PREGTIREA MIRILOR PENTRU TAINA CUNUNIEI

Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric1

Mare este taina aceea cnd omul las pe tatl i pe maica sa i se lipete de femeia sa. Apostolul nsui, care a fost rpit pn la al treilea cer i a vzut multe taine cereti, numete unirea trupeasc dintre brbat i femeie n nuntirea cea pmnteasc tain mare . Este taina dragostei i a vieii i numai taina unirii dintre Hristos i Biseric este mai mare dect aceasta.2 Asemenea mari taine ni se descoper dup msura dragostei noastre pentru Hristos i dup msura fricii noastre de judecata lui Hristos .3 De aceea, cercetnd cu dragoste i fric de Dumnezeu trebuie s avem preocuparea de a afla mai mult, s avem mintea deschis spre a ptrunde mai adnc mreia acestei taine. Primul lucru pe care trebuie s-l nelegem i s-l transmitem mai departe este c, unitatea aceasta indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie nu este att o unitate fiziologic, ci o unitate prin iubire.4 Unirea aceasta se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune. Dragostea trupeasc este copleit de cea spiritual5, unirea trupeasc devine un mijloc de unire sufleteasc. Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui6. Hristos este n mijlocul lor7. Iubirea lor reflect taina unitii dumnezeieti8. Scopul principal al acestei uniri este dobndirea mpriei cerurilor. O cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea - Dumnezeu i pstreaz pe acetia ntr-o
1 2

Efeseni 5; 32 Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 647 3 Ibd, pag 648 4 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 126 5 Ibd 6 Paul Evdohimov, Taina iubirii, n Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 126 7 Clement Alexandrinul, n Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 12 8 Teofil de Antiohia, n Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 12

adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu. Propriuzis Hristos este cel care svrete taina cstoriei, dar o svrete unindu-i pe cei doi n Sine i ca atare El rmne permanent ca mijloc de unire ntre ei.9 Pcatul propriu al familiei de azi este refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui 10 Dumnezeu.
Familia nu mai este spre slava lui Dumnezeu; ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramental n prezena Lui. Nu lipsa de sfial sfnt fa de familie face ca divorul s apar ca un proces aproape natural, ci aceast autoidolatrizare a familiei face ca familia modern s se sfrme aa de uor; este acea identificare a familiei cu succesul i cu refuzul de a purta crucea.11

Cred c principala datorie a pstorului de suflete este s direcioneze corect dorinele, aspiraiile, eforturile tinerilor, s-i motiveze pentru a cuta profunzimea unirii lor. nelgerea adncimii tainei este limitat de preri greite, de nivelul de cultur, de influena lumii. De aceea este extrem de important s adaptm informaia pe care o transmitem i modul n care facem aceasta la msura duhovniceasc a celor crora ne adresm. I PREGTIREA PENTRU ALEGEREA PERSOANEI POTRIVITE

Bine este ca pregtirea tinerilor pentru cununie s nceap nc din adolescen. n acest fel tinerii pot fi ajutai, nu numai s neleag taina ci i s se pregteasc n plan personal i s nvee s evalueze prietenii i prieteniile, pentru o csnicie reuit. Este astfel i o pregtire pentru alegerea persoanei potrivite. n scaunul de spovedanie, pornind de la cele discutate, tinerii pot fi ndemnai: 1. S se roage;
Un proverb grecesc nva: Dac urmeaz s cltoreti, roag-te odat, dac trebuie s mergi la rzboi, roag-te de dou ori, dac urmeaz s te cstoreti, roag-te de trei ori 12

2. S se gndeasc, ce nsemn pentru suflet cununia ca

tain i s treac dincolo de aspectele sociale i juridice;

Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de tain. Dar aceast promovare revoluionar s-a izbit de tendina ancorat adnc n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din punctul de vedre exterior al utilitii sociologice, din perspectiva drepturilor i ndatoririlor.13

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 130 Ibd 11 Ibd 12 Arhimandrit Vasilios Bacoianis, Cstoria, pag 19 13 Paul Evdohimov, Taina iubirii, pag 15
10

contientizeze importana cununiei i c ea reprezint un moment de cotitur n via, prin unirea cu o persoan care i ajut s dobndeasc Impria cerurilor;
elul suprem al cstoriei este ca soul i soia s se ajute unul pe altul s intre n mpria Cerurilor14

3. S

4. S mediteze la criteriile dup care face alegerea i s

nvee cum s evalueze persoana cu care se gndesc s se cstoreasc;

Criteriile sunt complexe. Dar dou nu ar trebuie nicidecum s lipseasc iubirea i smerenia. Iubirea se vede din disponibilitatea pentru jertf, iar smerenia din capacitatea de a primi sfaturi.15

S evite mediile n care pot avea relaii cu persoane nepotrivite pentru cstorie.
5.

Chiar dac nu sunt foarte apropiai de duhovnic, tinerii vin la spovedanie, mcar n posturile Patelui i Crciunului. Dac reuim s discutm cu ei din timp, puin cte puin, cunoscndu-le viaa, le putem oferi ansa s neleag mai adnc taina, s se schimbe pe ei nii i s fac alegerea potrivit. Cu puin timp nainte de nunt, innd cont de firea, de aspiraiile i de neputinele lor, i ajutm s-i ndrepte atenia spre anumite detalii ale vieii de familie. II PREGTIREA TINERILOR NAINTE DE CSTORIE

n timpul scurt dintre momentul n care tinerii s-au hotrt s se cstoreasc i ziua nunii, duhovnicul nu poate face prea mult pentru ei. Grijile lor sunt altele, prerile sunt formate, uneori prezena la biseric este privit ca o formalitate. De aceea este important ca fiecare cuvnt pe care-l rostim tinerilor s fie bine cntrit i strict spre folosul lor. Acum avem ocazia, n cteva ntlniri sau de multe ori doar n predica de la slujba cununiei, s transmitem cteva informaii. Este important s trasm oarecum o direcie potrivit tinerilor ce ne stau n fa. S-i motivm spre o abordare adnc a tainei. S le oferim o direcie mai clar i mai
14 15

PS Kallistos, Episcopul Diokliei, cuvant nainte la Cstoria, cale spre sfinenie, pag 8 Arhimandrit Vasilios Bacoianis, Cstoria, pag 22

accesibil n care s-i ndrepte gndurile i eforturile. Dac i cunoatem este mai uor. Dac nu, este important s ncepem prin a-i cunoate mai bine.

Lucruri foarte importante pe care tinerii ar trebui s le neleag:

1. Csnicia i apropie de Dumnezeu;
Csnicia e cheia nfrnrii i armonia dorinelor, pecetea adncii prietenii ... butur fr de asemnare dintr-o fntn ferecat, de neptruns celor lipsii de ea. Unii cu trupul, una n duh, unul pe altul se ndeamn cu puterea dragostei lor. Cci csnicia nu ndeprteaz de Dumnezeu, ci ne aduce nc mai aproape de El, cci nsui Dumnezeu ne trage ctre ea.16

2. Este bine ca soii s triasc n unitate purtnd grij

unul de cellalt;
S bage de seam soii, s bage de seam i soiile: soiile ca s dea dovad de mare dragoste pentru brbaii lor i nimica mai presus de bunstarea acelora s nu pun; iar soii, ca s poat arta mare cinste femeilor lor i toate s le fac ca i cum ar avea un suflet i ar fi un trup. Cci aceea este adevrat cununie, cnd ntru ei lucreaz o astfel de unire, cnd se afl asemenea legtur strns, cnd o astfel de dragoste i ine legai laolalt. Vezi c, aa cum trupul niciodat cu sine n vrajb va fi, nici sufletul n vrajb cu sine, la fel soul i soia nu au a fi nvrjbii ci unii 17

3. Unitatea soilor primete n Biseric un har. Acesta,

nu trebuie primit pasiv, ci dezvoltat activ de cei doi;

Dar unitatea aceasta [ ... ] nu e o unitate att organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire ea se bazeaz pe iubirea dintre dou existene umane ce se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual. Pentru aceasta ea primete n Biseric un har18

4. Un mijloc important care ajut pe cei doi soi s

nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc este naterea i creterea de prunci 19;
Actele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat20

5. Unitatea dintre soi se realizeaz n Hristos. Dac ei

se despart de El, se slbete i unitatea ntre ei21; 6. Este recomandat ca tinerii s se spovedeasc i s se mprteasc nainte de cununie.
16 17

Sf. Grigorie Teologul, Poem ntru lauda fecioriei, din Cstoria, cale spre sfinenie, pag 20 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul 45 la Facere, din Cstoria, cale spre sfinenie, pag 20 - 21 18 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 124 19 Ibd, pag 129 20 Ibd 21 Ibd, pag 130

n funcie de msura duhovniceasc, aspiraiile, starea tinerilor, acetia pot fi ndrumai diferit
1. Tinerii care se cstoresc pentru a evita desfrnarea:

Trebuie s fie ajutai s accepte indisolubilitatea cununiei;

El [ Mntuitorul ] afirm direct trebuina revenirii la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. [ ... ] Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i ca femeie i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz n mod att de total cu ea, nct alctuiesc o unitate22

Trebuie s fie ajutai s neleag datoria de a fi credincioi unul altuia i c o nunt curat i cinstit, ntru frica lui Dumnezeu, este un vas n care slluiete Duhul Sfnt23; Pot fi ndemnai s mediteze cum n unirea nunii, harul sfinete n chip legiuit legtura trupeasc dintre cele dou fpturi omeneti ntru naterea de prunci 24 i s neleag c se mplinesc n aceasta;

n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual n care soii au progresat25

Trebuie avertizai c i ateapt necazuri i greuti i c persoana cu care se cstoresc este cea pe care Dumnezeu le-a druit-o pentru a le fi alturi.
Viaa n doi e complex avnd parte i de [ ... ] greuti i de neputine, legate paradoxal cu indefinitul tainic al persoanelor umane 26

2. Tinerii care se iubesc: Pot fi ndemnai s zideasc dragostea, femeia pe

temelia
22 23

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 123 Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 643 24 Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 642 25 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 129 26 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 135

supunerii fa de brbat, iar brbatul pe temelia jertfei pentru soia sa; Pot fi ndemnai s caute a nelege cum harul unete, lumineaz i ntrete prin dragoste cele dou suflete: brbatul i femeia 27;
Mitropolitul Antonie vorbete despre dragoste ca despre o stare contemplativ, n care omul, privind la altul, vede n el, dincolo de trsturile exterioare [ ... ] o anumit adncime.28 Contemplaia cu pricina i deschide pe amndoi ctre o stare n care ei pot s se contopeasc n profunzime, pot, dincolo de orice cuvinte, s se neleag i s se simt unul pe altul 29

Pot fi ajutai s progreseze nelegnd c rnile i neputinele celuilalt pot fi i trebuie nelese i purtate, acesta fiind adevratul principiu al dragostei;
Ct de des nu se ntmpl ca celui ndrgostit s i se spun: Ce ai gsit la el? Ce ai gsit la ea? i omul d rspunsul absolut delirant: Dar nu vezi ce minunat este, ce frumos este? i se dovedete c da, aa i este, omul cu pricina e minunat, pentru c cel care iubete vede frumuseea, iar cel care nu iubete sau e nepstor, sau urte, vede doar rnile. [ ... ] Este extrem de important s ne amintim c dragostea este realist pn la capt, c ea l cuprinde n ntregime pe om, ea plnge pentru schilodirea lui i este gata s i dea i viaa pentru ca tot ce-i bolnav, tot ce-i stricat s fie ndreptat i tmduit. Aceasta este atitudinea cu ntreag nelepciune fa de om, acesta este adevratul principiu al dragostei, cea dinti viziune serioas.30

Pot fi ndemnai s caute a vedea n cellalt chipul lui Dumnezeu;

Recepia omului are loc la o profunzime care se afl dincolo de cuvinte, dincolo de emoii. Un credincios ar zice: Cnd l vd pe om n aceast lumin, n lumina iubirii curate, vd n el chipul lui Dumnezeu, o icoan .31

Trebuie s neleag c prin naterea de copii legtura lor se mplinete i se consolideaz.

Copii nscui i crescui nu iau loc n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei, care fr copii se srcete de substana spiritual interioar .32

Trebuie avertizai de posibilitatea ca dragostea n doi s devin egoist i c este necesar s neleag c naterea i educarea copiilor este un dar de la Dumnezeu care trebuie acceptat cu bucurie i responsabilitate.
Soii devin n acest caz, de cele mai multe ori, o unitate egoist n doi, poate de un egoism mai accentuat dect cel de unul singur, pentru c un so are n cellalt aproape tot ce-i trebuie pentru a se satisface n ordinea material trupeasc33

27 28

Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 642 Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, pag 60 29 Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, pag 61 30 Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, pag 59 60 31 Ibd, pag 58 32 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 129 33 Ibd

3. Tinerii

care au i o abordare nelegnd c i asum o cruce:

Pot

duhovniceasc,

fi ndemnai s mediteze cum harul [ Sfntului Duh din taina cununiei ] d o anumit vrednicie chipului zmislirii neamului omenesc 34 Pot fi ndemnai s mediteze cum harul [ Sfntului Duh din taina cununiei ] cinstete nunta, asemuind-o cu unirea dintre Hristos i Biseric 35 Pot fi ndemnai s mediteze cum se poate ajunge de la o dragoste erotic la dragoste evlavioas pentru chipul lui Dumnezeu 36
Dragostea erotic l poate nva treptat pe cel care iubete s perceap i valoarea absolut a personalitii iubitului, atunci cnd, prin dragostea pentru chipul persoanei iubite, fie acela trupesc sau sufletesc, se ajunge la strfundurile reprezentate de acel chip, de personalitatea sa, adic de esena sa, ca de ctre o ntruchipare individual concret a principiului divin al Duhului personal n om. n acest caz ndumnezeirea iluzorie a umanului empiric se transform n relaie de dragoste evlavioas pentru chipul lui Dumnezeu, pentru principiul dumnezeiesc uman care rezid n orice om, indiferent de pctoenia acestuia. .37 Cstoria autentic este calea transformrii religioase a acestei iubiri erotice i se poate spune c tocmai n cadrul acestui proces teandric, tainic, al transformrii const taina cstoriei .38

Pot fi ndemnai s fac totul ca mpreun lucrtori ai lucrrii lui Dumnezeu.39 Pot fi ndemnai s mediteze n permanen la faptul c prin credin, pocin, rugciuni comune, educaia cretin a copiilor i dragostea reciproc, soii tind ctre scopul principal: mpria lui Dumnezeu. 40
4. Tinerii care au vrste duhovniceti diferite

Trebuie s neleag c cel mai tare are datoria sl poarte pe cel mai slab;

34 35

Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol 1, pag 647 Ibd 36 Dr Dimitri Adveev i Ioana Besedina, Femeia i problemele ei, pag 63 - 64 37 Dr Dimitri Adveev i Ioana Besedina, Femeia i problemele ei, pag 63 - 64 38 Ibd, pag 64 39 David si Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, pag 39 40 Ibd, pag 65

Trebuie ndemnai ca fiecare s se gndeasc la a-l ajuta pe cellalt, prin cuvinte de ncurajare i prin pilda vieii.

elul suprem al cstoriei este ca soul i soia s se ajute unul pe altul s intre n mpria cerurilor41 Chiar dac soii se pot ajuta unul pe altul ntru mntuire prin cuvinte de ncurajare reciproc nc mai mult nrurire o are pilda vieii lor. 42

Trebuie ndemnate brbailor ca Domnului43

femeile

se

supun

Cnd te supui brbatului, fii convins c slujeti Domnului44

Trebuie ndemnai soii s se jertfeasc pentru soiile lor Precum Hristos pentru Biseric, cu mult purtare de grij i blndee;
Voieti s se supun ie femeia ca lui Hristos Biserica? Poart de grij i tu pentru dnsa precum Hristos pentru Biseric. i de va trebui s dai i sufletul pentru dnsa, chiar s te zdrumici de nenumrate ori, fie s suferi i s ptimeti orice, s nu te lepezi. i de vei ptimi acestea, nimic nc nu ai fcut precum Hristos. C tu dup ce te-ai unit cu dnsa faci acestea, iar Acela pentru ceea ce se ntorcea de ctre El i l ura. Deci precum El, pe ceea ce se ntorcea de ctre Dnsul i l ura i l scuipa i l defima, a adus-o la picioarele sale cu mult purtare de grij, nu cu ngroziri, nici cu ocri, nici cu fric, nici cu alt chip ca acesta, aa s te afli i tu ctre soia ta. 45

Soii sunt chemai s-i jertfeasc vieile unul pentru altul, lucru pe care Biserica l recunoate limpede i l cinstete ca pe o mucenicie 46;

Am prezentat cteva situaii mai des ntlnite, oferind cteva idei simple. Dar viaa n doi e complex, avnd parte i de bucurii procurate de dragostea i de druirea reciproc, care are n ea o anumit infinitate dar i de greuti i de neputine legate paradoxal cu indefinitul tainic al persoanelor umane. 47 Important este ca tinerii s neleag c, pe drumul pe care vor porni le vor ntlni i c pot gsi ajutor i alinare la duhovnic. Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului.48
41 42

PS Kallistos, Episcopul Diokliei, cuvant nainte la Cstoria, cale spre sfinenie, pag 8 David si Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, pag 49 43 Efeseni, 5; 22 44 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie din Comentariul la Efeseni, http://www.ioanguradeaur.ro/130/omilia-despre-casatorie-dincomentariul-la-efeseni/, 45 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul 20 la Efeseni, din Cstoria, cale spre sfinenie, pag 27 46 David si Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, pag 30 47 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 135 48 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, pag 123

Printele Dumitru Stniloae consider c Hristos ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei 49 i c harul dat celor cstorii are astfel efecte n societate i n Biseric50. Cstoria este un drum spre spiritualizarea celor doi soi nu numai n relaia unuia fa de altul, ci i n toate relaiile cu ceilali oameni 51. De aceea cred c o important misiune a noastr n vremurile acestea este aceea de a restaura cstoria, de a o tri i prezenta ca pe o tain mare. Soii care vieuiesc cretinete, sunt mai mult dect nsctori de noi membri ai mpriei eterne a lui Dumnezeu, de care se bucur Cerul.52 Ei sunt martori ai nlrii vieii, exemple ale comuniunii n Hristos. n ei se vd lucrrile Duhului Sfnt nzestrndu-i cu puteri care i ridic peste puterile stricte ale naturii lor.

49 50

Ibd Ibd, pag 125 51 Ibd, pag 127 52 Ibd, pag 134