Iona de Marin Sorescu DATE GENERALE DESPRE AUTOR: Receptat mai ales ca poet i dramaturg, Marin Sorescu (1936

1996) a fost un reprezentant atipic al generaiei 6o care n poezia sa ajunge de la parodia literaturii (a debutat cu volumul de parodii Singur printre poei) la parodia existenei. n volumele sale de versuri (Poeme, Moartea ceasului, Tinereea lui Don Quijote, Tuii, Suflete bun la toate), elaborate ntr-un limbaj simplu, apropiat de exprimarea colocvial, cultiv ironia, absurdul i paradoxul. Capodopera sa poetic este ciclul La Lilieci, monografie a satului oltenesc n care creaia lui Sorescu evolueaz spre postmodernism. Ca dramaturg a valorificat tendinele novatoare ale teatrului mondial n piese cu caracter parabolic, care ilustreaz condiia omului contemporan (Iona, Matca, Paracliserul) sau a reactualizat, din perspectiva unei viziuni ironice i demistificatoare, pagini de istorie naional (Rceala, A treia eap) SEMNIFICAIA OPEREI: Piesa Iona face parte, mpreun cu Matca i Paracliserul dintr-o trilogie intitulat Setea muntelui de sare i este cea mai cunoscut oper dramatic a lui Marin Sorescu, ea bucurndu-se de un mare succes pe multe scene din ar (unde a avut de luptat, ns, cu opacitatea cenzurii comuniste) dar, mai ales, din strintate. Ca i ali dramaturgi ai secolului 20, autorul a extras subiectul acestei piese dintr-un mit, dar nu al Antichitii greceti, ca n cazul scriitorilor amintii, ci dintr-o povestire biblic, prezent n crile Vechiului Testament. n Biblie (Cartea lui Iona) este relatat astfel povestea proorocului Iona, care este trimis de Dumnezeu s propovduiasc n cetatea Ninive. Acesta nu se supune ns poruncii divine, se mbarcheaz pe o corabie i pornete ntr-o direcie opus, fiind ns (ca urmare a neascultrii lui) nghiit de un pete uria. Iona petrece trei zile n burta petelui, i nelege greeala, se roag necontenit i obine astfel iertarea lui Dumnezeu. Aa cum se poate vedea, n mitul biblic funcioneaz mecanismul vin-pedeaps-purificare, iar sanciunea care se abate asupra protagonistului este perfect motivat. Sorescu face, n schimb, din Iona (pe linia gustului pentru parabolic al dramaturgilor contemporani) eroul unei parabole menite s ilustreze condiia omului contemporan. Personajul su se nscrie astfel n categoria vinovailor fr vin din literatura secolului XX. CARACTERUL PARABOLIC AL TEXTULUI: Una dintre principalele trsturi ale piesei lui Marin Sorescu, carcateristic modernismului i neomodernismului, este ambiguitatea, cci ea poate fi interpretat simultan att ca parabol politic precum i ca parabol existenial. Ca parabol politic, Iona prezint condiia individului privat de libertile sale fundamentale din statul totalitar i este de reinut, n aceast ordine de idei, c analogia dintre stat i un uria monstru marin, Leviathanul, a fost fcut nc din epoca Luminilor de filosoful englez Thomas Hobbes. Piesa lui Marin Sorescu poate fi considerat dintr-o asemenea perspectiv drept o alegorie a crei tem este problema raportului dintre individul uman i o putere politic despotic i autoritar, care mutileaz i pervertete, transformndu-i supuii n nite fiin fr identitate. Iona poate fi privit ns n acelai timp i ca o parabol filosofic de coloratur existenialist care

surprinde criza de identitate a omului contemporan ca i neputina acestuia de a-i valorifica libertatea i de a da un sens existenei. IONA - IPOSTAZ A OMULUI CONTEMPORAN: Aceeai ambiguitate marcheaz i evoluia personajului principal; spre deosebire de mitul biblic, la Marin Sorescu Iona este pescar, iar destinul su sufer o mutaie spectaculoas din momentul nghiirii sale de ctre monstrul marin, cnd din clu (aadar complice involuntar al puterii totalitare) devine, la rndul su victim. Din momentul acesta, eroul pierde orice contact cu semenii, dobndete statutul fiinei solitare care se introspecteaz la nesfrit, ncercnd s se autodefineasc. Cci una dintre particularitile care definesc statutul omului actual este singurtatea (tiu numai c am vrut s scriu ceva despre un om singur, nemaipomenit de singur mrturisea n acest sens Marin Sorescu) idee pe care dramaturgul o sugereaz prin mijloace diverse. Nu numai c metafora burii de pete poate fi interpretat ca o metafor a singurtii, ci, mai mult dect att, Sorescu i elaboreaz piesa sub forma unui monolog, pe parcursul cruia Iona nu mai poate comunica nici mcar cu el nsui (cci i-a pierdut ecoul), n timp ce puinele prezene umane care traverseaz comarul protagonistului i cu care acesta nu poate stabili nici un contact, nu fac dect s-i accentueze izolarea de semeni.nsingurarea l va determina pe Iona s-i contientizeze condiia i si pun problema responsabilitii (ce e de fcut?). Responsabilitatea este ns la rndul ei anxioas, presupune o alegere mereu problematic, mereu nelinititoare iar reveriile materne ale protagonistului, amintirile lui din copilrie, configureaz un paradis al lipsei de responsabilitate de care ns eroul are capacitatea de a se detaa, ncercnd s fac uz de aciune (spintec burta petelui) i prin aceasta de libertate. n aceast ordine de idei, trebuie precizat c unii filosofi (cum ar fi Gabriel Marcel) fac, n legtur cu aciunile umane, diferena dintre act i gest. n timp ce prin act omul i manifest libertatea, gestul e un simplu automatism comportamental, care st sub semnul lipsei de autenticitate. Iar paradoxul lui Iona este acela c, dei el intenioneaz s svreasc un act (s ias din burta petelui), nu realizeaz de fapt dect un gest (cci petele este, la rndul lui nchis ntr-un alt pete), aciunile sale par s fie condiionate din exterior, de o instan tiranic i absurd, condamnate la ineficien. Multiplicarea burlesc a spaiilor carcerale i a tentativelor de eliberare proiecteaz asupra protagonistului perspectiva absurdului. Dei condamnat s eueze, aciunea este totui n cazul lui Iona singura modalitate de a triumfa din punct de vedere moral asupra absurdului, cci pentru el (arta criticul Eugen Simion) important ar fi () dorina de a nu se lsa nvins. Actul sinuciga din final (cnd eroul constat c i cerul e tot o burt de pete) este, n aceast ordine de idei, expresia unei liberti superlative, legat de dreptul subiectului uman de a refuza o existen ce i se pare njositoare. De aceea (aa cum constata Nicolae Manolescu) gestul final al eroului nu e o sinucidere (fiindc el nu se d btut: ntorcerea cuitului mpotriv-i trebuie interpretat simbolic!), ci o salvare. Singura salvare care nseamn c lupta continu i dup ce condiia tragic a fost asumat. Sinucidere ar fi fost asumarea eecului. Eroul piesei lui Marin Sorescu ilustreaz astfel n mod exemplar condiia omului din secolul 20 i, n mod special, condiia individului confruntat cu mecanismele inumane ale societii

totalitare. CONCLUZIE: Definindu-se ca un teatru poetic, dramaturgia lui Sorescu se nscrie n continuitatea unei linii de evoluie care s-a manifestat nc din epoca interbelic i prezint similitudini mai ales cu dramaturgia lui Blaga. Aa cum arta George Pruteanu n teatrul lui Blaga i, n felul su, n cel al lui Sorescu, miticul, poeticul i simbolicul sunt pilonii care sprijin o arhitectur expresionist sugernd cu gravitate varii ipostaze ale condiiei umane. La Blaga avem de-a face cu un teatru expresionist de idei, n timp ce la Marin Sorescu, cu unul expresionist parabolic.