Origen

c. 185 - 254-255

Viaa :
Origen se nate, probabil, la Alexandria, n jurul anului 185, dintr-o veche familie cretin. Numele su care nseamn nscut din Horus" atest c familia sa era de neam egiptean. El era cel mai mare din 7 frai. Tatl su, Leonida,un cretin nvat i foarte evlavios, i-a dat educaia complet a timpului, adic instrucia profan elementar i pe cea religioas cretin. Atmosfera religioas din familie i geniul su personal au fcut din Origen un tnr fanatic pentru credin i pentru interpretarea complex a Sfintei Scripturi. n timpul persecuiei lui Septimiu Sever, cnd Leonida a murit martir, Origen a dorit profund s ia i el cununa martiric,lucru care s-ar fi ntmplat, dac mama sa nu i-ar fi ascuns toate hainele, ca s nu poat iei din cas. Dar scrie tatlui su o scrisoare n care-1 ndeamn s nu cedeze din cauza familiei. Dup moartea lui Leonida i confiscarea averii lui de ctre autoriti, familia ajunge la grea strmtorare material. Origen, care avea acum 17 ani, a putut s-i ntrein familia, prin leciile pe care le ddea. El a adncit studiile profane, n 203-204, n vrst de 18 ani, e numit de episcopul Demetru,conductorul colii catehetice din Alexandria, n locul lsat vacant de Clement, al crui ucenic fusese. Aprofundeaz filosofia profan sub Ammonios Sakkas, a crui metod de lucru i a crui filozofie 1-au ajutat mult la elaborarea propriei sale teologii. La coala lui Ammonios l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, duman nempcat al cretinilor, care relateaz c Origen citea n aceast vreme pe Platon, pe Numenios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe Moderatus, pe Nicomah, pe pitagoreici, pe Chairemon Stoicul i pe Cornutus. De la Ammonios a nvat Origen interpretarea alegoric.Tot acum el nva limba ebraic. Origen fcea aceste studii n paralel cu munca sa istovitoare la coala cretin, unde numrul i calitatea auditorilor creteau pe msura celebritii numelui su. Pentru a putea face fa obligaiilor didactice i tiinifice, el ncredineaz lui Heracles nvmntul profane, iar el i rezerv filosofia, teologia propriu-zis i tlmcirea Sfintei Scripturi. nelegnd greit textul din Matei 19, 12, i pentru a nu da loc la bnuieli cu privire la legturile sale cu numeroii si

auditori, printre care se aflau i tinere fete, Origen se castreaz, lucru pe care l va regreta i carei va produce neplceri mai trziu. Ducea viaa ntr-o extrem srcie i ascez, umblnd deseori fr nclminte i nevoind s primeasc confort de la nimeni. Cunoscuii spuneau; cum vorbete, aa triete i cum triete, aa vorbete". Face diferite cltorii. La 212, merge la Roma pentru a vedea vechea Biseric a Romanilor, unde-1 cunoate i-1 aude pe Sf. Ipolit predicnd. n 215-216, sub persecuia lui Caracala, Origen pleac n Palestina i se stabilete la Cezareea. Aici e nconjurat de dragostea i admiraia celor doi episcopi: Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului, care 1-au invitat s predice n Bisericile lor. Episcopul Demetru a condamnat ns predica unui laic n Biseric i 1-a rechemat pe Origen la ndatoririle sale. n 218-219, Iulia Mamea, mama mpratului Sever,care se afla la Antiohia, chem pe Origen spre a fi instruit n cele ale cretinismului i spre a vedea dac celebritatea lui corespunde realitii. Origen a dat curs invitaiei. n 230, autorul nostru se duce n Grecia, spre a liniti Bisericile de acolo,tulburate de erezie. n drum, trecnd prin Palestina, e hirotonit preot de cei doi episcopi, Teoctist i Alexandru prieteni ai si fr tirea episcopului su Demetru i cu toate c era castrat. La ntoarcere, Demetru, prin dou Sinoade n 230 i 231,l desrcineaz de funcia sa de conductor al colii catehetice i-1 izgonete din Alexandria, iar n anul urmtor e depus i din treapta de preot. Demetru aduce la cunotin situaia lui Origen tuturor Bisericilor. Origen fusese scos dinnvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anti-canonic al hirotonirii sale, dei Eusebiu i Ieronim observ c faptul se datora invidiei i urii lui Demetru. Origen se retrage n Palestina, la Cezareea, la prietenul su Teoctist. Aici, el nfiina o nou coal, dup modelul celei din Alexandria i se consacr cu i mai mult cldur muncii didactice i studiului. Aici continu s primeasc studeni din toate prile, printre care pe nii cei doi episcopi pomenii: Teoctist i Alexandru, apoi pe Firmilian al Cezareei Capadociei, pe Grigorie Taumaturgul i fratele lui, Atenodor. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235237-8), Origen s-a retras la Cezareea Capadociei. Pe la 240, el e din nou la Atena. n 244, merge n Arabia, la Berii de Bostra, pentru a-1 readuce pe acest episcop la Ortodoxie din erorile sale monarhiene. Origen e nchis i chinuit mult sub persecuia lui Deciu i moare dup aceea, probabil n 254 sau 255, n al aptezecilea an al vieii sale. Mormntul su era artat la Tir, n Fenicia, unde poate a avut loc chinuirea lui.

Opera :
Opera lui Origen a fost considerabil. El avea o putere de munc excepional. Biograful su Eusebiu l numete Adamantios, adic omul de oel, iar Ieronim, comparndu-1 cu cei mai mari poligrafi ai antichitii greco-latine, latinul M.Terentius Varro i grecul Didim, poreclit Halkenteros, omul cu mruntaiele de aram ", constat c Origen i depete pe amndoi (Scris. 33). Nu s-a pstrat catalogul lucrrilor sale, fcut de Eusebiu i Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea aproximativ 2000 titluri de lucrri. Ieronim d n Scrisoarea 33 ctre Paula aproape 800 titluri. Cele 6000 de cri de care vorbete Epifaniu, erau probabil suluri nu titluri de cri deosebite. Peste aceste cifre controversate, rmne c Origen a dat cretinismului o imens producie teologic. Prietenul su Ambrozie i-a pus la dispoziie mai mult de 7 tahigrafi, tot atia copiti i un numr de caligrafi. Tahigrafii se schimbau unii pe alii, la anumite ore. Munca sa didactic, tiinific, misionar, nu-i ddea rgaz s scrie personal. Prelungitele sale discuii cu filosofii pgni ai timpului, cu ereticii i cu ali oameni de cultur, care-1 frecventau pentru a se instrui sau pentru a-i lmuri nedumeririle, necesitau tahigrafi n msur s prind cuvntul maestrului. La fel pentru predici sau alte ocazii n care Origen, cel mai adesea, improviza. Alegorismul su exagerat i unele erori profunde de credin i de concepie au provocat cunoscuta ceart origenist iniiat de Epifaniu i Teofil al Alexandriei, dus de Ieronim i Rufm i muli alii incheiat prin condamnarea lui Origen la Sinodul V ecumenic (553) sub mpratul Justinian I. Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar dintre acestea cele mai multe s-au pstrat n traduceri latineti datorate lui Ieronim i Rufin.

Filologie biblic i exegez :

Stimulat de lucrrile marilor editori alexandrini ai autorilor clasici greci i de nevoia presant a speculaiilor filozofice cretine de a avea un text sigur al Sf. Scripturi, Origen ntreprinde lucrarea gigantic a revizuirii textului Septuagintei, cu ajutorul textului original ebraic i al traducerilor de circulaie de atunci: a lui Aquila, a lui Simah i a lui Teodoion. Aeznd pe ase coloane originalul ebraic, traducerile pomenite i Septuaginta, el controla textul acesteia din urm, cuvnt cu cuvnt, confruntndu-1 cu originalul i fcnd semnul obeliscului -:- pentru toate cuvintele sau fragmente care lipseau n originalul ebraic i semnul asteriscului* pentru lacunele din traduceri, ndeosebi din traducerea lui Teodoion. Aceast ediie revizuit a Bibliei

s-a numit Exapla ( pe ase coloane). A fcut apoi o Tetrapl din cele patru traduceri menionate. Exapla n-a fost copiat niciodat, ci numai Septuaginta revizuit. Exapla a fost consultat de oameni ca Pamfil, Eusebiu, Ieronim.

Opera exegetic :
Opera exegetic a lui Origen se ntinde aproape pe ntreaga Sf. Scriptur. Ea const din Scolii, mici explicaii la cuvinte sau pasaje grele, din Omilii i Comentarii. Omiliile s-au pstrat unele n original (20 la Ieremia,1 la Samuil 28, 3-25),altele n traducerea latin a lui Ieronim (2 la Cntarea Cntrilor , 8 la Isaia , 14 la Ieremia , 14 la Iezechiel , 39 la Luca), altele n traducerea latin a lui Ruffin (16 la Facere , 13 la Exod , 16 la Levitic , 28 la Numeri, 26 la Josua , 9 la Judectori,9 la Psalmi), fragmente din 22 Omilii la Iov n traducerea lui Ilarie de Pictavium, plus cteva fragmente la alte cri biblice. Comentarii, adic tratate savante la Sf. Scriptur, s-au pstrat puine. S-au pstrat 4 cri din Comentariul la Cntarea Cntrilor , 8 cri din Comentariul, n 25 cri, la Matei, ambele n limba latin, 8 cri din Comentariul, n 32 cri, la Ioan, n originalul grec, 10 cri dintr-o prelucrare de 15 cri ale Comentariului la Romani. S-au pstrat multe fragmente transmise prin Filocalie i prin Catrene.

Apologetica :
Apologetica, e reprezentat, ntre operele lui Origen prin lucrarea sa, Contra lui Cels, n 8 cri. E cea mai ntins i important apologie din prima perioad patristic. Ea a fost scris la struina lui Ambrozie de a se rspunde nveninatei scrieri a lui Cels,Cuvnt Adevrat, un atac sistematic i primejdios contra cretinismului. Origen rspunde calm la toate acuzaiile i observaiile lui Cels, demonstrnd dumnezeirea cretinismului prin realizarea profeiilor Vechiul Testament n Hristos, prin minunile Acestuia, prin lucrarea cretin asupra sufletelor, prin sfinenia credincioilor.

Dogmatica :
Dogmatica e reprezentat prin opera sa, Despre principii n 4 cri, pstrate n traducerea, nu totdeauna fidel, a lui Rufin. Este primul manual de dogmatic n literatura patristic. Prima carte se ocup cu Dumnezeu, Sf. Treime, ngerii i cderea acestora; a doua trateaz despre apariia omului prin coborrea progresiv a spiritului n materie, n care acest spirit s-a ntrupat devenind om, apoi despre mntuirea lui i eshatologie; cartea a treia se ocup cu problemele morale: liberul arbitru, pcat i restabilirea general a lucrurilor sau apocatastas; cartea a patra dezbate importana Sf. Scripturi i cele trei feluri de interpretare ale ei. Scrierea aceasta cuprinde cele mai multe din greelile doctrinare ale lui Origen i a fost piesa principal n jurul creia s-a concentrat disputa origenist. Ca opere ascetico-practice pot fi menionate: Despre rugciune, care la nceput vorbete despre rugciune n general,apoi comenteaz pe larg Rugciunea Domneasc .ndemn la martiriu, scris probabil pe la 235, n timpul persecuiei, spre a-i ncuraja pe martiri care, prin moartea lor, slvesc pe Dumnezeu i se slvesc i pe ei. Origen a scris i Despre pace, Despre post, Despre monogamie, opere pierdute. Din cele peste 100 de Scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu, s-au pstrat dou, una ctre Iuliu Africanul , n care apr autenticitatea Istoriei Susanei i alta ctre Sf. Grigorie Taumaturgul , pe care-1 ndeamn s struiasc n studiile sacre. Eusebiu i Ieronim pomenesc de numeroase alte scrieriale lui Origen; dar acestea nu ni s-au pstrat. Origen, ns, nu e un scriitor cu nsuiri literare deosebite. Dictnd altora lucrrile sale, specificul su s-a atenuat, cantitatea a frnat calitatea, stilul su e, n general, prolix, obositor. Origen nu e un artist, dar erudiia sa e nentrecut, gndirea sa , deseori, genial.

Doctrina :
Origen e unul dintre cei mai mari gnditori ai lumii. Elementele cugetrii sale sunt: filosofia elenic, Sf.Scriptur i Tradiia bisericeasc. El ncearc mai mult, mai adnc i mai sistematic dect Clement, s pun filosofia pgn n serviciul credinei. Metoda sa e nou i periculoas, e metoda ipotezei, a prerii personale, aa cum se exprim el, nc din prefaa tratatului, Despre principii. El rezerv Bisericii dreptul de a accepta sau nu punctul su de vedere, iar siei pe acela de a reveni i de a edifica ipotezele fcute. Prin urmare, nu trebuie luate drept formule definitive

multe din afirmaiile sale, mai ales cele din lucrrile de tineree, cum sunt, printre altele, acelea din Despre principii. Afirmaiile sale dogmatice trebuie socotite, ceea ce socotete el nsui: exerciii n care s se vad roadele talentului su1. Asemenea lui Irineu i Tertulian, Origen acord mare importan Tradiiei bisericeti. Sub influena trihotomiei platonice, Origen admite i practic trei sensuri n interpretarea Sf. Scripturi: sensul somatic sau literal, sensul psihic sau moral i sensul pnevmatic sau alegoric-mistic. n generalitatea cazurilor, ns, el lucreaz cu alegorismul, una din cauzele principale ale erorilor sale dogmatice. Valoarea tiinific a operei lui Origen e sczut cu 50% prin abuzul de alegorism. Dumnezeu e unul n Treime; El e natura simpl i-L cunoatem din lucrrile Sale, e netrupesc, atotbun, atotputernic, nesfrit, creeaz continuu, din veci. Atotputernicia lui Dumnezeu trebuie s se exercite i aceasta se face printr-o creaiecontinu. Atributele acestea convin i celorlalte dou Persoane ale Sf. Treimi. Fiul vine din Tatl, iar Sf. Duh din Fiul. Fiul este unul din spiritele sau inteligenele pure care au precedat lumea vizibil. El fcea parte din lumea sufletelor sau inteligenelor umane, preexistnd ntruprii n materie i a rmas singurul neispitit s coboare. Naterea Fiului din Tatl este din venicie: nu era un timp cnd el nu era" zice Origen, opunndu-se cu anticipaie celebrei formule a lui Arie. Autorul nostru anticipeaz formula Sinodului I ecumenic cnd afirm c Fiul a fost nscut deofiin cu Tatl (omoouvsio"). Raporturile intertrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu n sine, pe cnd Logosul este al doilea Dumnezeu. Sf. Duh e inferior Fiului. Lumea noastr e una din multele lumi care au fost i care vor fi. Ea e fcut dintr-o materie venic, dar creat. Oamenii au aprut prin rcirea i cderea n materie a sufletelor preexistente. Prin urmare, nu Dumnezeu 1-a creat pe om,ci oamenii au ieit ei singuri graie unei evoluii proprii firii lor. Hristos este identic cu Logosul. Logosul unindu-se cu omul, a dat pe Dumnezeu-Omul, expresie pe care Origen o folosete prima dat. Firea divin i firea uman sunt strns unite ntre ele i permit comunicarea nsuirilor. Fecioara Maria e Nsctoare de Dumnezeu. Pcatul originar e o
1

Despre principii, Prefa 3

realitate, de aceea copiii trebuie botezai. Mntuirea se capt numai n Biseric. Nimeni nu se mntuiete fr ajutorul Bisericii. Dac cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de moartea sa. Origen vorbete de Botez, Mirungere, Pocin i Euharistie. Lucrarea Logosului i invocarea Lui din partea preotului prefac elementele naturale ale pinii i vinului n trup i snge euharistic. Uneori, Origen d o interpretare alegoric trupului i sngelui euharistic. Prezena real revine credinei celor simpli, pe cnd cei avansai admit o prezen simbolic. La sfrit, pctoii de toate categoriile, inclusiv diavolul, trec dup moarte printr-un foc curailor care-i purific, iar ei, purificai, vor nvia cu trupuri eterice i vor fi restabilii n starea lor de la nceput, stare de nevinovie i fericire. Aceast restabilire general, nu nseamn dect un popas trector, pentru c ncepe o alt lume. Iadul nu e, deci, venic i pedepsele lui nu sunt materiale.

Caracterizare :
Origen a fost unul din cei mai fecunzi scriitori bisericeti i unul dintre genialii cugettori pe care-I cunoate istoria cretinismului. El a exercitat o influen considerabil asupra timpului lui i asupra secolelor urmtoare. Toi marii teologi greci i chiar unii latini din sec. IV i V i sunt debitori. Condamnarea lui la Sinodul V ecumenic stigmatizeaz nu att memoria lui, ct erorile sale reale, dar pe care el le-ar fi corectat, dac ar fi fost pus n situaia s-o fac. El nu a fost eretic propriu-zis, pentru c n vremea lui el era mare arbitru al Ortodoxiei, cum tim din cazul lui Beril de Bostra i al discuiei cu atia eretici. El a voit s fie i s lucreze numai n Biseric. Condamnarea lui n sec. VI este mai ales opera origenismului, adic a unei doctrine care se prezenta drept a lui, fr s fie n ntregime. Origen a deschis drumuri noi n cugetarea teologic prin metode ndrznee, nefolosite sau folosite puin pn la el. El a fcut ipoteze numeroase exercitndu-i, cum zice el, talentul. A fost i este o greeal s se ia aceste ipoteze drept adevruri dogmatice. El n-a pretins niciodat c afirmaiile sale au toate valoare de dogm. Nu trebuie apoi uitat c el este uneori ortodox la anumite capitole dogmatice: hristologie, eclesiologie, Tradiie. Origen a fost un profesor i un pedagog foarte iubit de ucenicii lui, cum tim din cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie Taumaturgul. El a fost mistuit de rvna dup desvrire i a lsat pagini nentrecute de Filocalie. Prima ediie a Filocaliei patristice a fost alctuit cu material din operele lui Origen.

BIBLIOGRAFIE : -Migne, P.G. 11-17 n G.C.S.

-Filocalia -Eusebiu, Istoria bis. VI -Scrisoarea 33