O v i d i u

Universitatea din Bucureti University of Bucharest

D R I M B A

Publius Ovidius Naso

2050 de ani de la natere 1990 de ani de la moarte
Posteritatea lui Ovidiu i totui, a mea faim prin veacuri va tri. Ov., Trist., 3. 7, 50 studeni care cutreier ara i universitile l cinstesc ca pe un doctor egregius i l citesc cu pasiune. Alii l trateaz ca pe un autor de alegorii i i atribuie intenii moralizatoare: Ovide moralise cuprinde 70.000 de rnduri, n Roman de la Rose influena lui Ovidiu este sensibil n peste 200 de versuri, iar clugrul Bertrand Ginesse copiaz Remedia amoris ,,ntru mrirea i slava sfintei Fecioare Maria!; n curile senioriale, unde trubadurii i publicul lor mai rafinat apreciaz acum frumuseea vieii i a spiritului, compoziia retoric i poanta uor satiric, Ovidiu este n mare cinste. Elegii din Amores prefigureaz genuri cultivate acum de poeii provensali serenada, aubada, tensonul i Bernard de Ventadour, Amaut de Mareuil, Guillem de Capestang, Rigaud de Barbezieux i muli alii l citeaz des pe maestrul antic care, asemenea lor. considerase iubirea ca o tiin i ca o art. n nordul Franei, truverii l cinstesc de asemenea mai mult dect pe Virgiliu. n Roman de Troie, Benoit de Sainte-Maure povestete adesea episoade din Metamorfoze, ca i Marie de France sau Guillaume de Machaut; iar Chretien de Troyes i ncepe cariera printr-o traducere a aceleiai opere, precum i a Artei iubirii. Autoritatea lui Ovidiu se extinde i asupra cazuisticii sentimentale a romanului curtean din Germania i a liricii Minnesngerilor. nc din sec. al X-lea scriitoarea i rigorista clugri Hrotsvitha cunotea Ars amatoria, n 1210 se traduc n limba german Metamorfozele, iar ntr-adevr, care poet al lumii grecoromane a fost, alturi de Homer, att de struitor prezent n cultura european dea lungul veacurilor? Ovidiu cunoate din plin gloria, nc n via fiind. Contemporanii nu-l uit nici n anii exilului n ndeprtatul Tomis. Scriitorii i publicul din epoca imperial l onoreaz la fel ca pe Virgiliu. Marial l recunoate ca poet favorit, Lucan l citeaz cu elogii, dramaturgul Seneca este influenat de el, Seneca Retorul i laud ingeniozitatea, iar severul Quintilian i recunoate totui multe caliti. Statius, Ausoniu, Probus, Sidon Apolinariu, toi vorbesc cu admiraie despre Ovidiu. n Evul Mediu timpuriu operele sale se ntlnesc des n cataloagele mnstirilor, colarii fac srguincios rezumate din Metamorfoze i l neleg pe acest poet mai uor dect pe ali poei latini. Dar adevrata er ovidian ncepe din sec. XI-XII. Ovidiu devine maestrul tinerilor poei i poetul favorit al goliarzilor: n parodiile lor satirice, clericii vagani aceti

>>>

Transilvania 5 / 2008

poeii de curte Gottftied von Strassburg, Hartmann von Aue, Konrad von Wrzburg etc. se refer adeseori la Ovidiu. Poetul latin este prezent i n arta medieval. Artitii sunt familiarizai cu povestirile sale mitologice: episoade din aceste povestiri apar sculptate pe portalurile catedralei din Chartres, figurile lui Pyram i a Thisbeei se gsesc printre sculpturile catedralei din Basel de prin anul 1200, iar n crile de ndrumare a artitilor se arat cum trebuie s fie pietai zeii evocai de Ovidiu. n 1497, apare la Veneia o ediie a Metamofozelor cu ilustraii, care i-au influenat considerabil pe artitii Italiei, mai ales pe Mantegna i Giorgione; dar prima ediie ilustrat a acestei opere apare n 1484, la Bruges, inspirnd temele lucrate n numeroasele tapierii ale manufacturilor din Arras. ncheind Evul Mediu i anunnd Renaterea, Dante l pune pe Ovidiu alturi de Homer, l citeaz dup Virgiliu cel mai des, i cunoate bine opera i l recomand ca model de stil. Petrarca este i el familiarizat cu opera poetului latin, i mprumut multe episoade mitologice, povestea Dafnei l obsedeaz prin asociaia laurus-Laura, iar Trionfo dAmore i este sugerat de o elegie din Amores (I, 2). Reintroducnd, cu Ameto, poezia pastoral n noua literatur european, Boccaccio datoreaz poetului din Sulmona multe reminiscene, aci ca i n Fiammetta pe lng faptul c spiritul Decameronului amintete spiritul Amorurilor. n 1444 umanistul Aeneas Silvio Piccolomini viitorul pap Pius II scrie un foarte popular roman de dragoste, Istoria celor doi ndrgostii, puternic influenat de Ovidiu, roman care, tradus curnd i n limba spaniol, exercit n peninsula iberic o considerabil influen. De altfel, n Spania, nc din Evul Mediu poetul
<<<

iubirii este mai preuit ca poetul Metamorfozelor: romanul scris aici n limba latin i n form dramatizat, Pamphilus de Amore, nu numai c amintete la fiecare pas de Arta iubirii, dar este chiar atribuit lui Ovidiu. Aceeai puternic influen o mrturisete i populara Libro de Buen Amor a lui Juan de Ruiz (1330), sau culegerile lirice de Canciones din sec. XV, n timp ce figura celebr a Celestinei (1499) pare a fi o reluare a detestabilei codoae din Amores, (1, 8). O dat cu marii scriitori ai Renaterii, influena lui Ovidiu este mai sensibil. Cervantes l citete, l admir i i citeaz versurile. Lope de Vega scrie cteva piese cu subiecte luate din Ovidiu. Caldern citete Metamorfozele (exemplarul, purtnd semntura autograf a marelui dramaturg, se afl n ara noastr); iar Lusiadele, capodopera celui mai mare poet portughez, Camoes, abund n reminiscene ovidiene. Plin de asemenea reminiscene este i Troilus i Cresida a marelui poet englez din sec. XIV, Chaucer, care n alte locuri din opera sa i exprim admiraia fa de acest spiritual discipol al Venerei; de altminteri, i Dryden va remarca factura spiritual ovidian a Povetilor din Canterbury. Dup Chaucer, mai trziu, n sec. XVI, operele lui Ovidiu figureaz n programele colilor engleze. Marlowe l imit pe poetul latin n Hero i Leandru, dar traducerea sa juxtaliniar a Amorurilor este ars n pia din ordinul arhiepiscopului de Canterbury. Totui, Spenser continu s ia din Ovidiu mcar descrieri alegorice. La Shakespeare, urmele poetului latin dei citit mai degrab n traducere se ntlnesc des. Subiectele amplelor poeme Necinstirea Lucreiei i Venus i Adonis sunt luate din Faste i Metamorfoze, n timp ce figura eroinei din Antoniu i Cleopatra este inspirat de aceea a Didonei din Heroide (VII). Visul unei nopi de var este scris sub impresia lecturii unor episoade din Metamorfoze; i n Furtuna se gsesc influene din poetul pe care Shakespeare l citeaz de-a dreptul, n Chinurile zadarnice ale dragostei. Mai trziu Ben Jonson va readuce figura lui Ovidiu n satira comic Poetastrul. n fine, Milton, dei cu vederi puritane, este totui familiarizat cu Arta iubirii; diferite momente din Paradisul pierdut sunt inspirate din Metamorfoze, a cror lectur o asculta cu predilecie, alturi de cea a poemelor homerice i a tragediilor lui Euripide dup ce poetul i pierduse vederea. n Frana Renaterii, Ovidiu devine poetul favorit al Pleiadei. Sub influena Tristiilor, Joachim du Bellay, poetul Regretelor, aspir s devin lOvide franais. n sonetele i odele lui Ronsard este foarte sensibil influena celui pe care poetul fiancez l admira cel mai mult dintre toi elegiacii latini. Mai trziu, Montaigne va recunoate c a descoperit plcerea cititului datorit lecturii n original a Metamorfozelor nc de la vrsta de 8 ani! n acelai secol, Erasm din Rotterdam recomand Heroidele ca un excelent exerciiu epistolar i n genere pe Ovidiu ca pe un maestru al exerciiilor de retoric. Influena lui Ovidiu este masiv i n arta

Renaterii. Marii oameni ai Renaterii l cunosc. Leonardo da Vinci citete Metamorfozele, iar n biblioteca sa are o versiune italian a Epistolelor lui Ovidiu. n arta timpului, prezena poetului latin este covritoare. Pe uile de bronz ale catedralei Sf. Petru (1445) sunt sculptate 16 episoade cunoscute de artist (Filarete) din Metamorfoze i aceasta, cu mult naintea primei tiprituri a respectivei opere (1471). Mai trziu ne informeaz Vasari scene inspirate din aceast surs servesc chiar i pentru decorarea lzilor de zestre! Urmeaz seria nesfrit a artitilor Renaterii sau barocului care trateaz acum teme ovidiene: Donatello, Raffael, Tizian, Giorgione, Michelangelo, Veronese, Tintoretto, Tiepolo, Bernini, Benvenuto Cellini, Guido Reni, Salvator Rosa... Brueghel cel Btrn i cel Tnr, Drer, Cranach, Jordaens, Velazquez, Rubens, Rembrandt... Poussin, Claude Lorrain, Lebrun, Boucher, Watteau... Dintre cele peste dou sute de teme mitologice transmise posteritii, de Metamorfoze, numai una, Rpirea Europei, de pild, a fost tratat de cel puin dou sute cincizeci de artiti! Poate c opera artistic de cea mai mare amploare dintre toate operele inspirate de Ovidiu este seria de 112 picturi majoritatea cu subiecte luate din Metamorfoze cerute lui Rubens de ctre Filip IV al Spaniei. Pictori i sculptori cu renume, ca Girardon sau Coysevox, vor mpodobi castelele i palatele Fontainebleau, Luxembourg, Tuileries, Versailles, Sans-Souci, cu scene sau figuri din Metamorfoze; n fine, seria numeroilor ilustratori ai lui Ovidiu ncepe nc din Evul Mediu, pentru ca, peste veacuri, Pablo Picasso s ilustreze, n 1931, o ediie de lux n limba francez, cu 30 de gravuri. Nici muzica de oper nu se va sustrage influenei lui Ovidiu. Prima ncercare n domeniul operei, Apollo i Daphne (1594), prezint un libret inspirat din Metamorfoze, la fel ca i a doua oper, Euridice (1600). Aceast bogat surs ovidian o vor exploata din plin n libretele operelor lor compozitori celebri ca Lulli, Monteverdi sau Gluck, iar n sec. al XVIII-lea, Hndel, Gretry, Cherubini sau Rameau. ntre timp, n Germania, Martin Opitz n Daphne (1629) se inspir tot din Ovidiu, dnd cel mai vechi text german de oper. n marele secol al absolutismului monarhic francez. Ovidiu este poetul preuit al saloanelor i preceptor al iubirii mondene - ceea ce i face pe doi poei burleti, Richer i DAssoucy, s-l trateze ca erou de parodie n opere de cte 15.000 de versuri. Muli dramaturgi ai epocii, printre care si fraii Corneille, i iau subiectele din Faste sau din Metamorfoze. n Povestirile sale, La Fontaine se inspir de multe ori din Ovidiu. Moliere este ndrgostit de Metamorfoze, carte nelipsit din odaia sa de culcare n anii btrneii. Racine, care aflase n Heroide multe sugestii pentru caracterizarea personajelor sale feminine, n 1661 citete i adnoteaz toat opera lui Ovidiu, intenionnd chiar s scrie o tragedie al crui personaj principal urma s fie poetul

roman. n timpul acesta, austerul prelat Fenelon l atac pe Ovidiu (aa cum fcuse, cu dou veacuri nainte, i fanaticul Savonarola la Florena) ceea ce nu mpiedic, ns, ca, tot n acest secol, multe cri cu coninut esenialmente pios s poarte titluri inspirate de poetul pgn att de detestat de oficialitatea catolic: Les Fastes de lEglise, L Arte dAmar Dio, sau De Arte Amandi Sanctam Mariam. Prestigiul lui Ovidiu se mai menine i n Secolul luminilor. n Frana unui veac prin excelen raionalist, lucid, inteligent, ironic i preuind galanteria sau aluzia picant, poetul i gsete numeroi admiratori i imitatori. Voltaire l gsete fermector, Andre Chenier schieaz mitul rpirii Europei, iar Montesquieu d Spiritului legilor un epigraf luat din Ovidiu. n Anglia, la nceputul sec. XVIII, Dryden recurge adeseori la el n Fabulele sale; Congreve scrie Drumul lumii n spirit ovidian, iar tnrul Swift readuce ntr-o frumoas adaptare pe Philemon i Baucis. Figurile acestor doi btrni din Metamorfoze le evoc i Goethe n finalul din Faust. De altfel, Goethe i amintete adesea de Ovidiu n Elegiile romane, iar n jurnalele sale menioneaz c recitete mereu opera capital a poetului latin. n secolul romanticilor influena lui Ovidiu ncepe s scad, printre altele pentru c prestigiul culturii clasice nsi era de mult n declin. Limba latin nu mai este ,,o limb internaional a intelectualilor. Studiul literaturii greceti se intensific n detrimentul celei latine. Puritanismului burghez al secolelor anterioare i vine acum n ajutor curentul de exaltare a cretinismului, inaugurat de Chateaubriand; totui, autorul Martirilor nu se poate reine s nu dedice o sentimental pagin ilustrului autor al Metamorfozelor, deci unui mare reprezentant al ,,geniului pgnismului. Romantismul popular nu-l descoper nc pe poetul Fastelor. n fine, progresul tehnicii romanului i excepionala sa dezvoltare vor depi covritor pe maestrul latin al subtilei analize psihologice. Poate c cel mai cald omagiu i-l aduce acum singur dintre marii poei moderni Pukin (Ctre Ovidiu). ncolo, civa poei romantici i mai amintesc ocazional de el. Byron i mrturisete simpatia, n Don Juan sau n Beppo. Shelley, Morris, Swinburne mai mprumut cte un episod din Metamorfoze (respectiv n Arethusa, Paradisul pmntesc, Atalanta). Lamartine l citeaz, dar i este cunoscut mai degrab prin intermediul lui Petrarca sau Pamy. Victor Hugo ambiioneaz s-l egaleze n facilitatea versificrii, chiar d unei ode un epigraf luat din Ovidiu, dar l consider prea clasic i prea frivol. n domeniul artelor, Ovidiu l inspir pe sculptorul Puget, n timp ce pictorul Delacroix i aduce un frumos omagiu, reprezentndu-l n patru tablouri, dintre care Ovidiu la scii este comentat cu mult cldur de Baudelaire.

>>>

Transilvania 5 / 2008

Dac n memoria colectiv a urmailor acelor btinai gei care artaser respect i prietenie poetului exilat printre ei amintirea lui Ovidiu nu a fost permanent (fapt care, de altfel, niciodat nu se va putea afirma cu certitudine), n schimb n ultimele treipatru secole cel puin aceast prezen este atestat de tradiii, de basme sau de toponimie. Poporul nostru vorbete despre Turnul lui Ovidiu, despre Insula lui Ovidiu, sau despre Lacul Ovidiului (ultima denumire figurnd chiar ntr-un dicionar geografic din sec. XVI). Elocvent e faptul c prima traducere n limba romn a unui text latin este traducerea unui text din Ovidiu (apte versuri, ntr-o culegere de sentine, publicat de un sas la Sibiu n 1679). Primul traductor i imitator romn al lui Ovidiu este cronicarul Miron Costin, care traduce doar patru versuri din Pontice i unul din Faste, dar n a crui poem Viaa lumii se pot identifica multe motive ovidiene. Tot att de bine l cunoate pe Ovidiu i Dimitrie Cantemir, care de asemenea traduce patru versuri, insistnd n Hronic i n Descrierea Moldovei asupra vieii poetului. Cronicarul Nicolae Costin traduce pasaje din Metamorfoze, pentru ca, n 1803, Vasile Aron s traduc n versuri apte legende din opera capital a lui Ovidiu, iar n 1807 s publice dou prelucrri. Din Metamorfoze mai traduc i Ioan Barac, Timotei Cipariu i Costache Conachi, n prima jumtate a veacului trecut, iar din elegiile exilului, B.P. Hasdeu i t. Vrgolici. Arta iubirii apare n romnete n 1890 la Focani, pri traduse din Faste sunt publicate nc din 1895, iar din Amoruri, n 1897. Reminiscene ovidiene se percep i n iganiada lui I. Budai Deleanu. Vieii i operei lui Ovidiu i dedic versuri sau articole Vasile Aron, Gh. Asachi (1836) i Hadeu (1872-3). Eminescu, dup ce tradusese celebrele versuri din Triste (1, 9): Pn vei fi fericit numra-vei amici o mulime, Cum se vor ntuneca vremile, singur rmi, traduce fragmente din poezia lui Pukin Ctre Ovidiu. Viaa poetului latin l impresionase profund, iar din opera lui una din lecturile sale preferate Eminescu ar fi voit s traduc mai mult. Drama Ovidiu a lui V. Alecsandri (urmat de alte trei, cu acelai titlu, de Nicolae Iorga, Gr. Slceanu i G. Scherg n limba german) este tradus i prelucrat de autor n limba francez, sub form de libret, pe care Ch. Gounod inteniona s compun muzica unei opere. n domeniul artelor plastice, statuii lui Ovidiu din

Constana (1887), oper a sculptorului italian Ettore Ferrari copie a celei din centrul Sulmonei i vor urma busturile lui Ion Georgescu i Corneliu Medrea (sau, n pictur, portretul datorat lui N. Vermont). Mai fertil va fi cmpul erudiiei i al traducerilor, n care se vor impune cu autoritate ndeosebi contribuiile lui D. Marin, N. I. Herescu i N. Lascu; sau printre traductorii, cu totul remarcabili, din ultimul secol T. A. Naum (Scrisori din exil), t. Bezdechi (Tristia) i autorii celor trei diverse versiuni ale Metamorfozelor (M. Valeria Petrescu, Ion Florescu, David Popescu). La fel ca peste tot n lume, i aici, n a doua sa patrie, credina sa ferm se va adeveri, statornic: Me tamen extincto, fama superstes erit.
sursele imaginilor: http://monacojerry.livejournal.com/65601.html; http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Publius_Ovidius_Naso_in_th e_Nuremberg_chronicle_XCIIIv.jpg http://www.romaniatourism.com/.../ constanta-ovidiu.jpg

Publius Ovidius Naso: 2050 years since his birth, 1990 years since his death
This year we celebrate 2050 years since the poet Publius Ovidius Naso was born and 1990 since he passed by in the city of Tomis, today known as Constanta. We have also to celebrate his work as an artist and the way he felt like it was important for him to explain to all of us the way he felt and the way he was thinking about different things. Also important is the way he was glorified after his that and how the people of his time, but most likely the posterity was thinking about him. Not further than less it is important to see how his opera influenced people and writers centuries after he passed by. Keywords: Publius Ovidius Naso, poet, influence on artists.

<<<

D o r i s

M I RO N E S C U

Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Litere Alexandru Ioan Cuza University of Iai, Faculty of Letters

n fenomen aparte al literaturii romne a fost apariia autenticismului n deceniul al patrulea al secolului XX. Considerat iniial, de ctre critica literar (Vladimir Streinu, erban Cioculescu, G. Clinescu), o simpl urmare a influenei gidismului, literatura autenticitii a fost recuperat, ulterior, dup obsedantul deceniu proletcultist, laolalt cu toate curentele i direciile care reprezentaser viaa cultural efervescent a interbelicului romnesc. Aprecierea criticilor interbelici, canonizat prin capitolul dedicat noii generaii n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent de G. Clinescu (intitulat Noua generaie. Momentul 1933. Filozofia nelinitii i a aventurii. Literatura experienelor), a prevalat ns i asupra criticilor din anii 60-70. La Ovid S. Crohmlniceanu, la Adrian Marino, la Dumitru Micu, discuia critic despre literatura autenticitii i experienei (cum o numete Crohmlniceanu), motenete, o dat cu ghilimelele, i atitudinea circumspect a lui Clinescu fa de ntreprinderea tinerilor scriitori din anii 30. n consecin, eforturile teoretice i realizrile literare ale tinerilor sunt trecute n plan secund. n generaia al crei lider era Mircea Eliade, istoricii literari l plaseaz, ca ef de direcie autenticist, pe Camil Petrescu, n vreme ce ali autori interesani sunt marginalizai (foarte interesant cazul lui C. Fntneru, considerat mort de Ovid S. Crohmlniceanu n 1967, dei era n via), fiind considerai imitatori ai unor modele celebre, dintre care primul este Andr Gide. Ct de ndreptit este, totui, o asemenea atitudine? Este cert c Gide cel din Corydon, Paludes i LImmoraliste nu este modelul literar exclusiv al lui Eliade, Holban, Fntneru, Sebastian, uluiu, Biberi, Anioara Odeanu, Sorana Gurian, Blecher, chiar i fr a-l pune, deocamdat, la socoteal pe maestrul disident al autenticismului, Camil Petrescu. Literatura produs de ctre scriitorii enumerai mai sus nu intr ntotdeauna n formula ironic, anticalofil i mai ales metaliterar propus de ctre autorul francez. Unii dintre prozatorii romni citai i recunosc explicit maetri diferii de Gide (Anton Holban, Ion Biberi), iar alii i construiesc, cu consecven, o formul care desfide ideea de joc literar adesea prezent n scrierile

Un caz n istoria literaturii romne: autenticismul

gidiene (de exemplu, Constantin Fntneru). Ni se pare, n acelai timp, evident c sursele intelectuale, de obicei filosofice, ale romancierilor n discuie atest o gndire de profunzime a fenomenului literar, incompatibil cu statutul de simplu epigon. Autenticismul este mai mult dect un simplu concept ordonator n istoria literaturii, descoperit trziu, pe cale inductiv, i mai puin dect un curent literar propriu-zis. El nu apare formulat cu un program specific, cu adepi i reviste care s-i susin necesitatea i coerena doctrinar. Ideile care se afl la baza literaturii autenticitii nu figureaz n vreun manifest asumat de un individ sau de o grupare, ci sunt emanate din mai multe direcii deodat, fiind apoi ndelung dezbtute de ctre partizani i adversari, fr a se ti care sunt unii i care ceilali. Astfel, unul dintre combatanii care ncearc s nege dreptul la existen al unei literaturi a autenticitii, criticul O. uluiu, public el nsui, n 1935, romanul Ambigen, care poate fi nseriat fr probleme autenticismului. Primul emitor al ideii de autenticitate literar, Camil Petrescu, afirm n numeroase locuri c tinerii romancieri care se declar autenticiti nu neleg i corup semnificaia termenului. Discuia despre concepte-cheie precum acelea de experien, aventur, trire, nelinite, luciditate este susinut, n epoc, de ctre publicitii din jurul gruprii (i mai apoi revistei) Criterion, ns puini dintre acetia sunt i autori de literatur. Cei mai vocali avocai ai experienei i autenticitii nu sunt i cei mai convingtori reprezentani literari ai autenticismului: Mircea Eliade public, ntr-o prodigioas activitate literar de un deceniu (19311940), doar dou romane care pot fi subsumate formulei, n restul de opt dezminind doctrina pe care el nsui o susine n eseurile din aceeai perioad. n cele din urm, romancierii care au dat coninut noiunii de literatur a autenticitii, autorii scrierilor celor mai reprezentative pentru direcia nou a prozei romneti din anii treizeci, sunt adesea nite outsideri ai vieii literare (M. Blecher, C. Fntneru) sau se afiliaz direciei noi venind din afara ei (Anton Holban, dinspre modernismul sburtorist, H. Bonciu, dinspre expresionism, Blecher, dinspre suprarealism). Dat fiind c autenticismul nu se manifest sub forma unui curent literar autoproclamat, definirea lui
5
>>>

Transilvania 5 / 2008

este dificil. Dificultatea se datoreaz i situaiei controversate a doctrinei autenticiste. Conceptul cunoate o dubl genez, comportnd, astfel, dou semnificaii diferite. Camil Petrescu i organicitatea contiinei autentice Mai nti, articolele despre teatru ale lui Camil Petrescu din anii 1924-1926 vehiculeaz ideea de autenticitate n legtur cu reprezentarea scenic. ntrun astfel de context, noiunea are un neles estetic, echivalnd cu gradul de fidelitate al jocului actorilor, cu veridicitatea reprezentrii unui anumit tip moral. Personajul poate fi autentic dac d iluzia vieii. Recomandrile cronicarului dramatic Camil Petrescu merg n direcia lepdrii de ticurile actoriceti, preluate din repertoriul marilor actori i reproduse indiferent n roluri nepotrivite. Cerina autenticitii se contureaz astfel ca o reacie la clieul artistic, semnalnd o uzur a unui anumit tip de reprezentare. Aceast exigen nu presupune neaprat inventarea unui nou limbaj literar, ci doar adecvarea expresiei artistice la un model ceva mai realist de expresie cotidian, adic normalizarea vechiului limbaj. Se observ acest lucru i n eseurile cuprinse n volumul Modalitatea estetic a teatrului (1937), unde ideea de autenticitate nu este limitat doar la concepia modern a teatrului, ci apare de fiecare dat cnd se vorbete de o reaciune mpotriva academismului, la Shakespeare, la Diderot, la actori precum Garrick sau la trupa de teatru hamburghez a ducelui de Meiningen. Peste civa ani, Camil Petrescu va aplica acelai concept la proz, vorbind despre un recent editat volum de Amintiri ale colonelului paoptist Grigore Lcusteanu. Calitile acestei scrieri lipsite de orice intenie estetic (nefiind silit s consulte autoritile distins literare i s se nmldie superstiiilor literare ale timpului, el nu se ajusteaz la furcile nici unei conduite beletristice. Calc n toate strchinile caligrafice devenite academice. Spune tot ce-i trece prin cap) nu sunt diferite de recomandrile fcute de ctre Autorul din Patul lui Procust Doamnei T. sau lui Fred Vasilescu, lucru pe care scriitorul l nregistreaz cu satisfacie. Memoriile lui Lcusteanu se citesc ca un roman, n mod paradoxal, pentru c nu respect regulile de compoziie i stil ale romanului tradiional. Ele posed n schimb un puternic sim al concretului n mijlocul unui veac literar romnesc incapabil de concret i ameit de toate miturile (istorie, filologie, liberalisme, idealism literar, versificaie patriotic i complmentele lor, criticismul superficial). Colonelul exprim o concepie proprie a lumii, o Weltanschauung, orict de mrginit, un adevr organic al personalitii, care poate fi considerat un obiect existenial, psihologic. Organicitatea, complement esenial al autenticitii, este localizat de ctre eseist la dou
6

niveluri. Unul este acela al caracterului, temperamentului, personalitii individului, i se manifest prin coerena cu sine a gesturilor i atitudinilor personajului-narator. Colonelul Lcusteanu este incult, dar se consider foarte instruit, e un egoist i un vanitos i, din poziia de autocrat al propriei familii, d verdicte severe tuturor celor din jur. Cellalt nivel, datorit cruia Camil Petrescu preuiete mai cu seam scrierea lui Grigore Lcusteanu, este calitatea de document social, tabloul (unicul pe care l avem, pretinde eseistul) adevratei viei romneti din secolul romantic, reprezentarea plin de apetit pentru concret a unei epoci n general oarb la propria-i nfiare. Capacitatea unei scene de a ilustra o epoc reprezint pentru eseist un criteriu al organicitii viziunii. Autenticitatea camilpetrescian este, atunci, echivalent cu organicitatea contiinei individului i cu cea a reprezentrii lumii n contiin: acel principiu al autenticului [...] atribuie fiecrui element energia i structura ntregului, aa cum pictura de ap e una cu felul fluviului. S nu uitm c, n eseul Noua structur i opera lui Marcel Proust, Camil Petrescu aprecia n opera scriitorului francez atmosfera de autenticitate halucinant, mai exact faptul c autorul povestete propria viziune despre lume, avnd doar ca efect secundar impunerea unui nou mod de a povesti: corolar artistic e unitatea unghiului de vedere. Pentru romancierul romn, autentic este n primul rnd expresia unei viziuni rotunde despre lume, viziune care poate fi aceea a rafinatului scriitor Marcel, din n cutarea timpului pierdut, sau aceea a incultului colonel Lcusteanu. Autenticitatea, pe care Camil Petrescu o echivaleaz cu substanialitatea, nu presupune o anumit raportare la lume, ci exprimarea ct mai complet i sugestiv a unei personaliti, oricare ar fi aceasta. Concepia camilpetrescian a autenticitii ca sinceritate anticalofil apt s reveleze stratul profund i organic al contiinei nu este una att de novatoare. Este, pn la urm, acelai tip de autenticitate post- (i anti-) romantic de care d dovad i Stendhal n Viaa lui Henry Brulard. Autorul scrierii autenticiste urmrete s afle pn la urm, cnd va fi gata, peste doi sau trei ani, ce-am fost de fapt, vesel sau trist, om de spirit sau ntru, curajos sau fricos i, n general, fericit sau nefericit. Opera sa are, prin urmare, scopul de a facilita autocunoaterea, ideal ispititor i greu de atins, promovat i provocat de emergena modernitii. Stendhal i asum (i declar c i asum) numeroase precauiuni pentru a nu mini, ceea ce atrage dup sine involuntar, anticalofilismul. Neavnd interes literar, scrierea va fi plicticoas, un talme-balme, alungnd cititorul prin egotismul exagerat pe care nsui Stendhal l repudiaz: aceast cantitate ngrozitoare de Eu i Mine. Nu mai puin, cunoaterea omeneasc pe care scrierea promite s-o procure face ca publicul ei potenial s fie mult mai larg: Egotismul,

<<<

dar cel sincer, este un mod de a zugrvi aceast inim omeneasc, n cunoaterea creia s-au fcut pai uriai din 1721 ncoace. Autenticismul n varianta sa clasic reprezint o pornire romantic (cultul eului), ns una deromantizat prin asumarea sinceritii i prin denunarea mitologiilor i a literaturii. n procesul reflectrii lipsite de pretenii literare a lumii ntr-o contiin, autenticismul acumuleaz ns i un pregnant relief estetic pe care Camil Petrescu nu ntrzie s-l pun n valoare. n cazul Amintirilor lui Lcusteanu, acest relief este dat de o scriitur frust i vie, de o savoare aproape rustic. Iat c eseistul apreciaz nsemnrile colonelului printr-un intermediar literar, chiar dac susinuse, iniial, ndeprtarea autenticismului de superstiiile literare. El compar vitalismul Amintirilor lui Lcusteanu cu savoarea [...] cntecului poporan fa de o poezie popular corectat de Alecsandri i identific ceva tolstoian n senzualitatea plasticului i n pedanteria amnuntului care ar caracteriza scrisul lui Lcusteanu. Articolul evideniaz puterea de creaie a memorialistului din secolul al XIX-lea, o calitate specific romanesc, motenit din romanul realist i greu de ntlnit la autorii care vor consacra autenticismul n literatura romn. Opera att de anticaligrafic i neliterar a colonelului legitimist de la 1848 este recuperat pe un plan, n cele din urm, estetic. Dar i scriitura proustian din romanul n cutarea timpului pierdut reprezint pentru Camil Petrescu un bun exemplu de autenticitate. Ne amintim c, n eseul Noua structur..., recomandrile stilistice pentru romancierii convini de justeea substanialismului, emuli ai gndirii lui Bergson i Husserl, erau ilustrate cu exemple din Proust. Iar scriitorul francez nu manifest aceeai pasiune anticalofil (nici mcar la nivelul declaraiilor...) precum autorul Patului lui Procust. n cazul su, autenticitatea este limitat la imperativele necesare i suficiente ale organicitii i substanialitii. Ba chiar, aa cum am vzut mai sus, autorul romn se arat dispus s aprecieze produsele (fie i involuntar) literare ale autenticitii dup o gril estetic: Lcusteanu este frust i tolstoian, Proust este, firete, ...proustian. Pentru Camil Petrescu, anticalofilismul i denunarea literaturii nu nseamn dect o simpl i fireasc reacie la clieu, anulat de la sine prin aciunea viziunii organice a unui narator care i triete i expune, n deplin sinceritate, convingerile. Scriitorul romn nu dorete o sabotare a literaturii ca art, ci doar o lepdare de poncifele acesteia, vechi de un secol. Reproul abia voalat fcut tinerilor scriitori care mbriaser, pe la 1930, autenticismul (un jurnal poate fi searbd i precar ca o compoziie colreasc) este pricinuit, ntre altele, i de opoziia autorului Ultimei nopi la ideea de antiliteratur. Or, pentru criterioniti, literatura nu mai este un deziderat, ci o prejudecat ce trebuie depit. Reacia lui Camil Petrescu la conceptualizarea (nelegitim, n opinia sa) a autenticitii de ctre tinerii

scriitori are astfel caracterul unei delimitri tardive fa de un fenomen n care autorul Patului lui Procust nu se recunoate. Delimitarea este formulat explicit ntr-un articol din mai 1934, ndoita surs a termenului de experien, tiprit n Revista Fundaiilor Regale: Noi socotim fundamental doar problematica de cunoatere, de aici preferinele noastre pentru directiva obiectivant husserlian; n spiritul timpului a fost ns mai curnd moda subiectiv a dorinei de trire i salvare, ca de pe vasele n primejdie. n art nu cunoaterea ca finalitate, ci experiena brut a primat. O literatur a cunoaterii, de o parte, iar de cealalt, o literatur a experienei. Autorul Patului lui Procust opteaz pentru prima i, astfel, pentru imperativul gnoseologic, n vreme ce, afirm el, spiritul timpului, prin care scriitorul desemneaz literatura tinerei generaii a anilor 30, ar fi ales imperativul mai atletic al explorrii limitelor moralei, culturii, existenei n general. Camil Petrescu vorbise nc din 1922 despre literatura de cunoatere, un formidabil mijloc de ptrundere i obiectivare a sufletelor omeneti, cu aceast ocazie amendnd preferinele literare ale revistei Viaa Romneasc, pentru realismul pitoresc i anecdot. Mai nti, deci, literatura de cunoatere se angajeaz s dea investigaiei artistice o profunzime care i lipsea, opunnd lipsei de perspectiv a unui realism pitoresc i plat compensaia adncurilor psihologice. n faa ofensivei tinerilor, care promit s reia i s duc la o culminaie tocmai problematica anunat de ctre Camil Petrescu n articolele anilor 20, scriitorul consider apetitul metafizic al acestora prea confuz i lipsit de originalitate. Tinerilor le-ar lipsi organicitatea viziunii, compromis de ndrznelile lor imoraliste i de pornirile gratuit filozofarde. Experiena despre care vorbesc ei ar fi una brut, nemediat, lipsit de detaarea i cuprinderea (directiva obiectivant husserlian) scriitorului preocupat de a realiza un tablou amplu al cunoaterii sufletului omenesc. n loc s-i cheltuiasc energiile creatoare n scopul constructiv al limpezirii cunoaterii, tinerii romancieri par pornii s destructureze tipul nou de roman psihologic, risipinduse n sume de experiene realizate cu un nejustificat sentiment al urgenei de a se salva. Tabloul, aa cum este el nfiat de ctre Camil, este unul dezolant. ns lucrurile nu stau ntru totul astfel. Momentul Criterion Al doilea moment important al discuiei despre conceptul de autenticitate este cel de la nceputul anilor 30, cristalizat n dialogul dintre Mircea Eliade, Mihail Sebastian i ceilali tineri scriitori de la Criterion. Dac pentru Camil Petrescu autenticitatea reprezenta imperativul organicitii viziunii (i, n ultim instan, al coerenei reprezentrii estetice), pentru criterioniti autenticitatea este o condiie a unei aventuri spirituale. Ea nu trebuie confundat cu un imperativ moral,
7

>>>

Transilvania 5 / 2008

aplicabil n viaa de zi cu zi n scopuri de acomodare social sau n conformitate cu un canon religios. Pstrnd o sinceritate liminar cu sine nsui, individul urmrete o ntlnire cu propriul destin, prin care s se apropie ct mai mult de stratul realului fundamental, prin experiena limitelor proprii i a limitelor condiiei umane. Experiena ajunge astfel s fundamenteze conceptul de autenticitate, devenindu-i indispensabil. Marea deosebire ntre accepia camilpetrescian a conceptului i aceea vehiculat de ctre tinerii scriitori din deceniul patru, o diferen care a dat de furc istoricilor literari, const chiar n centralitatea ideii de experien, care ordoneaz demersul autenticitilor romni. Simetric, fr autenticitate, experiena tinerilor scriitori din deceniul al patrulea nu mai nseamn nimic, i pierde specificitatea i devine o obsesie ridicol, rod al unor influene de lectur nesedimentate, aa cum a i fost grbit caracterizat de unii publiciti din generaia matur. Experienele fcute de dragul experienei, fr o investire personal, se descalific. Mircea Eliade nsui nota ntr-unul din eseurile cuprinse n Oceanografie: experienele ieite din disponibilitate, din dorin estetic, din spleen, nu conduc la nimic. Sunt lsate deoparte disponibilitatea gidian, dorina estetic de realizare a unui gest interesant i original, spleen-ul, care semnific o blazare fa de lume anterioar unei cunoateri eficiente a acesteia, ca simple activiti mimetice, alternd semnificaia pe care tinerii scriitori ncearc s-o ataeze conceptului. Eliade nu este singurul care se arat, n mai multe rnduri, excedat de vlva strnit n jurul noilor vocabule: autenticitate, experien, spiritualitate, generaie. Va i scrie, n 1933, un articol intitulat, polemic, Moment nespiritual. Un alt exemplu este nceputul crii de debut a lui Mihail Sebastian, care conine o denunare a tentaiei de a tri n funcie de un program experimenialist: O experien. Am oroare de termenul sta. E bun pentru exerciiile [...] de psihologie aplicat. Eu nu pot s triesc cu foaia de observaie n mn. S nu ne lsm nelai. Dezgustul fa de excesul de experienialism nu este dect o nou marc a autenticitii, care refuz s se ncadreze ntr-un program, distrugndu-l imediat ce ncepe s se coaguleze. Experien nu este un termen ntru totul limpede n snul tinerei generaii. ntr-un articol din 1933, Petru Comarnescu consemna cteva moduri diferite ale criterionitilor de a se raporta la aceast noiune. Astfel, tinerii de la Gndirea erau pentru o experien spiritual-religioas de nuan moral; Stelian Mateescu accepta experenialismul ca directiv a absolutului revelat ierarhic (!); la Mircea Eliade experiena era neleas vitalist, dar aprofundat metafizic; o dat cu Petru Manoliu i Emil Cioran ea sfrete n neant; la Eugen Ionescu, Mihail Ilovici i Aravir Acterian ea cpta o turnur negativist, mergnd spre ilogism. n
8

sfrit, Dan Botta, C. Noica, Ion Cantacuzino i Comarnescu nsui considerau experiena doar un mijloc de investigaie n cutarea unei superioare forme estetice sau spirituale. De la ortodoxism pn la nihilism, de la vitalism pn la tentarea constructiv a limitelor unei personaliti perfectibile, conceptul suport numeroase interpretri. Date fiind deosebirile de concepie dintre triritii romni, devine limpede c experiena i autenticitatea ngduie, n cadrele destul de nguste ale cutrii spirituale, destule nuane. Iar aceasta justific, n cele din urm, chiar i originalitatea estetic a scrierilor ce in de aceast direcie: altfel arat romanele proustianului Holban dect ale indianistului Eliade, ale cartezianului Sebastian fa de cele ale suprarealistului Blecher etc. n aceast etap de efervescen teoretizant juvenil, experiena condus cu onestitate i sinceritate permite asumarea unei cutri de natur spiritual, indiferent de rezultatele acesteia. Toate accepiunile inventariate n articolul lui Comarnescu pstreaz ca not comun semnificaia nalt spiritual, fie aceasta de natur religioas sau nu, pe care experiena o vizeaz n cele din urm. Printr-o mbriare a vieii reale, una care s nu se mulumeasc cu perpetuarea unor forme clieizate de gndire i simire, individul are ansa s i triasc propriul destin, i nu s repete unul deja formulat de ctre bunul-sim comun, tradiie, cultur. Discuiile din jurul anilor 19331934, polarizate de ctre eseurile lui Mircea Eliade, au n centru acest neles al experienei drept itinerar spiritual. Contracarnd acuzele venite dinspre Clinescu1 i Camil Petrescu, Eliade pledeaz pentru acceptarea experienelor n ordinea n care sunt ele oferite de via (aa-numitul trirism). El susine firescul experienelor i capacitatea lor formativ, de elemente ale unui proces de construcie de sine, prin care omul ajunge s-i fie propriul creator: Adevrata experien, ns, ajunge aproape o funciune a fiinei tale ntregi, se confund cu nsi viaa care te poart i te ndeamn s-o cunoti, actualiznd-o, ntr-o infinit manifestare, ntr-o continu creaie. n forma mai naiv a cultului naturii, expresia adolescent a autenticismului este dat, ingenuu, n Fragmente dintr-un carnet gsit, de Mihail Sebastian: Eu nu vreau s previn nimic i nu vreau s corectez nimic. Vntul care bate, l primesc n fa. S m ptrund ca pe un arbore n step, s m loveasc dup bunul lui plac i s nceteze cnd o voi! Cu att mai bine dac pn la urm eu am s rmn tot n picioare! i dac nu.... Conceptul de autenticitate i atinge maturitatea n volumul eliadian din 1938, Fragmentarium. Aici, conceptul capt o nuan important, ceea ce duce la o slbire a lui. Autenticitatea i pierde caracterul radical i imperativ de pn acum: autenticitatea, scrie acum Eliade, este, n fond, numai obsesia stilului de via, stil organic, personal, viu. A transforma obsesia unei cunoateri absolute n obsesia unui stil de via

<<<

echivaleaz cu un abandon. Eliade consemneaz astfel renunarea la ambiia unei cunoateri totale i a unei experiene absolute. Autenticitatea este definit, modest, ca ndreptar de comportament, fr alte promisiuni. n acest punct, autenticitatea este neleas ca o ascez fr speran, ca un gest de luciditate ntr-o lume ametafizic. Explicaia pentru noua nelegere, matur, a autenticitii, este oferit de un alt fragment din acelai volum: Magia crede c omul poate fi i face orice. Autenticitatea se mulumete cu mai puin: nu poi fi orice, nu poi face orice. Nu poi fi, bunoar, geniu, sau creator de lumi, sau Dumnezeu (cum afirm magia). Dar poi fi tu nsui (adic, fr nici o alterare: sincer, actual, viu) i poi face o sum de lucruri prin propria ta for sufleteasc; lucruri care, laolalt, alctuiesc lumea ta, la organizarea creia ai luat i tu parte i pe care i-ai construit-o dup nevoile i puterile tale. Autenticitatea este, aadar, o atitudine vulgar, popular, a idealismului. Dar att autenticitatea, ct i idealismul snt euri ale contiinei magice. Crezi c lumea o poi face i desface prin voina ta (magie); te convingi de absurditatea acestui demiurgism i atunci crezi c lumea o faci, cunoscnd-o (idealismul); te mulumeti, n cele din urm, s trieti autentic o ct de mic prticic din aceast lume (autenticitate). n lumina acestei lmuriri, stilul de via autenticist este expresia unei melancolii metafizice, a unei contiine deziluzionate a lumii. Aflnd c triete ntr-un ev trziu, ntr-o lume dezvrjit, individul i fixeaz drept unic scop realizarea unui set de experiene care s-i valideze existena drept una autentic, salvndu-l de ratare. Autenticism i literatur Cum este posibil o literatur a autenticitii, dac autenticitii resping literatura nsi? La nceput, n Itinerar spiritual (1927), Eliade nvinuia, cu vdit ostilitate, literatura de impuritate. Ea nu face dect s consemneze emoii mediocre i idei gata digerate, opernd asupra cititorului o nivelare vinovat, satisfcndu-i acestuia momentan apetitul de cunoatere, fr a-i stimula cu adevrat spiritul: Literatura mulumete sentimentalismul, senzualitatea, nevoia de idealism, de filosofie, de misticism, de cunoaterea realitilor sociale etc. Dar mulumete toate acestea numai ntr-o contiin n care ele sunt mediocru dezvoltate. [...] Un suflet cu adevrat contemporan [...] va cuta emoiile estetice pure, n art. [...] Literatura e o critic cultural de mare folos i pstreaz cteodat fragmente de pur art. Dar pentru noi nu poate fi o poziie ultim. Se poate ca aici s se fi ascuns i unele aprehensiuni ale tnrului de 20 de ani fa de estetica jalei i a melancoliei, fa de sentimentalismul moldovenesc pe care l acuza, n scris, n aceeai perioad. Cert este c pulsiunea antiliterar este vie n cadrul generaiei, astfel nct chiar

i cititorul rafinat care era Mihail Sebastian putea la un moment dat s declare: nvinuiesc literatura de a falsifica viziunea vieii, de a pune termeni intermediari ntre oameni i mine, de a rupe legtura direct pe care o caut cu fiecare ins. O nvinuiesc de a oferi ntiului venit o imagine utilizabil oricnd, un chip interesant, un vocabular ales, un fel de a fi impersonal i indecis. Dup Sebastian, literatura l nstrineaz pe om de sine nsui i, consecutiv, de semenii si. Falsific destinul individului i comunicarea veritabil cu ceilali. l ndeprteaz pe om iremediabil de viziunea vieii, condamnndu-l s triasc o ficiune. Or, pentru tnra generaie, adevrul n sens ontologic este obsesia zilei. Autenticitii socotesc potrivit s se lepede de literatur, nvinuind-o de grele pcate. i totui, autenticitii scriu literatur. Vor propune ns, printr-o micare specific avangardelor, o nou literatur, plin de promisiuni de nalt autenticitate. n Oceanografie, Mircea Eliade pledeaz ingenios i paradoxal pentru cultivarea imperfeciunii (Incontestabil, trebuie s ai talent, inteligen, geniu. Dar ci nu au talent, i inteligen, i geniu?), manifestnd ostilitate fa de stil i prelucrarea artistic (Ce legtur poate avea scrisul cu stilul, cu perfeciunea, cu ameliorarea? Scrii aa cum eti tu acum), respingnd imperativul originalitii (n faa originalitii, eu propun autenticitatea... A tri tu nsui, a cunoate prin tine, a te exprima pe tine). Modelul su vor fi speciile sinceritii: jurnalul, nsemnrile, notele disparate, iar n domeniul prozei de idei, eseul n general, tot ceea ce afecteaz neterminarea, lipsa voinei de rotunjire a unei experiene. Jurnalul este preferat de ctre Mircea Eliade pentru capacitatea acestuia de a reproduce sentimentul liminar al vieii trite sub presiunea urgenei de-a te defini: De-aceea cred eu c jurnalul, nsemnrile intime, notele fr importan conin atta trie i atta sete de venicie. Pentru c sunt scrise subit ca i o moarte, sau agonizeaz ca i o moarte, sau sunt dttoare de seam ca despre o moarte2. Spre comparaie, jurnalul inut de Camil Petrescu, cu mari intermitene, ntre 1927 i 1940, conine numeroase lamentaii fa de formula diaristic, una care risipete personalitatea n nimicuri zilnice, n loc s-o concentreze ct mai elocvent. Eliade are n vedere o literatur care conine experiena, reproducnd-o pe viu, n ritm nervos. Numeroase vor fi, n epoc, argumentele mpotriva unei astfel de nelegeri a literaturii. ntr-adevr, literatura nu poate fi un conspect imediat al experienei, fie i numai pentru c scrierea e mai lent i oblig la recapitulri i interpretri ce, n miezul experienei, nu au cum s aib loc. nsui specificul procesului de elaborare literar contrazice aceast mecanic a nregistrrii pe viu a faptelor, lucru constatat nc de atunci, de pild, de ctre criticul O. uluiu. ntr-un articol intitulat Autentic i estetic, acesta atrgea atenia la erezia de a opune autenticitatea literaturii. Intrnd pe teritoriul
9

>>>

Transilvania 5 / 2008

esteticului, autenticitatea nsi este ameninat de transformarea, transfigurarea, prelucrarea artistic. Aa nct, n cele din urm, autenticitatea e imposibil, dar e posibil iluzia ei. Teoreticienii de mai trziu ai autenticitii nu vor spune altceva. Adrian Marino va enuna un paradox al autenticitii care sun astfel: arta cere, fr ndoial, autenticitate, dar excesul de autenticitate risc s-o distrug. n cele din urm, dezbaterile despre autenticitate ajung la momentul pe care l-am numit mai sus al maturitii, n 1938, anul apariiei volumului Fragmentarium. Aici, autenticismul este definit ca stil de via sau mod de gndire rezultat din eecul contiinei magice. A fi autentic este doar un paleativ al dorinei imposibile de a schimba lumea, de a avea acces la absolut. Dat fiind situarea sa trzie n raport cu experiena, consemnarea autenticist sufer de o dubl melancolie: o dat, datorit faptului de a nu putea capta pe viu experiena, a doua oar, pentru c experiena absolutului este imposibil. Autenticismul descrie, astfel, un parcurs al cunoaterii de la ncrederea n experiene la ndoial i renunare, o cale metafizic prin care eroul capt (sau i confirm) contiina inutilitii sale ntr-o lume absurd. Fiecare dintre aceste etape ale dezbaterii despre autenticitate se reflect ntr-un fel sau altul n literatura noii generaii. Setea vitalist de experiene ct mai noi, confuzia vieii cu bifarea unui program ideologic este prezent n Isabel i apele diavolului de Mircea Eliade. Experienialismul naturist, de o ingenuitate aproape adolescent, antiraionalist i antiintelectualist este exemplificat n Fragmente dintr-un carnet gsit. Autenticismul suspiciunii perpetue ndreptate n afar, dar i mpotriva siei, e bine ilustrat de romanele geloziei ale lui Anton Holban, O moarte care nu dovedete nimic i Ioana. Contiina melancolic a omului care nu mai crede n posibilitatea de a schimba lumea i se resemneaz s nu se mint pe sine nsui este i ea exemplificat n operele lui C. Fntneru, M. Blecher, H. Bonciu. Dup cum se vede, nu exist o formul definitiv a literaturii autenticitii, ci doar un set de note comune, actualizate cu intermiten de fiecare autor, n baza datelor gndirii i sensibilitii proprii3. Puritatea genului poate fi localizat diferit, n funcie de autorul a crui formul de roman pare mai consecvent cu doctrina autenticismului. Dar, aa cum

am artat, aceast doctrin este instabil, se modific periodic i se reflect variabil n scrierile literare. Astfel nct trebuie s conchidem c autenticismul exist policefal n cteva ntrupri diferite, fiecare putnd fi socotit esenial doar n interiorul unui joc hermeneutic de o ndoioas utilitate. Operele trebuie privite individual, ncercnd s aproximm, n fiecare caz, ce nelege fiecare autor prin autentic, experien, spirit i, mai ales, literatur.
Note: 1. Despre mimetismul excesiv al unora dintre prozatorii minori din deceniul al patrulea (Dan Petraincu, Petru Manoliu, George Acsinteanu), imitatori ai literaturii lui Eliade i ai altora, G. Clinescu s-a exprimat cu muctoare ironie n Istoria... sa. Astfel, constatnd ntr-un roman al lui P. Manoliu existena unui personaj, ef de echip la o fabric, cu pulsiuni homosexuale, criticul aduga imediat, ntr-o zdrobitoare parantez: Andr Gide, autenticitate, experien etc. (p. 966), acuznd tocmai inautenticitatea unui discurs epic care se pretindea, nainte de toate, autentic. Nu de puine ori, i unele dintre romanele lui Eliade au fost vzute a ntruchipa acelai gidism servil, dup expresia clinescian. 2. Idem, p. 88. 3. n cartea sa n cutarea autenticitii, Dumitru Micu afirm c exist o poetic specific a autenticismului (pe care, cu un termen mprumutat de la V. Nicorovici, o numete autentism), distinct de autenticitatea evenimentelor narate. Bazndu-se pe aceast distincie, criticul constat c unele romane care respect formula autenticitii literare (autentismul canonic) nu fac parte din aceast direcie din punctul de vedere al valorilor coninutistice (nu sunt suficient de autentici n reprezentarea artistic) i, consecutiv, c unele romane exemplare pentru ideea de autenticitate sunt invalidate prin confruntarea cu criteriile estetice ale autentismului. Astfel, romanul Interior al lui C. Fntneru nu este considerat de ctre D. Micu autentist (din cauza unor incongruene naratologice), dar este autentic la nivelul tririi (vol. II, p. 99); la fel se ntmpl i cu romanele lui Sebastian, care nu pot fi felicitate dect pentru autenticitatea lirismului (vol. II, p. 85). Cu un astfel de aparat conceptual, nu pot fi constatate diferene evidente ntre autori din generaii diferite, cu poetici diferite (precum Hortensia Papadat-Bengescu i Mircea Eliade, ambii tratai n carte ca exemple canonice ale genului). Nu mai vorbim de faptul c o valoare precum autenticitatea lirismului sau autenticitatea psihologiei feminine (vol. II, p. 67), descoperite de ctre Dumitru Micu la Mihail Sebastian, respectiv Anton Holban, ar putea fi relativ uor identificate n Dafnis i Chloe al lui Longos sau la Cao Xueqin, autorul romanului Visul din pavilionul rou.

One case in the history of the Romanian literature: the authenticism

One separate phenomen of the XX century was the appearance of the authenticism in the Romanian literature. After being considered to be just a simple reflection of the time by several critics like Vladimir Streinu, erban Cioculescu, G. Clinescu and after being put down by the communist literature it was afterwards put back in his position, the same as it happened with all literary movements of the inter-war time. The article is putting together all pieces and steps of the movement, so that in a chronological way we can discuss about it. Keywords: phenomen, the authenticism, Communist literature, literary movement.

<<<

10

I o a n a
Consiliul Judeean Sibiu County Council of Sibiu

B L A G A - F RU N Z E S C U

Rsul - liant al comunitii multiculturale n proza lui Caragiale?

Repere Scurt preambul (i despre rs) Cine este Caragiale? Ar fi dezolant s nu tim rspunde Dar ce este rsul / umorul i cum devine acesta n-ar fi de mirare s nu ne pricepem a defini. i atunci, apelm la opinia academic - din dicionar -(depinde n care anume cutm ): specie de mamifer carnivor din familia felinelor, cu corpul de circa 1 m lungime, cu blana rocat uniform sau cu pete i cu smocuri de pr pe urechi; triete n pdurile Eurasiei, inclusiv la noi.. Fiind relativ rar, este ocrotit de lege (1) sau / i specie a comicului, care dezvluie laturile rizibile ale unor persoane sau fenomene fr s le dea totui o apreciere negativ [] umorul presupune o atitudine de ironie indulgent; poate cuprinde elemente sentimentale, grave, amare etc., tensiunea dintre elementul comic i cel grav putnd s duc umorul pn la grania tragicului ( umor negru, macabru, umor absurd ). (2) Avem, ns, nevoie a uni aceste definiii ntr-una care s le nglobeze, fr a le face s se bat cap n cap. Le poate uni, totui, verbul a rde, cci doar prin rsul sntos, plin, ovielnic, ranchiunos, prostesc , degajat, cristalin, piigiat sau prin zecile de nfiri pe care acesta le are putem s ne difereniem de animalul rocat, slbatic, din pdure, avnd, pn la urm, o atitudine indulgent asupra propriei noastre specii (ocrotit i ea de lege i de bunul Dumnezeu). E i aceasta o form de a ne apropia de spiritul caragialesc, un instrument de cercetare a viziunii sale asupra comunitii multiculturale descris n scrierile sale, de aceasta dat n proza sa. Caragiale a rs n viaa sa (i n scrierile sale, deopotriv!) de tot ce-i strnea aceast poft (i stimuli erau la tot pasul!). Caragiale ar fi rs i astzi, nu-i aa... Ca toate marile mini lucide i vizionare, ptimae pentru soarta naiei lor, [] Caragiale i-a ocrt-o i batjocorit-o pe a lui, jignit i disperat de ratrile i diformitile ei .(3) Am aduga c a zglit i a biciuit, cu spiritul su lucid i ironic, ntreaga naie, cu tot cu evreii ei, cu iganii i ungurii ei, cu polonezii, saii i bulgarii ei, cu grecii i cu aromnii ei. i este actual - n sensul valabilitii operei sale i al nelesurilor perene pe care ni le propune. Exist unele semne ale <efectului Caragiale> n viaa noastr actual: invocarea unui personaj caragialian pentru identificarea unei persoane/ personaliti, evocarea n diverse mprejurri a lumii operei lui Caragiale; reproducerea unui enun din opera sa pentru a caracteriza un fapt, o ntmplare, o atitudine etc.; considerarea acestei opere ca o coordonat a culturii/spiritualitii noastre; reiterrile exegetice; < urcarea > ca i < coborrea > tachetei valorice etc. Poate c tipul de om care constituie paradigma creaiei caragialiene nu mai este cu totul semnificativ n orizont etnic-cultural; dar, privind din alt unghi, nici ntr-un caz, nu s-a produs o ruptur total ntre acel tip de om i cel actual..(4) Caragiale nu scap de cusurul de a raporta, n magistralul i inconfundabilul su stil, individul pe care-l are la un moment dat sub lup i n lumina reflectoarelor la comunitate, la legile ei (scrise, mai mult sau mai puin) cu scopul precis (intit!) de a determina, rznd, elementele eseniale ale structurii comportamentale, n resorturile ei cele mai intime, a moftangiului romn i a celorlalte neamuri tritoare n jurul lui sau mpreun cu el. Personajele lui nu fac efortul de a se autocunoate, nu au fior metafizic, ele triesc pur si simplu, n stilul lor fad, fals, violent (mai ales prin limbaj!) etc. Aceste personaje caragialeti instituie i reflect, prin comportament, regula comunitii, aa cum o neleg ei. n aceast comunitate a haosului i a indolenei, n care unul pe altul se fur, n care soii ncornorai sau ntreinui de soii, domnii nelai la socoteal de slugi, n care politicienii sferto-doci i parvenii care se
11

>>>

Transilvania 5 / 2008

mproac reciproc cu sentimentele naionale i-i taie chitane pentru contribuia la revuluie domin peisajul nu exist, totui, i nu se manifest etnocentrismul unei etnii asupra alteia pentru c toi romni, evrei, igani, unguri, sai, polonezi, turci, greci triesc deopotriv de mecherete unii fa de alii. Dei etnii diferite populeaz opera lui Caragiale (respectnd configuraia etno-social a rioarei noastre), ele reprezint faete ale umanului constituite ntr-o diversitate - care, n mod natural, tind spre convieuire. Personajele lui Caragiale nu sufer de etnocentrism (de asta au scpat!) pentru c, pur i simplu, nu se consider mai bune dect altele, dei majoritatea reflect medii cu un mic nivel de educaie sau doar spoite i ar fi putut fi expuse, din acest punct de vedere, virusului. Comunicarea este antidotul acestei boli i slav Domnului! att Miticii, Vetele, Mitele ct i Iicii, milii, Chivuele, Boriii, Cuopolii, Iusufii, Ianoii, Rosele etc. vorbesc, se ntlnesc, se iubesc sau se cioroviesc fr ncetare, ca ntr-un perpetuum mobile. Proza lui Caragiale este un izvor nesecat de imagini vii, filmice, avnd fora de a duce la vale i a spla mereu de pcate lumea vremii lui, lumea personajelor lui, lumea noastr i pe cea a imaginaiei noastre. Acesta este filonul operei caragialiene pe care l vom prospecta n rndurile ce urmeaz n ncercarea de a redescoperi sclipirile sale de diamant din perspectiva descrierii relaiilor interetnice (n comunitatea multicultural, pestri), surprinse att de dinamic i incitant n cteva memorabile scrieri ale sale. Comunitatea descris de Caragiale este un amalgam de naii n miniatur. Cuprinde, amestecai, pe diverse paliere ale societii, pe diferite nivele sociale, n aproape toate colurile rii i n toate profesiile, n grade diferite de reprezentare, procentual descrescnd : romni, evrei, igani, unguri, greci, sai, turci, bulgari, polonezi, aromni Romncele, moftangioaicele lui Caragiale, i iau, adeseori, nume de alt provenien dect romna (prin cstorie dobndite sau pseudonime de faon), realiznd, astfel, un fel de liant natural ntr-o societate cosmopolit. Majoritatea etniilor, altele dect cea romn, sunt reprezentate, cu preponderen, prin personaje masculine. O scurt plimbare prin aceast galerie de personaje scoate la iveal nume cunoscute (recunoscute ) precum: Leiba Zibal, Aron, Sura, trul, umen, Iic Diamantberg, mil, apoi, c, FloreaVoievod, Hrca-roaba, Panaiotopolu Stasache, Verighopolu, Cuopolu, Fekete Laio, Dobo Iano, Rosa Schweinereien, Maister Stultzpapferl, dar i Iusuf, Boris Sarafoff, Pawlowsky, ba, uneori, vine vorba de aluziile la adresa originii aromne a scriitorului, pe care le fac, tendenios, anumite publicaii cu care acesta se afla n rzboi. O pleiad de etnii, o mare de popoare ntr-unul
<<<

singur, o interesant comunitate pare a se devoala cuminte, treptat, n acest spectacol, magistral montat i regizat de Caragiale. Paradoxal, cu cteva excepii, este vorba de o comunitate de interese, mai degrab dect de o comunitate de etnii! i totui Evreii surprini de ochiul magic al scriitorului sunt privii cu respect, dar descrii cu umor. Cum altfel am putea savura proza Talmudic dect ca pe o glum despre mil, care a fost surprins de nevasta sa, Sura i prt de aceasta la Rabi c a mncat cu un vecin carne de porc, c a pupat pe buctreas i, ca atare, considerat de aceasta - nebun. Rspunsul lui Rabi este permanent acelai: E un ticlos [], dar n-a nebunit, iar n final, explicativ: dac ar fi nebunit, mnca pe buctreas i pupa purceaua.(5) Sau, cum am putea privi altfel dect cu bunvoin pe birjarul evreu, samsarul, jidovul rtcitor(6) care, zdrobit de atta umblat prin urbe pentru a-l ajuta pe clientul su cusurgiu s-i gseasc o cas de nchiriat, i propune acestuia s-i gseasc el o locuin (ca s fie omul mulumit)? n bucata Mofturi facem cunotin cu martorul Iic Diamantberg, care neag n faa judectorului c ar fi asistat la o btaie pentru c, dei a vzut ce s-a ntmplat, n-ai fost de fa . (7) Pui pe otii, vrnd s scape cu bine din orice situaie, fr prea mult implicare i btaie de cap, evreii lui Caragiale sunt tot nite Mitici, n marea lor majoritate. Aron, din Pastram trufanda, este un negustor care-i ascunde unui turc plecat cu treburi la Ierusalim c i-a transformat tatl decedat n pastram i c i l-a ncredinat acestuia, comision, ntr-un sac <cu haine vechi> pentru a ajunge astfel, mai ieftin, s fie ngropat n pmntul sfnt. Turcului i-a plcut pastrama i aa au ajuns - evreul i turcul - la judecat pentru c i-au furat amndoi cciula. Pastram trufanda este ncrcat de un umor negru, privirea autorului e ironic, dar pe parcursul lecturii te strbate un fior de groaz. Dintre toi evreii desenai cu aplomb i ironie de Caragiale, unul se dovedete a fi, de departe, o figur simbol, care ne face s ne nghee rsul pe buze: Leiba Zibal. Dac, la nceput, spaima lui de oameni, de sluga izgonit Gheorghe este comic, treptat, reaciile lui la tot ce se petrece n crcium i n afara ei n ziua sfnt de Pati ne contrariaz, ne incit. Finalul aprinderea cu sadism a minii imobilizate n u a tlharului rzbuntor, ca o fclie de Pati , ne determin s-l plasm n galeria traumatizailor, a celor cu psihicul bolnav. Implicaiile ntmplrii nu se decodific neaprat innd cont de elementul etnic, dar acesta a fost utilizat de scriitor, avnd valoare prin replica final, de convertire a evreului uciga la o religie cretin, care, n mintea sa deja nnegurat de boal, ar accepta sau tolera crima: Care a fost pricina, jidane? ntreab unul. Leiba Zibal zise hangiul cu tonul nalt i cu un gest larg merge la Iei s spun rabinului c Leiba Zibal nu-i jidan Leiba Zibal este goi pentru

12

c Leiba Zibal a aprins o fclie lui Christos!( 8 ) Dincolo de gestul de autodenun n faa reprezentantului propriei religii, dincolo de gestul crud, de o slbticie fr seamn, dincolo de firea bolnav, instabil a lui Leiba, n care spaima a lucrat pn i-a devorat mintea i sufletul, rmne (poate!) tua de etnocentrism - atribuirea instinctiv a formei de manifestare violent, brutal, unei anumite religii. n rest, bucata dezvluie o suferin dus la paroxism, ntr-un anumit context, cu implicaii imediate n plan individual, care nu schimb legile comunitii, n ansamblul ei, ci doar semnaleaz o anume sensibilitate, ca la nivelul unui organ obosit ntr-un trup viguros. Evreii, ca i alte etnii observate n relaionrile lor cu comunitatea pestri, au reacii tipice vremurilor, gradului de cultur, de educaie, de nelegere a propriilor dogme religioase etc. Se comport, n ansamblu, ca orice personaj caragialesc i, de aceea, nu scap de ironia, gluma, zmbetul sau de sarcasmul lui Caragiale i, implicit, al lectorilor lui Caragiale de pe ntreg mapamondul. n msura n care aceste personaje nu-i folosesc n sens pozitiv valenele specifice, acele valori care-i deosebesc de ceilali, se vor nstrina de comunitate i se vor plasa n zona ridicolului, n cel mai fericit caz. Personajele care se situeaz mereu, cu ncrncenare aproape comic, n apropierea lui eu sunt cel mai bun, cel mai detept, cel mai mre etc. se plaseaz n categoria acelor individualiti, indiferent de etnie, care l-au determinat pe Caragiale, studiindu-le comportamentul, s scrie aceste schie, nuvele, povestiri etc moftangiii. Ei pot avea att dimensiunea comic , dar i pe cea tragic. De aceea, rsul nostru n preajma lor este ntins pe un registru foarte larg - de la rsul duios la cel nemilos. iganii din proza lui Caragiale nu prea au nume, ei fiind un tot unitar i emblematic pentru aceast etnie, o mas impresionant de personaje secundare. Ei sunt cei care mpart ziarele strignd n gura mare titlurile ediiei ( nfiortoarea i ngrozitoarea i oribila dram din strada Uranus), ei pot fi slugile credincioase i comice care, la nevoie, mnnc btaie mpreun cu stpnul (Tardivitate), dar i copiii din flori nfiai de vreo mprteas disperat (Mama), n timp ce ele sunt, de obicei, chivuele acuzate c au furat ceva (Dou loturi), ghicitoarele n bobi (D-dmult, mai d-dmult) sau igncuele violate de hoi, la drumul mare. iganii sunt privii cu blndee, cu condescenden, cu prietenie i chiar cu comptimire, daca nu cumva strnesc, involuntar, cascade de rs, prin ghiduiile sau stilul glume pe care-l au i care-i caracterizeaz, fr doar i poate. Exist, ns, i n cazul acestei etnii, personaje memorabile, care transcend, prin caracter i msura lucrurilor i a faptelor lor, graniele etnice i care se situeaz in galeria tipurilor umane adevrate, simple i tragi-comice, totodat. E vorba, de aceast dat, de iganul mut din O reparaie.

iganul de la Schitul Mrului se ngrijete, printre altele, de mrul din mijlocul curii, mr prdat, de la o vreme, de un ho - un urs imens. iganul l-a nfruntat o singur dat pe urs i a ieit umilit din lupt, cci ursul s-a repezit i i-a tras mutului o palm dup ceaf de l-a trntit ct colo pe brnci.(9) iganul e suprat i vrea s-l dovedeasc pe ursul ho de mere din curtea schitului, nainte de a veni un vntor tocmit de clugri. La ora hoului, iganul l ateapt ascuns dup prleaz, n ciuda insistenelor tuturor de a renuna. Cnd apare ursul, iganul se rcorete lovindu-l drept n frunte. Cad, ns, amndoi, ca secerai . Explicaia stupefiant vine din partea autorului: ntr-o singur lovitur, mutul i-a cheltuit toate rezervele de energie, dar cel puin a splat n snge ofensa din ajun.(10) Aceasta ar fi istorisirea ntmplrii cu ursul i a curajului bezmetic al unui igan mut de la Schitul Mrului. Ce semnificaie s fi avut pentru Caragiale vreo posibil ntmplare real similar cu aceasta, de a dorit s-l veniceasc pe igan ntr-o scriere? Ce poate fi dincolo de imaginea aproape pantagruelic a iganului (dac nu ar fi i ntr-o tu de nduiotoare comptimire) dac nu dorina de a recupera, n scris, aspectul de eroism, de curaj i orgoliu al unei etnii care numai cu aceste valori nu ne-a prea obinuit, n general?! i, iat, eroul nostru: E un zaplan grozav de neeslat: barba i pletele nclcite; picioarele goale, nite labe noduroase; mbrcat numai cu o pereche de iari ce putrezesc pe trupu-i, cu o gheb pe piele, lsnd s se vaz pieptul jupuit de scrpinturi, i ncins cu un crmpei de frnghie i e i fnos!. (11) Gestul mutului, pornit din orgoliu i instinct de conservare, a fost un gest dus pn la capt, cu toat energia i patima neamului su i este, prin sublima lui gratuitate, eroism n stare pur, nembibat n nici un gnd meschin. A fost o provocare de genul care pe care i iganul, instinctiv i naiv, nu i-a rezistat. Proza aceasta este, din acest punct de vedere, un contrapunct la rsul de pn acum, la firea naiv glumea a acestei etnii. Caragiale i ndreapt n egal msur privirea spre destinele ctorva negustori, oameni nstrii sau numai cheltuitori din stirpea grecilor, locuitori ai plaiurilor dmboviene. n Cadou, Panaiotopolu Stasache e un ncornorat simpatic, care i joac uimirea i naivitatea cu blndee pentru c Acrivia lui tot nu-i mai schimb apucaturile adulterine. Acrivia, generoas, ce primete de la un amant (Andrei senatorul) aduce-n cas i druiete celuilalt amant (Miu meditatorul) i, uite aa, copiii sunt meditai cu atenie, Acrivia ocupndu-se de bunul mers i de bunstarea casei, amgindu-se c sou-i tont i nu pricepe Dar, Stasache este, totui, grec i nu-l duci cu una, cu dou. n final, cnd, de fa cu musafirii, Acrivia insist i persist n minciun - s mai caute inelul primit i pierdut (sau s mai dea anun la ziar n acest sens), Stasache, care vzuse briliantul de la inelul pierdut la acul cravatei lui Miu, reflecteaz cu glas tare, uor zeflemitor, duios de-a dreptul: Ei! Eu
13
>>>

Transilvania 5 / 2008

zic c se gsete. (12) Un alt grec, Verigopolu (Mici economii), accept, cu bucurie postura de ncornorat, atta vreme ct aceasta presupune i postura de ntreinut de nevast. Unii ar zice c se comport ca un pete cu dama de companie nchiriat cnd i cnd unuia, altuiape bani frumoi. Saii sunt figuri pasagere n scrierile lui Caragiale, dar nu lipsite de farmec. Rosa Schweinereien este, n Zig-Zag, o dansatoare ntr-un cabaret, membru feminin de clasa ntia din personalul artistic(13), nu este dect un portret ntr-o cronic de Bucureti, iar maisterul Stultzpapferl un uster subire (14), care vrea s tie tot, s controleze tot, att n afaceri, ct i n familie, iar cnd e nemulumit - i bate nevasta, dar nu pentru c l-a nelat, ci: batut numai pentru c nu spus i la mine .(15) Ct despre turc, negustor cinstit, dar s-a dedat la pastrama evreului (la care am mai fcut referire n aceast lucrare) i s-a pclit, cci a aflat prea trziu pe cine mncase (Pastram trufanda). Cazul domnului Pawlowsky, domn care a vorbit cnd nimeni nu se mai atepta s-o fac (dei implicat n viaa politic, unde a vorbi nu este a doua natur a omului, ci prima!) este o magistral schi despre nimic. Bulgarii apar ici i colo, n proza lui Caragiale, ba n chestiunea rzboiului, ba n a vreunei conspiraii, revoluii sau compliciti (una fiind descris sprinar, dinamic i cu zmbetul pe buze n Boris Sarafoff ). Ungurii, ns, i ofer nenumrate prilejuri scriitorului de a da umorului i o valen sexual. Multe din fneele slujnicue de pe la moftangioaice sunt tinere unguroaice, aprige sau fnoase, care se ocup i de confortul stpnului cnd doamna, firete, e plecat (O blan rar). Avem, apoi, de a face cu aprigi, ptimai, focoi i rzbuntori coni, contese i cavaleri n povestea despre Oule roii. Exist i n acest caz, al prototipului acestei etnii reflectat n scrisul lui Caragiale - un text de o splendoare extraordinar. Este vorba despre proza pe care, nu ntmpltor, am pstrat-o pentru finalul acestei analize-periplu prin galeria figurilor interesante reprezentnd etnii care convieuiesc n acelai areal cu romnii, ntr-o comunitate nu att interetnic, aa cum am mai menionat, ct de interese. Titlul acestei proze asupra creia voi strui, sper spre deliciul tuturor celor cu spirit viu i neranchiunos, cu adevrat european, aa cum cred c s-a dovedit din plin a fi i Caragiale, este Meteahn. Cci despre o meteahn ne istorisete, cu umor i prietenie, Caragiale meteahna etnocentrismului. Este singura proz, dup tiina mea, din opera lui Caragiale, care trateaz explicit acest subiect, mereu actual, mereu alunecos (dac nu e lucid i neprtinitor analizat). Desigur c nu-i spune Caragiale bolii acesteia etnocentrism, ci pur i simplu meteahn. Despre ce este vorba? ntr-o var, aflat la tratament cu aer curat ntr-o staiune, scriitorul nu s-a plictisit, aa
<<<

cum era convins c i se va ntmpla, i asta doar mulumit unui fel de maniac.(16) Caragiale ne dezvluie abia dup o vreme c omul era ungur, dovad c nu ironizarea unei anume etnii a urmrit, ci a unei boli fr granie etnice. Dar ct de fin, blnd i aproape afectuos, nduioat de suferina bietului om ne face Caragiale prezentarea! Iat: Mai nti era un om foarte cumsecade ungur.(17) ncet- ncet, personajul devine tot mai apropiat scriitorului, acesta numindu-l ungurul meu.(18) Comunicarea nu s-a urnit ntre ei pn cnd scriitorul nu i s-a adresat ungurului pe limba lui: Pricepnd de ce slbiciune sufere omul meu, mam gndit la o stratagem, care mi-a reuit. [] I-am zis pe ungurete: <Bun dimineaa poftesc!>. Auzindu-m, omul s-a transfigurat [] m-a ntrebat n limba lui: <Dar domnul tie ungurete? I-am rspuns c am tiut puin cnd eram copil [] dar am uitat aproape de tot s vorbesc... Pe urm (la noroc, am ncercat) am urmat s-i spun pe franuzete [](19) i, pentru c ungurului i-a plcut abordarea iniiat de mucalitul nostru povestitor, o lun au fost nedesprii. mprietenindu-se, a putut studia de aproape fenomenul ciudat al maximului de tensiune sufleteasc, cum adic o apuctur bun a omului, trecnd msura, poate deveni pernicioas, cum o virtute mpins peste o anumit limit ncepe a fi o curat meteahn.[] Ungurul meu [] ntindea coarda patriotismului peste maximul de elasticitate; cnd vorbea inima lui de maghiar, judecata lui de om trebuia s mearg s se culce, nu mai avea de ce s stea de vorb.(20) Caragiale ilustreaz cu mostre de gndire extremist, proprie acelui maniac, picantul su text: Mai nti, maghiarul nu are nevoie de cultur dect de cultura maghiar; ceva mai mult: orice influen a vreunei culturi strine, mai ales european, este de-a dreptul pgubitoare maghiarismului [] Limba? numai cea naional maghiar! Literatura? Numai cea naional maghiar!/ Arta? numai cea naional maghiar!/ tiina? tot aa./ n fine, idee, munc, invenie, spirit, judecat, rachiu, vin, brnz, ardei, danuri, costume, vite, capital, oameni, sfini, Dumnezeu cl. cl toate, tot tot aa! []cci maghiarul n veci nu piere!.(21) Toat verva cu care ne plimb Caragiale prin stufriul unei mini bntuite sucomb n faa singurului lucru care poate duna maghiarismului - n acest specific caz - maghiarismul poate fi distrus de strini i atunci s-a isprvit cu omenirea!.(22) Caragiale a surprins acea duplicitate i ambivalen, n acelai timp, prezent la acel om tonul feroce convieuind cu cel duios. Acesta pare a fi motivul pentru care, totui, a rmas n preajma maniacului. Dou concluzii are autorul pentru noi, ca-ntr-o fabul. Prima e i o ironie subtil, un comentariu la faptul c s-a distrat inndu-l sub lup pe bietul om n tot timpul petrecut mpreun: Doamne, un aa om de

14

cumsecade, aa de inteligent i de cult, cu aa meteahn ce uor i-ar fi unui arlatan, prost i incult, s-l duc de nas i s-i bat joc de el!.(23) A doua concluzie e un avertisment glume, subtil, dar i un bici aspru, un memento: Bine c ne-a ferit Dumnezeu pe noi, romnii, de aa meteahn!.(24) Ce magistral demonstraie de gndire dinamic, vie, modern i profund european propune Caragiale n aceste scrieri cu tangene i n aspectele de convieuire interetnic! Rsul, acest animal ocrotit prin lege, vine s ne dezlege, adeseori, de conveniene, de tabu-uri, de superstiii, de prostie Umorul dulce-amrui ne determin s descifrm nelesurile care au fost, de-a lungul vremii, prea simple pentru a ne trezi interesul Rsul poate fi un liant al convieuirii ? Poate fi un remediu al societii bulversate de etnocentrism, extremism, discriminare i alte asemenea pelagre? Rsul poate fi o soluie pentru o multiculturalitate n devenire, poate fi o component a unui modus vivendi ntr-o societate instruit i neleapt ? Dincolo de sunetul rsului-bici, Caragiale pare a spune: Da.

Note: 1. XXX Dicionar enciclopedic romn, vol. 4 Q-Z, Editura Politic, Bucureti, 1966, p. 157 2. XXX Dicionar enciclopedic romn, vol. 4 Q-Z, Editura Politic, Bucureti, 1966, p. 766 3. Alexandru Paleologu Bunul sim ca paradox, Editura Cartea Romneasc, 1972, p. 47 4. Constantin Trandafir Efectul Caragiale, Editura Vestala, Bucureti, 2002, p. 200-201 5. Ion Luca Caragiale Talmudic, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 1300

6. Ion Luca Caragiale Caut cas, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 285,286 7. Ion Luca Caragiale Mofturi, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 902 8. Ion Luca Caragiale O fclie de Pate, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 51 9. Ion Luca Caragiale O reparaie, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 1086 10. Ion Luca Caragiale O reparaie, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 1086 11. Ion Luca Caragiale O reparaie, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 1084 12. Ion Luca Caragiale Cadou, Opere I Proz literar, Editur Univers enciclopedic, Bucureti, p. 397 13. Ion Luca Caragiale Zig- zag, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 674 14. Ion Luca Caragiale Gogoi, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 699 15. Ion Luca Caragiale Gogoi, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 700 16. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 588 17. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 588 18. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 588 19. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 589 20. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 589-590 21. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 590 22. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 591 23. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 591 24. Ion Luca Caragiale Meteahn, Opere I Proz literar, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, p. 591.

The laughter as a connection within the multicultural community in Caragiale s prose This essay reflects the theory that the laugh may be, could be and must be a linguistic method in itself which helps us to re- construct Caragiales literary vision upon the multicultural community in Romania ( back in his time and nowadays, alike).The laugh becomes a matter of dialogue and tolerance within a community that includes : Romanians, Jews, Germans, Hungarians, Gipsies, Greeks, Turks, Bulgarians etc.This paper work is an attempt to prove (through literary examples or samples) that all the members of any multicultural community are egual and all of them need to connect with one another in different ways.Most of the time (as in Caragiales prose) the connection is made by laughing and laugh proves to be in itself a solution, an alternative, a remedy. Keywords: laughter, ethnocentrism, multiculturalism, Caragiale

15

>>>

Transilvania 5 / 2008

Va s i l e

C H I R A

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Teologie Andrei aguna Lucian Blaga University of Sibiu, Andrei aguna Faculty of Theology

Cioran

i Schopenhauer
Schopenhauer contiin mai bun. Aceast contiin mai bun, l mpinge ctre transgresarea limitelor acestei lumi, ctre altitudinea la care pot contempla detaat lumina. Putem recunoate aici o form de extaz care ne aduce n egal msur aminte de Platon, prin libertatea contemplativ pe care spiritul o dobndete cunoscnd ideile, dar i de cretinism n msura n care revelaia spiritului nu ar ine de dionisiac ca la Nietzsche, nici de apolinic ca senintate a formei i msurii, ci de un extaz al spiritului care are luminozitatea apolinicului i lipsa de limit a dionisiacului. Prin aceast contiin contemplativ, Schopenhauer va intra n conflict radical cu ntreaga direcie a evoluiei gndirii postkantiene, susinnd caracterul radical nonconceptual al contemplaiei i suspectnd filosofia speculativ c ar ncerca s extind graniele conceptului ntr-un mod ilegitim asupra acestei cunoateri extatice contemplative. Aici survine primul recul al lui Schopenhauer n faa filosofiei fichteene, recul care va alimenta constant divorul lui, att fa de Schelling, ct i fa de Hegel. Apelul lui Schopenhauer napoi la Kant! viza n principal restrngerea teritoriului

ensiunea ntregii construcii a sistemului schopenhauerian este alimentat de un anumit conflict, presupus ireductibil, ntre aspiraia spiritului ctre contemplaie i forele vitale ale speciei care leag subiectul de o lume inexpresiv sub raport spiritual. Anticipnd pe Klages, Schopenhauer vede ntre via i spirit o tensiune ireconciliabil, care necesit din partea spiritului o detaare fa de ntreaga energie a vieii. De la nceput putem observa c Schopenhauer unific oarecum metafizica i etica n direcia unui program care s-ar dori soteriologic prin finalitate, ca un substitut al soteriologiilor religioase. n perioada care precede disertaia doctoral (Despre rdcina mptrit a principiului raiunii suficiente) timp n care audia cursurile lui Fichte la Berlin, Schopenhauer trece printr-o prim schi a sistemului su care nc mai are n comun cu teologia o valorizare pozitiv a transcendenei. Aceast contiin a transcenderii care mut spiritul dintr-un teritoriu obscur al cauzalitii intereselor ntr-unul luminos al contemplaiei dezinteresate este numit de
<<<

16

conceptului n graniele experienei posibile. Ideea redrii unei experiene contemplative n termeni conceptuali ar fi deci a priori ilegitim. Existena acestei contiine va lua mai trziu contururi mai precise, atunci cnd Schopenhauer i va maturiza sistemul prin dihotomia dintre reprezentare i voin. De fapt, n articulaiile sale fundamentale, concepia schopenhauerian este o sintez genial ntre Platon, Kant i budism. De la Platon, Schopenhauer preia nostalgia contemplaiei i gustul pentru transcendere, pentru depire, iar de la Kant prescripia care limiteaz exercitarea intelectului la cmpul experienei posibile. De asemenea, de la Kant, Schopenhauer va prelua distincia ntre fenomen i noumen, n sensul n care va reconsidera Kant aceast dualitate n Critica raiunii practice. Susinnd c libertatea este lucrul n sine, Kant reconsider poziia afirmat de Critica raiunii pure, conform creia lucrul n sine era un simplu concept limit care nu avea nici o determinare afirmativ. Schopenhauer va susine i el c voina este lucrul n sine, ns va nelege voina n ali termeni dect cei kantieni1. Dac pentru Kant voina nsemna libertatea nsi care-i d siei legi sub forma imperativelor categorice, pentru Schopenhauer voina va reprezenta o form iraional, oarb, care nu este inteligent, ci obscur, care ar poseda mai degrab viclenie dect inteligen, fiind asimilabil acelei forme de intenionalitate pe care o are instinctul n noi. Din acest motiv, lucrul n sine n loc s devin instana libertii noastre, este instana propriei noastre nlnuiri. Aceast tem a nlnuirii l va apropia pe Schopenhauer de metafizica budist. Numenul schopenhauerian este un termen neindividualizat, fr structur sau form, dar care are ns tendina nspre individuaie, nspre structur i implicit nspre fenomenalitate. n procesul individuaiei, voina i asum regimul ontologic al reprezentrii, n care funcioneaz intelectul i intuiia. Simplificnd estetica i logica transcendental kantian, Schopenhauer va unifica intuiia i intelectul2, reducnd intelectul la o unic funcie categorial, cea a cauzalitii. Astfel, ceea ce la Schopenhauer era facultatea reprezentrii, avea ca i componente analitice spaiul, timpul i cauzalitatea. Acesta este, de fapt, mecanismul prin care voina i caut i i dobndete individuaiile i implicit constituirea fenomenalitii. Drama individuaiei ar fi determinat de contradiciile profunde ale voinei. nlnuirea fenomenal este predeterminat de contradiciile numenale. Formele reprezentrii ar fi destinate n acest scenariu s serveasc inteniile ascunse ale voinei, care intenii sunt pe de o parte disimulate, iar pe de alt parte sunt lipsite de lumina inteligibilului. Eliberarea de nlnuirea reprezentrilor, precum i de contradiciile voinei survine numai prin contientizarea statutului subordonat al individuaiei

fa de fora colosal a voinei. Aceast eliberare ar avea dou trepte: 1. Treapta contemplaiei estetice, care reprezint raportarea individuaiei la un strat mai profund al reprezentrii dect cel dat de spaiu, timp i cauzalitate, strat care constituie nivelul ideilor platoniciene care servesc ca fundament al contemplaiei dezinteresate; 2. Al doilea nivel, i mai profund de ct primul, ar implica transcenderea nivelului nsui al paradigmelor ntr-o zon ontologic n care principiul individuaiei este total suspendat. Aici este revelat ntreaga tensiune ontologic a voinei, ntreaga ei contradicie. Treptele acestei revelri implic o alt dihotomie: a) revelarea naturii ascunse prin muzic3; b) extincia ca i suprimare a nsi acestei intenii numenale de a fi. Prin Schopenhauer intr astfel n contiina european conceptul de extincie (extincia este echivalat de Schopenhauer cu Nirvana budist), care va constitui fundamentul nsui al nihilismului4. Acest dor de extincie, strin unei culturi afirmative ca i cea elin, dup cum rmne strin unei religii a resureciei, cum este cea cretin, este pentru nceput un termen oriental, care intervine n drama metafizic a occidentului. Ecourile metafizicii schopenhaueriene au fost sesizabile n primul rnd n mediile artistice, sau n mediile care veneau n prelungirea artei. Receptat de artiti precum Richard Wagner, care citete Lumea ca voin i reprezentare cu un an naintea scrierii operei Tristan i Isolda, sau Eminescu la noi, gnditorul voluntarist va avea i un impact privilegiat asupra unui Nietzsche, de pild, care schimb ntr-un anumit sens direcia exercitrii nihilismului dintr-o zon metafizic ntr-una mai pronunat axiologic. Dac pentru Schopenhauer existena nsi reprezint o contradicie ultim i insolubil, iar discursul negator era ndreptat mpotriva fundamentelor noastre metafizice, pentru Nieizsche existena este n sine (sub forma forei vitale) valorizat afirmativ, structurile eticii fiind cele care pericliteaz expansiunea plenar a vieii. Astfel, discursul negator al lui Nietzsche va fi orientat nu asupra fundamentelor metafizice ale fenomenalitii i individuaiei, ci mai degrab asupra structurilor etice care limiteaz manifestarea liber a energiei vitale. Putem astfel identifica la Schopenhauer i Nietzsche specii diferite de nihilism: la primul metafizic, iar la al doilea etic. La Cioran, cele dou specii de nihilism intr ntr-o structur de continuitate care sacrific tot ceea ce Schopenhauer sau Nietzsche, luat separat, admiteau ca termeni afirmativi. La Schopenhauer structurile axiologice ale contiinei erau n forme de rezisten n faa forei terifiante i obscure a voinei. La Nietzsche, obscuritatea voinei devine plenitudine dionisiac, iar valorile devin ficiuni care triesc la epiderma adevratelor tensiuni ale existenei. Cioran va prelua i
17

>>>

Transilvania 5 / 2008

de la Schopenhauer i de la Nietzsche numai termenii ontologic negativi. Pentru Cioran nu va exista nici un fel de justificare a priori a moralei. Aici Cioran va fi solidar cu Nietzsche. Pe de alt parte, ns, pentru Cioran, fora activ care instrumenteaz ntregul cmp al fenomenalitii nu are deloc caracterul majestuos i cosmicizant pe care l are voina afirmativ, neleas ca voin de putere, ci dimpotriv are toate obscuritile i contradiciile voinei schopenhaueriene. Putem spune din acest punct de vedere c, prin aceast preluare selectiv, Cioran devine un nihilist mult mai consecvent dect predecesorii si, extinznd nihilismul, simultan, n plan metafizic i axiologic5. Din aceast structur de continuitate, pe care Cioran o stabilete cu componenta nihilist a celor doi gnditori germani, poate fi dedus atitudinea lui Cioran fa de obsesiile existeniale comune celor dou tipuri de nihilism. Rnd pe rnd, problema suferinei, a morii, a extinciei, a sexualitii, a femeii, a muzicii, nu fac dect s stabileasc tot attea puncte de contact ntre Schopenhauer i Cioran6. Ca i Schopenhauer, Cioran identific n femeie purttoarea contradiciilor speciei i, mai mult, a contradiciilor cosmice i metafizice pe care omul trebuie s le actualizeze i fenomenalizeze. n opoziie cu Schopenhauer, pentru Cioran va exista i o dimensiune transcendent a feminitii, care indic mai degrab dimensiunea transcendent a eternfemininului, pe care Goethe, n finalul lui Faust o vede ca surs de inspiraie a elanului comtemplativ. Feminitatea, din acest motiv, funcioneaz la Cioran n dublu regim, pe de-o parte ca purttoare a decadenei cosmice, pe de alt parte ca amprent a identitii noastre paradisiace. Am putea vorbi aici despre un anamnesis platoician dac nu am ti c la Platon feminitatea nu este o esen, ci mai degrab efect al scindrii androgismului. Dei cretinismul cunoate din textele biblice ebraice arhetipul androginului (Eva este creat din coasta lui Adam), el vede n individuaia feminin mediul de transmisie al unei dimensiuni complementare a atributelor paterne ale Divinitii. Astfel, femeia individuat devine n cretinism purttoarea unei esene feminine supraindividuale i transcendente. Aceast dimensiune este prezent i la Cioran, de vreme ce el definete femeia ca fiind muzic rtcit n carne7. Ori muzicalitatea, se tie, att la Cioran, ct i la Schopenhauer, ine de un teritoriu transindividual i extatic. Aceast condiie dual a femeii este transferat asupra condiiei duale transcendent-imanente pe care o are sexualitatea. A defini sexualitatea ca fiind mcelrie extatic sau grohit de atri, nseamn mai mult dect a vedea degradarea sexualitii, nseamn a vedea n chiar paroxismul acestei degradri transgresarea ei n sublim. Din acest motiv, sexualitatea are la Cioran o
18

condiie mai subtil i mai complex dect la Schopenhauer, unde ea era perceput exclusiv ca punere n scen a inteniilor ascunse ale speciei. Tot de aceast condiie contradictorie ar ine i sudura dintre eros i moarte. n profunzimile voluptii sexuale se reveleaz nu numai proiectul prin care o nou individuaie i caut drumul la lumin, ci i abisul care secondeaz i se disimuleaz n spatele voluptii, abis care relev reversul vieii, preul pe care aceasta trebuie s-l plteasc n mod ciclic nefiinei pentru a-i putea continua odiseea. Aceast form de revelare a morii n mijlocul voluptii face prezent neantul n intimitatea nsi a cuplului. La structurile mai profunde spiritual i mai complexe psihologic, aceast revelare este ridicat la rangul contiinei i metamorfozat ntr-o nostalgie a extinciei. Aceast sete de extincie, comun lui Cioran i Schopenhauer este una din constantele existeniale ale nihilismului. Nostalgia nefiinei survine ntotdeauna n pragul tririi acute i nemijlocite a tensiunilor i suferinelor pe care le presupune traiectoria destinal a unui individ. Aceast nevoie de evaziune poate fi ambivalent, n sensul c tinde simultan ctre anihilarea contrariilor prin suprimarea faptului de a fi, sau poate s tind nspre transgresarea lor prin transcendere, adic prin accesul la un univers contemplativ superior care s exprime libertatea spiritului i s fie transcendent lumii. Prima soluie, suprimarea contradiciilor prin anihilare sau mai exact prin suspendarea oricrei aciuni sau activiti psihosomatice este actualizat n istoria spiritului de budism. Neavnd disciplina ascetic a unui budist veritabil, att Schopenhauer, ct i Cioran, rmn mai degrab ntr-o distan proiectiv i nostalgic dup disoluia individuaiei n Nirvana. Cea de-a doua dimensiune, transcenderea, are certe filiaii platonice i cretine. Schopenhauer, aa cum am mai subliniat, numise contiin mai bun chiar propensiunea transcenderii. Desigur, la Schopenhauer, putem ntlni urme sensibile ale platonismului, a crui doctrin despre inteligibile pare s-i fi susinut dorul contemplativ. La Cioran, ns, care i-a frecventat mai mult pe mistici dect pe Platon, nostalgia transcenderii rmne nostalgia paradisului pierdut, al crei revers este contiina abandonului cosmic i chiar a exilului cosmic. Printre multiplele diferenieri care l despart pe Cioran de Schopenhauer, regimul Transcendenei evolueaz la cei doi gnditori n direcii radical diferite. Dac la Schopenhauer, transcendena va pstra o determinaie mai mult fenomenologic, n sensul unei orientri intenionale, la Cioran Transcendena va avea certe reflexe mprumutate din teologie. Este recuperat n primul rnd caracterul personal al transcendenei, absent la Schopenhauer. Apoi, este retematizat ntreaga problem a caracterului contradictoriu al acestei transcendene. Absent totui, prezent n momentele de iluminare sau, dimpotriv, n dezastrele

<<<

care marcheaz istoria i biografia indivizilor, personal atunci cnd este invocat n momentele de disperare, dar indiferent atunci cnd guverneaz cosmosul, Transcendena cioranian rmne cu mult mai apropiat de problemele consacrate ale ontoteologiei occidentale. Mai puin influenat de Kant dect Schopenhauer i influenat ntr-o msur mult mai mare de mistici dect fusese filosoful german, Cioran va considera c problema teodiceei nu este simplul rezultat al unei greite formulri a interogaiei, ci dimpotriv, rmne principala tem de meditaie a unei contiine lucide. Apelul la gnostici pe care Cioran l comite, frecvent, este,de fapt, reflexul unei alte percepii a platonismului dect cea schopenhauerian. Pentru Schopenhauer Transcendena i contemplarea ei au un caracter proeminent estetic. Exist o revelare a esteticului care duce la o atitudine existenial ce se instituie ca distan dezinteresat fa de ea. Pentru Cioran, platonismul supravieuiete mai degrab sub forma camuflat religios a gnozelor. Dac putem vedea n gnoze forma n care paradigmele impersonale platoniciene sunt personalizate i ipostaziate, atunci putem nelege de ce Emil Cioran a fost mai sedus de aceast versiune tardiv a platonismului dect de doctrina originar. Mai puin atras de exerciiul deductiv al gndirii, fie c acest exerciiu privete transcendentul sau transcendentalul, Cioran va fi ndeprtat de rigoarea speculativ a platonismului sau kantianismului, suspectnd aceast rigoare de o inconsisten i gratuitate existenial. Devin astfel transparente motivele pentru care transcendena trebuia s ia la Cioran un chip personal. Nu poi interoga un principiu neutru sau orb, nu poi dialoga dect cu o cauz inteligent a lumii, fie c aceast cauz are sau nu atributele Binelui. Astfel, ceea ce la Schopenhauer era tematizat sub forma principiului obscur i incontient al voinei, care era vzut ca surs a ntregii suferine individuale i cosmice, la Cioran devine reproblematizat sub forma mitului gnostic al Demiurgului ru. Semnificaia acestei mutaii nu este pur i simplu o ntoarcere la poziiile tradiiei teologice fa de care Schopenhauer s-a distanat. n fond, Cioran fcea uz de scenarii metafizice reciproc incompatibile atunci cnd avea motive existeniale s o fac. Cum Cioran, spre deosebire de Schopenhauer, nu a fost niciodat interesat de o anumit consecven sistematic, factorul existenial va fi cel care va avea o nelimitat prioritate. De la Schopenhauer, Cioran va moteni, n principiu, doi termeni fundamentali: misoginismul i oroarea de via. i la unul i la cellalt, viaa este absurd prin esen i nu prin accident. Viaa nu este un dar de sorginte divin, ci este o for oarb care se manifest n indivizi, o form de nlnuire a libertii spiritului. Dac Cioran face apologia sinuciderii,

Schopenhauer consider c mai nti trebuie s nvingi voina de a exista, fora care te aduce la via. Fr aceast victorie prealabil, sinuciderea nu are, pentru Schopenhauer, valoarea unei eliberri, ea avnd, totui, meritul de a pune n eviden contradiciile imanente iraionalitii voinei. n concluzie, dei putem identifica un fond tragic comun atitudinilor metafizice ale celor doi gnditori, devine vizibil i punctul lor de desprire, hotarul de bifurcaie al traiectoriilor lor filosofice, prin faptul c abandonarea construciei sistematice la Cioran era conex cu personalizarea Transcendenei, n timp ce la Schopenhauer tocmai rigorile unei construcii sistematice, care preluau climatul criticismului kantian vidau Transcendena de orice coninut subiectiv.

Note 1. Dac pentru Kant nu este accesibil modalitatea de apariie a lucrului n sine, respectiv fenomenul, pentru Schopenhauer noumenul este perfect accesibil, cu condiia s-l cutm acolo unde trebuie. Lucrul n sine adic voina este o cetate bine consolidat pe care Kant o atac frontal fr sori de izbnd. Exist, dup Schopenhauer o cale ascuns care ne poate conduce la int i aceasta se afl nuntrul cetii. Spnd n subteranele cetii vom gsi calea de acces. Dac explorm abisurile fiinei vom vedea c ntreaga ei dinamic e pus n micare de o serie de instincte, tendine, nzuine, un funest proces care se desfoar n direcia perpeturii vieii. Suma acestor porniri este numit de Schopenhauer voin, o entitate metafizic oarb care constituie, n esen, temeiul ntregului univers. 2. Cele dou faculti: intuiia i intelectul, constituiau la Kant forma obiectului. 3. La Schopenhauer aceast art transcende contemplaia ideilor, caracteristic celorlalte arte, devenind o art mai mult metafizic dect estetic. 4 Dei termenul de nihilism a fost consacrat n spaiul rus, mai nti n literatur (Turgheniev, Prini i copii) i apoi n legtur cu anumite forme mai radicale de programe revoluionare, trebuie s precizm c acest termen este polisemnic. n istoria filosofiei pot fi identificate tipuri de nihilism a cror inventariere ar depi contextul rus n care au aprut. Pornind chiar de la trilema lui Gorgias, putem identifica un nihilism ontologic, unul gnoseologic i altul la nivelul limbajului (semiotic). La nivelul nihilismului ontologic, forme extrem de radicale pot fi ntlnite n doctrina vidului (suniata). Aceast doctrin ia atins maxima dezvoltare n secolul II p.Chr., prin Nagarjuna. La nivelul nihilismului gnoseologic, ar mai putea fi citat coala sceptic, ale crei filiaii budiste au fost evideniate de A. Frenkian (cf. Scepticismul grec i filosofia indian, Editura Academiei, R.P.R., Bucureti,
19

>>>

Transilvania 5 / 2008

1957). n spaiul european putem avea n vedere nihilismul metafizic al lui Schopenhauer i cel axiologic i etic att de actualizat n opera lui Nietzsche. n sfrit, n ncheierea modernitii, o revenire la nihilismul ontologic poate fi recunoscut n opera lui Heidegger. Nihilismul heideggerian este unul de factur aparte, nefiind caracterizat printr-o negare frontal a existenei, aa cum s-a ntmplat la Gorgias, i nici prin declararea acesteia ca o aparen a vacuumului fundamental ca n budism. Nimicul este pentru Heidegger preocuparea esenial a interogaiei metafizice, datorit caracterului su de nedeterminare radical. Cu toate acestea, raportul dintre nimic i fiinare nu este unul de negaie logic. Preciznd n conferina Ce este metafizica? faptul c nimicul este mai originar dect negarea, Heidegger evit punerea unui raport opozitiv ntre nimic i fiinare. Nimicul este mai degrab un mediu al fiinrii, o absen universal distribuit, n care fiinarea este scufundat sau, aa cum se exprim Heidegger, n care fiinarea plutete. Realizarea unei proximiti cu nimicul nu poate surveni, dup Heidegger, ntr-o manier speculativ ca la Hegel i nici prin intermediul unei reducii operate pe un fundal egologic ca la Husserl. Pentru Heidegger experierea nimicului survine printr-o dispoziie afectiv, mai precis prin teama de nimic determinat (Angst). Fiinarea privilegiat (Dasein-ul) trebuie s se depeasc pe sine n direcia acestei nedeterminri originare, iar n aceast depire Dasein-ul i reveleaz propria esen. Astfel, pentru Heidegger, metafizica nu mai este o disciplin academic, nici o ncercare speculativ de a explica ordinea lumii, ci ntr-un sens fundamental. metafizica este revelarea nimicului care survine prin transcendere. De aceea, subliniem sensul special al nihilismului heideggerian ca revelare a nedeterminrii, ca revelare deci a limitei gndirii. 5. La Cioran ntlnim o sintez a tuturor tipurilor uzuale de nihilism: nihilismul metafizic, nihilismul gnoseologic i cel axiologic. a) Nihilismul metafizic este reprezentat n interogaiile lui Cioran asupra sensului cosmogoniei ntr-o manier care amintete de Boehme i Berdiaev. Cioran vorbete de un neant originar, care ar fi anterior nsi dumnezeirii. Aceast tez despre Ungrund ca Urgrund

(deci despre absena temeiului ca temei ultim i insondabil) este asumat i de Berdiaev n doctrina sa asupra libertii increate. Nihilismul metafizic al lui Cioran este diferit de cel heideggerian i, prin invocarea unui regim infinit al nimicului originar, se dovedete a fi implicit mai profund. b) Nihilismul gnoseologic este prezent la Cioran prin apelul constant pe care acesta l face la sceptici. n perioada francez, mai ales, Cioran pare s identifice n scepticism mijlocul cel mai eficient de deziluzionare. c) Nihilismul axiologic este mai prezent la Cioran, chiar ntr-o form mai radical dect la Nietzsche. ntr-adevr, Nietzsche, dup ce deconstruia etica precum i valorile iudeo-cretine, denunate ca fundamentnd o moral a sclavilor, va valoriza totui fora vital, voina de putere i supraomul. Cioran este desigur mai radical, voina de putere fcnd parte i ea din cortegiul interminabil al iluziilor umane. Dac ar fi totui s identificm o limit a nihilismului axiologic cioranian, am putea identifica mai degrab muzica i sfinenia (vezi cap. Muzica, Sfinenia i extazul mistic). ntr-o tipologie i mai detaliat s-ar mai putea identifica la Cioran o form de nihilism cosmologic, precum i una de nihilism istoric, acesta constnd n afirmarea nonsensului absolut al lumii, timpului i istoriei. Aceste ultime distincii sunt deductibile din nihilismul metafizic al lui Cioran. 6. Vezi n acest sens Marta Petreu, Schopenhauer et Cioran philosophies parallles, n Schopenhauer cahier dirig par Jean Lefranc, Editions de lHerne, Paris, 1997, p. 419-428. 7. Cioran, Emil, Amurgul gndurilor, op. cit., p. 75. sursa imaginilor: http://www.sibiul.ro/forum/download.php?id=1440; http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1 6/Arthur_Schopenhauer_daguerreotype.jpg

Cioran and Schopenhauer The article is analyzing the similarities of both authors. They got two common elements which you can find in their writings. One of them is the misoginity, another one is the horror of being alive. Cioran is borrowing this motives from Schopenhauer and both of them are seeing life as something absurd by his essence and not by accident. But in the end there is also a point where they are crossing the line and where their common points are over. Keywords: nihilism, will, misoginity, horror of being alive, divinity

<<<

20

D o i n a

C O N S TA N T I N E S C U

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts

Lempreinte du mal dans luvre de Cioran

vivre et la bile noire, Cioran nous rvle lempire de ses Motto: chagrins par la vision de ses rancunes. Ce Scythe O sont les aurores de la vie, dit, analphabte du flemmard et fourvoy, qui se considre le Bien, omniscient par le mal?!1 contemporain de toutes les peines et de toutes les angoisses, a constamment ressenti le tourment du mal comme le flau le plus grave de son existence. Usant de dplacements ou dallgories, il nous parle toujours ntre le bouleversement des paradigmes de son mal gnrique, sans le dfinir rgulirement, artistiques et ce romantisme du dsastre mais le ressuscitant infatigablement dans la varit de voqu par lexprience de lesthtique ses dissolutions. Lcriture affaiblit considrablement moderne, le mal, cet ternel dfi dans limaginaire de la lampleur de son chagrin, mme si la cration littrature, reprsente un vecteur important et cioranienne nest quune prservation temporaire des particulirement fascinant. Le mal, cet ternel dfi dans griffes de la mort3. limaginaire de la littrature, reprsente un vecteur tre le hros ngatif de son temps signifie savoir important et particulirement fascinant entre le penser rebours, sadonner un infini suspect et bouleversement des expriences de lesprit et dfinir le mal dtre mtaphysiquement tranger par la lexpression de la mentalit et la paradigme esthtique typologie de la marginalit, de la chute ou de la moderne. Lexistence du mal, ce mal dont chacun fait dcomposition. Dans lhermneutique du mal, Cioran lexprience physique ou moral, rsume le souffle de voque lexpression dun littrateur de lchec et dun langoisse porte contre toutes les questions du monde esthte du sang4. La smantique du mal rencontre terrestre: son symbole purificateur (la catharsis), sa dans luvres de Cioran le dictionnaire fondamental rplique expiatrice (le bouc missaire) ou la reprsen- du rien, de la peur, de la mort, de la tristesse, du rire, tation anesthsiante de sa philosophie qui conservent du nant, des larmes, et toutes les certitudes du non fidlement les reflets dune esthtique du refus. Etant savoir, dans leurs approximations maladroites. Si pour donn que la dissmination du Mal dans luvre de le sens commun le mal soppose la normalit du bien, Cioran implique une vision pluridisciplinaire, nous ce milieu smantique de la norme est consubstantiel essayerons de ne laborder strictement par des moyens au concept de maladie de lesprit ( la sphre purement cartsiens, mais encore illustrer le point althique et dontique) qui fonctionne comme dobscurit de son action et lenvergure de ses synonyme de la normalit du mal naturel, parce que mutations parmi les gouffres ontologiques de ltre. lart met en jeu lindividuel et les maladies de lesprit tant donn que la place du Mal dans le monde est sont dune disposition consubstantielle lessence de indivisible mais consubstantiel2, la pluralit des lEtre5. perceptions nous dvoile une symbolique trs varie. Parce que tout concourt entretenir lautorit du La rflexion sur lintelligence du mal dans luvre de mal et laspect sulfureux de son expression nihiliste, les Cioran est, de ce point de vue, une tentative risque, rflexions de Cioran dpassent le champ limit de la amplifie par la magnitude thmatique et la diversit moralit. Le mal de vivre, comme mtaphore dun mal impressionnante de la recherche. En consquence, dtre, compose une vritable biographie intrieure. nous voulons marquer strictement quelques uns des Inclus automatiquement dans chacun de nos actes, aspects qui puissent conserver ou rvler lempreinte lintelligence du Mal atteste toujours la lucidit dun du mal dans la diversit composite de son uvre. Sage cur abstrait6. Cioran a ressenti le mal de la condition picurien et sceptique acharn, rong par le mal de

21

>>>

Transilvania 5 / 2008

humaine comme une blessure ontologique de ltre qui peut inciter la fuite, au repliement, qui sait provoquer la rvolte, engendrer la rsignation ou le cri, le silence ou lexplosion cratrice, voire lhumour ou lironie et mme lextase. Dans cette vision, le suicide et la naissance dsignent pour Cioran les deux ples tragiques de lattestation du mal. Lide du suicide contient le paradoxe de la libert et la catastrophe de la naissance nous expose les veilles ontologiques de cette malheur qui est notre fatum: Naissance et chanes sont synonymes. Voir le jour, voir des menottes7. Esclave de sa nature, lhomme est un agent du mal8 vou la souffrance, mais linconvnient de la vie se manifeste dans le regret abyssal dtre pessimiste: Ce nest pas chose facile que de se mettre mal avec la vie.9 Considrant que les hommes se partagent en deux catgories, ceux pour qui le monde offre des occasions dintriorisation et ceux pour qui le monde demeure extrieur et objectif, Cioran estime que pour ceux de la premire catgorie, lexistence objective nest quun prtexte, parce quils portent en eux une beaut lointaine qui teinte leur mlancolie, et pour ceux de la deuxime catgorie, le monde est toujours extrieur, leur vie ntant quune somme doccasion perdue , parce que la nature ne les offre quune image fade et glaciale10. Ne pouvant pas affronter lunit intgrale de la vie, lego de Cioran a entretenue la division bien/mal pour mieux dfinir les frontires de sa propre singularit, mais comme les frontires sont fictives, il les a modifies sans cesse, en fonction de lide quil avait de lui-mme. Pour le prophte du malheur, toute dissidence de son moi imaginaire nest quune grimace de lhomogne. Sa retraite solipsiste proclame son divorce profond avec la socit et le conduit invariablement vers le pessimisme de la pense libertaire, car toute rvolte de lhomme est vaine et toute recherche dindividuation reste illusoire. Cioran assume sa propre absence au milieu des autres. Il habite la priphrie de soi-mme et cette fracture intime est le signe dun rapport irrconciliable avec soimme. Faute dune harmonie identitaire, ancre dans sa propre personnalisation, il sabandonne la drive de ses identifications imaginaires:espagnol, russe, juif, magyar etc. sauf ce quil tait. Ces identifications plurielles ne font que reconduire une foncire incertitude sur soi-mme, parce quil expose constamment un moi irrel qui souvre sur limpossibilit de rester fidle lui-mme. Parce que lici-bas ne lintresse plus, len-soi ou lau-del deviennent les espaces favoris pour lincessante mise distance entame entre son moi et le monde. Si la naissance est le mal primordial, le destin valaque est ressenti comme les griffes des harpies en fureur. Un valaque na pas besoin de lpre, il est dj mort ne. Cest la tragdie dune petite culture qui blesse la fiert enflamme du jeune penseur roumain11. Ses origines modestes lui rappellent les
<<<

imperfections de son peuple et lui inspire les anathmes de son orgueil bless: La malchance valaque coulant dans les veines vaut autant que le gouffre de Pascal elle te monte jusquau cou et tu es Job automatiquement.12 Comme une pine qui ensanglantera la quitude de loubli, le mal dtre roumain infiltrera dans ton sang dpourvu danctres un liquide lpreux et infiniment prmonitoire13. Une fois tablie Paris, Cioran se dclare dtach de toute pays comme un apatride mtaphysique, aprs le model des stociens de la fin de lEmpire romain qui se percevaient citoyens du monde14. Lnigme du mal universel est un problme insparable de linterprtation de Dieu, car la mditation sur le Mal nest pas dsigne, pense ou vcue quen relation avec une certaine ide du Bien. Lambivalence de lesprit cioranien accentue cette mixture indissociable de la dualit du bien et du mal et le magntisme de ses aspirations extrmes: Je suis heureux et malheureux la fois, je subis simultanment lexaltation et la dpression, je suis submerg par le dsespoir et la volupt au sein de lharmonie la plus dconcertante.15 Dans le sens tragique et paradoxale de lirrationnel, cette coexistence a pour Cioran des effets surprenants: Le principe divin se caractrise par un effort de synthse et de participation lessence du tout. A loppos, un principe satanique habite la souffrance principe de dislocation et de tragique dualit.16 Le mal radical accentue le mal dtre et la souffrance de cette fatalit cosmique qui perptue invariablement son office obscur dans lexpression du mal absolu, car lhomme scrte du dsastre17. Dfinit par Kant18, dans les limites de la raison simple, ce type de mal est peru comme lquivalent de la perversit enracin dans la nature de lespce humaine. Lhypothse du mal radical suppose que, ds la naissance, lme a t marque par le dlit du pch originel. Les consquences du pch originel sont concrtises dans linconvnient dtre n et dans la chute dans le temps. En dguisant ses agonies et dissimulant les tentatives dattnuer ses drames existentiels, la rflexion de Cioran na pas conserv linstinct du ciel. Qua-t-on faire de la religion quand on entend encore rsonner le rire des dieux au sorti de lpisode humain? Et comment estimer la Cration quand elle est perue comme le premier acte de sabordage? On peut invoquer ce sujet un Dieu ngatif, un Dieu nant de la mystique apophatique ou un Dieu absent, qui conserve une altrit imprononable, mais la rponse complte est loin dtre rsolue. Le droit de mal penser, sans penser mal, devient peu peu sa disposition particulire: Progresser dans le non-tre, cest glisser reculons sur la dimension mtaphysique de lexistence.19 Dans cette exprience mouvante, les penses sidentifient aux anathmes et les ractions voluent vers limprcation. Lexprimentation du mal par lexemplarit du

22

tourment favorise le cynisme qui nest l que pour dtruire le sarcasme. Si tout est min, le corps, lme et mme la chronologie, le sens de lchec et le got du nant envahit rapidement lme, lhomme et mme lpoque. Lexprience du mal radical sefface chez Cioran au profit du renforcement de la conscience dans un monde sans Dieu. ce sujet, linfluence de N. Berdiff est, notre avis, plus visible que celle de F. Nietzsche20. Voulant dtruire toute possibilit de conviction ou despoir, Cioran tente dradiquer la foi en quoi que ce soit: La croyance a un tel principe nest certes pas un remde miracle, mais elle nen constitue pas moins un refuge pour tous ceux qui ne cessent de ruminer sur la carrire triomphale du Mal.21 Le concept de la mlancolie a pris diffrentes formes au cours des sicles, mais toutes sont lies au malaise de la condition humaine. De Drer Burton, dEschyle Schopenhauer ou de Dostoevski Cioran, ce mal a inspir tous les gnies de la culture occidentale. Face au non-sens de la vie, langoisse de Cioran ragit comme un syndrome dalerte devenue lagent du mal mlancolique. Travestie dans lthique du crpuscule22 le mal mlancolique de Cioran combine la tristesse avec lagressivit, lintimit avec la distance, linclination irrpressible de la rverie solitaire avec la tentation rcurrente de lhumour sombre. Ce type de mal fait jaillir une litanie dinterrogations, de sentiments et dincomprhensions associes la crainte et la dtresse. Son amertume dapocalypse et le got du pire valurent Cioran dtre prsent comme un esthte du dsespoir ou un courtisan du vide. Le mal mlancoliques est trs souvent dissimule dans lesprit de la plaisanterie: Je suis un Job sans amis, sans Dieu et sans lpre.23 Ses insomnies rvlent linquitude de son esprit saturnien, plac sous le signe du deuil, de la dcadence, de la ngation et tout les autres anathmes de la contradiction. Le dsir de retrouver la moitie perdue pour pouvoir refaire lEtre de lUn dans son intgralit, reprsente le manque ou la cicatrice dune sparation entendu comme le lieu dune souffrance suspendue dans lindicible. Cette souffrance muette, camoufle dans le deuil paradoxal comme lnigmatique fantme dune amputation imaginaire, ignore lobjet qui en est la cause. Cest le mal invisible qui sinscrit dune manire imperceptible dans la spirale de ce sentiment ocanique: Ainsi la mlancolie mane de nos viscres et rejoint le vide cosmique:mais lesprit ne ladopte qupure de ce qui la rattache la fragilit des sens; il linterprte; affine, elle devient point de vue: mlancolie catgorielle.24 Le mal de Cioran conserve lexpression symptomatique de son destin: le taedium vitae (dgot de la vie) qui concourt crer le vide et renforcer langoisse, mme dans lexprience de lextase. Ainsi comme le plaisir de lextase rejoigne la fatigue des tats ngatifs25, lenthousiasme de lesprit trahi son furor mlancolique, car le gnie du mal lui inspire le dmon du midi et

lextase transpose lextrieur livresse lumineuse du dedans. Llan positif est un supplment de vitalit, une forme deffervescence fondamentale qui dpasse les limites de la normalit et libre les nergies caches dans le biais de la vie, mais ce dpassement nexprime pas la plnitude, au contraire, elle se manifeste comme lexpression dun vide indfini qui constitue un retour vers le nant: Chaque fois que je rsiste aux prmonitions de lextase, je me sens objet. Comme si la lumire avait gel dans mon cerveauet que le temps stait effondr dans un cur mort.27 Tout ce qui est associ au temps reprsente pour Cioran la souffrance. Le discrdit stend lhistoire dans son ensemble, comme appartenant la sphre des fausses ralits28. Ce mal se substitue une temporalit dpossde de toute substance rgnratrice et sa perception sinscrit dans le temps de lennui, un temps ptrifi et dvitalis, un temps artificiel, mdus dans sa propre sobrit. Ce type de mal exprime toute lambivalence de notre rapport au temps, parce que lennui est lcho en nous du temps qui se dchire, la rvlation du vide, le tarissement de ce dlire qui soutient - ou invente la vie29. Le temps de lennui est un temps immobile qui renferme dans son coulement le mal ontologique, car son va-et-vient nest pas le ntre et son cours est prisonnier dune perception stupide. Malgr cela, lennui essentiel de Cioran subsiste dans sa nature. Ses degrs subsidiaires se retrouvent dans les varits passagres de son affectivit appele:cafard, contemplation, dpression, chec, extase, nant, anxit, vide, mlancolie ou nostalgie30. La tonalite affective de cette maladie invisible prend une dimension accablante, qui na rien de fortuit ou daccidentel, et qui volue comme un cyclone au ralenti31. Ce nouveau modle de sensibilit se modifie linfini selon le lieu, le moment ou lpoque, mais il entretient le furor de ce Ecce homo moderne qui traverse le ciel sans Dieu. Par son infini de vacuit, la conscience du malheur sinscrit dans les registres de lIncurable en aspirant la souplesse du dtachement: Dans lennui nous ne sommes plus dans le temps. Do ce frisson, le sentiment de malaise profond...32 Le simulacre de la plnitude est une souffrance sans matire, issue dun mal indfini, qui lui propose un deuil temporel. Le bercement dun ocan sceptique , la gographie du Rien, les gammes du vide, et la matire leve subitement un lyrisme de ngation lui rappelle le mal dtre et le mal de ne trouver partout que le dsir dtre ailleurs33. Si la mlancolie est drive du paradis perdu de la socit moderne, la nostalgie est provoque par la communion idyllique, mme si elle se fasse dans lvocation de la douleur. Le paradis cioranien nest pas celui de linnocence, mais celui du temps perdu, partir duquel son ego sest constitu comme lobjet de son premier monde. Il invoque alors lcho de ses origines et la certitude du de-venir dun temps personnel.
23
>>>

Transilvania 5 / 2008

Lvocation de tous les lui-mme de son poque archaque lui rappelle dune blessure narcissique innommable. La configuration de ce moi disparu volue vers lobsession de lobjet perdu. O sont les neiges dantan devient la neige noire du temps disparu, un ersatz dobjet auquel il sattache, faute dun autre34. Le mal du pays entrane des symptmes qui proviennent des manifestations provoques par le changement de ses repres vitaux de son existence (lieux, culture, langue, famille). Le monde entier est devenu pour Cioran un Non - Lieu universel o il se sentait un lgiaque de la fin du monde venu de nulle part et qui na jamais o aller35. La nostalgie est le plus mtaphysique de tous les sentiments. Par del les dformations romantiques et voulant chapper aux limites du moi en sgarant en des conduites de fuites, elle est une disposition spatio-temporelles du moi et de son Je, une disposition qui se droule entre lespace, le temps et le souvenir. Elle est le mal dun pays ternel qui exprime le Sehnsucht dans les conflits de lme tiraille entre Heimat et lInfini36. La conscience vraiment nostalgique est celle qui, au lieu de se focaliser sur son moi tourn vers lextrieur, souvre sur son je intrieur, l o elle respire lambiance de lternel retour vers son origine. La nostalgie est pour Cioran une disposition vulnrable qui nous oblige flotter dans lindistinct, perdre nos assis, vivre dcouvert dans le temps37. La dpression se manifeste dans le dsir de se reposer dans labsolu. Elle porte encore le deuil de tous les dparts dans une thologie sentimentale, o lAbsolu est construit avec les lments du dsir, o Dieu est lIndtermin labor par la langueur38. Ses les lointaines sont claires dun orient intrieur qui peut forger des utopies infinies avec une sorte de chaleur abstraite et toujours proche dun pressentiment paradisiaque39. La nostalgie de Cioran est comme une mare venue de loin, mais la conscience nostalgique nest ni la conscience regrettante, ni la conscience odyssenne, cest la conscience revisite: Pour ce qui est de Sibiu, cest l que je reprends lavantage puisquil se passe rarement un jour que je nen voque coin:un spcialiste par la nostalgie!40 Plutt dsabus et allergique aux appels de son pays lointain, Cioran garde intact son attachement pour le paradis de son enfance. Si la musique de la nostalgie ouvre lespace du dedans sur un pays lointain et toute proche, la distance et la dure imposent lanonymat dune personne de nulle part qui voyage dans un temps retrouve. Et ce suspens retient le pas de la danse est le temps dun soupir pour lemporter de lautre ct du monde. Lesthtique du mal accde la tentative de cerner les liens, les appels et les chos qui dcouvrent et disposent lartiste entre mlancolie, rflexion et miroir. Parmi les cimes et les abmes de ses mlancolies, le vide du cur devant le vide du
<<<

temps41 reprsentent deux miroirs invisibles qui refltent leur apparences comme limage de la nullit42. Les enfants de Saturne sont toujours dvors par le temps quils dpensent en croyant gagner lternit. La pulvrisation du temps projette la sparation et la ruine: Notre mal? Des sicles dattention au temps, didoltrie du devenir43. Perdant la qualit d-venir, ce temps renferme sa chute, parce quil ne remplit plus sa mission fondamentale, qui est de faire advenir lavenir44. Lil mlancolique fixe linsoluble, lincohrence et la prissabilit des choses dans la rigidit spectrale du miroir. Cioran veut devancer la tristesse reflte de son miroir extrieure pour voluer vers un esprit purg des rinures de la vie et pour arriver la pense marmorenne, dsenchante de lme45. Parce que les miroirs intrieurs sont des miroirs pervers, la mlancolie traduit la douleur dexister et reproduit une palette infinie dauto destructivit sans trve. Laquelle dentre eux exprime mieux la mlancolie au miroir? La tristesse? Le vide? Lexil? Le cafard? Langoisse, la musique? La mort? Cioran reflte sa conversion dans le texte de son discours, l o son cur se disloque constamment pour rtablir un autre. Le texte mme se transforme dans un miroir qui rflchit, un miroir qui reflte, un miroir qui rverbre et reproduit son ironie, comme le seul alter ego possible de lhostilit acharne qui la fait sombrer sans remde. Penser, rflchir, smouvoir peut conduire une mlancolie ironique et gaie, source de cration et voie daccs vers une sagesse prudente, sans les drives hasardeuses de lutopie. En reproduisant le tourment mlancolique, les miroirs intrieurs de Cioran mobilisent la pense et la mmoire, devenus elles-mmes miroirs, pour classer le mal, la haine et la violence dans lexpression de lironie insatiable de la modernit. Les mlancolies de Cioran sont lexpression dun dsir danantissement de soi, li la perte de lidal par lclipse du dsir: La mlancolie nous dispense du Mal, tel point quelle est son mal.47 Cest le malheur de lhomme moderne, parce que dans la civilisation du bonheur, le mal exprime lennui chthonien de lanxit, associ une forme insolite de jubilation: Quest donc lanxit du nant sinon la joie perverse des dernires tristesses, lamour exalt de lternit du vide et du provisoire de lexistence?48 Nietzsche soutient comme Snque lide que le mal subis par lhomme est parfaitement justifiable tandis que la souffrance devient elle-mme une source de plaisir. Sduit par cette rflexion, Cioran amplifie la perception en estimant que lindividu aspire perfidement la dignit du monstre et son plaisir noir: O trouver lextase, la vision et lexaltation? O est-elle la folie suprme, la volupt authentique du mal?49 Si la joie est pure dans son essence, comme la seule vraie victoire sur le monde elle reste irrductible au plaisir, toujours suspect. Dans ses

24

manifestations, le Mal attire, ensorcelle et sduit, donc faire le mal est un plaisir, non une joie.50 La fascination du mal est plus effrayante que la brutalit la plus primaire ou la barbarie la plus violente. Plus proche de la mtamorphose et du devenir que de la force et de la violence, la forme duelle du mal gnrique est une disposition beaucoup plus proche de la sduction et du dfi que de la rpugnance51. Lalination de la conscience moderne est invoque pour ritrer la question du mal et la culpabilit commun, pratiquement vide de son motif, alors quand bourreaux et victimes sont frapps du mme sceau, repoussant les frontires du bien et du mal dans une zone plus confuse de mlange et dinversions successives. Lintelligence du Mal peut transformer la destination positive de notre dure dans une mission meurtrire: LHistoire entire est en putrfaction; ses relents se dplacent vers le futur: nous y courons, ne ft-ce que pour la fivre inhrente toute dcomposition.52 Dans lespace de la confusion libertaire, en labsence de toute forme de normativit ou suivant une idologie hdoniste en expansion, mditer le mal cest mditer le fond dmoniaque de la libert humaine. Ce mal moderne est contenu dans le sentiment de fin dans la rflexion sur ltat durgence dans lequel nous vivons, lgard de ce qui risque de se produire dans un proche avenir. Sduite par llan vers le pire, lhumanit accomplira invitablement sa destine, car la fin de lhistoire est inscrite dans ses commencements53. Le spectacle de lhomme nest quun dcor contrefait de ce pompirisme de la matire54, parce que lhomme secrte du dsastre55 et sa prsence rpand sur nos visage dhyne56, les grimaces de la rpugnance ou larrogance du mpris. La maeutique subversive, mine par sa morgue sarcastique et lantiphrase destines saper toutes les certitudes gnralises, ne vise jamais dcouvrir les vrits universelles, mais plutt les ruiner. Lesprit de la socit actuelle tant marqu par ngativit, extravagance, folie, absurdit, intolrance et toute autre forme de fanatisme, Cioran lattaque avec la clairvoyance dun moraliste moderne: Une civilisation volue de lagriculture au paradoxe. Entre ces deux extrmits se droule le combat de la barbarie et de la nvrose.57 Le mythe du dclin sadresse de plus en plus la condition de lhomme moderne. Les normes menaces qui psent aujourdhui sur lavenir de notre plante sont au rouge vif et le mal de la socit est sans remdes: Lhomme est destin senliser parce que tout destin exceptionnel implique une chuteJe suis de plus en plus persuad que lhomme finira mtaphysiquement, historiquement - par tre un fantme, une ombre; ou quil deviendra une sorte de retrait ou dimbcile. Pour notre civilisation, la

barbarie nest quun dclin sans fin qui marque lagonie prolonge de lOccident. Pour Cioran, elle doit tre la hauteur de sa mission, car le phnomne barbare, qui survient inluctablement certains tournants historiques est un mal ncessaire et les mthodes dont on userait pour le combattre en prcipiteraient lavnement, puisque, pour tre efficace, il faudrait quelles fussent froces: ce quoi une civilisation ne veut se prter; le voult elle quelle ny parviendrait pas, faute de vigueur59. Quand le scepticisme gagne le terrain de la lucidit et simpose comme une doctrine de la modernit, la nostalgie de la barbarie nest plus que le dernier soupir dune civilisation. Dans ce cadre crpusculaire de la culture, le sceptique de la nuance reste un barbare de serre qui srige en ami et en complice des hordes60. Leffacement de Dieu nous a laisss en compagnie dune ralit brute. Dans labsence des repres invariables de la normalit, lapparition du rve de la surhumanit nous indique le fait que lhumanisme sest us et a pris fin.61 Le barbare de notre civilisation incarne dj lavenir62 et lhumanit entire galope vers ce modle final, vers lhomme muet et nu63. Les catastrophes de lhistoire servent damplificateurs aux malheurs du monde et la souffrance incite lhomme redfinir son univers, mais aprs Auschwitz, Hiroshima ou le 11 septembre 2001, comment dcrire le mal sans tre frappe de frivolit? Le nihilisme moderne, qui se rclame dun Dieu mort et qui opre dans le tout est permis, devient la stratgie actuelle de la cruaut. Cioran nous assure que le XXIme sicle regardera Hitler et Staline comme des enfants de choeur. Le pessimiste de service dun monde finissant, ne croit plus qu la douceur du gouffre64 et lavenir de la cyanure65. Mme le rire sera rserv aux initis et il sera aussi impraticable que lextase Dans ce vertige de lillimit qui entrane la perte des repres, Cioran approfondit la pense souveraine de la limite, car le fait divers contient pour lui autant de mal quune tragdie grecque. En sachant quil ny a pas de pharmacie contre lexistence la survie nest pour Cioran quun retour la platitude du non-sens, parce que nous sommes tous des Lucifers de statistique. Une relecture de Platon faite dans lesprit de Nietzsche, relve Sloterdijk, lide que ce qui se prsente comme une rflexion sur la politique est en vrit une rflexion fondamentale sur les rgles permettant de la gestion du parc humain66. Dans la nouvelle politique humaniste, le dressage de lhomme moderne, soumis llan de la technologie, la globalisation de la violence et lessor de la frocit, se dirigent vers une sorte de lambada de la prochaine rpublique plantaire. La notion du mal tant trs ambigu, J. Baudrillard ralise une distinction juste entre le mal relatif, qui est un mal imparfait, et le mal gnral, qui nexiste quen quilibre et en permanente opposition avec le Bien. Il remarque aussi
25
>>>

Transilvania 5 / 2008

la prsence substantielle dun mal absolu, une version dpressive ou catastrophique de ce mal relatif, reprsent par lexcs du Bien, par la prolifration du dveloppement technologique, du progrs infini, dune morale totalitaire, dune volont dtermine vaincre touts les obstacles. Ce type dintelligence du mal a pour Baudrillard, et mme pour Cioran, une finalit catastrophique, inexorable67. Cioran surprend la mutation dhorizon: Jadis la fin de lhumanit prenait un sens eschatologique, elle tait lie une ide de salut; aujourdhui on la considre comme un fait, sans connotations religieuse, elle est entre dans les prvisions. On sait que cela peut finir. Et depuis lors, il y a quelque chose de pourri dans lide de progrs.68 Cette inversion diabolique, y compris tous les excs de positivit, nous entrane vers lapocalypse du Bien69. Ds maintenant, le rpertoire des visages de la dcadence moderne est plus complexe, mais Les Achilles daujourdhui ont plus quun talon redouter70 Au nom dune lucidit pntrante, Cioran approfondi ladversit de son dsespoir foncire pour la convertir en savoir. Cest sa manire propre de sassurer la matrise du temps, puisque la lucidit extrme est le dernier degr de la conscience qui lui donne le sentiment davoir puis lunivers, de lui avoir survcu71. Par la reprise de la violence, de la tyrannie et de la nouvelle barbarie, le danger du mal sternise dans notre socit moderne, mais la vritable Apocalypse reste en nous, dans lenfer de la solitude et lindiffrence prserves contre les urgences de la vie: Il nest pas bon pour lhomme de se rappeler chaque instant quil est homme. Se pencher sur soi est dj mauvais; se pencher sur lespce, avec le zle dun obsd, est encore pire:cest prter aux misres arbitraires de lintrospection un fondement objectif et une justification philosophique.72 Parce que nous sommes des acteurs chlorotiques, prts jouer des rles de remplissage dans le temps rebattu, comme des masques et des fantmes oublies, fascines encore par la dcadence des poques o les vrits sentassent comme des squelettes dans () lossuaire des songes73, Cioran nous dvoile les plus inconfortables des impostures de lhomme moderne. Et, si philosopher cest apprendre mourir, comme le disait Platon, alors Cioran est le grand philosophe de son sicle et le vritable cabotin de lternit, mais, il a su comment surmonter le mal, les dsillusions et lpuisement de la vie par une plnitude de dcroissance pour faire de toute action un incontestable art de vivre et de survivre.
Notes: 1. E. M. Cioran, Brviaire des vaincus, in uvres, Editions Quarto, Gallimard, Paris, 1995, p. 568;

2. Voir Andr Glucksmann, Le bien et le mal, Paris, Editions Robert Laffont, 1997; 3. E. M. Cioran, Sur les cimes du dsespoir, in uvres, op.cit., p. 22; 4. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., pp. 650-651; 5. La conception de la littrature comme maladie de lesprit est inspire par les rflexions philosophiques de Constantin Noca. Voir C. Noca, Six maladies de lesprit contemporain, Paris, Critrion, 1991; 6. E. M. Cioran, Brviaire des vaincus, in uvres, op.cit., p. 568; 7. E. M. Cioran, De linconvnient dtre n, in uvres, op.cit., p. 1400; 8. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 688; 9. Cioran, uvres, op.cit., p. 213 s.a.; 10. E. M. Cioran, Sur les cimes du dsespoir, in uvres, op.cit., p. 95; 11. Dans La transfiguration de la Roumanie, un texte de jeunesse quil va le dsavouer et remanier en 1990, Cioran crit: Dautres peuples ont vcu leurs commencements navement, inconsciemment, sans rflexion, se sont rveills du sommeil de la matire par un processus insensible, ont eu une volution naturelle, un glissement insaisissable. Nous, au contraire, nous savons et nous devons savoir que nous commenons, nous sommes obligs davoir la lucidit des commencements de la vie, la conscience vive et rflchie de laurore [...]. Ce paradoxe est inluctable pour les peuples qui voient le jour quand dautres meurent, dont les yeux aperoivent la lumire quand dautres yeux se dilatent pour repousser les tnbres. [...] Si nous nexploitons pas ltrange paradoxe de notre histoire, nous sommes perdus. Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei (La Transfiguration de la Roumanie), Editura Vremea, Bucureti, 1936; 12. E. M. Cioran, Brviaire des vaincus, in Ouvres, op.cit., p. 545; 13. Ibidem; 14. Entretient avec Fernando Savater, 1977, in Ouvres, op.cit., p. 1735; 15. E. M. Cioran, Sur les cimes du dsespoir, in uvres, op.cit., p. 90; 16. Ibidem, p. 92; 17. E. M. Cioran, Syllogismes de lamertume, in uvres, op.cit., p. 801; 18.- Louvrage fondamental de Kant sur la philosophie de la religion intitul:La religion dans les limites de la simple raison, (1793), traite en particulier le problme du bien et du mal chez lhomme et la rponse quy apporte lducation. Voir Immanuel Kant, La religion dans les limites de la simple raison, traduction par J. Gibelin, Paris, Ed. J. Vrin, 1943; 19. E. M. Cioran, Sur les cimes du dsespoir, in uvres, op.cit., p. 105; 20. Si Dieu nexiste pas, si lhomme est lui-mme Dieu, tout lui est permis. Lhomme va alors prouver ses forces, sa puissance, sa vocation devenir Dieu. Et en mme temps, il se laisse obsder par une ide fixe, et, sous lemprise de cette obsession, sa libert commence disparatre , crit Nicolas Berdiff dans sa Prface M. Dostoevski, Crime et chtiment, Paris, Edition Bordas, Le livre de poche, Tome 1, 1965, p. VII; 21. Entretien avec Gerd Bergheth, 1984, in uvres, op.cit., p. 1744; 22. E. M. Cioran, De linconvnient dtre n, in uvres, op.cit., p. 1290; 23. E. M. Cioran, Le crpuscule des penses, in uvres, op.cit., p. 405;

<<<

26

24. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 605; 25. E. M. Cioran, Sur les cimes du dsespoir, in uvres, op.cit., p. 37; 26. Ibidem; 27. E. M. Cioran, Le crpuscule des penses, in uvres, op.cit., p. 392; 28. Entretien avec Sylvie Jaudeau, 1988, in uvres, op.cit., p. 1753; 29. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 654; 30. Lennui a son secret: un cur abstrait. Un cur travers lequel le temps sest coul et o ne sattardent plus que des ides guettes par la moisissure, atteintes dans leur froideur immacule. Cioran, uvres, op.cit., p. 568; 31. Cioran, Aveux et anathme, Paris, Gallimard, 1987, p.5; 32. Entretien avec Lo Gillet, in Cioran, Entretiens, Paris., Gallimard, 1995. p. 70; 33. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 652; 34. Voir Julia Kristeva, Soleil noir. Dpression et mlancolie, Paris, Gallimard, 1987; 35. E. M. Cioran, Le crpuscule des penses, in uvres, op.cit., p. 339; 36. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 608; 37. Ibidem; 38. Ibidem, p. 609; 39. Ibidem; 40. Constantin Noica, 1970, in uvres, op.cit., p. 1784; 41. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 591; 42. Ibidem; 43. E. M. Cioran, La tentation dexister, in uvres, op.cit., p. 823; 44. Clment Rosset, Schopenhauer, philosophe de labsurde, Paris, PUF, 1967, p. 96; 45. E. M. Cioran, Brviaire des vaincus, in uvres, op.cit., p. 564; 46. Dans lvolution de lespce, un Promthe, de nos jours, serait un dput de lopposition. E. M. Cioran, Syllogismes de lamertume, in Ouvres, op.cit, p. 800. Aucune espoir ni pour lavenir: Si No avait eu le don de lire lavenir, il nest point douteux quil se ft sabord. E. M. Cioran, Syllogismes de lamertume, in Ouvres, op.cit., p. 800; 47. E. M. Cioran, Le crpuscule des penses, in uvres, op.cit., p. 415; 48. E. M. Cioran, Sur les cimes du dsespoir, in uvres, op.cit., p. 90; 49. Ibidem, p. 89; 50. E. M. Cioran, De linconvnient dtre n, in uvres, op.cit., p. 1299;

51. Cioran a toujours ressenti une attraction spciale pour tout ce qui est corrompu, drang et dcadent. Il aimait les clochards, les potes, les femmes perdues, les vagabonds et tous les autres dshrits de la sorte, mais quand il sagissait de ses semblables laversion tait profonde; 52. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 620; 53. E. M. Cioran, cartlements, in uvres, op.cit., p.1467; 54. E. M. Cioran, Syllogismes de lamertume, in uvres, op.cit., p. 785; 55. Ibidem, p. 800; 56. E. M. Cioran, Sur les cimes du dsespoir, in uvres, op.cit., p. 82; 57. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 684; 58. Entretien avec Luis Jorge Julien, 1982, in uvres, op.cit., p. 1737; 59. E. M. Cioran, La chute dans le temps, in uvres, op.cit., p. 1106; 60. Ibidem; 61. N. Berdiff, Prface, in, Dostoevski, Crime et chtiment, op. cit., pp. X-XI. Cest ainsi que lide de lhomme qui se fait Dieu porte en elle la mort de lhomme. Ibidem, p. XI. 62. E. M. Cioran, La chute dans le temps, in uvres, op.cit., p. 1106; 63. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 689; 64. E. M. Cioran, La tentation dexister, in uvres, op.cit., p. 935; 65. E. M. Cioran, Syllogismes de lamertume, in uvres, op.cit., p. 806; 66. Peter Sloterdijk, Rgles pour le parc humain. Une lettres en rponse la lettre sur lhumanisme de Heidegger, trad. Olivier Mannoni, Paris, Ed. Mille et une nuit, 2000; 67. Il ne sagit pas dun objet comprendre, il sagit dune forme qui nous comprend, car ce concept a merg dans le pacte de lucidit qui a prouv toute sa pertinence et son impertinence. Voir Jean Baudrillard, Le pacte de lucidit ou lintelligence du Mal, Paris, Editions Galile, 2004; 68. Entretien avec Franois Bondy, 1972, in uvres, op.cit., p. 1750; 69. Jean Baudrillard, Le pacte de lucidit ou lintelligence du mal, op.cit., p. 36; 70. E. M. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, op.cit., p. 682; 71. Cioran, Entretient avec Sylvie Jaudeau, in uvres, op.cit., p. 1757; 72. E. M. Cioran, La chute dans le temps, in uvres, op.cit., p. 1071; 73. Cioran, Prcis de dcomposition, in Oeuvres, op. cit, p. 685.

The impression of evil in the work of Emil Cioran

Emil Cioran is trying to explain the existence of evil and the passion Ciorans for it starting with the fact that his own existence was influenced by it and that nobody can be evil without having any origins in the evil or having at least one experience with it. The radical evil is accentuated by the existent one and certain cosmic mutations permit them to express themselves. The aesthetics of evil is expressing a attempt to see which connections, callings, and echos are inside the artists and which disaster is provoked in the end by it. Keywords: evil, existence, refuse, aesthetics of evil.

27

>>>

Transilvania 5 / 2008

M i r c e a

A .

D I A C O N U

Universitatea din Suceava, Facultatea de Litere (decan) University of Suceava, Faculty of Letters (dean)

Cioran Trupul i avantajele bolii

a un stoic veritabil, Cioran urte trupul. Nu pentru c trupul ar fi nchisoarea spiritului, ci pur i simplu pentru c el nsui este, nainte de orice altceva, trup. Pentru c fiina i se reduce la trup. C uneori se consider mai degrab apropiat misticilor? Nu ne va interese aici faptul c la un moment dat Cioran se declar ros de concupiscen, nici c invoc ispitele, chinurile simurilor** (I, 38). Nu aceste date care l-ar apropia, crede el, de mistici ne preocup. De altfel, exist prea puine date n acest sens. S le fi mascat Cioran att de bine?! n alt loc, declara c i plac senzualii care au oroare de carnalitate (I, 278). Or, fr s tim dac nu va fi fost el nsui cu adevrat un senzual, Cioran are oroare de carnalitatea creia nu i se poate sustrage. Nu ntmpltor transcrie cuvintele cu care Porfir ncepe Viaa lui Plotin: Filozoful Plotin, care a trit n zilele noastre, prea ruinat c are un trup. Comenteaz Cioran: Nu cunosc nceput mai strlucitor. Extraordinarul din prima lovitur. Ar trebui ntotdeauna s pornim astfel, cu esenialul (II, 374). Esenialul, deci, legat, dac nu de trup n mod direct, atunci de atitudine fa de el. Oricum, n cazul lui Cioran, ruinea de a avea un trup capt multiple nfiri, ajungndu-se pn acolo unde ruinea se convertete n orgoliu. Despre mai mult dect ruine e vorba atunci cnd, la poalele unei faleze, n faa masei de roc, Cioran spune c ar fi avut pn la spaim, percepia fragilitii, a inexistenei oricrei crni. i a ridicolului vieii (I, 42). Ruinea de a avea trup? Cioran coboar pn la dezgustul de a avea unul. i spune: Ct m dezgust carnea! O nesfrit sum de cderi aa se mplinete degradarea noastr de fiecare zi. Dac ar exista un Dumnezeu, ne-ar fi cruat de corvoada de a hrni un hoit sortit putrezirii, de a tr un trup (I, 28). Aadar, Cioran i-ar dori o via n afara materiei, dar atunci cnd ajunge s o separe de corporalitatea-i fizic, sentimentul de fragilitate e i mai puternic. Aa czut, corpul e, totui, o temelie a fiinei. Iat: Cnd separi viaa de materie i o contempli, ca s spun aa, n stare pur, i observi i mai bine extrema fragilitate: o
<<<

construcie himeric, n echilibru instabil, fr nici un punct de spijin, fr nici o urm de realitate. / Iar pentru c prea des, ca s o pot privi n fa, am separato de baza ei, am ajuns eu nsumi s nu mai am pe ce s m sprijin sau de ce s m ag (I, 76). Dar, temelie a fiinei fiind, el este i semnul precaritii: trupul este pentru Cioran o prezen de care nu se poate nicicum detaa, iar bolile, pe care, ngrijindu-le, parc le protejeaz, l oblig s rmn mereu treaz. Aa nct, nainte de orice altceva, boala e contiin a bolii. De aceea, s nu dispui de sntate nseamn pentru Cioran contiina acut de a avea un trup (III, 387). n fapt, contiina propriului trup este o contiin a morii, dar nu una nelinititoare, cci viziunile sumbre se mblnzesc. Iat: Gsit ntr-un col o coaj de brnz, aruncat acolo mai de mult. n jurul ei, o armat de insecte negre. Aceleai instincte i le imaginezi devornd ultimele rmie ale unui creier. S te gndeti la propriul cadavru, la metamorfozele oribile ce-l ateapt, are ceva linititor: te apr de mhniri i de spaime; o fric ce distruge alte mii de frici (I, 20). Viziunile sumbre rmn, ns, ceea ce snt: prilejuri de tortur. Macabru aproape, cinicul Cioran noteaz: Nu izbutesc s am o greutate normal, slbesc de ani de zile, i doar unghiile mele prosper, ca la cadavre (II, 61). La Cioran, prosper, ns, nu doar unghiile, ci tot ceea ce poate fi o mrturie a existenei trupului. Or, cea mai sigur mrturie este boala. Poate c tocmai de boli vrea Cioran s se vindece refugiindu-se n munc, n peisaje, n mersul pe jos; trupul ar trebui epuizat pentru anularea contiinei acute a propriei prezene. Nu cred c am vreun organ normal, spune Cioran la un moment dat. Altundeva: Nu snt dect locul n care diverse beteuguri lupt ntre ele pentru supremaie (I, 348). Nu-i vorb, boala e pentru Cioran prilejul de a se re-cunoate i, astfel, de a fi el nsui. Cum s ne explicm altfel faptul c se apropie de toi cei ce au fost suferinzi (I, 329) ? i i amintete, chiar n aceast ordine, pe Pascal, Dostoievski, Nietzsche i Baudelaire. n fine, s explorm imaginea trupului cioranian n deriv. Mai nti, lamentaiile. Spune Cioran: Creier

28

bolnav, stomac bolnav i restul aiderea (I, 16). Altundeva: De la vrsta de aptesprezece ani, snt atins de o boal ascuns, insesizabil, dar care mi-a mcinat ideile i iluziile: furnicturi n nervi, zi i noapte, ce nu mi-au ngduit, n afara orelor de somn, nici un moment de uitare. Senzaia de-a ndura un tratament nesfrit sau o tortur venic (I, 32). O imagine sintetic, de peste ani, face din trup un veritabil demon: De la vrsta de aptesprezece ani, am fost bolnav ntruna. Toat viaa mea a fost doar suferin i meditaie asupra suferinei. Reumatismul, furnicturile permanente n nervul sciatic iar acum n toi nervii, durerile de la schimbarea vremii, nopile pe care le petrec ncovrigat n pat ca un arpe lovit de nu tiu ce blestem uneori m satur de toate, n ciuda setei mele, a setei mele de nestins (II, 126). n alt loc, n miezul unei nopi de var: Nu pot s dorm. Nervii ncordai mi provoac dureri. Aceleai furnicturi mereu. Snnebuneti, nu alta. Boala vegheaz zi i noapte. Totul doarme, totul se odihnete, afar de ea (I, 198). Afeciunile fizice devin pentru Cioran o veritabil tortur. Noteaz spre sfritul lunii aprilie, n 1959: Practic, din ianuarie, snt bolnav; mi este imposibil s lucrez; trec de la un beteug la altul; s-ar zice c fiecare mdular i ateapt rndul.... Natura face experiene pe mine; iar eu nghit, incapabil s opun vreo rezisten. Mai am mult pn la buna folosin a bolilor! (I, 32). Peste aproape un an, tot pe timp de iarn, Cioran noteaz: Trec de la un beteug la altul. Propriul meu trup mi e torionar. Nu neleg cum am putut s adun atia ani fr s pier sub povara lor (I, 56). De data asta, e vorba despre dureri de cap, senzaie de idioie, sinuzit, urechi nfundate etc. (I, 59). Altundeva, de reumatism: Reumatism, reumatism! Snt treizeci de ani de cnd m chinuie. Ori este mai curnd nevrit. Pe ger sau pe canicul, trsc mai ales piciorul stng. Cnd nu sufr, senzaie de furnictur foarte enervant. Treizeci de ani de contiin a corpului (I, 140). De reinut i una dintre consecinele bolilor, ura fa de ceilali: Aici e de cutat motivul pentru care am scris Odiseea Ranchiunii (idem). Oare nu tot aici trebuie cutate rdcinile violenei? Ba, mai mult: sentimentul nstrinrii de sine, al detarii de propriul trup, contemplat, analizat, explorat ca un corp strin nu va fi fiind consecina attor boli? Oricum, trupul lui Cioran e un veritabil barometru: nregistreaz, cu acuitate, toate schimbrile meteorologice. Cea mai mic schimbare de temperatur, spune el, mi repune n cauz toate proiectele, ca s nu spun toate convingerile. i continu: Aceast form de dependen, cea mai umilitoare dintre toate, m deprim nencetat, spulberndu-mi totodat puinele iluzii privind ansa mea de a fi liber, privind libertatea n general. La ce bun s te umfli n pene cnd eti la cheremul ctorva grade de Umiditate ori Uscciune? i-ai dori o robie mai puin jalnic, i zei de alt anvergur (I, 93-94). Aceeai frustrare peste ani. E 15 ianuarie 1971: Eu i

meteorologia. Doar Maine de Biran a mai trit cu o asemenea intensitate tragedia de a trebui s ndure n spiritul su fluctuaiile de temperatur, fluctuaiile timpului n sensul cel mai puin metafizic cu putin. Mai cu seam dezgheul, tendina de mblnzire a vremii o resimt cel mai cumplit (III, 288). ntr-un aprilie, noteaz: Stomacul, intestinele fcute praf. Nu mai diger aproape nimic. Legume n ap sau moartea, asta e unica alegere ce-mi rmne (I, 311). Finalmente, Cioran alege cu un umor de care cine tie de va fi fost contient legumele n ap, adic regimul unei supravieuri ne-eroice. Peste cteva rnduri, pe aceeai pagin, iat: Trebuie s depesc criza asta, una dintre cele mai cumplite pe care le-am avut de ndurat n viaa mea. Beteugurile m asediaz i-mi zdruncin curajul. Dac n-a fi bolnav, a birui, snt sigur. Dar cum s m lupt cu boala? Ar nsemna s declar rzboi materiei. Trupul meu nu-mi aparine, ine de ea, de materie (idem). Dincolo de meteorologie, dac nu va fi avnd i el drept cauz tot meteorologia, plictisul: n crizele mele de plictis, stomacul i creierul snt cele mai vtmate. E ca i cum n ele s-ar forma o otrav, o substan coroziv, un acid agresiv i distrugtor (II, 65). Oricum, organele, toate, par afectate: Rinit cronic, guturai nu trebuie mai mult ca s urti lumea i s te urti pe tine nsui. Iar astea snt bolile care m chinuie mai des. Dar stomacul, ficatul, nervii, picioarele... (II, 58). Peste cteva pagini, o completare: Cel mai mic curent mi strnete durerile de urechi i sinuzita. Ceilali caut rcoarea, eu o evit: nu o suport dect staionar, imobil. Aerul trebuie s se opreasc; altminteri m ucide (II, 63). La un moment dat, bolnav de grip, scuturat de friguri, Cioran i spune: N-am fost nicicnd aa de aproape de a m sinucide de groaza propriilor mele beteuguri. De-a putea sllui n alt trup! (I, 199). Cum s slluiasc n alt trup din moment ce, cum vom vedea, Cioran e convins c este chiar acest trup i nimic altceva? Oricum, sinuciderea rmne o soluie tocmai pentru salvarea de beteuguri. C alege legumele n ap e altceva. i spune: Dar ntro bun zi mna mea va fi n stare totui s se ridice mpotriva trupului meu, ca s m izbvesc n sfrit de el (idem). Se nsumeaz aici strile de exasperare, iar Cioran, cu att mai disperat, se simte neputincios s profite de aceste experiene teribile. Iat: E trecut de miezul nopii. Tensiune nervoas vecin cu epilepsia. mi vine s ip. M dor toate membrele. M stpnesc c s nu explodez n buci. Nu eti nimic, dar poi fi ceva prin ceea ce simi. / Snt nedemn de senzaiile mele (II, 30). Nedemn, probabil, pentru c nu transform senzaiile n fapt eroic. Toate acestea n condiiile n care Cioran ine regim, unul care, ciudat, i permite s consume... cadavre. Regimul e, ns, numai surogatul unei salvri: De cnd in un regim alimentar destul de sever i duc o via regulat, tot ce fac iese prost, spune ntr-un loc. Cinci ani de sterilitate, cinci ani de raiune. [...]. Pltesc scump faptul c am renunat la cafea (I,
29

>>>

Transilvania 5 / 2008

108). Sau: M-am gndit ct snt de mizerabil, eu, care n loc s m apuc de treab, nu fac dect s m oblojesc, in un regim pe baz de tranchilizante care m deprim, iau medicamente care-mi taie i puinul avnt pe care-l mai am (III, 193). Ciudat cum vindecarea de boli duce la mortificare, la anularea sinelui. E ca i cum bolile ar fi sinele cel mai profund; fr ele, Cioran n-ar mai fi el nsui. Pe scurt, bolile, un barometru al fixrii lui Cioran n timpul concret, n prezen. Exasperat, tie c exist soluia anihilrii trupului. Pn atunci, reacia urii de sine i a urii fa de ceilali. Oricum, la Cioran, pn i angoasa e visceral, de unde sentimentul de umilin: Fleacuri promovate la rang de realiti cosmice. Totul se preschimb n angoas, totul este angoas. Snt manevrat de ea ca i cum a fi o nimica toat, o insect. Senzaie de umilire insuportabil (II, 332). S depinzi, n totul, de o grip, de stomac, de intestine, de materie? Sentimentul c trupul te stpnete e exasperant pentru Cioran. Tema aceasta, a dependenei de trup, ca i aceea a propriei identiti proiectate n trup, face obiectul unor notaii frecvente. Hermeneut al fiinei, Cioran situeaz orice raionament i orice decizie lucid n descendena fiziologiei. Ea decide, de fapt, n locul nostru. Sau, mai exact spus, nu sntem dect fiziologie i viscere, snge i nervi. Totul, ca o consecin a crnii. Iat: Negaia, la mine, n-a ieit niciodat dintr-un raionament, ci dintr-un soi de disperare primordial, argumentele au venit mai trziu, ca s o susin. Orice nu este mai nti un nu al sngelui (I, 74). n fine, privind n urm ca i cum ar fi altul, Cioran spune: Sigur, am suferit mult din cauza diferitelor beteuguri, dar motivul principal al chinurilor mele a inut de fiin, de fiina n sine, de simplul fapt de a exista, i de aceea pentru mine nu exist uurare (III, 35). Dar fiina lui Cioran e adesea chiar propriul trup, acest trup mcinat de beteuguri. Este motivul pentru care se dispreuiete. Nu ntmpltor, transcrie din Evanghelia dup Toma cuvintele lui Isus, care spusese: Vai de carnea aceasta ce depinde de suflet i vai de acest suflet ce depinde de carne! (I, 163). Sufletul care depinde de carne este marea suferin a lui Cioran. Mai ales cnd carnea lui e ntruchiparea nsi a bolii. Or, Cioran nu se poate nchipui fr ubreda-i sntate. Snt prizonierul organelor mele (III, 40), spune ntrun loc. Anterior, vorbind despre alegerea sa ntre Utopie i Apocalips, recunoate: temperamentul meu a ales. Toate opiunile mele, nainte de a fi intelectuale, elaborate, contiente, snt organice, viscerale (idem). Trupul mi e stpn (II, 114), spune Cioran, sau Trupul nostru ne inspir doctrinele noastre (II, 189). Chinuit de plictis, gsete o cauz n bolile trupului. Se ntreab: De unde-mi poate veni aplecarea pentru plictis?. i, continu: M-a chinuit ntotdeauna, n toate oraele, n toate locurile unde-am trit, la toate vrstele. Nu mi se pare c acum sufr mai puin. nclin s cred c aceast predispoziie ine de temperamentul
30

meu, de fiziologia mea, de starea arterelor, de nervi, de stomac, de durerile cronice cu care natura m-a druit cu o generozitate smintit (II, 197). Pn i melancolia e definit prin prisma crnii. i spune: n fiecare celul a trupului, acest vid pustiitor i melodios iat ce numesc eu Melancolie (I, 165). n fine, tot ceea ce este, Cioran consider c e o consecin a identitii trupului su. Partea de raiune, gndirea, emoiile, totul se datoreaz singurului fundament real care e trupul. Astfel, este de necrezut cum totul n mine, dar absolut totul, mai ales ideile, pleac de la fiziologie. Trupul meu e gndirea mea, sau mai curnd gndirea mea e trupul meu (I, 31). ntr-un loc, Cioran mrturisete c prefer bolii indispoziia. Cci boala, cotropitoare, dominatoare, tinde s se substituie gndirii, mai mult: s gndeasc EA NSI (III, 299). Or, boala care gndete ea nsi e deopotriv semnul alienrii i al recunoaterii propriei identiti. Cioran merge pn acolo nct pune boala pe acelai plan cu Dumnezeu sau cu Diavolul. Spune ntr-un loc: De altfel nu cred dect n explicaiile biologice sau teologice ale fenomenelor psihice. Biochimia pe de o parte Dumnezeu i Diavolul pe de alta (I, 134). Cum am vzut deja, bolile oblig la modestie, la retragere, la elimiarea oricrei ncercri orgolios-eroice. Vzndu-i limitele ridicole i fiina redus la meteorologie, nu-i rmne dect soluia observrii atente a bolilor, ca pe un semn al propriei fiine. Iat: Snt ani de zile de cnd observ relaia dintre dispoziiile mele i starea creierului meu. Nimic nu ndeamn la modestie mai mult dect constatarea c depindem de dereglrile celulelor noastre (I, 199). Prin urmare, Cioran are dreptul s spun c, atunci cnd l doare corpul, l doare, de fapt, fiina. Mai mult, c, dac bolile i determin fiina, atunci ele, cine tie?, ar putea fi chiar imaginare: Boal real sau imaginar, pentru mine e totuna. Vreau s spun c ntotdeauna m doare ceva, c am contiina dureroas a neputinei mele de a fi sntos. Nu att trupul, ct fiina m doare (II, 40). S nu uitm c, uneori, fiin nseamn pentru Cioran Dumnezeu. Or, boala, beteugurile, fiina aceasta care doare, toate, dincolo de neputina pe care o relev, constituie pn la urm o ans: Trebuie spus lucrurilor pe nume: toate gndurile mele depind de neajunsurile mele. Dac am neles cte ceva, meritul revine exclusiv carenelor sntii mele. Travestirea aceasta e o metamorfoz care amn la infinit gestul fatal al sinuciderii. Pn la urm, bolile snt pentru Cioran chiar o ans, aceea de a putea fi el nsui. Nu ntmpltor vorbete despre buna lor folosin. Aavantajele bolii constituie un reper n gndirea cioranian. n fine, s ne amintim mirarea lui Cioran: Cu starea mea de sntate, e de necrezut c am dus-o atta (II, 126). Or, surprinztor, poate c tocmai boala l-a salvat pe Cioran: neputnd s scape de beteuguri, el le investete cu sens. Noteaz la un moment dat: A doua grip n trei luni! Vlguire total, sufocare, neputin cvasitotal de a respira. Am trecut deja de cealalt

<<<

parte? De ani de zile trupul mi-e povar! Dac am neles vreodat ceva, o datorez bolilor mele! (I, 31). Cam aa stau lucrurile i cu eecul: Dac am neles ceva n via, o datorez calitii mele de nvins. Eecul e, n plan filozofic, profit sut la sut (II, 38). Altundeva, vorbind indirect despre sine, Cioran spune: Persecutaii, nefericiii, bolnavii snt n absolut cel mai puin de plns. Cci dac nu ne amintim dect ce-am suferit, ei snt aceia care, n final, vor fi trit cu maxim de profit. Ceilali, norocoii, au firete o via, dar nu i amintirea unei viei (I, 294). Aadar, boala ca prilej al cunoaterii, al retririi sinelui, cauz a ei chiar, care ndeamn la modestie, la retragere. O spune Cioran: n faa bolii, nici un orgoliu nu rezist. Se frnge de ea. / Boala ne cheam la ordine, la realitate, ne spulber vanitile. Umilire de fiece clip (I, 98). n alt loc: Degeaba ncerc s uit destinul meu, bolile mi-l readuc n minte. Iar uimirea m cuprinde din nou: cum s crezi n libertate dac nu eti sntos? (I, 97). Oricum, boala pare o cale a supravieuirii. Convertind neputina n for, Cioran se refugiaz n ea, ca i n eec, de altfel, transformndu-le ntr-un fel de vizuini protectoare. Cum se acomodeaz cu tot ce contrazice viaa (I, 96), viaa e blamat, n vreme ce soluiile supravieuirii fac obiectul unei permanente explorri. Iat: De vreme ce viaa nu se poate menine dect nimicindu-se, trebuie s-avem curajul s tragem consecinele. Ce consecine? S fugim de via, pentru nceput (I, 235). Nu ntmpltor, pentru Cioran, boala e cea mai mare invenie a vieii (II, 25). Fr ea, poate c Cioran s-ar fi sinucis. Or, bolile l salveaz n msura n care nseamn supravieuire prin retragerea din faa vieii. Nu ntmpltor vorbete despre extazul neputinei (II, 292). Cnd mplinete cincizeci de ani, noteaz: Toat viaa am fost bolnvicios. Atenia pe care-am consacrat-o beteugurilor mele mi-a ngduit s exorcizez demonul plictiselii. Am fost, orice s-ar spune, un om ocupat (I, 73). Nu-i vorb, i-a sectuit aa rezervele de mil (cci mi-am sectuit rezervele de mil cu mine nsumi, ngrijindu-mi bolile permanent i mai ales gndindu-m la ele II, 61) i-i explic astfel ataraxia. Or, ce-ar mai fi Cioran fr ura fa de ceilali i fa de lume? Astfel, boala este fundamentul identitii sale. n cel mai ru caz, ea i amintete cine este. Ciudat cum nstrinarea de sine este o recuperare a sinelui. Spune Cioran: Orict ncerc s fug de mine nsumi, bolile mele m aduc napoi negreit. Boala de a te ntlni mereu cu tine nsui, boala identitii nimeni n-o cunoate ca mine (I, 99). Cum vindecarea nu este posibil, Cioran tie c, ncercnd s se vindece, nu face dect s-i amplifice chinul: Pentru boala mea nu exist leac pe pmnt, doar otrvuri care s-o fac mai virulent i mai chinuitoare (I, 76). Or, o repetm, ce s-ar face Cioran de n-ar mai fi bolnav? Dac izvoarele violenei i tristeii ar seca n mine, a renuna la scris pentru vecie (I, 91), spune ntr-un loc. Altundeva, mrturisete: Nu pot s scriu dect sub imperiul febrei,

al furiei. Or, din cauza gastritei i a altor beteuguri, m ndop cu calmante; astfel, mi sabotez eu nsumi activitatea, inspiraia, opera. Fr nfrigurare, nu valorez nimic [...] (I, 309). n fine, n alternan cu izbvirea, avantajele durerii. Iat: Dac durerea este esena existenei, cum s explici c att de puini ncearc s se elibereze de ea, iar cutarea izbvirii e att de rar? [...] n fond, lozinca omenirii e: Mai bine durerea dect izbvirea! Cci durerea nc este existen, pe cnd izbvirea nu e dect o fericire deplin i vid (I, 91). Aadar, mai bine boala dect izbvirea ori dect extazul, mai bine viaa dect Fiina, mai bine tortura de sine dect extazul. Orice s-ar spune, boala devine prilejul unei justificri, pe care Cioran o folosete cu insisten. Doar bolile ne dau oarece profunzime. Un ins sntos, geniu s aib i tot e, fatalmente, superficial (I, 142), spune Cioran ntr-un loc. Altundeva: Tot ce ne stnjenete ne ngduie s ne definim. Fr beteuguri, nu exist contiin de sine (I, 145). Sau: Beteugurile mi aduc mereu aminte de mine nsumi. Graie lor, m regsesc n orice clip spre a m detesta, spre a-mi ntoarce furiile mpotriv, mpotriva acestui eu de care ncerc zadarnic s m disociez (I, 201). De altfel, se ajunge pn acolo nct abia starea de sntate l nemulumete pe Cioran: De ndat ce snt ct de ct sntos, inspiraia m prsete, pn i subiectele mi lipsesc (I, 154). Aici invoc Cioran fraza care i-ar fi marcat definitiv existena i care l ajut s vad n boal prilejul unei ntemeieri a sinelui. n continuarea cuvintelor de mai devreme, Cioran spune: Nu degeaba fraza care m-a marcat cel mai mult a fost rspunsul lui Pascal ctre sora sa, care-l ndemna s se ngrijeasc: Nu cunoti neajunsurile sntii i avantajele bolii (I, 154). Cu imaginea acestor avantaje ncearc Cioran s-i triasc bolile ca i cum ele ar fi ansa propriei viei. Constat: Ceea ce snt, ceea ce tiu, totul i are obria n bolile mele. Ele m-au nvat s fiu diferit (I, 321). Altundeva, admir lecia lui Nietzsche, care, mcinat de boli, fiin plpnd i extrem de vulnerabil (II, 293), a gndit teoria supraomului. Ce-i drept, exist momente n care teoria aceasta, a supraomului, i se pare expresia unui entuziasm fals: Nietzsche s-a lansat cu supraomul o tmpenie. E de-a dreptul o pat pe reputaia lui. Cnd te gndeti c un spirit capabil de elanuri cinice de o rar anvergur s-a putut lsa ispitit de o viziune att de neghioab! (III, 299). Oricum, ca pe o revan, noteaz ntr-un loc: Marii reformatori religioi au fost aproape toi fie epileptici, fie bolnavi de stomac. Primul caz e de neles i nu mir pe nimeni; al doilea pare mai puin evident. i totui, nimic nu te incit mai mult s rstorni lumea dect o digestie chinuit (III, 61). Nu-i vorb, boala poate fi i o scuz. E, poate, marele avantaj pe care Cioran l recunoate: Bolile mele, spune, mi servesc drept scuz: m scutesc de corvoada de a m realiza, snt un alibi n propriii mei ochi, mi justific ineficiena (I, 125). Mai mult dect o scuz, e soluia
31

>>>

Transilvania 5 / 2008

pentru atingerea Indiferenei. Cci de la modestia neputinei la Indiferen nu-i dect un pas: Acum aproape doisprezece ani, o grip grav. Dup cteva zile, toate instinctele mi snt atrofiate. Nu mai am nici o team, de nici un fel. Dac mi s-ar fi spus c voi muri peste o or, n-a fi avut nici un fel de reacie. Nu cred c neleptul cel mai desvrit poate atinge o asemenea stare, chiar dac ar avea la activ ani i ani de exerciii ntru detaare. Era Indiferena n punctul ei cel mai de sus, sau mai de jos (cum dorii) (II, 291). Oricum, boala diminueaz instinctul vieii, permind, n schimb, supravieuirea. Dar boala nsemn chiar proximitatea lui Dumnezeu: boala te face s pierzi contactul cu mulimea. Boala merge la esen, la Unul. / Nu poi crede c un bolnav nu se gndete la Dumnezeu, la ceea ce rmne cnd totul a disprut (III, 131). n fine, la rdcinile bolii, insomnia, creia Cioran pare s-i datoreze totul. Noteaz ntr-un loc: Cea mai nefericit epoc din viaa mea: de la nousprezece la douzeci i cinci de ani. Nu neleg cum am reuit s rezist. Insomnie perpetu. Tensiune nervoas care m istovea i m silea s stau culcat toat ziua: efectiv, cea mai mare parte a timpului mi-am petrecut-o culcat, ca ntr-un sanatoriu. // n perioada aceea am neles, am cunoscut oribilul. Am descoperit atunci nite adevruri pe caren-am izbutit s le uit, orict mi-am dat silina (III, 26). Astfel, insomnia, deci boala, privilegiaz nelegerea, cunoaterea. O cunoatere teribil, identificat propriei fiine, de care Cioran pare s fi dorit de-a lungul timpului s scape. Aadar, cunoaterea nsi ca boal. Oare nu cumva delirurile tinereii snt consecina acestei boli? Nu o dat, Cioran nsui ofer astfel de explicaii. Spre sfritul Caietelor, noteaz: Am citit c Lenin suferea de insomnie. Acum i neleg mai bine excesele, obsesiile, intoleranele (III, 379). Aa se face c, supus trupului, meteorologiei, simplelor accidente ale sngelui, Cioran i strig deseori neputina i disperarea pentru a-i deplnge i, finalmente, nega identitatea ridicol. Alteori, mai mult dect s-i tolereze bolile i s convieuiasc cu ele, Cioran le investete cu sens ntemeietor. Spune despre insomnii: Datorez insomniilor mele tot ce-i mai bun i tot ce-i mai ru n mine (I, 24). Este aici asumarea unei umiline n plus, dar o umilin transformat n eroism,

un eroism al cunoaterii care decurge din fiin. Asociate orgoliului, bolile nseamn acces la adevr: Vorbeam de persecuii, de martiri, de ncercrile ce iau fost date unuia sau altuia. La ce slujete atta suferin? La ce slujete orice suferin? M-ai ntrebat. / Suferina nu are dect un singur el: acela de a deschide ochii, de a trezi spiritul, de a face s avanseze cunoaterea. A suferit, deci a neles e tot ce putem spune despre cineva care a ndurat boala sau nedreptatea, sau orice alt form de nenorocire (III, 359). S nu se cread, ns, c adevrul presupune un salt etic. Continu Cioran: S crezi ns c suferina are o valoare n sine sau c-l face pe om mai bun... Toate vorbele despre valoarea moral a suferinei snt simple baliverne (idem). La drept vorbind, lui Cioran i-a hrnit mai degrab delirurile i revanele. I-a hrnit cunoaterea de sine. Iat: Tot ce ne stnjenete ne ngduie s ne definim. Fr beteuguri, nu exist contiin de sine (I, 145). Oricum, mirrii c a reuit s supravieuiasc attor beteuguri, Cioran i gsete o explicaie. Iat: Dac am reuit s-o duc pn acum, e fiindc beteugurile mele, att de numeroase i de contradictorii, s-au neutralizat reciproc (III, 378). De aceea, aproape persiflant-ironic, spune: N-am fost niciodat sntos, dar am reuit, ca bolnav, s fac o figur destul de onorabil (II, 360). Prin urmare, dei crizele l duc uneori n pragul exasperrii i al sinuciderii, Cioran face din boli sensul propriei existene. Este cauza pentru care singura biografie a cuiva, spune el, ar trebui s fie aceea a bolilor lui: Ar trebui s fie o singur biografie: a bolilor noastre (II, 61). De altfel, recunoate c a fost influenat de o fraz a lui Simmel din eseul despre Bergson, pe care l-a citit, i amintete, prin 1931. Spune Simmel: Bergson n-a sesizat caracterul tragic al vieii care, pentru a dinui, trebuie s se nimiceasc (III, 343). Fundament al existenei, bolile justific, n viziunea lui Cioran, viaa nsi. Aadar, bolile teribile, permanente, chinuitoare ca prilej de a fi tu nsui, de a te salva, de a-l gsi eventual pe Dumnezeu. i, dac nu pe Dumnezeu, atunci Fiina.
**

Folosim ediia Caiete I, 1957-1965, Caiete II, 1966-1968, Caiete III, 1969-1972, Cuvnt nainte de Simone Bou, Traducere din francez Emanoil Marcu i Vlad Russo, Ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, f.a. [2005].

The body and the misadvantages of the illness The present research paper consists in a minute analysis of the way in which the issue of body is configured in Ciorans Notebooks. The countless quotations circumscribed to this area of knowledge shape the basis of a hermeneutics that underlines the paradoxical nature of Ciorans uniqueness. The thorough documentation of affliction and physical precariousness are seen by Cioran as revealing for mans enslavement to the body, yet he eventually admits that it is this very dependency on the body that forms the nucleus of his own being. His identity for all time placed under the sign of devastation is defined precisely by means of these corporal constraints. Subsequently, even though his many crises sometimes take him on the brink of exhaustion and suicidal thoughts, Cioran turns illness and bodyliness into the very meaning of his existence. Keywords: body, illness, Ciorans Notebooks, suicide.

<<<

32

R i t a

C H I R I A N

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte, masterand Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts, M.A. candidate

Interogaia identitar-erotic n poezia eminescian. ntre iluzia androginic i des-centrare

entrii de definire a individualitii cuprind paliere ontice interconectate; de la domiciliul sau exilul temporal i spaial, la biunivocitatea eu/ceilali (identitate sau alteritate), domeniile sunt vaste creuzete ale simbiozei sau ale disjunciei ireconciliabile. Poate cea mai pregnant expresie a acestei decantri substaniale euceilali este mutaia expansiv-erotic, n care este reperabil o viziune panoramic, in nuce, a unui posibil imago mundi, a Totului. Coerena nodal a eroticii tectonica interioritii - devine, n acest sens, formul aplicabil, susinut, a sistemului imaginar poetic; imaginea livresc, mobil, a Erosului este o continu interogaie asupra modului-de-a-fi-n-lume. La Eminescu, erosul este unul dintre vasele comunicante n care se sintetizeaz concepia general despre lume, un nucleu interogativ. Opera romanticilor solicit limitele anterioare ale poeziei erotice, forndu-le s asalteze spaiul transcendent, golit graie pozitivismului secolelor XVIII i XIX, rspunznd astfel stringenelor romantismului interior, postulat de Paul van Tieghem1. Translaia erotic, gest semi-divinizat, parcurge un traseu punctat de poezia suav-sentimental, de textele dragostei frustra(n)te, n care durerea alterneaz cu voluptatea i beatitudinea, pn la o violen a afectelor care respinge coerciia social, proclamnd libertatea absolut a oscilaiilor interioare. Acest drum n crescendo este identificabil n opera eminescian, poezie definitorie a unei afectiviti nuanate, iubirea impregnndu-se progresiv de dezabuzare. De la Leopardi i Musset, de la Lamartine i Heine, Eminescu preia, reconfigurndu-le, tandreea gesturilor, disponibilitatea interioar a rupturii voluptuoase, iar noul cretinism al iubirii permite negarea, atitudinea antinomizant, refuzul absolut, ateismul erotic. Evoluia este evident n tuele primare ale eroticii eminesciene, ntr-un joc alternant/iluzoriu al identitii androginice i sciziunea ultim. Eminescu parcurge trei momente fundamentale, conturndu-se ntr-o replic emoional a concepiei asupra universului. Cutarea de sine se dezvolt ntr-o multitudine de sensuri, definind identitatea ca afirmare

(confirmare) a eului, n timp ce alteritatea se explic printr-o acut negare a sinelui (contradicie)2; la Eminescu, iluzia erotic devine un continuum al unui univers coerent, inteligibil, metamorfozndu-se, sub impulsuri distructive, ntr-un conglomerat interogativ, tulburtor; erotica mistic leapd aura celest, coborndu-se n pulbere. Tema erotic prevaleaz nc n cele dinti ncercri lirice. Eminescu face din iubire un ideal superior oricrei condiionri exterioare, sincron cu o anumit teofanie erotic. Dei ndatorat ecourilor vremii, Eminescu se elibereaz de aceste limitri, cptnd o voce distinct. Esenial rmne accentul aezat deja pe o anumit distan n configurarea sentimentului, fie de sorginte interioar, metafizic, fie spaial; distana dureros simit n iubire se fixeaz n discrepana ideal/real. Erosul, configurat romantic, nu este o cristalizare estetic a impulsurilor senzuale, ci un principiu cosmic, ordonator. Legea imuabil a diviziunii nate acum nostalgia formei superioare, realizabil n iubire. Fora senzual excesiv este mpins pn n zone supliciale, pasiunea este infinit, distructiv i regeneratoare. n succesiune schopenhauerian, individul cuprinde n acelai act i voluptatea beatific i tortura suprem. Farmecul dureros este generat de o component metafizic, un dor al Absolutului i al dezmrginirii, al ilimitatului, dorul nemrginit din intuiiile cosmogonice, o ncordare luntric pe care o gsete, similar filozofului german, n fluctuaiile subiective ale dragostei, dar i n substratul obscur al realitii. Tiparul modelator al imaginarului eminescian este definit de componenta voliional, care, pstrndui unitatea, permite vibraiei s dezvolte, n limitele lui, nuane, uneori de relativ mplinire, alteori de antonim al ei. n acest cadru se va dezvolta argumentaia noastr asupra eroticii eminesciene. Erosul romantic propune sublimarea fiinei n Unul. n cazul lui Eminescu, aceast propensiune se sparge n repulsie. De aici, aparenta euforie/ reverie erotic din idile, cnd premoniia distanei este atenuat de magnificena naturii; de aici, satira violent i misoginismul ultimei perioade a creaiei. Un conflict permanentizat ntre ideal i palpabil, ntre eul masculin i cel feminin, ntre

33

>>>

Transilvania 5 / 2008

trecut i prezent, pn la urm, o continu beligeran a alteritilor, este un demers interogativ, avnd la temelie credina n iubire i ntr-un univers coerent. n universul platonician al nceputurilor creaiei lui Eminescu, femeia este similicelest, o alctuire angelic sau o ntmplare imediat a gndirii divine. Din acest nucleu platonician se dezvolt cel puin dou din ipostazele caracteristice ale eroticii eminesciene: prima este aceea a angelitii feminine. [...] O a doua caracteristic de sorginte platonician a eroticii eminesciene este conceperea frumuseii feminine ca o imagine n lumea fenomenal a Frumuseii absolute3, afirm Ioana Em. Petrescu, care consider c aceleiai viziuni platoniciene i putem atribui obsesia androginic, de o larg frecven n romantism, care apare, totui, doar sub forma aluziei la un statut de totalitate, ntotdeauna aparent (subl.n.)4. Singura excepie notabil este figura androginului Cezar(a) - ns, nu lipsit de semnificaie, acesta este nsui demonul amorului, figur substanializat spre care tinde cuplul eminescian. Erosul este polarizat n apropiere i prospecie expectativ. Distanarea, rvirea erotic, de la abia insinuata alteritate din discursul poetic al tinereii, la ireconciliabilul misoginism, ca alteritate radical brbatfemeie, al ultimei perioade de creaie, este un revers al evoluiei de la un univers platonician nspre frmiarea kantian, dinamitnd aparentul echilibru, idealitatea. Eminescu nu este un poet eminamente erotic: pulsaiile afective corespund unui mai vast teritoriu de interogaii. Eecul amoros, rejecia iluziei androginice corespund, ca atitudine i viziune, metamorfozei percepute n ntregul univers. Insula lui Euthanasius Scrisoarea lui Poesis din finalul Geniului pustiu delimiteaz profilul eroticii eminesciene, testamentar, rezumativ: De-ai fi doar tu i eu n lume... ce mult ne iubeam eu i cu tine. Traversam codrii cei verzi pn cnd muream unul n braele altuia, pentru ca n cealalt lume s traversm de bra, doi ngeri, stelele cerului. Sub semnul condiionrilor extern-sociale, Eminescu intuiete n glasul deziluzionat stigmatul imposibilului androginic, al iubirii adamic-paradisiace, primordiale, despovrat de instinct i bestialitate, construind un cadru cu legi proprii, o insul n care dragostea schimb mtile, de la erotismul primitiv, fericit, la agresivitatea venusian-inocent, reiternd pulsiunea originar a contopirii. n spirala larg a devenirii erotice eminesciene sunt remarcabile nuanri: n primul segment, iluzia identitii androginice, posibil numai n cadrul silvestru (anticipare a edenului euthanatic), catalitic spaiu securizant; i succede, dup o etap tranzitorie, misoginismul exacerbat al poemelor de maturitate. Idilele silvestre, suav-dulcege, infuzate de un sentimentalism comun, contribuie la fundamentarea primei trepte a eroticii eminesciene; scepticismul triumf acut n alteritate.
34

Insula lui Euthanasius (definit ca ampl metafor a spaiului protectiv) reprezint propensiunea ideal a imaginarului romantic eminescian. n lumea fenomenal, fundat pe instinctual, mediocritate, meschinrie, implacabil curgere spre haos, absolutul amoros se dizolv n corozivitatea ipocriziei, minciunii, carnalului. Dac realiile eminesciene mpiedic recrudescena voluptuos-amoroas, universul trebuie recreat ca nucleu adamic, de nceput de lume, n care uberitatea vegetalului se substituie umanului, ntr-un climax erotic, vitalist. Expurgarea reziduurilor umaninstinctuale implic iniiere, demers suplicial-purificator. Apogeul erotic al uniunii infailibile presupune un sinuos drum al visului, al somnului, al substanelor primare. Iubirea faciliteaz ntlnirea n centrul insulei onirice. Spaiul securizant al codrului, mult uzitat poncif romantic, este un succedaneu euthanatic; idilele silvestre, armonioase, netulburate de intruziunea inhibitorie a intelectului (Floare albastr) sau a scepticismului, sunt schie ale unor iubiri monocordsimpliste, tablouri ale chemrilor iubirii, o erotic ludic i insinuant (Ft-Frumos din tei, Criasa din poveti, Lacul, Clin (file din poveste), Povestea codrului, Povestea teiului, Sara pe deal). Dup retorismul emfatic al primelor poeme, declamative, categorice (La o artist, Amorul unei marmure, Venere i Madon), simplicitatea idilelor relativizeaz demarcaiile iniiale. Idila silvestr. Alteritate minimal. Erotica n-deprtrii Sub raportul alteritii, poeziile de nceput marcheaz n linii inexpugnabile distincia dintre El i Ea. Este vorba despre ceea ce Maiorescu numea antiteze cam exagerate; termenii cuplului eminescian aparin unor lumi care nu triesc dup acelai sistem de legi, dar ale cror asperiti se atenueaz n eros. Iubirea este acum elementul care permite transgresarea limitelor. n absena (sau unilateralitatea) ei, dihotomia este definitiv i ireconciliabil. Erosul eminescian, consumat n absolut, este o infatigabil experien ontic: lumea Altului feminin i cea a Altului masculin par a comunica n jocul armistiial al idilei silvestre. Ireductibilitatea celor doi factori este evident, comunicarea eueaz, iluzia se destram n absen. Distana erotic, soluionat n moarte sau n proximitatea ei, pretinde fluctuaii i ezitri semnificative. n dou texte n aparen antinomice, nger i demon i Floare albastr, accentul cade pe o modificare minor a alterrii, a insinurii distanei; spaiul nu este nvestit cu rol catalitic n primul dintre texte, murii domei augmenteaz, prin sumbrele-i culori, antiteza masculin-feminin, n timp ce cadrul din Floare albastr este euthanatic, permite sfierea alteritii i a izolrii. Luminiscena difuz a adamismului exterior terge efemer graniele lumilor sexuale, brbatul i femeia devin exponeni ai incoruptibilitii iniiale. Textul se constituie ntr-un

<<<

reper esenial, fiindc i acest simulacru de identitate eueaz, n final, n sciziune i absen. Sisteme nchise, endemice, brbatul i femeia eroticii eminesciene sunt principii autonegatoare, aspiraii cnd spre eroticul cosmic, cnd spre nefiin i anulare, mise en abme care surprinde dorul ieirii din sine. n Floare albastr, dei antiteza nu este explicit, nu planul nti primeaz. Ocupat de o aparent inocent idil, n care femeia, expansiv i volubil, i cheam iubitul abstras la jocurile iubirii ascunse, acest strat superficial las la iveal un al doilea plan, emanaie a finalului textului (ingenuul episod se ncheie nu ntmpltor n exterior, dincolo de protecia silvestr, l-al porii prag, aadar, n lumea uman, civilizat). Antiteza a fost relevat de Vl. Streinu5. Opoziiile ostentativ formale se definesc n paralelisme: dezumanizarea iubitului / viaa, n forme temporale, care anim femeia. Termenii pe care i folosete Streinu sunt improprii i se impune o nuanare. Antiteza via-moarte este dublat de cea concret-abstract. Dezumanizat de abstraciuni intelectualiste, crora li se dedic pn la o uitare ambivalent (de sine i de iubit), femeia l invit la un carpe diem erotic. Alteritatea este, graie antitezei, subliniat pregnant: femeia aparine concretului (materialitate, instinct, tangibil, imediat), ncercnd simultan s-l supun pe brbat, captiv al lumii abstracte a ideilor, universului ei. Iubitul coboar din cerurile nalte, a cror zdrnicie este ncuviinat (Ah! Ea spuse adevrul;/ Eu am rs, n-am zis nimica.), dar, oricare ar fi deznodmntul (idila este prospectiv, virtual, iar aceast virtualitate marcheaz, o dat n plus, alteritatea din real), scepticismul poetului izbucnete: Totui este trist n lume!. ntre inconsistena lumilor platonice i euarea sentimentului (i te-ai dus, dulce minune,/ -a murit iubirea noastr...), brbatul pare a alege ariditatea abstraciunilor, trirea concretului implicnd suferin. Comuniunea este o iluzie nc de acum. ntr-o succesiune simplificat a Florii albastre sunt Lacul i Dorina, ns, epurate de orice element ontic, sunt reduse numai la chemare i prospecie. Pattern-ul folcloric al textelor Ft-Frumos din tei i Clin (file din poveste) este sublimat ntr-un happy-end fr cusur, alteritatea elementar a figurilor coincid cu percepia arhaic a tipologiilor complementare. Poezii romantice prin excelen, previzibile ca story, figureaz protagoniti sistematic opui, iar alteritatea ine de coincidentia oppositorum. Alteritatea nu este niciodat frustrant, ci solubil prin iniiere basmic, n virtutea sintezei romantice supreme. De cu totul alt factur ne apare dragostea dintre Arald, stpn peste avari, i Maria, regina dunrean. Exist aici trei niveluri de analiz: tema cltoriei funebre; originalitatea abordrii motivului; sensul obscur, profund al textului. Aici, n ultimul nivel, intervine fora artistic, profund original, de a deturna sensurile clasice (precum n Luceafrul, de exemplu) spre ali indici interpretativi, care nu

corespund, de cele mai multe ori, orizontului de ateptare al lectorului, textele fiind erodate de studiul sistematic (de aici, poate, dificultatea creaiei eminesciene). n Strigoii nicio anxietate nu tulbur cltoria celor doi ndrgostii, ceea ce ne ndeamn s credem c ar fi vorba de o alt zon de interes. n acest perpetuu supliciu al apropierii, ca alteritate minimal, brbatul i femeia repet n eternitate formele de cunoatere n i prin sine. Monada androginic a individului resimte imperioasa chemare a Celuilalt n efluviile erotice, fiindc androginul reduce n substana sa alteritatea, disonanele. Alteritatea este definit n apartenena la dou structuri existeniale incompatibile, via / moarte. Firul epic care susine poemul nu este dect un pretext. Arald este oprit din marurile expansive la Nistru. ndrgostit de Maria, Arald i pierde virtuile de cuceritor, devenind cucerit. Arald i pierde identitatea, mimetic, subsumndu-se imperativelor reginei, va fi ceea ce Maria este. Alteritatea iniial se transform n identitate. Renunnd la idealurile sale de dominaie, decznd pentru o iubire, fie ea princiar, Arald se depersonalizeaz, nimic din gestul iniial, cvasi-titanic, nu-i caracterizeaz existena; desigur, nu resimte transformarea ca pe o reducie. Maria vrea copilul zburdalnic, ntr-o gesticulaie ludic-erotic, dar subsumatorie. Cltoria septentrional a revoltatului Arald echivaleaz cu o izbnd dionisiac. Imaginea magului, revenit la elementaritatea mineral, este memorabil prin sugestia unei rentoarceri ntr-un timp i spaiu care funcioneaz dup principiul fuzionrii elementelor originare. Simbioza dintre uman i sub-uman, dintre uman i supra-mundan (zei, stihii, fore omnipotente participnd la definirea suprem a unei iubiri) aparine unei ordini pierdute i recuperabile. n schimbul veneraiei, zeii nordici deschid slaul mortuar i Maria se ridic precum un nger ce trece prin infern. Dei Maria vine doutre tombe, Arald poart nsemnele demoniei, ale ieirii din ordinea fireasc. Gestul reparator, rsturnarea titanic a datumului, revolta luciferic, ieirea din cercul vieii i a morii stigmatizeaz chipul lui Arald. Ieirea din moarte este nu o nviere, ci un stadiu intermediar, o realitate dincolo de moarte i via. n concreteea ei, realitatea se interpune dureros n realizarea androginiei iniiale. Maria i Arald aparineau, n lumea concret, unor ordini disonante; dac Arald, pgn cretinizat, erou care nu mai poart niciun rzboi, ndrgostit privat de obiectul idolatriei lui, este supus unui proces de mimetizare, de depersonalizare, moartea Mariei i red, n mod paradoxal, identitatea, l readuce la zeii pe care i negase i creeaz posibilitatea ca cei doi s accead la o ordine superioar. Viaa, aa cum o cunoatem, pare a spune Eminescu, nu permite elevaia erotic. Numai n proximitatea morii, iubirea se spiritualizeaz, capt accente extatice care permit intrarea n comuniune cu forele atotputernice, reducia lor la un simplu instrument facilitnd desvrirea uman. Revenind la
35

>>>

Transilvania 5 / 2008

condiia sa primar (Arald este un nvingtor), androginia se poate realiza. nsi crearea unei condiii de o factur deosebit, ntre via i moarte, este sugestiv. Eludnd legile umane, cuplul regsit nu mai aparine niciunei ordini, sunt autoexclui voluntar, sunt supra-naturali. Transgresarea individualitii este posibil, androginia (=desvrirea erotic, realizarea unei comuniuni indisolubile) se realizeaz dincolo de uman i dincolo de divin. n partea a treia a poemului, Arald este capturat de forele ntunericului, care nu au exclusiv o dimensiune malefic, ci dau posibilitatea clarobscurului, a interpenetrrii ordinilor, o tergere indulgent, ca n zona oniricului, a limitelor. Demonia lui Arald este un dor al trecerii (spre sine i spre cellalt termen al cuplului care asigur androginia). Moartea este, n Strigoii, o for incomensurabil care dinamiteaz sistemele alterate. Femeia este prezen care reflect, delimiteaz i definete prin reflectare fiina celuilalt. Ea primete acum virtuile unui spaiuoglind i devine condiia recunoaterii sinelui, care depete nstrinarea. Substituindu-se credinei, iubirea rearmonizeaz eul, redndu-i principiul unificator. Poemele de dragoste parcurse pn aici coincid primei trepte, unui anumit grad zero al eroticii eminesciene, cnd prevaleaz credina n fora soteriologic a iubirii. Dac acum incompatibilitatea dintre termenii cuplului este de o factur mai subtil, cvasiimperceptibil, n cea de-a doua etap, tranzitorie, ne apare o lirism axat pe concretizarea departelui, o poezie a n-deprtrii, alteritatea iubitei, abia insinuat n primele poeme, devenind din ce n ce mai evident, contiin din ce n ce mai ne-proprie, n-deprtat, alterat fiinei interioare a poetului. Melancolie, analizat n virtutea metamorfozelor manuscriptice6, este primul text din aceast serie. Ivirea altuia n propria fiin este urmare a tulburrilor erotice: smulgndu-se iluziei androginice, iubita - devenit absen - descentreaz personalitatea brbatului, drama este cu att mai puternic cu ct emite o und seismic care scindeaz, eul suferind este abandonat unui supraeu sceptic, dezabuzat i tragic. n Departe sunt de tine... chintesena erotic este explicit, textul fiind un moment distinct al meditaiei din Singurtate. Studiind avatarurile poeziei, remarcm o interesant dimensiune biografic. Momentul iniial al redactrii este ieean, situndu-se pe o coordonat a posibilului, ntr-o manier gratuit, joc al purei imaginaii; desprirea conceput nti ca tem poetic - i timpul este acela care opereaz ruptura devine trit, transpus ntr-o realitate spaial (poetul se gsete, n momentul redactrii finale, la Bucureti). Acest paralelism biografic nu face dect s imprime versiunii finale o mai puternic interiorizare a sentimentului, sporindu-i dramatismul. Distana, fie de sorginte temporal sau spaial, este marca poetic a textului. Reverberaia este melancolic, rememorarea vieii lipsite de noroc. O via lung, martor a
36

dispariiei fizice a iubitei, lsnd loc unui vid n care doar aducerile-aminte pe suflet cad n picuri; poemul reprezint doar anticamera unei alteriti pregnante (acum, doar spaiale), pentru a devia spre o alteritate de substan. Aceste poeme, Melancolie, Departe sunt de tine..., Singurtate, anticipeaz a treia treapt a liricii erotice a romanticului, etap care se circumscrie conceptului de alteritate ireductibil. Alteritate ireductibil. Misoginismul eminescian. Destabilizarea erotic a eului liric n capitolul dedicat eroticii eminesciene, Clinescu7 nu trateaz dect polul eroticii mistice, spiritualismul afrodiziac, n care mai struie ideea salvrii, care se constituie ntr-un cherubinism sentimental. Formele convulsionare pe care le ia amorul eminescian sunt disecate n viziune naturalist. Accentul cade pe un anumit serafism animal. Misoginismul, ns, este tratat ca idee de mprumut schopenhauerian, avnd un pronunat caracter ideologic i filozofic, opinie numai n parte acceptabil. Eminescu resimte ecourile sistemului schopenhauerian, l asimileaz ntr-o mare msur, fiind acceptabil, marcnd un paralelism de gndire, o sistematizare coerent a impulsurilor interne, ns sistemul eminescian este propriu, fluent, predictibil. Prin urmare, misoginismul acestuia nu poate fi cuprins ntr-o formul simpl, ci cuprinde amplitudini reperabile nc n lirica juvenil, cnd poetul nu descoperise filozofia schopenhauerian. Misoginismul eminescian se gsete n descendena unor idei lirice asupra erosului care surprindeau, de altfel, alteritatea din interiorul cuplului, alteritate care se acutizeaz progresiv. De la o incongruen abia perceptibil i o incompatibilitate care-i gsesc soluia n absolut, printr-o distanare spaial convertit n alteritate substanial, care va deveni un fapt incontestabil n segmentul misogin, viziune a alteritii intransgresabile. De aici provine virulena versurilor, vehemena minimalizatoare, panorama satiric cuprins n fragmente ale Scrisorii IV i V, n postumele Antropomorfism, Icoan i privaz, Femeia?... mr de ceart, Pierdut pentru mine, zmbind prin lume treci, M-ai chinuit atta cu vorbe de iubire .a. Satira eminescian sancioneaz refuzul femeii de a se lsa gndit, ceea ce echivaleaz cu un involuntar refuz de a exista, iar ceea ce nu exist, folosind termenii exegetei, nu poate fi conceput dect ca alteritate, pentru c ceea ce exist n imaginile satirice din Scrisorile IV i V, n Icoan i privaz sub neltoarea nfiare a frumuseii nu e dect demonul speciei, schopenhaueriana voin, demonul josnic care joac, sub mii de mti, aceeai pies. Statuia sau icoana devine atunci ppu, marionet lipsit de existen proprie, gestica ceremonial devine atunci convenie social (ngroat pn la caricatur n imaginea congresului de rubedenii din Scrisoarea IV), rolul mitic din idile devine rol de fars. Socialul, artificiul de orice fel o propulseaz pe femeie,

<<<

desacralizat, ntr-un spaiu n care brbatul nu poate fiina; rolul lui devine acum anamnetic: profannd conveniile, el ncearc s o sustrag mirajului social, relevndu-i, n negativ, paradisul pierdut. De aceea, n elegii, poetul recurge la o structurare biplan: amintirea e efortul euat al gndirii de a mntui fiina iubitei din valurile vremii, de a-i da alt lege, de a o circumscrie din nou traiectoriei pierdute; memoria, obstinat identitate cu sine a gndirii, caracterizeaz fiina masculin (asociat existenei eterne a naturii, can Pe aceeai ulicioar..., dar atins, ca i Hyperion, de oboseal i setea morii), iar uitarea, venicia trecerii, e legea prezenei efemere a femeii, incapabil s-i rmn congruent. n timp ce femeia are o structur mimetic, brbatul este identic numai cu sine nsui. Textul, redus ca dimensiuni, Pe aceeai ulicioar, ncadrat de Perpessicius n ciclul veronian, este notabil prin subtila sistematizare realizat aici: ceea ce este vremelnic aparine unei mobiliti strict feminine ceea ce este masculin este peren prin excelen. Elementele materiale statornice nu corespund numai conturrii unui cadru, ci au rolul de a da o dimensiune durabil materiei, care s contrasteze cu fluiditatea femeii, cea care se sustrage permanentizrii. ntr-o manier identic, n Cnd amintirile..., publicat mai trziu, n 1883, este ilustrat unitatea monadic a brbatului raportat la cameleonismul femeii. Depersonalizarea femeii, care nu-i mai aparine, este pus n imediat relaie cu continuitatea esenial a brbatului, care bate acelai drum, care nu deviaz de la un traiect absolut. Substanial, femeia este un autre, cruia nu i se mai poate surprinde condiia meta-fizic, sufletul ei fiind altul. Iubita are nefastul rol de a irealiza un timp paradisiac, recuperabil doar prin intermediul amintirii (Cum oare din noianul de neguri s te rump, Din valurile vremii), n care ceremonialul are un colorit primordial. Timpul viitor din idilele silvestre a devenit trecut, la fel cum iubita, cea care s-a metamorfozat incomprehensibil, este acum o relicv desacralizat a unui paradis pierdut, n care comunicarea / comuniunea era extra-senzorial, innd de unitatea androginic, fr intruziuni intempestive, Desprire este proiectat pe acelai fundal erotic al depersonalizrii, femeia alienndu-se: S cer un semn, iubito, spre-a nu te uita/ Te-a cere doar pe tine, dar nu mai eti a ta. Separaia este de factur supracauzal i este asemuit trecerii n moarte (irecuperabil, de ast dat). Din aceeai categorie a eroticii alteritii ireductibile face parte i De cte ori, iubito..., care aparine, ca i Departe sunt de tine..., Singurtate, Melancolie i Desprire, ciclului ndeprtrii, att spaiale, ct i substaniale. Bineneles, ambientul glaciar corespunde glacialitii femeii, indiferenei n care se zbate, captiv, ndrgostitul neputincios. Desigur, pasrea prsit are o dimensiune alegoric: brbatul nsui are aripile sfrmate, marea ngheat este sufletul su, n timp ce femeia, prizonier unui spirit gregar, se deprteaz. Poemul pstreaz

structura binom - n care partea a doua are o funcie exegetic a primeia -, pentru a potena tensiunea liric; cel de-al doilea fragment, concis, puncteaz, definitoriu, alteritatea instaurat n cuplu, n-deprtarea fiind, de ast dat, ambivalent, biunivoc: Suntem tot mai departe deolalt amndoi. Textul este o ilustrare a distanrii definitive dintre ndrgostii, spaiotemporal - prin urmare, nereductibil, ireversibil, alteritatea atingnd n acest punct un grad maximal. Pe acelai portativ al apropierii i al recunoaterii, al recuperrii unei fericiri pierdute, se gsesc Pe lng plopii fr so... i i dac... (Pe lng plopii fr so/ Adesea am trecut;/ M cunoteau vecinii toi/ Tu nu m-ai cunoscut [...] Tu nu m-ai neles.; i dac ramuri bat n geam/ i se cutremur plopii,/ E ca n minte s te am/ i-ncet s te apropii.). O resurecie a atmosferei din Floare albastr o gsim n Las-i lumea..., dar, de ast dat, injonciunea nu mai este adresat de femeie brbatului, ci, dintr-o alt perspectiv, brbatul i cheam iubita la ordinea pierdut. Ea face parte acum dintr-o alt lume, iar a i se da lui nseamn a reface, ntr-un plan superior, unitatea iniial. Scrisorea IV cuprinde dou pri, prima derulnd o imaginar idil, a doua, ntr-o formul indulgentedulcorat, misoginismul Scrisorii V. Prin acest paralelism, form de autopastiare i autopersiflare, poetul augmenteaz disonanele dintre lumea fantaziei i realitatea care face parte dintr-o amar proz. Povestea amoroas, scen shakespearian a balconului, un Romeo care invoc apariia iubitei, sunt ingredientele unui sentimental romantism, cu peroraii ardente i gesturi largi, de melodram. ntr-o perfect simbioz cu natura, cuplul se gsete ntr-un timp suspendat al fericirii eterne, dar acestea sunt plsmuiri ale unei ri necunoscute i ale unui timp revolut. Antiteza se realizeaz ntre un timp n care dragostea cuprindea ntreaga amplitudine a sufletului omenesc, sfidnd convenia i socialul, ntr-o insul (spaiotemporal) euthanatic, i un timp (azi) n care dragostea nsi este prins n cruda mecanic socialconformist. Procesul de alterare nu este pus pe seama copilei, ci pe social - congresul de rubedenii. Femeia eminescian nu este alteritate sui generis, ci, printr-o fabuloas metasomatoz, devine Altul incomprehensibil. Neputina de a se desctua ntr-o iubire liber i isc imprecaii violente, schopenhaueriene, asupra ntregii mentaliti a veacului. Femeia este plsmuit dintr-o substan strin; nconjurat de un roi de pierde-var, ea zmbete tuturora cu gndirea ei uoar; ntreaga feminitate este redus la fonirile de rochii, iar simulacrul viril la zornet de pinteni, sexele fiind prezentate prin cumulare, fiind vorba despre o umanitate nedifereniat caracterologic, ntr-o repulsiv etalare / exaltare de rut. Poetul simte totala incongruen ntre el i umanitatea degenerat pe care o stigmatizeaz i n care se descrie autopersiflator. Nimic
37

>>>

Transilvania 5 / 2008

din icoana femeii de altdat, cea care nrurea irurile clare. Ea este acum , mpreun cu aceast umanitate priapic, o entitate imposibil de integrat sistemului poetului. Dac n Scrisoarea IV vehemena este oarecum nfrnat, Scrisoarea V se nate dintr-un simmnt vulcanic. Proba alteritii, strecurat mai nti n doze homeopatice, ca ntr-o mitridatizare, culmineaz ntr-o avalan de injurii, nestvilit, n Scrisoarea V. Ceea ce ne intereseaz este faptul c acesta este punctul maxim al distanei dintre brbat i femeie; drumul nu mai poate fi parcurs napoi, spre o reafirmare / argumentare a idealului (Aa cum te visasem ai fost, dar nu mai eti, va spune poetul ntr-o postum, Codru i salon). Din aceeai perspectiv, textul Luceafrului se preteaz la o astfel de interpretare, influenat de existena unui cert sistem de alteriti. Dincolo de evidenele de exegez, pe care nsui poetul le indic, Luceafrul rmne o opera aperta creia i se pot da o infinitate de conotaii subiacente, dincolo de interpretarea alegoric. n schelria minuioas a edificiului este inserat ideea Altului feminin, sub un vl alegoric (la o alt scal, persiflatorie, anecdotic, o gsim n postuma Antropomorfism). Ideea dragostei pmntene pentru un luceafr (intangibil spaial) este lato sensu o contientizare a alteritii i o dorin, feminin, de data aceasta, de anulare a dihotomiei. Dar tocmai reducia la Unul, posibil prin iubire, se dovedete a fi imposibil, accentund polarizarea. Fie c masculinitatea este dotat cu geniu, iar feminitatea urmeaz legile bestialitii, n imposibilitatea de a recunoate absolutul i de a opta, fie c citim Luceafrul ca simpl poveste a unei iubiri euate, fundamentul poemului este alteritatea vzut ca osmoz fals a unului n cellalt. Unic, dup un sistem de referin uman, femeia simte dorina bovaric, narcisiac, de a-i aprea Luceafrul , pentru a-i lumina viaa. Nu ntmpltor numai n Luceafr dorina este vie; nc o dat, principiul masculin are o reprezentare activ: luceafrul coboar, metamorfozat, n somnul fetei. Imposibilitatea de a i se arta n alte circumstane marcheaz alteritatea (ea aparine pmntului, el-cerului; el aparine eternitii, fiind o categorie superioar, ea este supus clipei; pentru a i se arta n substana sa-ceea ce fata iubete este ceea ce vede, adic o aparen, nu o esen-, luceafrul trebuie s coboare, s ia o nfiare a altuia comprehensibil tinerei fete; pentru ca iubirea s se poat concretiza, unul dintre cei doi termeni ai cuplului trebuie s-i abandoneze atributele, s devin altul; Ctlina, tim

bine, nu-i leapd condiia uman, pentru c, mediocr, nu poate concepe existena a ceva superior, i lipsete sentimentul supracauzalului = absolut). Luceafrul coboar ca urmare a chemrii fecioarei, vicisitudinile pe care le-a nfruntat sunt de ordin interior pentru a urma iubirea unei muritoare, el i contrazice / neag esena, se de-personalizeaz. n text, alteritatea este total: sub raport spaial, temporal, substanial, meta-fizic. Este firesc ca, n aceast conjunctur, dragostea lor s nu se mplineasc. Zborul uranic al Luceafrului-Hyperion spre Demiurg are sensul investigrii contiinei, interogarea unui for nealterat de imperative interioare. Demiurgul este instana esenial cerebral, care-i relev nonsensul depersonalizrii / involuiei, pentru capricii erotice. Erotica eminescian, n seciunea ei identitarinterogativ, este construit pe un sistem de alteriti care evolueaz n trei etape: (1) alteritate subtil, minimal, apropiat unui grad zero, subiacent, de o factur metafizic (femeia e un altul, dar un altul comprehensibil i reductibil n absolut); cuplul este pseudo-androginic; acest segment corespunde primei perioade a creaiei eminesciene, idilelor silvestre i derivatelor ei; (2) alteritatea de tranziie (iubita sufer o translaie de la imaginar / ideal nspre real), insinuat pe o coordonat spaial, iubita e departe, fie i o deprtare simbolic, premonitorie; (3) alteritatea ireductibil; iremediabil, termenii cuplului i consum paralel existena; alteritatea ireductibil convine segmentului misoginismului eminescian.
1. Paul van Tieghem, Romantismul n literatura european, Paris, apud Eugen Todoran, Eminescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 341; 2. Jean Baudrillard, Marc Guillaume, Figuri ale alteritii, Ed. Paralela 45, Piteti, 2002; 3. Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Universal Dalsi, Bucureti, 2000, p. 17; 4. Idem, p. 156-157; 5. Vl. Streinu, Floare albastr i lirismul eminescian, n Studii eminesciene, antologie de Virgiliu Ene i Ion Nistor, Ed. Albatros, Bucureti, 1971; 6 Alain Gouillermou, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1977, p. 143; 7 George Clinescu, Opera lui Eminescu, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1976, p. 216 i urm.;

The erotic-identitary interrogation in Eminescus poetry The erotic image of Mihai Eminescus poetry develops itself in 3 different ways. The first one is a transitional way, the way of a minimum existence, the second one is the way of transition, so that the love of the beloved person goes from the ideal part to the real one and the third one is where the couple goes in different parts and takes into chance his own end. This is the part where Eminescus misoginity is shown in its best way. Keywords: Eminescu, poetry, erotic image, identity, misoginism.

<<<

38

D r a g o
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Litere Alexandru Ioan Cuza University of Iai, Faculty of Letters

C O J O C A RU

Spaima rtcitului Dante: tripleta alegoric animalier

n pofida unor mini mai aezate dup legile firii i necontaminate de complicate simbologii, imboldul realist al poetului medieval n incipitul Divinei Comedii e de scurt durat Ed ecco, quasi al cominciar de lerta, una lonza leggera e presta molto, che di pel macolato era coverta; (Inf. I, 31-33)

(i iat, aproape de nceputul urcuului,/ o panter uoar i foarte ager,/ care de o blan ptat era acoperit). Este prima dintre cele trei fiare simbolice, nsctoare de crescnd fric n inima rtcitului ndjduitor, i provocatoare (ntr-o nu mai mic msur) de imens literatur exegetic. Aceast prim jivin obstaculant, pe care Dante o numete lonza, a fost identificat, cu avnt realist, fie ca o panter, fie ca

un ghepard, fie ca un linx (numit i rs n limba romn). Aceast ultim echivalare se susine, e limpede, etimologic (lynx, de unde latinescul leuncia), cu toate c reprezentrile picturale (ulterioare) ale episodului nu in, n genere, seama de aceast eviden, optnd pentru mai fiorosul (i mai apsat maculatul) leopard, zis i panter. Un asemenea animal (leuncia) fusese expus ntr-o cuc, n palatul comunal florentin, dup cum atest un document din 1285 (pomenit, deopotriv, de Sapegno i de Nardi). Este, deci, cu putin ca Dante s fi recoltat la prima mn imaginea felidului ptat spre a simboliza ceea ce, n acordul cvasi-unanim al primilor comentatori, este luxura, prima dintre cele trei dispoziii ale sufletului omenesc generatoare de pcat. Pe de alt parte, n textul dantesc, comportamentul ager al jivinei (lipsit de alte amnunte terifiant-mpovrtoare) confer descrierii o tent de realism. ns maliiosul Bruno Nardi nu scap ocazia a-l urechea dsclete, nc o dat, peste veacuri, pe altminteri binevoitorul i filial-piosul Pietro di Dante, care stabilete o legtur nemijlocit ntre blana ptat a linxului dantesc viu i amenintor, pe de o parte, i aceeai blan, prelucrat ns vestimentar de surioarele din alaiul Venerei prezent n Eneida. Acestea sunt zugrvite de nsi zeea iubirii ca succinctam pharetra et maculosae tegmine lyncis (tolb pe umr purtnd i a rsului blan cu pete Aen. I, 323). Iar de la pgnete-amoroasa Venus la cretinetevituperabila concupiscen1 paii (nechioptnzi) ai comentatoarei odrasle au fost mai puini la numr dect ntre Capitoliu i Stnca Tarpeian.

39

>>>

Transilvania 5 / 2008

Cea de-a doua fiar ce i bareaz cu grozvie calea rtcitului dispus la autosalvare e leul fioros, pe care lam examinat, ntr-un paragraf aparte, n capitolul dedicat regnurilor naturii n Divina Comedie. Acesta nainteaz cu capul ridicat i cu gura cscat larg, scond rgete n vzduhul care tremur (sau: se teme). De foarte probabil descenden imagistic lucanian, acest carnasier, lepdat de clasica sa simbologie suveran n avantajul limbajului alegoric al pctoaselor ispite, reprezint, cel mai probabil, trufia (sau, pe latinete, superbia), situaie n care, totui, nc mai pstreaz o (fie i subire) conexiune cu sugestivitatea nemijlocit a nfirii sale naturale, dei nu puini comentatori au nclinat s-l considere ca exponent simbolic al violenei bestiale.

n sfrit, cea de-a treia fiar i cea mai teribil pentru sensibilitatea greu ncercat a personajuluinarator din faimoasa triplet zoo-alegoric iniial a Divinei Comedii este lupoaica: Ed una lupa, che di tutte brame sembiava carca ne la sua magrezza, e molte genti f gi viver grame (Inf. I, 49-51) (i o lupoaic, ce de toate poftele/ prea ncrcat n trupul ei slab,/ i pe mult lume a fcut s sufere). Dup repeziciunea felinei ptate i capul ridicat ntru
<<<

cutremurtoare vocalizare al leului, apariia lupoaicei marcheaz, n alegoreza dantesc, un pas nainte pe calea despovrrii imagistice de sarcina plasticizant a tratrii realiste. Trupul slab al fiarei, departe de a motiva eventuale comportamente cu miz naturalistic, simbolizeaz exclusiv voracitatea insaiabil a conceptului damnabil pe care jivina plin de pofte l vehiculeaz imagistic. Cariera lupoaicei (n paralel cu aceea a lupului) a cunoscut o ntindere mondial, din China (proaspt, pe atunci, explorat i descris de Marco Polo) i pn n America ce-i atepta nc descoperitorii. Lupoaica dantesc pstreaz din modelul hipercunoscut al celei capitoline, zoologica doic a cuplului ntemeietor Romulus i Remus, aspectul htonian2, ns n sensul cel mai larg al termenului. Deosebirea fundamental rezid n ideea de fecunditate coninut n momentul mitologic al alptrii surprins n imaginea simbolic roman, n timp ce, la Dante, arhetipul vizat l constituie etapa de reabsorbie a Mamei Glia, altfel spus moartea fizic, transfigurat n poem la nivelul alegoric al morii spirituale. Astfel, putem ntrezri o legtur de rudenie (ndeprtat, ns genealogiile literare posed acest privilegiu al longevitii) ntre bestia ce-l nspimnt pe cltorul rtcit i vechea Mormolice3 (Mormo-lyke, lupoaica Mormo), hrnitoare nu a gemenilor primordiali ai cetii, ci a lui Aheron, fluviul din iad cu viitoare reprezentare dantesc. Aristofan menioneaz4 rolul de bau-bau al acestui personaj zoomorf care, peste milenii, i exercit capacitatea simbolic de nspimntare asupra lui Dante cel doritor de urcu spiritual. Aceast lupoaic a crei reprezentare e, trebuie s recunoatem, n ntregime alegoric i alctuit din elemente intelectualiste, cum noteaz Natalino Sapegno5 a creat contradicii n privina strictei sale interpretri. Cupiditatea pare s corespund cel mai bine situaiei moralizant-anagogice propuse de autor, aceast atribuire ntemeindu-se pe un pasaj din ntia epistol soborniceasc a lui Ioan (2, 16) pofta firii pmnteti ntrit de sfntul Toma din Aquino i Fra Giovanni da Pisa6. Necumptarea (incontinena) e o alt predispoziie pctoas a sufletului omenesc propus spre identificare simbolic n cazul lupoaicei, ns Natalino Sapegno consider specioas o atare atribuire. Numit ceva mai jos bestia fr pace (la bestia sanza pace Inf. I, 58), alegorica jivin i asum, totui, inclusiv n viziunea interpretativ a expertului comentator, mcar acest caracter nesios, potrivit cruia i exercit fr rgaz, asupra sufletului, presiunea de pctuire. n opoziie funcional (la nivelul alegoric i anagogic) cu cele trei fiare n care, s o spunem, Guglielmo Gorni presupune reprezentarea ntreit a unei singure nclinaii omeneti spre pctuire, dezvoltat parodic-negativ7, n antitez cu Treimea

40

salvatoare apare, n optimista profeie a lui Vergilius, ogarul. Cltorul istovit de ispite va ntreprinde o alt cltorie, iniiatic, sub ndrumarea (de sus voit) a maestrului clasic imperial. Este cltoria narat de-a lungul poemului. Rezolvarea situaiei de malefic stagnare sub ameninarea tendinelor pctoase i va afla, afirm Vergilius, o alt soluionare. Lupoaica (sau, n lectura lui Gorni: bestia trinitar, concomitent linx, leu i lupoaic) va fi, n cele din urm, alungat (sau, psihanalitic: refulat) de nu mai puin alegoricul ogar: Molti son li animali a cui sammoglia, e pi saranno ancora, infin che l veltro verr, che la far morir con doglia. (Inf. I, 100-102) (Multe sunt sufletele de care se lipete,/ i vor fi nc i mai multe, pn cnd ogarul/ va veni i o va face s moar cu durere). Aadar, deocamdat, putem ntrezri n cadrele alegorice ale discursului momentul prezis, n care forele oarbe, silvicntunecate, declanate de pulsiunile necontrolate ale incontientului vor fi nbuite de ivirea civilizatorie a ogarului, nobil animal domesticit, specializat n gonirea slbticiunilor de tot soiul. Descrierea justiiarului canin implic numeroase considerente (n acest caz, n marginile alegoriei nscriindu-se specificri i trimiteri spirituale, istorice, politice, sociale i chiar geografice): Questi non ciber terra n peltro, ma sapenza, amore e virtute, e sua nazion sar tra feltro e feltro.

Fr s ne pierdem n istoria interpretrilor acestei figuri, s spunem numai c, dac cele trei fiare ale pcatului mortal au dezlnuit valurile, mntuitorul ogar a aprins spiritele ca nici o alt reprezentare din cuprinsul ntregii Divine Comedii. Explicaia nflcratelor dispute (nc n curs de combustie) e simpl, ea rezidnd n aceea c, dac simbolurile bestiale iniiale i afl o rezolvare n concepte abstracte (dezbaterea evolund de la incontinen la luxur i viceversa), n cazul ogarului s-a voit, deseori, cu tot dinadinsul, identificarea cu un personaj istoric. O ipotez generic de tipul Sfntul Duh, dei de bun sim, face excepie n cadrul acestei seculare dezbateri, prilej de imaginative ipoteze i tioase replici. Printre candidaii la titlul onorific de ogar mondial al salvrii sau numrat8 (pe lng nobilul veronez menionat mai sus, al crui nume nsui, n traducere Cine-mare, l recomand unei atari figuraii) Gioacchino da Fiore i papa Benedict al XI-lea, ns n-au lipsit i unele larghei explicative, implicnd un mprat roman (ipoteza ghibelin) sau un pap spiritual (n acord cu Evanghelia Etern i cu iminena unei ere a Sfntului Duh, predicate de abatele Gioacchino)9. n sfrit, trimiterile vergiliene imediat urmtoare nu contribuie la lmurirea unei problematici menite, dup toate probabilitile, disputei perpetue: Di quella umile Italia fia salute per cui mor la vergine Camilla, Eurialo e Turno e Niso di ferute.

(Inf. I, 106-108) (Acelei umile Italii i va fi salvarea/ pentru care a murit fecioara Camilla,/ Eurial i Turnus i Nisus de (Inf. I. 103-105) rni). Finalitatea aciunii ogreti de hituire alegoric (Acesta nu se va hrni cu pmnt i nici cu metal,/ se va concretiza potrivit profeiei rostite de poetul ci cu nelepciune, iubire i virtute,/ iar ara lui va fi antic convertit n personaj medieval prin refularea ntre fetru i fetru). Obinuinele ogarului promis ni-l pulsiunii pctoase n puul infernal de unde ieise: nfieaz ca pe un personaj ce refuz consumul de Questi la caccer per ogne villa, pmnt sau de metal (aadar, prin litotic definire, nu va fin che lavr rimessa ne lo nferno, urmri cuceriri teritoriale, i nici navuire de moned), l onde invidia prima dipartilla. nutrindu-se, dimpotriv, cu hrana amoroas de ordin spiritual, asigurat de practicarea virtuilor, susinute de (Inf. I, 109-111) cunoatere. Pn aici, descifrarea alegoriei e ct se poate (Acesta o va goni prin toate locurile,/ pn cnd o de simpl, ct vreme nu intervin aluziile de ordin va alunga ndrt n iad,/ acolo de unde prima invidie specificator. Fetrul ce marcheaz spaiul de provenien (sau de cinegetic-alegoric activitate) al ogarului poate a trimis-o). Invidia prim e prezentarea metonimic a fi, n ceasul interpretrii, unul umil (materialul lui Lucifer (fostul nger rzvrtit, acum cpetenia referindu-se, de pild, la modesta sutan franciscan) diavoleasc), el nsui personificare cumulativ a rului sau unul nalt-aristocratic (n msura n care fetrul e deplin, izvor i insufltor al tuturor pcatelor, situat n considerat un material mai scump, tipic pentru pernele ireconciliabil opoziie cu prima iubire unor paturi castelane). Sau poate c e vorba de o dumnezeiasc a Sfntului Duh. Acest punct al preliminariilor explicative vergiliene delimitare topografic, la jumtatea distanei dintre ale Divinei Comedii marcheaz desprirea, ntru veneianul Feltre i Montefeltro din Romagna situnduse cetatea Veronei (unde unul din pretendenii la alctuirea poemului, dintre destinul colectiv, spiritual al atribuirea ogarului dantesc, Cangrande della Scala, l omenirii, rezolvabil la scar istoric i planetar printro intervenie de tip monarhic, i destinul narativ adpostise cu generozitate pe surghiunitul florentin).
41
>>>

Transilvania 5 / 2008

particular al personajului-cltor, gata s-i nceap ceea ce, ntr-o latineasc sintagm, s-a consacrat prin denumirea de iter animae Dantis in Deum. Pdurea cea ntunecat, mpreun cu bestiile nfiortoare, vor continua s mpiedice calea umanitii spre colina solarei mntuiri pn n clipa cnd valorosul ogar salvator va pune pe fug scheletica jivin a morii. ns, pe de alt parte, nvturile acumulate n individualul pelerinaj dantesc prin cele trei regate ale lumii de dincolo vor sta la temelia celei mai juste atitudini, de adoptat, n aceast via a omului, n lupta cu forele abisal-infernale. Concluzionnd, vom aminti c, n incipitul poemului, am avut de a face cu imaginea pdurii ca simbol al rtcirii intelectului n hiul metaforic al vieii pctoase. Aceast pdure se caracterizeaz printrun grad nalt de abstractizare10, fiind complet lipsit de flor i de faun (bestiile infernale nefuncionnd n cadrul ei biotopic, ci la liziera sa simbolic). Ca i celelalte prezene silvice, mai dezvoltate narativdescriptiv, din cuprinsul poemului, codrul iniial se aeaz pe solide precedente literare: biblice, grecolatine, patristice i tot aa. Spre deosebire, ns, att de pdurea sinucigailor, pe care o vom analiza n paginile urmtoare (unde, pe lng elementele botanice descriptive, vom remarca, i corespondena terestr cu zonele slbatice din Maremma Toscanei), ct i de codrul edenic (unde i vor face simit prezena ciripitul psrelelor i amintirea pdurii de pini de la Ravenna), aceast prim pdure a rtcirii alegorice, a omenirii i a omului deopotriv, se caracterizeaz prin mai categorica sa detaare de lumea vie a naturii. Rmne n strns legtur (etimologic i, iat, resuscitat semantic) cu acea materie amorf, a nceputurilor pre-cosmice ale universului, pe care termenul latin silva (calchiat dup grecescul hyle, i vulgarizat n italianul selva) o desemneaz n speculaiile platonizante11 ale lui Cristoforo Landino, dup cum o desemna, ntr-un sens mai larg i prin excelen pozitiv, n unele scrieri medievale influenate de distincia pricipial operat de Chalcidius12 (Deus et silva et exemplum Dumnezeu, materia i ideea). Iar caracterul amorf i neltor al codrului i va gsi o expresie literar dezvoltat, precum se tie, n cntul al XIII-lea al Infernului dantesc.

Note
1. Bruno Nardi, Il Preludio della Divina Commedia, n Lecturae Dantis e altri studi danteschi, ed. ngrijit de Rudy Abardo, cu eseuri introductive de Francesco Mazzoni i Aldo Vallone, Firenze, Le lettere, 1990, p. 54. 2. J. Chevalier i A. Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Laffont et Jupiter, Paris, 1994, pp. 582-583. 3. Cf. Anna Ferrari, Dicionar de mitologie greac i roman (trad. rom. de Drago Cojocaru, Emanuela Stoleriu i Dana Zmosteanu), Polirom, Iai, 2003, p. 569. 4. Cf. loc. cit. 5. n Dante, Divina Commedia. Inferno, Newton & Compton, Roma, 1995, p. 9, nota 51. 6. Idem, p. 8, nota 32. 7. Linxul i leul ar constitui ipostaze ale lupoaicei v. Guglielmo Gorni, Guglielmo Gorni, Dante nella selva. Il primo canto della Divina Commedia, Parma, Pratiche, 1995, cap. La bestia una e trina. Iat o ipotez ingenioas i, nu n ultimul rnd, plauzibil. 8. G. Fallani i S. Zennaro, n Dante, Divina Commedia, ed. cit., p. 35-36, nota 100. 9. Ne permitem s optm, n subsol, pentru ipoteza lui Bruno Nardi: acest ogar nu e cinele ciobnesc, care pzete turma cretin mpotriva lupilor sub privirea pstorului angelic, ca n scrierile lui Gioacchino; e un cine de vntoare anunat ca fiind cel ce va trebui s scoat din vizuin lupoaica prin toate locurile, oriunde s-ar ascunde, s o fac s moar cu durere, s elibereze pmn-tul de ea, s o resping n infernul de unde a venit: ceea ce constituie, tocmai, pentru Dante, misiunea fundamental a Monarhului universal (Bruno Nardi, Il Preludio della Divina Commedia, n Lecturae Dantis e altri studi danteschi, ed. ngrijit de Rudy Abardo, cu eseuri introductive de Francesco Mazzoni i Aldo Vallone, Firenze, Le lettere, 1990, p. 54). 10. Cf. Guglielmo Gorni, op. cit., p. 67. 11. Idem, p. 79. 12 Cf. tienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu (trad. rom. de Ileana Stnescu), Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 109 i urm.
Ilustraii (la Divina Comedia) de Gustave Dor, la o ediie anterioar anului 1861 (n.r.): http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Inferno_Canto_1_leo pard.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Inferno_Canto_1_lio n.jpg

The fear of the lost Dante. The animalist allegorical three centre men
It is evident to see that in the case of Dantes Divine Comedy the forest and the trees have an exceptional role which can be seen from its beginning to its end. The forest is characterized by an exceptional abstracting also likely it is important to see that never than less the characters within the masterpiece are truly influenced by this element of the nature. Another important role of the piece is taken by the animals, so that the wolf, the lion and the panther are the one who have a tremendous role in the piece. Keywords: Dantes Divine Comedy, the trees, animalist allegorical three centre men.

<<<

42

R o d i c a - G ab r i e l a

C H I R A

Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, Facultatea de Istorie i Filologie 1st of December 1918 University of Alba Iulia, Faculty of History and Philology

Hedonism i dans:
pledoarie pentru un alt mod de a tri prin intermediul romanului Lentoarea de Milan Kundera1
Preambul ilosofii secolului al XVIII-lea francez, modele de intelectuali avant la lettre, au pus n eviden rolul raiunii. Astfel, in Enciclopedia lui Diderot i dAlembert, omul este plasat n centrul universului, individul afirmndu-i dreptul la fericire prin progresul material care i d posibilitatea de a se autodepi prin raiune. n acelai timp ns, acest om al secolului al XVIII-lea reaaz pasiunile la locul cuvenit: Orice-ar spune moralitii, intelectul uman datoreaz mult pasiunilor, care, dup cum se recunoate n general, datoreaz i ele foarte mult intelectului. Prin activitatea pasiunilor, raiunea noastr se perfecioneaz; nu tindem s cunoatem dect pentru c dorim s ne bucurm; i nu se poate nelege pentru ce acela care n-ar avea nici dorine nici temeri i-ar mai da osteneala s gndeasc 2. are asupra capacitii de a raiona4. Cum reuim s le punem de acord? Iat o ntrebare important la care Raiune i pasiune, iat dou concepte ce nu pot societile moderne sau postmoderne ncearc s exista independent. Aplicate omului primitiv n rspund. Milan Kundera o face n felul su n contextul Discursului asupra originii i fundamentelor Lentoarea, primul roman scris direct n limba francez i inegalitii dintre oameni, ele sint la fel de valabile n publicat n ediia original n 1994. celelalte societi. n secolul al XVIII-lea, ideile lui Locke i Condillac3 snt tot mai apreciate; este un secol Abordarea hedonismului care-i elaboreaz o art de a tri eliberat pn la un punct de oprelitile clasicismului. Cu romane ale lui n Lentoarea, ca n majoritatea romanelor lui Milan Crbillon fiul i mai trziu ale lui Laclos i Sade, la Kundera, povestirea se deruleaz pe mai multe planuri nivele diferite, avantajele i dezavantajele hedonismului care sfresc prin a se ntretia. Multiplele direcii ale n accepiunea modernilor i fac loc. Ceea ce trece n intrigii care la prima vedere par dezlnate, fr legturi primul plan este urmrirea fericirii, cea oferit de ntre ele, se nchid abil n maniera unui puzzle. ntreaga simuri i exploatat prin intermediul raiunii. A nva aciune se joac n acelai loc, castelul-hotel n care s te bucuri de tine n viaa personal i public, a fi naratorul i soia sa sosesc pentru a-i petrece noaptea. liber, a aspira spre plcere. La recepie, cuplul este mirat de schimbrile Astzi, n vreme ce societatea de consum ofer importante care au avut loc de la ultima lui edere n plcerea n forme multiple, tiina ncearc s ne chiar acest loc: dou sli de seminar i conferine, un conving de influena pe care sensibilitatea afectiv o hol luminos cu un bar i ferestre mari ce dau spre parc,
43
>>>

Transilvania 5 / 2008

o frumoas piscin faianat, cu tavan de sticl, ce a nlocuit mica grdin de trandafiri dinainte, spre regretul Verei, soia. Aceste precizri snt importante fiindc ele descriu elementele ce vor servi drept cadru episoadelor urmtoare, asigurnd astfel derularea lor. n acest castel renovat se va desfura colocviul de entomologie ce-i va reuni pe principalii protagoniti ai naraiunii. Naratorul evoc apoi o alt cltorie, de la Paris la un castel de la ar, n urm cu mai bine de dou sute de ani : cea a Doamnei de T. i a tnrului cavaler povestit de Vivant Denon n nuvela intitulat Point de lendemain (Fr urmri)5. Cavalerul, un gentilom de douzeci de ani, o ntlnete pe Doamna de T. ntr-o sear la teatru; este o prieten a Contesei al crei amant este cavalerul; dup spectacol, Doamna de T. l solicit pe acesta cerndu-i s-o nsoeasc la ea acas i-l prsete dup o noapte de amor. Istorisirea se suprapune cu relaia ratat dintre Vincent i Julie, doi protagoniti ai romanului. n ambele cazuri, timpul aciunii este acelai, o sear i o noapte, iar locul este, de asemenea, un castel. Exist oare o idee mai clasic? Rmas anonim i uitat mult vreme, nuvela lui Vivant Denon se numr azi printre operele cele mai reprezentative ale secolului al XVIII-lea, dup imaginea tablourilor lui Fragonard sau Watteau n pictur. Aceast irupere a secolului al XVIII-lea n roman nu este, evident, anodin. Ea servete ndeosebi introducerii temei hedonismului n centrul preocuprilor naratorului-autor. nc din primele secvene i sub o form ce ine mai degrab de eseu dect de naraiune, acesta ne ofer un anumit numr de chei. Intervenia autorului n povestire nu-i va surprinde pe cei obinuii cu stilul lui Kundera. l vom vedea n continuare asumndu-i coninutul povestirii, expunnd mobilurile personajelor, comentnd evenimentele, strecurnd propriile-i opinii. Seamn acest autor cu naratorul omniscient denunat de Sartre ntr-un articol celebru despre Franois Mauriac? El are cel puin meritul de a se afirma ca atare6, ceea ce reprezint o modalitate de distrugere a iluziei realiste i de fixare a operei n statutul su de creaie a imaginarului7. Definiia curent a hedonismului trimite la o moral a plcerii i a posesiunii. n definiia pe care o d Trsor de la langue informatise (Comoara limbii informatizate)8, aceast doctrin filosofic consider plcerea drept un bine esenial, un scop al existenei, i face din cercetarea sa mobilul principal al activitii umane. Prin extensie: tendin de a cuta maximum de satisfacii. Hedonismul se distinge de eudemonism, teorie potrivit creia scopul aciunii este fericirea conceput nu ca ceva sensibil, ci ca o valoare intelectual, ca binele suveran9. Nici una nici alta din aceste definiii nu corespunde cu adevrat concepiei epicuriene. La cel mai mare teoretician al plcerii10, a fi fericit nseamn a ndeprta suferina; altfel spus,
<<<

simte plcere cel care nu sufer. Plcerea i suferina snt indisociabile; ele reprezint cele dou faete ale aceleiai realiti, precum fericirea n raport cu nenorocirea. Absent din celelalte definiii, aceast dialectic constituie fundamentul nelepciunii epicuriene. Iat de ce ea nu recomand dect plceri moderate, prudente11. Iat de ce, de asemenea, tot potrivit lui Epicur, omul nelept evit orice activitate legat de lupt12. O ntrebare se pune n acest caz: este acest ideal compatibil cu natura uman? Nu este el oare utopic?13 Secolul al XVIII-lea, ndreptat spre cutarea unei fericiri ce se alimenteaz din hedonism, a fcut s se nasc atitudinea libertin. Totui, potrivit interpretrii pe care o d naratorul, interpretare ce se refer ndeosebi la capodopera Legturi primejdioase de Laclos, personajele snt animate mai degrab de dorina de cucerire dect de aceea de plcere: nu plcerea i-o doresc n primul rnd, ci victoria14. Jocul se transform atunci ntr-o lupt pe via i pe moarte15. Sntem exact la opusul preceptului enunat de neleptul Epicur. O alt dimensiune se adaug aici. n universul Legturilor primejdioase, roman epistolar n care totul se povestete prin intermediul scrisorilor, arma cea mai la ndemn i totodat cea mai uciga este divulgarea. Divulgarea este contrariul secretului. Ea este cea care trezete agitaia ucigtoare: Toat lumea pare c se gsete n interiorul unei cochilii imense n care fiecare oapt rsun, amplificat, n nenumrate, nesfrite ecouri.16 Aceast divulgare amplificat de rumoare nu se conformeaz nici ea preceptului lui Epicur care le ordona discipolilor si: Triete ascuns!17. Hedonismul i dansul Plcerea nu este fr legtur cu dansul. i aici dicionarul se poate dovedi un bun sfetnic. S reflectm ndeosebi asupra definiei urmtoare: Activitate ludic a unei singure persoane sau a mai multor parteneri constnd n executarea unei suite de pai, de micri ale corpului i de atitudini ritmice, de cele mai multe ori n sunetul muzicii instrumentale sau vocale18. Iat exemplul mprumutat de la Paul Valry ce ilustreaz aceast definiie: membrele noastre pot executa o suit de figuri ce se nlnuie unele din altele i a cror frecven produce un fel de beie ce merge de la apatie la delir, de la un fel de abandon hipnotic la un fel de nebunie. Starea de dans este astfel creat19. S notm ideea de joc, individual sau n grup, legat de activitatea ritmic a corpului, ea nsi stimulat de muzic sau de voce; nu mai puin importani snt termenii ce descriu simptomele strii de dans: nlnuirea figurilor i a pailor, micrile corpului ritmate de sunet ce declaneaz un fel de beie sau de abandon hipnotic. Putem surprinde mai bine acum

44

legtura dintre dans i dansator n sensul neles de Kundera n romanul su: limbajul trupului, importana nlnuirilor i a postrilor, ansamblul combinaiilor subtile in de art dar necesit i tehnic, implicnd un oarecare profesionalism. Cnd Kundera evoc arta dansatorului, nu este vorba doar de o metafor. Scopul vizat este seducia, mai exact cucerirea publicului i, dac e vorba de joc, acesta nu este lipsit de o violen subiacent. Noiunea de dansator este introdus pentru prima oar de unul dintre personaje, Pontevin, un intelectual sclipitor, istoric, doctor n litere, prieten al lui Vincent, tnr entomolog debutant. Pontevin20 este oarecum sufletul la Caf Gascon, loc al ntlnirilor unui mic cerc de prieteni. Chiar dac nu dorete deloc s-i fac cunoscute teoriile n legtur cu dansatorii, el este totui cel mai bun interpret al lor. Nu se ncadreaz i el n aceeai categorie prin dorina de a plcea? Dansatorul nu este o esen, el se impune nainte de toate printr-un mod de a fi, prin abilitatea cu care iese n eviden, seduce, i apropie publicul. Printre vectorii care i permit s se impun, cel mai puternic este televiziunea. Potrivit lui Pontevin, toi oamenii politici de azi snt un pic balerini i toi balerinii snt amestecai n politic.21 Arhetipurile din roman snt deputatul Duberques, pus n scen cu ocazia une emisiuni despre sida22, precum i intelectualul Berck23, i el om al mass-media, dar mai puin fericit dect concurentul su n loviturile mediatice; cltoria sa de susinere a oprimailor din Asia sfrete printr-un fiasco ce-i atrage un comentariu ironic din pareta lui Pontevin: Berck este regele martir al balerinilor.24 Exist totui o diferen ntre Duberques i Berck: spre deosebire de omul politic, intelectualul nu caut puterea, ci gloria. El nu are ambiia s schimbe lumea, ci doar s -i pun n lumin eul25. Aceast atitudine l poate conduce la exhibiionism, dup cum o ilustreaz secvena de nchidere a colocviului de entomologie la care particip, n calitate de invitat strin, un savant ceh. n prezena camerei ce se interpune pe neateptate, Berck, mai nti surprins, rspunde ca un elev26 la ntrebrile ce-i snt adresate, apoi, simind platitudinea frazelor27, i gsete inspiraia propunnd crearea unei Asociaii entomologice franco-cehe. Discursul improvizat ce nsoete aceast gselni este urmat de o replic adresat savantului ceh care are darul de-a amuza asistena. Rsul auditoriului l mbat pe Berck, el simte o imens autosatisfacie, devine capabil de gesturi necugetat de sincere, care adesea l nspimnt chiar i pe el28. Cum s reziste fascinaiei mass-media, beiei ce o provoac? Naratorul ne prevenise deja: A fi balerin nu e doar o pasiune, e i o cale pe care nu o mai poi prsi29. n dorina lui de a se afirma, dansatorul folosete o tehnic de joc specific: judo-ul moral, o form de lupt ce const n a te arta ca cel mai onest, cel mai

curajos, cel mai sincer, spre a-l pune pe cellalt ntr-o situaie inferioar din punct de vedere moral30. Pentru a fi eficient, dansatorul i nainteaz propunerile public i-i invit pe ceilali s-l urmeze, dar tot public (nu n secret) i, dac este posibil, prin surprindere. Astfel procedeaz Duberques la emisiunea televizat despre sida, lundu-l pe Berck pe neateptate. Jocul poate deveni riscant, de exemplu ntr-un regim dictatorial unde e periculos s iei poziie. Juctorul ce beneficiaz de notorietate este protejat, spre deosebire de anonimii ce-l urmeaz i pentru care nu se va sacrifica nici de dragul aprrii cauzei. Nu devine acest judo moral, n cele din urm, cel mai imoral? Rspuns al misteriosului Pontevin prietenului su Vincent: Cel care i detest pe balerini i vrea s-i discrediteze se lovete de un obstacol de netrecut: onestitatea lor. Expunndu-se public tot timpul, balerinul se condamn s fie ireproabil; el n-a semnat, ca Faust, un pact cu Diavolul; el a semnat un pact cu ngerul; vrea s fac din viaa lui o oper de art! Esena balerinului st n obsesia de a vedea n propriai via materia unei opere de art; balerinul nu predic morala, o danseaz! Vrea s emoioneze i s uimeasc lumea prin frumuseea vieii sale! E ndrgostit de viaa lui la fel cum un sculptor poate fi ndrgostit de statuia pe care o cioplete 31. Fa de Vincent care-i reproeaz c se comport ca un mare dansator, c folosete cel mai vulgar judo al exhibiionitilor32, Pontevin, recunoscnd c n fiecare dintre noi exist un balerin33, se apr spunnd c publicul pe care vrea s-l seduc adevratul dansator de genul Duberques i Berck nu este restrns (ca la Caf Gascon) ci este format din marea mulime a invizibililor. n asta const cumplita modernitate a personajului! Nu se exhib n faa mea sau a ta ci n faa lumii ntregi. Or, ce este lumea ntreag? Un infinit fr chipuri! O abstraciune34. Pontevin nu caut s-i dezvolte teoriile dect ocazional, pentru un cerc de prieteni. El dorete i mai puin s schimbe lumea. Nu este el, n acest sens, cum o spune naratorul, unul dintre marii discipoli ai lui Epicur?35 Hedonismul n relaia amoroas Dup cum s-a vzut, hedonismul n dans este legat de ideea de cucerire i de glorie: trebuie s-i pun eul n lumin. Beia resimit de dansator provine dintrun sentiment de extindere a eului exaltat de reaciile grupului i mpins adesea pn la exhibiionism. Plcerea dansului nu este trit n intimitatea unei relaii personale; ea acioneaz n interaciune cu un public care, pentru simplii dansatori - adic mai mult sau mai puin toat lumea este restrns i familiar; pentru adevraii dansatori, publicul este demultiplicat prin canalul mediatic pn la a forma o
45
>>>

Transilvania 5 / 2008

mas anonim. Cu mult diferit este hedonismul n relaia amoroas, legat prin definiie de intimitate: rolul su este foarte important n roman. Diferite exemple ne sint oferite prin existena mai multor cupluri, prezentate aici n ordinea n care apar prima oar: cavalerul i Doamna de T. (cei doi protagoniti ai nuvelei lui Vivant Denon), Vincent i Julie, Immaculata i Berck, Immaculata i cameramanul. Ne vom referi la primele dou, pe de o parte datorit locului remarcabil pe care l ocup n oper, pe de alt parte pentru c exist un paralelism ntre cele dou aventuri, cea a prezentului i cea a trecutului. Faptul c aventura cavalerului i a Doamnei de T. este evocat de la nceputul romanului ilustreaz importana acestui trecut n care secolul al XVIII-lea servete drept referin suprem, dac nu drept model. n istorisirea nopii de dragoste, naratorul red cu precizie faptele, nlnuirea lor i punerea lor n scen. Fiindc nimic nu este aici la ntmplare, totul e art36. Nu exist loc pentru nebunie sau delir. Parcursul pe care-l urmeaz cei doi amani este perfect marcat, trasat, calculat37. Pentru c Doamna de T. este regina raiunii. Nu-i vorba ns de raiunea crud a Marchizei de Merteuil, ci de o raiune blnd, afectuoas, a crei menire suprem e s ocroteasc iubirea38. Scena se desfoar n trei etape, ori mai bine zis n trei tablouri: mai nti, n parc, unde srutul este prezentat de Doamna de T. ca o concesie, apoi n pavilion unde se iubesc (dar este prea curnd i prea brusc, ne rentoarcem n parc), n sfirit n cabinetul secret, templu vrjit al iubirii urmat de grota n care se iubesc tot restul nopii. Aceste precizri snt importante fiindc locurile joac un rol de prim rang n trezirea dorinei de seducie, dup cum a artat-o Catherine Cusset39. Mai multe elemente snt puse in eviden de naratorul autor. Arta conversaiei: aceasta nu este vorbrie pentru a umple timpul, din contr, ea l organizeaz, l conduce i i impune legi care trebuie respectate40. O alt regul care, n codul filosofiei practice a iubirii, are valoarea unui imperativ este discreia. Dac iubirea trebuie eliberat de sub tirania regulilor morale, ea trebuie i protejaz prin aceast virtute suprem. Dup cum am vzut, nu este cazul n Legturile primejdioase de Laclos unde totul este divulgat. n sfrit, arta de a prelungi suspansul sau mai degrab arta de a menine ct mai mult starea de excitare41. Iat hedonismul: este imperios necesar s ncetineti, s nu te grbeti, s savurezi plcerea. Aceast nelepciune a lentoarei care d tilul romanului, constituie o adevrat lecie de epicurism. Graba este recunoscut drept o greal, nerbdtor s atingi momentul suprem al voluptii, ignori deliciile care-l preced42. Trebuie deci s ncetineti, s reduci viteza previzibil i prevzut a evenimentelor, astfel nct n treia etap, ntr-un decor nou, aventura lor se poat nflori n toat superba-i lentoare43. ntlnirea celor doi amani este conceput ca o form a
<<<

memoriei: A da form duratei, este o cerin a frumuseii, dar i a memoriei. Ceea ce este inform nu poate fi perceput, memorat44. Exist o legtur strns ntre lentoare i memorie pe de o parte, ntre vitez i uitare pe de alt parte: n matematica existenial, aceast experien se exprim prin dou ecuaii elementare: nivelul lentoarei este direct proporional cu intensitatea memoriei; nivelul vitezei este direct proporional cu intensitatea uitrii45. Dup cum vom vedea n continuare, aventura paralel a lui Vincent i Julie prezint caracteristici ce se situeaz la opusul celei pe care tocmai am evocat-o. Acolo unde l-am lsat, Vincent i reproa hotrt lui Pontevin c se las prad exhibiionismului vulgar. Totui, el nu este insensibil la farmecul dansului i reacia sa ar putea evoca foarte bine dispreul. Tentativele sale n materie se termin n general printrun fiasco datorat tonului prea ascuit al vocii46. ntlnirea sa cu Julie, o dactilograf prezent la colocviu, poate fi considerat ca o compensaie n faa eecurilor sale ca dansator, dar este i o consecin a marii sale decepii de a nu fi tiut s dea o replic n public unui tnr cu ochelari, n costum cu vest deosebit de ofensiv. Contactul cu Julie este imediat; primul srut vine foarte repede, apoi urmtoarele, dorina este reciproc. Cnd ies n parcul castelului, murmurul rului ajunge pn la ei. Snt tulburai fr s tie de ce47. Naratorul, omniscient, intervine spre a stabili puntea ntre trecut i prezent: Cei doi aud fluviul Doamnei de T., fluviul nopilor ei de iubire; din negura timpului, veacul plcerilor i trimite un salut discret lui Vincent48. Admirator al secolului al XVIII-lea i pasionat de Sade, Vincent comenteaz pentru Julie aceast carte fantastic numit Filozofia n budoar. Atunci apare brusc obsesia gurii curului Juliei, a crei imagine l va urmri fr s ndrzneasc s-i exprime gndul n cuvinte49. Obsesia se transform mai apoi n motiv ce d prilejul unor variaiuni literare ce-l determin pe narator s spun: Vincent nu poate vorbi despre obsesiile libertine dect liricizndu-le, transformndu-le n metafore. Astfel, Vincent sacrific spiritul libertin n favoarea celui poetic50. Exist la Vincent o form de candoare, de puritate romantic ce-i atrage simpatia. Nu acesta este lucrul pe care Pontevin l apreciaz la el? Mai trziu, gol la piscin cu Julie, mai ncnttoare ca oricnd, Vincent nu va ajunge dect la un simulacru de mperechere mimat sub privirile celorlali, produs n imaginaie doar: Ce-i drept, amfiteatrul e gol, ns chiar i aa, imaginat i imaginar, potenial i posibil, publicul e prezent acolo, cu ei51 chiar dac ei nu-l vd. Culmea dansului? O s te fut n cur! strig Vincent. Ba n-ai s-o faci! rspunde Julie, ntr-o scen pe ct de teatral pe att de bufon.

46

Aventura se termin prematur cu un eec: Julie fuge, Vincent o caut n zadar. Nu punerea n scen a orgiei este cea care-l excit, ci absena Juliei. Nici aici nu exist urmare, dar din motive diferite de cele ce prevalau n povestea cavalerului i a Doamnei de T. Dac privim desfurarea aventurii, contrastul devine frapant. ntlnirea dintre Vincent i Julie este sub semnul hazardului i a grabei. Nimic nu este premeditat, totul e improvizat n cea mai mare dezordine, iar forma e inexistent. Contrast i n ce privete locurile dorinei. Cum bine remarcase Vera la sosirea n hotel, grdinia de trandafiri fusese nlocuit cu piscina vast, faianat, cu plafon vitrat52. Acest decor lipsit de graie nu e deloc potrivit pentru jocurile discrete de amor. Vincent va prsi castelulhotel pentru a uita. Ce le va povesti prietenilor de la Caf Gascon? Vorbind serios, ce-i rmne din aventura cu Julie? Cavalerul i va fi pus i el aceeai ntrebare n legtur cu propria-i persoan. Spre un alt mod de a tri? Confruntarea dintre aceste dou povestiri este tocmai cea a dou epoci, secolul al XVIII-lea i al XXlea, implicit a dou moduri de a tri. Ea se deschide spre una din scenele cele mai emoionante ale romanului, ntlnirea direct a cavalerului cu Vincent care nchide romanul. Aceast secven se desfoar ntr-o atmosfer ireal iar ultimele imagini ar putea fi turnate ntr-un film cu supraimpresiune i cu ncetinitorul. ntre ei se instaleaz mai nti mirarea: n faa bizareriei mbrcminii dar i a ciudeniilor limbii (aceast intonaie, aceast pronunie bizare l fac pe cavaler s s cread c, ntr-adevr, strinul ar putea veni din alt timp)53: Eti din secolul al XVIII-lea? (...) Da, dar tu? (...) Eu? Din secolul XX. (...) Sfritul secolului XX (...) Am trit o noapte minunat. (...) i eu (...) Iar Vincent repet: Am trit o noapte minunat. n faa acestei insistene, cavalerul simte, dup dou sute de ani de linite, nevoia s vorbeasc ca s poat plasa un moment din viaa lui undeva, n viitor; s-l proiecteze n eternitate; s-l transforme n venicie54. Zadarnic: se lovete de dorina de a vorbi numaidect a lui Vincent i prsete partida pentru a se lsa dus n trsura sa, molcom, vistor, spre Paris55. Trecut i prezent, memorie i uitare, lentoare i vitez. n vreme ce cavalerul se abandoneaz nostalgiei nopii sale cu Madame de T., (miroase parfumul de dragoste pe care Doamna de T i l-a lsat pe degete56), Vincent aspir la un singur lucru: s uite ct mai repede noaptea asta ratat, s-o rad, s-o tearg, s-o anuleze57. Cum s explicm aceast schimbare de atitudine? Contradicia nu e dect aparent i arat ndeosebi n ce ambivalen se gsete el. Noaptea descris cavalerului la superlativ ca fabuloas, magnific i care ar fi putut fi astfel, este un eec resimit dureros. De aici poate dorina ncpnat de

a-i vorbi cavalerului, ca ntr-o tentativ i ea avortat de a repara acest eec. Corolarul este ntoarcerea la Paris cu motocicleta care are ntru totul aerul unei fugi. Naratorului i soiei lui le este team pentru el: i place viteza? i lui? Doar uneori. Dar astzi va goni ca un nebun58. Episodul final ne duce cu gndul la nceputul romanului. Viteza este legat, dup cum am vzut, de uitare, inainte de toate de uitarea timpului: omul ghemuit pe motociclet (...) e smuls din continuitatea timpului; e n afara timpului; cu alte cuvinte, se afl ntr-o stare de extaz59 ce-l face s nu se mai team de nimic. n aceasta const fericirea? Rspunsul, n acelai timp hotrt i prudent, este dat, n ultima secven: Vreau s-l admir pe cavalerul meu care se ndreapt ncet spre trsur. Vreau s savurez ritmul pailor si: cu ct nainteaz, cu att pete mai rar. Cred c recunosc, n aceast lentoare, o pecete a fericirii. (...) Te rog prietene fii fericit. Am vaga impresie c singura noastr speran depinde de puterea ta de a fi fericit 60. O ambiguitate rmne. Se confund naratorul cu autorul? i dac acesta este cazul, putem s-l lum n serios? n eseul su Les Testaments trahis (Testamentele trdate), autorul ne pune n gard mpotriva tentaiei de a izola n romanele sale o afirmaie, o fraz. Raporturile ironice din interiorul unei opere nu pot fi percepute fr o lectur lent, repetat de dou, de mai multe ori61. O reflecie a Verei trebuie s ne in n alert: Mi-ai spus de multe ori c vrei s scrii cndva un roman n care s nu fie nici un cuvnt serios. O Nzbtie Pentru Plcerea Ta. M tem c a venit momentul. (...) Te previn. Tonul serios te proteja. Lipsa lui o s te lase gol n faa lupilor. i tii c lupii te ateapt62. Lipsa de seriozitate este o atitudine periculoas. Adoptnd-o n mod sistematic exist pentru scriitor riscul de a-i pierde publicul, n primul rnd criticii de care depinde, deci de a-i pierde statutul. Iat paradoxul la care se expune scriitorul. Dar s revenim la hedonism aa cum se exprim el n rspunsul citat mai sus i s ncercm s-i cntrim termenii. n formularea sa este vorba despre o urare ori de o dorin aparent ferm (vreau), dar urmat de o dubl exprimare a incertitudinii (cred c recunosc i mai ales am vaga impresie) ca i cum ar exista o ezitare ori o ndoial. Puneam mai sus ntrebarea: n aceasta const fericirea?. ntrebarea ar trebui s fie: Fericirea e posibil? Sau, ceea ce nsemn acelai lucru, Idealul hedonismului este realizabil?63. Citind nuvela lui Vivant Denon i interpretarea ei din Lentoarea, putem considera c ea reunete condiiile prin intermediul definiiei unei morale, a unei estetici, a unei arte de a iubi care este i o art de a tri. Aceste condiii nu par a fi reunite astzi ntr-o lume dominat de cultul vitezei, al publicitii, al tapajului mediatic, iar
47
>>>

Transilvania 5 / 2008

a te ntoarce n urm este perfect iluzoriu. S ne reamintim replica dat lui Vincent de brbatul cu ochelari: Drag domnule, nimeni nu-i alege epoca n care se nate. Iar noi trim cu toii sub ochiul camerelor de luat vederi. Lucrul sta, de acum nainte, face parte din condiia uman (...). Sntem cu toii balerini, cum spunei. A zice chiar: Sntem ori balerini, ori dezertori64. S reinem remarca: lucrul sta face parte din condiia uman; n discursul su improvizat de la colocviul entomologilor, Berck, regele dansatorilor, adugase (fr s putem msura gradul lui de sinceritate): condiia uman pe care nu noi ne-am ales-o65. ntotdeauna este posibil s ne strigm dezacordul cu lumea, s ne revoltm contra ei66 cum o spune dup aceea Vincent, dar este ea un hazard? Prea trziu ca s dea replica. E greu astzi s trieti ascuns aa cum dorea Epicur. S aib hedonismul atunci un caracter dureros de utopic67? n lucrarea sa despre Vivant Denon, Le Cavalier du Louvre (Cavalerul de la Luvru), Philippe Sollers i rspunde lui Milan Kundera inversnd preceptul lui Epicur: Am formulat deja rspunsul la ntrebarea ta: nu ca s trim fericii, s trim ascuni (...), dimpotriv, pentru c trim ascuni, s trim fericii (greu, dar ct se poate de realizabil). De ndat ce eti fericit devii invizibil, de nebnuit, de nesupravegheat. Cum s fii fericit? A, iat.68 ntrebarea rmne deschis.

Note:
1. Am prezentat acest text, n limba francez, la Colocviul internaional Francophonie(s): nomadisme linguistique et croisements culturels organizat de Universitatea din Craiova n intervalul 3-4 octombrie 2006. Traducerea n limba romn ne aparine. 2. Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, traducere de S. Antoniu, Incitatus, 2001, pp. 52-53. Discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes, Premire partie in Discours sur les sciences et les arts. Discours sur lorigine de lingalit. Rveries du promeneur solitaire, Paris, Ernest Flammarion, 1935, p. 94: Quoi quen disent les moralistes, lentendement humain doit beaucoup aux passions, qui, dun commun aveu, lui doivent beaucoup aussi : cest par leur activit que notre raison se perfectionne ; nous ne cherchons connatre que parce que nous dsirons de jouir ; et il nest pas possible de concevoir pourquoi celui qui naurait ni dsirs ni craintes se donnerait la peine de raisonner. 3. Cf. Locke, Eseu asupra intelectului omenesc (datat din 1690, el a fost tradus n limba francez n 1670), Condillac, Tratat despre senzaii (datat 1754). 4. Un raport ntre raiune i plcere sau mai degrab sentimente este pus n eviden de noile cercetri. A se vedea ndeosebi Omul care-i confunda soia cu o plrie de Oliver Sacks (Bucureti, Humanitas, 2004, tradus din
48

limba englez de Dan Rdulescu, titlu original The Man Who Mistook His Wife for a Hat, 1985) i Eroarea lui Descartes. Emoiile, raiunea i creierul uman de Antonio Damasio (Bucureti, Humanitas, 2004, tradus din limba englez de Irina Tnsescu, tilu original Descartes Error. Emotion, Reason and the Human Brain, 1994). Dup cum spune autorul celui de-al doilea text, eroarea lui Descartes const n aceea c a separat raiunea de trup i de sensibilitate pe care o vede ca pe ceva distinct (p. 280). Sa putut stabili c atunci cnd sediul sensibilitii este atins, privarea de sensibilitate afectiv este nsoit de disfuncii ale capacitii de a raiona. Maina i raiunea nu funcioneaz separat. 5. Disponibil pe Internet, n limba francez (ediia din 1777): http://www.bmlisieux.com/archives/pointde.htm 6. Nu putem pretinde c autorul nainteaz pe ascuns (ceea ce Sartre i reproa lui Mauriac) cum ne invit s gndim aceast specificare a lui Milan Kundera: A disprea n spatele operei, iat morala mea practic. Nu un principiu estetic cernd ca autorul s devin invizibil n romanele sale. ntr-o zi mi-am spus: cel care povestete romanele mele snt eu i nu un narator, aceast fantom anonim a teoriei literare; eu, cu capriciile mele, cu strile mele, cu glumele i chiar (n mod excepional) cu amintirile mele. Nu cutai totui aici o tentaie autobiografic. ntrebri i rspunsuri exprimate n scris ntre Andr-Alain Morallo i Milan Kundera n Dix-neuf / Vingt, revue de litteratute moderne, 1996, martie, nr. 1, pp. 145-149. 7. A se vedea analiza pe care o face Guy Scarpetta n articlolul su Divertimento la franaise in Lge du roman, Paris, Grasset, 1996, pp. 266-268. 8. Dicionar disponibil pe site-ul http://atilf.atilf.fr/ tlf.htm 9. Trsor de la langue franaise informatise (TLFI), articolul Hdonisme. Site-ul de la nota 7. 10. Milan Kundera, Lentoarea, Paris, Gallimard, 1995, p. 10. 11. Ibid. 12. Ibid., p. 12. 13. Ibid., p. 11. 14. Ibid. 15. Ibid., p. 12. 16. Ibid. 17. Ibid., p. 13. Sau, potrivit proverbului francez izvort din acest precept Pour vivre heureux, vivons cachs. (Ca s trim fericii, s trim ascuni.) 18. TLFI (Trsor de la langue franaise informatise), articolul Danse: Site-ul de la nota 7. 19. In ibid., din Paul Valery, Degas, danse, dessin, 1936. 20. Numele su evoc termenul ponte - persoan important, care pontifie - i d aere, acioneaz cu emfaz. 21. Milan Kundera, op. cit., p. 19. 22. A se vedea secvena 5 a romanului. 23. Berck sau beurck evoc n limba francez dezgustul. ntr-adevr personajul nu are rolul cel mai frumos. Ne putem gndi la faptul c Duberques are aceeai conotaie. 24. Milan Kundera, op. cit., p. 19.

<<<

25. Ibid., p. 20. 26. Ibid., p. 69. 27. Ibid. 28. Ibid., p. 72. 29. Ibid., p. 69. 30. Ibid., p. 20. 31. Ibid., p. 22. 32. Ibid., p. 27. 33. Ibid., p. 28. 34. Ibid., p. 29. 35. Ibid., p. 23. 36. Ibid., p. 34. 37. Ibid. 38. Ibid. 39. Trimitem la articolul Catherinei Cusset a crei interpretare difer sensibil de cea a lui Milan Kundera din aceast secven a romanului su. Catherine Cusset, Lieux du dsir, dsir du lieu dans Point de lendeemain de Vivant Denon in tudes franaises, Les Presses de lUniversite de Montral, Vol. 32, n 2 (automne 1996). Site internethttp://www.erudit.org/revue/etudfr/1996/ v32/n2/036023ar.pdf 40. Milan Kundera, op. cit., p. 31. 41. Ibid., p. 34. 42. Ibid., p. 35. 43. Ibid., pp. 35-36 44. Ibid., p. 36. 45. Ibid., p. 37. 46. Ibid., pp. 62-63: (...) toi cred c ansele unui brbat depind mai mult sau mai puin de nfiare, de frumuseea sau de urenia chipului, de statur, de pr sau de lipsa de pr. Eroare. Hotrtoare e vocea.. 47. Ibid., p. 78. 48. Ibid. 49. Ibid., p. 80. 50. Ibid., p. 87. 51. Ibid., p. 104. 52. Ibid., p. 13. 53. Ibid., p. 131. 54. Ibid., p. 132. 55. Ibid., p. 133. 56. Ibid.

57. Ibid., p. 134 58. Ibid., p. 135. 59. Ibid., pp. 5-6. Trimitem i la definiia dat extazului de autor n Les Testaments trahis (Testamentele trdate), definiie care se aplic foarte bine aici: Lextase signifie hors de soi ; comme le dit ltymologie du mot grec/ action de sortir de sa position (stasis). tre hors de soi ne signifie pas quon est hors du moment prsent la manire dun rveur qui svade vers le pass ou vers lavenir : Exactement le contraire : lextase est identification absolue linstant prsent ; oubli total du pass et de lavenir. ( Les Testaments trahis, coll. Folio, Gallimard, p. 104). Extazul nseamn n afara ta, dup cum o spune etimologia cuvntului grec: aciunea de a iei din poziia sa (stasis). A fi n afara ta nu nseamn a fi n afara momentului prezent, n maniera unui vistor care evadeaz spre trecut ori spre viitor. Dimpotriv: extazul nseamn identificarea absolut cu clipa prezent, uitarea total a trecutului i a viitorului. 60. M. Kundera, Lentoarea, ediie citat, pp. 135-136. 61. M. Kundera, Les Testaments trahis, ediie citat, p. 241. 62. M. Kundera, La Lentoarea, ediie citat, p. 81. 63. Ibid., p. 124. 64. Ibid., pp. 74-75. 65. Ibid., p. 70. 66. Ibid., p. 89. 67. Ibid., p. 11. 68. Philippe Sollers, Le Cavalier du Louvre, Vivant Denon, 1747-1825, coll. Folio, Paris, Gallimard, 1997, p. 118. La rponse ta question, je lai dj formule : non pas pour vivre heureux vivons cachs (...), mais juste au contraire: pour vivre cachs, vivons heureux (cest difficile, mais trs ralisable). A peine es-tu heureux que tu deviens invisible, insouponnable, insurveillable. Comment tre heureux? Ah, voil.

sursa ilustraiei:
http://www.toplumdusmani.net/modules/wfsection/viewarticles.p hp?category=45&start=0&orderby=weight

Hedonism and dance in Milan Kunderas novel Slowness First novel written in French and published in 1995, Milan Kunderas Slowness somehow wants to create a bridge between past and present, a well defined past the author of the XX century tries to put into value because it is either connected to or different from the present. The time and place of the action: one evening and one night in a chateau. But the epochs are different: the chateau with its park hiding a nights adventure of the XVIII century has little in common with what the XX century has made of it, i. e. a hotel with a magnificent glass covered pool and dancing rooms where one could difficultly find intimacy. Two constants are met in this novel, hedonism and dance, pleading for and against slowness through a confrontation between two universes offering no perfect solution. Keywords: hedonism, dance, Czech novel, art of the novel.

49

>>>

Transilvania 5 / 2008

D r a g o

VA RG A

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts

Milan Kundera. Dilemele autorului (I)

n Arta romanului, Milan Kundera justific scrierea celor aizeci i trei de cuvinte ale dicionarului su personal printr-o nencredere n traductorii romanelor sale, ct i n editorii ce se consider mai presus de voina autorilor, intervenind n compoziia operelor. n 1968 i 1969, romanul Gluma a fost tradus n majoritatea limbilor occidentale, Kundera constatnd cu surprindere ct de mult se abteau acestea de la esena stilului su: n Frana traductorul rescrisese romanul ornamentnd stilul autorului, n Anglia editorul tiase toate pasajele reflexive, eliminnd capitolele muzicologice, schimbnd ordinea diferitelor pri, recompunnd, practic, romanul. Mai mult, n alte ri traducerile fuseser fcute pornind de la traducerile din francez i englez, cu rezultate absolut debusolante pentru romancierul ce crede cu atta trie n tehnica narativ, n buna cumpnire a frazelor, pentru obinerea efectelor muzicale. Unica soluie rmnea astfel aceea de a supraveghea ndeaproape trecerea romanelor sale din ceh n alte limbi, mcar n cazul limbilor cunoscute de autor. Nu ntmpltor, pe pagina de gard a romanelor sale traduse n francez e specificat i acest aspect, subliniinduse c ediiile cu pricina au aceeai valoare de autenticitate ca i originalul. Resemnat, Kundera i asum i aceast sarcin pentru a nu lsa n la voia editorilor i a capriciilor traductorilor destinul scrierilor sale: Lauteur qui svertue surveiller les traductions de ses romans court aprs les innombrables mots comme un berger derrire un troupeau de moutons sauvages; triste figure pour luimme, risible pour les autres. Trist sau ridicol, demersul nu pare ns deloc inutil. n felul acesta, dar i prin pstrarea unei depline discreii asupra propriei existene, Kundera ncearc s evite soarta att de ingrat a artitilor ce cad victime ale binevoitorilor scormonitori de gunoaie. ncrncenaii biografi, infidelii traductori sau mptimiii clieelor artistice sunt cu toii supui aceleiai tentaii: n goana dup senzaionalul biografic, al conformrii la un anumit model lingvistic sau artistic, ei interpreteaz abuziv opera autorilor, denaturnd, de cele mai multe ori, dorinele testamentare ale acestora. n acest sens, Testamentele trdate, cartea de eseuri publicat n 1993, reprezint mai mult dect o analiz a operelor ctorva dintre artitii preferai ai lui Kundera, ea este n acelai timp i o art poetic, continund pledoariile incitante din Arta romanului (de altfel, multe din temele de acolo sunt tratate, chiar repetate, i aici), dar i un testament literar implicit. Dac n Arta romanului demonstraia rmnea strict n zona poeticii romanului, n
50

volumul din 1993, miza este receptarea propriei opere. Pe ct de discret este Kundera n viaa privat, pe att de generos este n privina detaliilor tehnice i tematice ale romanelor sale. Autorul Glumei face parte din pleiada romancierilor preocupai n egal msur i de mecanismele interioare ale prozei, asumndu-i, pe lng sarcinile naraiunii, i statutul de teoretician. n romanul contemporan, el este, probabil, alturi de Mario Vargas Llosa, cel mai important apologet al genului. Precum n Scrisorile ctre un tnr romancier ale scriitorului peruan, nimic din marile probleme ale romanului (de la raportul cu realitatea, la personaj, narator, istoria romanului, digresiunile romaneti, temele romanului, polifonia i contrapunctul romanesc etc.) nu rmne neanalizat n cele dou cri de eseuri ale lui Milan Kundera. Preocuprile teoretizante ale lui Kundera sunt destul de vechi: o prim form a Artei romanului dedicat lui Vladislav Vanura (unul dintre reprezentanii cunoscui ai prozei cehe de avangard, dar i membru al partidului comunist) dateaz nc din 1960 i, chiar dac, mai trziu, va dezavua importana acestei cri n contextul propriei sale opere, o bun parte din concepia sa despre roman e formulat n aceast perioad. Cartea din 1986, purtnd acelai titlu, reprezint i o ncercare de a ngropa, mcar la modul simbolic, amintirea celei din 1960, n care influenele ideologice erau predominante. Nu e singurul mod de exorcizare a demonilor ideologici: primele sale romane, chiar i cele apte nuvele din Ridicole iubiri, au i aceast funcie. Episoade ale propriei biografii sunt recognoscibile n Gluma, n avatarurile mult ncercatului Ludvik, dar i n dilemele tnrului poet Jaromil, din Viaa e n alt parte. Pentru un autor cu un asemenea cult al discreiei, biografemele din aceste prime romane nu sunt deloc puine. Pe ele, biografii lui Kundera au construit i legenda scriitorului dizident, expulzat din partid, marcat de influenele nefaste ale ideologiei i ale regimului comunist, dei niciunde n romanele sale scriitorul nu se rfuiete cu nimeni, dezvoltndu-i temele romaneti ntro perspectiv ntotdeauna autoironic. Cu siguran o biografie literar construit din detalii ale existenelor personajelor sale e posibil i, ntructva, chiar pasionant. Kundera ns repudiaz din start o atare reconstruire a biografiei personale. Adept al structuralismului ceh care percepe ntotdeauna textele literare din perspectiv strict estetic, neglijnd n totalitate realitatea extraliterar, Milan Kundera a subliniat nu o dat c detaliile vieii sale personale nu sunt treaba nimnui. Aa-zisa biografie oficial, dup cum apare n ediiile franceze ale operelor sale, ngrijite de autor, este extrem de succint: Milan Kundera s-a nscut n Cehoslovacia n 1929 i din 1975

<<<

triete n Frana. Aceasta este probabil cea mai obiectiv autobiografie posibil, tiut fiind faptul c scriitorul ceh a subliniat n multe rnduri imposibilitatea producerii unei istorii obiective a politicii, precum i a unei autobiografii sau biografii obiective. Minimul de informaii oferite n mod oficial sunt un simptom al fobiei care l macin permanent: teama de scormonitorii de gunoaie, team ce constituie fundamentul crii sale de eseuri din 1993, Testamente trdate. Volumul n cauz urmrete destinele postume ale operelor ctorva dintre corifeii culturii moderne, de la Kafka i Hemingway pn la Stravinski i Janek, translnd mereu dinspre roman i istoria romanului nspre muzic i istoria muzice, facnd la anumite intervale acolade critice referitoare la propriile romane, dar i la unele experiene personale, n stilul su specific. Grija aceasta obsesiv pentru destinul operei sale rzbate de altfel i n unele romane. La mai puin de dou decenii de la apariia Nemuririi, roman ce filtreaz cam tot ce era mai bun n creaia kunderian, romancierul ceh pare a mprti soarta a dou dintre personajele sale, atinse de nimbul nemuririi; ntr-o discuie imaginar ce are loc n lumea nemuritorilor ntre Goethe i Hemingway, cel din urm se plnge titanului din Weimar: Au lieu de lire mes livres, ils crivent des livres sur moi (LImmortalit, Gallimard, Paris, 1990). n eseul din 1986, Arta romanului, Kundera afirma c singurul context n care se poate cuprinde valoarea unui roman este acela al istoriei romanului, romancierul neavnd de dat nimnui socoteal, cu excepia lui Cervantes. n acest sens, soarta cea mai ingrat pare s-o fi avut Franz Kafka, cruia Kundera i dedic n ambele volume de eseuri pagini importante. Pentru a-i argumenta teza, Kundera expune pe larg ntreaga aventur critic prin care a trecut opera kafkian. inta predilect a lui Kundera o constituie principalul su biograf i exeget, prieten intim al romancierului, Max Brod, cel care ofer posteritii imaginea clieizat i romanat a unui sfnt al timpului nostru, aa cum reiese din portretul pe care Brod l traseaz personajului Garta din mediocrul su roman, mpria magic a iubirii. Kundera pleac de la premisa c, probabil, fr Max Brod, azi nu am cunoate nici numele lui Franz Kafka, el fiind acela care, dup moartea prietenului su i editeaz romanele, concepe prefee la crile sale, se ocup de dramatizrile Castelului i ale Americii i scrie patru cri de interpretare dedicate lui Kafka. El este ntemeietorul a ceea ce Kundera numete kafkologia, tiin care desfoar, n variante infinite, mereu acelai discurs, aceeai specilaie care, devenind din

ce n ce mai independent de opera lui Kafka, nu se mai hrnete dect din sine nsi (...) astfel nct ceea ce publicul cunoate sub numele de Kafka nu mai e Kafka, ci un Kafka kafkologizat (Milan Kundera, Testamente trdate, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p.45).??? Neajunsurile kafkologiei sunt neajunsurile dintotdeauna ale criticii biografiste: crile nu sunt tratate n marele context al istoriei literare, ci n microcontextul biografic, unicul sens al operei fiind acela de a fi o cheie pentru nelegerea biografiei, biografia este apoi transformat n hagiografie, iar autorul e privit dintr-o perspectiv mistic; tot pe urmele lui Brod, subliniaz mai departe Kundera, kafkologia l exclude sistematic pe Kafka din domeniul esteticii, fiind perceput fie n calitate de gnditor religios, fie drept un contestatar al artei, drept pentru care kafkologia nici mcar nu este o critic literar, o modalitate de a examina valoarea unei opere, ct o exegez, decriptnd alegorii, parabole filozofice sau mesaje religioase. n virtutea acestui misticism ce anim interpretrile operei, Max Brod nltur, la publicarea jurnalului lui Kafka, o serie de pasaje care ar fi putut impieta asupra imaginii de sfnt al lui Kafka, iar biografii, cu toii, par a-i face un titlu de glorie vorbind despre martiriul impotenei lui Kafka. Sarcastic, autorul Glumei noteaz: Biografii habar n-au de viaa sexual a propriilor neveste, dar au impresia c o cunosc pe cea a lui Stendhal sau Faulkner. Pe de o parte, nu i se respect lui Kafka dorina de a nu-i fi publicate dect anumite scrieri pe care le considera finisate, cernd s fie distruse i jurnalul i corespondena pentru a nu scoate la iveal o serie de aspecte ale vieii sale intime, iar pe de alt parte, atunci cnd vine vorba despre unele indicaii precise referitoare la aspectul grafic al crilor, cum ar fi de exemplu, publicarea lor cu un corp de liter mare, se trece peste ele cu uurin, sau mai grav, editorii intervin cenzurnd ceea ce nu le convine. Dup cum subliniam mai sus, citim n toate aceste pagini despre Kafka, Stravinski, Leo Janek sau Hemingway pledoariile pro domo ale unui artist saturat de indiscreiile i lipsa de discernmnt a biografilor, a traductorilor i a editorilor. El pledeaz pentru dreptul autorilor de a exclude din opera lor scrierile aparinnd imaturitii artistice sau a celor neconcludente din punct de vedere estetic. El nsui prefer s treac sub tcere producia sa literar (poetic, dramatic) din anii 50-60, prea influenat de germenii ideologiei comuniste, dei unele dintre ele prezentau destule caliti estetice.

Milan Kundera. The authors dilemmas The painstaking biographers, the imprecise translators or the aficionados of the artistic clichs ar all bound to the same temptation: in their rush for the biographical sensation, according with a certain linguistic or artistic pattern, they read abusively the authors work, misconstruing most of the times their testimonial wills. In this respect, Testaments Betrayed, the collection of essays published in 1993, represents more than an analysis of the works of some of Kunderas favourite artists, as it is both an ars poetica, continuing the spectacular statements from The Art of the Novel (as a matter of fact, many of the subjects discussed there are debated, and sometimes even repeated, here), and also an implicit literary testament. Keywords: author, biography, autobiography, translators, the art of the novel, artistic clich 51
>>>

Transilvania 5 / 2008

I o a n

R a d u

V C R E S C U

Uniunea Scriitorilor din Romnia, Filiala Sibiu (preedinte) Romanian Writers Union, Sibiu Department (president)

O nuvel exemplar
uvela Gaudeamus a lui tefan Bnulescu, aprut prima dat n revista Luceafrul (nr. 15, 1964), apoi n volumul Iarna brbailor (nc de la ediia I, EPL, 1965), n-a fost aproape deloc comentat de critic, fiind considerat mai puin realizat, n comparaie cu Mistreii erau blnzi sau Dropia, nuvele mult comentate i faimoase nc de la apariie. n acest sens, Gabriel Dimisianu scrie, ntre puinii critici care se refer la aceast nuvel, c relatarea are un aspect prea expozitiv, nemaiizbutind s ating dramatismul de substan din celelalte povestiri.1 ntr-adevr, fa de celelalte nuvele bnulesciene, Gaudeamus pare desprins din alt zodie narativ. Puine sunt elementele comune ntre aceast nuvel i celelalte din cuprinsul Iernii brbailor, fie ediia I (care mai cuprindea, n afar de Gaudeamus i nuvelele amintite mai sus, prozele Satul de lut, Var i viscol i Masa cu oglinzi), fie ncepnd cu ediia a III-a, din 1971, revzut, adugit cu dou proze noi (Viei provizorii i Casa cu ecouri trzii). ntre elementele comune ar fi de amintit: aciunea, att cea a timpului povestirii, ct i cea a timpului narrii, adic vremea rzboiului, mai precis n 1944 (ca n Var i viscol i n Masa cu oglinzi); apoi protagonitii (Arhip i Eugen) originari din provincia dunrean, primul om al cmpiei, cel de-al doilea originar din Dobrogea, din Babadag; ca i atmosfera sumbr a acelor ani, cu toate lipsurile inerente, cu destinele frnte, dar mai ales, i acesta este un element capital n oricare dintre prozele bnulesciene, prezena unei cltorii, a unui drum de parcurs, ca fir narativ i element simbolic fundamental, fie la modul fizic, fie ca proiecie mental, n profunzimile memoriei; sau apariia, n povestirile lui Eugen spuse camaradului su pe drumul din Peninsula Crimeea, a unui personaj tipic bnulescian, Soldatul, din galeria inefabililor Constantin Pierdutul sau Andrei Mortu. Alturi de acestea, apare n nuvel i un element autobiografic: tim din prozele memorialistice ale scriitorului romn c acesta a fost trimis de tatl su s dea examen, foarte tnr fiind, la coala de Aviatori de la Media, ns tnrul din Brgan, nevrnd s urmeze aceast carier, recurge la o stratagem pentru a fi respins, lucru care i reuete cu brio! Ei bine, cei doi eroi ai nuvelei Gaudeamus sunt absolveni ai aceleiai coli, ei fiind militari ntr-un regiment de aviatori ajuns, n vremea rzboiului celui de-al doilea, n Crimeea.
<<<

Deosebirea, n privina cadrului narativ, fa de celelalte nuvele ale Iernii brbailor, ar fi aceea c nu mai avem ca fundal, fizic i mental, paisajul cmpiei dunrene, al Brganului; cadrul este reprezentat, pe de o parte, de Bucuretiul toamnei anului 1944, mai precis un cmin studenesc aflat ntr-o cldire degradat de timp i de bombardamente, pe de alta, n seciunea a doua a nuvelei, Crimeea primverii aceluiai an: un cadru insolit pentru proza lui Bnulescu, dar o modalitate narativ familiar, rememorrile lui Arhip i povestirile lui Eugen incluse n ramele acestora. Avem de-a face cu dou drumuri, n locuri i timpuri diferite, cu situaii diferite, reprezentate narativ diferit i cu mare subtilitate, astfel nct rezult una dintre cele mai complicate i mai sugestive nuvele bnulesciene, care ne spune mult despre condiia existenial a omului i despre condiia artistului n general, dar mai ales ntr-o vreme a situaiilor-limit. Prima seciune a nuvelei, Arhip, la persoana I, reprezint perspectiva subiectiv a sublocotenetului de aviatori Arhip, rnit i lsat la vatr, ajuns n Bucureti n toamna lui 1944 pentru a se caza la cmin i a-i relua studiile la Facultatea de Istorie. A doua seciune, Furgonul de pine, este pe aceeai voce, a tnrului locotenent, dar cu flash-back uri numeroase spre trecutul apropiat al rzboiului (inversiune temporal specific artei narative bnulesciene), spre fuga celor doi de pe front, nchii ntr-un furgon de pine, dezertnd cu dorina de a se ntorce n ar. n acest sens, Gaudeamus face parte dintre cele mai subiective buci bnulesciene, celelalte nuvele ale Iernii brbailor avnd de obicei alte perspective narative, cu excepii totui ( Satul de lut este tot la persoana I, ns naratorul fr nume de acolo doar nregistreaz sec ceea se ntmpl n jurul lui, sau acelai lucru n partea a doua dintre cele nou seciuni ale nuvelei Masa cu oglinzi, Memorial de amiaz, de fapt jurnalul lui Horaiu). Astfel, cititorul nu cunoate altceva din toat povestea dect ceea ce se ivete, prin retrospecie, din fluxul amintirilor lui Arhip (narator homodiegetic, aa-zicnd), neputnd afla, ci doar presupune, cum s-a ncheiat episodul dezertrii i ce a urmat acestuia, tehnica fiind aceea a elipsei: ce s-a ntmplat cu Eugen, dup desprirea celor doi, ca s nu fie luai la ochi de nemi, n ce situaie se gsesc cele dou iubite ale tinerilor aviatori, Olga, respectiv Ecaterina, mai triete sau nu Eugen, ce veti trimite Olga n scrisoarea tocmai primit de Arhip, printr-o stranie ntmplare venit tocmai cu o zi naintea

52

locotenetului la cmin, scrisoare rmas nedeschis de Arhip. De fapt, nici nu este foarte important s aflm aceste lucruri, nu aceasta fiind aici intenia scriitorului. O astfel de deschidere narativ nu ambiguitate narativ, ca n alte scrieri bnulesciene ne permite imaginarea unui epilog sau a altuia i, mai mult, ceea ce tim prin vocea interioar a lui Arhip este suficient pentru a percepe o anume atmosfer, o anumit stare de lucruri i un anumit neles mai profund al relaiei dintre ficiune i realitate, ceea ce reprezint de fapt intenia prozatorului romn. n privina strii de lucruri i a atmosferei, sunt de amintit destinele frnte ale tinerilor vremii, ntr-un timp al derivei, ntr-o atmosfer apstoare i de nesiguran, o vreme a civililor de tip Veriotis, administratorul cminului (un memorabil personaj, desprins parc din galeria antologic dickensian, cu deosebirea ns c personajul bnulescian, care cu siguran i va fi avnd pe undeva prototipul n anii de studii universitare la Bucureti ai prozatorului, este un grecotei de Dmbovia, cu o nfiare aproape distins, doar suntem la Porile Orientului!). n afar de aceste lucruri, oarecum normale, dei tehnica nartiv era oarecum nou n epoc, mai ales dup seceta realismului socialist, nuvela are i o alt nsemntate i e curios c ea n-a fost tratat de critic aa cum se cuvine. Este vorba de dou aspecte i artndu-le aici vom ncerca s artm i importana acestei proze scurte pentru ntregul operei bnulesciene. n primul rnd, este vorba despre reprezentarea dorinei de libertate a celor doi militari romni (asemntoare cu aceea a lui Grigore Nereju din Var i viscol), dar nu din motive patriotice (aa cum au fost tentai s procedeze muli prozatori ai vremii, astfel c opinii de tipul celei a lui Gheorghe Perian, cum c nuvelele bnulesciene trdeaz tranziia de la realismul socialist al anilor 50 spre neotradiionalismul de la sfritul deceniului al aptelea2 sau c prima parte i finalul sunt scrise dintr-o perspectiv ideologizant, relund un motiv literar specific realismului socialist, acela al luptei de clas3 sunt pur i simplu de nebgat n seam) sau morale (desigur, n literatura noastr orice dezertare este de pus fa n fa cu situaia lui Apostol Bologa din Pdurea spnzurailor), ci pur i simplu din dorina visceral de libertate, dar i pentru c aa s-a nimerit. Cei doi romni, trecui n Crimeea sub comand nemeasc, sunt lsai prad morii de ctre camarazii germani pe un aeroport n flcri; acetia profit de situaie i fug, cu un furgon de pine, nchii ziua i ieind la aer doar noaptea, spre rmul Mrii Negre, ns nemii afl de ntreaga trenie i i pun sub urmrire pentru a fi prini i condamnai la moarte. Cu ameninarea morii plannd peste capetele lor, n nesiguraa chiar a urmtoarei clipe, cei doi au ns, pradoxal, un sentiment deplin al eliberrii i libertii, netiind totui ce vor face n continuare, n totala nesiguran a vremurilor i a situaiei lor, n cap doar cu

ideea de a-i relua generaia i a-i tri tinereea netrit4, aa cum se exprim Eugen, ca un demn reprezentant al generaiei pierdute. Acest sentiment al libertii apare ca un paradox n contextul n care cei doi sunt nchii n furgon i ar putea prsi aceast lume ntr-o clip sau alta, undeva n pustietatea Peninsulei Crimeea, n inima coloanelor nemeti. n acest paradox putem vedea att substanialitatea viziunii autorului, ct i excelenta sa art narativ n sugerarea unei situaii limit: Ploua chiar, din ce n ce mai repede, acoperiul de tabl suna mrunt, era o ploaie de primvar i miam amintit c suntem n aprilie 1944. n furgon a ptruns un aer tare, de munte, i mirosul de pine deveni din nou plcut, mi s-a fcut i mai tare foame, eram din cmpie, i muntele mi fcea ntotdeauna foame. Am rupt o pine n dou, i-am ntins jumtate lui Eugen i am nceput s mncm cu poft. Ploaia srea nuntru prin dungile de aerisire, ne uda pinea i hainele de soldai, frunziul proaspt nvluia tot mai mult furgonul, era un continuu fonet, simeam pdurea i nuntrul dubei, de cteva ori ne-am aplecat chiar amndoi rznd, ca i cnd am fi fost afar i am fi trecut direct pe sub crengile mari i ude. -Mi se pare c sunt stejari, a zis Eugen. i s-a ridicat n picioare, a ntins buzele spre dungile de aerisire i a nceput s prind ntre dini picurii care sreau pe lamele nguste de oel. -De fapt, a zis el sorbind mai departe i aa mi-a rmas Eugen n memorie de fapt, noi suntem acum oameni liberi. Cum nu se poate mai liberi. S ne bucurm, deci. Ar trebui s cntm Gaudeamus.5 n al doilea rnd, este vorba n acest nuvel, n a doua seciune a ei (o analeps vs. elipsa primei pri), foarte simplu spus, de o adevrat art poetic bnulescian, bazat pe o sui-generis autoreferenialitate, aezat n faa ochilor cititorului cu modestie i subtil art a subtextului, prin intermediul a dou personaje cheie, fr intenia expres de a construi un text despre text, dar care se constituie pn la urm ntr-un metatext. Exist o vreme pentru imaginaie, pare a ne sugera autorul, i o alta, deosebit de aceasta, n care imaginaia nu mai nseamn nimic. Ce este totui mai important, pn la urm, viaa n sine (sinonim cu libertatea n stare pur, libertatea metafizic, aceea a nceputurilor, cum ne spune Eugen) sau oglindirea acesteia n poveste i regsirea, astfel, a unei identiti n inima tvlugului istoriei? Eugen este i scriitor (la un moment dat i druiete camaradului su o poezie scris pe o bucat de ziar), este un tip imaginativ i un mare povestitor. Arhip este istoric, este omul ntmplrilor i faptelor brute, lipsite de aportul imaginaiei, un om al realitii ca atare. n drumul lor prin Crimeea, Eugen joac rolul povestitorului generic, fabulistului, n sens de creator de poveste, om al imaginarului (de multe ori, prin ricoeu, devine chiar el narator), povestindu-i camaradului su vrute i nevrute, despre Media, despre copilrie, despre Soldat sau despre iubita sa Ecaterina
53

>>>

Transilvania 5 / 2008

etc., cum singur se i caracterizeaz n comparaie cu Arhip: Tu vorbeti ntotdeauna puin, nc de mic cred c vorbeai aa, gseti termenul potrivit a zis Eugen. Nu devii, adic, fr s vrei, fabulist. Mai mult, povestind mereu, Eugen ncearc s-i controleze discursul n faa criticului de ocazie (dar proiecie a oricrui cititor critic!), pendulnd ntre povestea cu nflorituri i discursul n ton alb i sec: Pentru mine, cuvintele sunt tare ascunse. Caut cteodat cu multe vorbe nelesul unui cuvnt. S fie un semn c dac am s triesc sunt predestinat s fiu scriitor? a zis Eugen, i a rs mrunt6 sau Asta am povestit-o bine, sunt sigur.7 Aceste basme i fac s mearg mai departe pe cei doi, s reziste, ca n ntmplarea cu arderea clciului lui Ahile, prob de foc la examenul de la coala de Aviatori: basmul (Cnd e vorba de basme, mintea se bucur, spune Arhip, cel care nu vorbete ca n literatur8), literatura, povestea ca rezisten, ca semn al libertii i amnare a morii, ca salvare din infernul vieilor provizorii i (re)gsire a identitii (o identitate pierdut, precum Paradisul, sau una care nu a existat niciodat, virtualitatea unui destin). Desigur, o literatur spus bine, povestit bine, fr prea multe nflorituri (pe gustul criticului Arhip), care s sugereze nelesul acestui destin. Totui, ne spune acelai critic, atunci cnd e de ales ntre via i moarte, fabula trebuie s se ascund pentru o vreme (dei ea poate reprezenta, paradoxal, singura piedic n faa morii): Ast sear, la coborrea din furgon, va trebui categoric s ne desprim, altfel, mpreun putem fi uor recunoscui. Umple-i buzunarele cu pine. Asta e tot. Nu mai e vreme de imaginat nimic.9 Arhip, probabil datorit realismului cu care privete lumea, scap cu bine de pe front i bnuim c a fost rnit la picior dup ntoarcerea armelor, fiind trecut apoi n rezerv. Aa i rmne n continuare sublocotenetul romn: Dup plecarea lui Veriotis, mi-am mbrcat tunica decolorat de sublocotenent aviator, m-am sprijinit n bastonul de corn, am ieit pe coridor, i pn trziu am montat mpreun cu ceilali studeni uile la camere.10 Despre Eugen ns nu mai tim nimic, doar ne putem imagina (doar suntem n registrul acestuia) c este mort: despre el, nici o veste de ase luni de zile. Dar fabulele, basmele sale bntuie, zi i noapte, memoria rnit a lui Arhip. Lumea st, pare a ne sugera Bnulescu, ca fa i revers, n dou feluri de atitudini (dar care pot fi oricnd interanjeabile): pe de o parte, aceea a fabulistului, povestitorului, artistului,
Abstract

frmntat de probleme metafizice, cum ar fi problema libertii i obsedat a povesti bine, pentru regsirea identitii i ieirea din caruselul vieilor provizorii, de cealalt, aceea a concretului de zi cu zi, a problemelor existeniale i a cutrii rezolvrii rapide a acestora, realist n ceea ce ntreprinde, dar a crui minte se bucur atunci cnd aude basme. Autorul nu traneaz n vreun fel aceast situaie, doar ne sugereaz existena ei n via i n art, lsndu-l pe cititor s-i pun alte i alte ntrebri i s admire faptul c fulgurantul Eugen rmne suspendat undeva ntr-un imaginar ncrcat de semnificaii i generator de realitate. Situaia din aceast nuvel se repet ns la o scar mult mai mare, n opera lui Bnulescu, n Cartea Milionarului. Este vorba despre fabulistul absolut, Milionarul, adic depozitarul a unui milion de poveti, cronicarul implicat al unei lumi care fr el n-ar exista, disprnd n neant cu faptele i ntmplrile ei cu tot. i acolo apare un critic, tot implicat i acesta, numai c un critic-fabulist, un corector nu doar de stil, ca Arhip, ci chiar de poveste n sine, Generalul Marosin, o oglind care schimb n multe cazuri fabula sau perspectiva acesteia: sub privirile fals-naive, mpciuitoare, ale Milionarului, straniu participant la tot ceea se ntmpl, corectat de o instan care pare a cunoate mai multe dect el, o instan ce corecteaz ficiunea n propriu-i folos, c doar e Generalul Brganului, undeva la porile Orientului.

Note:
1. tefan Bnulescu, , Opere, I, Iarna brbailor, Cartea Milionarului, Proz eseistic, ediie ngrijit de Oana Soare, prefa de Eugen Simion, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art i Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, Note, comentarii, variante, p. 974, unde Oana Soare, amintind c aceast nuvel na fost deloc n atenia criticii romneti, l citeaz pe Gabriel Dimisianu; ngrijitoarea ediiei amintete apoi i faptul c acelai critic aprecia c aceast nuvel ar aparine unui stadiu pe care Bnulescu l-a depit n creaie; Oana Soare citeaz dup G. Dimisianu, Nou prozatori, cap. tefan Bnulescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1977, pp. 7 - 23 2. Gheorghe Perian, Dezlegarea la cri, Edituira Limes, ClujNapoca, 2006, p. 82 3. idem, p. 97 4. tefan Bnulescu, Opere, vol. I, Gaudeamus, ed. cit., p. 200 5. idem, p. 205 6. idem, p. 202 7. idem, p. 203 8. idem, p. 194 9. idem, p. 204 10. idem, p. 206.

This year we celebrate ten years since the disappereance of the writer $tefan Bnulescu,the one about whom Eugen Ionescu said that he is the most important Romanian writer after the war. Gaudeamus is a part of of the volume of shortstories The winter of men, which is the debut of the writer in 1965. Even if there are several commun elements with the other short- stories, this one seems to be special as space and course. The short story is a part of the category of the realism, so that there are several elements which distinguish it from the rest of short stories from the volume. Several of this ideas can be found again in the masterpiece of the writer, the novel The book from Metropolis which aperead in 1977. Keywords: short story, space, realism, magical realism, reality, fiction
<<<

54

M o n i c a
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts

B O R

Mircea Eliade, Nunt n cer, Domnioara Christina, arpele: cteva etimo-mitologii

Cteva precizri

n dou articole precedente vorbeam de o motivare intern a numelor ficionale eliadeti, n interiorul sistemului lingvistic, motivare care nu se realizeaz ntre lucrul semnificat i forma semnificant, ci prin trimitere la monemele lexicale care alctuiesc numele/semnul lingvistic1. n felul acesta, datorit caracterului motivat al numelui, personajul este plasat ntr-un univers originar, aflat sub semnul semnificativului, inteligibilului i al adevrului; numele au funcie de identificare i de evocare, convertind nelesul lingvistic denotativ n neles logic, argumentativ i sensul n semnificaie de gradul al doilea, desemnatul din planul real este absorbit de arhetip. Numele devine un argument al logicii povestirii i desemneaz funciile personajelor, mplinind n text condiiile aristotelice ale verosimilului i necesarului2. Pornind de la funcia cel mai greu de explicat, aceea de a fi valabil ca nume propriu3 aceste etimomitologii4 sau mituri ale cuvintelor (n interpretarea dat de C. Noica dialogului platonician, Cratylos) sunt definite ca soluii de ars combinatoria, de temura (de la Temura, n esoterismul iudaic, tiina permutaiilor i a combinaiilor de litere), destinate a curi numele derivate de balastul propriei lor derivri. Departe de a considera etimologiile platoniciene drept un simplu joc lingvistic, aa cum fac cei mai muli comentatori (cauza fiind identificat n ruptura de nivel dintre nelegerea platonician a limbii i gndirea lingvistic de azi), A. Pleu pornete de la nsui semantismul numelor lui Cratylos i al lui Socrate (krtos, kratis, putere, trie, capacitate de a domina; krs, krats, cap, vrf de munte, limit, extremitate, limbajul fiind cutat la limita lui i dincolo de ea)- omofonia a fost sesizat i de G. Genette, care vorbea de socratylisme-

indiciu c ne aflm n faa unei vorbiri n care cuvintele sunt tatonate nu att pe linia semnificaiei lor curente, ci pe linia puterii lor intime, a forei, complex stratificate, pe care ele o conin, chiar dac au uitat-o. Nu cu etimologii ne ntlnim aici, ci cu ncercarea lui Platon de a contempla limba ca pe o kratophanie (...) Limba originar e kratophanie, dup cum numele originar (noma) e fiin (n), nainte de a fi sens (nema)5. Analiza semic a numelor proprii trimite tot la dialogul platonician; Platon caut rdcinile cuvintelor, numele primitive instituite de nomothet / onomaturg (nomothtes, onomatorgos, demiourgs onomton, ta onmata poion, onomastiks), nume despre care nu se tie nimic i care apoi au fost corupte prin uz, derivate. Dac primele sunt date de zei, avnd ca specificitate motivaia, inaccesibil naturii umane, numele derivate sunt date de oameni, n lumea crora domnete arbitrarul lingvistic; discursul platonician tinde spre o limb alctuit numai din nume primitive, numele derivate fiind rezultatul limbii de azi care a ntors cuvintele, a rsturnat sensul auroral al cuvintelor, mutnd accentul de pe adevrat pe eufonic6. Cuvintele derivate, ns, au ncrctur pragmatic, arat spre realitate, spre natura lucrurilor, sunt indici sau semne indiciale (Ch. Peirce)7. 1. Nunt n Cer sau dreapta potrivire a numelui nceputul romanului Nunt n Cer se afl, asemeni dialogului platonician Cratylos, sub semnul onomaturgului, ntr-un univers al non-arbitrarului lingvistic: Cnd eram foarte tnr, mi se ntmpla uneori s privesc brusc faa unui necunoscut i s-mi spun: ce-ar fi fost ca omul acesta s fie tatl meu?... Nu-mi era greu s mi-l nchipui; l chema, desigur, Andrei sau Sever; astea mi se preau a fi numele cele mai potrivite pentru tatl meu; pe mama ar fi chemato Maria sau Sabina. Pe mama o chema n realitate Arethusa. Pe tatl meu, Ioan; dar prietenii i spuneau
55

>>>

Transilvania 5 / 2008

Jenic. Nici mama nu-l chema cum mi-ar fi plcut mie; i spunea Nelu8. Numele tatlui identificat n numele personal Andrei (explicat prin substantivul andreia brbie, curaj), nume recurent n opera eliadesc sau n cognomenul a crui semnificaie este aceeai cu a adjectivului severus, de la care s-a format, reprezentat n limba romn de neologismul sever9 traduce ceea ce este potrivit cu natura viril a tatlui. Acesta este i motivul pentru care diminutivarea este imposibil. Ca i multiplicarea numelui, diminutivarea provoac nstrinarea (v. t. Borbely) tatlui. n schimb, numele mamei traduce simplitatea, sentimentul religios (Sabina) blndeea, sacralitatea, maternitatea nsi (Maria). Destinul de excepie afirmat prin nume, s-ar fi confirmat prin profesie (tatl ar fi fost medic ilustru, sau cpitan de marin; mama- doctori sau artist) i prin semnificaie etnic (tatl-englez, mama-italianc). Dac numele este model al fiinei, de la prima ntlnire cu Ileana, Mavrodin i proiecteaz fiina, asemeni onomaturgului din Cratylos (onomaturgul, cel care instituie numele, contempl un model, forma ideal eidos - a lucrului care urmeaz a fi numit, lucrul n sine care este identic cu numele n sine al lucrului10); motivarea numelui este pentru Mavrodin temeiul motivrii semiotice a existenei11. Lumea este un univers de semne, al cror neles trebuie s ncercm s-l ptrundem, pentru ca s distingem aa cum nsui remarca Eliade n Un neles al semnelor fiina de nefiin12:... i apoi mi se pare c am s gsesc undeva printre amintirile acestea, dezlegarea ntmplrilor care au urmat. Poate mi s-a fcut cndva vreun semn, poate c mi s-a indicat ceva...Ar fi nspimnttor s crezi c din tot acest cosmos att de armonios, desvrit i egal cu sine, numai viaa omului se petrece la ntmplare, numai destinul lui nu are nici un sens13. (Nici n universul creaiei lui Eliade, nu este ntmpltor nimic; semnele indiciale, limbajul intenional, numele-funcie sunt dovezi n acest sens.) Personajul feminin al povetii lui Mavrodin este o reprezentare a eternului feminin al basmelor romneti: Ileana Cosnzeana, n derivare etimologic Sancta Diana/Snziana14, o ntrupare a eternului feminin romnesc (...) ursit s rmn insensibil, sau, mai exact, irecognoscibil sub fervoarea blnd i cumptata serenitate care caracterizeaz toate modurile romneti de a fi n lume, dup mrturisirea lui Eliade15. Numele, considerat o form popular foarte rspndit i specific romneasc, are ca origine un foarte vechi nume personal grecesc, Helne, apropiat de grecescul helne tor, fclie i hle, hele strlucirea, cldura soarelui; numele ar aparine radicalului indo-european *swel- desemnare a soarelui ca izvor al luminii, cldurii i vieii, probabil, la origine, o veche divinitate a luminii16. Femeia-lumin vine din cealalt poveste, a lui Hasna, cu numele de Lena.
56

Modificarea numelui este nesemnificativ fonetic (o aferez i o monoftongare), tocmai pentru c nu traduce o modificare esenial n planul naturii personajului sau n cel al destinului su, destin care const n a revela celor doi nelesul ascuns, tainic al miracolului aflat sub semnul ntmplrii i ascuns sub masca nesemnificativului: asta aparine ntr-un anumit sens miracolului, de aceea i apare, poate, att de ntmpltor, ntr-o serie de evenimente cu desvrire frivole i nesemnificative... St n putina noastr s realizm acest miracol. Dar ne dm seama prea trziu de el, ne dm ntotdeauna seama prea trziu17. Camuflarea sub detalii (vestimentaie, conformaia minii: Nici mn n-avea pentru o femeie pe care o cheam Ileana18) potrivite altor nume/ naturi umane trimite la dialogul platonician n care Cratylos explic nepotrivirea numelui cu natura uman ca simpl funcie de identificare n planul social. Felul Ilenei de a se mbraca intr n relaie cu nume ca Lucia sau Maria, care, n Divina comedie sunt personificri ale graiei divine, anticipnd destinul de nou Beatrice al Ilenei19. Mavrodin crede c i intuiete destinul, care trebuie mplinit prin nunt: asemenea degete trebuiesc desvrite printr-un singur inel (...) femeia aceasta nu poate fi singur (...) mi se prea fcut pentru tovrie, pentru nunt (...) fata aceasta era fcut pentru tovrie, pentru nunt20. De aceea, mna ntreag prea goal, degetele acelea palide i nervoase erau fcute parc anume ca s poarte un inel, i inelul acela le lipsea. Era o mn pur, nelogodit, monahal21. Dar nunta pe care o viseaz Mavrodin este una exclusiv spiritual, lipsit de fruct; Mavrodin refuz rodirea i nelege filiaia doar n planul spiritului (cartea pe care o va scrie dup desprirea de Ileana este pruncul lui), destinul artistului fiind similar celui al unui monah. Tragedia care curmase de dou ori dragostea perfect trit de cei doi brbai, Barbu Hasna i Andrei Mavrodin, carnal-adolescentin n primul caz i senzual-spiritualizat, n cel de-al doilea22, nu este provocat de incidente aparinnd lumii profane( adic maternitatea dorit n prima poveste i respins n cea de a doua; de altfel, inversarea n discurs a ordinii cronologice a povestirilor susine ideea c transformarea personajului nu este efectul conjuncturilor, ci c e urmarea afirmrii sensului su metafizic23), ci dorina - de natur mistic de a ntrupa nunta n cer, integrnd-o n sfera vieii, ntr-un anumit sens, sacrificnd din nou viaa24. Numele lui Barbu Hasna simbolizeaz brbatul (Hasdeu considera cuvntul Barbu, printre alte soluii etimologice, ca fiind o creaie romneasc pe baza substantivului barb; n acest context, trebuie menionat i romnescul Brbat, care continu cognomenul roman Barbatus, derivat, de asemenea, de la barba25) pentru care femeia este instrument al

<<<

plcerii sau al mplinirii scopurilor firii, i care eueaz n confruntarea cu dimensiunea mistic a donjuanismului26. Acest eec explic patronimul personajului a crui semnificaie este pragmatismul (hazn <magh. haszon = folos), i nicidecum profunzimea (tc. hazyne = bazin subteran), deoarece eroul, ca i sfntul, trebuie s realizeze ceea ce se numete phalatrishna vairagya, renunarea la fructul aciunilor sale27; personajul este victima confuziei pe care o face Lena n citirea semnelor vieii28. Atunci cnd l va ntlni pe Mavrodin, va ti c pe el l ateptase i cutase toat viaa: Dac ai ti ct am fugit de tine pn te-am ntlnit (...) tiam c o s te ntlnesc...29. Mavrodin (= negricios, derivat din gr. mavrs negru) este pentru Ileana nsi Moartea, pentru c pasiunea pe care o va tri alturi de tnrul scriitor este asociat, ca n Banchetul lui Platon, cu moartea: Ct de luminoas mi prea atunci moartea!...Simeam c suntem foarte aproape de ea, iar fptura aceea cosmic i liber, nscut din mbriare, este, ea nsi, moartea noastr, i ea nu poate fiina dect printr-o total abandonare a crnii, printr-o definitiv ieire din noi...30. Acesta este motivul pentru care Ileana ncearc dezndjduit s se mpotriveasc farmecului: Mai trziu, n ceasurile care au urmat, am neles ct i-a fost de fric i am tiut, de asemenea, ct s-a aprat mpotriva-mi. Ea a bnuit, de atunci, tot ce se va ntmpla31. n ambele situaii, Ileana, fiina de lumin triete eecul brbatului (Barbu, Andrei) n a pune semnul egalitii ntre iubire i absolut. 2. Domnioara Christina sau blestemul imitaiei Dac ai bnui ce blestem m apas... Dragostea cu un muritor32. n Memorii, Eliade mrturisea c scrisese acest roman fr s fie interesat de tema folcloric sau de motivul romantic al strigoiului, gen Lenore; ceea ce l fascinase era drama trist i fr ieire a mortului tnr care nu se poate desprinde de pmnt, i care crede n putina comunicrii cu ceilali spernd c poate iubi i fi iubit asemeni oamenilor n modalitatea lor ncarnat33. ntr-o lectur a semnelor spaiul ntmplrilor din roman este unul deschis tuturor forelor malefice i lipsit de orice posibilitate de aprare (esuri prea ntinse, prea monotone (...) n partea de miaznoapte a conacului, spre sat ncepeau movilele34,un cmp deschis din toate prile i nchis iari de roata aburie a margenilor35) avnd un trecut magic, nu numai datorit vestigiilor arheologice, ci i prezenei pdurilor: locurile unde au fost pduri sute de ani dea rndul sunt locuri vrjite...36. Singurul lucru care

contracareaz groaza pe care o trezete pdurea este Dunrea: e o groaz de care nu scap nimeni. Prea multe viei vegetale i prea seamn mult arborii btrni cu oamenii, cu trupuri omeneti, mai ales[...] Dac n-ar fi fost Dunrea, oamenii din prile acestea ar fi nnebunit. Oamenii de acum dou-trei mii de ani...37. n ceremoniile de iniiere, pdurea reprezint lumea de dincolo38, Infernul39. Toponimul Z sugereaz un punct terminus al realului care interfereaz cu un nenumit spaiu A al irealului40, al fiinei cu nefiina. Alegerea celor doi pictorul i arheologul- pentru aceast situaie-limit nu este ntmpltoare. n primul rnd, pentru c sunt sceptici prin cultur i raionali (...) capabili prin cultur s primeasc concretul iraional> i s speculeze n jurul lui41, iar n al doilea rnd prin vocaia lor: pictorul este cel care vede altfel, vrea s o picteze pe Christina, aa cum o vede el, aa cum tiu eu, iar nu s fac o copie42( conflictul din planul ficional apare ca reprezentat de dou maniere picturale opuse: a lui Mirea, ntemeiat pe vz, i a lui Egor, ntemeiat pe viziune; iniiatorul lui Egor n gndirea imaginativ este pictorul Prajan, al crui nume sugereaz purificarea prin ardere i ideea de ascensiune43), iar arheologul, cel care dezgroap trecutul, are o sensibilitate receptiv la mituri44. Blestemul iubirii strigoiului, care ncearc s se ntrupeze pentru un muritor este conflictul n jurul cruia se dezvolt ntregul roman. Un prim semn al imitaiei este parcul; dac pdurea este slaul unui zeu (ca n credinele vechilor greci i romani), parcul replic palid i artificial a pdurii, este locul demonicei domnioare Christina. Arborele rege al parcului este salcmul - arbore de om srac45, spune Nazarie- simbol solar al renaterii i nemuririi, legat de ideea de iniiere i cunoatere a lucrurilor secrete, i un simbol vedic al principiului feminin. Tot locul se afl sub semnul exclusiv al femininului: d-na Moscu, Sanda, Simina, doica, domnioara Christina. nfruntarea celor dou principii, masculinul i femininul, vitalul i spiritualul, fr putina refacerii unitii primordiale, intervenia masculinului/ vitalului n acest univers feminin (spiritul, dar un spirit alterat) vor duce la dezintegrarea lui. Un al doilea indiciu al lumii artificiale este cuplul Christina (la rndul ei, replic mincinoas a muceniei cu acelai nume)/Simina, fetia ppu de o frumusee perfect, nct prea artificial...dinii prea strlucitori, prul prea negru, buzele prea roii46.Coruperea, acestei fetie de 10-11 ani, cu care Christina comunic ntr-un chip concret, corupere creat de rsturnarea legilor Firii i condiia anormal a falsei spiritualiti constituie punctul de plecare al romanului: orice ntoarcere mpotriva Firii, ntr-o condiie paradoxal (o fiin spiritual comportndu-se ca un trup viu) constituie un izvor de corupie pentru tot din jurul ei47. Lumea n care ptrund Egor Pachievici i Nazarie
57

>>>

Transilvania 5 / 2008

un pictor i un arheolog, cel care vede altfel i cel care explic fenomenele insolite prin raportare la trecutul traco-scitic, selectai pentru aceast situaie -limit, d, la orice pas, senzaia de artificial (cldur artificial, dezgusttoare48; frig neobinuit, artificial... goluri de aer49; nu e nimic sntos aici. Nici mcar parcul acesta artificial, parc din salcmi i ulmi pui de mna omului50; camera Christinei, spaiu de manifestare a sacrului, din aceeai familie spiritual cu camera Sambo, are o rcoare melancolic i artificial51 i provoac un sentiment de timp oprit n loc n mod artificial), aadar o lume/o natur strigonizat, ca s folosim un inspirat cuvnt al Sabinei Fnaru52. ntr-un capitol dedicat onomasticii romanului fantastic, capitol din studiul Evoluia fantasticului. Aspecte ale genului n proza lui Mircea Eliade, Florina Rogalski consider numele profesorului Nazarie, un calc dup unul dintre cognomenele lui Iisus, Nazarineanul, profesorul fiind un adept al terapeuticii rugciunii i al purificrii locului blestemat prin intervenia preotului. Dac la nceput Egor i rspunde cu nepsare c nu obinuiete s se roage, mai trziu el va recurge la tehnica salvatoare, care, prima oar, aduce un zmbet trist, dezndjduit pe chipul Christinei, provocat de sentimentul c iubitul pmntean o respinge, iar a doua oar o nfurie: A fi putut s-i nghe gndul i s-i usuc limba (...) Nu mi-e team de rugciunile tale53. Prenumele Domnioarei (cuvnt care indic starea virtual a unei fiine care n-a cunoscut revelaia iubirii n timpul vieii i, totodat, artificiu ingenios de a terge urmele timpului de pe imaginea ei54: Ea m-a rugat s-i spun aa, domnioar, s nu-i spun tanti, s n-o mbtrnesc...) este un derivat de la Christus, cu sufixul ina, specializat de la nceput ca nume personale. (Numele Christos, de la vb. chriein, a unge, este de origine greac i apare n Septuaginta ca o traducere a termenului ebraic mashiha, uns, cunoscut n romn sub forma Mesia55). Pstrarea etimonului biblic, contrar onomasticii moderne care eludeaz sunetul h, i, implicit, a caracterului de eviden a filiaiei lexicale cu termenul ecleziastic56 este dovada ncercrii disperate de ntrupare a dublului mincinos. Christina este cel mai important element din ecuaia imitaiei. Existena idolilor aflai n pmntul Blnoaiei, a attor scule de aur vechi aa cum avea i tanti Christina57, de care afl arheologul Nazarie, relaioneaz tentativa de imitaie a strigoiului i cu numele muceniei Hristina, srbtorit pe 24 iulie, moart n lupta mpotriva credinei n idoli. Marin, ranul reprezentativ pentru comunitatea Blnoaiei, care apare n imaginea de final a focului purificator, amintete de numele altei mucenie, Marina, srbtorit n aceeai lun iulie, i care poate provoca focul58. n procesul de numire a strigoiului, fenomenul de
58

tabuizare este inerent. Autorul folosete pronumele nehotrte care oculteaz fiina strigoaicei, potrivit dialecticii sacrului (cealalt, cineva, altcineva), pronumele personal (ea): e vorba despre altceva; ca s nu vad ceva59. Structurile adverbiale: din afar, din alt lume60, e aici?61, ce s-a petrecut acolo?62, sau substantivale: n somn63 a (grafemele subliniate de ctre autor sunt plusuri de semnificaie) traduc teroarea (non) fiinei ubicue a Christinei. Patronimul familiei boiereti Moscu este, n primul rnd, o aluzie vizual la imaginea strigoiului (moscul, animal erbivor cu caninii superiori foarte lungi; voracitatea pn la uitare din timpul mesei trdeaz, prin zgomotul flcilor, pornirile atavice ale amfitrioanei conacului), i, n al doilea rnd, o aluzie olfactiv la posibilitatea unei alte lumi (substana secretat de masculul acestui mamifer, substan productoare de ameeli i viziuni onirice64; alturi de parfumul ameitor de violete proiecteaz conacul i lumea care l populeaz ntr-o alt dimensiune). Egor Pachievici, nume ciudat... dar romn pe dea-ntregul, dup cum observ amfitrioana conacului, evoc, prin pstrarea radicalului pach-, srbtoarea Patilor; patronimul exprim simbolul sacrificial, noiunea ebraic, Paschae denumete jertfa simbolic65. Nume luat din onomastica rus i avnd origine germanic, Igor corespunde vechiului nume scandinav Ingwarr, nume teoforic care amintete de vechiul cult al zeului germanic Ingwio. Raportat de Simina, prin sintagma viteazul nostru Egor la poemul rusesc din secolul al XII-lea despre cneazul Igor Sviatoslavici anticipeaz, prin ironia intertextual, eecul final al personajului i atenioneaz, prin contaminare, asupra eului narativ proiectat ntr-o situaie limit (n mai multe proze eliadeti gsim certitudinea putinei de a depi o situaie absolut fr ieire v. de ex. Podul: i totui i spui: trebuie s existe o ieire!66). Jertfa cerut de puterile ntunericului, Sanda, apare ca un hipocoristic de la Alexandra, a crui semnificaie este de aprtor ( Trebuie neaprat s m duc, se apra ea somnoroas. O fac pentru mama, i-am spus. N-a mai rmas nimic altceva prin curte...i paserile, i vitele, i cinii!...67; Asta o fac pentru mama68...repet ea.) Dar nu numai Christina este cea care se hrnete cu materialitatea Sandei, ci i d-na Moscu; energia mamei crete pe msura devitalizrii fiicei mai mari, ea pare c renvie din tinereea Sandei69, atunci cnd declam versurile preferate ale Christinei. Toat nsufleirea ei, glasul acela plin i robust de femeie cu snge mult70 nu sunt ns dect o iluzie; cea care vorbete prin d-na Moscu este sora ei, Christina, cea care le oblig la o via larvar. Ca ieit din trans, d-na Moscu are un gest de risipire i dezndejde71. Aflat sub imperiul vinei c sora mai mare a murit n locul ei sacrificiu prin transfer72 d-na Moscu i va jertfi, la rndul ei, fiica mai mare

<<<

observm paralelismul cuplurilor de surori, moartea surorii mari. Explicaia numelui prin rdcina sandregsit n sandix-icis, termen botanic i chimic desemnnd o plant din care se extrgea un colorant natural, precum i produsul artificial, sintetic al vopselei roii (cuvntul, atestat la Gratius Faliscus (n poemul vntoresc Cynegeticon), la C. Plinius Secundus (n lucrarea Historia naturalia), la Propertius, Vergilius etc.) apare justificat: prenumele feminin discutat poate sugera hemoreea continu, la care o constrnge moroiul pe tnra fiin...73. Din arsenalul seduciei exercitat de Domnioar asupra lui Egor face parte i parfumul de violete. n limbajul florilor, violeta este simbol al modestiei, rbdrii, devotamentului, pudorii, adic tot ceea ce nu a fost frumoasa boieroaic n viaa pmnteasc. Cu mirosul ei sufocant, insuportabil pentru simurile lui Egor, violeta apare ca un mesager a ceea ce vrea s par Christina: Nu e adevrat, n-am fcut ceea ce spun oamenii despre mine... N-am fost un monstru, Egor. De ceilali nu-mi pas ce cred; dar nu vreau s crezi i tu aceleai lucruri absurde. Nu e adevrat, mnelegi tu, dragul meu?! Nu e adevrat...74. Venirile ei sunt anunate de agresivitatea narilor, iar una dintre plecri de fluturele de noapte, simbol constant al sufletului n cutarea divinului i mistuit de iubire mistic asemenea fluturelui care-i prlete aripile la flacra n jurul creia zboar75. Prenumele micii vrjitoare, Simina, cea care, spre deosebire de ceilali, o urmeaz pe Christina dintr-o mare iubire i dorin de a-i semna, a fost interpretat76 ca presupunnd o dubl relaionare lexical cu substantivul latin simia, -ae (maimu, n sens propriu; imitatoare, n sens figurat), i cu adjectivul similis, -e (asemntor, la fel): Simina este demonul diurn analog celui nocturn. Mica ei personalitate reproduce fidel trsturile fizice i psihice distinctive, ce reprezint individualitatea Christinei att ca fiin, ct i n calitate de strigoi: frumuseea, graia, puterea seduciei, cruzimea patologic, violena rece i distrugtoare mpotriva umanului. Dihotomia angelic/diabolic traduce natura Siminei, neantul, vidul,

lipsa fiinei; ea este un spirit care refuza s-i asume modul lui propriu de a fi77 i tinde spre un altul. ntr-un careu semiotic (fig. de mai sus) Simina s-ar afla ntr-un raport de incluziune, de complementaritate cu mtua ei moart, de contrarietate sau excludere parial cu Egor i de contradicie cu Sanda. Egor reprezint Viaa, pe cnd Christina o mimeaz; ea se situeaz n raport de contradicie (non viaa) cu Egor, spre care tinde cu o teroare dezndjduit: Domnioara Christina ntinde din lumea ei de vis o mn ctre via78. Simina este o fiin vie, ce tinde spre moarte, din dorina de a-i urma orbete idolul. Sanda este fiina vie care ncearc s se salveze de moarte. Inversa proporionaliate a ponderii Via-Moarte este prima form de manifestare a conflictului Egor Christina; Ciocnirea dramatic a lumilor n final, nfrngerea Christinei sau a Morii n trupul i n contiina lui Egor79 provoac dezlnuirea ei; toate personajele feminine converg spre Moarte, iar Egor rmne muritorul care a nvins pierznd. Pierznd marea ans a Morii ca depire a condiiei umane, ca intrare ilegal, dar superb, n absolut80. Corespondentul peste timp al ursitei lui Egor, Christina, femeia-luceafr care i pierde demnitatea astral i marile nelesuri metafizice, decznd n condiia de strigoi81, este Ileana din Noaptea de Snziene, al crei patronim, cu rezonane astrale, este Sideri. Basmul Siminei despre ursita feciorului de cioban (Ursita, soarta sau destinul omului, rspunse prompt Simina ca la o lecie. Fiecare om se nate lng o stea, cu norocul lui.82) pune explicit problema existenei umane ca dublul uneia astrale83. 3. Sub semnul arpelui Predilecia lui Eliade pentru fonemul S, n procesul de numire a personajelor din Domnioara Christina, devine i mai evident n arpele. Acest grafem-simbol unificator, asemeni spiralei, pe vertical sau pe orizontal, a cerului cu pmntul, al masculinului cu femininul, al muntelui cu valea etc., este totodat i un simbol unificator ntre motivaia numelor primitive i arbitrariul numelor derivate. Personajele marcate n majoritate de acest grafem -d-na i d-nul Solomon, Stamate, Stere, (Vladimir) Sveanu- se afl sub semnul arpelui (a tri sub semnul arpelui echivaleaz n accepia lui tefan Borbely cu perpetuarea unei viei prelnice, neautentice), de unde i necesitatea ceremonialului de invocare, i de exorcizare a trtoarei. (Legat de spiral este timpul solstiial al nuvelei). Interesant este cum autorul leag numele familiei Dorinei
59

>>>

Transilvania 5 / 2008

Corneliu Ionescu, Zburtorul enigmatic

http://www.arteiasi.ro/artviz/cadredidactice/IonescuCorneliu/037_zbura torul_enigmatic.jpg

Solomon - deoarece, printr-o ciudat evoluie semantic, numele propriu Solomon a ajuns comun sub formele a solomoni, solomonie, solomonar84. Autorului poemei Cntarea Cntrilor i al Parimiilor, care d numele acestor vraci, cronografele i atribuie puteri supranaturale:... A aflat firea a tot ce iaste pe lume, a oamenilor, a dobitoacelor, a pasereilor, a gadinilor, a petilor, a orbilor, a jivinelor, aijderea i plantele i crugurile i toat tocmeala cerului i de suptu ceriu; tia i cum va lega pre diavoli i cum i va chema pre numele lor, aijderea toate leacurile i toate doftoriile i toate ierburile, care de ce leac era...acestea toate le-a cunoscut Solomon cu nelepciunea sa85. n mitologia romneasc, solomonarii / olomonarii se caracterizeaz prin evlavie, nelepciune (ei nva dintr-o carte toat tiina i nvtura, ct se afl n lumea aceasta86 timp n care stau sub pamnt87), trec cu succes prin ncercri iniiatice; ei au putere asupra norilor i a balaurilor, puteri limitate n timp, ns, pentru c, dup un timp rmn doar cu tiina solomonreasc, tiin pe care o pot opune puterilor unui alt solomonar. Numele de familie al Dorinei trimite la solomonar i la identitatea serpentiform a lui Andronic, ea fiind predestinat onomastic pentru nunta cosmic pe care o va tri n umbra tainic a mnstirii Cldruani88. Chiar i suprapersonajul om-arpe nscut din magica identificare a reptilei i a brbatului are un nume pmntesc marcat de fonemul n discuie- Sergiu. Cellat nume, Andronic, este unul epifanic: andros- brbat, nike-victorie i asupra semnificaiei sale avertizeaz Matei Clinescu,

Lcrmioara Berechet i tefan Borbely. Acesta din urm explic numele lui Andronic, trimind la grecescul aner, genitiv andros om ca fiind omul de lumin din scenariul gnostic chemat s nfptuiasc nunta cu fptura luntric alb, argintie, a miresei terestre89.) Andronic nu este o persoan, ci o for impersonal, un principiu, manifestarea unei fore sacre90, fiin primordial, teluric, fascinant pentru c reactualizeaz tririle primordiale din oamenii care o contempl91. Numele din aceast proz trebuie nelese i prin relaionarea cu mitologia romneasc din care autorul folosete elemente referitoare la arpele-balaur (omul blestemat s fie arpe timp de n ani i care noaptea revine la natura sa uman, nclcarea interdiciei cu privire la natura serpentiform, arpele casei, credine legate de moartea perechii arpelui etc.), frumoasa din lapte, solomonar, zburtor. Aceast scriere, al crei paratext l reprezint un descntec de dragoste povestete despre o fat care se ndrgostete nu de feciorul de mprat, ci de fiul zmeului (Parc nu mai e om, ci zeu, fiul zmeului din poveti92); sugestia o gsim i n profesia lui Andronic aviator, aluzie la aripile pe care le are un balaur: trtoare care zboar93. Pe de alt parte, arpele-balaur din descntec are, n mitologia romneasc, semnificaia zburtorului, spirit al iubirii interzise; formele pe care le ia sunt fie a unui arpe, fie a unui biat frumos pentru inimile necoapte, fie a unui balaur solzos pentru vduve i fetele btrne, iar natura lui e una vampiric. n credina popular, balaurii se nasc din erpi: o dat la apte ani, erpii se ntlnesc, i din balele lor amestecate i vrjite, n timp ce descnt cel mai btrn dintre erpi, se formeaz o piatr scump; arpele care reuete s nghit piatra scump i s nu vad vreme de apte/nou ani fa de om se transform n balaur. El se ascunde apoi ntr-o fntn sau ntr-un lac/iezer de unde este scos de solomonari94. Transformarea arpelui n balaur prin nghiirea pietrei este un element recent n basmele romneti; ea ar putea fi relaionat cu credina c nestematele sunt pietre czute din capul erpilor i al balaurilor, mit alterat al montrilor subterani pzitori de comori95. Tot un mit alterat este acela al arpelui n care se transform omul dup svrirea pcatului originar, pierzndu-i aripile. Redobndirea aripilor prin transormarea sa n balaur este o minus compensaie ntr-un alt plan. Paratextul are rolul de a limita semnificaiile simbolului coninut96: arpele ca simbol al coincidenei

<<<

60

contrariilor, epifanie lunar i solar, demon i zeu, cutarea perechii i refacerea androginului. Andronic este epifania unei fiine eterne (eu simt c am trit aici ncontinuu , de la nceputurile mnstirii), care i caut soaa mistic, pe Arghira, frumoasa din lapte, adevrata fat a Moruzetilor, fata lor de snge, pierit n mprejurri ciudate n pivniele mnstirii i a crei epifanie este Dorina. (Personajul-vehicul Arghira apare i n Pe strada Mntuleasa, ca avatar al Marinei.) Prenumele miresei lui este semnificativ97, fiindc sugereaz proveniena divin: Dorina provine, n lexicoanele de specialitate, din Doru, derivat din Theos doron (Theodor) = darul lui Dumnezeu; pe linia etimologiei romneti, numele sugereaz dorul, tnjirea fiinei. (O alt lectur a numelui epifanic al Dorinei ofer Lcrmioara Berechet: Dor+in+a, unde in ar putea fi notarea simbolic a principiului feminin, creator, yin98). Analiznd romanul din perspectiva scenariului gnostic, tefan Borbely observ trei identiti ale Dorinei: Dorina terestr care se pregtete de nunt cu cpitanul Manuil, Dorina din palatul de sticl i Dorina din insula apoteozei solare; n prima ipostaz este vie, n a doua moart, iar n a treia, unde i-a lepdat vemintele este supracereasc, aparine luminii. n ultima ipostaz, ntrebarea lui Andronic adresat Dorinei (Cum te cheam pe tine?) sugereaz c numele este doar un vemnt terestru, o identitate de mprumut, necesar i lui Andronic n epifaniile lui pmntene. Ideea c numele este doar un vemnt accesibil fiinelor sublunare apare i n episodul cnd Dorina pronun numele lui Andronic n prezena femeii care o nsoete n cltoria sa psihopomp spre palatul de sticl i care i replic Dorinei: aa i spunei voi. Nerespectarea interdiciei numelui damnat -semn al nfirii sale demonice - provoac amnarea nunii timp de nou ani. Dac n Domnioara Christina ocultarea sacrului se realiza prin eludarea numelui i prin utilizarea pronumelor nehotrte, n arpele autorul folosete numele de substituie pentru Inefabilul, Impronunabilul adevratului nume (Marcel Jousse). Lucrul se explic prin micarea nentrerupt a cuvntului pe vertical, n sus i n jos, de la om la zei, de la deriv spre primordialitate, de la denominabil la de-ne-numit99, aadar de la numele derivate la cele primordiale.

Note:
1. v. Paul Miclu, Semiotica lingvistic, Editura Facla, 1977, cap. Motivarea; articolele n care ncercam s teoretizm numele ficionale eliadeti sunt Numele proprii n proza mitic a lui Mircea Eliade n Transilvania, anul XXXVI (CXII), nr. 7/2007, i Numele ficionale sau despre remotivarea semnului

lingvistic, n Literaturi i culturi locale, Sibiu, Editura Universitii Lucian Blaga, 2007. 2. Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade, Bucureti, Editura Univers, 2003, p. 232. 3. C. Noica, Interpretare la Cratylos, n Platon, Opere III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 160. 4. n articolul Limba psrilor. Note pe marginea unui dialog platonician, n Secolul XX, 325-326-327, nr 1-2-3/1988, p. 70, A. Pleu folosete acest termen, de etimo-mitologie, preluat de la M. Bucellato. 5. A. Pleu, op. cit.,, p. 65, 73. 6. idem, p. 67, 77. 7. Ioan S. Crc, Teoria i practica semnului, Institutul European, Iai, 2003, p. 56-57. 8. Mircea Eliade, Nunt n cer, Chiinu, Eus, 1995, p. 3. 9. Christian Ionescu, Mic enciclopedie onomastic, Bucureti, Editura enciclopedic romn, 1975, p. 254. 10. A. Pleu, op. cit., p. 66. 11. Sabina Fnaru, op. cit., p. 221. 12. Mircea Eliade, Un neles al semnelor, n Fragmentarium, Bucureti, Humanitas, 2004, p. 166. 13. Mircea Eliade, Nunt n cer, Chiinu, Eus, 1995, p. 4. 14. Matei Clinescu, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, ed. a doua revzut i adugit, Polirom, Iai, 2002, p. 64. 15. Mircea Eliade, Memorii (1907-1960), Bucureti, Humanitas, 1997, p. 357 (nota nr. 2). 16.Christian Ionescu, op. cit., p. 120. 17. Mircea Eliade, Nunt n cer, Chiinu, Eus, 1995, p. 124. 18. idem, p. 7-8. 19. Sabina Fnaru, op. cit., p. 221. 20. Mircea Eliade, op. cit., p. 8. 21. idem, p. 7, 8. 22. tefan Borbely, Proza fantastic a lui Mircea Eliade, complexul gnostic, Cluj Napoca, Biblioteca Apostrof, 2003, p. 162. 23. Sabina Fnaru, op. cit., p. 211. 24. Mircea Eliade, Memorii (1907-1960), Bucureti, Humanitas, 1997, p. 356. 25. Christian Ionescu, op. cit., p. 58-60. 26. Sabina Fnaru, op. cit., p. 213. 27. Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Iai, Editura Junimea, 1992, p. 266. 28. Sabina Fnaru, op. cit., p. 213. 29. Mircea Eliade, Nunt n cer, Chiinu, Eus, 1995, p. 3334. 30. idem, p. 32. 31. ibidem, p. 16. 32. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 116 33. Mircea Eliade, Memorii (1907-1960), Bucureti, Humanitas, 1997, p. 319 34. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 27. 35. idem, p. 51. 36. ibidem, p. 20. 37. ibidem. 38. Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, n Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 279. 39. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 52; pdurea simbolizeaz incontientul; n opinia 61
>>>

Transilvania 5 / 2008

lui Jung, spaimele create de pdure sunt spaimele n faa revelaiilor incontientului. (v. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 36) . 40. Sabina Fnaru, op. cit., p. 191. 41. Eugen Simion, Mircea Eliade, Nodurile i semnele prozei, Bucureti, Univers Enciclopedic, 2005, p. 166. 42. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 36. 43. Sabina Fnaru, op. cit., p. 207. 44. Eugen Simion, op. cit., p. 159. 45. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 19. 46. idem, p. 27. 47. Mircea Eliade, Memorii (1907-1960), Bucureti, Humanitas, 1997, p. 320. 48. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 56. 49. idem, p. 71. 50. ibidem, p. 47. 51. ibidem, p. 34. 52. Sabina Fnaru, op. cit., p. 199. 53. Mircea Eliade, op. cit., p. 27. 54. Florina Rogalski, op. cit., p. 265. 55. Christian Ionescu, op. cit., p. 96-97. 56. Florina Rogalski, op. cit., p. 262. 57. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p.13-14. 58. Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura 100+1 GRAMAR, 2004, p. 314. 59. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 44. 60. idem, p. 53. 61. ibidem, p. 94. 62. ibidem, p. 104. 63. ibidem, p. 55. 64. Florina Rogalski, op. cit., p. 65. idem, p. 263. 66. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. III, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 42. 67. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. p.70. 68. idem, p. 69. 69. ibidem, p. 64. 70. ibidem, p.66. 71. ibidem, p. 66. 72. Eugen Simion, op. cit., p. 163.

73. Florina Rogalski, op. cit., p. 264. 74. Mircea Eliade, op. cit., p.5 4. 75. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 60. 76. Florina Rogalski, op. cit., p. 264. 77. Mircea Eliade, Memorii (1907-1960), Bucureti, Humanitas, 1997, p. 320. 78. Mihail Sebastian, Not la un roman fantastic, n Revista Fundaiilor Regale, an. IV (1937), nr. 2, februarie, p. 402-407 (Citat dup Mihail Sebastian, Eseuri. Cronici. Memorial, Bucureti, Ed. Minerva, 1972, p. 407), apud Ioan Vultur, Naraiune i imaginar. Preliminarii la o teorie a fantasticului, Bucureti, Ed. Minerva, 1987, p. 146. 79. Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Ed. Univers, 1999, p. 168 80. idem, p. 168. 81. Eugen Simion, op. cit., p. 164. 82. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 41. 83. Sabina Fnaru, op. cit., p. 194. 84. Christian Ionescu, op. cit., p. 260. 85. Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1964, p. 506. 86. Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura 100+1 GRAMAR, 2004, p. 268. 87. Elena-Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine cronologic, vol. II, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1998, p. 160; Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Allfa, 1997, p. 454. 88. tefan Borbely, op. cit., p. 142. 89. idem, p. 142. 90. Matei Clinescu, op. cit., p. 124. 91. Sorin Alexandrescu, op. cit., p. 171. 92. Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p.222. 93. tefan Borbely, op. cit., p. 139. 94. Marcel Olinescu, op. cit., p. 233, 372; Elena-NiculiVoronca, op. cit., p. 162; Tudor Pamfile, op. cit., p. 292-294; 216. 95. Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Iai, Editura Junimea, 1992, p. 244 96. Lcrmioara Berechet, op. cit., p. 192. 97. t. Borbely, op. cit., p. 142. n repetate rnduri, tefan Borbely avertizeaz asupra caracterului nentmpltor al numirii personajelor. 98. Lcrmioara Berechet, op. cit.,, p. 197. 99. A. Pleu, op. cit., p. 79.

Mircea Eliade: Marriage in the Sky, The Snake, Miss Christina - some etymo-mythologies Eliades fictional names fit within the universe of the linguistic non-arbitrary through an internal motivation of the lexical monemes composing the linguistic sign. Phrases like etymomythology (M. Bucellato) or myth of the word (C. Noica) indicate that every word and it is also the case with every character from Eliades work has its own story. In Domnisoara Christina (Miss Christina), the author camouflages the sacred by eluding the name; in Sarpele (The Snake) he uses the substitutive name, and in Nunta in cer (Marriage in the Sky) he tries, like an onomaturgist, to match the name with the nature of the character. Keywords: etymo-mythologies, myths of the words, internal motivation of the linguistic sign, Romanian mythology.
<<<

62

Transilvania 5 / 2008

S i l v i u

B O R

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letter and Arts

Biblioteca Central a Asociaiunii n documente de arhiv.

Perioada 1919-1929
fritul Primului Rzboi Mondial, precum i o bun parte a deceniului ce a urmat Unirii Transilvaniei cu Romnia gsesc Asociaiunea slbit din punct de vedere al structurilor funcionale; pe lng aceasta, un numr foarte mare dintre membrii Comitetului central al Asociaiunii s-au implicat n viaa politic1, iar disputele ideologice cu privire la rolul pe care Asociaiunea i alte societi culturale l-ar mai (putea) avea n noul context de apartenen statal a Transilvaniei vor marca ntreaga perioad aminitit2. n logica evoluiei Asociaiunii ca societate cultural se nscriu eforturile conductorilor acesteia de reorganizare n sensul actualizrii programului cultural prin eficientizarea activitii funcionarilor. n anul 1919, n edina din 8 martie a Comitetului central, se instituie o comisie compus din Andrei Brseanu, preedintele Asociaiunii, Ilie Beu i Lucian Borcia, membri ai comitetului, n vederea analizrii schimbrii Statutelor Asociaiunii, proiectul acestora fiind supus dezbaterilor cu ocazia relurii adunrilor generale (dup o perioad de ase ani - 19141919 - n care acestea nu s-au putut organiza) cu toate c acestea au fost tiprite n 19193. Dei Octavian C. Tsluanu propune o schimbare radical a structurilor Asociaiunii4, aceast modificare a Statutelor nu a adus mbuntiri dect de ordin stilistic5; abia forma adoptat n 1924 a statutelor6 cu ocazia adunrii generale inut la Arad pare s fi rspuns necesitilor de reorganizare a Asociaiunii. Tot n sensul fluidizrii i mbuntirii activitii Asociaiunii sunt instituite, pe parcursul perioadei supuse spre analiz, comisii de specialitate formate din membrii Comitetului central, activitatea acestora urmnd a fi orientat spre alctuirea de regulamente interne de funcionare a diferitelor servicii funcionale.
68

Aparent paradoxal, n perioada rzboiului Biblioteca Central a Asociaiunii cunoate o dezvoltare semnificativ, cel puin din punct de vedere al coleciilor de publicaii, n ciuda faptului c, ncepnd cu anul 1916, bibliotecarul (Ioan Banciu) a fost mobilizat pe front; ea funciona dup un regulament (Regulamentul pentru folosirea bibliotecii i a Slii de lectur) alctuit dup modelul regulamentului Bibliotecii Academiei Romne de Ioan Banciu n anul 1912 i aprobat de adunarea general din anul urmtor; crile erau aranjate dup mrime, catalogarea acestora fiind fcut pe fie, dup specialiti, lucrndu-se n paralel i la inventarul bibliotecii, i la realizarea unui catalog pe autori; s-au nfiinat o secie de manuscrise i una de ziare i reviste, o atenie deosebit fiind acordat i amenajrii slii de lectur7; la sfritul anului 1918 biblioteca deinea 22158 de volume (18024 de cri), fa de mai puin de jumtate, ct deinea la nceputul rzboiului8, pentru ca n anul urmtor coleciile bibliotecii s creasc cu 6250 de volume (5840 de opere), fiind consultate 2015 volume, o parte din ele la Cabinetul de lectur, colecia de ziare i reviste fiind la dispoziia publicului zilnic, n intervalul orar 17-199. Consiliul Dirigent Romn (prin Secia de Propagand din inuturile transilvnene i ungurene a Resortului Organizrii) trimite, n urma unei adrese a Asociaiunii (152/1919 din 10 martie 1919), 80 de exemplare din brouri i foi volante folosite de aceast secie n intevalul 20 decembrie 1918 iulie 1919; se specific faptul c secia propagandei a rspndit portretele familiei regale, apoi tabloul lui Mihai Viteazul n sute i mii de exemplare [...]10. Nevoia reorganizrii se resimte i n cazul bibliotecii; Ioan Georgescu, secretarul literar al Asociaiunii, traseaz n 1920 liniile de dezvoltare a bibliotecii11 fr a dipune ns de un plan concret. Dac Statutele din 1919, aprobate de adunarea general din 1920, i cele din 1924 fac referiri clare la activitatea bibliotecarului12, prin Pragmatica de serviciu a

<<<

funcionarilor Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului romn din 192513 funcionarii Asociaiunii (deci i bibliotecarul, n.n.) urmau s-i desfoare activitatea potrivit unor regulamente sau hotrri ale comitetelor (comisiilor de specialitate, n.n.) dup avizul membrului delegat i secretarului serviciu respectiv; tot acest act normativ prevedea i salarizarea difereniat n conformitate cu importana funciei (bibliotecarul se situa la treapta a doua de salarizare, el i custodele Muzeului Asociaiunii fiind obligai s locuiasc n edificiul instituiei, ntruct aceasta dispunea de locuine, urmnd a li se retrage banii de cvartir corespunztor chiriei stabilite pentru locuina respectiv); pragmatica, judicios ntocmit, era nsoit de un Proiect de salarizare a funcionarilor Asociaiunii pe anul 1925, n care postul de bibliotecar este substituit de Ioan Banciu - acesta cumuleaz i funciile de casier-contabil i custode al Muzeului (salariul de la bibliotec fiind de 720 lei anual 60 lei lunar, n urma cumulrii celor trei funcii, prevznd-se dublarea acestuia n viitor); ntlnim aici, pentru prima dat, i un ajutor de bibliotecar, n persoana Victoriei Jourca (clasa de salarizare IV, salariu fundamental 1800, cu posibilitatea dublrii acestuia, n viitor; bani de cvartir 540 lunar, 1800 n viitor) -, precum i o list cu cereri aprobate de ajutoare pentru anul 1925 de la Ministerul Cultelor i Artelor 100.000 pentru mobilier n biblioteca central a Asociaiunii (nr. nregistrare 49224) i 500.000 lei pentru salarii (a fost solicitat suma de 1.200.000 lei; nr. nregistrare 53.421). Normativul amintit este rezultatul mai multor ani de ncercri de reorganizare a serviciilor Asociaiunii; n edina din 23 noiembrie 1922, Biroul Asociaiunii aduce la cunotin faptul c, n conformitate cu 34 din Regulamentul pentru afacerile interne, Comitetul Central a constituit ase comisii, din care fceau parte membrii proprii (vor rmne n final doar patru comisii), printre care i Comisia Caselor Naionale, a Muzeului i a Bibliotecii (comisia a III-a), din care fceau parte: Vasile Bologa, Nicolae Togan, Ioan Banciu i Ioan Georgescu14. ncercrile de reorganizare a Asociaiunii se vor repeta simptomatic, Comitetul central delegndu-i periodic membrii pentru a face parte din comisiile de specialitate; astfel, Ioan Bunea, Petre Drghici, Gheorghe Preda i Silviu eposu sunt ntiinai printro adres a comitetului central c, n edina din 4 septembrie 1926, acesta i-a ales n Comisia Bibliotecii i a Muzeului15. Doi ani mai trziu Romul Simu, secretarul administrativ al Asociaiunii, la cererea vicepreedintelui Octavian Russu, i trimite lui Petre Drghici un Proiect de organizare a serviciilor dela Asociaiune n vederea dezbaterii n Comisia de reorganizare a instituiei; conform acestuia, serviciul bunurilor, lucreaz sub conducerea dlui preedinte V. Goldi i a dlor vicepreedini Dr. O. Russu i Dr. Gh.

Preda cu ajutorul comisiunilor fundaiilor, a Muzeului i Bibliotecii, a cinematografelor i internatului de fete. Directorul serviciului, alctuit din 12 funcii, urma s fie Ioan Banciu, bibliotecar Victor Lazr (cu un salariu de 8000 de lei lunar, titular la Serviciul de propagand), iar ajutor bibliotecar Victoria Jourca (5500 salariu). Conform aceluiai proiect sunt stabilite atribuiile funcionarilor bibliotecii: Victor Lazr: bibliotecar a) ngrijete de Biblioteca Asociaiunii. / b) Face propuneri i chiar execut n marginile bugetare orice mbuntire crede necesar pentru ca aceast bibliotec s-i aing scopul. Procur deasemenea opere noi meritorii, innd coresponden cu librriile pentru publicaiile din ar i strintate. Valeria Jourca: ajutor de bibliotecar a) ine n bun eviden toate operele, documentele literare i tiinifice, brouri, gazete etc., care sunt cumprate, druite sau venite prin schimb. / b) Poart consemnarea operelor mprumutate i a celor citite. / c) Pstreaz n condiiuni ct se poate mai bune publicaiile Asociaiei fcnd coleciuni. / d) Poart rspunderea pentru orice lips sau nstrinri a publicaiunilor de tot felul. / e) Supravegheaz pe cetitori n sala de lectur a Asociaiunii i ine ordine n aceast sal, n orele destinate pentru lectur16. Zece zile mai trziu, Petre Drghici i rspunde vicepreedintelui, cu cteva observaii punctuale: Sibiu, 22 septembrie 1928 / Domnule vicepreedinte, / Cu scrisoarea din 12 l.c. No. 2758 1928 d-lui secretar, am primit, n urma dispoziiunii fcut de Dv., o parte din dosarul relativ din nou a serviciilor interne ale conducerii Asociaiunii. / La dosar a fost anexat proiectul de regulament, de instruciune i un tablou care reprezentnd starea de azi, evideniaz i starea de mine a proiectului cu indicarea unei sporiri de personal i n cazuri foarte reduse i de retribuire. / Toate aceste acte le renapoiez i mi permit n urmtoarele afaceri, reflexiunile mele la proiectele ce vor fi se trece prin comisiunile de organizare i mai trziu prin edina plenar a comitetului central, rmnnd ca regulamentul i instruciunea stabilit, s se nainteze ad. gen. a Asociaiunii pentru aprobare. / Proiectul scris de d-nul secretar administrativ al Asociaiunii se bazeaz ntru toate pe o scurt analiz brouric scris de D-nul Vice-preedinte Dr. Gh. Preda despre sistematizarea i metodizarea lucrrilor cuprinse n scopul indicat la art. 2 sin statutele Asociaiunii, - i despre organizarea serviciilor n scopul reformei propuse. / D-nul vicepreedinte Dr. Gheorghe Preda, a purces n propunerile de reform, ntre altele dela punctul de plecare, c activitatea conducerii Asociaiunii se centralizeaz n mna unor persoane puse n fruntea Asociaiunii avnd aceste persoane landemn i n subordine diferite servicii cu funcionari retribuii, 69
>>>

Transilvania 5 / 2008

serviciile fiind mprite ntre secretarul general, directori, efi de servicii, personal auxiliar i oameni de servicii. / Aceast idee este inconcret pus n practic, n regulament, instruciune i tablou, - mprindu-se serviciile asupra persoanelor azi n funciune, att la conducere ct i la executare i fcndu-se propunere pentru angajarea din nou a unor funcionari retribuii pentru provederea de anumite lucrri. / Notez c toate schimbrile proiectate se refer numai la conducerea central i numai n mod excepional asupra seciilor tiinifice din Cluj coordonate Asociaiunii, deocamdat rmn cu privire la propaganda cultural, n cadrele lor prezente. / Activitatea central se mparte n 5 servicii: al organizrii, propagandei, seciilor tiinifice-literare, instituiunilor centrale i fondaiunilor :/bunurilor:/ i al comptabilitii. / Aceast nirare va fi a se observa i la gruparea serviciilor n regulament, fiind mai natural. / Concepiunea e a se organiza un mic ministeriu, pentru rspndirea culturii la poporaiunea de pe teritoriul asupra cruia se extinde activitatea Asociaiunii. / n fruntea acestui ministeriu al culturii ardeleneti, st preedintele ca ministru, iar vicepreedinii ca subsecretar de Stat, mprind ntre sine n mod egal conducerea serviciilor. / Lucrrile se vor svri precum am amintit i mai sus, prin secretarul general, directorii, efii de servicii i personalul auxiliar. / E drept, c se angajeaz conform inteniunilor regulamentului i conlucrarea diferitelor comisiuni n care sa mprit comitetul central. Nu es la iveal ns, c lucrrile pregtite de diferitele servicii i consultate cu comisiunile comitetului central, vor mai fi sau nu nainte de executare, tercute prin edina comitetului central, organul executiv i responsabil al Asociaiunii. ntruct funcionarea comitetului central sar reduce la o simpl luare la cunotin a lucrrilor fcute de conductorii Asociaunii, nu sar mai observa principiul deliberrii n colegiu, a cauzelor de rezolvit n administrarea Asociaiunii, - ceeace nu ar mai fi n conglsuire cu dispoziiunile statutare. / O centralizare a lucrrilor n minile conducerii ar nsemna a ne deprta de organizaiunea pe care a avuto pn n prezent Asociaiunea prin contribuire nu numai n bunuri materiale, ci i n bunuri intelectuale i sufleteti, puse din partea lor landemn n vederea scopului de a propaga cultura n largi pturi ale poporului nostru i de a contribui la rspndirea productelor literare pregtite de membrii Asociaiunii n vederea scopului mai sus atins. / Fcute aceste observaiuni n general trec la modul de aplicare a regulamentului redat n instruciune i n tabloul comparativ despre starea din prezent i starea n viitor. / [...] / Directorul bibliotecii poporale este n cadrele serviciului de propagand dl. Victor Lazr care totodat este i bibliotecarul Asociaiunii. / [...] / Afar de aceti angajai ai Asociaiunii lucreaz ca
<<<

ajutor bibliotecar domnioara V. Jourca i ca arhivar doara M. Citirig. / [...] / Directorul bibliotecii are o retribuiune anual de Lei 96.000 fr indemnizare de locuin i fr locuin n natur17. Dincolo de aspectul reorganizatoric ce viza Asociaiunea n ansamblul ei funcional, cu toate trgnrile i cutrile nereuite, activitatea bibliotecii sale centrale este mulumitoare. Cel puin asta reiese din raportrile periodice publicate n revista Transilvania n perioada n care bibliotecar a fost Ioan Banciu (1911-1928)18; de remarcat sunt, n aceast perioad, creterea fr precedent a fondului de publicaii a bibliotecii ca urmare a modificrii legii care extindea dreptul de depozit legal i asupra Asociaiunii (care a intrat n vigoare la 1 ianuarie 1923)19, finalizarea catalogrii publicaiilor monografice, amenajarea (n 1925) a nc dou sli de lectur (la parterul edificiului n care biblioteca funciona nc din 1904) una cu 18 locuri pentru ziare i reviste i una cu 22 de locuri pentru cri i extinderea intervalului orar zilnic pentru cititori, nregistrarea a numeroase donaii consistente. Din categoria donaiilor reinem atenia cu episodul donaiei bibliotecii lui Andrei Brseanu, fostul preedinte al Asociaiunii (1911 1922): printr-o scrisoare din august 1922 (la scurt timp dup moartea soului su) Catinca Brseanu anun c va pune la dispoziia Asociaiunii biblioteca lui Andrei Brseanu la o dat ulterioar, dup ce familia i va reserva acele cri spre amintire care va crede de cuviin20. n edina din 1 septembrie 1922, Comitetul central ia act de nfiinarea fundaiei Andrei Brseanu i primete cu mulumit i biblioteca defunctului cu a creia primire se ncredineaz domnul bibliotecar21. Un an mai trziu, Ioan Broiu, preot paroh n Braov-Drste, cumnatul Catinci Brseanu, someaz Asociaiunea s nu ntreprind nici un demers n privina bibliotecii lui Andrei Brseanu pn cnd nu primete un aviz favorabil n acest sens; vicepreedintele Octavian Russu (n edina din 6 oct, 1923) face cunoscut Comitetului central faptul c, n urma discuiilor cu Broiu pe aceast tem din data de 7 septembrie 1923 (data scrisorii), biblioteca va fi integral donat Asociaiunii22, pentru ca, dup nc un an, n edina din 16 octombrie 1924, bibliotecarul s prezinte un inventar (catalog n Procesul verbal manuscris al edinei din 16 aug. 1924) al bibliotecii donate (se specific numrul de 2295 de opere); se specific, de asemenea, c bibliotecarul va organiza fondul conform dispoziiilor donatorului23. Pn la nceputul anului 1928, bibliotecar al Asociaiunii a fost Ioan Banciu; absolvent al Academiei Comerciale de la Budapesta, Ioan Banciu a intrat n serviciul Asociaiunii ocupnd postul de casier (cumulat cu cel de contabil) n anul 1911. Dintr-un

70

raport ntocmit n anul 1929 de Romul Simu24, secretarul administrativ al Asociaiunii, aflm c n urma unor mprejurri ale cror peripeii acuma nu se mai pot restabili cu exactitate, Ioan Banciu a primit i postul de bibliotecar, precum i pe acela de custode al Muzeului; dup rzboi i-a reluat posturile de casier, contabil, bibliotecar i custode, prelund totodat i sarcina de mijlocitor i curier ntre Comitetul central i diferitele ministere n scopul obinerii de subvenii financiare pentru Asociaiune; n 1922 primete un ajutor la casierie n persoana lui Constantin Simtion; n anul 1924 a fost nsrcinat de a aranja serbrile cu vizita Asociaiunii la Bucureti i apoi de a organiza serbrile pentru comemorarea lui Avram Iancu (cu ocazia aniversrii a o sut de ani de la natere) la ebea, Cmpeni, Vidra i Muntele Gina, precum i conducerea lucrrilor n vederea ridicrii unei cruci pe Muntele Gina, a unei case naionale la Vidra n apropierea casei n care s-a nscut Avram Iancu, a unei case de cultur la ebea i aranjarea cimitirului de lng biserica din aceast localitate, n care se afl mormntul lui Avram Iancu. n 1926 Ministerul Cultelor i Artelor i solicit lui Ioan Banciu s pregteasc un proiect normativ pentru funcionarea cinematografelor, un an mai trziu acesta preia asupra sa sarcina administrrii concesionrii a aproape 200 de cinematografe, concesiune pe care ministerul amintit a acordat-o Asociaiunii i n urma creia aceasta a ncasat 4.800.000 de lei. Din toate acestea, spune Romul Simu, reese ca un lucru prea firesc marea ncredere pe care toi brbaii dela conducerea Asociaiunii o nutreau fa de Dl. Ioan Banciu chiar de la nceputul funcionrii sale [...] ncredere justificat nu numai prin hrnicia extraordinar a cassierului Ioan Banciu, prin viaa ordonat i modest, ndeobte cunoscut a acestui vechiu funcionar al Asociaiunii, dar mai vrtos i prin faptul, c de 18 ani de zile, an de an, se prezentau comitetului la timpul su socotelile de fine de an ale Asociaiunii dimpreun cu bugetele pe anii urmtori i acestea socoi erau ntotdeauna isclite de controlorul societii i provzute cu clauzula comisiei de revizuire [...]. La nceputul anului 1928 Octavian Russu, Ilie Beu i I. Vtian (membri ai Comitetului central), ngrijorai de unele zvonuri care circulau n localitate (conform crora la administraia finaciar a Asociaiunii ar fi unele nereguli), au dispus verificarea gestiunii financiare a Internatului de fete i apoi a Asociaiunii, cu ncepere de la 1 ianuarie 1924 de ctre Nicolae Petruiu, contabil la Banca Albina; n raportul acestuia de la nceputul anului 1929 se constata lipsa din casieria Asociaiunii a sumei de 973.597 lei, 83 de bani i 110 dinari. Ca urmare Constantin Simtion este suspendat din funcie iar Ioan Banciu pred casieria colonelului n rezerv Ion Morariu i lui Nicolae Petruiu la data de 30 aprilie 1929. Ioan Banciu recunoate corectitudinea verificrii

gestiunii i se oblig s restituie n ntregime suma menionat, solicitnd n acelai timp i o recompens potrivit (i, se pare, promis de ctre preedintele Asociaiunii) n contul eforturilor sale depuse n ceea ce privete administrarea concesionrii cinematografelor; lui Constantin Simtion i se va reine garania acumulat de 36.000 de lei; comitetul, n edina din 1 iulie 1929, aprob alocarea unei sume de bani ca retribuie pentru Ioan Banciu (pe care o va scdea din datoria acestuia ctre Asociaiune) i decide efectuarea unei supraverificri a gestiunii ncepnd cu anul 1919, verificndu-se n special subveniile i loteria (nu vor mai iei alte lipsuri financiare) precum i procedarea la o inventarizare a ntregii averi zestrale, n special biblioteca i Muzeul25. n edina plenar din 11 septembrie, n urma unei analize a situaiei, s-a considerat c Ioan Banciu a oferit garanii suficiente n ceea ce privete acoperirea integral a sumei lips din casierie26 i s-a aprobat aranjamentul de recuperare a acesteia; Constantin Simtion a fost deferit Parchetului (constatndu-se, pe lng greeli n actele de cas, i falsuri n acte). n final, Ioan Banciu nu va reui s plteasc ntegral suma restant, datoria prescriindu-se n anul 1936. Neplcut n sine, pentru Asociaiune n general i pentru biblioteca sa n particular, situaia creat va fi vzut ca o oportunitate de reorganizare; aceast reorganizare va fi nceput de ctre Victor Lazr, profesor pensionar, cu o experien de 13 ani de zile n serviciul Bibliotecii Academiei (sub ndrumarea lui Ion Bianu), ajutat de Victoria Jourca i Oscar Criste, colonel n retragere, cu 35 de ani de activitate la Kriegs Archiv i la Biblioteca de Stat din Viena, Horia PetraPetrescu, Minodora Citirig, Rudolf Speck (custodele Muzeului Brukenthal) i o echip de auxiliari. Pe toat perioada inventarierii bibliotecii (nceput n mai 1929 de Horia Petra-Petrescu i finalizat n octombrie 1930) biblioteca a fost nchis pentru public; la deschidere (1 noiembrie 1930) biblioteca oferea cititorilor si un catalog complet al publicaiilor, iar n sala de lectur se gseau publicaii de referin n regim de acces liber la raft. Pentru a ilustra evoluia evenimentelor amintite, reproducem, n ordine cronologic, documente identificate de ctre noi la Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Sibiu i n Coleciile speciale ale Bibliotecii Judeene Astra Sibiu, cea mai mare parte dintre ele nepublicate pn acum. Constatri i propuneri cu privire la Biblioteca Central din Sibiu a Asociaiunii Astra27: Invitat de d-l Dr. Preda fac urmtoarea dare de seam despre Biblioteca Central a Asociaiunii artnd i calea de urmat pentru a se pstra i face utilizabil, dac va fi condus de un bibliotecar, care s aib numai grija ei.
71
>>>

Transilvania 5 / 2008

I. Localul i crile. n sala Bibliotecii mai sunt ntrun dulap (la 26 Iunie 1928) 5 metri de raft, aa c ntinderea aceasta e posibil s nu ajung nici pn la finele anului. Jos, n magazia periodicelor, toate acestea sunt aezate unele peste altele, expuse mare parte din ele deteriorrii. Sau legat civa ani din Monitorul Oficial i din periodice ardelene antebelice. Periodicele cele nou fac de nu se mai cunoate aceast scdere. La cri nu se poate constata exact numrul opurilor, de oarece lipsete un inventar sistematic complet, crile nu sunt trecute toate nici n fie. Cauzele principale, care mpiedic o constatare exact, sunt ns urmtoarele: 1. Sau dat numere deosebite, pe fie deosebite i volumelor urmtoare din acelai op, precum i dubletelor i tripletelor; 2. Din bibliotec lipsesc cri mprumutate sau luate, despre unele nu se mai poate afl la cine sunt, lipsind cu ani nainte de rzboiu. II. Ce sar pute face 1. S se afle un bibliotecar de carier , care s se ocupe numai de organizarea bibliotecii. Punerea la rnd a ei ar pute-o face cam n doi ani. 2. S se aranjeze ca a doua sal pentru cri, odaia n care lucreaz acum d-l Simtion i d-na Cojocariu, dlor trecnd n sala cea mare a cassieriei. Sar pute ntrebuina ca a doua sal de cri odaia, n care se afl acum revistele legate, dac acestea vor fi mutate n localul artat la pct. 3 alin. 2. 3. Din depozitul cu reviste, s se scoat deocamdat periodicele, cari nu prezint interes (Buletine i Monitoare de-ale judeelor i comulelor, gazete de provincie etc.) afar de revistele din toat ara i periodicele din ntreag Transilvania. Lucrul acesta e obinuit i n Germania n bibliotecile de stat, cci n privina nmagazinrii revistelor, chiar i a crilor, se face selecie. Tot aa se urmeaz la Biblioteca Fundaiunei Regele Carol din Bucureti. n felul acesta se ctig loc, dar tot numai pe timp limitat. Se vor leg foile, cari apar zilnic precum i revistele mai importante, acestea i cte doi, trei ani la un loc. Cele legate ies astfel din depozit, dar nu au loc n sala revistelor. Se vor pune pe jos sau n pod. n casele Asociaiunii ar fi un local mare n care sar pute plas toate periodicele: e localul rezervat, contrar dispoziiilor legii sanitare, ca infirmerie pentru boale contagioase ce sar iv n internatul Asociaiunii. De tot buclucul adevrat c numai de ordin cultural mpreunat cu Biblioteca central sar pute scp renunndu-se de a mai prim n ea toate crile i periodicele, cari apar n ar. Aceasta nu dispenseaz ns pe cei ce au conducerea Astrei la centru de a face rnduial n biblioteca existent (cri, reviste, stampe, documente etc.).
<<<

4. Fie scrise multe greit sunt peste 20 000 (douzecidemii). Am nceput cu aezarea lor pe materii dup sistemul dela Halle, potrivindu-l Bibliotecii Centrale a Astrei. Mult nu am putut face, cci alctuirea Bibliotecii poporale a Asociaiunii, inerea n eviden exact a desfacerii ei, mpreunat i cu coresponden propagandist a reclamat aproape nentrerupt i plusul de timp, pe care l dedic muncii, cu care mam nsrcinat. Afar de aceea, tot eu mam nsrcinat cu inerea n eviden zilnic a periodicelor din anul acesta (peste 910). Nici in jumtatea a doua a anului acesta nu vom dispune de timp mai mult pentru Bibliotec, avnd a face Clindarul poporal i celelalte brouri din Biblioteca Poporal n cadrul sumei bugetare rmase i a sumei ncasate din vnzarea brourilor din seria anului acesta. Pentru organizarea Bibliotecii centrale n privina crilor trebuie s se fac urmtoarele: a) Se va continu lucrarea nceput de mine a aezrii fielor n cutiile lor, conform gruprii nou dup materii. b) Se va control apoi, pe baza fielor, carte de carte, din dulapurile Bibliotecii, se va constat ce cri lipsesc, se va cut, de mai e posibil, a le reclam pentru a le recpt. Dac nu, fia fia se va pune la o parte, numrul ei se va terge n inventarul Bibliotecii. Cu prilejul acesta se vor concentr ntrun singur numr i fi fiele volumelor n continuare, precum i ale dubletelor i tripletelor (conf. art. 7 din Anteproiectul meu de Regulament al Bibliotecii). Paralel cu lucrarea aceasta se va face i inventarul cel nou, real, al Bibliotecii. Numai dup terminarea acestei lucrri se vor face fie i pentru crile, cari nu le au nc. Altminteri se va face un lucru, care totui va trebui odat ndreptat, dac nu acum, apoi de alt generaie de oameni. O lucrare analog celei de aezarea crilor reclam i periodicele. Din Biblioteca Central a Asociaiunii trebuie s se fac una specific romneasc ardeleneasc, din care s nu lipseasc, pe ct e posibil, nici una din crile romneti tiprite n Ardeal, apoi din cele scrise nemete i ungurete, chiar i n lte limbi, referitor la Ardeal. Biblioteci internaionale avem n Cluj i Cernui (la Universiti), bibliotec romneasc n Iai i ndeosebi n Bucureti a Academiei Romne. Fiind mic suma trecut n buget pentru creterea bibliotecii, am propus, n ianuariu anul acesta, c pentru achiziionarea de cri ardeleneti s ntrebuinm i dubletele Bibliotecii centrale. Se nelege, c mai nti trebuie s se fac un repertoriu bibliografic ardelenesc, ca s se tie ce ne lipsete. Propunerile acestea au fost acceptate de Comitetul Central cnd cu raportul fcut de mine n edina din Ianuariu 1928. Tot atunci sa primit i propunerea fcut de

72

subsemnatul s nu se mai cheltuiasc pentru cri strine, mai ales nu pentru cele de litaratur efemer sau de proiecte salvatoare, ci s se procure, cu ncetul, enciclopedii (n limba francez i german) pentru toate ramurile de tiin, dup acestea i cri documentare. 5. Ar mai fi s propun ceva i n privina mijloaclor de a atrage publicul la ntrebuinarea ct mai masiv a Bibliotecii avnd n vedere mai ales massele, de a cror culturalizare vrea s se ocupe Asociaiunea. O astfel de propunere nu are ns nici un rost pnce nu va fi organizat biblioteca. Cele expuse pn ac sunt realiti i intesc la crearea de realiti portivite a face din Biblioteca Central a Asociaiunii ceeace trebuie s fie: un izvor de cultur uor accesibil i utilizabil pentru un public ct mai mare doritor a se cultiv. Sibiu, 28 Iuniu 1928 / Victor Lazr, / profesor pensionar Sibiu, la 18 Martie 192928 Mult stimate Domnule secretar, Am primit invitare pentru azi la ora 5 p.m. la o consultare a membrilor comisiunii de organizare i pentru publicaiuni. Regret c nu pot lua parte fiind bolnav n pat. Presupun c va fi vorba de cele dou puncte sulevate de ctr Dl. preedinte al Asociaiunii cu privire la instituirea unui bibliotecar i a unui custode al muzeelor de sub ngrijirea Asociaiunii. Pentru amndoau aceste ocupaiuni sar recere oameni de specialitate. Cum ns mijloacele de cari dispune Asociaiunea pentru retribuirea muncii depuse n serviciul instituiilor amintite, - sunt mrginite i modeste, iar de alt parte specialiti cari s fie cu domiciliul aci n Sibiu nu prea sunt, va trebui dup prerea mea s se recurg deocamdat la o instituire provizorie sub conducerea uno membrii ai Asociaiunii, cari dup poziia lor n societate i n urma etii lor, ar putea primi numai o nsrcinare de indicator, conductor, organizator i ndrumtor, rmnnd ca partea tehnic s o ndeplineasc puteri tinere cari s fac practic, att la deservirea bibliotecii ct i a muzeelor. Bibliotecarul cu puterile auxiliare va avea de ndeplinit o munc grea i continu. Nu ns i custodele care cu personalul auxiliar va avea de lucru numai pn ce va arangia cataloghisa obiectele de muzeu i va ngriji de curirea lor. [] Dac este permis a-mi spune prerea i cu privire la persoanele cari ar fi s fie rugate a primi asupra lor nrcinrile de mai sus, eu socot c pentru organizarea bibliotecii ar fi cea mai indicat persoana D-lui Victor Lazr, cari a fost bibliotecar la Academie timp ndelungat i are cunotin de specialitate. Dnsul cu puteri auxiliare n stagiu angajiate dintre absolvenii i

absolventele coalelor Medii cu preferin cu locuin la casa printeasc din localitate, ca un bun i vechiu dascl ar putea crete muncitori n brana de ngrijire a bibliotecii corespunztor trebuinelor i mpregiurrilor Asociaiunii. [] Raportul comisiunilor de organizare, financiare i a Muzeului i Bibliotecii, ntrunit n edina din 18 Martie 1929; preedinte de edin Nicolae Togan29: Nicolae Togan citete scrisoarea lui Vasile Goldi (adresat lui) prin care solicit, printre altele, angajarea unui bibliotecar. Comisiunile propun spre aprobare comitetului central urmtoarele: 3. Referitor la angajarea unui bibliotecar, dl. secretar literar Dr. Horia Petra-Petrescu s fie rugat a ndeplini n mod provizoriu i pe lmg o remuneraie de lei 4.000 lunar, i funciunea de Bibliotecar, urmnd ca s se angajeze, pentru un salar de vreo 2-3.000 de lei lunar, o persoan demn de ncredere care s-i fie ajutor la sistematizarea i catalogarea bibliotecii30. [] 6. Referitor la lrgirea Bibliotecii centrale s se cear dela un arhitect o schi asupra felului cum sar putea ntregi localul pentru Bibliotec, iar pn la posibilitatea edfificrii acestei ntregiri, Biblioteca s fie lrgit n camerele unde azi este Astra cinematografic, urmnd, ca la timpul su cnd i acestea s-ar dovedi ca nencptoare, s fie mutate obiectele din cele trei ncperi din stnga a Muzeului din etajul I, n camerele din etajul al 2-lea, iar n camerele eliberate s se estind Biblioteca. Sala de edine a comitetului central i sala de cetire s rmn i mai departe n parterul edificiului Muzeului, unde se afl astzi, iar casseria Asociaiunii s se mute n locul Dlui Dr. Horia Petra Petrescu, care va trece la Bibliotec, rmnnd n felul acesta camera folosit, de prezent, de ctre desprmntul Sibiu i mai departe la dispoziiunea acestuia. Scrisoare a lui Victor Lazr ctre Vasile Goldi, 7 iulie 192931 Prea Stimate D-le Preedinte, Sigur de convingerea DVoastr, c nici un motiv de ordin personal nu m face a m interes de ceace se lucreaz la Asociaiune (unde nu aspir la nimic), - ci numai datoria de vechiu mebru al ei i dorina de-a nu tot auz, c la Asociaiune nu se face ceva cum se cade, mi permit de nou a v face o propunere pentru punerea la rnd a Bibliotecii Centrale. Vad de nou, c DVoastr avei inteniile cele mai bune, dar nu aflai elemente pentru realizarea lor. Comitetul a numit pe d-l secretar literar bibliotecar ndatorndu-l s pun la rnd Biblioteca Central dup toate regulile bibliotecreti. n privina aceasta am artat anul trecut, cari sunt defectele actualei stri a ei i ce trebue fcut (am prezentat dou rapoarte, un
73
>>>

Transilvania 5 / 2008

anteproiect de Regulament i un program pentru grupare dup materii a fielor). n privina timpului am artat, pe baza experienei mele de 13 ani ca biblotecar la Academia Romn din Bucureti, c pentru a face fiele (i invetarul cel nou, real) va fi nevoie de doi ani. De cteva sptmni vad ca se tot discut, ce s se fac, dar nu se face nimic. ngreuiat e acuma i n urma ordinului, ca pn la Septembrie s fie lucrul gata, ceeace e cu neputin. Urmarea acestui ordin a fost, c pare a se fi luat hotrrea de a se constat toate lipsurile i de a se pune la numrul lips o carte mai nou i netrecut n fie. Aceasta nsemneaz a face un lucru superfluu timp perdut pentruc iari va trebu s se nceap dela cap pentru nlocuirea fielor celor foarte multe scrise greit, pentru punerea la acela numr i pe aceea fi a celor foarte multe cri n mai multe volume i a dubletelor risipite sub numere diferite. Lucrul cel mai cuminte ar fi s se procedeze n felul urmtor: Se ia n mn fiecare carte ncepnd de la Nr. 1 i de e fia bun, nu se face alta, de e greit sau peste tot nu e scris cum cere Regulamentul Bibliotecilor (am artat n Anteproiectul meu procedura), se scrie de nou. Fiele bune vor ncet n curnd, cci in urma celei dinti lipse constatate, se schimb numerotaia, iar fie cu corecturi nu sunt permise. Celu scrie fiele trece pe foi volante, dup alfabet, (cu creionul numai) titlul crii ca i pe fie punnd n capul rndului i numrul. nventarul acesta provizor trebuie i pentru a trece la numrul respectiv, cnd e vorba de dublete sau de volume trecute la alte numere, pe celece sau aflat ulterior. Va face, separat, un tablou al tuturor crilor, cari lipsesc. Cest tablou se va compar cu registrele existente de mprumutri de cri, cele aflate ca date cu speran de neprimire se vor terge din tabloul lipsurilor. Fcnd o prob pentru timpul necesar la scrierea fielor i inventarului (celui cu creionul) alfabetic am constatat, c trebuie 2-3 minute maxim, ntr-o or se pot face deci 16-18 fie, n ase ore pe zi, ct lucreaz secretarul literar fcut bibliotecar minimum 100 fie . Socotind anul de munc de 275 de zile (se scad 25 de Dumineci, 8 srbtori i 30 zile concediu) ntr-un an se pot face circa 27-28 mii de fie, aa c numai n al doilea an sar termin numrul de circa 40 mii, ct pare a cuprinde biblioteca, urmnd a se face apoi fiele pentru publicaiunile periodice, hri etc. Apoi gruparea dup materii a fielor. Senelege, c lucrul se va pute efectu n felul acesta numai dac secretarul literar va lucr n orele dela 8-2 numai la bibliotec, rmnnd ca dupamiazi, n orele pe cari i le va alege, s fac revizia (lunar odat) la revista Transilbania, la cele cteva brouri din Biblioteca poporal i alte mruniuri. Paralel cu aceast munc, d-l colonel Cristea face
<<<

inventarul definitiv pe coale liniate, cari se vor leg ulterior. n fiecare zi se vor trece fiele lucrate. Sar pute form i o a doua echip pentru scrierea fielor. Aceasta ar fi a d-lui colonel Cristea. Bibliotecarul cel nou ia 200 cri, cari ar prim, pe fiele lor, d.e. numerele 10 001 10 100, d-l Cristea scrie imediat urmtoare de alte sute de cri, cari vor prim numerele 10 101 10 200. Senelege c i al doilea face tabloul lipsurilor, precum i al dubletelor i al celor cu volume mai multe. Un om de serviciu permanent va sta la dispoziia celor doi funcionari lund crile din rafturi, curindu-le de praf, punndu-le iar la loc i lipind pe cri vignetele cu numrul de ordine, eventual aplicnd numrul direct pe carte cu o main de numerotat. Trebuie deci lucrat ca i cum Astra ar fi primit acum o bibliotec, pe care i-o pune la rnd. Atunci e speran c va e ceva bun. Sibiu, 7 iuliu 1929 / Cu distins resprect, / Victor Lazr. Scrisoare V. Goldi, datat Arad, 11 noiembrie 1929, ctre Horia Petra-Petrescu: l ntreab despre situaia numrului 12 al Revistei Transilvania. De asemenea: Te rog foarte mult s nu neglijai aranjarea bibliotecii. Am impresia c iar te-ai apucat de alte lucruri i biblioteca rmne iar neglijat. A dori s tiu cte numere din bibliotec sunt deja inventariate?32. Biblioteca central33 Onorat Comitet Central, n 16/17 Noemvrie 1929 sa mutat Astra cinematografic n noua sa locuin (str. aguna 11 I.) Abea acuma ne putem gndi la decongestionarea Bibliotecii centrale. Pn acum am suferit de lips de loc. Zilnic primim pachetele cu publicaii, trimise nou n urma legii publicaiilor i att n pivni, ct i pe podelele din slile dela stnga ale Bibliotecii centrale am fost silii s adunm, fr putina de a seleciona i cataloga, aceste publicaii, pe cari datori suntem s le inem n bun-stare i s le oferim publicului cetitor sibian spre lectur. Dac vrem ca lucrrile de reorganizare ale Bibliotecii centrale s nainteze, nu este alt crare, dect ca s ni se pun la dispoziie, deocamdat, cele dou odi unde a fost Astra cinematografic, din fa, de ctre parc. Acolo s se adune publicistica noastr (ziarele i revistele) care va putea fi inut n eviden i n ordine, ca i pn acum, din partea doarei V. Jourca. Astfel vom avea loc pentru crile ce ateapt s fie catalogate, n sala unde au fost revistele i ziarele (fosta sal de lectur) i n saleta de lectur. Spesele pentru noua organizare vor fi minimale

74

deocamdat chiar numai costul mutrii (demontarea dulapurilor) 1200 (unamiedousute) Lei. n ceea ce privete lucrrile cu catalogarea Bibliotecii centrale, aduc la cunotin On. Comitet central, c naintm. Greuttea este numai c unele cri, i sunt multe, ca d.e. acelea ale Academiilor (germ., magh. etc.) au ntracela volum i numr cte odat 10-15 brouri cu paginaie deosebit i cu titlu deosebit. Astfel suntem silii s scriem 10-15 fie la un singur numr. De aceea la aparan, numrul fielor nu este att ct sar fi ateptat, poate cineva. Pn acum am ajuns, dup ce crile i brourile toate au fost tampilate i msurate (dimensiune i pagini) la 11000 (unsprezecemii de numere). S se observe c ntracela timp sau constatat lipsurile, sa fcut un catalog al mprumuttorilor restanieri i un index al revistelor legate. Deoarece este criz de bani abstm deocamdat s apelez la sprijinul unui ajutor sau a dou ajutoare, mulumindu-V cu starea actual. n privina terminului ducerii n ndeplinire a catalogrii, dac mi sar da dou puteri de ajutor la bibliotec (cunosc dou persoane, care au lucrat n biblioteci i cari, eventual, ar ajuta) cred c pn n 1 iulie 1930 a putea veni cu un rezultat satisfctor naintea Onor. Comitet central n caz contrar s-ar mai amna terminul cu ceva. O curire radical a podelelor Bibliotecii centrale se impune, deoarece, dup spusele d. Jourca, nu sa curit radical de vreo 5 ani de aceea rog On. Comitet central ca s prelimineze suma mic ce ar recere curitul parchetelor, dup ce curitul crilor sa fcut cu aparatul Astrei (la nceputul lucrrilor noastre de reorganizare). Aduc la cunotin On. Comitet central c planul referitor la mutare i curire este mprtit i de dl. Victor Lazr (dup dorina dlui preedinte Goldi, consultat) i de d. V. Jourca. Cu toat stima, / Horia Petra-Petrescu / 21 Noemvrie 1929.

Note:
1. Pentru o analiz amnunit a situaiei Asociaiunii n perioada 1918 - 1930 vezi Valer Moga, Astra i societatea. 1918 1930, Cluj-Napoca, Presa Uniersitar Clujean, 2003. 2. Majoritatea reprezentanilor Asociaiunii susineau c, nainte de Unirea din 1918, funcia acesteia era acea de revendicare naional, iar dup 1918, cea de solidaritate naional. Vezi Gheorghe Preda, Activitatea Astrei n 25 de ani de la Unire (1918-1943), Sibiu, Editura Astrei, Tiparul Institutului de Arte Grafice Dacia Traian S.A., 1944, p. 6; autorul lucrrii ine s evidenieze unele

tendine de negare a factorului naionalist pe care l promova Asociaiunea n societatea romneasc, fie i n noile condiii de apartenen statal; este comentat astfel ideea prezentat de Constantin Rdulescu-Motru i dezbtut cu ocazia Congresului cultural al Astrei din 1930, conform creia Asociaiunea de acum nainte trebuie s lucreze la deteptarea aptitudinilor de munc a poporului romnesc. Propaganda ei cultural s nu pun n micare resortul mndriei naionale dect n mod incidental []. Concluzia participanilor la Congres a fost ns, spune Gheorghe Preda, c scopurile Asociaiunii erau identice cu ale statului romn, ideea sa naional fiind una civilizatorie, urmnd a face pe mai departe oper de solidaritate constructiv i de naionalism integral n domeniul culturii i educaiei poporului, scond din calcul orice nenelegere de ordin politic sau confesional. Ibidem, p. 13-14. 3. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 696/1919; Statutele Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului romn, Sibiu, Tipografia W. Krafft, 1919. 4. Propunere discutat tot cu ocazia primei adunri generale organizate dup rzboi, vezi DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 106/1920. 5. Valer Moga, op. cit., p. 123. 6. nregistrarea la Tribunalul Sibiu a Statutelor este datat 25 martie 1925 i are rezoluia: Se atest ca prin sentina pronunat de acest tribunal d-rul nr. 1926 din 6 martie 1925 sa aprobat modificarea statutelor Asociaiunii pentru literatura romn i Cultura poporului romn Astra din oraul Sibiu i sa facut meniune n Registrul de persne juridice inut de acest Tribunal sub nr. 62/1924. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document fr numr de nregistrare. 7. Ion Mari, Biblioteca Judeean ASTRA. 1861 2001. Sibiu, Editura Imago, 2001, p. 62-64. 8. Dorin Goia, ASTRA n anii Primului Rzboi Mondial. Tez de doctorat susinut n 1998, conductor tiinific Liviu Maior, nepublicat, p. 139. 9. Transilvania, 51, 1920, p. 124. 10. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 557/1919; adresa Consiliului Dirigent este datat 12 august 1919, iar darea de seam despre donaie este fcut n edina Comitetului Central din 30 august 1919; brouri (nu sunt specificate date de apariie): Ferii-v de apostolii mincinoi, Tria noastr, La lucru frailor, Egy igaz sz, Criasa noastr, De rndul hainelor, Ce-i cu mprirea pmntului, Evoluiune sau revoluiune (brour pentru muncitorii intelectuali), Cntece naionale I, II, III; cuvntri: Romnia mare, Dinastia romn, Reforma agrar, Reforma electoral, Partidul Naional Romn, Statul i cetenii, Durerea noastr: Banatul; foi volante: Frai romni!, Szkelyek!. 11. Biblioteca Central / trebuie s fie cea mai bogat bibliotec romneasc dup a Academiei Romne. Ea trebuie s conin nu numai tot ce a aprut i apare n romnete sau n limbi strine despre Romni ci i productele literare i tiinifice mai de seam ale altor neamuri, pentru ca literaii i savanii notri s le poat avea cu uurin. Ea va fi tezaur de nepreuit nu numai
75
>>>

Transilvania 5 / 2008

pentru centru, ci i pentru sediile desprmintelor, cari ar voi s mprumute unele cri dintrnsa. / Va avea i o secie a manuscriselor, n care se vor pstra autografele mai nsemnate ale scriitorilor notri, apoi corespondena fruntailor vieii publice. Pn acum avem manuscrise dela aguna, uluiu, Cipariu, G. Bariiu, A. Bunea, I. L. Caragiale, t. I. Iosif .a. / Asemenea o secia a documentelor, stampelor, hrilor etc. / i pn acum avem unele foarte importante. / Sala de lectur existent trebuie mrit. Ea trebuie s cuprind toate publicaiunile romneti i dintre cele strine pe cele mai de seam. Jur mprejur va trebui s se fac mici cabinete pentru cei ce ar dori s fac cercetri speciale, pentruc, orice sar zice, Sibiiul e un ora cu viitor frumos. [...] / Mai trziu, cnd se va ordona i completa biblioteca central va avea i un catalog tiprit, care s stea la ndemna tuturor. Notm c volumele n bibliotec sunt aranjate dup mrime, iar catalogul n ordinea alfabetic a autorilor i dup specialitate [...]. Transilvania, 51, 1920, p. 124. 12. Bibliotecarul poart grij de biblioteca Asociaiunii i de coleciunile tiinifice, ce stau n legtur cu aceast bibliotec, dup un normativ special. n special nregistreaz, aduce la cunotin n edinele comitetului i ine n eviden toate operele i documentele literare i tiinifice, brourile i gazetele sau druite ori venite n schimb, pstreaz publicaiunile Asociaiunii i grijete de vnzarea lor, avnd a administra sumele ncasate la cass, cu document, pe calea prezidiului. / Face propuneri pentru eventuala procurare de opere nou literare i tiinifice, grijete de aceste procurri, avnd a prezenta raport despre sumele puse la dispoziiunea lui pentru acest scop, poart consemnare exact despre crile mprumutate i poart corespondena cu librriile pentru publicaiunile de procurat. E responsabil de coleciunile bibliotecii. Vezi DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 696/1919; Statutele Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului romn, Sibiu, Tipografia W. Krafft, 1919 i [Statutele Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului romn din 1924], DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document fr numr de nregistrare (vezi supra, nota 6); diferena ntre cele dou variante const doar n numrul capitolului din Statute: 32, respectiv 31. 13. Stabilit n edina comitetului central al Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului romn, inut n Sibiu la 8 ianuarie 1925, [...] Pragmatica prezent intr n vigoare dup aprobarea ei din partea adunrii generale a Asociaiunii. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 21/1925.) 14. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 1605/1922; celelalte comisii urmau a fi: I. Comisia financiar, II. Comisia pentru loterie, IV. Comisia pentru Internat, V. Comisia pentru cooperative i VI. Comisia pentru Muzeu (ndeosebi rmasul artistic al pictorului Smighelschi); se hotrte renunarea la ultimele trei comisii dovedindu-se a nu fi indispensabile pentru bunul mers al Asociaiunii i constituirea unei noi comisii, compus din Ilie Beu, Vasile Bologa, Lucian
<<<

Borcia, Gheorghe Preda, Nicolae Togan, ambii secretari i Ioan Banciu care s se ocupe cu modificarea statutelor i regulamentelor. 15. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 1677/1926. 16. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 2758/1928, datat Sibiu, 12 septembrie 1928. 17. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 2861/1928. 18. Vezi raportrile publicate n revista Transilvania extrase i publicate n numrul 28 din Seria nou a coleciei Biblioteca Astra, Biblioteca Astra n publicaii. Culegere de articole din periodice, Vol. 1, Biblioteca ASTRA n actele Asociaiunii i n revista Transilvania. 1861-1944, (coordonator Ion Mari), Sibiu, 2002, p. 188 216; de asemenea Ion Mari, Biblioteca Judeean ASTRA. 1861 2001. Sibiu, Editura Imago, 2001, p. 64 - 66. 19. Este vorba de Legea pentru complectarea Legii din 24 Martie 1904 relativ la cedarea de cri pentru biblioteci, din 19 decembrie 1922. M. O. nr. 205 / 19 decembrie 1922. 20. 1185/1922; Onorat Comitet!/ Ca succesoare ale defunctului Andreiu Brseanu, n lipsa unui testament sau a unei dorine speciale a defunctului, am destinat din succesiunea defunctului suma de 50.000 lei care s se administreze de Asociaiune ca fundaiune ce va purta numele Andreiu Brseanu./ Suma aceasta este grevat de uzufructul dnei vduve Catinca Brseanu timp ct triete./ Scopul fundaiunei dorim s-l stabilim n conelegere cu Onor. Comitet Central, dorind ca aceast sum s serveasc baz unei fundaiuni mai mari, la care s se alture i alte donaiuni cari s-au fcut pn acum i se vor face n viitor n amintirea fostului preedinte al acestui nalt aezmnt cultural. Totodat ne lum voe s V facem cunoscut, c tot Asociaiunei I se va pune la dispoziiune la o dat ulterioar i bibliotca defunctului, dup ce familia i va reserva acele cri spre amintire care va crede de cuviin./ Primii expresiunea deosebitei noastre stime, semneaz Catinca Brseanu i Maria Broiu, n. Brseanu, Sibiu, 25 august 1922. 21. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 1218/1922, Extras din procesul verbal edina a XVII-a a Comitetului Central inut n 1 septemvrie 1922; pe lng cele amintite se mai hotrte adugarea a nc 10.000 de lei, votat de institutul de credit Albina din Sibiu, precum i lansarea unui apel n presa naional ctre toi membrii asociaiei i ctre numeroii foti elevi admiratori ai decedatului din partea proximei adunri generale a Asociaiunii pentru adunarea de fonduri provenite din donaii. 22. 1394/1923; scrisoarea este datat 7 septembrie 1923, Braov-Drste; redm textul integral al scrisorii: Domnule Vicepreedinte,/ ntruna din zille trecute aflndu-m n Sibiu, am vzut la Dna Catinca Brseanu o adres din partea Asociaiunii prin care se aret, c Comitetul a dispozat ca Dl. Banciu s ia n primire biblioteca mult regretatului A. Brseanu. / Pe soia mea, sora decedatului, i pe mine ne-a surprins acea adres socotindu-o ca prematur din simplul motiv, c motenitoarele n drept nc nau fixat data predrii; prin

76

urmare Ve rog a reveni asupra acelei adrese i nu face absolut nici un demers n privina bibliotecei, pn nu vei primi din partea motenitoarelor avizul cuvenit./ Pe lng cari Ve rog s primii asigurarea osebitei stime ce Ve pstrm./ Din nsrcinarea soiei mele Maria nsc. Brseanu./ Ioan Brou/ paroh. 23. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 1428/1924; Sibiu, 2 Septemvrie 1924/ Mult Stimat Doamn,/ Ne lum voie a V trimite, alturat, Inventarul Bibliotecii Andreiu Brseanu (2295 opere). Comitetul Central al Asociaiunii a luat act cu deosebit satisfacie despre aceast preafrumoas donaiune i a hotrt (edina din 16 august a.c.) ca bibliotecarul Societii s manipuleze i ngrijeasc biblioteca Andreiu Brseanu conform dispoziiilordonatorului./ tim, mult stimat doamn, ct trud Vai dat i dv. i cu ct abnegaiune ai contribuit ca preioasa danie s ajung n stpnirea noastr, de aceea V rugm s primii cele mai vii mulumiri din partea Asociaiunii noastre. Faptul c Inventarul nu l-ai primit mai degrab se explic din multiplele agende pe cari le-a avut Asociaiunea noastr n timpul din urm (serbrile dela Bucureti, Breaza, Vleni i de la Vidra, Cmpeni). V rugm s scuzai ntrzierea./ Memoria soului dv. iubit ne va fi totdeauna scump, i biblioteca druit va perpetua numele i n mijlocul bibliotecii noastre, ntre cei ce vor cta nutremnd sufletesc n biblioteca Asociaiunii./ Primii stimat doamn, expresia deosebitei noastre stime i consideraiuni: / Dr. Russu,/ vicepreedinte/ Romul Simu/ secretar. 24. Raport asupra neregulilor constatate la cassieria Asociaiunii n Sibiiu, DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 2915/1929, 6 pagini (raport prezentat n edina Comitetului central din 27 septembrie 1929). 25. Responsabil cu efectuarea inventarului la bibliotec va fi Horia Petra-Petrescu, Ioan Banciu urmnd s predea, cu inventar, Muzeul Etnografic i arheologic lui Nicolae Bil, iar cel de istorie natural profesorului Hurdu M. de la Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu. 26. 250 de aciuni la Astra cinematografic a 1000 lei / aciune valoare nominal; partea sa de proprietate la fabrica de mobil G. Banciu et Comp. din Sibiu n valoare de 110.000 lei; o poli de asigurare pe via pe

20 de ani n valoare de 300.000 lei; ali 300.000 lei primii de la Asociaiune drept remuneraiune pentru administrarea concesionrii cinematografelor; a oferit drept gaj mobilierul su cumprat de la Asociaiune, n valoare de 38.520 lei; s-a angajat s plteasc din salariul su de la Astra cinematografic (i a i pltit o prim rat) o rat lunar de 5000 de lei pn la acoperirea diferenei rmase de plat de 153.837 lei. 27. Biblioteca Judeean Astra, Colecii speciale, M XLIX 12/1, nr. inv. 8.273; document nr. 2155/1928 (DJAN Sibiu, Registre de intrare, 30.VI.1928). 28. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 950/1929. 29. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 978/1929. 30. Horia Petra-Petrescu, secretar literar al Asociaiunii, este rugat s primeasc, cu titlu provizoriu i n schimbul unui salariu de 4.000 de lei, postul de bibliotecar al Asociaiunii, avndu-l ca ajutor la sistematizarea i cataloghizarea bibliotecii, tot cu titlul provizoriu, pe Oscar Criste, colonel n rezerv, cu onorariul de pn acum, de lei 4.000 lunar, ntrerupnd lucrrile de la studierea Arhivei Corp XII Austro-Ungar, ce i s-au fost ncredinate n toamna an. 1927; Horia Petra-Petrescu subliniaz faptul c va trebui s preia biblioteca fr o predare n regul convins fiind de multele lipsuri din fondurile acesteia pentru care nu-i asum rspunderea. Textul prezentat aici a fost extras de pe o fil din arhive care nu prezenta nici un numr de nregistrare, probabil parte dintr-o copie a unui proces verbal. 31. Biblioteca Judeean Astra Sibiu, Colecii speciale, M. XLIX 11/3, nr. inv. 8.372. 32. DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, datat 11 nov. 1929, document fr numr de nregistrare. 33. Raportul lui Horia Petra-Petrescu referitor la situaia lucrrilor de reorganizare a bibliotecii, prezentat n edina comitetului central din data de 21 noiembrie 1929, DJAN Sibiu, Fond Astra, Acte, document nr. 3679/1929.

The Associations Central Library in archive documents. 1919-1929 The study presents aspects regarding the development of the collections of the Associations Central Library between 1919 and 1929, as well some other aspects regarding the efforts of its reorganization, as reflected in documents from archives still non-edited. One must admit that, between 1919 and 1927, the issues concerning the Assciations Library were approached quite superficially, due to the fact that the only librarian at the time was overcharged with duties, as the Association suffered a prolonged financial crisis (Ioan Banciu was, in the same time, cashier, accountant, librarian and custodian of the Associations Museum, and also organizer of numerous cultural events, and, even more, administrator of the cinema theaters concession.) Keywords: Transylvania, intellectual life, cultural societies, Romanian libraries, Associations Central Library (1919-1929).

77

>>>

Transilvania 5 / 2008

M a r i a

S A S S

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts

Der Meteor und andere Stcke. Aspekte der rumnischen Drrenmatt-Rezeption

er Schweizer Autor Friedrich Drrenmatt, 1921 in Konolfingen (Kanton Bern) als Sohn eines Pfarrers und Enkel des Politikers und Publizisten Ulrich Drrenmatt, der die Berner Volkszeitung herausgab, geboren, studierte in Bern und in Zrich Literatur, Philosophie und Naturwissenschaften, arbeitete als Graphiker, Journalist und Kabarettist, danach als freischaffender Schriftsteller. Sein Werk umfasst dramatische Schriften - Es steht geschrieben (1947; Neufassung 1967), Die Wiedertufer, Romulus der Groe (1950; Neufassung 1957), Die Ehe des Herrn Mississippi (1952), Ein Engel kommt nach Babylon (1954), Der Besuch der alten Dame (1956), Herr Korbes empfngt (1957); Der Blinde (1960), Frank V., Oper einer Privatbank (1960), Die Physiker (1962), Der Meteor (1964), Knig Johann (nach Shakespeare, 1968), Play Strindberg (1969, nach Strindbergs Der Totentanz), Portrt eines Planeten (1970), Urfaust (1970, nach Goethe), Titus Andronicus (1970, nach Shakespeare), Der Mitmacher. Ein Komplex (1973), Die Frist (1977), Die Panne (1979), Achterloo (1983) und Prosa Der Nihilist (1950), Die Stadt (Prosa I IV, 1952), Der Richter und sein Henker (Roman, 1952), Der Verdacht (Roman, 1953), Die Panne (Erzhlung, 1956), Das Versprechen. Ein Requiem auf einen Kriminalroman (1968), Der Sturz (Erzhlung, 1971). Die Dramen von Fr. Drrenmatt setzen starke efektvolle theatralische Mittel und typische Figuren ein, die groteske oder tragikomische Handlung wird durch interessante, auch kabarettische Einflle und witzige Dialoge belebt. Nur auf solche Weise lsst sich

nach Drrenmatts Ansicht die Heillosigkeit der Zeit aufzeigen, denn die Tragdie setzt Schuld, Not, Ma, bersicht, Verantwortung voraus. In der Wurstelei unseres Jahrhunderts, in diesem Kehraus der weien Rasse, gibt es keine Schuldigen und keine Verantwortlichen mehr. Alle knnen nichts dafr und haben es nicht gewollt.1 Wie Max Frisch (1911 - 1991), der andere Schweizer weltberhmte Autor, verbindet er moralische Analyse mit Ironie und Parodie, um sich dadurch einen gewissen Abstand fr die Darstellung von Zeitproblemen und menschlicher Ohnmacht zu sichern. Auch ihm geht es um die Frage, wie sich der Mensch unter dem Druck von Macht und

<<<

78

Schuld behauptet, welchen Standort er einnehmen kann, um als Mensch zu bestehen. Wiederholt hat Drrenmatt sich mit dem Thema Theater und Wirklichkeit auseinandergesetzt. Die Tatsache, dass der Mensch, der an sich auch ohne Theater auskommen knnte, sich dennoch hin und wieder mit ihm abgibt, muss, so folgert Drrenmatt, etwas mit der Struktur der menschlichen Wirklichkeit zu tun haben. Nur die Frage nach der Beziehung, die zwischen der Struktur des Theaters und der Struktur der menschlichen Wirklichkeit besteht, hat einen Sinn2 Die Wirklichkeit selbst hlt Drrenmatt fr unvernderbar, eine Tendenz, die schon in seinen Frhwerken zum Vorschein kommt, wie z.B. in der Ehe des Herrn Mississippi, ein parodistisches Spiel von der Unvernderlichkeit des Menschen. Von der Wahl seiner Stoffe ausgehend nennt Fr. Drrenmatt Aristophanes (um 445 um 385 v. Chr.), den Schpfer der altgriechischen Komdie, sein grtes literarisches Erlebnis, weil dieser seine Stoffe der Zeit entnahm, in der er selbst lebte und sie grotesk gestaltete. Auch auf die Gemeinsamkeiten Drrenmatts mit Brecht wurde wiederholt hingewiesen, doch beide trennt auch viel Widersprchliches, insbesondere unterscheiden sie sich in ihrer Zielsetzung. Wollte Brecht die Menschen zur Besserung ihrer selbst und ihrer Lebensverhltnisse veranlassen, so traut Drrenmatt wie oben schon erwhnt seinen nichtsnutzigen Komdien eine derart weitgehende Wirkung nicht zu; viel mehr hlt er mehr davon, dem Theaterpublikum scheinbar nachzugehen, um es gelegentlich allenfalls zu beunruhigen. Eine Beeinflussung hlt er nur im seltesten Falle fr mglich, eine Vernderung der Welt durch das literarische Werk fr ausgeschlossen. Dennoch will er sein Publikum stren, ja qulen und es gibt kaum grausamere Komdien als die Drrenmatts. Ein Musterbeispiel dafr ist des Dichters bekanntestes und akuelltestes Bhnenwerk Der Besuch der alten Dame. Das Thema dieser bitterbsen Komdie, die ursprnglich den Untertitel Komdie der Hochkonjunktur trug, ist der Abfall der Gllener von moralischen Konventionen unter der Verfhrung des Geldes und dem Zugriff der Macht. Es wird die Frage aufgeworfen, ob Gerechtigkeit kuflich sei und diese Frage wird durch den Ausgang der Handlung aufs Grausamste bejaht. Drrenmatts literarisches Debt fllt ins Jahr 1945: seine Erzhlung Der Alte, wurde am 25. Mrz 1945 in der Berner Zeitung Der Bund abgedruckt. Doch erst 1952, nach dem Misserfolg der Theaterstcke Es steht geschrieben (1947) und Der Blinde (1948) und kleineren Erfolgen mit Romulus der Groe (1949) und dem Pseudo-Kriminalromanen wird Drrenmatt mit der Ehe des Herrn Mississippi der langersehnte Publikumund Presseerfolg3 zuteil. Im Jahre 1961 erscheint in Rumnien ein erstes Stck Drrenmatts, es geht um Der Besuch der alten Dame4, das 1963 als ein Erfolgsstck

inszeniert wurde. Man kann also sagen, dass damit die rumnische Drrenmattrezeption einsetzt, die als Zielsetzung der vorliegenden Arbeit betrachtet werden kann. Von Beginn an muss man von der Feststellung ausgehen, dass in den sozialistischen Lndern die Rezeption des Schweizer Autors Friedrich Drrenmatt anders verlief als in den westeuropischen Staaten. Zwei besondere Aspekte sind diesbezglich hervorzuheben: 1. Die Rezeption der Werke wurde von anderen, insbesondere ausserliterarischen, Faktoren bedingt und begann deshalb zu einem viel spteren Zeitpunkt als im Westen; die Importierung von Drrenmatts Werk war nicht als selbstverstndlich zu betrachetn und hing nich alleine von den Interessen der Leser und der Verlage ab; 2. Drrenmatts Werke wurden, ausgehend von der Tatsache, dass sie aus der Kultursphre jenseits des Eisernen Vorhangs kamen, andere Bedeutungen und Deutungen zugeschrieben, obwohl oft behauptet wurde Drrenmatt gestand es auch dass seine Werke nicht politisch seien, da sie nicht von der (politischen) Wirklichkeit sondern von Gegenentwrfen zur bestehenden Wirklichkeit ausgingen; trotzdem wurde ihnen in den exkommunistischen Staaten eine brisante politische Note zugeschrieben, wie z.B. Marcel Reich-Ranicki schrieb: Fr Polen ist Drrenmatt ein politischer Schriftsteller.5vSicher gibt es Gemeinsamkeiten in der Rezeption des Schweizer Autors in den einzelnen Lndern des ehemaligen Ostblocks, doch werden wir uns in dem vorliegenden Aufsatz ausschiesslich auf einige konkrete Aspekte der rumnischen DrrenmattAufnahme in der Zeitspanne von 1945 nach 1990 beschrnken. Es ist nun einmal unser welthistorisches Pech, dass ausgerechnet die Russen den Kommunismus angenommen haben, die dazu gnzlich ungeeignet sind, und diese Katastrophe mssen wir berwinden. Es liegt auf der Hand, dass dieser Satz aus der Ehe des Herrn Mississippi im kommunistischen Rumnien weder gedruckt noch auf der Bhne gesprochen werden durfte und dass die Gestalt des Kommunistenfhrers Saint-Claude, der im Bordell geboren wird, Das Kapital von Marx in der Manteltasche eines ermordeten Zuhlters findet und dadurch zum Kommunisten wird, den rumnischen Zensurorganen als inakzeptabel erscheinen musste. Die Ehe des Herrn Mississippi htte auch wegen der zynischen Kommentaren ber die Kommunistische Partei und die Sowjetunion offensichtlich nicht Gegenstand der Rezeption sein knnen, denn Rumnien war in der Zeit als das erwhnte Stck erschien (1952 in Mnchen uraufgefhrt) ein Satellit der Sowjetunion. Bei der Drrenmatt Rumnienrezeption kann von folgender These ausgegangen werden: Fr die
79
>>>

Transilvania 5 / 2008

Rezeption der Werke des Schweizer Autors in Rumnien waren politische und kulturpolitische Faktoren, die den sthetischen Kriterien bergeordnet waren, entscheidend. Die Zensur sorgte dafr, dass in den erschienenen literarischen Schriften Originale und bersetzungen die Parteilinien eingehalten wurden. Damit ein Werk in Rumnien aufgenommen werden durfte, musste es zuerst die politischideologische Prfung bestehen, erst dann wurde es an literarisch-sthetischen Kriterien gemessen. Der Zugang zum literarischen Westen ist lange Zeit als eine Illusion zu betrachten. In ihrem Buch Partei und Literatur in Rumnien seit 1945 unternimmt Annely Ute Gabanyi eine Perodisierung der oben angefhrten Zeitspanne, von der wir in diesem Aufsatz ausgehen: 1944 1947: Der Zweite Weltkrieg hatte der Bltezeit6 der rumnischen Literatur ein Ende gesetzt. Nach dem Staatsstreich vom 23. August 1944, infolge dessen der Marschall Ion Antonescu verhaftet wurde und Rumnien den Frontenwechsel vollzog, folgte eine kurze Phase geistigen Aufschwungs, die aber nicht lange anhalten sollte, weil sowjetische Kontrollkommissionen fr Presse und Literatur eingesetzt wurden. In der unmittelbaren Nachkriegszeit ist die russische Literatur die bevorzugte. Die Rezeption deutschsprachiger Literatur war fast inexistent. Das wenige, das berhaupt gedruckt werden konnte, ist nicht zeitgenssische Literatur, sondern zhlte, wie Walter Engel sich ausdrckte, zu den bleibenden Werten deutscher Dichtung, die ber die politischen Auseinandersetzungen der Zeit hinaus ihre Gltigkeit behielten.7vii Es knnen hier folgende Dichter erwhnt werden: Fr. Hlderlin, Hugo von Hofmannsthal und R. Maria Rilke. Noch ist keine Drrenmatt-Rezeption vorhanden. 1948 1953: In Rumnien hat der sogenannte sozialistische Realismus8 Einzug genommen. Moderne Literatur wurde zum negativen Pendant zum sozialistischen Realismus betrachtet und Begriffe wie brgerliche Dekadenz, dekadente Avantgarde sollten als treffend fr die dichterische Moderne verwendet werden. In dieser Zeitspanne werden alle Kontakte zur westlichen Literatur unterbrochen. In Ermangelung einheimischer engagierten Literatur, die die bevorzugte war, wurden vorwiegend sowjetische Autoren, aber auch Schriftsteller aus den benachbarten sozialistischen Staaten verffentlicht, deren Werk eine marxistisch-leninistische Ausrichtung aufwies. Diese wurden als progressistische Schriftsteller zusammengefasst und waren in jenen Jahren die alleinigen Vertreter der Auslandsliteratur in Rumnien. Diese Zeitspanne ist ferner durch die Unterbrechung jeglicher Kontakte zur westlicher Kultur gekennzeichnet und die Ausrichtung der gesamten politischen, kulturellen und wissenschaftlichen Ttigkeit auf die Sowjetunion. In Ermangelung einheimischer engagierter Literatur, wurden
<<<

vorwiegend sowjetische Autoren, aber auch Schriftsteller aus den benachbarten sozialistischen Staaten verffentlicht, deren Werk eine marxistischleninistische Ausrichtung aufwies. Drrenmatts Werk wurde bis 1953 auch im deutschsprachigen Raum schwer rezipiert. Fr den Erzhlband Die Stadt (1952) war es auch in der Schweiz schwer einen Verleger zu finden. Der Arche-Verlag hat der Verffentlichung zugestimmt und er sollte es nicht bereuen. Es ist offensichtlich, dass Drrenmatts Prosa in der oben angefhrten Zeitspanne in Rumnien nicht htte erscheinen knnen. Das Morbide, das Phantastische, die Mehrdeutigkeit entsprachen nicht dem Geschmack des damaligen Rumnien. Sogar Tudor Arghezi, der vielleicht grsste rumnische Dichter der Zwischenkriegszeit wurde im Parteiorgan Scnteia heftig angegriffen und des Pessimismus, Mystizismus und der Vorliebe fr das Morbide angeklagt. Drrenmatts Erzhlungen aus dem Band von 1952 enthalten expressionistische, surrealistische Elemente, sie kreisen um christlich-religise Motive (Pilatus, Der Hund, Der Folterknecht), das Motiv der Apokalypse ( in Das Bild des Sisyphos) und standen dadurch in krassem Gegensatz sowohl zur offiziellen Kunstdoktrin als auch zum wissenschaftlichen Atheismus. Ausserdem gab es innerhalb der Theorie des sozialistischen Realismus eine Hierarchie der literarischen Genera und Formen, an deren Spitze der Monumentalroman stand. Nur der allwissende Erzhler taugte fr die angestrebte wahrheitsgetreue, historisch-konkrete Darstellung der Wirklichkeit. 1953 1960: Nach dem Tod Josef Stalins kndigte Malenkow einen neuen Kurs an und in de Chrustschow-ra wird eine vorsichtige kulturelle ffnung gegenber der westlichen Lndern angesagt. Gewhlt werden Werke der sogenannten kritischen Realisten, wie z.B. Hemingway, Bll u.a. Auf dem zweiten Schriftstellerkongress der UdSSR wurden die Schriftsteller ermutigt, aus den Erfahrungen auslndischer kritisch-realistischer Schriftsteller zu lernen, um ihre eigene Meisterschaft zu vertiefen. In dieser Zeitspanne sind auch in Rumnien zgernde Liberalisierungstendenzen zu bemerken. Ute Gabanyi nennt die Zeitspanne 1953 1957 als kleines Tauwetter. Auf literarischem Gebiet wurden der schpferischen Individualitt und der knstlerischen Meisterschaft Bedeutung zugesprochen, nachdem es sich deutlich gezeigt hatte, dass die mechanistische Sicht des Schreib-Prozesses keine publikumswirksame Literatur erzeugen konnte. In den Dokumenten des Zentralkomitees zur Landeskonferenz der Schriftsteller im Juni 1956 wurden der Dogmatismus und Schematismus in der Literatur abgelehnt.9 Die rumnischen kulturellen Werte der Vergangenheit sollten kritisch wieder aufgenommen werden. Somit wurden die rumnischen

80

Klassiker und einige Autoren der Zwischenkriegs-zeit erneut aufgelegt, darunter Werke von Camil und Cezar Petrescu und Liviu Rebreanu. Ab 1955 wurden auch Neuerscheinungen der Zwischenkriegsgeneration akzeptiert. So konnte auch Tudor Arghezi, kurz zuvor als brgerlich und dekadent abgelehnt, wieder Gedichte verffentlichen (1907, Cntarea Romniei). Als wichtiges literarisches Ereignis ist die Herausgabe einer Auswahl von Gedichten Baudlaires. Aus der deutschsprachigen Literatur erschien Goethes Faust in der bersetzung von Lucian Blaga; 1956 erschien auch Lessings Nathan der Weise. Im selben Jahr setzt eine intensive Brecht-Rezeption, mit der Inszenierung des Stcks Mutter Courage am Hermannstdter deutschen Theater ein. Es folgten auch weitere Stcke Brechts, die auf rumnischen Bhnen aufgefhrt wurden. Trotz all dieser Tendenzen zur Liberalisierung blieb die Zensur weiterhin ein schwerer Hemmschuh der Entwicklung der Kunst in Rumnien. Neuproduktionen konnten oft erst nach zahlreichen Umarbeitungen erscheinen (E. Barbu, z.B., hat seinen Roman Groapa dreizehnmal umarbeiten mssen. In den Jahren 1958 -59 erfolgte eine Rcknahme der Liberalisierung nach 1953. Im Herbst 1958 wurden z.B. fnf rumniendeutsche Autoren (Georg Scherg, Andreas Birkner, Wolf von Aichelburg, Hans Bergel und Harald Siegmund) inhaftiert und vor das Militrgericht in Kronstadt gebracht. Die Anklage bezog sich auf das Verfassen einer doppeldeutigen und feindlichen Literatur, die, wie das Urteil dann feststellt, gegen den sozialistischen Realismus gerichtet war.10 1969 1965: Anneli Ute Gabanyi spricht von einem deutlichen Einschnitt im kulturpolitischen Bereich Rumniens. Sie bringt berzeugende Beweise dafr, dass es bereits 1960 eine ffnung gegenber westlicher Literatur gegeben hat: Der Parteichef musste wohl eingesehen haben bzw. berzeugt worden sein, dass eine wirkliche Erneuerung in der Wissenschaft (die ihm besonders am Herzenlag) sowie auf dem Gebiet der Kunst im Rahmen der bisher gngigen, dogmatisch verhrteten und schematisch vereinfachten theoretischen nicht mglich war. Das neue kulturpolitische Konzept der Partei war darauf gerichtet, den Knstlern das ntige Experimentierfeld und einen gewissen Freiraum zu schaffen; die Partei wachte jedoch darber, dass bestimmte unumstsslich geltende Tabus verletzt wurden.11 Im Sammelband Realismul socialist i sensul noului (1960) zeigen Ovid Crohmlniceanu und Paul Georgescu die neuen literarischen Richtlinien; die sthetische Qualitt der literarischen Texte sollte aufgewertet werden und die Problematik sollte fr die Gegenwart relevant sein. Man sprach von einem Stilpluralismus, der folgendermassen begrndet wurde: Solange die ideologische Grundlage und die vorgegebene soziale Tendenz gewahrt wrden, knne sich der sozialistische Realismus jede Strmung und jeden knstlerischen Stil einverleiben. Unter diesen Umstnden wurde allmhlich auch der Kontakt zum

Westen wiederhergestellt, wobei nur solche Werke ausgewhlt wurden, die in etwa der sozialistischen Ideologie entsprachen. Die rezeptionswrdigen Werke und Autoren mussten mehrere Stadien durchlaufen: 1. Zuerst wurde der Schriftsteller und sein Werk durch Rezensionen und Werkanalysen in Zeitschriften dem Publikum vorgestellt. Dabei hob man, in der Regel, hervor, dass die Brauchbarkeit des betreffenden Autors bzw. Werkes sich aus der Themenwahl ergibt: beissende Kritik am Kapitalismus; 2. Man verffentlichte danach Fragmente des ausgewhlten Werkes; 3. Die Herausgabe des bersetzten Bandes, dem ein langes Vorwort vorangestellt war, in dem das Werk entsprechend den Kriterien des sozialistischen Realismus gedeutet wurde. Von groer Bedeutung fr die Rezeption westlicher Literatur in Rumnien war die Zeitschrift Secolul XX, die seit dem 1. Januar 1961 unter diesem Titel erschien, ihr Chefredakteur war Mihnea Gheorghiu. Ihr Profil war die Auswahl von wertvollen Beispielen zeitgenssischer auslndischer Literatur. Schon im ersten Jahrgang verffentlichte Secolul XX Texte von Fr. Drrenmatt. Bereits im 9. Heft wurde die bersetzung des Dramas Der Besuch der alten Dame und ein Jahr spter Die Panne verffentlicht. Es muss gesagt werden, dass Drrenmatt eines der ersten Autoren des Westens, die in den Staaten des Ostblocks, nicht nur in Rumnien, rezipiert wurden. 1964 wurde auch die Kriminalerzhlung Der Richter und sein Henker herausgegeben. Im Vorwort zu dem Prosaband Drrenmatts, in der rumnischen bersetzung von Georgeta Horodinc wird hervorgehoben: Ceea ce intereseaz n primul rnd n opera lui este imaginea vie a societii n care triete i pe care o condamn fr mil ca pe o ornduire inuman, demn s dispar n neant.12 In mehreren Rezensionen und Interpretationen zu Werken von Drrenmatt wurde, bis in den 7o-er Jahre hervorgehoben, dass seine Gesellschaftskritik auch auf die sozialistische Gesellschaft zielen knnte oder auf diese bertragbar sei. Ein Beispiel solcher Interpretation ist jene zu den Physikern: Casa de nebuni nu e altceva dect un simbol al lumii capitaliste. Die Einschrnkung der gesellschaftlichen Aussage auf die kapitalistische Welt wird bereits in den Rezensionen zu der rumnischen Aussage des Romans Der Richter und sein Henker artikuliert: Lumea banilor e constituit pe crime mai mari sau mai mici, descoperite sau nu conchide Drrenmatt cu o rar putere de intuire a ordinei pe care se bazeaz lumea burghez, dar i cu acea tendin de a se absolutiza relele ei i a le transforma n pcate ale societii umane n genere.13 Die Sekundrliteratur zu Fr. Drenmatt ist nicht sehr zahlreich in dieser Zeitspanne. Mircea Tomu verfasste fr die Zeitschrift Secolul XX ein Portrt des Schweizer Autors14 und Sevilla Baer-Rducanu schrieb fr das rumnische Publikum einen Aufsatz ber Drrenmatts Theaterprobleme.15
81
>>>

Transilvania 5 / 2008

1965 1971: Nachdem N. Ceauescu 1965 an die Fhrung der Rumnischen Kommunistischen Partei gekommen ist, folgt eine relative Liberalisierung, was die Beziehungen zum Ausland betrifft. Die Verfassung, die 1965 angenommen wurde, begrenzte die Freiheit des Wortes, der Presse und die Versammlungsfreiheit nur noch hinsichtlich feindlicher Ziele gegenber der sozialistischen Ordnung und den Interessen der Arbeitenden. In den ersten Monaten nach Ceuescus Aufrcken an die Spitze der Partei ffneten sich die Schubladen des Literaturverlags, wo einige der aussagestrksten und knstlerisch wertvollsten Bcher junger Autoren schon einige Zeit gelegen hatten.16Zu diesen zhlen phantastischparabolische Gedichte von Marin Sorescu, lyrische Texte von nach Innovation strebender Autoren wie Ana Blandiana, Gabriela Melinescu, Leonid Dimov und Nichita Stnescu. Im selben Jahr ffnen sich auch die Grenzen fr auslndische Literatur. Ceauescu hatte in einer Rede von Mai 1965 den Austausch knstlerischer Werke sowie Kontakte mit Knstlern in aller Welt als wnschenswert dargestellt, gleichzeitig aber darauf hingewiesen, dass der Kulturaustausch eine wache kritische Haltung voraussetzte, also unter keinen Umstnden zu einer Schwchung der ideologischen Festigkeit fhren drfe. Nach diesem Datum wird mehr auslndische Literatur ins Rumnische bersetzt. Von den deutschsprachigen Autoren genossen Heinrich Bll, Thomas Mann, Franz Kafka und Friedrich Drrenmatt besondere Aufmerksamkeit. Es muss gesagt werden, dass bei der Auswahl der bersetzungswrdigen Werke weiterhin ideologische Kriterien eine bedeutende Rolle spielten. Groen Wert legte man in dieser Etappe auf den Erfahrungsaustausch zwischen rumnischen und auslndischen Knstlern und Intelektuellen. Im Januar 1967 wurden die diplomatischen Beziehungen zu Deutschland aufgenommen und zu diesem Anlass folgten zahlreiche kulturelle Veranstaltungen. Am 20. Februar 1969 wurde ein Abkommen ber Zusammenarbeit zwischen dem Rumnischen Schriftsteller-Verband und dem Schweizer Schriftsteller-Verband fr die Jahre 1969 1970 in Bukarest unterschrieben. Dieses Abkommen sah regelmige gegenseitige Besuche von rumnischen und schweizerischen Schriftstellern. Doch schon Ende des Jahres 1969 wird in Rumnien eine Zurcknahme der Liberalisierung sichbar; die Ereignisse aus der Tschechoslowakei hatten gezeigt, dass die Intelektuellen eines sozialistischen Landes die Bevlkerung zur ffentlichen Bekundung ihrer Unzufriedenheit aufwiegeln konnten. Zur rumnischen Drrenmatt-Rezeption muss gesagt werden, dass diese nach 1965 intensiv erfolgte, sowohl durch Buchausgaben als auch durch Auffhrungen seiner Stcke in allen Landesteilen. 1965 erschien in der preisgnstigen Reihe Biblioteca
<<<

pentru toi ein Auswahlband mit Bhnenstcken, die zu jener Zeit auf den rumnischen Bhnen gespielt oder geprobt wurden: Romulus der Groe, Der Besuch der alten Dame und Die Physiker. Groer Beliebtheit erfreuten sich Drrenmatts Pseudo-Kriminalromane. Sie erschienen sowohl deutsch als auch rumnisch und ungarisch. Fgduiala (Das Versprechen) wurde in der bersetzung von Petronela Negoanu kurze Zeit nach dem Abdruck in der Zeitschrift Secolul XX (mai 1966), auch in Bandform herausgegeben. Das Versprechen wurde auch in dem deutschsprachigen Tageblatt Neuer Weg in 15 Folgen abgedruckt. Dieselbe Zeitung hatte einige Monate vorher auch den Richter und sein Henker, gleichfalls als Fortsetzungsroman, dem Publikum vorgestellt. 1967 erschien Grieche sucht Griechin in der Zeitschrift Secolul XX, in der bersetzung von Mihai Isbescu und die deutsche Fassung im Neuen Weg (Mrz bis Mai 1967). In diesem Jahr wurde Romulus der Groe wiederholt inszeniert. Nach der rumnischen Erstauffhrung in Bacu wurde es auf den Bhnen von Growardein, Temeswar und Bukarest gespielt. 1968 wird ein viertes Theaterstck Drrenmatts in der Hauptstadt aufgefhrt: Der Meteor und die bereits in Zeitschriften verffentlichten Kriminalromane in einem Sammelband. Abschliessend sollen noch einige Werke Drrenmatts, die in rumnischer Sprache bis nach der Wende verffentlicht wurden, Erwhnung finden: Pana de automobil17; Vizita btrnei doamne18; Judectorul i clul. Pana de automobil19; Fizicienii20; Romul cel Mare. Vizita btrnei doamne. Fizicienii21; Fgduiala. Recviem asupra romanului poliist22; Grec caut grecoaic. Comedie n proz.23; Meteorul24; Frank al cincilea sau Istoria unei bnci particulare25; Minotaurus26; Acuzatul27; Justiie. Cincisprezece proze scurte i un roman28; Violul29; Fgduiala. Recviem pentru romanul poliist30; Judectorul i clul31. BIBLIOGRAPHIE: Behring, Eva: Rumnische Literaturgeschichte von den Anfngern bis zur Gegenwart. Konstanz. Universittsverlag 1994 Engel, Walter: Schwerpunkte der Rezeption deutscher Literatur nach 1945 in Rumnien. In: Rumnisch-deutsche Interferenzen. Akten des Bukarester Kolloquiums ber Literatur- und Geistesbeziehungen zwischen Rumnien und dem deutschen Sprachraum vom 13. 15. Oktober 1983. Heidelberg, Carl Winter Verlag, 1986 Gabanyi, Anneli Ute: Partei und Literatur in Rumnien seit 1945. Mnchen, Oldenburg-Verlag, 1975 Sienerth, Stefan; Motzan, Peter (Hrsg.): Worte als Gefahr und Gefhrdung: fnf deutsche Schriftsteller vor Gericht (15. September 1959). Mnchen: Sdostdeutsches Kulturwerk 1993

82

Reich-Ranicki, Marcel: Fr Polen ist Drrenmatt 11. Gabanyi, A.: a.a.O, S.104 ein politischer Schriftsteller. In: Die Welt, 20.5.1958, S. 12. Horodinc, Georgeta. Vorwort zu: Drrenmatt, Friedrich: Judectorul i clul. Pana de automobil. 6

Note:
1. Fr. Drrenmatt. Apud: Grabert-Mulot-Nrenberger: Geschichte der deutschen Literatur. Bayrischer Schulbuchverlag, 23. Auflage, Mnchen 1988, S. 335 2. Ebd., S. 335 3. Goertz, Heinrich: Fr. Drrenmatt mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek bei Hamburg. Rowolt 1987, S. 52 4. Secolul XX, Nr. 9 / 1961, in der bersetzung von H.R.Radian 5. In: Die Welt, 20.5.1958, S. 6 6. Die Zwischenkriegszeit gilt als die Bltezeit der rumnischen Literatur, da sie in dieser Epoche eine Synchronisierung mit den westeuropischen Literaturen erfuhr. Der Ausgleich zwischen dem franzsischen (modellierenden) und dem deutschen (katalytischen) Einfluss bewirkte eine explosive Entwicklung der qualitativ wertvollen Literatur (insbesondere des Romans) in Rumnien der zwischen den beiden Weltkriegen. 7. Engel, Walter: Schwerpunkte der Rezeption deutscher Literatur nach 1945 in Rumnien. In: Rumnisch-deutsche Interferenzen. Akten des Bukarester Kolloquiums ber Literatur- und Geistesbeziehungen zwischen Rumnien und dem deutschen Sprachraum vom 13. 15. Oktober 1983. Heidelberg. Carl Winter Verlag. 1983 8. Der Begriff sozialistischer Realismus wurde 1934 auf dem I. Kongress der Sowjetschriftsteller eingefhrt und wird als Grundprinzip der sowjetischen Literatur und Literaturwissenschaft in die Satzung des Sowjetischen Schriftstellerverbandes aufgenommen. (Der Literaturbrockhaus. Bd. 3. Mannheim: F.A. 1988, S. 411 9. Scnteia, 13. Juni 1956, apud Gabanyi: a.a.O, S. 54 10. Motzan, Peter / Sienerth, Stefan (Hrsg.): Worte als Gefahr und Gefhrdung: fnf deutsche Schriftsteller vor Gericht (15. September 1959). Mnchen: Sdostdeutsches Kulturwerk 1993, S. 311

Bucureti. EPLU 1964, S. 8 13. Smaranda, I.: In: Gazeta literar. 16.04.1964, S. 2 14. Tomu, Mircea: Drrenmatt prozator. Secolul XX, 11. November 1964, S. 173 - 175 15. Baer-Rducanu, Sevilla: Valabilitatea i limitele concepiilor lui Fr. Drrenmatt privind unele probleme ale dramaturgiei contemporane. In: Analele Universitii Bucureti. tiine Sociale. Filologie. Jg. 12, Nr. 28, 1963, S. 267 276 16. Gabanyi: a.a.O., S.134 17. bersetzt von Radu Lupan: Secolul XX, Nr. 9, Sept. 1962, S. 29 ff. 18. Premiere am 23. Februar 1963, I.L.CaragialeNationaltheater Bukarest 19. bersetzt von Mara Giurgiuca und Radu Lupan. Vorwort Georgeta Horodinc. E.P.L.U. 1964, Bukarest 20. Premiere am 10.Oktober 1964, Staatstheater Temeswar 21. bersetzt von Aurel Buteanu und H.R. Radian. E.P.L. 1965 Bukarest 22. bersetzt von Petronela Negoanu. E.P.L.U. Bukarest 1966 23. bersetzt von Mihai Isbescu. Secolul XX, Nr. 1, Januar 1967, S. 132 171; Nr. 2, Februar 1967, S. 75 123 24. Auffhrung 1968, Bulandra-Theater Bukarest 25. bersetzt von Alexandru Alcalay. Univers Bukarest 1973 26. Secolul XX, Nr. 307 309 / 1988 27. bersetzt von Vasile Rebreanu. Sfynx-V-R. 1990 28. bersetzt von Romeo Ndan. Univers. Bukarest 1990 29. bersetzt von Vasile Rebreanu. Sfynx-V-R. 1990 30. bersetzt von Petronela Negoanu. Corint. Bukarest 1995 31. bersetzt von Mara Giurgiuca. Romanian press. Bukarest 2001.

The Meteor and other short stories. Aspects of Drrenmatts Romanian critical approach The present article deals without any claim of exhaustiveness - with some aspects of the reception in Romania of the Swiss author Friedrich Drrenmatt, especially in the Romanian language. It also contains specifications regarding the factors that have influenced the reception in Romania of the world literature generally and of Drrenmatt particularly, during the communist dictatorship period, i.e after the Second World War up to the period after December 1989. The importation of Drrenmatts work has been conditioned by extraliterary factors and, as it came from behind the Iron Curtain, it has been interpreted according to political-ideological criteria, not according to criteria of intrinsic, esthetic literary values. Keywords: literary reception; censorship; socialist realism; progressive writer; liberalization tendencies; literary translation; setting of plays

83

>>>

Transilvania 5 / 2008

A d i n a - L u c i a

N I S TO R

Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai Alexandru Ioan Cuza University of Iai

Exodus Hamelensis und die Ostansiedlung deutscher Kolonisten

as grauenhafte Erlebnis mit dem wunderlichen Mann1, der zuerst die Stadt von allen Musen und Ratten befreite und danach alle Kinder ab vier Jahre entfhrte, ist vielen von uns aus der, in der Kindheit gelesenen Sage Der Kinder zu / von Hameln oder Des Rattenfngers von Hameln bekannt und noch wach in Erinnerung.

Das Sonderbare der Erzhlung besteht darin, dass das Erlebnis vom Erzhler selbst fr wahr gehalten wird, es handelt sich, um ein historisches Geschehen, in dem Ort und Zeit bekannt sind, es heit: Im Jahr 1284 lie sich zu Hameln ein Mann sehen. (...) Am 26.Juni auf Johannis- und Pauli-Tag, morgens frh sieben Uhr, nach andern zu Mittag, erschien er wieder.(...) Nach Seyfried ist der 22. statt des 26. Juni im Stadtbuch angegeben.2 Das Sonderbare der Erzhlung beharrt auch auf ihre mrchenhaften Zge: das Auftreten des Zauberischen, die Einteilung in Gut und Bse, Bestrafung des Bsen, Angst und Warnung vor dem Bsen. Die Form der Sage ist schlicht, berichtend, leicht chronikartig. 2.Was ist in jenen Tagen geschehen? Ein wunderlicher Mann mit bunter Tracht kam nach Hameln, einem niederschsi-schen Ort, gab sich fr einen Rattenfnger aus und versprach, gegen ein gewisses Geld die Stadt von allen Musen und Ratten zu befreien. Die Brger wurden mit ihm einig und versicherten ihm einen bestimmten Lohn.3 Mit seinem Pfeifchen zog er durch die Straen und alle Ratten und Muse liefen ihm bis in die Weser , der Flu, der Hameln durchfliet, hinterher und ertranken dort. Nachdem

1. Das Ziel unserer Arbeit ist, die These der Ostkolonisation deutscher Siedler im Mittelalter, auf Grund des in der Sage Der Kinder zu Hameln bermittelten Geschichtsbildes, zu untersttzen und zu erweitern.

<<<

84

die Brger aber von ihrer Plage befreit waren, reute sie der versprochene Lohn und sie verweigerten ihn dem Manne unter allerlei Ausflchten, so dass er zornig und erbittert wegging.4 Bei Bechstein5, der die Grimmschen Sagen bernimmt, sie neu erzhlt, erweitert oder ihren Schluss ndert, Details phantasievoll und plastisch beschreibt, Redewendungen gebraucht, um den passenden Erzhlton, der den damaligen Zeitgeist treu wiedergibt, zu finden, heit es, dass die Brger zu Hameln dem Rattenfnger das halbe Geld boten und ihm drohten, ihn in einen Turm einzusperren, falls ihm die Zahlung nicht recht sei. Die geizigen und listigen Brger und Ratsherren zu Hameln maen den Lohn fr die Arbeit des Rattenfngers nicht an seine Kunst und an sein Wissen, sondern an die Mhe, die er hatte, um das zu vollbringen und begannen zu nrgeln, es sei sndliches Geld, was dieser Rattenfnger sich bedungen hat, die Weserfische habe er nun vergiftet und verurteilten ihn als Zauberer und als Satansalliierten. So verstrickten sie sich in Schuld und hatten ihre Strafe zu erleiden, denn gleich den Mrchen, soll kein Verbrechen ungeshnt bleiben. Der Zorn und die Erbitterung des Knstlers brachten ihn auf die Rache-Idee: er kehrte das zweite Mal als schrecklicher Jger zurck und pfiff mit seiner Pfeife alle Kinder zusammen, Knaben und Mdchen, ber vier Jahre, darunter auch die schon erwachsene Tochter des Brgermeisters, insgesamt 130 Kinder, und entfhrte sie in einen Berg, wo er mit ihnen fr immer verschwand. 3. Wohin die Kinder von Hameln entfhrt worden sind, darber entstanden im Laufe der Zeit die verschiedensten Theorien. Handelt es sich im zugrundeliegenden geschichtlichen Ereignis der Sage vom Rattenfnger zu Hameln um: 1). die Schlacht von Sedemnde, in der die Hamelner besiegt wurden und dabei viele junge Mnner verloren, oder 2). um die Werbung fr einen Kinderkreuzzug, oder 3). um die Befreiung der Stadtangehrigen vom Veitstanz, die ursprngliche Bezeichnung fr mittelalterliche Tanzepidemien, denen keinerlei organische Krankheiten zugrunde lagen, oder handelt es sich 4).

um eine Naturkatastrophe, um ein Kinderaussterben? Die glaubwrdigste Hypothese scheint jene 5). eines Kolonistenauszuges nach Osten, auf Grund eines tatschlich in Hameln zu jener Zeit nachweisenden Werbers fr Bhmen und auf Grund vergleichender Namenforschung in Hameln und Bhmen6. 4. Wir vertreten die Meinung der Ostansiedlung der entfhrten Kinder von Hameln. Die Entfhrung der Kinder kann auch symbolisch interpretiert werden als: generelle Flucht vieler Menschen im Mittelalter vor der berbevlkerung, verbunden mit Armut und Hungersnot im West- und Mitteldeutschland jener Zeit, als Wunsch nach besseren Lebensbedingungen und nach mehr Land. Wenn neuere Theorien bezglich der Sage Der Kinder zu Hameln mit einer deutschen Kolonisation Bhmens und Mhrens rechnen, so stellen wir die Frage, warum in der Sage als Endziel nicht Bhmen und Mhren, statt Siebenbrgen, genannt werden? Einige sagen, die Kinder wren in eine Hhle gefhrt worden und in Siebenbrgen wieder herausgekommen.7 Bechstein fhrt den Gedanken weiter: Noch geht die Sage, dass die Kinder von Hameln unter der Erde hinweg nach dem Lande Siebenbrgen gefhrt worden seien, wo sie wieder an das Tageslicht gekommen und dort, nachdem sie erwachsen, den schsisch deutschen Volksstamm begrndet htten.8 Siebenbrgen wird hier, unseres Erachtens nach, als etwas schon Bekanntes genannt, als eine Anspielung auf etwas schon Geschehenem, als Hinweis und als eventuelle Mahnung an eine erneute Auswanderungswelle mitsamt ihren Folgen, diesmal des Jahres 1284. Das Jahr des geschichtlichen Ereignisses, 1284, das zweifellos hinter der Sage des Rattenfngers von Hameln steht9, gliedert sich, auf den ersten Blick, genau in die Zeit des 12. / 13. Jhs. ein, als deutsche Siedler aus Sd-, West- und Norddeutschland nach Bhmen und aus West- und Mitteldeutschland (hauptschlich aus dem mittelfrnkischen Gebiet, aus den Bistmern: Kln, Lttich und Trier, zu dem Luxemburg gehrte) nach Siebenbrgen zogen. Damals entstanden auch die lteren deutschen

85

>>>

Transilvania 5 / 2008

Sprachinseln der Slowakei, vor allem in der Zips, und jene in Ungarn. Im 11. Jh. setzte schon von Mitteldeutschland aus, die Ausbreitung des Deutschen nach Schlesien ein10. Bekannt ist, dass die ersten deutschen freiwilligen Kolonistengruppen in Siebenbrgen auf Wunsch des ungarischen Knigs Geysa II. kamen, der sie zum Schutz seiner Krone und ihnen Privilegien versprechend, an die sd-stliche Grenze seines Reiches ansiedelte, zuerst um Hermannstadt, von Broos bis Draas, zwischen 1141 1161, also schon ungefhr 100 Jahre vor der Entfhrung der Kinder zu Hameln, was in der Sage eher fr die These des Auszugs der Hamelschen Brger nach Bhmen und Mhren spricht. Bechstein fhrt an, dass die Entfhrung der Kinder zu Hameln unbewusst, ohne Gegenwehr, freiwillig geschah: Die Kinder folgten ihm mit groen Freuden, fhrten sich an den Hnden und hatten ihre Lust.11 hnlich geschah auch die Ansiedlung deutscher Stmme im Osten: nicht zwangsmig, sondern freiwillig, meist aus wirtschaftlichen Grnden, aus Hoffnung auf ein besseres Leben. Ausgezogen sind meist junge Leute und Familien, die lteren blieben zurck. Die entfhrten Kinder aus Hameln stehen symbolisch fr alle deutschen Siedler, die im Mittelalter aus den westlichen Gebieten Deutschlands, und nicht nur, in den Osten gezogen sind. Die Kinder ab vier Jahren kamen dem Spielmann in groer Anzahl gelaufen und der ganze Schwarm folgte ihm nach12, denn sie kannten und scheuten keine Gefahr, sie konnten weder wissen, noch verstehen, was auf sie zukommt, sie glaubten blo dem frohlockenden, vielversprechenden Fltengesang des Mannes und vergaen im Augenblick all das, was sie mit den anderen verband. Wohin genau die Kinder entfhrt wurden, behauptet die Sage Der Kinder zu Hameln mit keiner Sicherheit, denn es heit: einige sagen13, dass die Kinder in Siebenbrgen herausgekommen wren. Diese Aussage steht im Konjunktiv II und ist hypothetisch. An dieser Stelle greift Wahres und Mrchenhaftes ineinander. Wenn die These der Entfhrung der Kinder zu Hameln nach Bhmen z.B. auf Grund vergleichender Namenforschung und anderer Untersuchungen stimmen sollte, so ist das in der Sage angedeutete Endziel der Entfhrung: Siebenbrgen nichts anderes, als eine Anspielung auf die, vor ungefhr hundert Jahren, stattgefundene Auswanderungswelle aus den westdeutschen Gebieten nach Siebenbrgen. In der Anschauung der Hinterbliebenen und des Erzhlers Der Kinder zu Hameln selbst, kann Siebenbrgen, wie im Falle jeder Auswanderung, aber auch die physische und psychische Entfernung bedeuten, die es vor allem unter den damaligen Bedingungen verhinderte, dass
<<<

die Ausgezogenen noch jemals ihre Verwandten und Angehrigen besuchen bzw. wiedersehen werden. Siebenbrgen war im Mittelalter die entfernteste deutsche Ostkolonie und fr den Sagenerzhler scheint es ebenfalls das entfernteste Land, das Ende der Welt, sogar das Jenseits darzustellen, woher keiner mehr zurckkehrt. 5. Die Sage des Rattenfngers von Hameln bildet keine objektive Gerschichtsquelle, sondern zeigt eher ein realistisches Geschichtsbild14. In der Handlungslsung der Sage Der Kinder zu Hameln wird uns ein wirklichkeitsnahes Gefhlsbild der Brger von Hameln beschrieben, infolge des Uthgangs ihrer Kinder: Schrecken, Angst, Entsetzen, Zerrissen- und Verlassensein, Trauer und Resignation. Es sind dieselben rhrenden Gefhle, die Verwandte und Angehrige einer Gemeinschaft spren, beim Auszug (Aussiedlung bzw. Auswanderung) einer Menschengruppe, die bis dahin zusammen ein Ganzes bildeten. Die Gefhle der Hinterbliebenen scheinen sich im Falle der Ostansiedlung des 12. / 13. Jhs., des 17. / 18. Jhs. oder der Auswanderung nach Westeuropa Ende des 20. Jhs, nicht gendert zu haben und gerade in diesem beschriebenen Gefhlszustand besteht die historische Realitt und die Allgemeingltigkeit der Sage Der Kinder zu Hameln. Die Eltern liefen haufenweis vor alle Tore und suchten mit betrbtem Herzen ihre Kinder; die Mtter erhoben ein jmmerliches Schreien und Weinen. Von Stund an wurden Boten zu Wasser und Land an alle Orte herumgeschickt, zu erkundigen, ob man die Kinder oder auch nur etliche gesehen, aber alles vergeblich.15 Und in der ganzen Stadt war ein herzzerreiendes Jammern und Wehklagen...16 Den empfindlichen Verlust ihrer 130 Kinder konnten die Hamelner nicht schnell verarbeiten und vergessen. Lange, lange trauerte Hameln um seine verlorenen Kinder.17 Jenen Unglckstag, des 26. Juni. 1284, haben die Brger von Hameln in ihr Stadtbuch, aber auch am Rathaus und an der neuen (Stadt)pforte einzeichnen lassen. Selbst im 16. Jh. (laut der Sage: 1572), konnte und wollte man das Geschehen nicht vergessen; das Bild der Vergangenheit wurde neu in die Glasmalerei der Kirchenfenster und auf einer Mnze vergegenwrtigt. Die Strae wodurch die Kinder zum Tor hinausgezogen sind, hie noch im 18. Jh. die bungelose, d.h. die trommel- tonlose, stille Strae, weil kein Tanz und keine Musik darin geschehen durfte, und selbst im Fall hchster Freude, wenn eine Braut mit Musik zur Kirche gebracht ward, mussten die Spielleute ber die Gasse hin stillschweigen.18 Der Berg bei Hameln, wo die Kinder verschwunden sind, erhielt einen Namen, Poppenberg, und am Bergfu wurden zwei steinerne Grabeskreuze aufgerichtet19, so wie es sich fr Verstorbene gehrt.

86

6. Schlussfolgerungen: Die Kinder zu Hameln ist, wie andere Sagen auch, Note eine archologische Fundgrube, wo wir einen weiten Blick auf lngst vergangene Zeiten finden, und stellt zugleich ein rhrendes Bild der Kultur- und 1. Grimm, 2005, S. 64. 2. Ebenda, S. 64, 65, 67. Wirtschaftsgeschichte des Mittelalters dar.

Literatur: Bechstein Ludwig: Deutsche Mrchen und Sagen. Aufbau Verlag, Berlin, Weimar 1969. Grimm Jacob und Wilhelm: Deutsche Sagen. Hg. Hermann Gerstner, Philipp Reclam jun. Verlag, Stuttgart 2005. Klein Karl Kurt: Saxonia Septemcastrensia. Forschungen. Reden und Aufstze aus vier Jahrhunderten zur Geschichte der Deutschen in Siebenbrgen. Marburg 1971. Moser Hugo: Deutsche Sprachgeschichte. Max Niemeyer Verlag, 6. Auflage, Tbingen 1969. Ngler Thomas: Der Name Siebenbrgen. In: Forschungen zur Volks- und Landeskunde, Bd. 12, Nr. 2; Akademie Verlag, Bukarest 1969, S. 63 71. Derselbe: Der Name der Siebenbrger Sachsen. In: Forschungen zur Volks- und Landeskunde, Bd. 24, Nr. 2, Hermannstadt 1981, S. 23 32. Rhrich Lutz: Sage. J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 2. Auflage, Stuttgart 1971. Schwarz Ernst: Die Herkunft der Siebenbrger und Zipser Sachsen. Siebenbrger und Zipser Sachsen, Ostmitteldeutsche, Rheinlnder im Spiegel der Mundarten. Mnchen 1957. Uther Hans Jrg (Hrsg.): Deutscher Sagenschatz. Heinrich Hugendubel Verlag, Kreuzlingen / Mnchen 2000. Wagner Ernst: Quellen zur Geschichte der Siebenbrger Sachsen 1191 1975. Kln Wien 1976. Derselbe: Geschichte der Siebenbrger Sachsen. Innsbruck 1981.

3. Ebenda, S. 64. 4. Ebenda, S. 64. 5. Bechstein, 1969, S. 380. 6. Rhrich, 1971, S. 51, zitiert nach: Heinrich Spanuth: Der Rattenfnger von Hameln, 1951; Wolfgang Wann: Die Lsung der Hamelner Rattenfngersage, Diss., 1949; Hans Dobbertin: Wohin zogen die Hmelschen Kinder?, 1955. 7. Grimm, 2005, S. 65 u. 66. 8. Bechstein, 1969, S. 382. 9. Die frhesten Belege im Zusammenhang mit dem Hamelschen Ereignis treten zuerst in der Zimmerschen Chronik von 1557 auf. (Rhrich, 1971, S. 51.) 10. Moser, 1969, S. 103. 11. Bechstein, 1969, S. 381. 12. Grimm, 2005, S. 65. 13. Ebenda, S. 65. 14. Rhrich, 1971, S. 58. 15. Grimm, 2005, S. 65. 16. Bechstein, 1969, S. 381. 17. Ebenda, S. 381. 18. Grimm, 2005, S. 65. 19. Ebenda, S. 65.

ilustraii: - Des Rattenfngers von Hameln, (de.wikipedia.org) - www.w-meier.com/ Niedersachsen/Hameln.jpg

Exodus Hamelensis and the establishment of the Germans in eastern Europe The main idea of our research is to explain why the legend of The children from Hammeln, written by the Grimm brothers, has any connection with the migration of the German population from the region of Hammeln, today in Germany to different regions of eastern Europe. The legend is starting with the fact that on the 26-th of June 1284 a number of 130 children from Hammeln were taken away from the songs of a flautist because they refused to pay him off for his singing. Many researchers do believe that this has something to do with the migration of the Germans into Transylvania Keywords: Hammeln, migration, Germans, eastern Europe.

87

>>>

Transilvania 5 / 2008

D a n

A l e x a n d r u

P O P E S C U

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de tiine Politice, Relaii Internaionale i Studii de Securitate Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Political Sciences, International Relations and Security Studies

Suveranul divin i simbolistica puterii politice n evul mediu. Evoluia modelului clasic
Partea a III-a Se numete consacrare (consecratio, lat., le sacre, fr.) n Frana ceremonia inaugural a unei domnii, atunci cnd ea presupune ritul ungerii n centrul altor etape, precum alegerea, prestarea jurmintelor, investitura, ncoronarea, omagiul1. Faptul c ritualul consacrrii regilor Franei imit pe cel al regilor din strvechiul Israel, o ntreag serie de izvoare ne-o spune, mai ales aa-numitele ordines, celebre formule liturghice ntrebuinate n astfel de cazuri2. Monarhia medieval, cutnd susinerea Bisericii, se dorea motenitoarea naltei tradiii spirituale i a legitimitii religioase a regilor Bibliei, iar literatura primar n chestiune are tocmai valoarea de a reliefa aceste aspecte singulare. Termenul de ordo are o conotaie liturghic precis3, desemnnd totalitatea rugciunilor i imnurilor religioase folosite cu prilejul ceremoniei de sfinire i ncoronare; de fapt, cuprinde mai mult acele instruciuni de urmat, dect descrierea tuturor etapelor ritualice care s-au derulat n trecut4. De-a lungul acestui program liturghic specific se poate recupera, n mare msur, linia evoluiei conceptuale, dar i rafinamentul progresiv al ceremonialului de consacrare n Frana, din perioada carolingian i pn la sfritul secolului al XV-lea. Astfel, exist ase ordines care au servit, fr ndoial, la actul complex de ntronare al regilor Capeieni i de Valois: ordo al lui Erdmann, al lui Fulrad, ordo din Reims, un alt ordo din anul 1250, ultimul ordo capeian i ordo al lui Carol al V-lea (1364). Primul ordo menionat, cel al lui Erdmann sau al Franciei occidentale5, a fost compus ctre anul 900, iar copistul din secolul al XI-lea al manuscrisului i-a dat un titlul gritor: Ordo ad ordinandum regem. Interesul nostru fa de acest ordo are dou direcii de abordare6: mai nti, se ncepe printr-o petitio a episcopilor ctre rege, urmat de responsio regis. Apoi, se menioneaz predarea, la finalul gestului de ungere, a cinci regalia sau
88

nsemne regale: coroana, sceptrul, inelul, spada i baculus. Fiecare obiect are semnificaia intim de a defini puterea i ndatoririle monarhului8. Pe cel de-al doilea ordo timpuriu, al lui Fulrad (sau al lui Ratold)9, l ntlnim sub o denumire la fel de expresiv: Percunctatio siue electio episcoporum ac clericorum necnon populorum ad regem consecrandum siue benedicendum. Despre acesta, circul teoria c ar fi inspirat din precedentul; nu prezint probleme textuale particulare, pstrndu-se n cel puin treisprezece variante de manuscris10. Urmtoarele trei ordines sunt asociate domniei lui Ludovic cel Sfnt (1226-1270). Ordo din Reims (cca. 1230) se dovedete a avea o importan covritoare asupra dezvoltrii ulterioare a ceremonialisticii n cauz, introducnd n practica ritualic elemente de noutate, precum legenda sticluei cu mir sfnt sau iniierea cavalereasc. Concepia mi(s)tic a regalitii franceze se va conserva astfel n formula actului de ncoronare11, iar gestul de sfinire i binecuvntare a Bisericii devine indispensabil pentru rege, ntr-o vreme cnd superstiiile i valoarea profund religioas a aciunii umane se manifest cu intensitate. Inovaiile textului privesc de asemenea secvenele cu pairii Franei i clauza prin care suveranul promitea solemn s-i expulzeze pe toi ereticii din regatul su12. Acest ordo exist n trei manuscrise, toate din Reims (dou din secolul al XIII-lea i unul din veacul urmtor), iar datarea compunerii lui se poate face n jurul anului 123013. Numitul ordo din 125014 nu a supravieuit dect ntr-un singur manuscris, bogat ilustrat, iar stilul miniaturilor este cel care permite localizarea n timp a documentului. Dei considerat puin coerent de ctre unii specialiti, decoraiunile sale grafice, admirabil realizate, suscit ample comentarii. Ultimul ordo capeian sau ordo din Sens, cu multiple variante de manuscris15, dateaz din anii 1250-1270, fiind, aa cum o spune i numele su, ultimul din seria celor trei din vremea lui Ludovic al IX-lea cel Sfnt. Ne vom opri

<<<

acum i asupra unui ordo de provenien mai trzie, ordo lui Carol al V-lea, ceva mai lung dect celelalte. Faptul se datoreaz n principal importantelor adugiri liturghice, att pentru ceremonia de consacrare i ncoronare a regelui, ct i pentru cea a reginei. Apar astfel explicitate textual sursa divin a monarhiei, triumful suveranului asupra dumanilor si, pacea regatului, precum i fecunditatea reginei sau naterea unui motenitor la tron. Singurul manuscris contemporan cu acest ordo care ne-a parvenit se afl pstrat la British Library, servind, n aceeai msur, i ncoronrii lui Carol al VI-lea16. Am adus n discuie o clasificare fundamental a respectivelor ordines medievale franceze, un istoric mai mult sau mai puin sumar al lor17. Cunoatem, de asemenea, formula liturghic a consacrrii carolingianului Ludovic al II-lea (n 877)18, ordo redactat de nsui Hincmar, puternicul i influentul arhiepiscop de Reims. Acesta asociaz cele dou rituri eseniale, al ungerii i al ncoronrii, rezultatul fiind un amalgam de formalism religios i tradiie secular. Celebrul prelat l ncoroneaz pe Carol cel Pleuv ca rege al Lotharingiei n anul 86919; pentru ceremonia lui Ludovic, el adaug ns o promisiune solemn, ceea ce se va transforma n continuare ntr-un veritabil jurmnt ecleziastic: suveranul trebuie s asigure protecia privilegiilor canonice, a tuturor episcopilor i a parohiilor lor. Odat cu inovaiile lui Hincmar, ceremonialul francez al ascensiunii la tron devine un ritual liturghic, revelator de legturi constante i ferme ntre Biseric i monarhie20. O mie de ani de la evenimente, mai mult de jumtate din rugciunile i formulele de binecuvntare din cele dou ncoronri sus-menionate se pstreaz nc n cadrul practicii de consacrare a regilor Franei. * Este suficient s citim cteva pasaje din Vechiul Testament21, pentru a clarifica un aspect important al problemei: consacrarea/sfinirea era o instituie att de bine nchegat, nct toi regii din Isral i Iudeea se presupune c au fost uni. n mod tradiional, ungerea creeaz o relaie cu totul special ntre Dumnezeu i viitorul rege22, cedndu-i-se acestuia din urm for i vitalitate cu caracter nefiresc, supraomeneti. Sensul ritului era acela de a marca, printr-un semn distinctiv i exterior, c o persoan a fost aleas de Dumnezeu pentru a deveni instrumentul divin al guvernrii poporului. Prin ungere, regele primea darurile i inspiraia Sfntului Duh, precum n cazul lui David: Samuel lu cornul de ulei i i ddu ungerea n mijlocul frailor si i spiritul Domnului l cuprinse pe David din aceazi sau al lui Saul: Atunci te va cuprinde spiritul Domnului [...] i vei fi schimbat ntr-un alt om23. Chiar dac ritualul consacrrii n Frana medieval este construit dup modelul biblic, urmele acestui rit sunt nc i mai vechi. n Egiptul antic, de exemplu,

untdelemnul folosit la ungerea unui suveran simboliza fora zeului Horus24. Prin formula sacramental i druiesc via i for!, actul ungerii devenea un fapt extraordinar, nsemna receptarea de ctre faraon a unor caliti supraomeneti25. Ritualul ungerii era foarte ntrebuinat de ctre vechii egipteni. La rndul su, faraonul vrsa picaturi de ulei pe cretetul vasalilor si strini, semnul unei distincii particulare, evideniat n urmtorul decret:Cel pe care suveranul Egiptului l-a nlat rege i pe care l-a uns, nimeni nu are dreptul sl detroneze26. Faraonul avea puterea i voina unui zeu. Regalitatea este considerat a fi o instituie n mod natural divin, iar ordinea social marcheaz un moment important al ordinii cosmice. Suveranul Egiptului avea misiunea suprem de a alunga Haosul i de a restaura Adevrul i Justiia, precum zeul Soare/Ra n momentul Creaiei27. Puterea faraonic este legitim prin natura sa eminamente divin, actele i faptele regale asigurnd stabilitatea statului, dar i a Universului. De asemenea, ntreg Orientul-Mijlociu rsun de ecouri ale consacrrilor regale n cel de-al doilea mileniu .Hr.28 Funcia sacralizant i calitile binefctoare ale untdelemnului sunt atestate i la regii asirieni, babilonieni i sirieni (populaii semite). Acelai rit al ungerii apare i la hitii, indo-europeni29 i la cananeenii vasali ai Egiptului. Este probabil ca acest obicei s se fi meninut n cadrul regalitii cananeene i dup prbuirea Imperiului faraonic30. Iat deci o istorie cu bogate ramificaii n Asia i Africa; cu toate acestea, francii n-au cunoscut ca precedent al gestului lor dect riturile biblice, iar aceast dependen unic este referina obligatorie a unei cercetri a specificitii ceremonialului medieval de consacrare i ncoronare31. Nici raionalitatea relativ a conceptului roman de putere, nici rolul concret al efului rzboinicilor germanici, nici aa-zisa concepie cretin32 de refuz al arbitrarului monarhic i al tiraniei nu recunosc acea delegare absolut a puterii dup modelul faraonic (regele ca factor social suprem, dar i personaj omnipotent n mod natural). Monarhul Evului Mediu timpuriu se confrunt cu numeroi competitori, n cadrul unei societi marcat de inegaliti puternice, de violen i contestri. Ungerea unui rege n Occidentul cretin reflect tocmai aceast natur schimbtoare a raportului de fore, iar pentru a nelege apariia i derularea ritualului de consacrare i ncoronare, trebuie sa urmrim ndeaproape problema legitimitii33. mpratul roman este eroul pe care o ntreag literatur panegiric ncearc s-l sacralizeze: epitetul de sacru se aplic, de altfel, la tot ceea ce ine de persoana sa34. ntr-o alt dimensiune geografic i politic, cea occidental, persoana i comportamentul regelui nu primesc caracter absolut, fundamentat de un parcurs istoric excepional i de o bogat tradiie juridic. Revenind, dreptul roman, a crui surs i
89
>>>

Transilvania 5 / 2008

element-cheie este mpratul, Augustus, devine un instrument esenial de guvernare, caracterizat prin suplee i precizie. n mod oficial, mpratul decide textul legilor i rmne astfel legat de acestea, prin propria sa voin35. Principiile juridice romane nu recunosc, n fapt, drept legitim dect serviciul n favoarea ideii de res publica: trebuie s iubeti mai mult patria dect puterea n sine36. Mai trziu, odat cu implantarea cretinismului, aceast concepie i schimb perspectiva: prinul trebuie s guverneze ara i s respecte fidel normele moralei evanghelice. Consacrarea, ceremonia religioas prin care monarhul primete atribute divine, era necunoscut la Roma sau n Bizan. Urmnd antica tradiie roman, mpratul, ales de armat, de Senat i de popor, are exerciiul primei funciuni n Stat. Principatul este deci prin excelen un regim politic, iar mpratul este cel mai important (primul) dintre magistrai37. Altfel, religia a avut rolul major de a legitima noua form de guvernmnt, Dominatul, doar Dumnezeu fiind n msura de a justifica puterea nelimitat a conductorului statului. Autocraia roman s-a gsit bine fundamentat i motivat de ctre diferitele culte pgne (n mod special Sol Invictus). Biserica cretin, atunci cnd apare n forma ei instituionalizat, dup 391, apare drept o nou surs de inspiraie pentru puterea imperial. n Imperiul Bizantin, religia devine cel mai bun suport al monarhiei, iar basileul supravegheaz ferm organizarea i problemele (sau disputele) ecleziastice38. mpratul i arog dreptul i rolul de a menine pacea divin, dovad stau numeroasele concilii ecleziastice care se desfoar sub naltul su patronaj. Problema tiraniei rezid n centrul discuiilor asupra legitimitii imperiale: Dumnezeu nu accept pe tron un tiran39. De la Constantin ncoace, basileul, reprezentantul ierarhiei cereti pe pmnt, nu pstreaz susinerea divin dect prin respectul preceptelor cretine, evitnd astfel s se transforme n odiosul personaj numit tyrannos40. Caracterul tiranic al faptelor i actelor imperiale se probeaz tocmai prin faptul c sunt detestabile de ctre Dumnezeu; n spatele acestei expresii, o divinitate care reprezint esena i fora metodei de guvernmnt. Ascensiunea la tron a unui candidat, pe linie ereditar sau prin virtuile sale41, semnific astfel un accept divin. Uzurprile sunt ns frecvente la curtea bizantin. Revolta trebuie, n primul rnd, s dovedeasc faptul c pretendentul nu amenin ordinea lucrurilor, ci contrariul, c el este cel care va restabili pacea i linitea, substituindu-se unui suveran incompetent sau tiranic42. * Regalitatea medieval occidental este o creaie i o instituie barbar43. A existat, pentru nceput, o regalitate sacral44, ntrezrindu-se puntea de legtur dintre zei i oameni: regele nu deine puterea absolut,
<<<

fie ea politic sau religioas, dar este garantul bunei funcionri a societii, iar ceilali l au drept exemplu. O a doua etap a evoluiei regalitii la comunitile barbare este cea a supremaiei valorii militare. Regii sunt, n principal, rzboinici i se impun din necesiti politice evidente: dorina de a cuceri noi teritorii i de a supune noi popoare. Puterea regal antreneaz, astfel, crearea statului medieval occidental45. La germanici, problema legitimitii are dou direcii fundamentale de cercetare. Mai nti, noiunea de for este indispensabil exerciiului unei puteri legitime: recunoaterea autoritii regale de ctre rzboinici decurge de aici, ca i detronarea violent a unui ef slab46. Circulaia puterii ntre cteva mari familii constituie cealalt trstur dominant. Aceste dou repere majore determin mprirea puterii la Merovingieni, vizigoi sau longobarzi n secolul al VI-lea. n ceea ce privete ascensiunea la putere a regilor germanici, aceasta era marcat profund de manifestri ritualice de natur laico-rzboinic, precum nmnarea lancei sau aezarea i plimbarea lor pe un mare scut, n faa soldailor. Regii se distingeau de ceilali membri ai comunitii prin purtarea unei coroane, a unor veminte specifice i prin lungimea pletelor. Numeroasele legendele de circulaie le atribuiau acestora origine divin, de unde i persoana lor era considerat, n mod fundamental, sacr. Calitatea de ef era atestat fie de victoriile pe care le obineau, fie de abundena recoltelor, semne elementare ale favoritismului zeilor. Regii Merovingieni nu au depit aceast concepie i situaie de fapt, iar consacrarea lui Clovis ca suveran legitim nu este dect o pioas legend47. n ziua de 25 decembrie 498 sau 49948, tnrul rege franc primete botezul din minile Sfntului Remi49, episcop de Reims, devenind astfel primul rege barbar cretin. Hincmar, trei secole mai trziu, i imagineaz ntreaga scen: un porumbel alb aduce n cioc o sticlu, plin de Sfntul Mir [...] Atunci venerabilul episcop rspndete uleiul sfinit n fntna sacr50. Acestea fiind ntmplate, Sfntul Remi l boteaz apoi cu apa miruit pe Clovis. Alturi de calitile i prestigiul lor personal, toi viitorii regi Merovingieni se vor bucura de efectele divine ale botezului51. S-a speculat mult asupra inteniilor i motivaiilor politice care au determinat n final conversiunea lui Clovis. n ce msur acest act a produs schimbri la nivelul imaginii regalitii i a naturii puterii regale la franci? Urmnd tradiia, regii erau efi rzboinici, aparinnd toi unor familii de mare renume i cu rdcini sacre n timp; este i cazul lui Clovis, o legend plin de simbolism atribuind strmoilor si origini nobile divine. Botezul a creat o nou baz puterii regale, un nou fundament, funcionnd nu numai prin consimmntul rzboinicilor franci i prin mitul descendenei divine, dar i prin aceast nou ancorare n cadrul credinei romano-catolice52. Actul ntrea

90

raportul privilegiat dintre Dumnezeu i princeps, n acelai timp, antrennd o relaie cu totul special ntre dinastie i sacerdoiu. Botezul nu are ns valenele profunde ale ungerii ritualice cu untdelemn sfinit, n sensul n care nu se pune problema legitimitii regale. Ca i cretini, Merovingienii rmn fideli vechilor cutume germanice, iar accesiunea la tron nu depinde de mplinirea actului de botez. Regii dinastiei sunt legitimi n funcie de raporturi de for reale. Conversiunea la credina lui Hristos are rolul de a consolida statutul lor social i caracterul sacru al puterii regale, crend impresia la nivelul poporului a unui ef unic ca personalitate, n mod natural superior oamenilor de rnd53. n Europa medieval, ritualul de consacrare, actul ungerii fiind piesa central, apare n secolul al VII-lea n Spania vizigot. Este utilizat ca urmare a celui de-al patrulea conciliu de la Toledo (633)54, episcopii ncercnd astfel s-l protejeze pe noul rege contra presiunilor i rebeliunii nobililor, dar i mpotriva tentativelor tuturor celor care ar putea atenta la viaa lui. Orice ruptur a fidelitii fa de rege este condamnat, iar anatema aruncat imediat asupra necredinciosului. Mai mult, uzurparea tronului i regicidul se expun excomunicrii celei mai aprige55. Desemnnd, la modul oficial i absolut, actul de sfinire a prinului, consacrarea creeaz legitimitate. Aceast alian ntre regalitatea vizigot i Biseric determin un bun echilibru de fore i acord o cert stabilitate autoritii centrale. Prima consacrare atestat a unui rege vizigot este cea a lui Wamba, n anul 67256, ceremonia fiind oficiat de ctre episcopul de Toledo. Consacrarea a avut rolul direct de a consolida puterea regelui n faa aristocraiei. Wamba devine unsul lui Dumnezeu, dar ungerea se manifest ca un element protector, nu ca o diferen de esen ntre cel care o primete i ceilali oameni57. Cu timpul ns, ceremonia consacrrii dobndete semnificaii sacrale dintre cele mai profunde, culminnd cu marile manifestaii imperiale din secolele al IX-lea i al X-lea: papalitatea i acord formele instituionale cele mai solemne. Note:
1. Jean Sainsaulieu, De Jrusalem Reims, op.cit., p. 17. 2. Cf. celor dou ordines reproduse n anexa final. 3. Richard A. Jackson, ale crui investigaii multiple asupra acestor ordines au fost preluate i n studiul nostru, l consider pe istoricul Percy Ernst Schramm (Universitatea din Gttingen) drept cel mai mare specialist al secolului al XX-lea n problematica ceremonialului de ncoronare, v. Percy Ernst Schramm, Ordines - Studien II: Die Kronung bei den Westfranken und den Franzosen , Archiv fr Urkundenforschung, 15 (1938), pp. 3-55; Idem, Der Konig von Frankreich: Das Wesen der Monarchie vom 9. Zum 16. Jahrhundert, ed. a doua, 2 vol., Weimar, 1960; Idem, Ordines - Studien III: Die Kronung in England, Archiv fr

Urkundenforschung, 15 (1937), pp. 305-391; de asemenea, Richard A. Jackson, Les manuscrits des ordines de couronnement de la bibliothque de Charles V, roi de France, n Le Moyen Age, 1976, pp. 67-88; C. A. Bouman, Sacring and Crowning: The Development of the Latin Ritual for the Anointing of Kings and the Coronation of an Emperor before the Eleventh Century, Bijdragen van het Instituut voor Middeleeuwse Geschiedenis der Rijks - Universiteit te Utrecht no 30, Groningen 1957. 4. Cf. Richard A. Jackson, Vivat Rex, op.cit., p. 29-31. 5. C. Erdmann fiind primul care i-a subliniat importana, v. C. Erdmann, Der Heidenkrieg in der Liturgie und die Kaiserkronung Ottos I, n Mitteilungen des Osterreichischen Instituts fr Geschichtsforschung, 46, 1932, pp. 129-142, apud Guy Lano, Les ordines de couronnement (930-1050): retour au manuscrit, n vol. Le roi de France et son royaume autour de lAn Mil, Actes du Colloque Hugues Capet 987-1987. La France de lAn Mil, Paris - Senlis, 22-25 juin 1987, tudes runies par Michel Parisse et Xavier Barral I Altet, Picard, 1992, p. 68. 6. Guy Lano, op.cit., p. 68. 7. Obiect care va fi nlocuit de virga sau mna dreptii. 8. Vom explica ulterior ntreaga simbolistic a ceremoniei medievale de consacrare; amintim acum doar succint specificitatea fiecrui ordo n parte. 9.Fiind elaborat de ctre Fulrad (973-976), n mnstirea Saint-Vaast din Arras, pentru abatele Ratold din Corbia (972-986). 10. Richard A. Jackson, Les ordines des couronnements royaux au Moyen Age, n vol. Le sacre des rois, op.cit., p. 64; Guy Lano, op.cit., p. 69; manuscrisul original, Paris, B.N. latin 12052. 11. De altfel, ceremonia se va mbogi rapid cu noi referine mistice, fa de puterea taumaturgic a monarhului i de miraculoasa origine a florii de crin. 12. Al patrulea conciliu de la Latran, din anul 1215, constituie, n fapt, temelia noii poziii regale anti-eretice. 13. Richard A. Jackson, Les ordines, op.cit., p. 66; Idem, Vivat Rex, op.cit., p. 19. 14. Cunoscut anterior sub numele de ordo lui Ludovic al VIII-lea (cf. Godefroy) sau compilaia anului 1300 (Schramm), Paris, B.N. latin 1246, v. i amplul studiu al lui Jacques Le Goff, Eric Palazzo, Jean-Claude Bonne i Marie-Nol Colette, Le sacre royal lpoque de Saint Louis, daprs le manuscrit latin 1246 de la BNF, collection Le Temps des images, Gallimard, 2001. 15. Aflat la Paris, B.N. nouv. acq. lat. 1202, fol. 126. Richard A. Jackson a gsit nu mai puin de paisprezece manuscrise, Les ordines, op.cit., p. 68-69; Idem, Vivat Rex, op.cit., p. 37. 16. Ibidem, London British Library, Tiberius B. VIII. 17. Pentru completri, v. i studiul autorului, intitulat Dei gratia. Sacre et couronnement mdival, Ed. Continent, Sibiu, 2002, pp. 35-42. 18. Ordo coronationis Hludowici Balbi, n Capitularia regum francorum, M.G.H., Legum Sectio II, tomi II, pars secunda, Hannoverae, Impensis Bibliopolii Hahniani, MDCCCXCIII, pp. 461-462. 19. Ordo coronationis Karoli II. In regno Hlotharii II. Factae, n Capitularia regum francorum, M.G.H., Legum Sectio II, pp. 456-457. 20. Richard A. Jackson, op.cit., pp. 189-190. 21. Crile Regilor (I, II), Crile lui Samuel (I, II), etc.; 91
>>>

Transilvania 5 / 2008

preot Ioan Mihu, Adevrurile credinei ortodoxe. Omilii biblice din Vechiul Testament, Ed. Amadeus, Sibiu, 1992. 22. Vocabulaire de Thologie Biblique, 7e dition, Les ditions du Cerf, Paris, 1991, p. 868. 23. Et infiliet in te Spiritus Domini, & prophetabis cum eis, & mutaberis in virum alium (I Sam. 10, 6); I Sam. 16, 12-13; I Reg. 16, 13. 24.Horus, zeu solar al anticului Egipt, este fiul lui Osiris i al zeiei Isis. Este reprezentat printr-un oim, un om cu cap de oim sau printr-un soare naripat. 25. Cf. Jean Sainsaulieu, op.cit., pp. 18-19. 26. Ibidem, p. 18. 27. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I: De la epoca de piatr la Misterele din Eleusis, Ed. tiinific, Bucureti, 1992, pp. 96-98. 28. Cf. Jean Sainsaulieu, op.cit., p. 18. 29. La hitii, ungerea regal este atestat nc din anul 1700 .Hr., ibidem, pp. 18-19. 30. Dictionnaire Encyclopdique de la Bible, ed. cit. 31. Jean Sainsaulieu, op.cit., p. 18. 32. Jean Devisse, Le sacre et le pouvoir avant les Carolingiens. Lhritage wisigothique, n vol. Le sacre des rois, op.cit., p. 27. 33. Ibidem, p. 28. 34. Robert Fossier, Le Moyen Age, vol. I, Les mondes nouveaux 350-950, Armand Colin diteur, Paris, 1995, p. 47. 35. Ibidem. 36. Aceast afirmaie de interes general, o idee foarte generoas, n esena ei, apare de cele mai multe ori depit de evenimentele istorice. 37. Chiar dac principiile republicane (populare) nu mai erau la mod, respectate; v. Louis Brhier, Le monde byzantin (vol. II: Les institutions de lEmpire byzantin), ed. a II-a, 3 vol., Paris, 1969-1970. 38. mpratul bizantin nu i va asuma ns rolul de ef suprem al Bisericii Rsritene sau de autoritate absolut n materie de religie, dirijnd doar o misiune pacificatoare n cadrul larg al afacerilor ecleziastice. 39. Jean-Claude Cheynet, Pouvoir et contestations Byzance (963 - 1210), Publications de la Sorbonne, Centre de Recherche dHistoire et de Civilisation Byzantines, 1990, p. 184; o carte de referin asupra acestei chestiuni universale este i cea a lui Mario Turchetti, Tirania i tiranicidul. Forme ale opresiunii i dreptul la rezisten din Antichitate pn n zilele noastre, Ed. Cartier, 2003.

40. Noiunile de basileia i de tiranie sunt n acelai timp contrare i apropiate. Ideea de tiranie implic sensul de putere, prin care atinge conceptul de basileia, dar implic i sensurile de constrngere, violen, ilegitimitate, prin care se deosebete de conceptul respectiv, Jean-Claude Cheynet, op.cit., p. 177. 41. Observm absena unei legitimiti profunde la nivelul mentalitii supuilor, dac mpratul nu se dovedete un rzboinic capabil, un bun militar. 42. Jean-Claude Cheynet, op.cit., p. 189. 43. Georges Duby vorbete n acest context de romani, care desemnau prin cuvntul rex pe eful unui popor din cadrul Imperiului, n Le Moyen Age. De Hugues Capet Jeanne dArc (987-1460), Hachette Littratures, 1998, p. 43. 44. Josef Fleckenstein, Istoria Germaniei, op.cit., pp. 38-44. 45. Ibidem, p. 39. 46. Jean Devisse, op.cit., p. 28. 47. Andr Chedeville, La France du Moyen Age, ediia a 7-a, Que sais-je?, P.U.F., Paris, 1988, p. 20. 48. Chiar dac data tradiional a botezului lui Clovis este 25 decembrie 498, istoricii francezi de azi estimeaz c, de fapt, ceremonia a avut loc un an mai trziu. 49. Grgoire (episcop de Tours), Historiae, ediie B. Krusch i W. Levison, Monumenta Germaniae Historica (M.G.H.), Scriptores rerum merowingicarum, I, I, 1937-1951. 50. Este vorba de legenda sfintei sticlue cu mir (la SainteAmpoule, fr.), n Hincmar de Reims, Vita Remigii episcopi Remensis, n M.G.H., Scriptores rerum merowingicarum, vol. III, Passiones vitaeque sanctorum aevi merowingici et antiquiorum aliquot, ediie B. Krusch, Hanovra, 1896, pp. 296-297. 51. Informaii foarte bine sintetizate ofer Dictionnaire de lHistoire de France, op.cit., p. 1412. 52.Henri, conte de Paris (n colaborare cu Gaston DuchetSuchaux), Les Rois de France et le Sacr, Editions du Rocher, 1996, p. 27.53. Pentru definiii i caracteristici ale regnum Francorum i rex Francorum, vezi la Josef Fleckenstein, op.cit., pp. 45-51. 54. Este momentul n care regalitatea a devenit electiv. 55. Jean Devisse, op.cit., p. 35, nota 6. 56. Descris n Viaa regelui Wamba, scriere de Iulian de Toledo. 57. Jean Devisse, op.cit., p. 29.

The Christian Sovereign and the Symbolism of the Political Power in the Middle Ages
The medieval European civilization is a deeply Christian one. Jesus is the only example to follow, an exquisite Rex gloriae, whose kingdom remains separate from the physical universe and from the earthly life. The monarch, in expectation of the eternal redemption, can aspire to imitate his superior. Kings power is limited by the power of God (rex a Deo coronatus): the anointment and the coronation of the monarch are two stages in the same mythical rite, of an initiating character, by which a person is invested with the divine gift. But sacred does not mean holy, and the sovereign has to be worthy of Gods trust every day (being a mimethes Christou, like in the Byzantine imperial tradition). The church, an active participant in the ceremony by which a new king is born (consacratio) cannot afford to be ignored and the alliance between the two institutions is welded by their common mission: the government, in the name of God, of the human community (respublica Christiana).

<<<

92

C o r n e l

L U N G U

Alfred Hugo Cernea

N

1883 - 1968

o via sub semnul ar tei

umele lui Alfred Hugo Cernea a izbucnit exploziv, odat cu tezaurul impuntor al bisericilor si bncilor, caselor particulare i colilor, cminelor culturale, mnstirilor i schiturilor inaugurate de-a lungul ntregii sale viei. Amintim cteva dintre cele mai cunoscute: bisericile din Fgra, Hunedoara, Trnveni, Tlmaciu, Cisndie, Sadu; casele parohiale din: Sibiu, Prejmer, Nucet, Cristian, eica-Mare, Marpod, Tlmcel; colile din Nocrich, Grbova, Rinari; cminele culturale din Slite, Rinari sau Poiana Sibiului. Hotrtoare a fost schimbarea pe care a adus-o n arhitectura Transilvaniei: forme de o excepional for i suprafee severe n care dantelria brncoveneasc se constituie desvrit ntr-un joc de ritmuri si proporii echilibrate. Din mozaicul amintirilor rmase, recuperm imaginea unui spirit profund, cu contiina valorii sale dar i cu ndoielile marilor artiti, pentru care
93
>>>

Cas din Rm. Vlcea

Transilvania 5 / 2008

faima construciilor veneiene ce triumf magnific deasupra apelor Lagunei. Dar cele ase decenii de cutare i identificare, de o deplin i ireversibil fuziune spirit-form, se regsesc i n aprecierile contemporanilor si: 1933 - membru al Asociaiei Arhitecilor Wiener BauhutteViena i mai apoi membru al Societii Arhitecilor RomniBucureti, membru al Asociaiei Generale a Inginerilor din Romnia, pentru a le numi doar pe cele Cernea student mai importante. Cu irezistibil chemare s-a aplecat asupra meseriei de arhitectura a fost o ntoarcere la tiparele primordiale brncoveneti i la viaa enigmatic a formelor prin dascl, innd lecii de arhitectur la colile de meserii din Sibiu i Rmnicu-Vlcea. Gritoare sunt cuvintele care universul i tlmcete structura. Fiul lui Josef Czernil, venit, la finele veacului al inspectorului colar A.Secoeanu, rostite n februarie XIX-lea, de pe meleagurile Boemiei, urmeaz coala 1948 n urma inspeciilor la Liceul Industrial de Biei din primar la Climneti, unde tatl lui fusese numit Sibiu: Elevii lucreaz tot timpul orei pe caiete de desen ziduri de fundaie, boli circulare, ogivale sau cupole; execut mecanicul staiunii, prin decretul regelui Carol I. Dup absolvirea Liceului de veche tradiie, la plane arcuri i boli de crmid iar pentru a explica Alexandru Lahovari din Rmnicu-Vlcea, n anul 1900, practic, D-sa are o colecie de crmizi n miniatur cu care face se nscrie ca bursier la coala de Arhitectur din Salzburg exerciii de diferite construciuni domnul Cernea este un bun i apoi la Academia de Arhitectur din Viena, fcnd profesor i un practician eminent. Lsnd la o parte spiritul textului, surprinzi harul strlucite studii. Student fiind lucreaz pe antierele spitalelor de copii Franz Josef i Georg Kellermann i la Biroul de Construcii J.Adelvardsteiner din Viena. Om cu un profund sim al datoriei i o dragoste nemrginit pentru Romnia, ara lui de adopie, Alfred Cernea pleac pe front cu Regimentul 2 Vlcea.Este decorat n anul 1913 cu medalia Avntul rii i cu medalia Victoria pentru Campania din 19151916. Dup ntoarcerea din prizonierat, aidoma tatlui su care n anul 1904, lepdndu-se de protecia austroungar s-a stabilit pentru totdeauna n Romnia, cere cetenia romn pe care o primete n anul 1919 i se stabilete definitiv la Sibiu. Aici se dedic trup i suflet arhitecturii, pasiune de dincolo de limitele unei profesiuni, iar construciile devin cel de-al doilea pol al existenei sale. Operele lui frapeaz prin intensitatea cu care materialul folosit, lipsit de insolitul raporturilor de culoare, se imprim pe retin. E cu neputin s treci nepstor pe lng fosta Clinic Antal de pe strada Constituiei sau Blocurile de locuine Floaiu de pe Bulevardul Magheru. Pcat de starea de paragin la care au fost condamnate, unele dintre ele, de ultimii deintori. Un loc aparte l ocup Blocurile de locuine Floaiu. Stlpii fundaiei, din lemn de cedru de Liban, Fosta clinic Antal din Sibiu nfipi adnc n mlatinile de odini-oar, amintesc de
<<<

94

Cminul cultural Slite

inegalabil cu care a nvluit ora de curs n magia plin de nfrigurare a actului creaiei. Memoriul privind sprijinirea mbuntirii noului sistem de nvmnt profesional din construcii (1955) conine o serie de propuneri remarcabile cu privire la programa colar, competenele profesorilor de specialitate, necesitatea efecturii practicii n ateliere-coal. Modesta plac cu numele lui Alfred Cernea, aezat pe zidurile cldirii ASTREI de pe bulevardul aguna nr. 8, ne trimite cu gndul la Paul Valry si admiraia lui pentru Michelangelo. Parafrazndu-l, ncheiem prin a spune: ca s-l poi cunoate cu adevrat pe Alfred Cernea trebuie s strbai Transilvania. Aici el s-a zidit pe sine nsui.

Not. 1. Mulumim Doamnei conf. univ. Elena Cernea, fiica arhitectului Alfred H. Cernea pentru amabilitatea cu care ne-a pus la dispoziie fotografii, memorii, materiale legate de viaa tatlui Domniei Sale. 2. Alfred Hugo Cernea este nmormntat, alturi de prini, n seciunea romano-catolic a Cimitirului din Rmnicu-Vlcea.

The architect ALFRED HUGO CERNEA (1883- 1968), a life under the sign of art The name of ALFRED HUGO CERNEA (1883- 1968) exploded after during his lifetime several buildings and churches were build up in the region of Transylvania and where the model imposed by him came out and was seen to be a exchange of values and ideas. Several places like the churches in Fgra, Hunedoara, Trnveni, Tlmaciu, Cisndie, Sadu and buildings from Sibiu, Prejmer, Nucet, Cristian, eica-Mare, Marpod, Tlmcel are made under his signature. Keywords: architect, architectural style, church, house, exchange of values and ideas.

95

>>>

Transilvania 5 / 2008

Va l e n t i n

M U R E A N

Muzeul Naional Brukenthal - Sibiu Brukenthal National Museum

Marius Coman Sipeanu Secvene sibiene ale unui discurs plastic

Coman din unghiuri ciudate, prin lentile metamorfice ictorul i graficianul Marius Coman simplificate, prin stilizri i adnotri lapidare. n Sipeanu nu s-a afirmat cu ostentaie i formulrile compoziionale fragmentare, sau atent ambiie de vedet ntre artitii sibieni, alterate expresiv, ntr-o cromatic inventat care le participnd discret la cteva expoziii locale de dezvluie netiutul farmec, nebnuita frumusee, se amploare, deschiznd cteva personale i nelipsind nici ivesc faete tulburtoare ale imaginilor cotidiene ale de la expoziii din strintate. Ca totdeauna, cantitatea oraului lui Hermann. Artistul desfoar uneori nu e garania calitii, aa nct, dei nu e o prezen partituri de virtuozitate interpretativ i cromatic, n permanent, pictorul sibian vdete prin lucrrile sale o care reprezentarea cade parc n pretext, n motiv activitate asidu i intens, urmrind-i tenace aleatoriu, ce pune n eviden ineditul viziunii i realizarea viziunilor artistice proprii. Pornind de la recompunerilor formale, mai mult dect ilustreaz n realitate i transfigurnd-o n ipostaze inedite, fie figurativ secvenele citadine. Dei linia e viguroas, impregnate de oniric, fie marcate de un raionalism conturnd precis formele, culoarea nu doar secondeaz ordonator geometrizator, amplificnd-o pn la ansamblul lucrrii, ci contribuie esenial la mplinirea ei, macro-realitate, sau mpingnd-o spre minimal, Marius adugndu-i totdeauna for, expresivitate, atmosfer. Coman o recompune n imagini insolite, seductoare, Cealalt tem a expoziiei, discut cromatic i pline de o poezie melancolic, sau, alteori, de o compoziional cam n aceiai termeni vizuali i vitalitate fov. conceptuali, nudul feminin. E abordat n cteva Recenta expoziie personal deschis n holul ipostaze curente, dar iari ntr-o not inedit, prin Bibliotecii Astra din Sibiu, reconfirm coordonatele epurarea de detalii, prin augmentarea unor fragmente majore ale demersului su plastic, dar axndu-l limitativ anatomice ce devin superb voluptuoase, anamorfozat i demonstrativ pe dou teme: Sibiului vechi i expresioniste, graios-rafinate, vii sau sculpturale, din Nudul. Ciclul de lucrri dedicate Sibiului ne poart nou subtil evideniate cromatic. prin vechiul burg pe strzi tiute, printre cldiri i Dac unor vizitatori li se va prea c lucrrile au i monumente cunoscute i reprezentate de zeci de defecte, le recomandm o privire mai atent, artiti. Dar pe aceast simez ele apar altfel, au ceva proaspt, neatins de rutina tradiionalului, fiindc inedit, ceva care pare c ne-a scpat, sau care, chiar ansamblul calitilor domin net, impunnd expoziia dac ne este familiar: Turnul Sfatului, vechea primrie ca pe un eveniment. (Muzeul de istorie), ori attea alte edificii consacrate, devenite simboluri ale oraului, le vedem n lucrrile lui Marius Coman Sipeanu - Sights from Sibiu - a fine art approach
With his one mans show opened in the hall of the ASTRA Library, the arist Marius Coman Sipeanu reconfirms his fine art approach that is figuratively acknowledged. The exhibits are focused on two themes: the old times Sibiu and the nude. The works that belong to the first group are conceived from an odd angle seen through metamorphic lens and concise brushing ups, in a made up chromatic scale that unveils other unforeseen wonders. The female nude is represented in similar conceptual, compositional and chromatic terms achieved in a genuine mark, in gracefully refined depictions.

A trecut la cele venice Alexandru Toma Firescu, colaborator statornic al Revistei Transilvania n ultimii lui ani de via. Nscut la Craiova n 3 mai 1935, a absolvit Facultatea de Filozofie din Bucureti. A funcionat din 1976, timp de aproape treizeci de ani, ca secretar literar al Teatrului Naional din Craiova, succedndu-i lui I. D. Srbu. Din lunga list de lucrri se remarc Istoria Teatrului Naional din Craiova. Dumnezeu s-l odihneasc!
<<<

96