de o preciziune care depete cazul individual judecat. Un actor din zilele noastre ar putea citi cu mare folos observaiile cronicarului de la 1876, care nu i-au pierdut nici pn azi justeea, sau: Se desprinde din cronicile sale un ton de autoritate pe care l ndreptea cunoaterea perfect a teatrului. De altfel, constat Sebastian, pentru actorii nii Eminescu era o persoan foarte apropiat: Actorii recunoteau n Mihai Eminescu un om de-al lor, poate c pentru ei poetul era, mai mult dect orice, un actor nvins de via. n acelai an, Eliade, ncercnd o situare a lui Eminescu n contextul cultural al epocii n care activase, insist asupra unei nsuiri relevat cu obstinaie de criterioniti singularitatea personalitii poetului, caracterul de excepie al acesteia: Eminescu era prea contient de geniul su i de mediocritatea contemporanilor ca s lupte, cum se spune, pentru izbndirea operei literare. Lupta a dus-o el, n coloanele Timpului pentru ideile sale naionaliste. A polemizat pentru un sistem de valori istorice i politice niciodat ca s-i apere sau s-i impun opera literar, s i-o valorifice, nici mcar n cercul Junimei, unde, firete, se presupune c se adun oameni subiri (...). Fr ndoial c ceea ce l va devasta luntric pe Eminescu nu era nenelegerea
19 Mihail Sebastian, Eminescu cronicar dramatic, n Revista Fundaiilor Regale, VI, nr. 7, iulie, 1939, p. 135. n aceeai lun, Sebastian comenteaz srbtorete i nceputul de drum al ediiei Perpessicius ntr-un articol semnat Flaminius: Eminesco dans une dition royale, n LIndpendence Roumaine, 64, nr. 19.296, 16 iulie 1939, p. 1 i 2.

80

Liviu Antonesei

publicului ci opacitatea intelectualilor i a camarazilor si de breasl, fa de propria-i producie poetic. Eminescu era prea puin n contact cu publicul; i nici nu se atepta s fie neles i apreciat dintr-o dat.20 Desigur, exist un smbure de adevr n cele spuse de Eliade, cum exist i destul exagerare. Dac nu l-au neles pe deplin (dar cine ar fi putut-o face atunci?), nu e mai puin adevrat c un Maiorescu, un Creang, un Caragiale sau un Slavici i-au presimit cu siguran geniul, ba chiar l-au i pus n lumin, n ce-l privete pe Maiorescu, chiar n momentul n care Eminescu era, mai degrab, o promisiune dect o mplinire de nediscutat. Nu ar trebui s privim n argumentarea lui Eliade o simpl ntoarcere retoric a frazelor, ci convingerea c, uneori, adevrul are nevoie de o formulare mai apsat pentru a se impune fr ezitri. De altfel, principala trstur a personalitii lui Eminescu semnalat de cei de la Criterion, de Sebastian sau de Eugen Ionescu, de pild, era chiar singularitatea. Chiar Cioran, n analiza spectral la care supune destinul istoric i cultural al rii, analiz extrem de interesant n latura sa critic i constatativ, dar curioas n cea constructiv, ridic semnalarea unicitii lui Eminescu la nivelul unui strigt disperat de-abia domolit de o imens amrciune: Tot ce s-a creat pn acum n Romnia poart stigmatul fragmentarului. Afar de Eminescu, totul e aproximativ n cultura romneasc. Nici unul nu ne-am ludat cu el. Cci nu l-am declarat cu toii o excepie inexplicabil printre noi? Ce a cutat pe aici acel pe care un Buda ar putea fi gelos? Fr Eminescu am fi tiut c nu putem fi dect esenial mediocri, c nu este ieire din noi nine i ne-am fi adaptat perfect condiiei noastre minore. Suntem prea obligai fa de geniul lui i fa de turburarea ce ne-a vrsat-o n suflet.21 Cuvintele lui Cioran, poate excesiv de severe cu spaiul cultural ce l-a produs pe Eminescu, nu sunt mai puin atente la lumina paradoxal a personalitii acestuia. Aceste cuvinte rezum caracteristicile de model exemplar, de fiin simbolic ale lui Eminescu, de excepie ce-ar trebui s devin o regul. Strigtul lui Cioran este reluat de cteva ori pe parcursul crii, n una din formulri ncercnd s ntrezreasc i un fel de soluie
20 Mircea Eliade, Asta-i o teorie greu de neles..., n Universul literar, 48, nr. 23, 10 iunie 1939, pp. 1 i 5. 21 Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, 1937, p. 73.

Nautilius

81

personal pentru o dram global: Cum tot ce s-a creat la noi, cu excepia lui Eminescu, se nseriaz, cu mici nuane, ntr-o echivalen calitativ pentru ntreg trecutul nostru cultural, trebuie s ne orientm mai puin pe criteriul calitii, ct i cu acele ale cuprinderii multiple i al valorii simbolice a unui efort, pentru stadiul i structura culturii noastre. 22 Ne putem ntreba dac sentimentul urgenei sub semnul cruia i puseser aciunea cultural cei de la Criterion, multitudinea preocuprilor, diversitatea formelor de activitate cultural de la articolul de ziar la conferin, de la ncercrile de sintez la analizele foarte specializate etc. , nu sunt i ecoul unei astfel de convingeri. Ne amintim c, pe urmele lui Eminescu, una din preocuprile permanente ale criterionitilor a fost asimilarea ntregului culturii universale n corpul propriei noastre culturi. Pe cellalt versant, era ns vorba i de impunerea culturii noastre n lume. Dac ar fi s ne gndim fie i numai la cei trei care au speriat Vestul Eugen Ionesco, Mircea Eliade i E. M. Cioran , s-ar putea conchide c aceast generaie este cea care a fcut cel mai mult n vederea intrrii n universal. n 1937, n deja amintita Schimbare la fa a Romniei, Cioran constata cu durere: Romnia nu trebuie s se mngie c mai apare din cnd n cnd prin ea i cte un om mare. Eminescu, condamnat a scrie ntro limb necunoscut, n-a putut deveni universal.23 Totui, n tentativele de impunere n lume a culturii noastre era nevoie de afirmarea unei legitimiti culturale ce nu putea fi gsit dect n Eminescu. n termenii lui Eliade: ntlnim un fenomen similar la cellalt capt al latinitii europene: n Romnia. E cazul poetului romn Mihai Eminescu, unul dintre cele mai mari genii ale latinitii care a contribuit i el n mod covritor la lrgirea orizontului spiritual european sub aspectul de cuceritor al lumii noi. ntocmai ca i Camoens, Eminescu a ncorporat o vast i slbatec terra incognita i a transformat n valori spirituale experiene considerate pn la dnsul ca lipsite de nsemntate (...) Eminescu a mbogit aceeai lume cu o noutate geografic, Dacia, i cu noi mituri. i, mai departe: Prin
22 Ibidem, p. 106. 23 Ibidem, p. 99.

82

Liviu Antonesei

cteva poeme magnifice ale lui Mihai Eminescu (...) o lume ntreag, pn atunci necunoscut, intr n patrimoniul comun al omenirii.24

5. Eminescu i experiena deprtrii

Destinul, acel destin despre care cei vechi credeau c este menit s conduc cursul vieilor individuale i pe cel al colectivitilor, a dorit ca Eliade, Cioran i Eugen Ionescu s-i petreac mai bine de jumtate din via departe de cultura ce i-a zmislit. Aceast deprtare n-a nsemnat i nu putea nsemna i o ruptur a punilor de spaiul matriceal, ba, cteodat, aceast deprtare a permis o mai lucid apropiere, uneori cei de departe lucrnd nu doar n complementaritatea, dar chiar n locul nostru, ncercnd s pstreze nealterat o fibr cultural ce constituie cea mai autentic i adnc particul a constituiei noastre. S ne amintim, de pild, c cei mai avizai exegei ai teatrului lui Eugen ionescu l socotesc drept o fireasc continuare al aceluia caragialean. Am putea, n acelai timp, s depistm semnele unui anume tip de eminescianism, acela din Clin (file de poveste), n Elegiile pentru fiine mici din tinereea marelui dramaturg. n ceea ce-l privete pe E.M. Cioran, un tnr i avizat interpret, conturnd filiaiile spirituale n continuarea crora se situeaz cltorul cu anatema, constata nu de mult: Dar, poate c mai presus de orice, nainte de a vorbi, cu dreptate, n cazul lui Cioran, de Pascal Kirkegaard i Nietzsche, de iov, Eclezeast, Ieremia, Augustin sau Marc Aureliu, de Luther, Tereza sau Klages, de Unamuno, Berdiaev, Spengler i Keyserling, sunt de vzut n autorul Crii amgirilor urmele adnci lsate de una din marile treimi ale nenorocului noroc n aria literaturii noastre: Eminescu, I.L. Caragiale, Arghezi. Poetul Panoramei deertciunilor i printele Conului Leonida sunt cele dou substane ce compun aliajul de baz Paginii lui Cioran. Absolutismul, de-o parte, autorelativizarea, de cealalt. Dou energii pe care, ns, scrisul lui Cioran le inverseaz ntr-o dubl relaie de pseudo-complementaritate: fondului totalitar (metafizic i politic) eminescian i se aplic, implacabil, cenzura cinic a fibrei caragialiene, iar elanului relativizant, structural al lui Caragiale,
24 Mircea Eliade, Latina gint e regin. Camoens i Eminescu, n Vremea, XVI, nr. 697, 9 mai 1943, p. 8 i 10.

Nautilius

83

i se proiecteaz o finalitate absolut(ist) eminescian (...). i aceasta pentru c, i din Eminescu i din Caragiale, Cioran a ales unica lor raiune comun, scepticismul. Un scepticism de utopie (Eminescu) i un scepticism ncoronat de amarul exilului (Caragiale). Plus un liant arghezian, soluia aliajului vitriolul care, pe ct descompune, pe att fascineaz odat ce este sorbit cu nesa.25 nainte de izbucnirea rzboiului, Eliade a deinut funcii diplomatice la Londra, iar n cursul acestuia, la Lisabona. La ncheierea ostilitilor, se stabilete pentru nceput la Paris, unde nfiineaz un cerc literar i cultural, Luceafrul, relund titlul unui poem celebru de Mihai Eminescu, i un centru de studii romneti.26 n unul din primele studii publicate n revista centrului, marele crturar pune n lumin dou mari tradiii n cultura noastr, una de factur pastoral, de regsit n linia liric i filosofic a culturii noastre, cealalt agricol, evideniat de folclorul religios i de poezia epic; aceste dou tradiii ar evidenia o tensiune ntre localism i universalism, tensiune ce are personane n creaia cult n polemica niciodat consumat dintre tradiionaliti i universaliti. Polul obsedat de autohtonism ar fi reprezentat de Eminescu, Iorga i Blaga, cellalt de Caragiale, Lovinescu i Zarifopol. Cea dinti direcie s-ar caracteriza, mai cu seam, prin seriozitate, gndire cosmologic, sistematicitate, erudiie, autohtonism, iar cealalt prin ironie (spirit disolvant), satir, criticism i cosmopolitism cultural. Aceste orientri sunt, desigur, plauzibile, dei nu chiar att de exclusive cum credea Eliade atunci, n msura n care destui dintre creatorii notri par a le fi mbriat pe amndou.27 Muli ani mai trziu, n cartea de interviuri n care-i rememoreaz activitatea, Eliade relativizeaz el nsui opoziiile, cel mai bun exemplu prndu-i-se a putea fi gsit chiar n poetul naional: Firete, e vorba de o tensiune creatoare ntre cele dou tendine. Cel mai mare poet romn, Eminescu, scriitorul cel
25 Dan C. Mihilescu, Cltorie cu anatema, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 1-2, 1988, p. 270-1. 26 Mircea Eliade, Lepreuve du labyrinthe. Entretiens avec Claude-Henri Roquet, Paris, Ed. Belfond, 1978, p. 92. 27 Idem, Dou tradiii n cultura romneasc, n Luceafrul, Paris, 1948, nr. 1, p. 21-23. V. i Al. Zub, Biruit-au gndul, Iai, 1983, p. 35-51.

84

Liviu Antonesei

mai important din secolul al XIX-lea, a realizat o minunat sintez ntre aceste dou curente.28 Ceva eminescian este, n fond, definitoriu pentru tipul de creativitate reprezentat de Eliade, Eminescu fiind o obsesie, pe tot parcursul exilului. n articole, studii, conferine sau scrisori, poetul este evocat drept spiritul tutelar al culturii noastre i, n acelai timp, al propriei sale activiti. n 1950, cu prilejul centenarului naterii poetului, Eliade susine o conferin despre care, mai bine de douzeci de ani mai trziu, i amintete: M apropiam de Eminescu ca indianist. Nu discutam influenele i sursele (n care nu prea cred). ncercam s stabilesc o paralel ntre dou sisteme paradoxale: pesimismul filosofic al lui Eminescu i extraordinara lui prezen n concretul istoric romnesc (care-l face cel mai profund gazetar politic al epocii sale); poziie paradoxal a filosofiei indiene, n primul rnd Vedanta, afirmnd pe de o parte irealitatea lumii (maya) i acceptnd, pe de alt parte, structurile sociale, riturile tradiionale, chiar i cultul idolilor. Gndirea indian a rezolvat aparenta contradicie, postulnd cele dou perspective (hic et nunc i in aeternum) drept trepte ontologice. Dei nu cunosc nici un text al lui Mihai Eminescu n care s se fac aluzie la aceast soluie metafizic, bnuiesc c o mprtea; altminteri ar fi riscat o paranoia, cci nimeni nu poate tri indefinit o contrazicere de asemenea proporii. Mai ales un geniu att de autentic ca Mihai Eminescu.29 Dincolo de deschiderea ctre ntregul culturii, caracteristic amndurora, ceea ce este eminescian n structura lui Eliade ar putea proveni din comuna aplecare asupra a ceea ce este arhaic, misterios i rsritean n tradiia noastr cultural. n repetate rnduri crturarul a semnalat dacismul eminescian, n vreme ce el nsui a editat revista intitulat Zamolxis i a scris extraordinarele comentarii asupra culturii noastre arhaice din culegerea De la Zalmoxis la Gengis-Han. Aa se explic, ntre altele, comentariul simpatetic la acele pasaje din cartea Rosei del Conte despre Eminescu care trateaz apartenena poetului la
28 Idem, LEpreuve..., p. 92-93. 29 Idem, Despre Eminescu i Hasdeu, p. IX-X: scrisoarea lui Mircea Eliade ctre D. Micu (din 12 noiembrie 1973).

Nautilius

85

tipul de spiritualitate rsritean, o spiritualitate ptruns de ocultism, hermetisme, neoplatonism i gnoz: Toate aceste texte, la care se adaug tiina lui de tradiii populare i datine btrneti, alctuiau un corpus de cunotine i idei reflectnd credinele i speculaiile arhaice romneti, n mare parte de origin bizantino-oriental.30 Ct privete opera literar a lui Mircea Eliade, aceasta este mbibat de motive, citate sau sugestii eminesciene: o povestire i o ntreag culegere se intituleaz n curte la Dionis, n Domnioara Christina i n Pe strada Mntuleasa, se recit din Luceafrul, Strigoii sau din Melancolie, n sfrit, nu e greu de observat c simbolismul insulei, despre care dduse seama n textul din 1939, este reluat n nuvela arpele. De aceea, Eugen Simion nu se nela cnd, n postfaa la o culegere de povestiri tiprit n ar, situa aceast producie literar pe o linie a spiritualitii romneti cu cea a lui Eminescu din Srmanul Dionis.31 Departe de ar, geograficete vorbind, dar aproape de aceasta prin permanentul contact cultural, prin nedezminita apartenen la aceast arie spiritual, cu puin nainte de moarte, Eliade scria aceste rnduri ca i testamentare: Orice s-ar ntmpla cu destinul romnesc, oricte dezastre i suferine ne-ar mai fi urzite, nici o armat din lume i nici o poliie, ct ar fi ea de diabolic, nu va putea terge Luceafrul lui Eminescu din mintea i din sufletul romnilor. n dragostea neamului romnesc pentru cel mai mare poet al su, se desluete setea de nemurire a unei comuniti ntregi. Un neam supravieuiete nu numai de istoria sa, ci prin creaiile geniilor sale (...). Petrolul i aurul nostru pot, ntr-o zi, seca. Grul nostru poate fi fcut s creasc i aiurea. i s-ar putea ca ntr-o zi, nu prea ndeprtat, strategia mondial s sufere asemenea modificri nct poziia noastr de popor de grani s-i piard nsemntatea pe care o are de secole ncoace. Toate acestea sar putea ntmpla. Un singur lucru nu se mai poate ntmpla: dispariia poemelor lui Eminescu. i ct timp va exista, undeva prin lume, un singur exemplar din poeziile lui Eminescu, identitatea neamului nostru este salvat. Istoria patetic a neamului romnesc a fost proiectat n
30 Ibidem, p. 52. 31 Eugen Simion, Postfa la Mircea Eliade, n curte la Dionis, Bucureti, 1981, p. 660.

86

Liviu Antonesei

eternitate prin versurile unui poet care a suferit toat viaa de srcie, uneori chiar de foame, i a murit omort de un nebun ntr-un ospiciu... Este o lecie de modestie pe care nsi istoria ne-o d, nou tuturora.32 Nu a ncheia acest paragraf fr a cita rspunsul lui Eliade, dintr-un interviu, la ntrebarea despre veersul romnesc care-i revine pe loc n minte: Evident: Prea c printre nouri s-a fost deschis o poart33, care, dincolo de originea sa, are, pentru crturarul aflat n deprtare, o puternic ncrctur simbolic, de nu i soteriologic. 6. Omul deplin al culturii romneti. Zorii unei noi imagini n perioada obsedantului deceniu, dac facem excepie pentru continuarea ediiei critice de ctre Perpessicius i de unele din manifestrile din anul centenarului naterii poetului, prea puine sunt semnele unei adecvate puneri n valoare a operei i personalitii acestuia. E suficient s amintim c autorii preferai ai zilei era un A. Toma sau un Th. Neculi. Dup mijlocul deceniului al aptelea, concomitent cu reintrarea treptat n normal a cmpului cultural, apar i ocaziile reinstaurrii lui Eminescu n drepturile sale legitime. Procesul este amplu i cuprinde, pe de o parte, reeditri n volume mai ample dect cele ad usum Delphini din anii 50, reluarea lucrului la ediia naional iniiat de Perpessicius, iar pe de alt parte, un avnt fr precedent n exegeza eminescian. Alturi de reeditarea monografiilor clinesciene i a altor exegeze clasice, merit nregistrate noile analize semnate de Edgar Papu, I. Negoiescu, Ioana M. Petrescu, Elena Tacciu, Zoe Dumitrescu Buulenga .a.34 Aceste cri deschid o nou viziune asupra operei, ndeosebi poetice, a lui Eminescu, din perspective teoretice i metodologice dintre cele mai variate: filosofie, semantic, ontologic, critica profunzimilor
32 Mircea Eliade, Deasupra tuturor gloriilor efemere, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 3, 1985, p. 22-23. 33 Mircea Handoca, Interviu cu Mircea Eliade, n Viaa Romneasc, nr.2, 1982, p. 29. 34 Alturi de crile, deja citate, trebuie s adugm: Edgar Papu, Poezia lui Eminescu (prima ediie 1971), Iai, 1979; I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu (ediia I, 1967), Iai, 1980; Petru Caraman, Pmnt i ap. Contribuie etnologic la studiul

Nautilius

87

etc. Principala achiziie pur critic a acestei perioade mi se pare a fi, dincolo de binevenitul rafinament metodologic, resituarea n ansamblul poetului a postumelor din tineree. n ce privete gruparea criterionist, n parte mprtiat n lume, n parte victim a vicisitudinilor istoriei, principalul aport n domeniul eminescologic revine, n aceast epoc, lui Constantin Noica, n ar, i lui Eliade n strintate. Cum asupra contribuiei celui din urm neam oprit n capitolul anterior, ne vom ndrepta acum atenia asupra celui dinti. Pentru Noica, Eminescu este, mai ales, o descoperire a maturitii. Dac, n bun parte, experiena lui Eliade este una a deprtrii, cea a lui Noica este a trziului. n articolele i crile din tineree, poetul este o referin, mai degrab ntmpltoare, dar, ncepnd cu a doua jumtate a deceniului al aptelea, cnd de altfel filosoful i face reintrarea n circuitul cultural naional, Eminescu pare a fi devenit nu doar o preocupare constant, ci una cvasi-obsedant. n articole, conferine, luri de atitudine, intervenii la autoritile culturale, Noica militeaz neobosit pentru editarea caietelor de la Biblioteca Academiei, n necuprinsul crora vede, nu fr temei, o extraordinar pild crturreasc, un model de angajare cultural demn de a fi urmat de orice tnr intelectual romn. O parte din aceast vast operaie misionar este adunat ntre coperile uneia dintre cele mai frumoase cri dedicate vreodat lui Eminescu.35 Acest efort ntru Eminescu este urmrit ndeaproape, cu fratern simpatie, de Mircea Eliade. n 1970, acesta i scria filosofului: Cnd vei reui s editezi i caietele lui Eminescu, vei fi triumfat acolo unde s-au aflat n treab i unde au vistorit atia.36 Dup lectura crii despre Eminescu din 1975, istoricul religiilor nu-i poate stpni entuziasmul i scrie: Am citit i recitit cu delicii pe Eminescu pe care l-am gsit la Chicago. Dei cunoteam unele pagini din revistele unde fuseser tiprite, deabia acum, n carte, nelesul tu mi reveleaz adevrata dimensiune a lui Eminescu. Tot ce spui despre Caiete, despre uomo universale, despre Archaeus, fuior, nefiin etc., m-au ncntat ntr-o msur de
35 Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Bucureti, 1975. 36 Mircea Eliade, Scrisoare ctre Constantin Noica (din 26 octombrie 1970), dup Mircea Handoca, ed. cit., p. X.

88

Liviu Antonesei

care nu-i poi da seama, pentru c tu trieti aproape de aceste izvoare de via i de gnd romnesc, n timp ce eu le descopr arareori n publicaiile care-mi cad n mn.37 Jumtate de an mai trziu, la lectura Lecturilor kantiene38 ale lui Eminescu prefaate de Noica, Eliade exclam: Cte lumini nebnuite descoperi de atia ani ncoace n opera i truda marelui nostru founding father!.39 Formula nu e ntmpltoare: pentru Eliade, ca i pentru Noica, Eminescu este un adevrat strmo fondator al culturii romneti moderne. Iar un astfel de ntemeietor este, ntotdeauna, cum Eliade ne nva, i un model exemplar. ntruct imaginea din anii 50 asupra lui Eminescu a fost relativ grabnic eliminat dat fiind falsitatea ei, nici nu a fost un proces prea dificil n momentul n care i-a nceput Noica propria sa campanie eminescian, imaginea dominant era aceea consacrat n monografiile lui Clinescu i n Istorie... Aceast imagine l satisface pe Noica numai parial, astfel nct demersul su este n oarecare msur opus celui clinescian. Ne-am odihnit n Clinescu, acesta e adevrul, i ne odihnim nc40 scria filosoful, nu nainte de a semnala inegalata contribuie a marelui critic: Tocmai de aceea trebuie s ne ntoarcem la aprecierea de ansamblu a lui Iorga, apreciere carel, alturi de ceercetrile fr egal ale lui Clinescu, ne ofer nelesul cel mai bun al manuscriselor eminesciene.41 Este momentul s ne amintim c problema caietelor lui Eminescu pentru c aceasta este marea miz a ntreprinderii lui Constantin Noica a strnit una din marile controverse n perioada dinaintea rzboiului. Aflate n posesia lui Maiorescu dup moartea poetului, acesta le-a pstrat neatinse pn n 1902, cnd, n urma unei campanii de pres, le-a oferit publicului, prin predarea lor Academiei Romne. Pentru unii i, n primul rnd, pentru
37 Ibidem. 38 Mihai Eminescu, Lecturi kantiene, Bucureti, 1975, (cu o Prefa de Constantin Noica). 39 Mircea Eliade, Scrisoare ctre C. Noica (din 3 mai 1976), dup Mircea Handoca, ed. cit. 40 Constantin Noica, op cit., p. 152. 41 Ibidem, p. 73.

Nautilius

89

Ibrileanu acest gest nu putea s aib dect urmri nefaste, ntruct ar fi prilejuit intrarea n circulaie a nedefinitului eminescian. n schimb, pentru alii, accesul la caiete nsemna apariia unui alt Eminescu. ntre cei din urm, Iorga, care, decenii n ir va milita pentru acest nou Eminescu, parial confirmat de monografiile clinesciene. Prima luare de atitudine public a istoricului este imediat consultrii celor 44 de caiete: Un nou Eminescu apru: minte setoas de a ti, suflet doritor de a se mprti altora (...), ochi puternici, intuind necontenit idealul.42 n 1929, chiar n titlul unui articol, Iorga lanseaz o formul ce urma s fac o lung carier Expresia integral a sufletului romnesc: Mihai Eminescu, articol n care opera eminescian, n ntregul ei edit i inedit nc, reprezenta cea mai mare sintez de vreun suflet de romn, pentru ca, n 1938, s reia problema n termeni noi: Un om complet, ntr-o vreme n care ceea ce este mai necesar pentru noi este aceast refacere a omului complet, pe care timpurile noastre l-au sfrmat n fragmente, distrugnd omenirea n nsi esena ei iniial i definitiv.43 Constantin Noica i ncepe lupta pentru editarea integral a caietelor eminesciene din locul n care-o lsase Iorga, gsindu-i n acesta un aliat firesc, i n continuarea efortului de descifrare nfptuit de Clinescu. Filosoful i reproeaz lui Maiorescu faptul de a ne fi ascuns mult vreme acest Eminescu complet, oferindu-ne doar imaginea poetului, a geniului bolnav, imagine ce s-a transformat rapid n clieul despre care am mai vorbit: De ce, ntr-un cuvnt, Maiorescu ne-a refuzat imaginea omului deplin al culturii noastre i ne-a lsat cu imaginea marelui bolanv i a geniului romantic, am zice, a unui suflet mutilat...44 n ce-l privete pe Clinescu, Noica e de prere c acesta a lucrat admirabil pe sectoare, dar nu a mai reuit s dea i o imagine totalizatoare asupra personalitii poetului. Este ceea ce-i propune el nsui, reuind, cel puin uneori, cu asupr de msur. Analizele de text sau de versuri izolate, schiele interpretative, excerptele din caiete, i
42 Nicolae Iorga, Eminescu i generaia de astzi, n Smntorul, dup C. Noica, op. cit. 43 Nicolae Iorga, n Cuget clar, III, 1938-1939, citat dup C. Noica. 44 Constantin Noica, op. cit., p. 11.

90

Liviu Antonesei

n sfrit, portretul global rotunjit n cartea-i sunt n stare s pun fundamentele unei noi imagini asupra lui Eminescu. Vom extrage, n continuare, cteva pasaje cu valoare de definiie emblematic pentru principalele linii de for ale imaginii propuse. Faptul c unele formulri le-am ntlnit la Iorga, Eliade sau Clinescu nu le rpete nimic din puterea lor argumentativ, ba, s-ar putea spune, din contr. Deci, pentru filosof, Eminescu este omul deplin al culturii romneti, contiina noastr (cultural) cea mai bun, omul complet al spiritului romnesc, dasclul nostru. Aceste nsuiri se datoreaz urmtoarelor fapte: Eminescu este deschis ctre ntreg: Dar nu e vorba de operele lui Eminescu, de cultura lui, de proiectele lui, de variantele lui, de comorile plutonice reinute sau sistemele de filosofie posibile e vorba de tot, de spectacolul acesta extraordinar pe care i-l d o contiin de cultur deschis ctre tot.45; poetul are contiina ntregii culturi: Iar aceasta se vede din caietele lui Eminescu. Un poet mare nu crete numai din poezie, un filosof nu se formeaz numai cu istoria filosofiei, iar o contiin de cultur nu e mare dac nu este una a ntregii culturi.46; funcia modelatoare a unei mari opere: Cci funcia operelor mari nu e de a fi doar contemplate. Este de a nate alte opere mari, sau mcar de a modela omenescul din tine. Iar de nu, funcia operelor mari este de a te face s-i ceri scuze c exiti.47; relevarea sensului universalului: funcia lui Eminescu n cultura noastr este sensul universalului48; omul universal: amndoi Leonardo i Eminescu, n.m.L.A. au ceva dintr-un uomo universale i las umanitii spre deosebire de Goethe, om universal i el o mrturie n acest sens49; accesul la esenial: Am dat acest lung citat tocmai spre a arta c Eminescu nu era pregtit s cunoasc doar unele,
45 Ibidem, p. 21. 46 Ibidem, p. 23. 45 Ibidem, p. 21. 46 Ibidem, p. 23. 47 Ibidem, p. 66. 48 Ibidem, p. 75. 49 Ibidem, p. 107.

Nautilius

91

ci aspectele eseniale ale filosofiei (...). Pentru studiul istoriei, pentru studiul economiei, pentru cel al filologiei, s-a putut spune ce afirmm pentru specialitatea filosofiei pregtit pn la capt ori nu, Eminescu intuia esenialul50; contiina necesitii specializrii: Din cele 44 de caiete-manuscrise rmase de la el, se poate vedea ct deschidere i rvn avea Eminescu pentru munca de specialitate, fie c e vorba de filosofie ori istorie, de economie ori filologie.51 Adevrul este c itinerariul eminescian parcurs de Constantin Noica este att de seductor nct tendina cea mai fireasc e aceea de a-i reproduce n ntregime mrturia. Cum nu aceasta este intenia mea, voi cita fraza care-i ncheia cartea: Darul ce ni s-a fcut prin Eminescu? A aprut n lumea noastr un om care a neles s fie om deplin. Cineva care n-a voit s fie al doilea.52 Este, dac vrei, suprema dovad a lipsei de nelepciune, dar geniul e, probabil, ceea ce poate fi mai opus acesteia. ntr-un tragic pariu, Eminescu alesese calea pe care numai cine pierde ctig, iar, dup Clinescu, Noica e cel care depune mrturie despre aceasta, despre acest fel de sminteal care e semnul indiscutabil al celor alei.

7. n loc de ncheiere
Eminescu este un continent. S-a putut vedea acesta i din simpla trecere n revist a modului n care a fost receptat de-a lungul timpului, din multiplele imagini pariale sau nglobatoare pe care perlsonalitatea i opera sa le-au suscitat. Am ncercat s argumentm pe parcursul acestui text modul n care autorii ce-au activat n jurul Criterionului, mai precis o parte a lor, au contribuit la conturarea unei imagini ct mai comprehensive, menit a deconstrui o anume imagine clieizat. Exist, desigur, riscul ca i aceast imagine s devin un clieu, iar rostul exerciiului interpretativ este, probabil, tocmai acela de a fi mereu gata s deconstruiasc nenumratele cliee existente sau posibile, pentru a permite, fie i pe o cale ocolit, contactul genuin cu textul, n cazul
50 Constantin Noica, Introducere la Lecturi kantiene, p. XXXV-XXXVI. 51 Ibidem, p. V. 52 Constantin Noica, Eminescu, p. 170.

92

Liviu Antonesei

nostru cu cel eminescian. ntruct imaginea propus de autorii de la Criterion este departe nc de a promova stagnarea interpretativ, mi se pare firesc s ncerc s o rezum n finalul acestui studiu, prin succinta enumerare a principalelor sale linii. Ideal ar fi fost s fi putut parcurge textele acestor autori n ntregul lor, situaie n care a fi putut proceda la o pondere a caracteristicilor reinute n funcie de frecvena lor n respectivele texte. Din pcate, timpul pe care l-am avut la dispoziie pentru realizarea acestui studiu nu mi-a permis dect consultarea ctorva fonduri documentare (n primul rnd, cel de la Biblioteca Central Mihai Eminescu din Iai) i a numai o parte din culegerile de texte. Munca a fost mpiedicat i de lipsa unor instrumente de lucru absolut necesare, cum ar fi bibliografiile pe autori.53 Considernd, totui, textele consultate drept un eantion relativ reprezentativ, credem c i caracteristicile reinute au gradul de reprezentativitate necesar. S le enumerm: complexitatea fenomenului Eminescu (Sebastian, Noica, Eliade); caracterul de excepie al poetului (Cioran, Ionescu, Sebastian); reprezentativitatea lui pentru spiritul romnesc (Eliade, Sebastian, Noica, Vulcnescu54); buna aezare n cultur (Noica, Eliade, Sebastian); omul deplin al culturii romneti (Noica, Eliade); om universal (Noica, Eliade); deschiderea ctre tot (Eliade, Noica); spiritul filosofic (Eliade, Noica, Vulcnescu); funcia emulativ n cultura romneasc (Eliade, Noica, Cioran); caracterul rsritean al spiritului lui Eminescu (Eliade, Vulcnescu); enciclopedismul i poligrafismul lui Eminescu (Eliade, Noica); necesitatea eliminrii imaginii melodramatice asupra lui Eminescu (Sebastian, Ionescu, Eliade, Noica); accesul la esenial (Noica, Eliade); polaritatea pesimism angajare n existen (Sebastian, Eliade, Noica); specificul romantismului eminescian (Eliade, Noica, Sebastian). Am ales, cum
53 Bibliografia academic dedicat lui Eminescu are numeroase omisiuni i inexactiti i e de sperat ntr-o nou ediie, net ameliorat, a ei. Pentru Mircea Eliade exist o bibliografie realizat de Mircea Handoca, care lucreaz la o nou ediie adus la zi. Sebastian beneficiaz de o bibliografie satisfctoare n finalul crii, deja citat, a Dorinei Grsoiu. Pentru ceilali autori a trebuit s ne mulumim cu propriile noastre sondaje bibliografice, aciune care, n lipsa instrumentelor i a coleciilor complete de publicaii, s-a dovedit extrem de dificil. 54 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei (1943), ediia a IIa n Caiete critice nr. 1-2, 1983, p. 173, 175, 177.

Nautilius

93

s-a vzut, numai acele note sau compartimente ale spiritului eminescian citate de cel puin doi autori. n afara acestora, Eliade, de pild, mai semnaleaz: coincidenele cu gndirea indian, necesitatea permanentei reveniri la Eminescu, consubstanialitatea gndirii acestuia cu gnoza, hermetismele i filosofia ocult, dacismul de tip special al poetului, singurtatea sa specific etc. La rndul su, Noica, n funcie de formaia sa, va pune n lumin modul n care nelege Eminescu gndirea kantian, raporturile cu Schopenhauer sau nonconformismul filosofic al autorului Panoramei deertciunilor. n sfrit, Sebastian va releva rolul teatrului n viaa i opera poetului, destinul su de actor nvins de via, Cioran mesianismul su de rebours i atitudinea fa de catolicism ca promotor al civilizaiei, iar E. Ionescu, o dat mai mult, excepionalismul fa de contextul cultural n care Eminescu activa i i se perpetua opera. Fr ndoial, sunt adevrate i caracterul de excepie al lui Eminescu, dar i reprezentativitatea sa pentru spiritul romnesc. Numai pstrarea sa n faa ochilor ca model exemplar, ca o cluz spiritual, este n msur s ne rspund dac versurile Mai suna-vei dulce corn/ Pentru mine vreodat? nu vor rmne o etern ntrebare fr rspuns. (1989)

94

Liviu Antonesei

Eliade, omul arhaic i omul neprovincial

I. O cultur ecumenic. ntr-un interviu, referind asupra meritelor pentru care Mircea Eliade ar fi trebuit s primeasc premiul Nobel, filosoful Constantin Noica argumenta: ntr-o lume dezbinat, ca aceea de astzi, care nu-i regsete echilibrul, ba risc s i-l piard definitiv prin lipsa de cunoatere a spiritului lumii a treia n ascensiune, singur sau printre foarte puinii, Mircea Eliade tie s fac dreptate tuturor culturilor lumii, cu acea buntate a spiritului care este, la nivel superior, nu numai criteriul ultim al Academiei Suedeze, dar i al oricrei instituii sau asociaii internaionale (...) care nelege s apere planeta de propria ei distrugere.1 C Eliade a prsit aceast lume fr a primi premiul amintit, e prea puin important. n fond, nu premiile, mari sau mici, sancioneaz importana real a unei opere. Alt lucru ns, de astdat cu adevrat esenial, este de semnalat n citatul de mai sus, i anume buntatea spiritual de care vorbete filosoful, deschiderea autentic a lui Eliade ctre integralitatea fenomenului cultural, privirea ecumenic pe care o arunc aceasta i asupra unui mit maori, i ctre misterele din Eleusis, i spre numele originar al dacilor, i asupra manifestrilor sacrului n lumea contemporan. Pe de alt parte, i pentru a repune lucrurile n lumina lor adevrat, trebuie precizat c Eliade nu este, totui, unul dintre puinii care a adoptat o astfel de perspectiv, dimpotriv, opera sa se integreaz unei tradiii, cu rdcini n coala filologic i orientalist german din secolul trecut, n micrile de avangard de la nceputul secolului, n filosofia unor Cassirer i Blaga, n morfologia culturii, n istoria religiilor de coal italian i englelz etc., tradiie ce capt un contur tot mai precis dup cel de-al doilea rzboi mondial. Aa cum mrturisea Eliade nsui, cercetrile sale se nscriu, de altfel, ntr-unul din proiectele cele mai viguroase, i, de asemenea, cele mai novatoare, din a doua jumtate a secolului XX: curentul cultural care urmrete studiul i cunoaterea lumilor arhaice, exotice i populare. Nimic mai pasionant i mai stimulant pentru
1 ...Un Parsifal: pune ntrebarea potrivit. Constantin Noica despre Mircea Eliade, interviu de Mircea Handoca, n Viaa Romneasc, I, 1982, p. 33-34.

Nautilius

95

contiina occidental dect efortul de a nelege creaiile attor preistorii i protoistorii (i chiar istorii provinciale care au gravitat n marginea imperiilor i au supravieuit cderii lor), creaii acumulate i conservate de milenii n culturiile exotice, primitive i folclorice.2 Opera eliadian se adaug deci, acestei linii culturologice moderne, pe cale s devin dominant, care propune o generoas tentativ de depire a europocentrismului (occidentalismului) tradiional, de acceptare a diferenei culturale i a pluralismului spiritual. Mutaia intervenit n nelegerea omului i a sensului culturii, a fost nsoit deci de o neobinuit deschidere a spiritului european ctre zonele de cultur alogene, ctre acceptarea valorilor specifice acelor zone i, n final, spre recunoaterea unitii culturale a umanitii. Aceast unitate, postulat la nceput mai mult teoretic, n spiritul unui umanism generos, dar destul de vag, s-a vzut ulterior confirmat de explorrile de teren ale antropologilor, istoricilor regiliilor i simobologilor, ca i ale istoricilor i arheologilor n general.3 n acest sens trebuie, deci, privit inseria operei lui Eliade n discursul contemporan asupra valorilor spiritului, cu precizarea c, n unele cri (La nostalgie des orgines, Lepreuve du labyrinthe, Amintiri I, Promisiunile echinoxului), savantul nsui se ridic spre analiza semnificaiilor generale ale propriului demers, spre ampla lui teoretizare ntr-un fericit efort de resemnificare n contextul discursului culturologic, dar i al propriei discipline. Eliade nu avea nc patruzeci de ani cnd i se clarificase proiectul vastei sale opere nchinate morfologiei i istoriei universale a creaiilor mitico-religioase de la origini pn n zilele noastre. Aceasta ar fi trebuit s cuprind: 1. o abordare a structurilor i morfologiei sacrului (definitivat n 1949 n Trait dhistoire des religions), 2. o antologie comentat de texte (realizat n 1967 n From Primitive to Zen), 3. o istorie a credinelor i ideilor religioase (trei volume deja aprute, al patrulea definitivat nainte de moartea autorului), 4. o
2 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 19. 3 Liviu Antonesei, ntoarcerea tipologiilor. Unitatea cultural a umanitii i pluralitatea culturilor, n Analele tiinifice ale Universitii, seria filosofie, XXXI, Iai, 1985, p. 51-54.

96

Liviu Antonesei

bibliografie critic i adnotat (aceasta a intrat n cuprinsul Istoriei...). Toate aceste cri, ca i celelalte nc ne amintite, mrturisesc, n primul rnd, faptul c Eliade se simea n contact cu toate culturile, c nu i se prea exotic nici un fapt simbolic, nici un mit, ritual sau epifanie. El se simea pretutindeni acas ncercnd s regseasc unitatea fundamental a geniului uman. El avea, n fond, nostalgia limbii universale care e, totodat, ncununare a sintezei i re-gsire a originilor. Iat, pe scurt, ceea ce ar putea constitui un fel de potret robot al omului ne-provincial. La Eliade, totul se rostete n jurul culturii, chiar revelaiile decisive i-au fost transmise cultural: ns eu cred c noi care suntem un produs al lumii moderne suntem condamnai s primim orice revelaie prin cultur. Numai prin formele i structurile culturale putem regsi izvoarele.4 Pe de alt parte, un astfel de mod de a tri n cultura ntregului ecumen (oikumen = pmnt locuit) mi se pare a fi cea mai bun soluie a venic nerezolvatei dileme referitoare la specific i universal, la ideomatic i ceea ce depete graniele unei limbi, ale unei culturi. Pentru a nfptui aceasta nu ai nevoie dect de gril bun, iar faptele culturale se vor aranja n structuri i scenarii coerente, indiferent de proveniena lor. Grila lui Eliade este uimitor de simpl, att de simpl nct s-a impus cu fatalitatea evidenei: dialectica sacru-profan5, polisemantismul simbolurilor, camuflarea sacrului n profan i permanena celui dinti, perpetua reiterare a mitului cosmogonic central, axis mundi etc. n absena acestei grile simple, dar de acea simplitate a ideilor geniale, Eliade nu ar fi fost mai mult dect un spirit pozitivist reinventariind i mbogind faptele adunate cu grij de o ntreag legiune de antecesori. Aici se afl Noica n eroare existena grilei de lectur amintite nu-l va putea transforma niciodat pe Eliade ntr-un oarecare istoric al religiilor ce urmeaz, fatal, ca dup 15-20 de ani, s mai rmn n notele bibliografice ale altor istorici, mai mult sau mai puin norocoi. Existena acestei grile face posibil desfurarea exerciiului hermeneutic ca o veritabil cutare a sensului.
4 Mircea Eliade, Lepreuve du labyrinthe, Entretiens avec Claude-Henri Roquet, Ed. Belfond, Paris, 1978, p. 67. 5 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1956. V. i Kurt Rudolph,

Eliade und die Religionsgeschichte, n Die Mitte der Welt, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1984, pp. 49-78.

Nautilius

97

Or, cine se ndreapt ctre sensuri, acela prsete zona faptelor goale pentru a urca ctre adevrul fiinei.6 Pentru cel care tie s citeasc, acesta poate fi regsit n orice fapt, acumularea de fapte nefiind altceva dect o prob n plus ori relevarea unei nuane, iar Eliade a dovedit c este un cititor de indiscutabil calitate. i aceasta cu o gril foarte simpl, dovedind o dat mai mult c nu obscuritatea sau complexitatea artificioas sunt garaniile profunditii. Cum aminteam deja, grila poate fi aplicat tututor faptelor simbolice, religioase sau nu, n msura n care ele se revendic de la o nelegere originar a sacrului ceea ce vrea s nsemne necontaminat de cretinism ntruct, precizeaz Eliade sacrul nu implic n mod necesar o credin n Dumnezeu, n zei sau n spirite, ci se refer la experiena sacrului i, prin urmare, este legat de ideile de fiin, de semnificaie i de adevr.7 Nu exist, deci, nici restricii geografice, dar nici n topografia spaiului cultural-simbolic pentru utilizarea grilei hermeneutice propuse (n parantez fie spus, hermeneutica eliadian este o bun pild de depire a distinciei dintre istorie i fenomenologie, nrudit cu procedura lui Mircea Vulcnescu din Dimensiunea romneasc a existenei8). n cea de-a doua privin, este semnificativ s semnalm dezvoltarea pe care a putut s o ia demersul de tip eliadian n antropologia cultural a unui Gilbert Durand9 sau n mitanaliza propus de Ioan Petru Culianu10. Ne amintim, de asemenea, c Eliade nsui
6 Mircea Eliade, La nostalige des origins, Ed. Gallimard, Paris, 1972, pp. 7-16 i 17-36. De asemenea, Lpreuve..., pp. 133-183. 7 La nostalgie des origines, ed. cit., p. 7. 8 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n Caiete critice, 1-2, 1983, p. 169-185. 9 Gilbert Durand n Sructurile antropologice ale imaginarului. Elemente pentru

o arhetipologie general (ed. fr. 1969, ed. rom. 1977) amenajeaz o bun ntlnire ntre Jung , Eliade i Bachelard n urma creia ieim n profit cu un ansamblu vine articulat al imaginarului de tip artistic. 10 Mitanaliza este definit ca fiind un demers practic ce consist n decelarea
miturilor n textul literar i n chestionarea lor n vederea stabilirii unora din posibilitile din multiplicitatea celor ce sunt nscrise n strlucirea lor semantic (I.P. Culianu, Les phantasmes de la libert chez Mihai Eminescu..., n Libra. Etudes roumaines..., coord. I.P. Culianu, Presses de lUniversit, Groningen, 1983).

98

Liviu Antonesei

propusese un demers invers pentru istoria religiilor sftuind-o s se apropie de limbajul istoriei i criticii literare, de cel al artelor n general, ntruct operele de art ca i datele religioase au un mod de a fi ce le este propriu: ele exist n propriul lor plan de referin, ntr-un univers particular.11 Acest mod de a gndi poate contribui, fr ndoial, la de-provincializarea domeniilor cercetrii, la nfptuirea sintezei antropologice pe care veacul se simte ndreptit s o atepte. Aa cum observa cel mai promitor discipol al lui Eliade, ontologia dualist a maestrului su (sacru-profan), care decripteaz cele dou nivele de existen ale omului modern mitul i istoria poate servi ca punct de reper n constituirea unei noi antropologii filosofice.12 Istoria religiilor, n sensul larg n care este practicat de un Eliade sau Dumzil, poate deschide calea spre o nou antropologie filosofic n virtutea faptului c sacrul este o dimensiune universal, iar nceputurile culturii i au originea n experiena sacrului. Chiar i toate formele de dialectic aprute n istorie i au originea n dialectica primar, care este aceea jucat ntre sacru i profan.13 S-ar putea merge ns mai departe i sar putea avansa ideea c opera lui Eliade poate contribui i la o refundamentare sintetic i critic a filosofiei culturii, disciplin intrat n zilele noastre ntr-un straniu stadiu de alexandrinism. Aceast rentemeiere poate fi imaginat ntr-un sens critic originar, adic printro rentoarcere la Kant i la cei care au nvat ceva de la gnditorul din Kmisberg (morfologii, Jung, Cassirer, Blaga, Lvi-Strauss), precum i printr-o nou lectur a datelor acumulate de discursul contemporan asupra culturii.14 II. Omul ne-provincial. Revenind la Eliade, trebuie amintit i cellalt sens n care lucrarea sa este una ne-provincial i chiar antiprovincial. Este vorba despre atracia ctre totalitatea zonelor
11 Mircea Eliade, La nostalgie..., p. 26. 12 Lantropologie philosophique, n Cahiers de lHerne. Mircea Eliade, Ed. de lHerne, Paris, 1978, p. 203-209. 13 De altfel, ntreaga nou istorie (de la coala Analelor la istoria social anglosaxon) ncearc s se extind, intensificndu-i contactele cu sociologia, economia, psihologia social etc, n vederea realizrii unei noi sinteze antropologice. 14 Liviu Antonesei, Pour une critique de la raison symbolique, Revue roumaine

des sciences sociales, Philosophie-Logique, Tom 30, 1-2, 1986, pp. 43-54.

Nautilius

99

geografico-spirituale istoric constituite pe pmnt de la nceputurile aventurii umane. Crturarul observ c valorile pur occidentale i-au pierdut caracterul de indiscutabilitate i exclusivitate odat cu intrarea n istorie a Africii, Asiei, a populaiilor zise primitive sau exotice. Pentru a evita prpastia spiritual, cele dou serii de valori treuie s intre n dialog, iar dialogul nu este posibil fr o cunoatere a lor. n acest context, istoria i fenomenologia religiilor, ce vor trebui s fuzioneze ntr-o hermeneutic integral, sunt menite s pun n lumin un mare numr de situaii ce nu sunt familiare omului occidental15, ntruct numai prin nelegerea acestor situaii aflate n alteritate este posibil depirea provincialismului. Pentru Eliade, aceast fericit ntlnire este la fel de important pentru spiritul european ca i contactul realizat la nceputul secolului cu artele exotice sau ca i descoperirile psihanalizei. Aa cum arta nu mai este la fel dup suprarealism sau cubism i cum omul, dup Freud, nu mai este acela al umanismului tradiional, nici cultura nu mai poate fi definit ntre cadrele devenite prea nguste alte europocentrismului. Totul se poate ncheia, cum sper savantul, ntr-un nou umanism, un umanism integral i nerestrictiv, n cutarea cruia pornise nc din anii lui tineri. Esenial pentru promovarea acestui spirit este utilizarea unei metode adecvate, care s priveasc faptele n contextul lor propriu, care s nu falsifice ontologia implicit sau metafizica exprimat n simbolurile vehiculate de mentalitatea popoarelor primitive, exotice sau a lumilor populare. De aceea, Eliade se opune ansamblurilor metodologice de tip genealogic, ca i aa-ziselor traduceri, cele dinti cu origini n hegelianism, celelalte n mentalitatea occidentalocentric, prefernd s procedeze la o veritabil re-articulare a faptelor simbolice, privite n propriul lor cadru de referine.16 Aceasta este, de fapt, i linia pe care merseser morfologii culturii sau Lucian Blaga cnd elabora conceptul matricei stilistice. n fond, principalul adversar metodologic i de viziune al lui Eliade este mentalitatea pozitivist-evoluionist a veacului trecut, fixat n
15 Mircea Eliade, La nostalgie..., p. 21. 16 P. McGinty, Three Models of Interpretation: Genealogy, Translation, Rearticulation, n History of Religion. An Internaional Journal for Comparative Historical Studies, XIV, 3, 1975, pp. 207-227, apud I.P. Culianu, Mircea Eliade, Cittadella Editrice Assisi, 1977, p. 152.

100

Liviu Antonesei

occidentalocentrism i n credina ntr-un curs unic i ireversibil al istoriei ntregii umaniti. Propunerile lui Eliade se nscriu, aadar, n actualul proiect de de-provincializare pe care trebuie s-l parcurg lumea european, de integrare a tuturor ariilor de cultur ntr-o viziune ecumenic i tolerant, deschis spre cellalt, o viziune care, netransformnd diferena n ierarhie, prefer s o re-cunoasc, n sens hegelian, ca diferen ireductibil. Dar aceast recunoatere nu se preschimb, ca n attea alte cazuri, n autoflagelare i masochism cultura. Eliade mrturisete: N-am renunat niciodat la instrumentul meu de cunoatere specific occidental17, adic la instrumentul tiinific, Eliade fiind, n primul rnd, un om de tiin. Poate de aceea, visul lui Eliade despre o nou Fenomenologie a spiritului, a rmas deocamdat vis, nu e o simpl iluzie vinovat, ci poate constitui pentru cei ce-i vor urma un serios proiect de lucru. Oricum, epoca lui Kojve care, fixndu-se n Hegel, nu recunoate nici un alt tip de filosofie dect cea european ncununat n gndirea autorului primei Fenomenologii a spiritului, pare a se fi ncheiat. Culturii europene, produs al populaiilor aglomerate de-a lungul ctorva milenii ntr-un spaiu cvasi-peninsular aproape de neobservat pe un mapamond complet, i-a rmas marea ans a ntreinerii dialogului intercultural, un dialog ce nu poate fi ntrupat dac se dorete, cu adevrat, supravieuirea nu doar fizic, dar i spiritual, a unei specii de hominide care a neles, in illo tempore, c o piatr nu este pur i simplu o piatr, dar mai este i altceva, ntruct este purttoare de semnificaie. III. O aplicaie Eliade i omul arhaic. Un dialog cultural pe orizontal, deci, ntre spaiile culturale prezente, i altul pe vertical, cu trecutul istoric i cultural, ntruct nu exist cultur n absena unei tradiii. Voi ilustra acest tip de dialog cu demersul pe care l-a desfurat Eliade asupra culturii romneti arhaice ntr-un ansamblu de studii reunite n 1970 sub titlul De la Zamolxis la Genghis-Han.18 Dar, mai nti, o scurt circumscriere a temei n istoria noastr cultural.
17 Mircea Eliade, Lpreuve..., p. 43. 18 Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han. Studii Comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980.

Nautilius

101

ncepnd de la cronicari, problema cheie a istoriografiei noastre, i, n genere, a umanitilor, a fost aceea a argumentrii originii latine a poporului nostru. De la primii cronicari, trecnd prin Cantemir i coala Ardelean, prin Heliade i paoptiti, ideea roman ocup locul central n ce privete geneza poporului romn i a culturii sale. n 1860 ns, ntr-un studiu din Foia de istorie i literatur, Hasdeu cuteza s pun o ntrebare ce fusese ocultat de-a lungul ctorva veacuri: Pieritau Dacii? (aceasta este, de altfel, titlul studiului su). Problema este din nou uitat pentru aproape trei sferturi de veac pentru a fi reluat de Vasile Prvan i de coala sa istorico-arheologic. Getica (1926) i Dacii. An Outline of the Early Civilization of the Carpatho-Danubian Countries (Cambridge, 1928) reprezint primele abordri cu adevrat sistematice i tiinifice ale preistoriei i protoistoriei strmoilor notri dinti. Chiar dac ntre timp cercetrile arheologice i documentare au sporit enorm cantitatea de informaii referitoare la mileniul ultim al erei vechi, n multe privine, cercetrile mai recente n-au fcut dect s confirme i s dezvolte premisele fixate n Getica.19 Din nefericire, scrierile lui Prvan au putut sta i la fundamentul unor exagerri nepermise, mai ales produsul unor literai i istorici amatori, care au condus concluziile marelui istoric spre o adevrt tracomanie, denunat n epoc, de pild, de un erban Cioculescu20, care ns, n articolul su, nu prea reuete s fac distincie ntre ceea ce era tiinific n opera lui Prvan i a colii sale i construciile fantasmatice ale unor tracologi de ocazie. Ar mai trebui, desigur, amintit intervenia lui Lucian Blaga referitoare la revolta fondului nostru nelatin i, cu necesara pruden, Dacia preistoric, recent reeditat, a lui Densuianu. n acest context general trasat numai n liniile sale mari, care este locul lui Mircea Eliade, n ce fel i contureaz el traiectoria? Pentru nceput, s ne amintim c tnrul savant edita, n 1937, Scrieri literare, morale i politice de B.P. Hasdeu, ediie ce cuprindea i studiul aceluia despre daci. S ne mai amintim apoi c ntre 1939 i 1942, Eliade a editat trei numere din Zamolxis. Rvue des tudes religieuses. n sfrit,
19 Al. Zub, Les dillmes dun historien: Vasile Parvan, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 76. 20 erban Cioculescu, Un nou fenomen mistic: Thracomania, n Revista romn, I, 2 iunie 1941, pp. 229-234.

102

Liviu Antonesei

s nu uitm cea mai important contribuie a lui Eliade la abordarea problemei De la Zamolxis la Genghis-Han lucrare n cuprinsul creia cercettorul adncete cteva teme centrale ale preistoriei i protoistoriei pmnturilor romneti. Primele dou capitole (Dacii i lupii i Zalmoxis) sunt, de altfel, dou strlucite aplicaii comparatiste asupra lumii dacice. n primul, se stabilete c numai n universul specific vntorilor i rzboinicilor, i mai ales n lumina riturilor iniiatice militare, numele etnic al dacilor i releveaz semnificaia sa religioas primitiv, n cellalt, se arat c, de fapt, cultul lui Zamolxis nu poate fi neles dect dup ce se dezvluie sensul iniiatic al ocultrii i epifaniei zeului.21 Ceea ce trebuie mai ales remarcat, n aceste studii, ca i celelalte din volum, este maxima pruden tiinific pe care io asum savantul. Din datele existente n momentul de fa, Eliade scoate exact ct pot da acestea, artnd c o sintez general asupra vieii spirituale a geto-dacilor este nc prematur i c, deocamdat, nu se poate avansa dect prin monografii independente i complementare.22 Deci, Eliade deduce ce se poate deduce din informaiile existente, dar din toate aceste informaii, nelsnd pe dinafar pe acelea care, eventual, i-ar putea contrazice o ipotez favorit, ntruct nu are o astfel de ipotez. S parcurgem un pasaj semnificativ pentru maniera de lucru a istoricului vieii spirituale a strmoilor notri: Revenind la daci, pare destul de probabil c numele lor etnic deriv, n ultim instan, de la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice. Etapele procesului, prin care apelativul ritual al unui grup a devenit numele unui ntreg popr, ne scap (...). Dar ne putem reprezenta lucrurile n dou feluri: 1. fie c datorit eroismului i ferocitii tineretului rzboinic al unui trib, epitetul lor ritual lupii a devenit numele ntregului trib; 2. fie c epitetul ritual al unui grup de tineri victorioi a fost acceptat de aborigenii nvini i supui. n acest ultim caz, putem crede c aceti cuceritori au devenit aristocraia militar i clasa dominant. n stadiul actual al cercetrilor noastre e greu de optat pentru una din aceste posibiliti. Ceea ce este sigur e c trebuie s fi trecut un timp ndelungat pn cnd epitetul ritual al unui
21 Mircea Eliade, De la Zalmoxis..., ed. cit., p. 18. 22 Ibidem, p. 17.

Nautilius

103

grup s se transforme n numele unui popor. Dac lum n considerare prima ipotez, porecla unui trib mic s-a extins asupra triburilor vecine pe msur ce se cristalizau organizaii politice mai largi. n al doilea caz, trebuie s inem cont de simbioza dintre imigranii victorioi i aborigenii supui, proces mai mult sau mai puin ndelungat, dar terminndu-se fatal cu asimilarea celor dinti.23 n continuare, se constat c, indiferent de originea eponimului lor, dacii erau contieni de raportul dintre lupi i rzboinici, dovada fiind simbolismul elocvent al stindardului lor. Sursa tuturor acestor fapte simbolice este situat de Eliade, cu justee, n protoistoria indoeuropenilor, n universul religios al vntorului primitiv: un univers dominat de solidaritatea mistic ntre vntor i vnat.24 Eliade subliniaz apoi vechimea imemorial a acestei ideologii mitice arhaice, ce se situeaz n lumea dinaintea culturilor orientale i egeene i constat c, n fond, numele originar al dacilor se constituie, ca i legenda lui Romulus i Remus, de pild, o relicv a primelor culturi indo-europene strvechi. O parte din aceste relicve a supravieuit n regiunea Carpailor i Balcanilor, n folclorul despre lupi, vrcolaci etc. De la necesitatea studierii acestui ansamblu de obiceiuri i credine arhaice a i pornit Eliade atunci cnd a elaborat studiile acestui volum.25

***
Scriam mai sus c demersul lui Eliade asupra fondului arhaic al culturii noastre este important, mai ales prin modul exemplar n care se pstreaz contactul strns cu datele documentare existente, cu toate datele. Dac ar fi ns vorba numai de att, trebuie s mrturisim, nu ar fi nc mare lucru orice savant ce-i respect munca nu poate proceda altfel. Exist ns ceva mult mai important n proiectul lui Eliade, i anume vasta deschidere comparativ, ncercarea de a integra fenomenele romneti arhaice ntr-o arie ct mai extins posibil, ntrun excepional spirit de deschidere universalist. Faptul se datoreaz,
23 Ibidem, p. 30-31. 24.....................???????????????????????? 25 Celelalte studii ale volumului: Satana i Bunul Dumnezeu: Preistoria cosmogoniei populare romneti; Voievodul Drago i vntoarea ritual, Meterul Manole i Mnstirea Argeului; Samanism la Romni?; Mioara Nzdrvan.

104

Liviu Antonesei

fr ndoial, tocmai integrrii lui Eliade n amintitul curent ce se ndreapt ctre abordarea lumilor arhaice, populare i exotice ntrun spirit deschis i lipsit de prejudeci. S ne amintim acum c, n fond, Eliade este chiar unul dintre pionierii acestei orientri: studiile din India, cercetrilor folcloristice i de istoria religiilor din perioada interbelic26 l 26 A se vedea studiile publicate de Eliade n revista Zamolxis sau Folclorul instrument de cunoatere, n Revista Fundaiilor Regale, 4, 1937, p. 136-152. destinau unei asemenea poziii culturale. De altfel, aa cum mrturisete n cartea de interviuri cu Claude-Henry Roquet, nc din ultimul an de facultate, Eliade s-a simit atras de sursele pierdute ale culturii europene i romneti, adic de Grecia orfismului i a misterelor eleusine, de tradiiile populare autohtone care merg pn la daci i, naintea lor, la populaiile neolitice ce au locuit teritoriul nostru. De asemenea, constat savantul, cltoria n India i-a permis s sesizeze marea unitate cultural neolitic a ntregului spaiu euro-asiatic: Perceptnd unitatea profund ce exista ntre cultura aborigen indian, cultura Balcanilor i cea rneasc din Europa occidental, ei bine, eu m simeam acas. Studiind anumite tehnici i mituri eu m puteam afla la fel de bine n Europa ca i n Asia. Niciodat nu m-am simit ca n faa unor lucruri exotice. n tradiiile populare ale Indiei, eu vedeam aprnd aceleai structuri ca i n cele ale Europei. Aceasta m-a ajutat s neleg c Brncui n-a copiat creaiile populare romneti. El a mers, dimpotriv, la sursele inspiraiei ranilor romni sau greci i a redescoperit acea viziune extraordinar a unui om pentru care piatra exist, stnca exist, ntr-o manier s hice hierofanic. El a regsit, nuntru, universul de valori al omului arhaic. Da, India m-a ajutat mult

Nautilius

105

s neleg importana autohtoniei i, n acelai timp, a universalitii lui Brncui. Dac te scufunzi ntr-adevr ctre sursele, ctre rdcinile ce plonjeaz pn n neolitic, atunci eti foarte romn, sau foarte francez, fiind n acelai timp universal.27 nainte de a ncheia aceste note despre raporturile lui Eliade, cu fondul preistoric i protoistoric autohton, ar trebui adugate cteva cuvinte despre nelesul pe care l acord Eliade culturii romneti ca plac turnant ntre dou arii de cultur majore: Orientul i Occidentul. Problema l-a preocupat pe crturar nc nainte de plecarea n India i a continuat s-l preocupe pn la sfritul vieii. A reluat-o n zeci i zeci de locuri, n studii, articole i cri. M voi opri asupra formulrii pe care a cptat-o ntr-un articol din primvara anului 1940: Romnia este considerat, n tot Orientul, ca o ar mare i puternic. Se cuvine s dovedim vecinilor notri c avem o mare cultur, sintez desvrit ntre Orient i Occident (...). Cultura romneasc va fi chemat s joace, n aceast regiune unde Occidentul se ntlnete cu Orientul, rolul pe care l-a avut Frana fa de Olanda, Danemarca i unele provincii germane; de a le ajuta, adic, s ia cunotin de sine, i de a imprima creaiilor lor culturale valoare circulatorie mondial.28 n fond, Eliade are dreptate situat la ntretierea drumurilor culturale, unit cu spaiul de la Apus i Rsrit, de la Miaznoapte i Miazzi prin fondul comun arhaic, prin eflorescena de simboluri, mituri i scenarii ce persist n aria culturii populare, dar cu personane (n sens blagian) n sfera celei nalte, cultura romneasc poate avea o mare carte de jucat n aceast epoc n care ecumenismul spiritual este, poate, ultima ans de salvare a omului ntr-o lume supus attor ameninri i pericole. (1987)

27 Mircea Eliade, Lpreuve..., ed. cit., p. 74-75. 28 Pentru cunoaterea Orientului, n Universul literar, 9 martie 1940, p. 1 i 4.

106

Liviu Antonesei

Interpretri ale timpului popular n cultura interbelic

1. Timpul ntre pre-simbolic i sistemele simbolice s
Ce este timpul, deci? Dac nimeni nu m ntreab, eu tiu; dac vreau s-i explic celui care m ntreab, nu mai tiu. i (Sfntul Augustin, Confesiuni, Cartea XI)
Ignorana pe care Augustin o mrturisete n cea de a XI-a carte a Confesiunilor sale nu l-a mpiedicat s ncerce o explicaie a misterului timpului, aa cum ea nu avea s-i mpiedice nici pe gnditorii ce l-au precedat, nici pe cei ce i-au urmat. ncepnd cu Platon, care, n Timaios, d o prim definiie a timpului, socotind c el se nate odat cu lumea pe care o i nsoete ca o micare imanent, continund cu Aristotel, care folosete aceast definiie oferindu-ne i o prim analiz a ei, i pn la Husserl i Heidegger nu pare s fi putut exista un filosof important care s nu fi considerat timpul ca pe o problem central. Iat de ce nu avem de ce s ne plngem de srcia interpretrilor timpului n istoria gndirii, ci, din contr, am putea s ne temem de extraordinara lor diversitate i de multitudinea punctelor de vedere. De fapt, timpul pare a fi una din temele favorite pentru discursul filosofic i tiinific, dar i pentru cel de tip mitologic i religios, astfel nct problema cea mai dificil devine tentativa de a introduce o ordine n aceast mas interpretativ care funcioneaz pe mai multe niveluri i de a gsi un criteriu care ar putea justifica organizarea respectiv. Un excelent ghid de lucru ni-l ofer prefaa lui Paul Ricoeur la o culegere de studii despre timp aprut sub egida UNESCO.1 Filosoful nu se limiteaz doar la prezentarea celor 13 studii pe care le conine culegerea, el construiete o veritabil gril pentru a le ordona. Astfel, la un prim nivel se afl interpretrile de factur pre-simbolic en ce
1. Paul Ricoeur, Prfsce, Le temps et les philosophies, tudes pour lUNESCO, Paris, 1978, pp. 11-30.

Nautilius

107

sens que le genre danalyse qui y est propos ne fait pas non plus appel des interprtations culturelles , mais, se borne galement dcrire le squelette rationnel de la significations du temps.2 Aceste discursuri se ordoneaz conform axei formal-material. Discursurile de natur formal sunt cele care parin filosofiei analitice3, i ele nu cunosc, n ceea ce privete timpul, dect relaii (nainte, dup, n timpul), nu i atribute. Cel mai caracteristic tip de discurs material este cel propus de marxism i de orientrile nrudite.4 Aici nu relaiile constituie elementul central, ci faptul c sunt percepute obiecte ce suport diversele curente de schimbare. Prima categorie a interpretrilor are ca punct de plecare discursul despre timp (ceea ce se spune despre timp), cealalt pleac de la realitate (de la evoluiile ce se observ n realitate), dar faptul caracteristic ambelor categorii este c ele se limiteaz la esenial, principala lor preocupare fiind elaborarea unui minimum conceptual pentru nelegerea esenei timpului. Procednd astfel, cele dou versiuni interpretative neglijeaz aspectele psihologice i socio-culturale ale experienei timpului. Dar numai prin raportare la aceast experien oamenii i colectivitile au o anumit atitudine care poate fi situat pe axa activitate pasivitate, i o anumit orientare n funcie de axa trecut prezent viitor. i, de fapt, n fraza precedent am simplificat la minimum gama sentimentelor provocate de experiena timpului. Dar tocmai aceast vast gam de sentimente impune trecerea de la minimum conceptual la o reflexie despre structurile simbolice ce servesc de mediator pentru experiena cultural a timpului.
2. Ibidem, p. 12. 3. n opera citat, Ted Honderich, Rlation temporelle et atributs temporels, pp. 139-152. Dar bibliografia dedicat acestei probleme de filosofie analitic este foarte bogat. Vezi i D. H. Mellor, Real Time, Cambridge University Press, 1985, n care sunt trecute n revist cele mai importante contribuii n domeniu: Mc. Taggart, Ayer, Quinne, Reichenbach, Putman, Davidson, Prior etc. La fel, Richard M. Gole (ed.), The Philosophy of Time. A Collection of Essays, London, 1968. 4. Yakov F. Askin, Le concept philosophique du temps, n Le Temps et les

philosophies, pp. 127-138. Pentru orientrile apropiate, Mario Bunge, Physique et mtaphysique du temps, Proceding XIV-the International Congress of Philosophy, I, Wien, 1968. De asemenea, M. Bunge, Asimetria timpului, inversiunea i ireversibilitatea lui, n tiin i filosofie, Bucureti, 1984, pp. 177-190.

108

Liviu Antonesei

Paul Ricoeur mprumut sensul structurilor simbolice din celebra lucrare The Interpretation of Cultures a antropologului Clifford Geertz aplicndu-le numai la experiena temporalitii: Les ensembles culturels offerts la description de lantropologue, de lhistorien, du sociologue, du psychologue, sont structurs par des normes, des rgles, des reprsentations, des croyances, qui constituent pour chaque culture une grille de lecture travers laquelle elle interpte sa propre exisstence. Nulle socite nest place, directement et immdiatement, en face de son propre vcu. Chacune lit son propre devenir en fonction des prescription de son propre code culturel. Ces codes sont pour lhomme ce que sont les codes gntiques pour les specs animales: savoir des modles organisateurs de lexprience. Au niveau humain, ces modles oprent la fois comme modles de... et comme modles pour.... Ils refltent et ils prescrivent. Il ne font pas lun sans lautre. Cest pourquoi on peut toujours trouver dans tout code culturel lexpression de ce quune socit est dans lpaisseur de sa vie conomique, sociale, politique etc. et un ensemble de directives pour engendrer des changements. En tant quexpressions, reflets (modles de...), ces systmes symboliques prennent la forme didologie justificatrice, lorsquils mettent en jeu les ressources rhtoriques des figures du discours. En tant que prescriptions de changement (modles pour...), ces systmes symboliques engendrent prophtie, eschatologie et utopie.5 Aceste structuri simbolice sunt, n realitate, sisteme semiotice n funcie de care culturile diverite citesc i-i interpreteaz propria experien cultural, inclusiv experiena temporalitii. Caracterul semiotic al acestor structuri face posibil evidenierea ntregii dialectici a raporturilor dintre coduri i mesaje, dintre structurile de adncime i cele de suprafa, dintre ceea ce este latent i ceea ce este manifest. Ele organizeaz n ntregime experiena timpului n cadrul diferitelor culturi, expereien care capt n acelai timp un aspect narativ i care este coninut n marea diversitate a povetilor, a miturilor, a fabulelor, a proverbelor, a epopeelor sau tragediilor, a cronicilor sau analelor, pn la istoria propriu-zis, care are veleiti tiinifice, i la literatura cult (nuvele, roman etc.). Ricoeur explic aspectul narativ al
5. Paul Ricoeur, op. cit., p. 15.

Nautilius

109

experienei temporale exprimat cu ajutorul structurilor simbolice prin universalitatea genului narativ, prin varietatea sa i, de asemenea, prin valoarea pe care aceast experien o dobndete n imaginea interpretativ pe care o cultur o ofer despre ea nsi. Acest nivel narativ al intrepretrii temporalitii i a proprietilor temporale reprezint primul nivel al structurilor simbolice. La acest nivel, unde se spun poveti, les hommes articulent leur exprience du temps, sorientent dans le chaos des modalits potentielles de dveloppement, jalonnent dintrigues et de dnouments, pour le cours trop compliqu des actions relles des hommes. De cette faon lhomme narrateur rend intelligible pour lui-mme linconstance des choses humains, que tant des sages, appartenant tant des cultures, ont oppose lordre immuable des astres.6 Odat recunoscut determinarea experienei noastre temporale de ctre structurile simbolice, adic medierea ei cultural, etapa urmtoare o constituie recunoaterea i respectarea diversitii sistemelor simbolice ce organizeaz aceast experien. Ca i n cazul limbii, consider Ricoeur, nu se poate vorbi de o singur modalitate de simbolizare a timpului, ci de o pluralitate imens care variaz de la o cultur la alta i chiar n interiorul unei singure culturi.7 Sistemele simbolice despre timp constituie deci coduri culturale specifice n funcie de care se interpreteaz experienele temporale ale culturilor. n raport cu aceste structuri simbolice care pot fi numite interpretri temporale de nivelul nti cercettorul elaboreaz interpretri situate la diferite nivele ale simbolizrii. La nivelul imediat urmtor i care va fi numit nivelul intermediar al simbolizrii se situeaz teoriile de factur antropologic, istoric, sociologic, teorii care ncearc s scrie sistemele simbolice vorbite de oameni ce aparin unei anumite comuniti culturale sau, probabil mai exact, ele ncearc s rescrie ceea ce oamenii citesc n propria existen socio-cultural n raport cu timpul. La acest nivel se situeaz i tentativele filosofiei culturii, ca aceea a lui Blaga, pe care o vom discuta n acest studiu i care se
6. Ibidem, p. 16. 7. ntr-un capitol special vom prezenta maniera n care filosoful romn Lucian Blaga (1896-1961) explic diversitatea modurilor de valorizare (simbolizare) a timpului n culturile istorice.

110

Liviu Antonesei

orienteaz spre tipologiile culturale, pornind de la cteva culturi istoric constituite. n sfrit, simbolizrile de gradul doi sunt cele nglobate n discursurile propriu-zis filosofice, dar i tiinifice (timp biologic, timp fizic, timp geologic etc.), i rolul lor este acela de a nchide cercul interpretativ. Fie pe linia formal (filosofia analitic, fizica i celelalte tiine) fie pe cea material (marxismul i filosofiile care pleac de la tiinele realitii) aceste interpretri sunt non-simbolice, n ciuda denumirii lor, pre sau post-simbolice, iar preocuparea lor principal rmne elaborarea acestui minimum conceptual despre care am vorbit deja. Ceea ce trebuie s reinem din expunerea lui Ricoeur, pe care am rezumat-o mai sus, cu cteva modificri, este faptul c nici o cultur i nici o fiin uman nu sunt puse n contact direct cu experiena temporalitii; structurile simbolice proprii realizeaz ntotdeauna medierea necesar, faptul c aceasta e verbal sau non-verbal neavnd importan. De asemenea, trebuie precizat c, n interiorul spaiilor culturale diverse, niciodat nu exist o singur form pentru a simboliza temporalitatea, ci mai multe, care sunt uneori numai diferite i paralele, dar care, alteori, devin concurente; este, de altfel, ceea ce explic, ntre altele, conflictele i polemicile ntre direciile moderniste i cele tradiionaliste din interiorul culturilor. Astfel de conflicte se ivesc n toate societile rmase n urm fa de trendul istoric dominant, ca, de exemplu, n rile lumii a treia; acest fenomen s-a evideniat, de asemenea, n societatea romneasc interbelic, care se gsea ntr-un proces de modernizare rapid a structurilor economice, sociale, politice, juridice i culturale. Toate aspectele legate de patologia timpului (culturile nonsincronice sau grupurile nonsincronice care aparin aceleiai culturi, viziunile unilaterale asupra istoriei, curioasele adaptri autohtone n fostele colonii etc.) sunt motivate, de asemenea, ntr-o manier sau alta, de mecanismele care simbolizeaz temporalitatea la diferite nivele. n acest studiu vom analiza cteva din teoriile care au fost aplicate la timpul popular caracteristic culturii romne (structurilor simbolice de primul nivel). Adic vom aborda cteva din simbolizrile de nivel intermediar prin care sunt luate n considerare simbolizrile de prim

Nautilius

111

nivel, cu aplicaie la o anumit cultur. Vom trece deci n revist o interpretare antropologic a evenimentelor produse de reforma calendarului, una care aparine sociologiei culturii populare i, n sfrit, ncercarea cea mai reuit a filosofiei culturii romne, insistnd i n acest caz pe problemele puse de temporalitate. Vom ncerca deci s analizm cum se produce rescrierea structurilor simbolice de gradul nti n cazul unuia din nivelele teoriei aplicate. Sau, mai exact, vom cuta s observm cum este tradus sistemul caracteristic pentru cultura romn n limbajul teoriei, n cazul unor autori care provin din interiorul aceleiai culturi.

2. Timp, istorie, modernizare

Orice istorie a ultimului secol i jumtate poate fi privit ca o istorie a modernizrii structurilor economice, socio-politice i juridice, o modernizare care a devenit la nivelul vieii spirituale una din marile teme discutate. Chiar dac ea a fost cristalizat de revoluionarii de la 1848, aceast tem n-a ncetat s preocupe clasa intelectual i politic romneasc pn la izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, literatura care a proliferat n jurul acestei teme este att de vast c numai pentru a enumera titlurile ar fi necesar un spaiu de cteva pagini tipografice!8 Fr a intra n detalii, vom meniona doar c aceast problematic a modernizrii a suscitat ntre cele dou rzboaie polemici furtunoase ntre partizanii modernizrii (privit adesea ca o modalitate de a ne sincroniza cu Occidentul) i cei ai tradiiei autohtone care, aparinnd liniei numite organice, nu se opuneau neaprat progresului,
8. Totui, e necesar s subliniem cteva momente mai importante ale acestei problematici: Garabet Ibrileanu. Spiritul critic n cultura romneasc (1909); E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne (1924-1925); t. Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric; V. Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti (1936) i Evoluia economiei naionale romneti (1940); C. Rdulescu-Motru Cultura romn i politicianismul (1940), Romnismul, cahetismul unei noi spiritualiti (1936) i Etnicul romnesc (1942); M. Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti (1940); Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos (1936) i Ortodoxie i etnocraie (1938). Pentru orientarea marxist: C. Dobrogeanu-Gherea, Asupra socialismului n rile napoiate (1911); Lucreiu Ptrcanu, Reforma agrar n Romnia Mare i urmrile ei (1925) i Sub trei dictaturi (1945).

112

Liviu Antonesei

ci cutau s-i traseze ci n cadrul unei anumite definiii a specificului naional. De altfel, tema specificului a fost una din temele cele mai dezbtute n epoc.9 Dincolo de aceste dezbateri teoretice mai mult sau mai puin partizane, este evident c structurile propriu-zise ale societii romneti au cunoscut n a doua jumtate a ultimului secol un proces de modernizare, i chiar mai puternic n perioada care a urmat imediat primului rzboi mondial, atunci cnd Romnia i-a rectigat teritoriile care mult vreme au fost ncorporate n Imperiul Rus i n cel Austriac (Basarabia, Bucovina de Nord i Transilvania). n Romnia Mare (edificat prin sacrificiile din primul rzboi mondial i recunoscut prin tratatele de pace care au urmat), procesul de modernizare a fost mult accelerat datorit noului potenial economic i demografic pe care ea putea s-l ofere. Dar, se tie c modernizarea este un fenomen legat n mod indestructibil de timp, de istorie, pentru c el se produce innd cont de trendul istoric dominant care, pentru perioada interbelic, era cel impus de maniera occidental, de evoluie. Dup deviza caracteristic vechii civilizaii, Ex. Oriente Lux, i dup cea impus de cderea Imperiului Roman, Ex Septentrione Lux, pentru cea mai mare parte a rilor din spaiul european a nceput o perioad nou, cnd acestea se conduceau dup cuvintele Ex occidente Lux. Nici Romnia, mai ales dup revoluia de la 1848, nu a fcut excepie de la aceast regul a evoluiei istoriei. Nu exist nici o orientare politic sau cultural dintre cele dou rzboaie mondiale care s nu fi fost raportat la maniera occidental de evoluie istoric i la nelegerea acestui fenomen, fie consideerat ca un model, fie respins. De altfel, istoria nsi, ca derulare linear i evolutiv, este o invenie occidental forjat pe sensul iudeo-cretin al timpului, care este total opus celui circular al vechilor greci.10 Abordnd cu o astfel de insisten problemele ridicate de modernizare, cultura romn era obligat s fac din istorie i din timp preocupri de o importan extrem, uneori aproape obsesive. Nu numai pentru istorici cei mai importani ai perioadei sunt Nicolae Iorga,
9. Vezi Klaus Heitman, Die rumnischen Phnomen seit 1900, n SudostForschungen, XXIX, 1970, pp. 171-236. 10. Roger Caillois, Temps circulaire, temps rectiligne, n Obliques prcd de Images, images..., Stock, 1975, pp. 130-149.

Nautilius

113

Vasile Prvan i Gheorghe Brtianu ci i pentru filosofi, sociologi, psihologi i etnografi, timpul a devenit unul din subiectele cele mai interesante, iar cele trei analize ale timpului popular discutate n studiul de fa nu sunt dect un eantion redus al bibliografiei din domeniu.11 Un interpret contemporan explica obsesia temporalitii la intelectualii romani prin specificitatea relaiei pe care romnii, n general, o ntrein cu timpul, cu presiunea istoriei i, de asemenea, prin presentimentul sfritului istoriei i intrrii n post-istorie: De toutes les nations de lEurope Centrale et Orientale, la Roumanie entretient sans doute la relation la plus anxieuse et la plus profondment ambivalente avec le temps. Cel est sans doute d au souvenir et la crainte de grands dsastres historiques. Mais aussi la Roumanie tant un pays essentiellement agricole au conflit existant entre le non-temps propre aux socits rurales traditionnelles, et cette conscience typiquement moderne du temps, en tant que norme du succs ou de lchec, on tant que dispensateur doccasions et de dfis, de risques et de rcompenses, dspoirs, promthens et de promesses daccomplissement. Mais quelle que ft leur orientation idologique, les intellectuels roumains ont toujours eu comme Eliade12 de manire toujours plus profonde durant les trois premires dcennies du sicle le prssentiment que cette sort de temps des possibilits ouvertes tait compt, que cette sort de temps des possibilits ouvertes tait compt, que ce ntait quune pause, avant le terreur de lhistoire.13 Fr a contesta presiunea istoriei resimit de clasa intelectual din Romnia interbelic i de altfel tnra genereaie se angajase n ntregime n actul cultural ca i cum
11. O bibliografie aproape complet pe aceast tem, n cultura romneasc n Ilie Bdescu, Timp i cultur, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. Vezi i Elena Puha, Vasile Cristian, Timp istoric, n Contiina istoric, Bucureti, 1989. 12. Mircea Eliade (1907-1986), scriitor i istoric al religiilor. Dup 1938 a trit n strintate, mai nti la Londra i la Lisabona, ca funcionar diplomatic, apoi la Paris i, ncepnd cu 1950, n Statele Unite, unde a fost profesor de istorie a religiilor la Universitatea din Chicago. Apropiat de E.M. Cioran i de alii, Eliade este unul din cei ce teoretizeaz conceptul de post-istoric, prin care acetia definesc epoca de dup cel de al doilea rzboi mondial n rile din Est. 13. Matei Clinescu, Comment peut-on tre Roumain?, Cadmos, Geneva, VI, 1983, nr. 23-24, pp. 30-44.

114

Liviu Antonesei

ar fi venit sfritul lumii 14 vom ncerca s artm n paginile urmtoare c populaia rural tradiional nu se caracteriza prin ceea ce autorul numea non-timp, ci printr-o manier pe de-a-ntregul specific de a nelege timpul, n conflict cu concepia intelectualitii care urma modelul occidental al temporalitii.

3. Reforma calendarului i timpurile sociale concurente

n ansamblul numeroaselor reforme produse n Romnia dup primul rzboi mondial (printre care reforma agrar, introducerea sufragiului universal, unificarea sistemului juridic i, de asemenea, cea a sistemului de nvmnt pentru toate provinciile sunt eseniale), Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a promulgat n 1924 o enciclic ce decidea trecerea de la calendarul iulian la cel gregorian. Or, dac la nivelul intelectualitii prea a fi o chestiune de simpl cronologie, un act pur convenional, aceast decizie dobndea la nivelul nelegerii i al comportamentului popular o semnificaie catastrofal. Muli credincioi nu mai frecventeaz biserica, alii devin schismatici i pstreaz stilul vechi sau se raliaz sectelor neo-protestante; sau semnalat, de asemenea, cazuri de preoi violentai de mulime din cauza inteniei lor de a impune srbtorile religioase conform noului calendar i, n acelai timp, cazuri de preoi care s-au unit cu cei ce refuzau noul calendar.15 ntrebarea care se pune este urmtoarea: de ce o modificare n aparen insignifian, un decalaj de dou sptmni al datelor din calendar, a reuit s provoace reacii att de violente la rani, de ce biseerica nsi a fost ameninat cu schisma? Rspunsul cel mai plauzibil a fost dat, n epoc, de Vasile
14. Vezi Liviu Antonesei, Le Moment Criterion un modle daction culturelle, n Culture and Society (edited by A. Zub), Iai, 1985, pp. 178-192. De asemenea, (la fel), Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade, Romania Roots (1907-1945), East European Monographs, Boulder, New York, 1988, pp. 652-713. 15. Vasile Bncil, Reforma calendarului, Ideea European, VI, 159, 30 noiembrie 7 decembrie 1924, p. 1-2. Vezi, de asemenea, (i) Ernest Bernea. Contribuii la reforma calendarului n satul Cornova, n Arhiva pentru tiina i reforma social, X, 1932, pp. 191-205. De altfel, ntreaga pres din acest an semnaleaz valul de aciuni de protest mpotriva noului calendar care fusese introdus n satele romneti.

Nautilius

115

Bncil16 ntr-un ciclu de articole n care ncearc s explice fenomenul cu instrumentele filosofiei istoriei, ale psihologiei etnice i ale economiei vieii rneti. Din punct de vedere istoric, precizeaz autorul, poporul romn se gsea n etapa culturii etnografice17 nu n cea a culturii istorice ca n cazul lumii occidentale; i n aceast etap etnografic, continua el, cultura era format din ansamblul tradiiilor i avea un caracter organic. Prin tradiie, Bncil nelege o prejudecat istoric, colectiv, practic i considerat imuabil18. n aceast perioad a dezvoltrii socio-culturale, tradiiile domin toate aspectele vieii populare i sunt solidare ntre ele, astfel nct este imposibil s se intervin la nivelul unuia fr s fie afectat ntregul. Pentru mentalitatea perioadei etnografice, chiar i simpla idee de reform este total exclus. i, pentru comunitile situate n acest stadiu istoric, calendarul este o parte a tradiiei i nc una din cele mai importante. Iat de ce reforma calendarului propus n 1924 a angajat ntreaga via spiritual a poporului i i-a provocat n termenii lui Bncil o veritabil angoas metafizic i, n acelai timp, o rezisten instinctiv foarte ferm. n ciuda opiniei autoritilor religioase i civile ale vremii, pentru majoritatea populaiei aceast reform nu era deloc periferic, ea avea o importan esenial. Pentru mentalitatea popular, calendarul nu era o invenie convenional, pstrat atta timp ct ea este comod pentru msurarea timpului i schimbat cnd nu mai corespunde, ci o parte a tradiiei de natur etnic i religioas. Iat de ce schimbarea ei putea distruge n totalitate echilibrul spiritual i imaginea pe care ranul romn o avea despre lumea n care tria. Aprofundndu-i explicaia, Bncil, relev importana cultului n religia ortodox, care era religia majoritii populaiei rii. i, pentru popor, calendarul intra prin definiie n cult. Bineneles, nu este o
16. Articolul a continuat n numerele 160 i 161. La 15 martie 1925, sub titlul Glosse tardive asupra reformei calendarului, Bncil rspunde unui violent atac mpotriva interpretrii sale, publicat de Marius Theodorian-Carda n Cultura cretin din Blaj. 17. Pentru aceast form de cultur, filosoful C. Rdulescu-Motru utiliza termenii de semicultur i semibarbarie, iar Lucian Blaga i Emil Cioran, utilizau termenul de cultur minor, dar cei doi autori valorizeaz conceptul n sens opus. 18. Vasile Bncil, Reforma calendarului, n Ideea European, VI, 159, 1924, p.1.

116

Liviu Antonesei

accepiune tiinific a cultului, ci ea exprim ceea ce populaia rural credea. n plus, afirm Bncil, din punct de vedere psihologic, nu se poate face distincie ntre celelalte elemente ale cultului, dispunerea n timp a proceselor religioase i calendar.19 Schimbarea calendarului implica pentru credincios unul din elementele definitorii pentru ortodoxie, cellalt fiind imersiunea ezoteric n credin, n vederea mntuirii. n plus, trebuie pus n lumin caracterul eminamente popular al religiei ortodoxe, mult mai pronunat dect n catolicismul foarte instituionalizat sau n personalismul protestant, astfel nct, la nivelul populaiei, aprea sentimentul frustrrii, ideea c s-a pierdut ceva foarte important. Pentru omul simplu de credin ortodox, religia nu este o emanaie a propriei contiine, ci o revelaie impus pe vecie. Iat de ce calendarul (...) nu e un calcul uman util, ci este, la rndu-i, o revelaie.20 n consecin, srbtorile prevzute n calendar nu sunt deloc o convenie sau o simpl ocazie pentru odihn, ci sunt elemente ale unei adevrate cosmologii. Pentru ran, schimbarea srbtorilor care se derulau dup un program venic era o imposibilitate logic cum s-ar fi putut schimba cnd ele sunt de neschimbat i rmn n acelai loc pentru vecie? ranul, care ar fi acceptat calendarul ca pe o convenie, ar fi trebuit s accepte, de asemenea, faptul c religia, n totalitate, credina sa este o convenie, dr asta ar fi fost un adevrat sacrilegiu pe care acesta nu era dispus s-l comit, pe care nu putea s-l comit tocmai din cauza mentalitii sale tradiionale. El nu putea s accepte dect o schimbare a calendarului care s fi fost o emanaie a divinitii, adic numai atunci cnd divinitatea ar fi avertizat oamenii c va aprea altfel, pentru ei, la alte date temporale.21 Bncil completeaz explicaiile legate de natura vieii ortodoxe i de psihologia popular cu cele despre ciclurile biologice care conduc viaa economic a ranilor. n totalitate, aceast via
19. Ibidem. 20. Ibidem, p. 2. 21. Ibidem. n presa epocii sunt semnalate cazuri de indivizi care ar fi avut viziuni (Iisus, Sfnta Fecioar, Sfntul Petru etc.) n care li se comunica faptul c trebuie s accepte noul calendar. Astfel de manifestri au fost ncurajate de autoritile ecleziastice care erau ngrozite de reacia populaiei.

Nautilius

117

economic agrar este legat n mod intim de vechiul calendar, astfel nct ranul trebuia s pstreze primul calendar chiar dac l-ar fi acceptat pe al doilea, i pentru o bun bucat de timp ar fi fost deci obligat s utilizeze dou calendare.22 n concluzie, Bncil constat c maniera n care a fost impus reforma calendarului a provocat n sufletul ranului o tripl tulburare revoluionar. Mai nti din punct de vedere religios, pentru c el nu face nici o diferen ntre religie i calendar; apoi, din punct de vedere etnic, cci calendarul este pentru el un element al tradiiei; i, n sfrit, din punct de vedere economic, n msura n care reforma calendarului a complicat n mod inutil disciplina propriei munci. Efectele sunt considerate incalculabile: i toate aceste efecte reunite duc la o schimbare radical, n msura n care-i angajeaz propria metafizic. Este o distrugere a structurii sale i a complelxului su de dispoziii fa de via,. i prin urmare un nceput de revoluie metafizic, o pierdere a raiunii de a fi, o degradare a lumii, cum zic ranii nii.23 Prin urmare, autorul consider c reaciile la reforma calendarului pun n eviden rezistena etnic i religioas a populaiei. Este evident c o acceptare fr nici o rezerv ar fi fost mult mai grav. n al doilea episod al interpretrii sale, Bncil examineaz motivele care au determinat autoritile s propun aceast reform. Motivele recunoscute sunt: 1. toate statele ortodoxe au adoptat deja calendarul occidental; 2. trebuie ca toi cetenii Romniei s aib acelai calendar; 3. printr-un singur calendar se elimin diferitele opiuni (pentru stilul vechi sau pentru cel nou); 4. noul calendar este mai apropiat de adevrul tiinific. Analiznd aceste argumente, autorul arat c primul nu este foarte serios, cci el este pur i simplu mimetic. Al doilea pare a fi mai serios, dar, de fapt, el impune trecerea majoritii la calendarul unei minoriti, ceea ce pare mai degrab o concesie fcut Marilor Puteri
22. Ernest Bernea, op. cit., arat c n Cornova, ca n majoritatea satelor, nu numai din punct de vedere economic, ci i din punct de vedere religios se lucra cu dou calendare, ranii innd dou serii de srbtori. n anumite sate, sub presiunea populaiei, i preoii au oficiat slujbe pentru cele dou stiluri. Astfel, la Cornova s-au oficiat dou ceremonii pentru Patele din 1926. 23. Vasile Bncil, op. cit., p. 2. Autorul precizeaz c n Occident, unde reforma a fost propus n 1584, au fost necesari n jur de 200 de ani pentru ca s fie acceptat noul calendar.

118

Liviu Antonesei

garante ale tratatului de pace. Poate mai normal ar fi aprut o astfel de reform, nainte de rzboi, i nu dup un rzboi n care Romnia se afla printre nvingtori. Al treilea argument este cel puin curios din cauza interesului subit al bisericii pentru viaa economic, fr a gndi c, n orice caz, majoritatea marilor srbtori nu vor coincide (Patele, de exemplu), astfel nct tocmai din acest moment romnii vor avea i nc n mod oficial! mai multe srbtori. n sfrit, argumentul ultim, care vine chiar din partea bisericii i apare nu numai lipsit de fundament, ci aproape periculos pentru c el confund adevrul tiinific cu cel religios, adevrul cunoaterii cu cel al revelaiei. n consecin, Bncil observ c n enciclic este coninut mai degrab o pledoarie pro domo dect o argumentaie propriu-zis a necesitii reformei calendarului. n numrul urmtor al revistei24, autorul consider c de fapt adevratele cauze ale reformei impuse de Patriarhie erau: 1. lipsa observaiilor privitoare la psihologia popular i, n special, la religiozitatea poporului romn; 2. diminuarea sentimentului religios autentic la nivelul intelectualitii i chiar n interiorul pturii ecleziastice; 3. creterea spiritului practic n biserica instituionalizat. n principiu, Vasile Bncil nu este mpotriva reformei calendarului, dar el crede c aceast reform ar fi avut nevoie de o pregtire ireproabil i de o organizare mai atent. Astfel, n ansamblul cmpului social, ar fi fost necesar s se intre mai nti n faza culturii istorice i nu imediat dup rzboi cnd reformele erau abia la nceput. n plus, el crede c ar fi fost mai adecvat opiunea pentru o modalitate de introducere gradual a noului calendar i nu pentru aceast manier brusc, decretat pe nepregtite. Explicaia pe care Bncil o gsete pentru evenimentele provocate de reforma calendarului este interesant i satisfctoare pentru metodologia pe care a ales-o i care, de altfel, este metodologia epocii sale. Dac ncercm s ne ndreptm atenia la aceste evenimente utiliznd instrumentele oferite de antropologia modern axat pe structurile simbolice care funcioneaz la nivelele culturii, am putea continua aceste explicaii. Pentru nceput, trebuie s precizm c
24. Ideea European, VI, 160, p. 2-3.

Nautilius

119

reaciile populare la reforma cult a calendarului sunt de fapt reflexul conflictului ntre dou tipuri de structur a simbolizrii timpului i mai exact ntre structurile de tip occidental, adoptate de intelectualitate i de clasa cult, dup contactul cultural cu Occidentul, i structurile majoritii populaiei, care au fost transmise prin tradiie i care funcioneaz ca nite coduri foarte bine stabilite. Pentru c timpul popular avea acest sens organic, aproape mistic, i non-convenional, reforma a fost resimit ca o agresiune i a fost respins. Asta nseamn c, de fiecare dat cnd clasa politic sau elita cultural vrea s propun o reform sau o schimbare revoluionar, acest fapt se produce afectnd structurile tradiionale. Un fenomen de aceeai natur a avut loc dup rzboi, n procesul colectivizrii agriculturii care a determinat opoziia ranilor, o rezisten cel mai ades pasiv, dar foarte nverunat, nu numai din motive economice, ci i culturale, religioase, aproape metafizice, care sunt legate de tipul specific al relaiilor cu pmntul.25 n principiu, nici o reform nu poate s ofere rezultatele ateptate dac ea nu este fondat pe o bun cunoatere a realitii pe care vrea s o reformeze, dac nu e ales momentul potrivit, dac nu a fost bine pregtit i organizat. Reforma din 1924 a fost fcut ca i cum ar fi existat un timp cultural universal, uitndu-se c ceea ce este numit astfel este de fapt timpul universalizat de marile culturi26, n funcie de propria evoluie istoric i n conformitate cu interesele lor. Interpretnd textul lui Agnessy, Paul Ricoeur constat: Lauteur, en effet, met en garde le lecteur occidental contre la tentation proprement ethnocentrique de considrer les expressions culturelles des socits industrielles avances comme tant de droit universelles. On se demandera dailleurs plus loin si ces socits ont une exprience temporelle unique, canonique, ou si leur difice culturel nest pas luimme une maison divise contre elle-mme.27 De altfel, continu
25. Ibidem, VI, 161, pp. 2-3. 26. nceput n 1949, acest proces s-a ncheiat n linii generale n 1963, rezultatele economice nefiind nici pn n prezent la nivelul exigenelor i al obiectivului potenial. Exist riscul ca i actuala modernizare rural s provoace rezultate diferite de cele dorite, n special din cauza caracterului precipitat cu care aceasta s-a realizat (studiul dateaz din 1989). 27. Honoret Agnessy, Interprtations sociologiques du temps et pathologie du temps dans les pays en dveloppement, n Le Temps et les philosophie, pp. 95-108.

120

Liviu Antonesei

filosoful, nulle part, en effet, on nobserve de socit voue un temps unidimensionel. Le dcalage entre les temporalits semble tre la loi qui rgit non seulement les diffrences inter-culturelles mais les diffrences intra-culturelles.28 Pretenia unei istorii ascendente i iluzia unui timp universal, omogen pentru toate societile i pentru toate clasele sociale sunt determinate de necunoaterea caracterului simbolic al interpretrilor ce se dau experienei temporale. Aceast iluzie este fundamentat arat Ricoeur pe abstracia timpului calculat, caracteristic pentru societile centrate pe economic. Dar, n utilizarea acestei abstracii, se neglijeaz pe de o parte faptul c acest timp este un timp separat de ansamblul cmpului cultural, i pe de alt parte, nu se observ c prioritatea acordat economicului n societile de tip occidental este ea nsi o alegere, o interpretare determinat de un anumit stil de simbolizare.29 n consecin, reforma calendarului era propus n funcie de timpul simbolizat de clasa dominant intelectual i politic, n funcie de structurile simbolice fragile, mprumutate recent; reaciile populaiei au fost naturale pentru c ea lucra cu un timp ncremenit i interpretat n funcie de mecanisme simbolice diferite i bine fixate n mentalitatea colectivitii.

4. O interpretare sociologic a timpului popular

Ernest Bernea, un sociolog care aparine colii monografice din Bucureti30, a abordat ntr-o bun parte a activitii sale tiinifice problematica explicrii mecanismelor temporale ale ranului
28. Paul Ricoeur, op. cit., pp. 17-18. 29. Pentru diferitele timpuri sociale ale societilor de tip occidental, vezi Abel Jeannire, Les structures pathognes du temps dans les socits modernes, n Les Temps et les philosophies, pp. 109-126, i pentru temporalitile variate ale societilor din Lumea a Treia, vezi Saul Karasz, Le temps et son secret en Amrique Latine, n Le Temps et les philosophies, pp.153-170. 30. coala de la Bucureti, care a fost condus de Dimitrie Gusti, a fost manifestarea cea mai important a sociologiei romneti. mpreun cu Institutul Social Romn, ea i propusese s aleag cele mai bune ci pentru modernizarea rii, n conformitate cu deviza: cunoatere i aciune n serviciul naiunii.

Nautilius

121

tradiional. Un prim studiu, publicat n 1932, a fost dedicat problemelor ridicate de reforma calendarului. Fundamentul teoretic al studiului este cel elaborat de Bncil, dar mai important este aici analiza bazat pe cercetarea concret n cadrul unei comuniti rurale.31 Astfel, autorul constat c n Cornova, un sat din Basarabia, reforma calendarului a provocat o sciziune foarte grav n comunitate, pentru c o parte a populaiei a prsit vechiul calendar, iar o alt parte a prsit biserica: Dar aproape toi triau n suflete un adevrat tragism, unii pentru c i-au prsit vechiul calendar, ceilali pentru c-au fost obligai s-i prseasc biserica.32 O parte a populaiei respecta dou serii de srbtori, o alt parte nu avea nici una, cel puin n mod oficial. Din punct de vedere al stratificrii sociale a comunitii. Bernea constat c noul calendar a fost acceptat mai ales de ranii mai nstrii, pe care i numete pozitiviti, care aveau legturi mai strnse cu autoritile i cu oraul. Este vorba deci despre ranii care aveau contact cu tipul de simbolizare temporal caracterisc pentru ora, mult influenat de modelul occidental al timpului abstract, al timpului calculat. Din acest studiu este la urma urmei un studiu de caz care urmeaz intuiiile teoretice ale lui Bncil. Avnd ca punct de plecare o baz documentar enorm realizat n timpul campaniilor pe care coala lui Gusti le-a desfurat n satele rii n anii treizeci i patruzeci33, Bernea va elabora dup civa ani o explicaie teoretic complet despre concepia rneasc a timpului.34 Este vorba de o cercetare privitoare la viaa interioar a ranilor, ncercnd s descifreze mecanismele gndirii care explic fundamentele intelectuale i afective ale temporalitii. Aceast manier de a tri timpul este un fenomen legat de credine i obiceiuri; este un timp simbolizat i deci imposibil de separat de regulile colective, magice i religioase. n termenii antropologiei moderne, demersul lui Bernea se orienteaz spre
31. Ernest Bernea, Contribuii la problema calendarului..., locul citat. 32. Ibidem, p. 197. 33. H.H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiilor sociologice, Bucureti, 1981, passim. 34. Ernest Bernea, Timpul la ranul romn. Contribuii la problema timpului n religie i magie, Colecia Rnduiala, tiin i filosofie, Bucureti, 1940.

122

Liviu Antonesei

descifrarea structurilor simbolice ale timpului ce sunt proprii culturii populare tradiionale. Cercetarea sociologului conine dou operaii eseniale pe de o parte descrierea fenomenului temporalitii aa cum se prezint el n viaa spiritual a ranului, pe de alt parte descifrarea trsturilor caracteristice ale acestui tip de simbolizare a timpului, punerea n eviden a sensului i a caracterelor proprii acestui fenomen. n consecin, materialul acumulat ntr-o perioad de aproape zece ani trebuie s suporte o dubl interpretare teoretic. La nceput i pe drumul deschis de Bncil , Bernea situeaz problema temporalitii n cadrul mentalitii populare ce se transmite organic prin tradiie. Considerat ca un element al acesteia, timpul ranului nu mai este privit ca fiind ceva anormal, straniu, ci ca un fenomen foarte natural i plin de sens: De aceea afirm sociologul ntre timpul pe care-l triete ranul romn i timpul pozitiv fizic i matematic exist o diferen de sens.35 Totalmente diferit de timpul oraului care este un mprumut de la civilizaiile de tip occidental, timpul ranului nu este linear, fr fizionomie proprie i monoton (...), ci, din contra, este organic, cu aspecte variate i muzical.36 Nu e un timp cantitativ i omogen, el este calitativ i colorat.parte a stadiului care este dedicat descrierii timpului popular se refer la urmtoarele aspecte: 1. timpul ca orizont al vieii (ceea ce semnific faptul de a fi de a fiina de a exista) n timp; veac i timp istoric; veac i venicie; nceputul i sfritul, 2. timpul condiie a actelor (ceea ce nseamn condiie a actelor pozitive, actelor rituale) i 3. organizarea timpului calendarul (reforma calendarului i satul; ce este calendarul; argumente mpotriva stilului nou; organizarea timpului i funcia calendarului). Pentru ran exist dou chipuri ale timpului, veacul (epoc, secol) i venicia (eternitatea), i, cnd l triete pe primul nu nceteaz s-l viseze pe al doilea. A tri n veac nseamn s trieti n lumea de aici. Or, lumea de aici are drept caracteristic esenial faptul c (ea) trece, sentimentul cel mai acut al ranului fiind cel al marii treceri (al evoluiei spre moarte)37. Totul n aceast lume trece, chiar
35. Ibidem, p. 15. 36. Ibidem, p. 16. 37. Lucian Blaga, unul din cei mai importani poei i filosofi romni, culege pentru un volum de poezii titlul n marea trecere.

Nautilius

123

i viaa omului, dar ranul este dominat n acelai timp de contiina legturii cu ceva extratemporal, cu ceva care nu trece, care este etern i legat de divinitate. Iat de ce veacul care pare a fi ceea ce se numete timp istoric, este mai mult dect att. Dac timpul istoric este o noiune pozitiv, veacul are un sens spiritualizat, aproape mistic. n plus, timpul istoric se srefer n exclusivitate la trecut, veacul are un coninut mult mai bogat, coninnd n acelai timp trecutul, prezentul i viitorul, adic tot ceea ce s-a petrecut i se va petrece: Veacul este, pentru ranul romn, timpul de aici, din aceast lume, de cnd el exist i timpul duratei sale. Veacul este timpul integral.38 Dup punerea n eviden a ideii de timp i a sentimentului duratei, trebuie s fixm dou noiuni eseniale, nceputul i sfritul. n msura n care pentru ran timpul este legat de eternitate i de divinitate, noiunile de nceput i sfrit depind de aceleai determinri. Diferite de timpul matematic i fizic al tiinelor, unde nceputul i sfritul sunt repere cronologice convenionale, pentru cretin nceputul i sfritul sunt cele ale lumii nsi, nceputul coincide ntotdeauna cu Geneza, i sfritul cu Judecata de Apoi. Orice nceput i orice sfrit particulare sunt raportate la cele dou noiuni privilegiate. Prin urmare, ambele au o rezolvare, n absolut: nceputul i sfritul aparin timpului, dar ele nu sunt doar n timp. Poi gsi sensul lor doar ntrun singur mod: considernd eternul ca prezent i nu ca trecut ori viitor, cum e tendina general a lumii noastre.39 ranul are sentimentul participrii la venicie nc din aceast lume i existena n timp este considerat ca o existen n ceva viu i nu inventat de noi dup cteva repere convenionale. n ciuda sentimentului de participare la venicie nc din veac, ranul nu este o fiin pur contemplativ, ci o fiin activ, chiar dac reperele activitii sale sunt diferite de cele pe care noi ni le reprezentm. i pentru el, a aciona nseamn a face ceva n timp, dar el nu este deloc o fiin grbit, interesat s nceap i s termine mai repede. Pentru el nu ritmul aciunii e important, nici randamentul, ci momentul aciunii, iar acesta trebuie s fie adecvat pentru c toate lucrurile se fac la timpul lor, actele pozitive ca i cele rituale. Toate activitile
38. Ernest Bernea, op. cit., p. 22. 39. Ibidem, p. 26.

124

Liviu Antonesei

specifice ranului (muncile agricole, construirea unei case etc.) ncep sau au loc n anumite momente ale zilei, ale sptmnii, ale lunii sau ale anului, considerate favorabile i respectate cu minuiozitate; exist o veritabil serie de interdicii temporale care-i dirijeaz activitatea. Astfel, nu se pleac marea sau la miezul nopii la un drum lung, femeile nu ncep esutul marea sau smbta (pentru c sunt trei ceasuri rele), construcia unei case trebuie s nceap ntr-o luni diminea etc.: Pe scurt, trebuie spus c pentru orice munc, dac vrem s fie ncununat de succes, trebuie s respectm ct mai mult posibil condiia de timp.40 Cu att mai mult, actele rituale trebuie s fie efectuate respectnd aceste condiii: Timpul este deci la baza nedefinirii unui act ritual. Realiznd un asemenea act, ranul romn trebuie s in seama de evoluia timpului care oblig, n funcie de calitile momentului, la anumite acte. ranul tie c doar respectnd timpul, adic ndeplinind actele la vremea lor, acestea capt sens i se ndeplinesc n adevr.41 Iat cteva exemple: mortul este ngropat dup trei zile i este privegheat: bocetele rituale ale mortului sunt cntate n zori; incantaiile, farmecele i au momentele bine stabilite la revrsatul zorilor i riturile de magie destructiv se produc de obicei seara, la miezul nopii sau la revrsatul zorilor. Nu numai momentele zilei, ale serii sau ale sptmnii au caliti favorabile anumitor acte, fazele lunii sau momentele apariiei anumitor astre (planeta Venus, de exemplu) sunt, de asemenea, importante pentru derularea anumitor acte rituale. n perioada srbtorilor are loc un numr impresionant de obiceiuri i de acte rituale (Duminica Florilor, Sfntul Gheorghe etc.) i toate astea pentru c timpul srbtorilor este un timp bun, un timp sacru. Tocmai din cauza acestei diferene ntre timpul bun i timpul ru (fast i nefast) ntre timpul sacru i cel profan, ntre timpul eficace i non-eficace, calendarul apare ca o organizare a timpului religios: Calendarul este fenomentul cel mai organic i cel mai elocvent pentru nelegerea timpului ntr-o colectivitate cum este satul romnesc. n calendar aproape toate caracteristicile timpului sunt exprimate aa cum sunt trite de ranul romn; n el gsim exprimate ritmul i organizarea timpului.42
40. Ibidem. p. 31. 41. Ibidem, p. 33. 42. Ibidem, p. 37.

Nautilius

125

Dup ce a reluat analiza evenimentelor provocate de reforma calendarului ca parte organic a tradiiei, sociologul se orienteaz spre natura timpului i caracteristicile sale n concepia popular. n viziunea tiinific cea mai rspndit, timpul este un fenomen linear i continuu care poate fi msurat. Dar pentru ran timpul nu este ceva abstract, ci o realitate concret, colorat i vie. Astfel, orele zilei msurate dup orologiu nu au pentru el nici o semnificaie, pentru c el utilizeaz alte indicaii: zorii (spre 4-5), rsritul (imediat dup 4-5), dimineaa (ntre 5 i 7) etc. La fel, pentru el data de nti Ianuarie ar fi fost pur i simplu amorf dac ea n-ar fi purtat numele unui Sfnt. Chiar i pentru lunile anului ranul are alte denumiri, mai plastice i mai vii, pentru c ele se refer la evenimente din viaa sa comunitar i economic (Gerar, Cirear, Brumar etc.)*, dar mult mai importante dect lunile sunt alte evenimente, cum ar fi posturile i zilele de frupt sau sptmnile care marcheaz nceputul sau sfritul anumitor mari srbtori. Acest timp concret este un timp calitativ, fiecare din momentele sale avnd o stare diferit de altele, o calitate special. Astfel, ranul reflecteaz, nainte de a ncepe o aciune, dac este vorba de un moment favorabil sau nefavorabil, dac seamn cu altul sau e diferit, dac e legat sau nu de un alt moment. Nu e un timp convenional ca timpul abstracie, ci un timp viu, adesea creator, i uneori distrugtor. Iat de ce ranul vorbete de toate aceste puteri ale timpului care pot avea o influen benefic sau o alta negativ, creatoare sau distructiv. n consecin, exist un timp bun i un timp ru. Timpul prin excelen este bun, creator, este, dup cum s-a afirmat deja, srbtoarea. i toate evenimentele nefaste, toate lucrurile negative sunt determinate n mentalitatea ranului de ceasul ru. Din faptul c natura timpului simbolizat n concepia popular tradiional este definit prin calitatea, activitatea i elementul concret, rezult un numr de caracteristici suplimentare. Pentru c e un timp concret i calitativ, e un timp eterogen, discontinuu i ireversibil. * Numele populare ale lunilor sunt derivate din nume comune care reprezint realiti caracteristice pentru o perioad. n cazul acestor denumiri, semnul lingvistic capt un caracter mai motivat. De exemplu: din substantivul ger, ranul a derivat cu ajutorul sufixului -ar cuvntul Gerar adic o lun n care este foarte frig.

126

Liviu Antonesei

Momentele timpului care au dimensiuni diverse (ore, zile, luni, ani etc.) sunt diferite, timpul are opriri marcate de srbtorile sau de momentele faste, care sunt date o dat pentru totdeauna. Exist i date critice (srbtorilor periodice) care marcheaz momentele cruciale ntre duratele timpului care, din punct de vedere calitativ sunt eterogene. De altfel, nici n viaa omului timpul nu este continuu, de aceea exist anumite rituri de trecere de la o vrst la alta, la natere, la botez, n copilrie, adolescen, la nunt, la moarte. Riturile de trecere semnific faptul c se trece de la o stare la alt stare calitativ diferit. Chiar dac viaa omului are o continuitate, n sensul organic, ea nu mai are o continuitate n sensul mecanic. n 1985 s-a publicat o ampl lucrare postum a lui Bernea, intitulat Cadre ale gndirii populare romneti, n care, alturi de studiul temporalitii sunt analizate dou alte reprezentri majore ale mentalitii populare: spaiul i cauzalitatea. n ceea ce privete procesele simbolizrii timpului, n ciuda anchetei lrgite a autorului, nu apreau elemente noi de viziune, puin mai important fiind doar un capitol despre fazele timpului, trecut, prezent i viitor, care confirm imaginea realizat despre spaiul rural romnesc ca un spaiu al tradiiei: Se crede c n raporturile care se stabilesc ntre cele trei faze ale timpului accentul cade pe trecut, ceea ce explic mai multe forme i norme de via care sunt prezente aici.43 Importana trecutului provine din faptul c el este un fel de fond generator iniial al timpului. Dac prezentul este un moment, i viitorul este ceva posibil, trecutul apare n mod concret i consistent, ca o existen nsi.44 i acest trecut nu este mort pentru c el ntreine prezentul i viitorul. Cum se petrece asta? Deoarece trecutul este deintorul misterios al timpului; el este ca un smbure care deine la nceput floarea i fructul. n sistemul de credine populare tradiionale i n modul su de gndire, trecutul deine timpul n sens principal.45 Timpul este coninut n trecut pentru c totul este coninut n genez. aceast concepie despre fazele timpului, o dat descifrat, este n msur s ne poarte spre nelegerea ideii de soart, de destin, care este o alt caracteristic esenial a gndirii
43. Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, 1985. p. 157. 44. Ibidem, p. 158. 45. Ibidem, p. 160.

Nautilius

127

populare pe care autorul o va aborda n capitolul despre reprezentarea cauzalitii.

5. O abordare filosofic a culturii populare

Lucian Blaga, unul dintre cei mai importani filosofi i poei romni46, primul care a dus pn la capt construirea unui sistem filosofic abordeaz problema timpului simbolizat n cadrul unei teorii pluridimensionale a culturii. Pentru Blaga omul este esenialmente o fiin cultural, cultura funcionnd ca un cosmos care i este propriu. n concepia sa, culturile sunt diferite pentru c ele sunt determinate de structuri de simbolizare diferite, chiar dac n locul termenului contemporan el utilizeaz propriul concept de matrice stilistic. Sursele teoretice utilizate de filosof n elaborarea acestui concept sunt: apriorismul kantian, morfologia culturii (Frobenius, Spengler) i psihanaliza lui C.G. Jung. La fel, sugestii importante i-au fost furnizate de gndirea filosofic i teologic nc de la sfritul secolului al XIXlea i de la nceputul secolului XX, coala stilistic german i Fr. Nietzsche.47 Pentru Blaga,matricea stilistic este rezultatul activitii creatoare a spiritului incontient colectiv, care a produs de-a lungul istoriei structurile categoriale specifice pentru fiecare cultur, structurile stilistice care se vor regsi n toate creaiile produse de culturile respective. Ea este deci aprioric, incontiena i variabil de la un spaiu cultural la altul. n ceea ce privete timpul, Blaga consider c n accepiunea kantian el este universal, caracteristic pentru toate genurile i toate culturile pentru c e un timp contient. Dar n afar de acesta, exist i un timp trit, un timp specific pentru fiecare cultur, deci un timp cultural: Forma pe care o ia timpul ca orizont incontient rezult
46. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga este realizat n patru trilogii: Trilogia culturii, Trilogia cunoaterii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic i el ofer o imagine complet a existenei, care e realizat n spiritul unei originaliti de sintez. 47. O tentativ de a situa filosofia culturii a lui Blaga n raport cu sursele, cu teoriile care i erau contemporane i cu cele de astzi, n Liviu Antonesei, Pour une critique de la raison symbolique, n Revue roumaine des sciences sociales, seria filosofie-logic, Tom 30, 1986, nr. 1-2, pp. 43-54. Ca i n studiile semnate de Constantin Voica, Vasile Dem. Zamfirescu, Liviu Antonesei, Vasile Musc, tefan Afloroaie, n D. Ghie, A. Botez (coordonatori), Lucian Blaga cunoatere i creaie, Bucureti, 1987.

128

Liviu Antonesei

din accentul cu care incontientul apas pe una din dimensiunile timpului. Dup modul n care accentul cade mai mult pe prezent, trecut sau viitor, ne putem imagina tot attea orizonturi temporale cu profil diferit.48 n funcie de aceste accente diferite, Blaga distinge ca tipuri pure ale temporalitii: timpul bazin cu jet de ap (orizont deschis sentimentelor orientate exclusiv spre viitor), timpul-cascad (accentul valorii supreme cade pe dimensiunea trecutului) i timpul-fluviu (care are accentul pe prezentul continuu). Dar, n general, aceste tipuri pure de orizont temporal se combin ntre ele n forme variate, genernd concepiile cele mai complicate despre temporalitatea caracteristic diverselor culturi. n ceea ce privete spaialitatea, pe drumul trasat de morfologii culturii, filosoful pune n eviden mai multe tipuri de simbolizare: infinitul cu trei dimensiuni (culturile occidentale), corpul izolat (cultura greac antic), spaiul-cupol (cultura arab), planul fr margini (cultura rus) etc. Pe lng aceste dou orizonturi, matricea stilistic mai conine cteva structuri majore: accentul axiologic (pozitiv, negativ sau neutru) care valorizeaz orizonturile spaial i temporal; atitudinile (anabasis i catabasis) i aspiraia formativ (individualizant, tipizat), care este un fel de nisus formativus al fiecrei culturi. Cteva structuri mai puin importante (vrsta adoptiv, sexul adoptiv etc.) pot s nuaneze stilul unei culturi sau al unei personaliti culturale. Acest ansamblu de structuri cu caracter cosmotic formeaz matricea stilistic: Matricea stilistic este un ansamblu de categorii care se imprim, din incontient, tuturor creaiilor omeneti i chiar vieii, pentru c ea poate fi modelat de spirit. Matricea stilistic, n calitatea sa categorial, este gravat cu efecte modelatoare, n operele de art, n concepiile metafizice, n doctrinele i viziunile tiinifice, n concepiile etice i sociale.49 De-a lungul acestei prime cri a lucrrii sale despre cultur, Blaga i ilustreaz teoria prin lecturile aplicate unor arii culturale diverse: occidental, modern, greac antic, indian, chinez etc. n Spaiul mioritic, a doua parte a Trilogiei Culturii, Blaga aplic teoria matricei stilistice lecturii culturii populare romneti. Lectura sa este ntr-un fel non canonic prin raportare la teoria sa, pentru c ea
48. Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, 1985, p. 170. 49. Ibidem, p. 179.

Nautilius

129

privilegiaz o structur de simbolizare (spaiul) neglijndu-le mai mult sau mai puin pe celelalte. Faptul caracteristic pentru aceast cultur este cel de a tri n raport cu un orizont spaial ondulat, un orizont care urc i coboar la infinit. n ceea ce privete timpul, pentru c este vorba de o cultur tradiional, ne ateptm ca el s fie simbolizat ca un timp-cascad, punnd accentul pe trecut. Blaga consider c e vorba de un timp combinat, care este simbolizat aproape n aceeai manier ca i spaialitatea. n consecin, matricea stilistic popular romneasc ar fi caracterizat de un timp ondulat, cu urcri i coborri alternative, avansarea n timp fiind ondulatorie, i chiar sentimentul romnesc al destinului (sorii) fiind trit ca o succcesiune de urcri i coborri. n concepia lui Blaga, matricea stilistic popular este singura noastr mare tradiie. Tradiia noastr care se confund cu matricea stilistic, nu este nici de natur temporal, nici heraldic ori istoric.50 Prin prisma acestei convingeri, filosoful va trece la o lectur a istoriei romneti, caracterizat mai ales printr-o anumit nonistoricitate de substan i chiar prin cteva ieiri din istorie, ca soluie de rezisten i de salvare a identitii etnice i culturale. Dup opinia sa, chiar nceputurile fenomenului romnesc la sfritul antichitii au avut loc n condiiile unei retrageri din istorie, matricea stilistic romneasc fiind format ntr-un fel de cochilie pre-romn care exista organic, ntr-un fel oarecum atemporal. Rezultatul a fost o cultur fr monumentalitate, o cultur eminamente rural, cu caracter organic i nu istoric. Fa de numeroasele invazii de la nceputul erei cretine, aceast populaie manifesta un fel de autonomie indiferent care o ajuta s reziste i chiar s-i asimileze dumanii. Acest tip de via a durat i dup anul 1000, abia n secolul XIV constituindu-se Statele naionale romneti. Vreme de aproape dou secole, ntr-un permanent conflict cu forele vecine (i mai ales cu cele trei mari Imperii) se desfoar o via cu adevrat istoric (Renaterea romneasc). Se realizeaz acum o sintez cultural ntre Orient i Occident, vizibil mai ales n arhitectura religioas i n cea militar, dar i n cele mai importante ncercri literare. Din nefericire, expansiunea otoman mpiedic posibilitatea de a tri n mod istoric i, dup o
50. Lucian Blaga, op. cit., p. 295.

130

Liviu Antonesei

aventur a lui Mihai Viteazul (care nu a reuit dect pentru un an unirea celor trei provincii romneti), se intr n al doilea boicot al istoriei care a durat pn la nceputul secolului XIX. Au urmat deci cteva secole de cultur organic, minor, dar Blaga consider c aceast atitudine este pozitiv pentru c ea a permis meninerea specificului cultural i etnic, chiar n afara istoriei majore. n fond, popoarele dispar pentru c ele vor cu orice pre s participe la istorie, chiar atunci cnd condiiile sunt defavorabile. Aceast a doua retragere nu este mai complet dect cea de la nceputul Evului Mediu, pentru c o parte a populaiei, elita politic i cultural, se declar mulumit cu un fel de nlocuitor al istoriei (succedaneu al istoriei) retragerea propriuzis fiind cea a ranilor. Reintrarea n istorie a fost semnalat prin revoluia de la 1848 i a fost marcat prin cteva realizri istorice importante: Unirea Principatelor din 1859, cucerirea Independenei n 1877, realizarea statului naional unitar n 1918.51 Dup al doilea rzboi, aa cum afirm mai muli autori citai n acest studiu (Mircea Eliade, E. M. Cioran, Matei Clinescu) ar fi nceput post-istoria, a crei durat nu se cunoate. Dar, dac e vorba de o avansare pendulant n timp, de o istorie cu urcri i coborri, se poate ntrevedea ca o posibilitate restaurarea istoriei n sensul consacrat, adic intrarea ntr-un timp universalizat prin dialogul diferitelor temporaliti particulare.

51. n condiiile create de sfritul epocii interbelice i de cel de al doilea rzboi mondial, Romnia a pierdut, n 1940, Basarabia, care a fost anexat de Uniunea Sovietic (efect al pactului Ribentrop-Molotov) i o parte din Nordul Transilvaniei, n beneficiul Ungariei prin Dictatul de la Viena. Aceast parte a Transilvaniei a fost recuperat dup rzboi prin tratatele de pace.

Nautilius

131

132

Liviu Antonesei

nchiderea care (se deschide)

Un sfrit de cltorie
Iat, dup dou sute de pagini i nu tiu cte sute de mii de leghe ptrate, submarinul Nautilus s-a oprit pentru mai mult vreme ntr-un port. Era n toamna lui 1989. Cpitanul provizoriu avea i el nevoie de puin odihn academic. Altele i s-au prut mai importante atunci, de pild, un fel de rzboi nu chiar de unul singur, dar nici cu foarte muli n preajm cu toat lumea, de fapt cu spiritul dominant al acelui sfrit de epoc. Din nefericire, popasul s-a dovedit infinit mai lung dect i imaginase. Un popas care a fost o rtcire n alte inuturi dect cele subacvatice explorate la bordul vasului. inuturi uscate, secetoase, n ciuda unei pulsaii a vieii aparent mai intense. S-ar putea ca viaa de gradul doi, cea din trecut, din documente, cri, publicaii s par moart, dar e o iluzie. Nu doar pentru c ea cuprinde ceea ce va fi fost cndva via propriu-zis, ci pentru c pur i simplu nimic nu moare cu adevrat. Ceva rmne mereu viu, mcar n virtutea unei anume transsubstanialiti a culturii. Sigur, personajele ntlnite n cursul cltoriei triesc doar n alt lume dect cea n care ne petrecem noi viaa. Nu tiu dac mai bun; Leibniz credea c trim n cea mai bun dintre lumile posibile. Dar, chiar dac ele nu mai sunt printre noi, urmele lor mai sunt nc, mai mult, ne marcheaz, ne tampileaz, n sensul n care vorbea regretatul Gilles Deleuze despre efectul pe care cultura l are asupra noastr. A existat, deci, un rgaz n port, un ocol prin inuturile uscate, despre care se spune c pulseaz de via. Dar nici un navigator nu abandoneaz definitiv marea, orice marinar revine, mai devreme sau mai trziu, pe o nav cu care va cutreiera iari mrile. Este ceea ce i

Nautilius

133

s-a ntmplat i autorului crii de fa. Este ceea ce mi s-a ntmplat mie n fond, trebuie s vorbim ntotdeauna n nume propriu. i pre limba noastr. Am recitit textele, am refcut deci itinerariul i am crezut c e bine s las un jurnal de bord, o mrturie a voiajului, o nsemnare a cltoriei mele. Nu din vane orgolii de autor n fond, am scris i publicat destule cri pentru a m fi vindecat de aa ceva , ci pentru c am constatat c a fost o cltorie interesant. Deci, va trebui cndva s o reiau. Dar, poate, ea va fi socotit interesant i de alii i atunci vor pleca n propriile lor cltorii. Fie i ca s m combat, s-mi sesizeze lacunele inevitabile ori erorile pe care n-am reuit s le evit. Oceanul interbelic este prea mare i prea adnc ca s poat fi explorat de unul singur. Este ntrerupt de prea multe continente, prea populat de vieti ciudate, prea bogat. Or, aceast bogie trebuie explorat, fie i pentru a nu repeta greelile care s-au fcut deja. Cu siguran, n-am fost cel dinti cltor de altfel, m-am strduit la o maxim probitate n citarea surselor dar nu voi fi nici cel din urm. Dac aceast verig va ajuta ct de ct la completarea unui lan hermeneutic solid, a avea deja toate motivele de mulumire. Voi putea spune c n-a fost pur i simplu o cltorie de plcere, ci i una de studiu, de lucru, cum se zicea ntr-o alt epoc de tranziie. Spuneam n prefa c mai am eu nsumi zone pe care nu le-am explorat suficient sau pe lng care am trecut n cutare altor inte. Mam referit la Lovinescu, dar ntreg continentul gndirii liberale mi se pare un teritoriu al urgenei, mai ales acum cnd ne cutm, cu dificulti infinite, drumul ctre normalitate, n tentativa celei de-a doua modernizri a Romniei. Cea dinti, inaugurat sub bune auspicii, sub Cuza Vod i Carol I, a euat n irul dictaturilor retrograde inaugurate, mai degrab comic i festivist, n 1938, sub Carol al II-lea, dar ncheiate ntr-o baie de snge n 1989, sub Nicolae I, care sper s fie i ultimul. Or, pentru a avea anumite garanii n aceast privin, ar fi necesar s

134

Liviu Antonesei

nu eueze i cea de-a doua ncercare de modernizare. Dup nou ani de tatonri nereuite, mi vine destul de greu s-mi pstrez optimismul. Explorarea epocii de dup 1918, ar putea s ne ajute s nu mai repetm experienele nefericite deja parcurse. Unde va fi fost eroarea? n votul universal, poate prea repede introdus sub exemplul Europei, de altfel , care a deschis largile pori ale demagogiei? Nu cred c generaiile interbelice erau inferioare, antropologic, generaiei prinilor fondatori de la 1848, 1859, 1866, 1877. i, totui, au euat. Nu att economic, dac ne gndim c Romnia de la 1938 a atins, din acest punct de vedere, un apogeu la care vism i astzi. Economic nu, ns politic cu siguran. n nici dou decenii, de la Constituia din 1923, parlamentul romnesc a trebuit s depun armele. n faa totalitarismului desigur, dar dup ce se autosabotase cu incredibil de mult talent. Probabil, legionarismul n-ar fi prut att de promitor dac, vorba lui Rdulescu-Motru, n-ar fi avut loc rapida alunecare a vieii publice romneti n politicianism i demagogie. Dac igareta II .a.m.d. nar fi avut strmoi precum celebra, n epoc, Afacere Skoda. n principiu, nu cred c e o fatalitate s eum mereu. Dar ceva trebuie, cu siguran, schimbat n stilul vieii noastre publice. E greu s adopi instituii occidentale atunci cnd rmi cantonat n moravuri i mentaliti levantine. Cuvinte cheie la romni din pcate documentabile statistic baci, hatr, ciubuc. Mai nou: edin, comisie. Or, cuvintele nu-s niciodat nite simple forme goale. Ele sunt legate de lucruri, de gnduri, de fapte. Da, faptele, ar fi chiar interesant s studiem, de pild, expansiunea vorbriei n viaa noastr public din anii 30 ncoace. Pentru c delirul verbal n-a fost inventat de comuniti, ci cel mult intensificat. Ei n-au inventat nici uniformele, nici parzile, nici srbtorile de dragul spectacolului. Deja, n anii 30, cuvintele au nceput, mai nti, s acopere faptele, apoi s se substituie acestora. Un fenomen nceput atunci, dar att de persistent n zilele celei de-a doua modernizri. i din acest motiv este necesar s relum cltoria.

Libertatea metodologic b d
Cred c epoca metodelor universale, bune pentru toate disciplinele, pentru toate subiectele, s-a sfrit. Vorbesc de metode universale, nu

135

Liviu Antonesei

de principiile universale ale gndirii. Dei, chiar i logica s-a difereniat att de mult nct au aprut i logici ale excepiilor. Astzi, cercettorul este liber s-i aleag nu doar domeniul i perspectiva, ci i tipul de demers metodologic. Att n tiinele zise exacte ndeosebi de cnd s-a descoperit efectul de observator , ct i (mai ales) n disciplinele omului i ale istoriei sale, pe care, avnd dubiile mele destul de serioase, evit s le numesc tiine n sensul strict tehnic al cuvntului. i, n fond, ce importan are cum le numim, important este ct adevr reuim s obinem cu ajutorul lor. i cnd spun adevr mi calculez desigur cuvintele, ncercnd s nu-l uit pe Mario Bunge, cu a sa teorie a gradelor de adevr. Libertatea cercettorului este, ns, una determinat. Ca orice libertate autentic, ea este totui circumscris, are reguli. Cercettorul este liber s-i aleag tipul de demers metodologic, dar nu poate s o fac fr s in seama de natura obiectului su i de perspectiva teoretic adoptat. M tem c nu altceva spun fondatorii epistemologiilor anarhiste, de la Imre Lakatos la Paul Feyerabend. mpotriva metodei pare s nsemne, mai degrab, mpotriva metodei unice. Este dificil s nu accepi c, de pild, structuralismul este aplicabil aproape tuturor domeniilor, dar e i mai lesne s susii c nu poate spune totul despre acestea, c se oprete n faa unui anume prag. Peste care va putea trece cu mai multe anse de succes fenomenologia sau un anume tip de hermeneutic. n diferitele forme de istorie, se ntmpl acelai lucru. Acolo unde istoria factologic se blocheaz este foarte posibil s se descurce istoria social, cea a ideilor sau cea mentalitilor, ori poate o alta centrat pe studiul imaginarelor sociale. Din acest motiv cele ase studii reunite n volumul de fa, scrise de la jumtatea deceniului al noulea pn la nceputul celui urmtor, pun n lumin, mai degrab o anume coeren de viziune asupra perioadei interbelice i imediat urmtoare, dect o problematic unitate teoretic aproape imposibil de gndit ori una metodologic, care ar fi riscat s-i falsifice obiectele de studiu. Sper c, la distan de zece cincisprezece ani de cnd au fost scrise, aceste studii mai pot s par interesante cititorului care a trecut printr-o schimbare de regim care a schimbat multe dintre obiceiurile noastre, inclusiv pe cel al cititului! n ce m privete, snt bucuros c nu am avut nimic de schimbat n aceste texte, reunite n volum ntr-un context ideologic i politic att

Nautilius
de diferit fa de cel n care au fost scrise i tiprite prima oar.

136

Iai
4 Decembrie 1998

PS din iunie 2007: Prima ediie a acestui volum s-a bucurat de o bun primire, epuizndu-i rapid tirajul i fiind comentat mai degrab elogios. Dac mcar jumtate din cititori au ajuns pn aici nseamn c am fcut bine c am acceptat propunerea editurii Criterion i a directorului acesteia, poetul Gabriel Stnescu, de a o reedita! S sperm c am avut cu toii noroc, autor, editor, cititori!

Not explicativ
Studiile din acest volum au aprut ntia oar n urmtoarele publicaii i/sau volume colective: 1. Matricea stilistic un criteriu de tipologizare cultural, n Revista de filosofie, 4, iulie-august, 1985, pp. 375-381. 2. Trepte pentru o filosofie a culturii, n volumul Filosofia i problematica lumii contemporane, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1986, pp. 119-127. O versiune francez revzut, sub titlul Pour une critique de la raison symbolique, a fost tiprit n Revue des sciences sociales, srie de philosophie et logique, Tome 30, nr. 1-2, 1986, pp. 43-54. 3. Le Moment Criterion un modle daction culturelle, n Culture and Society, Edited by Al. Zub, Iai, Academia Romn, 1986, pp. 158-176. Versiune romneasc amplificat n Cultura i societatea, volum ngrijit de Al. Zub, Editura tiinific, 1991, pp. 367-397. 4. Generaia Criterion i receptarea lui Eminescu, n volumul Eminescu: sens, timp i devenire istoric, Iai, Institutul de istorie A.D.Xenopol, 1989, pp.853-871. Versiunea englez sut titlul Eminescu and the Inter-War Young Generation, n

137

Liviu Antonesei

Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai, seria filosofie, 1-2, 1991, pp. 61-67. 5. Eliade, omul arhaic i omul neprovincial, n Anuar de tiine sociale, Iai, Tomul V, 1988, pp. 66-74. 6. Interprtations du temps populaire dans la culture roumaine de lentre-deux-guerres, n volumul Temps et changements dans lespace roumain, recueil publi par Al. Zub, Iai, 1991, pp. 167-186. Versiunea din acest volum este prima n
limba romn.

Cuprins

Prefa............................................................................... Matricea stilistic criteriu de tipologizare cultural....... Trepte pentru o filosofie a culturii...................................... Momentul Criterion un model de aciune cultural...... Generaia Criterion i receptarea lui Eminescu.............. Eliade, omul arhaic i omul neprovincial........................... Interpretri ale timpului popular n cultura romn interbelic.......................................................................... nchiderea care (se) deschide...........................................

Nautilius

138