Centrul Judeean pentru Conservare i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani

Laureaii celei de a XXX-a ediii a Festivalului-concurs naional de poezie i interpretare critic a operei eminesciene Porni Luceafrul 15 iunie 2011

AntologiA Porni Luceafrul 2011

Porni Luceafrul Antologia laureailor ediiei a XXX-a

Editat de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani director: prof. Ion Ilie referent compartiment literatur-teatru: Gellu Dorian Cartea apare cu sprijinul

Consiliului Judeean Botoani

Porni Luceafrul
ANTOLOGIA LAUREAILOR EDIIEI a XXX-a - 2011

C.J.C.P.C.T. Botoani - 2012

Proces verbal
Juriul celei de a XXX-a ediii a Concursului Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul, ntrunit n ziua de 15 iunie 2011, dup lectura lucrrilor sosite n concurs, format din: Cassian Maria Spiridon, Lucian Vasiliu, Daniel Corbu, Liviu Apetroaie, Marius Chelaru, George Vulturescu, Luigi Bambulea, Adi Cristi, Nicolae Panaite, Liviu Ioan Stoiciu, Ioan Radu Vcrescu, Ioan Moldovan, Paul Aretzu, Dumitru Augustin Doman, Virgil Diaconu, Vasile Spiridon, Mircea A. Diaconu, Adrian Alui Gheorghe, Nicolae Sava, Radu Florescu, Sterian Vicol, Florina Zaharia, Gellu Dorian, Lucian Alecsa, Dumitru iganiuc, secretariat Nicolae Corlat, avndu-l ca preedinte pe Cassian Maria Spiridon, a decis acordarea urmtoarelor premii: I. Seciunea CARTE DE DEBUT: Premiul Horaiu Ioan Lacu al Filialei Iai a Uniunii Scriitorilor din Romnia - Andrei P. Velea, pentru cartea Gimnastul fr plmni, Editura Centrului Cultural Dunrea de Jos, Galai, 2010; Premiul Uniunii Scriitorilor din R. Moldova Adrian Dini, pentru cartea Poezii odioase de dragoste, Editura Vinea, Bucureti, 2010. II. Seciunea MANUSCRISE: Premiul Editurii Junimea, Iai, al revistei Dacia literar i Familia Rodica inca din Sibiu;

 Premiul Editurii revistei Convorbiri literare i al revistei Convorbiri literare Alexandru Maria, din Galai; Premiul Editurii Princeps Edit i al revistei Feed back Diana Frumosu, din R. Moldova; Premiul Editurii 24 de ore i al suplimentului cultural al cotidianului 24 de ore Symposion Ioana Miron, din Botoani; Premiul Editurii Alfa din Iai i premiul revistei Cronica veche Silvia Goteanschii, din R. Moldova; Premiul Editurii Vinea i al revistei Ateneu Rzvan Buzil din Botoani; Premiul revistei Poesis Sebastian Liviu Clisu, din Trgu Jiu; Premiul revistei Viaa Romneasc Raluca Mihaela iu, din Craiova; Premiul revistei Verso - Alexandra Crstean , din Suceava; Premiul revistei Bucovina literar Daniela Varvara, din Corbu, Constana; Premiul revistei Euphorion Irina Maria Stoleru, din Botoani; Premiul revistei Poezia Alexandra Lazr Aioanei, din Suceava; Premiul revistei Arge Bogdan Sebastian Filipescu, din Piatra Neam; Premiul revistei Conta Ioana Pruteanu, din Botoani; Premiul revistei Porto Franco Sabina Blan, din Botoani; Premiul revistei Cafeneaua literar Maricica Frumosu, din R. Moldova; Premiul revistei Ramuri - Adrian George Matus, din Satu Mare ; 5

 Premiul revistei Hyperion Alexandru Stan, din Suceava; Premiul revistei Dunrea de Jos Mirela Ciolacu, din Vaslui; Premiul revistei ara de Sus Corina Zaharia, din Botoani, Simona Raluca Buiciuc, din Botoani i Otilia Oniciuc, din Botoani. III. Seciunea INTERPRETARE CRITIC A OPEREI EMINESCIENE: Premiul revistei Convorbiri literare Raluca Fodor, din Suceava; Premiul revistei Dacia literar Daniela Paula Epureanu, din Botoani; Premiul revistei Feed back Daniela Varvara, din Corbu, Constana; Premiul revistei Poesis Roxana Alexandra Lazr, din Braov; Premiul revistei Hyperion Antoneta Alexandra Atanasiu, din Iai; Premiul revistei Poezia Cristina Gabriela Neme, din Blan, Harghita.

POEZIE

RODICA INCA
EU CU MINE Ne apropiem de noi atat de mult, nct aerul ni se pare o cenu. Apa pe care o bem este nsi multicolor. Fiecare gsete n ea ceva interesant. Apa pe care o beau este neagr, i are cteva bule mici. La un moment dat, fiecare se apropie de sine. E ca o lege nescris. Trebuie s te apropii de tine, pentru c altfel este inutil! mi-a optit o voce ntr-o zi. i de atunci sunt doar eu cu mine. Dar voi voi cu cine suntei? DRAGOSTE, DESCHIDE! Pe strada lung, eti ortacul lunii. Roua i apas trupul, trimindu-te pe la ui strignd cu disperare Dragoste, deschide! Ai vrea s-auzi imnuri i plngeri pe timpane trzii, pe ochi bulbucai i chipuri cltinate de singurtate. Te ine treaz doar convorbirea cu animalele nocturne: calul, cinele, greierele. Ce noapte grea! i chitarele i url n suflet!

OBSCURITATE ntr-o societate n care poetul e ameninat de un anonimat implacabil, eu m resimt refulat spre zona cea mai obscur a societii, cu rolul ingrat al victimei. De aceea m nasc n tine. Rupt de realitate i de tot, mi alctuiesc pupa asemenea fluturelui singuratic, care nu mai are multe zile de trit. M formez aa cum vreau eu i nimic nu m poate schimba. Nici mcar un Jorge Luis Borges, maniac al labirintului livresc, sau un Marinetti ori un Ungaretti. Locul dorit este biblioteca simplu osuar ce pstreaz rafturi pe care pianjenii i mai fac toaleta. nchei aici, pentru c destinul tu este finalul visrii!

10

ALEXANDRU MARIA
*** civa copii zburtcesc vrbii zgribulite, zboar pe unde apuc, cele mai multe n sus copiii intesc bine, ele se ascund n crengile copacilor mori, n spatele celor ce vruie pereii blocurilor n roz, n spatele fumului de tutun acoperind soarele, i cad i mor. civa cini fugresc o pisic adulmecnd o vrabie moart; pisica i vede, se ascunde n copacii mori, se uit la cei care spoiesc blocurile, se uit la nori, la cini i-i rde n buze cu limba. cineva strig la cini s-l lase pe thomas n pace, d-i pace!, spune chiar aa mar, riosule!, i zburtcete s sparg capul cinilor, mcar att cinii se sperie i se ascund n copacii mori i latr pe cei care uresc urtul, latr la soare s sparg norii i frunzele s nverzeasc. eu doar m uit astzi e ziua oamenilor. *** dac ar fi s spun ceva straniu, a spune c pinguinii mei verzi sunt pinguini imperiali cobornd din frunz n frunz, clorofila picurndu-le de pe aripi. tu te-ai uita la mine i miai spune n oraul meu de pe hart, cum urci de la ciumea pe dreapta sau cum cobori din pdure pe stnga, sunt doi meri nurubai unul n altul, de vezi doar unul, aa vino mai ncoace, c e cald, sub duul sta rece lipete-te de mine i nchide ochii, ncolcete-te mai adnc i ncearc s respiri, s musteti afar din cad i s te mpiedici de hainele mele, s cazi ca un pinguin imperial pe burt n ap, tu pe pmnt, m urc i eu n mrul cu frunze, cu fructe i pinguini verzi, mi lipesc ochii de cer sau de o fust albastr. 11

*** acum cteva zile ploua, stteam pe canapea, butonam televizorul, lng mine era o hain, era o coaps, era o femeie, mi era cald, dar a btut la u i a trebuit s m ridic, nu pentru c a trebuit, pentru c nu contenea ciocnitul i nu nelegeam nimic, eram furios, dac pot s spun aa, pentru c lng mine era o femeie, era o coaps, cineva mi inea de cald, i eu a trebuit s m ridic s rspund la u i cu o zi nainte tot la fel, ciocnea, erau dou bufnie, un cuplu (eu eram singur n cas, afar era soare), l-am luat n palm i, pentru c era prea mic, am aplecat urechea, dup aia ea a plecat dup oareci, el a plecat dup ea. i acum acelai ciocnit, deschid ua, nimeni, nici el, nici ea, n prag o bil verzuie, o desfac, nuntru pene, le desfac, nuntru oase, le desfac, nuntru (furnicile i mirosul acru se urc pe mini), dac pot s spun aa, m gndesc poate ar fi trebuit s le acoper cu cealalt palm, s le las s fac dragoste n pumnii mei. poate voi lua oasele i penele i o voi reconstitui. i voi avea lng mine nite oase, nite pene. ceva care s-mi in de cald.

12

DIANA FRUMOSU
Inel de singurtate Noaptea e un ochi trist din care plng. Vreau uneori s se fac linite n mine, dar apocalipsele nu-mi tac. nuntrul meu locuiesc omulei albatri. Cnd mi se par fericii, cardiograma mi sucete un inel. M aez ntr-un pat trist i plng despre nimic ca i cum a plnge despre toate. Lumina stins mi acoper faa i asta m face s nu mor. Dac a sta n faa oglinzii m-a privi ca pe o ghilotin. Tanatofobie tiu c voi muri altfel dect se moare. Tot ce gndesc st n prisma unui cavou din care nici sufletul nu mai poate iei. Sunt mut de prea mult vreme, pentru c tac s nu-i umplu de mine. Mi-e fric s le vorbesc cnd gura mea nu scap numele morii. mi simt tremurul nervos. Mi-ar place s m mbrieze cu doruri de via cum se vor cuprinde cerurile i pmntul n apocalips, s fiu vinovat pentru fericirile lor i pentru zborul psrilor. 13

Ciocrlii i-au ridicat cuib n mine prea departe de azi. Toate mi-s strine i vechi ca nceputurile lumii. N-a vrea s fie ce sunt eu. M abin s nu le vorbesc, i pcatul mi se tot culc n poezie ca un rsfat. Ar trebui s nu mai scriu. n tcerea dezastrului meu s m-nnec i s m desfac golului precum o rodie. Fntn apocaliptic Cnd s-a fcut primvar m-au strigat toi morii. Le-am scris un poem n care ziceam s-i in crucile la piept i s uite de mine. Ct timp scriam despre mama i ppua Ancua, am tiut c oamenii i triesc viaa o sut de ani, c moartea e la fel de simpl cum e viaa i la fel de frumoas cum e copilria. De la cinsprezece mi-am sfrmat oasele n care jocul i-a cptuit tot ce am avut n viaa asta mai bun. M-am tot rugat s-ajung macr aizeci, dar moartea-mi s-a transformat n seri i s-a lungit n obsesii cum se ngra un obez. Am visat cum mor de mai multe ori i tot simt cum mor cnd singurtatea se ncolcete n jurul gurii mele 14

ca un arpe care mi sruta coapsele i snii. De cealalt parte a strzii oamenii umbl prin fericiri ca nite nluci cu botul nainte. Poate e o aiureal a m crede vie. Poate chiar i moart. Tot ce gndesc azi mi se nnoad. Dimineaa m-am trezit n mijlocul caiilor nflorii. Stam dezgolit n patul meu triunghiular cnd aerul i-a cscat gura n cimitir. Morii au nceput s m strige iar. Flori de cais mi ip n timpane. Nori negri se mprtie n pori ca obolanii pe timp de cium. ncepe s mi se nvrt i patul. Unde v sunt, Doamne, crucile?!

15

IOANA MIRON
fobii n contratimp uneori m bntuie i pe mine imaginea unei jumi de femeie care se aga de pleoape ca o tumor poate mai trziu n lumina unui felinar ochii ar iei din orbite i m-ar privi mirai atunci voi ti c sunt aproape moart rtacire cu minile ngheate nu mai stiu cum se ngroap orele aici e doar noapte cu fiecare clip lumea de aici se strmtoreaz i eu rd chicotesc i m cuibaresc n haine ca ntr-un uter transparene doar cteva momente i toate nimicurile devin adevruri ne-ar trebui o sincronizare un fel de groap comun a ideilor unde ne-am dezbrca de piele i am fugi pe strzi ca nite cai fr cpstru

16

SILVIA GOTEANSCHII
certificat antenatal eti inofensiv ca o ram de lemn de asta i-am ncredinat attea amintiri m extind s-mi aduci o floare un tciune i un profesor de balet vreau s m dau n spectacol nimeni nu m-a ntrebat cum doare cnd te trezeti criminal m sinucid cu un sac menajer m uit mirat la gtul meu agat drumul e plin de noroi n balt zac doi ochi indigo s-i pui ntr-un pahar cu ap mineral s nec n plns clipa care m-a suprat eu am s nasc poate din sare un copil de metal cu ochii mari ct absena i sufletul n cpstru de cal desenez cu cret un cerc pe osea i te las acolo s nu te mai aud cum strigi te iubesc mam neclintit sub frunzele n form de lance

17

sticla a czut sngele a ieit prin podea nu eti al meu din ndri m privesc ucigtor cciulie albastre m irit vara asta, m stau cu mama demult n-am mai stat aa cu mama s ne coacem s ne dm cu creme egiptene pe sni pe genunchi e o prelingere de lumin n ochii ei ca o scurgere de soare ntr-un vas de cenu tii ce nouti avem mam in s-i tot spun casa noastr de lng ru cea pe care ai tot vrut s-o vinzi s te mui la ora e rupt-n dou ca o halc de carne expirat e un spaiu n plus s-o ia dracu azi pot s dorm cu tine n coteul de psri s ne atingem cu pene ncheietura minilor s rdem mult n hohote s ascultm ion suruceanu i s-o facem lat cu dou sticle de bere pn dimineaa cnd va trebui s fugim s fugim s disprem n lucerna uscat s ne prind tata cu un foc mic de igar strlucind ca o floare aurie s lsm urme de palme pe unde trecem iar mbriarea noastr zid de biseric s doar 18

apele necuprinderii nu mi este fric de ap pot chiar s m nec cu cteva tone i s nu mor mam tat v strig dar nu de durere am n glezne cocostrci care m ciupesc nu v pot ajunge s ne inem deget n deget cum obinuiam serile pn se forma o hor i plngeam toi trei morile noatre sunt aplicate ntr-un jurnal de cadastru norii se desfac fntnile fac la gur bulbuci pe margini se formeaz o crust mare ne-a fost mirarea c nu a curs snge la suprafa o agraf ca un gt de lebd se ntinde s mi prind prul pe buturug se mbrieaz o mam i un tat care nu se pot recunoate

19

RZVAN BUZIL
Trim cu grij precaui n lumea oamenilor vii mpreun ne mbtm mpreun ne vindecm mpreun ne nimicim suflete mici aezate n rnduri mama bea prea mult cafea, dou cni dimineaa nimic nu-i mai face efectul cum ar trebui n spaii mici contorsionate respiraii naintate ca s nu moar i dimineaa la servici plini de via sunt primii ei pai cu btturile lipite de faian ar fi o imagine mega greoas dup trei zile de mefedron fr somn mama lucreaz la un second hand n centru i tre s ajung mereu la timp uneori ntrzie din cauza tatei care e pensionat de boal ce chestie nu-i aa grav ne-am obinuit cu el n sufragerie face parte din decor uneori simim c suntem singuri lng el alteori nu fratele meu, Andrei e certat mereu de ai mei consum curentu cu shooterele lui i eu fac dou duuri pe zi dar asta nu ajut dect pe moment uit tv-ul deschis pe antena 3 c ia-s ia care-i njur cel mai des pe ilali i e trist starea doar atunci cnd doarme pare linitit 20

boal pleac la but i las tv-ul deschis posibil s fi rmas pe tripu c-i sonoru lumii n care trim seara, nainte de culcare mama i spune rugciunile ca s se ncarce pozitiv de la divinitate ca s poat s-l ierte pe tata i-n urmtoarea zi prinii mei au alt dumnezeu eu altu fluturii triesc doar o zi apoi dispar ca i cum n-ar fi trit niciodat uneori n starea de dup praf se aude toat durerea mamei mele odat cu toi puricii de la tv mi pocneam degetele i materia se mprea n pozitiv i negativ iar din toate alegerile pe care le puteam face nu am fcut nici una m-am nscut ntr-o garsonier de la marginea Botoaniului acum optpe ani un bloc turn printre lindenii de ieri, pduchii de azi mama nu m strig cu diminutive cci diminutivele se foloseau la noi n familie doar atunci cnd nu aveam griji i asta se ntmpla doar de revelion sau cnd ddea gol Romnia seara, nainte de culcare mama i spune rugaciunile 21

ca s se ncarce pozitiv de la divinitate s poat s-l ierte pe tata i-n urmtoarea zi Condiment oboseal peste tot n lume peste tot n mine nu mai clipesc dimineile-s valide i parc trec prea apsat pe vrfuri vii n fusta cu buline rozalii i-mi faci surpriz eu te aud dar m prefac c nu atept s-i joci rolu ca s mi-l joc i eu pe-al meu realitatea asta compus din mii i mii de diapozitive of, uneori i dai n cap s rmi numa pixeli i-ai vrea s deii eternitatea asta sub o scoar de copac pe care s scrii cu snge dulce aici s eu prins ntre coninuturi cu drag, latr cinii pe faleza din mintea ta i marea face fosfor n nchipuiri valurile cltoresc n timp i-n spaiu dar parc numerele nu se mai folosesc cum se foloseau i apar regretele i toate nuanele alea gri pe care doreai s le evii 22

melancolie mpuit ce frumoas e pe vrfuri suntem toi mai nali mi-ai zis odat i de atunci ne antrenm s stm pe vrfuri mpreun prin cas ne-am luat i trening de la addidas pentru asta i aa ajungem mai uor la chestii i ne nlm iar momentu n care ne desprindem cu clciele goale de pe podeaua rece e un slow-motion lung i delicat pe vrfuri toat lumea e mai grandioas pcat de tocuri i de granie iubito att avem de dat att dm i pustiu murdar cu cercel sclipitor n ureche pleac ncruntat din pragu nostru i toate urrile de bine de la nceput se convertesc n mintea lui i n-ar fi nimic dac nu i s-ar citi asta n ochi un covrig e ok la noi funcioneaz cnd suntem nfometai ne iubim ca la nceput el pe cine s iubeasc sau de cine s fie iubit bli de petrol n ochii pustiului oriental ca i cum toat foamea ar fi luat de aici i dus acolo 23

kamikaze locuim ntr-un topogan occidental i ne e bine, zicem noi ne dm n el iar i iar i iar Eclips de lun gndurile mele ating geamul i se formeaz un abur peste care scriu dragoste ncordat ca i cum a scrie ur i stpneti balansul ntr-o lume prin care sugi tot i oferi verdicte coninutului comanzi cafea ridici mna ridici cana i priveti n gol prin can, prin coninutul cnii cum perspectivele se clatin balansndu-se usor n inimi aproape prezente cu tine o can dup care te cobori n adevr ca ntr-un gnd negru pe fundul crnii din care eti creat ca un apus la marginea oraului n care nu crezi totu mega urban si delstor te completeaz 24

un dans chinuit i bolnav se aude viaa pe vynil i tremuri n tempouri ude epoca jazz-ului vampiresc i-al gangsterilor digitali n care se ascult notele n funcie de pulsul din obraji n care ne mai fierbem nc ce-a mai rmas din rbdare? e vorba de substan i de efectul pe care aceasta l are asupra corpului e un amalgam de respiraii ntr-o ntunecime glorioas se scurg cugete prin vuituri i zgomotul zgrie aproape fizic orice ureche trecut pe aici tnr frumoas oprit n timp te vd ca un spaiu n care ar trebui s-mi dau ultima suflare anii se ndreapt spre margini i dinspre margini m strigi m ngustezi pn nu voi mai fi aici eu nu sunt aici foamea de oase se simte se vede eu nu sunt aici foamea de oase se simte se vede eu sunt aici 25

SEBASTIAN LIVIU CLISU

mirarea prin minile mele au trecut attea mngieri c nici nu le mai tiu numele am ncetat s le numr . pleac mereu dar se ntorc alt femeie le cheam cu alt piele dar aceeai noapte le-nvelete mngierile cu buzele se sting mai repede atingerile cu stingerea se simt ncet pe clavicul, pe rotule lumina le ucide spre diminea pe toate le-auzi fonind, cznd de pe trup, toropite femeie, mirarea din braele tale m-ncremenete i nu mai pot face nici un pas nici o dragoste n afara ta. att de cuminte i-e faa c tcerea a luat chip de fecioar i colind odile dup ce ai plecat sonet te-am declamat n lumea cu retorici i te-am chemat lng un vechi mslin i te-am trdat cu mulii euforici 26

trind un tehnic i un gol destin te-am adunat de unde am putut din frunza care toamna se frm-n palm din gndul care va rmne mut sinuciga n mintea mea cea calm te-am plns cu muli ca mine, am jelit cad bolovani grmad n ocean dar tot ce cade se aterne-uimit pe un versant acvatic, nisipul meu uman poemul ce m schimb i vrea o lmurire m scrie mie, ca s-l numesc iubire poezia enfin, votre cas nest pas resolu ... dosar de plastic negru cu in poezii capsate n el plimbat la cenacluri artat n crciumi la prieteni ziua lucrat la magazin 8-19 smbta 8-14 duminica 8-13 seara but bere jucat pe calculator -nu conteaz ce simi conteaz ce faciin ochii deschii molcom m strecor printre oameni surd copiilor i le fac semn cu mna ei m neleg cu ei merg la sigur (n rai) Doamne, jalea asta coerent din creierul meu se ntinde ctre colurile gurii cnd m uit n ochii mei nu vd nimic dect calm i ml cald (ochi de beiv cuminte) astfel mi vnd trupul femeilor pentru un pachet de igri i-un kil de vin (i-ieftin) 27

i uneori mi doresc s rmn venic nepublicat ( nu rde, citete-nainte) pentru c nu e bine s te urci ntr-o barc de hrtie chiar nu dei nici s te lauzi c nu-i doreti gloria literar nu-i bine trebuie s fii cinstit cu posteritatea cu oamenii care nu te vor citi niciodat gata oprete-te plictiseti lumea

28

RALUCA MIHAELA IU
Felie de rai Eva i Adam au fost primii nemuritori care-au murit. nainte s moar, s-au pensionat puin i-au nceput s mearg cu tramvaiultoat ziua. i lipeau zmbete pe piele pn cnd pielea lor s-a umplut de zmbete i s-a infectat. Apoi au nceput s-i strng fericiri n pr, pn cnd au fcut infiltraie la creiere. De la pensionare, Adam i Eva au tot mers cu tramvaiul fr s coboare vreodat: lor le plcea viaa asa cum eradaltonist, necunosctoare a culorilor semafoarelor. Tramvaiul lor, cnd era gol, cnd plin; n unele zile stteau la taifas cu Dumnezeu, n altele se jucau baba oarba cu un arpe; n alte zile se aveau doar pe ei. ntr-o zi, pe cnd Adam se lupta cu zmeii zmeilor, iar Dumnezeu era n concediu, Eva s-a jucat cu erpiorul. 29

Dup ce-au obosit, s-au neles din priviri i i-au dat seama c exista compatibilitate. tii, fularul meu ar arta mai bine n jurul gtului tu! i Eva a ascultat. Ca toate femeile brfitoare, Eva s-a dus la o can de lapte, la Dumnezeu, ca s-i spun ultima noutate despre arpe. Dar Dumnezeu era att de furios pe femeie, nct s-a rezumat la un zumzet i tcere. De-atunci, cei doi n-au mai vorbit, dar i mai trimiteau cri potale de joi n Pasti i-n Crciun, de obicei la evenimente speciale sau funeralii. Dup un timp, Dumnezeu s-a suprat din nou i a oprit tramvaiul i-a cobort pe cei doi pe Pmnt. Eva tia c era de la fularcredea i c nu mergea cu prul lui Adam, pe cnd el credea c era de la bilete mereu au cltorit fr. Dar nimeni nu a spus nici alabala. i-aa cei doi au trit fericii, pn cnd viaa i-a desprit. 30

Pereche de suflet Las-m s-i ntorc sufletul pe partea cealalt; Vai, doctorul a avut dreptate, e mai grav dect credeam sufletul tu are chipul sufletului meu. Dac ne secionm transversal sufletele vom vedea c amandoi avem infiltraie de alte suflete, respectiv suflete interschimbate. (Scenariu:) Ne rsucim pe degetele mari n jurul scaunelor, ne lsm sufletele pe umera, ca s nu se ifoneze prea mult i ca s nu devin morocnoase i ne scoatem trupurile la plimbare. Am impresia c trupul tu are chipul sufletului meu. Asta m nspimnt, fiindc tu ai fi, atunci, mai mult eu, dect eu sunt eu sau eu sunt tu. Dac mi semeni prea mult, cred c m pot mbolnvi de pierderea personalitii i o s mi conturez ochi pe piept ca s am dou perechi i s nu te mai vd printre mine. 31

Cnd nu eti acas, sufletul meu te caut prin toate ungherele, dar nici urm de tine nu apare. Te caut prin dulap, pe sub pat, printre pturi i cearceafuri, dar nu eti. M uit la sufletele tale de rezerv, dar niciunul nu i seamn ie. Uneori nu neleg de ce te schimbi fiindc aa tu devii al altora, pe cnd eu vreau s fii doar al meu. Nu neleg de ce i pui mti pe suflete i te mbraci n trupul tu care i el poart mti, iar seara uii s te dezbraci i eti doar un strin nici eu nu te mai cunosc. Uneori te iubesc, mai ales cnd semnm, mai ales cnd eti tu, mai puin cnd devii eu. i te gsesc nghesuit n trup i nu-mi mai spui nimic, doar c iubeti eu i amintesc doar c eti. 32

Felii de suflet nainte s m nasc n acest trup, mi s-a spus c trisem n prea multe trupuri i urma s mai triesc... o dat. Nu am avut drept de cuvnt m-am trezit, iar vocile mi-au spus c m-am pierdut n trei trupuri. Cnd am cutat trupurile, nu le-am gsit, iar cnd trupurile m-au cutat, nu m-au gsit. Ne cutam unul pe altul i alergam ca orbii n soare, pn cnd trupurile noastre au fcut insolaie i-au renunat. M gndeam c eu sunt un suflet-copil i-ar trebui s-i atept pe cei mari. i-am ateptat. i nu tiu cum, mi-am gsit un suflet ntr-un alt trup, pe care l-am iubit i sufletul m-a-nvat s spun acas, 33

fiindc sufletul gsit s-a lipit de mine i eu n-am vrut s-l mai dau jos. i mi-a mai rmas un suflet, al crui trup nu-1 cunosc, dar care se ascunde, fiindc el e cel mai mic sau cel mai mare, deci e un nelept sau e un la. Suflete, v iubete sufletul...

34

ALEXANDRA CRSTEAN
Ppuile mele nu mi mai este mil de voi, ppui ticsite cu vatelin nu mi-e mil de frunile voastre ncreite am vzut cum v distilai gndurile nebune n rucsacul de pnz v-am urmrit ntr-o zi de mari, ticloaselor ! v-am simit mirosul de panglici colorate v-am gsit urmele de lipici rozaliu pe linoleum v-am gsit rufele i cearafurile nesplate v-am gsit prul rupt n chiuvet v-am gsit pastilele pentru ghiduii am vzut cum v ghemuii prin ganguri pline de obolani pluai am vzut cum v lucesc ochii dup fum dup un pahar, dup o atingere dup tot ce e carnal, uman, animal, diabolic, interzis am vzut cum v plngei de mil cum strigai, cum v uitai ngrozite la cer i v chemai napoi sufletul v-am vzut ! osete nu mi-a vedea viaa fr osete dac ar fi dup mine a face du cu ele, a merge la plaj cu ele ! osetele sunt att de sentimentale ! mereu stau mperecheate i dac stau cu altcineva, e din cauza noastr ! osetele merit tratate bine nu v mai scoatei degetele mari prin ele 35

i nu uitai cele albe n clor, celelalte nu ! osetele sunt micile prinese din sertarele noastre. Declaraie Subsemnata, Eu, nu-mi mai suport poezia din cap nu-mi mai suport unghiile de asta mi le rod mereu ca s nu le vopsesc iari cu oj roie nu-mi mai suport pofta de mncare nici maioul sta ce-mi furnic pielea nici prul meu nclcit i nici ochii obosii. Rog s m scoat cineva din cutia asta plin de timpul altora.

36

DANIELA VARVARA
Via Dolorosa n fiecare zi pornesc pe-o Via Dolorosa; nu tiu unde greesc de m opresc i-o iau mereu de la capt... sau doar timpul frmieaz urme pe-un drum de pelerin al picturii de snge prelinse dintre spinii coroanei? Lepdare nvemntat n cma de geruri, sinele scapr n abis umbre ascuite ale disperrii. Cntat de cocoi sugrumai ntre cer i pmnt anun neputina suprem a rostirii E vremea tcerii peste cuvinte, acum, cnd lepdarea a rmas ecou al lumii prbuite ntre ngeri i umbrele lor, ca o durere ce nu mai poate fi rostit, cci sufletul uman e mult mai larg dect cuvintele cu care e capabil s se nvemnteze. Ghilgame, te-ai dezbrcat de mine precum arpele i leapd pielea i azvrlindu-m din trupul tu atins de nemurire, zac de o boal necuprins n crile de leacuri, eu, sora ta geamn, fratele meu! 37

IRINA MARIA STOLERU

Vis de Snziene La rsfrngerea nopii, cnd ostrovul nchide ochii, cnd munii i trag cumele albe, cnd cerul ia pamntul n brate, cnd soarele srut luna, cnd roua devine snge, cnd cunoscutul devine necunoscut, se deschid pori de foc i crare alb s-aterne pailor ce-i caut strmoii. Ritual ludic Ochii pndesc perdelele de vise, Pierdui n somnul oaptelor, Obrazul ne-a fost mngiat De ultimele raze jucue Furiate, Subiate, Prin ochiurile frunzarului fraged. Iar fluturi sclipitori Au aezat, din nou, Pulbere de stele Pe-a sufletului maram nfiorat. Mini tremurnde Scojesc ncet n umbra Unui perete de lumini, Vrsate n paharul de sperane Al unei diminei scldate-n aur.

38

Arghezian Vrui, cititorule, s-i dau Cuvinte mici, De licurici, n vrf de sbii de pitici, n lumini de rmurici, n zboruri largi de rndunici Zugrvite pe coaja unei scndurici, Ascunse n buzunare de arici, Aici, Pentru sufletu-i de cltor, Furitor De-un dulce dor, Ateptnd trziu mplinirea unui vis nchis n petalele unui iris, i-ntrupate n vers de cletar Pentru sufletu-i hoinar.

39

ALEXANDRA LAZR AIOANEI

Iluminare-destrmare mi umplu venele cu snge nebun de stele i luceferi. M pierd printre perdele cutndu-i fibrele ruginite, din urm s te-ajung! A trecut att de mult timp c nu mai tiu cum e genunchii s mi plng de pietre, frunze i iubiri. Mi-au crescut gutui n pupile ncercnd umbre de pe cer s pipi. De ce n-ai vrut s-mi srui poalele care cltinau lumea? Acum, cnd tmpla i s-a ruginit, simt cum te zbai nspre gustul morii. Nu vezi c-i plou cireii n strung i poala i-e plin de ochi? Coboar! E rndul meu s fiu Luceafr! Dar de ce, Doamne, mi-e att de frig?

40

Nefericirea de a fi fericit Am vzut marea lsnd s i se tund rdcinile; am vzut stele ncercnate n sursul eternitii; m-am vzut pe mine lsndu-ma n braele nevinovate ale florilor de cire. Zburtorule, povestea mi-e legat de fericire precum plnsul de ochii unui copil. Regret Pe vrful degetelor scriu... cu zmbete colorate, fluturi si vise. mi-e sufletul moale, primvratic gnd cu chip de unghii dumnoase spnd anuri adnci n inima srutului care astzi m-a uitat!

41

BOGDAN SEBASTIAN FILIPESCU

Chenoz Doamne, aa cum srui marea, vntul i cerul, srut-mi lacrima i ochii ce plng mereu... Srut-mi privirile ce te caut i astzi, gndurile ce zboar, inima goal, buzele ce-i rostesc numele obrazul ud i trist. Cnd srui cerul, el plnge pentru mine. Cnd srui marea, ea mi cnt balade. Cnd srui vntul, Doamne, timpul se oprete, i, plngem amndoi !... Inocen Norii lptoi, m cheam, s m joc iari, n puf mustiind viaa. Colinele vesele, mi culeg paii nvndu-m 42

s zbor mereu spre candoare. Am lsat, pe geam urmele de degete cnd m jucam cu aburii, ce mi alergau copilria. Ecou ntr-o zi, i-am spus tatei s mi arate norii. S poposim pe ei, sub i n ei, urmrind zborul cocorilor. S aez acolo, la umbra lor mngierile i dulcea alintare a mamei, ce acum leagn amintirile.

43

ntr-o zi i-am optit tatei, zmbind, c voi ajunge s scriu cu raze de soare n sufletele oamenilor. De sub tmpla timpului voi trimite vise n triluri de ciocrlie pe ogorul ncins. ntr-o zi, icoana timpului meu va cltori pe crrile tale, semnnd neuitarea...

44

IOANA PRUTEANU
A vrea s aflu Vom ti cndva dac lumea se va termina? Poi alege dintre mii de rspunsuri? Poate vom ti cndva s spunem fie ce-o fi, e doar viaa!... Poate vom putea tri n fiecare zi pstrnd sperana zilei de mine. Poate vom ti s incendiem lumea cu iubirea unui alt chip. Poate vom nva s rmnem, s furm timpul. Poate vom realiza c albumul de familie e doar o valoroas amintire Poate vom afla c viaa e cel mult concentrat ntr-o fotografie prfuita de vreme Ea e nsui momentul...clipa unei bti obosite a unei inimi transparente Ce mi-a venit cndva n minte ndemn nefast al nzuinii, Nimicuri sfnte, dar fireti. La umbra rspunsurilor mute, Eu te privesc iar tu-mi zmbeti. Cu ochi ntrebtori, cu suprema-i chemare, M-ademeneti, m introduci n reverie, Dou glasuri ce se zbat sub aceeai draperie, Strident sentin-visare.. Ceasul respir mai rar Suflri subtile brodate pe perei, Amintiri infantile din ndeprtate tinerei Vor fi de-acum cenu. 45

A vrea s te nec n parfum, S pim pe-acelai drum. A vrea s clcm pe-aceleai vise, S crem o lume n culise. Aplauzele ne inund timpanele, Mii de priviri ne induc n eroare. Rmanem doar noi i mormanele, Scrisorile arse de demult. S-adulmeci din parfum iubire, Efemer, purpurie Un haos organizat, preparat, epuizat Doar de-o frumoas amintire Chemri ale vieii Te-ai revrsat ca-ntr-un etern mit. Te-ai nvrtit n praf, lsnd doar urme de piatr. Te-ai rscolit, te-ai rsucit, te-ai rtcit i-ai disprut n cea. Iar ea, ea se sufoca de neputin n infinitile mici pe care le vedea din cnd n cnd. Avea n minte doar un fir de nisip, Al crui drum era undeva spre tine. Amesteca cu mare pricepere, Miresme nestinse al cror parfum Murea de dorin s-i ating pielea. O s lase s cad numai cuvinte putrede ntre voi. O via mai are de ateptat ca s-i uite miile de fee, O via, doar atat

46

SABINA BLAN
Simfonie pentru buldozer i picamr [n RO major] (fortissimo) Cheia Sol. n ora se cnt sincopat. Asfaltul muzical acoper oraul. Pe strazile portativ, liniate de osele, sunt note muzicale ca gropile-n asfalt. Cimentul cnt n ritm cenuiu iar cntecul n-are masur. Refren: Pi-pi-pi-ca-ca-ca-m-m-m-rul i acordeaz capul percutor. Buldozerul, venit de la Conservator, atinge cele mai nalte note i le scoate din pmnt. O ter mare, i-nc una! O groap ct un FA diez! Corzile se-ntind pe sol, vibrnd sub un ciocan demolator. oseaua zbiar, dar nimeni n-o aude, concertul e asurzitor. Oraul devine dintr-o dat ora bemol, iar utilajele coboar-un semiton. Arcuul motoarelor se odihnete-o clip, Urbanul pare monoton. 47

Doar gropile suspin-n cor, i-i caut octava. Tcerea mngie urechi. Linie dubl de pauz. Poem mic de cartier D-mi o poezie i-i spun din ce-i fcut. Ia miroase aici... Marf pur din dureri proaspete, o strof din asta i-ai czut n depresie! Nu se mai fabric, dect foarte rar, s-au interzis pe pia de cnd cu cititorii tia. Spleen-ul nu prea mai are trecere la consumatori, nici mcar meditaia, chiar dac-i de plantaie bun. Lumea vrea optimism, fericire, chimicale moderne... Nu-i mai face nimeni poezii din suferine, acum le fumeaz pentru arom. Poeziile erotice-s la tot colu', ieftine, fiecare-i permite versurile, uor de citit, efect garantat! n cupluri merge de minune, dei-s periculoase ru. Mihai, sracu' e-n mormnt demult de la supradoz de idil. 48

Nu mai sunt probleme cu dependena-n ziua de azi, toi citesc ocazional, nici legile nu mai sunt ce-au fost. Cu venele stm iari cam prost, bgm numai rime-n ele... Uite, dac vrei, i scriu eu una rapid. O citeti, i dac-i place, plteti. Tic-Tac Tac. Iar timpul trece Tic-Tac. Attea tceri Au fcut un ceas De cnd nu ne-am mai vorbit. Eu las S m peasc tcerea Cci e dulce ca mierea, Ca o buz de-a mea i una de-a ta. Cum s nu tac?

49

MARICICA FRUMOSU
am rmas cu nume - uitare ai tras de mner i sufletul meu s-a deschis inimii tale am gsit n tine mai mult dect un om nebunia mi-a plcut erai propriul meu dumnezeu am crezut n tine dar m-ai pierdut din greeal lsndu-m s cad prin buzunarul descusut la picioarele tale ca o moned pentru care nu poi primi nimic durerile i-au desfcut aripi ochii s-au obinuit n cderi acelai pmnt ntr-o zi mi-a mprumutat aripile de sus am vzut tot plngeam ns nu a fost deajuns vroiam multe ploi s-a dat la o parte i numra pulsul nu am unde s m grbesc visele mele se nchid n pietre astzi cerul parc e mai curat nu crezi e timpul s plecm acas 50

m gdila n ochi copila cnd voi mplini din nou 17 ani voi tri mpletindu-mi cuibul o s nasc copiii i voi crete i iar o s nasc nvnd s merg pe tiul cuitului mpotriva pietrelor noaptea mi va trimite bufnie s tcem detept mpreun pn cnd o s te uit astzi ns sunt la geam i tot plou m gdil n ochi o copil veche pe afar descul i fr palton eii, de ce scnceti? mi-a spus ca-i primvara cred c e nebun i pierduse dragostea prin iarb halal de tine, primvaro va fi o nou zi i tu nu o vei putea tri n acea zi pietrele tale se vor opri n drum s te ridici n spate o sut de ierni mai mult de o sut de cini turbai care vor urla numele meu

51

ADRIAN GEORGE MATUS

anatomie Luai, mncai, acesta este trupul meu, poemul. Ilarie Voronca Mi-e frig. Mi-e frig n luna de noiembrie, n care frunzele cad i ciorile zboar deasupra spitalelor unde civa medici fac disecii pe cadavre, pe cadavre pe care i tu vei pune mna, dar tii, i alii vor pune mna pe tine la fel ca i pe mine, care mi art, ca la trg, mruntaiele, ochii de sticl ai inimii, ficaii crescui, rinichi pietrificai i stropi de snge. cuvintele mi se rsfir ca nite achii. cuvintele mi se ntind ca nite sfori. luai bisturiul i tiai, fr nicio jen tiai-mi urechea sngernd pe care mi-am pictat-o ntr-o oglind de semne adineaori. tiai-mi ochiul albastru din care mi-au curs toate cheagurile i imaginile ce le-am vzut n secole de suspans i lecturi euate. luai i atlasul: comparai muchii-mi atrofiai de boal, decupai-mi oasele de tendoane. biciuii-m cu venele de snge i doar att v rog: pstrai-mi puin din creier, din visele ce vor fi srit atunci cnd cu cuitul vei face analiza encefalic: 52

pstrai-mi n borcan la fel ca o cenu, poate, poate va sri un vis din ceas de schelet euat. facei ce vrei din trupul meu, poemul. nu v spun dect s luai i s-l mncai, dac v e poft, dac dorii i suntei sadici, luai i un pahar de vin, citii poemul disecai formele, dar att v rog, nu uitai, s privii culorile splendide i ale ficailor, ale inimii, ale sentimentelor nc latente ce nu vor fi fost n veci spuse. a, desigur, punei-mi cenua alturi, ca s tiu, seara de noiembrie, cnd mai trec n alte viei pe alte strzi, s m pun pe trotuar, s atept timpuri demult apuse vremuri n care aveam vene cu snge, muchi cu vlag i oboseal, urechi cu cti i picioare cu blugi, nu eram doar un borcan cu cenu, i-un strop de vis. de ce fugim din tablou? istovit stors de gnduri ce se scurgeau alt dat din fee iese din tablou personajul care mai ieri l desenai cu condeiul, i-ai retuat fiecare form ai discutat cu el i-ai ascuns viscerele n spatele unor muchi iar acetia dosii bine de o anonim piele nu ai uitat s-l mbraci pentru c n lumea ta e frig (au anunat la meteo -20 de grade) 53

i are chipul ters tiptil pete n lume. se ine de ram ncet-ncet, i toarn o cafea din sala de expoziie, ascult balivernele ce zboar prin toat sala mbat ntregul auditoriu. rde sceptic i de consultantul artistic pictorul i pare ...o glum, noi, mutani ce fugim dimineaa dup nebunia de a ne imprima micare s dorim s ne vism mcar visele s nu mai fugim dup trei firme btrnul istovit se clatin clipa-i va veni se va duce n tabloul ce cuprinde toate personajele din toate tablourile ce cuprind i sting culori forme i evalete, tablou nepictat ce acum se picteaz i niciodat nu va fi terminat. se va duce speriat de mutani ce fug speriai dup trei firme. sute de milioane de furnici au venit sute de milioane de furnici au venit au topit cadavrul acela s-au btut cu viermiieterni rumegtori de carne macrnu au mai lsat nimic au ronit cu cletii lor microscopici oasele, s-au btut pentru capilarele de snge. 54

nici sufletul nu a scpat de flcile celor care miun n pmnt la fel cum i miunau gndurile cnd era n via. evanescent, totul s-a topit ca ntr-o van, culorile i distorsionau nuanele o pat de benzin mncat i ea pn la exasperare de furnici ce deveneau sistem binar de semne niruite pe un abac stricat.

55

ALEXANDRU STAN
Vibraii Sunt singur n mine i mi mpart bucata de via cu temelia unei cldiri vechi pe care m topesc dup-amiaza. ncrcat cu ideile, concepiile i visele voastre Fabulez i fluier fragmente dintr-o melodie necunoscut vou. E zece dimineaa de abia, mai sunt dou ore Pn ce eu i temelia ne contopim. ncerc s adun n buchete mari zmbetele btrnilor din parc, ce se oglinesc la soarele crmiziu... mi tresare inima ncolcit n riduri cnd vd cum traverseaz strada un clugr rugndu-se la pietre, la soare, la Alfa i Omega E ora unsprezece acum i nimic nu s-a modificat, poate doar visul care e mai puternic. Zidul de piatr se nclzete, Iar din burta pmntului cresc tot mai frumos anemonele. Lucrurile stau aa cum trebuie, iar eu, m lipesc uor de zidul fierbinte, i m amestec cu lumea.

56

Lalele pestrie Cu ochii injectai i ncercnai de farduri Femeile nu se plictisesc niciodat n Univers. Sunt mereu pregtite s mbrace noile rochii aa cum mereu sunt gata s mai nghesuie puin pudr pe obraji. Lumea lor e mereu colorat, ncrcat de vorbe Pe seama prietenei care lipsete. Ele sunt, totui, nite lalele pestrie. n via eti fericit dac ai obrajii fardai, Earfe de camir i pantofii cu toc mereu curai. Se opresc n faa vitrinelor, ca nite copii de trei ani i rmn nlemnite cnd vd cum manechinele, cu trup voluptuos, gt rotund, piele strlucitoare, pr rocat, ondulat, mbrac rochia de in preferat i pe care ar purta-o i ele, dar nc nu s-au ndrgostit. Lumea femeilor va fi mereu colorat, pentru c: Niciodat nu e prea trziu S mai presari puin pudr pe obraji. Sandalele, Chitara i cinele O pereche de sandale maro, uitate n nisip de anul trecut tremur de frica valurilor nervoase care muc din rm. Cntecele prietenilor mei de-o var falseaz n umbra cinelui preferat. 57

n mine tremur de dor iubita. Sarea de mare ngroap scoicile sparte sub paii ce alergau vara trecut. Cuminte, ntr-un col de stnc st uitat ultima chitar dezacordat.

58

MIRELA CIOLACU
Mama Au fost clipe cnd am privit icoana i-am simit candoarea din fiina ei M-am gndit adesea i cu drag, la mama Fr s cunosc sufleelul ei. M pierd printre vremuri, m pierd printre gnduri Mama astzi este nc printre noi nc mai aud paii ei n urm-mi, nc-i simt aroma neputinei ei. Astzi este ziua cnd ascult tcerea Astzi este ceasul cnd privesc n timp. S lsm n urm lacrima, durerea, S privim apoi doar ce-a fost mai bun. Poate c vreodat e trziu s plngem Poate c vreodat vom fi pleav-n vnt. S-aducem prinos astzi printr-un nger, S l coborm chiar i pe pmnt. Cci e ziua mamei, ziua cea mai sfnt, Nobila fiin ce via ne-a dat. E din lutul vieii, firav, plpnd. S-o iubim, dar sincer, cu suflet curat! Dor de tata Tticul meu, ai fost i vei rmne O umbr-a timpului din urm-mi M simt privit de oriunde, Eti nicieri i pretutindeni. 59

Tticul meu, mi-e dor de tine! Mi-e dor de dragostea de tata! Mi-aduc aminte doar prin vise, De clipele de altadat. Strngeai n brae pe mmica i ne-adunai pe toi odat Tu ne spuneai poveti de via, Stingeai trziu la candel, lumina. Dorul de tata m doboar i lacrimile mi terg faa. Trziu apare luna, mai pe sear i m gndesc n noapte, tot la tata. S-avem prini e-un dar de la Cel sfnt S-i respectm din inim, cu suflet, Ct nc ei mai sunt pe-acest pmnt, Ct vrem s fim eterni doar prin iubire. Rugminte E trist lumea-acum E totui revrsare De lacrimi i suspin. E ultima chemare. i nimeni nu mai iart Pcatul sau tcerea O-ntreag judecat Nu va terge durerea. Dar Doamne, Tu ncearc Pe noi ca s ne ieri i spune-ne n oapt De n-ai s ne mai ceri. 60

Mustrarea asta doare. E cruda contiin. Noi, cred, n-avem rbdare i stm n neputin. De-aceea Tu ncearc Zmbind ca s-nelegi, C lumea asta toat Nu-i doar frdelegi. Suntem cu toii oameni i uneori greim. Nu ne lsa neoameni n via, cnd pim. Fireasc e greeala Fiina noastr-i mic. S facem nvoiala : Iertrii ne dedic!

61

CORINA ZAHARIA
n oglind Vd doar o jumtate... Cealalt, pe care am uitat-o nchis ntr-o cavitate a sufletului, ncearc s se prelungeasc-n mine. Doar c nu poate decide, dac va rde sau va plnge, dac va zmbi sau va urla... Deziluzii Totul pare aezat unde nu trebuie, totul pare s deranjeze echilibrul ce-a marcat existena noastr. Totul e minciun i rs grotesc, totul se scufund n visul de comar i-n sticla crpat a clepsidrei. Rspunsuri Am aflat c m-am ndrgostit de tine cnd pictai soarele i luna, vorbele i gingia. Am descoperit c era prea trziu s caut rspunsuri printre ruinele vieii altora i m-am lsat iubit. Am descoperit c am pierdut controlul i mi-am regsit sufletul vulnerabil, prsit. 62

SIMONA RALUCA BUICIUC

Evoluie Pe cont propriu Vrs semnale de alarm solicitat de efectele sonore ale habitatului meu intern consum enigma intens protejat ntr-o clip a destinului i cobor pe scara fericirii, spre aripile adevrului neadevrat. Impresia pe care o face contrastul dintre aparena i esena imaginii mele deformate destabilizeaz perfeciunea universului dar ncnt mereu ochiul privitorului. i pentru c azi a rsrit primul meu Soare, S ciocnim Noroc! Trezire n fiecare diminea la 7 M gseti mergnd ctre podul negru. Fuge sufletul de mine Crndu-mi rmiele Aproape de apa de sub pod. Fuge sufletul de mine Nu e ca apa de la mare, M ajut s nu putrezesc! Doar la 7 m gseti vie! Drumul bttorit mi optete e prea diminea s trezeti un copil. 63

Strigt Bate vntul i ncerc s nclzesc Petele care se zbate n mine haotic... Drdie n fumul neccios de igar. i ploaia Nu numai c nu-i oprete transfuzia Dar apas, Apas mai adnc Dect Rada de la unu Care i cnt iluzia La pian n fiecare zi la patru Cnd plou. Doar cnd mi se face sete, Mi se stinge i frigul.

64

OTILIA ONICIUC
Am citit ieri ntr-o carte... Am citit ieri ntr-o carte Un ndemn pentru colari, C-nvnd, vom avea parte De toate, cnd vom fi mari. Credeam c-s vorbe dearte i-aa le-am tratat atunci; Am citit ieri ntr-o carte, De carte s te apuci! i-am pornit spre librrie, Chiar dac-i aa departe; i-am cumprat o grozvie De carte! Am citit ieri ntr-o carte... Martior Martie a sosit, Mriorul ne-a vestit C e rost de primvar Peste tot la noi n ar. Alb cu rou s-a-mpletit S-aduc noroc nzecit Fericire i mult spor Dup placul tuturor. Rou - dragoste curat, Ce pornete de ndat Din suflet la fiecare, De la cel mic pn la cel mare. 65

Albul acesta - puritate, Gingie, prosperitate Ne-aduce n suflet lumin i o via mai senin. Intenie Doresc s scriu o poezie, Dar nu am nici o amintire, Nici o fantezie. Nimic Deschid geamul cu mhnire. Aerul nu-mi mai pria Doream cu-nverunare S pot scrie ceva. Iau o foaie de hrtie i-o peni cu cerneal, Aprind amorita lamp, M uit cu ndrzneal Ce-a putea scrie acum Pe aceast foaie? Nu cumva sunt un Poet oarecare? ncerc s m resemnez, S ies din aceast stare Ce m cuprinde cam des De ce oare? Rspuns la ntrebare l poate gsi fiecare ns nu tiu cel mai bine Ce se ntmpl cu mine

66

INTERPRETARE CRITIC A OPEREI EMINESCIENE

67

68

RALUCA FODOR
Mihai Eminescu, Cezara
Moto: Ei vieuiesc fr grij n insula ferice Lng oceanul adnc, cu valuri nvolburate (Hesiod, Munci i zile)

1. Mit, religie, simbol Cezara, publicaie postum, este sinteza majoritii temelor i ideilor poetice ale prozei eminesciene. Nuvela i nutrete simbolurile din elemente mitico-fantastice autohtone, dublate de spiritul romantic universal al vieii ca vis. n faa unei nuvele precum Cezara, cititorul, fie el avizat sau empiric, este captivat, nainte de toate, de spaiul narativ-descriptiv de factur fantastic. Romantic prin tem i portretistic, prin viziunea asupra eroilor trind patima iubirii demoniac-angelice, nuvela se ntemeiaz pe o reflecie filozofic implicit: n cutarea fericirii eterne, omul se situeaz dilematic ntre tentaia iubirii terestre i desprinderea definitiv de lume ntr-o contemplaie metafizic vecin cu ataraxia.1 Alctuirea textului s-a realizat prin aspecte mitologice, filozofice, simbolice, religioase, politice, aspecte multiple utilizate pentru obinerea unei realiti ambigue i n centrul creia se afl un personaj principal complex. Incipitul nuvelei nu l prezint pe Ieronim, protagonistul ntmplrilor, ci imaginea descriptiv a mnstirii care este n naraiune simbolul intimei relaii cu divinitatea2. Cu toate acestea, mnstirea este o imagine dezolant, izolat, lsat n paragin. Poarta de stejar de o vechime secular, scrile de piatr tocite i mncate de mult mblet...3 i mnstirea i apa
1 2 3

N. Ciobanu, Eminescu- Structurile fantasticului narativ, p. 50 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, p.281 Mihai Eminescu, Cezara, p. 74

69

reprezint refugiul amestecat ntre credin cretin i simurile artistice ale lui Ieronim prin desen. Mitologiile sunt depozite de sensuri aezate pe un teren epic de factur religioas.4 Majoritatea cercettorilor i iubitorilor de mituri au constatat c mitologiile se ntemeiaz n primul rnd pe sensurile religioase ale existenei.5 ntregul text este un amestec de reverie i realitate, religie i art. Atitudinea ontologic a personajelor este dominat de fondul religios al izolrii: Eu, mulmit naturei, m-am dezbrcat de haina deertciunei6, al ncercrii de a se elibera de aparen i de concret. Contiina acestui raport ntre mit i simbolul artistic a aprut mai nti la prima generaie a romanticilor germani. Creuzer, dar mai ales A.W Schlegel i Schelling i-au acordat un rol hotrtor n economia creaiei artistice, spunnd explicit c arta mare nu e cu putin fr o religie mare.7 i Onufrei i Euthanasius pomenesc despre talentul artistic al lui Ieronim, demonstrnd c arta ocup un loc important n existena eroului romantic: Ieronim este desenator, Franceso pictor, Euthanasius sculptor, iar portretele se realizeaz prin comparaia cu statuile sau chipurile din tablourile lui Giacomo Palma. Mitologia asigur astfel, existena spaiului intersubiectiv care permite creaia, comunicarea i cunoaterea de tip artistic. 8 Arta este, de asemenea, un aliat n rezolvarea portretizrii 9: reprezentarea societii de ctre Ieronim Toate marginile erau profilate de femei, popi, cavaleri, ceretori, comediani... n sfrit, viaa n realitatea ei mzglit n fiecare col disponibil10; n imaginea ngerului czut, n imortalizarea expresiei lui
4 5

Gabriel Liiceanu, Om i simbol, Editura Humanitas, 2005, p. 44 Gabriel Liiceanu, op.cit., p. 44 6 M. Eminescu, op.cit. , p. 84 7 apud, Gabriel Liiceanu, Om i simbol,p. 44 8 apud, Gabriel Liiceanu, Om i simbol,p. 44 9 Cristian Livescu, op.cit., p. 9 10 Mihai Eminescu, Cezara , p. 76

70

Ieronim: Era o durere mndr n faa lui11, i n reprezentarea tipurilor de iubire de ctre Euthanasius prin sculptur :... Pe un prete e Adam i Eva. Am cercat a prinde n aceste forme inocena primitiv, Cu totul altfel e Venus i Adonis.12 2. Personajele: suflete, zeiti, umbre Onufrei este primul personaj prin care facem cunotin cu Ieronim. Amintirea, n treact, a talentului artistic al acestuia din urm, dovedete risipirea, evaziunea, comoditatea, spiritul ludic mai ales: Ei, Ieronime, zise btrnul vesel i-ntr-o ureche, ce mai lucrezi, trengarule?, Eu? Dar cnd am mai lucrat eu ceva? Aceast presupunere jignete caracterul meu printe... Eu nu lucrez nimica; m joc desemnnd cai verzi pe perei; dar s lucrez?... Sunt mai nelept de cum art..., Eu nu fac nici ru, nici bine, cci nu fac nimic. M joc13 Cristian Livescu n Voluptatea labirintului consider c: Ieronim este un inactiv superior, care i ateapt momentul de provocare a luntricitii.14 A doua caracteristic, dezvluit prin intermediul lui Onufrei ar fi laicitatea lui Ieronim: S-ar nela cineva creznd c toate uurinele clugrilor aveau vreo nsemntate. Aa numitele lor blestemii erau nite copilrii, cu toat libertatea vorbelor cu care le-mbrcau. Un pahar de vin, un joc de cri, o lulea de tutun, din cnd n cnd o privire repezit asupra unei copile zmbitoare acestea erau n fapte i ntotdeauna numitele lor desfrnri. Tot farmecul consta n misterul cu care mbrcau farnic micile lor pasuri lumeti.15 Ieronim are o complexitate psihologic asemntoare lui Dionis. El nu este ns cuprins de nelinitea gnostic a srmanului Dionis ci manifest o impasibilitate i o indiferen, congenere geniului, opozabil fervorii i patosului Cezarei:
11 12

M. Eminescu, op.cit. p. 86 M. Eminescu, op.cit. p. 89 13 M. Eminescu, op.cit. p. 76 14 Cristian Livescu, op.cit. p.9 15 M. Eminescu, op. cit., p. 77

71

Fiin reieit din comun, purtnd cu sine avnturi rebele sau nostalgia unor trasee superioare, singulare, nepmntene, personajul acesta melancolic se complace n placiditatea comun, cultiv un soi de umilin orgolioas n a trece prin lume lsnduse degradat de ea, aparine realului i n acelai timp l refuz, triete ntr-o prelnic adncire de sine, de rentoarcere la perfeciunea originar.16 Singurele dorine-obsesii ale lui Ieronim, sunt cele de rentoarcere la primordialitate i cea de izolare, de refugiu n Insula lui Euthanasius. Se constat o oarecare manifestare a emoiilor, n momentul n care, dup cum i ceruse Francesco, reconstituie clipa cnd citise scrisoarea lui Euthanasius. Doar atunci Cezara ncepe s presupun trupului adorat un coninut: n acea frumoas statu de marmur alb, n acel Adonis, ncremenit, ea presupunea un suflet17, ncepe s strvad cauzele expresiilor sale faciale: Ce nenorocit trebuie s fi fost, cnd reamintirea i schimba astfel faa!18 ntlnirea cu Cezara l aaz n dimensiunile impuse de realitatea imediat. Ieronim este sfiat ntre dorina de a o iubi pe Cezara i de a se ndeprta de ea. n discuia cu aceasta, el i mrturisete faptul c poate fi adiafor n faa morii: Pot ved un om cznd mort pe uli i momentul nti nu-mi face o impresie, ns neputincios n faa iubirii: Eu i zic: ai mil de mine... cci, dac vreodat iubirea ar ptrunde n inim-mi, a muri de amor. Tu nu m-nelegi, numai simt c amorul i moartea mea vor fi foarte aproape una de alta.19 Ce frumos Adonis spune pictorul Francesco n momentul n care l zrete pe Ieronim. Se tie, conform legendelor i miturilor Greciei Antice, c Adonis era seductor dar indecis.20
Cristian Livescu, Voluptatea labirintului, p. 12 M. Eminescu, op.cit. p. 87 18 M. Eminescu, op.cit. p. 87 7 M. Eminescu, op.cit. p. 91 20 apud Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Albatros, 1995
17 16

72

Comparaia lui Ieronim cu Adonis nu este probabil aleatorie, ntruct ambele personaje au la baza atitudinilor comportamentale i afective incertitudinea: Adonis n privina alegerii ntre Afrodita i Persefona, Ieronim ntre a alege calea sihstriei asemeni lui Euthanasius i a o iubi pe Cezara, i condiia androginic a perechilor mitice. Scrisorile lui Euthanasius reprezint un alt interes pentru Ieronim, cci ele au efectul de iniiere i pregtire pentru sihstrie. De asemenea el este un posibil motenitor, urmnd ca dup moartea btrnului nelept, s-i preia locul i, la rndul lui, s compun epistole. Citirea lor este o cale de a se detaa de realitate, de a nelege i experimenta din starea de beatitudine trit de Euthanasius n Insul. Dar rememorarea lor nu i produce plcere, ci i induce o atitudine sceptic, deoarece se ndoiete de cele scrise: Ieronim i rechem n minte scrisoarea btrnului Euthanasius i o zmbire rece, i disclet puin buzele21. Ieronim nu dorete s urmeze calea sihstriei pe care o consider un regres spre primitivitate. Opoziia ntre calea monahal i cea a shstriei, a autenticizrii nedogmatice a fiinei... e subliniat cum se cuvine i n testamentul lui Euthanasius.22 Nu te clugri copilul meu... nu te preface n ras i comanac din ceea ce eti, un biet cuminte. Am fost shastru, nu clugr. A vrea ca cineva s-mi ieie locul n aceast shstrie, cci sunt btrn...23 n eseul consacrat acestei nuvele eminesciene, Cristian Livescu afirm c n compania lui Onufrei, Ieronim nu slujete puterea divin, ci o for nefast. Onufrei este comparat cu Mefisto, iar personajul central triete n vulgaritate, sub nrurirea camuflat-vicioas a printelui Onufrei, cu care din cnd n cnd evadeaz spre deertciunile oraului.24 Exceptnd multiplele diferenieri, putem constata asemnarea dintre Onufrei
21 22

M. Eminescu, op. cit., p. 86 Cristian Livescu, op.cit. p. 13 23 M. Eminescu, op. cit., p. 84 24 Cristian Livescu, op.cit. p. 12

73

i Euthanasius, n dorina comun de a-l iniia pe Ieronim: cel dinti l ndrum spre deertciune, iar cel din urm spre purificare i spre armonia credin-natur. Portretul Cezarei nsumeaz trsturile tipic romantice ale iubitei ideale: Faa ei era de-o albea chilimbarie, ntunecat numai de-o viorie umbr, transparaiunea acelui fin sistem venos, ce concentreaz idealele artei n boltit frunte i-n acei ochi de-un albastru ntuneric, cari sclipesc n umbra genelor lungi.. Prul ei blond pare-o brum aurit, gura dulce cu buza dedesut puin mai plin prea c cere srutri, nasul fin i brbia rotund i dulce.25 Asemeni lui Ieronim, Cezara are un corespondent n mitologia greac: pe Venus, zeia dragostei i frumuseii. Dragostea ei pentru Ieronim este spontan i prompt de cum l zrete de la fereastra iatacului . Cezara nu este asemeni Ctlinei26, raional, ci se simte npdit de o pornire devoratoare, slbatic n instinctualitatea ei. 27. La Ieronim vzu un corp frumos pe nite umeri largi i albi, pe un bust ce prea lucrat n marmur () rsuflnd din ce n ce mai linitit, ncepu s priveasc ntregul acel model frumos, din a crui muchi i forme respira mndria i nobleea.28 Cezara l observ pe Ieronim ntre marmur i bronz. Bronzul reprezint ambivalena i caracterul su conflictual. Ieronim este redutabil, stpnit fiind doar de teama iraional de a iubi. Am auzit c eti urtor de femei, singuratic, i am desperat iubindu-te, Dulcele meu sloi de ghea! Tu, marmur ! Tu, piatr, tu! exclam Cezara n momentul n care Ieronim i respinge declaraiile de dragoste impetuoase i aprigi. Aici Ieronim poate fi comparat cu Hyperion, cel nemuritor i rece. Jean Pierre Richard subliniaz aspectul viu i palpitant, deci puterea de emanaie, datorit liniilor fluctuante i

25 26

M. Eminescu, op. cit., p. 79 vezi, Mihai Eminescu, Luceafrul 27 Cristian Livescu, op.cit. p. 8 28 M. Eminescu, op. cit., p. 86

74

fasciculelor sinuoase care o strbat29 al marmorei. Metamorfoza Cezarei, n lumina lunii pe Insula lui Euthanasiu, l determin pe Ieronim s o priveasc ntr-un alt mod. Dac pn atunci, acesta era nesigur de sentimentele sale i o privea pe Cezara doar din perspectiva frumuseii ei, acum Ieronim este deplin convins c o iubete ca pe un alter-ego regsit: Cnd ajunse n dumbrav, umbra mirositoare a arborilor nali arunca un reflect albastru asupra peliei ei, nct prea o statu de marmur, n lumin viorie. 30 Ieronim nu izbutete s se ndrgosteasc de Cezara dect dup ce o contempl, nud, pe malul lacului31 i o percepe ca pe jumtatea sa androginic. Cezara este, n incipitul nuvelei, doar o copil de o frumusee angelic ndrgostit cu ardoare de un clugr predispus spre izolare. n momentul n care Ieronim o respinge, aceasta se aseamn ntr-adevr cu Venus, care l-a forat pe sfiosul Adonis s se ndrgosteasc de ea cu nverunare. Ea nu renun niciun moment la sperana c Ieronim va accepta iubirea ca sentiment nscut odat cu omenirea: a primi s fiu servitoarea ta, numai s m suferi ntr-un col al casei n care vei locui tu, s suferi ca s srut perina pe care va dormi capul tu. Vezi tu ce copil supus, umilit este amorul.32 i Venus i Cezara obin pe brbatul iubit cu ajutor: Venus cu ajutorul lui Zeus, iar Cezara prin pictorul Francesco. Pe ambele le caracterizeaz determinarea de a cpta ceea ce doresc, reprezentnd, dup cum scrie i Euthanasius n scrisoarea sa tipul femeii agresive. Marchizul Bianchi i Castelmare sunt personajele construite n antitez cu protagonistul i cu Euthanasius, avnd rolul de a rotunji destinul sferic al clugrului. Euthanasius declaneaz ceea cea era latent n contiina lui Ieronim. Aceasta se observ n urmrile scrisorii, prin
29 30

Proust et le monde sensible, Paris, 1974, p.67 M. Eminescu, op. cit., p. 102 31 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, 2004, p.11 32 M. Eminescu, op. cit., p. 87

75

metamorfoza activ datorat eticii sale care este, de fapt , un amestec inefabil de filozofie, religie i laicitate. ntia consecin a scrisorii este vizibil n atelierul lui Francesco, n momentul n care nc se ndoia de cele citite, iar a doua prin ndeplinirea prii testamentare a scrisorii: Ieronim prsise monstirea dup sfatul lui Euthanasius i tria izolat ntr-o chiliu din ora, pe care i-o mpodobise cu flori i cu schie zugrvite de el.33 Euthanasius l nva evitarea ciclului activitii lumeti i l atrage nspre meditaia artistico-politic asupra condiiei omeneti, meditaie pe care nainte Ieronim o svrise prin desenare. Legtura principal dintre cei doi este arta: Ieronim este desenator, iar Euthanasius sculptor. Euthanasius tie c identitatea lui Ieronim este dubl: ascetic prin clugrie i lumeasc prin ieirile lui cu Onufrei tiu c tu eti pn-acum frate laic34 . Religiozitatea lui Euthanasius pare stranie, dac nu inem seama de faptul c filozofia lui este nrudit cu budismul: Te nati i scrie lui Ieronim te-nsori; faci copii, mori, tocmai aa ca la animale (). De altfel, n eseul consacrat Insulei lui Euthanasius, Eliade constat c imaginea insulei eminesciene aparine geografiei mitice indiene, insul numit Svetadvipa. n aceast Insul, Euthanasius triete Nirvana, care conform religiei budiste, reprezint o stare de fericire suprem realizat prin eliberarea de grijile vieii terestre, prin contopirea sufletului individual cu esena divin, prin contemplaie i ascez. Acesta este motivul pentru care Euthanasius l invit pe Ieronim pe insul pentru a rupe lanul rotaiilor efemere: te-nsori, faci copii i mori.

33 34

M. Eminescu, op. cit., p. 89 M. Eminescu, op. cit., p 84

76

3. Triada imortalizrii Imortalizarea ocup un loc important n cutarea iubirii venice, pure. Identificnd aproape trei la numr, ele in de tot attea tipuri de caractere i de iniierea personajelor: Euthanasius se izoleaz n Insul, iar iniierea lui se realizeaz cu ajutorul dasclilor, locuitori ai Insulei, albinele: mblu la coal. tii la cine: la albinele mele.35 Se apropie mult de filozofie, dar i de simbolistic. Imortalizarea lui Euthanasius se realizeaz prin izolare: Am trebuin de singurtate36, i prin moarte: liane i flori de ap s ncunjure cu vegetaia lor corpul meu i s-mi strese prul i barba cu firele lorRul curgnd n veci proaspt s m dizolve i s m uneasc cu ntregul naturei, dar s m fereasc de putrejune. Astfel cadavrul meu va sta ani ntregi sub torentul curgtor, ca un btrn rege din basme, adormit pe sute de ani ntr-o insul fermecat.37 Intenia aceasta se leag strict de contientizarea ajungerii la capt de drum a btrnului Euthanasius. Cuprinsul cerinelor este general recunoscut la baza tuturor ncredinrilor, att raionale, ct i a credinelor religioase. Dorina testamentar seamn a ritual, e dispreul morii obinuite care nchide o existen trit mundan. Astfel acest ritual include simbolismul unei vitaliti valabile fr existena corporal. n Mystre et rgnration spirituelle dans les religion extra-europennes de Mircea Eliade, i n Dicionar de simboluri se regsete semnificaia inteniei: Toate ritualurile cuprind procedee speciale fa de moartea iniiatic. Candidatul poate fi aezat ntr-un mormnt anume pentru el, acoperit cu crengi, acoperit cu o pulbere care-i d nfiarea unui cadavru. Este un rit de trecere simboliznd naterea unei fiine noi. De la Gabriel Liiceanu aflm c o astfel de simbolizare este dublat de o poetizare a naturii n integrarea cu individul: Doar adormit individul obine starea de
35 36

M. Eminescu, op. cit., p. 82 M. Eminescu, op. cit., p. 84 37 M. Eminescu, op. cit., p 99

77

transabsolut din care orice urm de veghe s-a stins. De-abia acum el este cu adevrat eu impersonal, reflex fr form i suport al limbajului Lumii. i freamtul i oapta naturii i primesc prin el forma mplinirii i devin muzic, limbaj matur al vorbirii fr subiect. 38 Pe de alt parte, Ieronim este tnr. El este implicat deopotriv n clugrie, activitate lumeasc, contemplare estetic i social a condiiei umane, i ntr-o pseudo-iubire, care devine, pe parcurs, planul central al vieii interioare. El simea n prezena ei un fel de duioie n inim, un fel de fior fr de neles, al crei suvenire l urmrea zile ntregi. Nu se poate zice c era amor, cci, dei-i plce prezena ei i plcea i mai mult ca, departe de ea, s cugete la dnsa.() Simea, pare-c, un ghimp n inim, cnd ea era de fa numai avea acea libertate de vis, care era esena vieei sale i singura fericire a unui caracter mulmit, fr amor i fr ur. 39 Simbolurile acestei deprtri devin steaua, luna i magia lor luminoas. Semnificaia lor e contemplarea distant n form spiritual. n scrisoarea ctre Cezara, Ieronim apeleaz de dou ori la simbolismul stelei: Dac te-a pute iubi ca pe-o stea din cer... da! Dar dac suspin, dac doresc... n-aud eu din toate prile aceleai suspine ordinare, aceleai doruri... ordinare; cci care-i scopul lor?40, sau pentru a doua oar: Eu m uit n sus, asemenea statuiei lui Apol... fii steaua cea din cer, rece i luminoas! -atunci ochii mei s-or uita etern la tine!41 Semantica stelei i a lunii ncifreaz, n cheie simbolic, nevoia de nlare spiritual printr-o iubire nepmnteasc : Caracterul lor celest al stelelor - le face, de asemenea, simboluri ale spiritului i, n special, ale conflictului ntre forele spirituale, sau luminoase i cele ale materiei, sau tenebroase. Ele strpung ntunericul i sunt faruri ndreptate spre noaptea
38 39

Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 234 M. Eminescu, op. cit., p. 93 40 M. Eminescu, op. cit., p. 88 41 M. Eminescu, op. cit., p. 89

78

incontientului42. Luna simbolizeaz deopotriv contemplarea i inocena. n grdina castelului Bianchi, monologul admirativ al lui Ieronim, privind parc transparena Cezarei n lumina lunii, se transform ntr-o invitaie la contemplare cosmic, singura capabil s aduc mntuirea din cercul strmt al existenei: Privete la lun, luna miezenopii, frumoas ca un copil de patrusprezece zile i rece... Nu simi tu c-a ncetat toat durerea vieei, orice dorin, orice aspirare n privirea acestui mndru tablou din care faci i tu parte43 tim c motivul selenar este preferat mai ales de romantici, aceti iubitori de vis i de metamorfoz: Caracterele ei fundamentale sunt dou i deriv, pe de-o parte, din faptul c luna este lipsit de lumin proprie i nu este dect o reflectare a soarelui, pe de alta, din aceea c ea traverseaz diferite faze i i schimb forma. De asemenea, ea simbolizeaz dependena i principiul feminin precum i periodicitatea i rennoirea.44 ntruct miza lui Ieronim de imortalizare st n spiritualizare i extramundan, el se angajeaz ntr-o iubire ce prefer izolarea de lume: Adesea, cnd m sui pe o piatr nalt, mi pare c n creii mantalei, aruncate peste umr, am ncremenit i am devenit o statu de bronz, pe lng care trece o lume, ce tie c acest bronz nu are nici o simire comun cu ea... Las-m n mndria i rceala mea45, i se desvrete n Insula lui Ieronim i a Cezarei, n murii linitii ai monastirei ea se regsi pe sine nsi.46 Dup dispariia lui Ieronim, transformarea Cezarei ntro imagine autentic a dragostei se face prin refugiu i amintire. Malul maritim al mnstirii reprezint orizontul deschis al contemplrii i al imaculrii sufleteti. Baia nud zilnic n mare aduce n atenie incipitul purificrii i asemnrii corpului ei cu al unui copil, legtura special dintre mare i noua Cezar. n zilele
42 43

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op.cit., p. 257 M. Eminescu, op. cit., p. 94 44 J. Chevalier, A. Gheerbrant, op.cit., p. 244 45 M. Eminescu, op. cit., p. 89 46 M. Eminescu, op. cit., p. 101

79

calde, ea se dezbrca i, lsndu-i hainele-n boschet, se cobora la mare. Chip minunat, artare de zpad n care tnra delicate, dulcea moliciune a copilriei era ntrunit cu frumuseea nobil, coapt, suav, pronunat a femeiei. Prin transparena general a unei pelii netede se vedeau parc vinele viorii i, cnd piciorul ei atingea marea, cnd simte apele muindu-i corpul, sursul su devine iar nervos i slbatec ca toat copilria ei; n lupt cu oceanul btrn, ea se simte rentinerind, ea surde cu gura ncletat de energie i se las mbrorei zgomotoase ale oceanului tind din cnd n cnd cu braele albe undele albastre, notnd cnd pe o coast, cnd pe spate, tolgindu-se voluptos pe patul de valuri.47 notul semnific trecerea prin ap, iniierea, purificarea. Imaginea nud i reveria sunt la Eminescu sinonime cu primordialitatea. 4. Triada iubirii Iubirea-dorin, iubirea-bucurie, iubirea-extaz sunt prefigurate de iubirea ipotetic (teoretizat de Euthanasius n prima scrisoare) i iubirea real dintre Ieronim i Cezara. Fa de prima parte care cuprinde o descriere i o anumit organizare, cea din urm e dublat de dinamic, dovad fiind evoluia corespondenei, ntlnirii i dialogului dintre cei doi. Ieronim i Cezara parcurg un regres pozitiv spre primordialitate i inocen. Iubirea dintre Ieronim i Cezara se transform treptat din cel de-al treilea tip de iubire (Aurora i Orion), n al doilea( Venus i Adonis), pentru ca n cele din urm s se identifice cu starea paradisiac a cuplului dinamic, prin rentoarcerea la fericirea primordial. Mitul lui Orion i Aurora este asemntor povetii lui Ieronim i Cezara. tii c tnra Aurora rpete pe Orion, de care se-namorase nsi cruda i vergina Diana, i-l dusese n insula Delos. n faa lui Orion exprim acel fond de ntuneric i mndrie, care-l vezi mai n faa tuturor tinerilor, n Aurora acea
47

M. Eminescu, op. cit., p. 101

80

veselie nestingibil a fetelor tinere48, scrie Euthasius n scrisoarea sa. Cezara cunoate pasiunea nc de la prima ntlnire, iar descrierile dorinei sale sunt exuberante i ptimae: Snii i crecuse ntr-a-tta de btile inimei, nct i srise un bumb de la pieptraul cam ngust... Tremura cu toate astea ca varga i i-ai fi auzit clnnirea dinilor, daca n-ar fi inut gura strns ncletat.49 ns doar atunci cnd n grdina castelului Bianchi Ieronim o privete ajunge de la nepsare la dorin, lucru pe care l va face prin portretizare i adoraia portretului. Desenul pentru Ieronim e un mod de contemplare indirect, dar confortabil, potrivit. Apropierea de Cezara l indispune. Cu totul altfel e Venus i Adonis. Venus e numai amor. Ea-i pleac capul ei mbtat de pasiune pe umrul acelui tnr femeiete frumos, timid i namorat n sine, i el se uit furi la formele perfecte ale zeiei ce-l fericete, cci i-e ruine s se uite de-a dreptul. El joac rolul unei fete naive, pe care amantul ar fi descoperit-o.50 Atelierul lui Francesco este primul loc n care Cezara l descoper pe Ieronim. A doua perspectiv liber a acesteia ascuns dup paravan permite o reconsiderare a marmurei. De data asta, scrie Cristian Livescu, asocierea cu marmura nu vrea s deosebeasc ardena pasional, ci puritatea ce o degaja trupul din a crui muchi i forme respir mndria i nobleea.51 Ieronim i confeseaz iubirea, aparent nepstoare, n scrisoarea trimis ca rspuns cererii Cezarei: i srut mna pentru voina de-a m face fericit, dei te-neli cnd crezi c amorul tu de femeie m-ar pute. Amorul este o nenorocire i fericirea ce mi-o oferi, venin.52 Deosebirea dintre dragostea simit de Cezara i cea de Ieronim, este c Ieronim are, datorit
48 49

M. Eminescu, op. cit., p. 82 M. Eminescu, op. cit., p. 86 50 M. Eminescu, op. cit., p. 81 51 Apud, Cristian Livescu, op. cit., p. 10 52 M. Eminescu, op. cit., p. 88

81

caracterului su, dar i scrisorii o perspectiv sceptic, cinic, ipotetic, pe cnd a Cezarei este inocent. Ieronim nsui i scrie ntr-o scrisoare: C n-o tii aceasta e mprejurarea care te face adorabil53, subliniind naivitatea ei. Al treilea tip de iubire i ultimul din drumul parcurs spre primordialitate este ilustrat de ctre Euthanasius: Pe un prete e Adam i Eva... Am cercat a prinde n aceste forme inocena primitiv... Nici unul din ei nu tie nc ce-nsemneaz iubirea... ei se iubesc fr s-o tie... formele sunt virgine i necoapte... n expresia feei am pus duioie i nu pasiune, este un idil linitit i candid ntre doi oameni ce n-au contiina frumuseei, nici a goliciunii lor. 54 Aici, iubirea Cezarei evolueaz de la dorin Ea- i culc capul ntr-o mn i privi la acel tnr clugr cu o indefinibil, resignat dorin55, la iubirea-umilin pn se petrece o metamorfozare de la Venus, orgolioas prin frumuseea ei, la Eva. i aducea aminte de amantul ei i-i prea c-i Eva-n paradis, singur cu durerea ei. 56 Dragostea ei progreseaz din adoraie a chipului (primele dou ntlniri descriu din perspectiva Cezarei, o perspectiv nfocat, plin de dorin, exuberant, percepia aceasta fiind mai mult o ntruchipare a lui Adonis), la cunoaterea caracterului lui Ieronim contorsionat ntre indiferen i aprecierea hiperbolizat a imaginii femininului amestecat cu principii filozofice i analogat cu luna i stelele. Iubirea lui Ieronim trece de asemenea printr-o serie de modificri de la nepsare voit, apoi la imortalizare i n cele din urm la atracia fizic. Contemplarea adorativ de pn acum era nu a unui brbat, ci a unui obiect de art (...) Depind acest registru ( n acea frumoas statu de marmur alb, n acel Adonis ncremenit, ea presupunea un suflet), tensiunile se adncesc, capt o surs

53 54

M. Eminescu, op. cit., p. 88 M. Eminescu, op. cit., p. 81 55 M. Eminescu, op. cit., p. 81 56 M. Eminescu, op. cit., p 102

82

profund.57 Cu alte cuvinte, Ieronim este fericit pentru c iubete, i, mai ales, pentru c a nvat s iubeasc. 5. Scrisori ctre suflet i minte Scrisorile din Cezara rezum, avnd ca exemplu ndeprtat pe poetul latin Horaiu, att un tip de conexiune ntre personaje ct i tipul lor de gndire. Se poate spune c sunt intimitatea unde cerinele, axiomele, viziunile i prerile se ntregesc i se completeaz. Pentru Euthanasius cel solitar scrisoarea este intermediul ideal de comunicare. Este o frumuse de zi acum cnd i scriu i sunt att de plin de dulceaa cea proaspt a zilei, de mirosul cmpiilor, de gurele nmiite ale naturei, nct pare c-mi vine s spun i eu naturei ceea ce gndesc, ce simt, ce triete n mine.58 Pentru Cezara scrisoarea reprezint calea cea mai direct de exprimare att a exuberanei ct i a nefercirii. Scrisoarea, este cea care preconizeaz insula ca manifestare geografic a iubirii i, totodat, l definete pe autorul acesteia. Pe Euthanasius nu-l putem lua n considerare dect prin intermediul scrisorii, iar dup cum apreciaz Mircea Eliade: Scrisoarea btrnului sihastru, cuprinde, fr ndoial, cea mai desvrit viziune paradiziac din literatura romneasc.59 : Lumea mea este o vale, nconjurat din toate prile de stnci neptrunse cari stau ca un zid dinspre mare, astfel nct suflet de om nu poate ti acest rai pmntesc unde triesc eu. Un singur loc de intrare este- o stnc mictoare ce acoper miestru gura unei petere care duce pn-nluntrul insulei... De jur-mprejur stau stncile urieeti de granit, ca nite pzitori negri, pe cnd valea insulei, adnc i desigur sub oglinda mrei, e acoperit de snopuri de flori, de vie slbatice, de ierburi nalte i mirositoare n care coasa n-a intrat niciodat... n mijlocul vii e un lac n care
57 58

Cristian Livescu, op.cit., p. 10 M. Eminescu, op. cit., p.80 59 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, 2004, p. 9

83

curg patru izvoare.60 Scrisoarea reprezint, pentru toate personajele, un mod de destinuire a gndurilor i de armonizare cu propria fiin. 6. Insula fericirii eterne Simbolismul Insulei n nuvela eminescian este unul unanim recunoscut: Insula la care nu poi s ajungi dect n urma unei cltorii pe ap, sau a unui zbor este simbolul prin excelen al unui centru spiritual i, mai exact, al centrului spiritual primordial.61 Episodul final al naufragiului are loc, din perspectiva fantasticului filtrat prin viziune romantic, pe insula paradisiac a lui Euthanasius. Drumul pe care Ieronim l strbate pn la insula aezat n mijlocul mrii, este un drum al iniieii i purificrii, o posibilitate de retrire a strii primordiale prin regresiune ad uterum. O condiie esenial a acestei iniieri reclam distanarea treptat de cotidian; barca lui Ieronim plutete n voia unui ru, pn ajunge la luciul mrii. Aici el se culc n barc, sub cerul ce-i ridic nstelata sa mreie i astfel ()62 adormi adnc. Cderea n somn este primul semn al posibilitii de ntoarcere, prin uitarea de sine, la beatitudinea vrstei de aur a omenirii. Ca s ajung la insul, discipolul va trebui s ocoleasc grdina unei mnstiri, apoi se va strecura printr-un defileu stncos unde ntlnete un izvor de ap vie i dulce care duce ntro peter adnc. Avem de-a face cu grota preparadisiac, prezent n basmul folcloric, dar i n scrierile multor autori romantici, pasaj de redobndire a plentitudinii, i de recucerire a aptitudinilor pierdute.63 n scrisoarea pe care Euthanasius i-o adresase lui Ieronim, btrnul sihastru l avertiza c un singur loc de intrare este- o
60 61

M. Eminescu, op. cit., p. 80 J. Chevalier, A. Gheerbrant, op.cit., p. 155 62 M. Eminescu, op. cit., p. 98 63 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, 2004, p. 13-15

84

stnc mictoare ce acopere maestru gura unei peteri care duce pn nluntrul insulei. Astfel, cine nu ptrunde prin acea peter crede c aceast insula este o grmad de stnci sterpe nlate n mare, fr vegetaie i fr via.64 Stnca mictoare i va permite eroului trecerea dintr-o lume n alta, din realitatea exterioar ntr-un trm edenic a crui intimitate poate fi cucerit doar de iniiai. Odat ajuns n noul inut, primul gnd al lui Ieronim este s astupe intrarea secret. Izolarea insulei nconjurat din toate prile de stnci neptrunse, care stau ca un zid dinspre mare... ca nite pzitori negri amintete de grdina nchis, acel hortus conclusus imaginat de Erasmus din Rotterdam n dialogul Convivium religiosum (1522) i vzut din perspectiva cretin ca un refugiu. Umanistul descria o grdin nchis destinat reculegerii i vieii contemplative, care ne amintete de spaiul verde mprejmuit de arcade din mnstirile medievale. La fel, peisajul insulei lui Euthansius pare o grdin nchis ca o odaie, iar delimitarea de lumea din afar i permite lui Ieronim s devin tnr mprat al raiului cruia luxuriana peisajului i se ofer ca o tentaie a veniciei. Elementele de relief ale insulei se armonizeaz ntr-o arhitectur care ambiioneaz s egaleze desvrirea paradisiac. n mijlocul vii se afl un lac element terestru al oglindirii preferat de Eminescu i de romanticii francezi deopotriv. Aici, ns, lacul e negru de oglindirea stufului, ierbriei i a rchitelor pentru c el simbolizeaz ultima tain naintea ptrunderii n cealalt insul, luminoas i nmiresmat( cu o dumbrav de portocali), n care se afl petera btrnului Euthanasius, prefcut ntr-o florrie sditanume pentru albine. n lacul acesta se vars patru izvoare care ne amintesc de cele evocate n Genez, unde se dau precizri geografice privitoare la grdina minunat pe care Dumnezeu a sdit-o n Eden.
64

M. Eminescu, op. cit., p. 80

85

Apa - element primordial n numeroase cosmogonii - este, pentru Euthanasius, ca i pentru Ieronim i Cezara mai apoi, leagnul recuperator n care eroii se purific de organic. Dorina ultim a sihastrului este ca rul curgnd n veci proaspt s m dizolve i s m uneasc cu ntregul naturei, dar s m fereasc de putrejune. Astfel, cadavrul meu va sta ani ntregi sub torentul curgtor, ca un btrn rege din basme, adormit pe sute de ani ntro insul fermecat.65 Cezara va urma acelai drum ca i Ieronim: ajungnd pe insul, cei doi se ntlnesc pentru a reitera cuplul originar, legnai de ritmuri acvatice i eterne. n eseul consacrat Insulei lui Euthanasius, Mircea Eliade i argumenteaz opiniile sprijinindu-se aproape exclusiv pe semnificaiile metafizice ale acestui inut privilegiat. Dac apa, i ndeosebi cea oceanic reprezint n foarte multe tradiii haosul primordial de dinainte de creaie, insula simbolizeaz manifestarea, Creaia. ntocmai ca i lotusul din iconografiile asiatice, insula implic stabilirea ferm, centrul n jurul cruia s-a creat lumea ntreag () Insula poate simboliza i un trm transcendent, participnd la realitatea absolut i deosebindu-se, ca atare, de restul Creaiei, stpnite de legile devenirii i ale morii. Insula lui Euthanasius face parte, aa zicnd, din clasa insulelor transcendente. Pentru c devenirea acolo nu mai e tragic i umilitoare, ntr-un anume sens se poate vorbi de <<oprire pe loc>>, cci cadavrul lui Euthanasius e ferit de descompunere(). S-ar putea vorbi, deci, de o regresiune() dar, mai degrab, n sensul de reintegrare n arhetip, de abolire a experienei umane. Din perspectiva psihanalizei moderne, insula este un refugiu, calitate definitorie n antichitate pentru Insulele Preafericiilor unde domnete Apollo. Dincolo de ndemnul psihanalitilor de a regsi n simbolul insulei un refugiu unde contiina i voina se unesc pentru a scpa de asalturile incontientului, recunoatem n Insula lui Euthanasius unul din
65

M. Eminescu, op. cit., p. 84

86

miturile fundamentale ale orfismului dar i muzica etern hrzit de muze cuvntului poetic eminescian. Mihai Eminescu a influenat n mod inevitabil viziunea asupra categoriei estetice a fantasticului n proza romneasc. Nuvele ca Srmanul Dionis, Cezara, Moartea Cezarei, Toma Nour n gheurile siberiene pot fi considerate modle literare pentru fabulosul de esen folcloric, la Vasile Voiculescu, i pentru fantasticul elaborat, intelectualizant, la Mircea Eliade .

Bibliografie
I Opera: Eminescu, Mihai Proz literar, Editura Minerva, Bucureti 1975. II Referine critice: 1. Chevalier Jean, Gheerbrant Alain - Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti 1994. 2. Eliade, Mircea Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 2003. 3. Heisod, Munci i zile, traducerea Dumitru T. Burtea, Editura Artemis, Bucureti 1992. 4. Livescu, Cristian Voluptatea labirintului, Editura Timpul, Iai, 1995. 5. Miturile lui Platon, Antologiile Humanitas, 1996. 6. Proust et le monde sensible, Paris, 1974. 7. Scrltescu, Doru Eminescu i religia, Editura Timpul, Iai, 2001. 8. Todorov, Tzvetan, - Grdina nedesvrit, traducere din limba francez de Delia epeean Vasiliu.

87

DANIELA PAULA EPURIANU

Motto: ...scurtimea sonetului ofer poetului de talent dimensiunea adncimii i adncimea n desvrire, fapt mai greu de atins, chiar dac sonetul s-a ncheiat la toi nasturii i n toate copcile rigorii lui. De aceea, marii poei ori s-au ferit s scrie sonete, ori, cnd au fcut-o, au lsat capodopere. (C.D.Zeletin, Respiro n amonte)

Sonetele eminesciene antume, altfel Lirica eminescian, nu spunem nicio noutate prin asta, este rodul unei contiine creatoare nalte, mcinate de cutri ale perfeciunii formale i de dorul de-a exprima toat complexitatea gndirii omeneti. Prefacerea eminescian, asupra liricii romneti n ansamblu, nu doar asupra sonetului, vizeaz att maturizarea viziunii, ndiferent de tem (temele mari i nobile ale literaturii de totdeauna: iubirea, moartea, timpul), ct i a limbajului poetic, ctignd n expresivitate, plasticitate i reflexivitate, n putere de sugestie. Cele ase sonete antume (tripticul Afar-i toamn, Sunt ani la mijloc, Cnd nsui glasul, cu tematic erotic la fel ca i Iubind n tain, elegiacul Trecut-au anii i Veneia, un sonet generat de sentimentul neptunic) pot fi considerate o revelaie, un punct de reper absolut n cultivarea acestei forme n lirica noastr. Afirmaia lui Perpessicius c sonetul a fost la Eminescu una din preocuprile juneti, i dac a ajuns la cteva din cele mai lefuite realizri a fost numai pentru c, mai mult ca n alte specii, aici a putut s-i exercite cu struin nesaiul su de perfecie22 este demontat de A. Voica, susinnd, pe bun dreptate c interesul poetului pentru sonet a fost statornic, el acoperind cel puin perioada cea mai fertil a creaiei sale i invocnd n sprijinul argumentaiei sale materia vast furnizat de sonetele postume, trecute i acestea prin prelucrri succesive. Acestora le dedicm ntreg capitolul urmtor, n parcursul cruia sunt integrate i trei dintre antume (Iubind n tain, Trecut-au 88

aniii Veneia), din raiuni de ordin tematic sau pentru a demonstra autonomia unor sonete postume fa de aceste antume. Dac vom considera sonetele n ansamblul lor dup anul de datare al variantei definitive, vom constata aspecte revelatorii asupra unitii de viziune. Cele trei sonete erotice Afar-i toamn, Sunt ani la mijloc, Cnd nsui glasul oferite chiar de poet spre publicare n Convorbiri literare la 1 octombrie 1879, ultimul an n care Eminescu mai scrie sonet (din 1880 mai dateaz doar Veneia, ajuns la varianta definitiv), aparin deci unei etape a deplinei maturiti, a capodoperelor decantate dup o perioad de srguincioas ucenicie n cultivarea acestei forme fixe. Sunt deci ntre ultimele creaii de acest tip i e firesc s presupun o expresie desvrit. Privite n contextul vecintii imediate, observm c toate sonetele acestui an, ase n total, formuleaz un ideal orientat spre trecut, descriu o faz a eroticii retrospective / evocatoare, relevnd fie nencrederea n ansa recuperrii clipei de fericire apuse (chemarea-mi asculta-vei? / Din neguri reci plutind te vei desface?), fie un exil definitiv, o irevocabil separaie din paradisul iubirii (postuma Stau n cerdacul tu). Ceea ce i mai rmne nsinguratului este o privire ridicat invocator spre Maica pururea fecioar, n sperana unei recuperri mcar prin memorie a tinereii pierdute (sonetul postum Rsai asupra mea). Cele trei antume sunt ncadrate simbolic de dou sonete ale extinciei, unul al morii invocate, dorite ca eliberare (Oricte stele, ultimul sonet din 1878) i unul al tragice premoniii a ntunericului (Trecut-au anii). Astfel c toate visele iubirii trecute se disip lent, ca ultimele fire de nisip dintr-o clepsidr, sub aripa amenintoare a Timpului care crete-n urm, se risipesc sub apsarea sfietorului suspin M-ntunec. De altfel, timpul devine supratem a celor trei sonete, poate singurele n care acest fapt este foarte evident, cci sub eroziunea timpului ireversibil se macin cenua iubirii, lsnd doar scnteile amintirii ei s se reaprind n reveriile poetului: Sunt ani la mijloc i-nc muli vor trece 89

Din ceasul sfnt n care ne-ntlnirm Dar tot mereu gndesc cum ne iubirm, Minune cu ochi mari i mn rece. Sunt sonete ale neputinei de a mai crea, de aici i sentimentul apropierii sfritului: Cu mna mea n van pe lir lunec (Trecu-au anii); sunt sonete ale rugminii fierbini adresate iubitei-muz de a readuce odat cu prezena sa flacra vie a inspiraiei: O! Vino iar! Cuvinte dulci inspir-mi Privirea ta supra mea se plece, Sub raza ei m las a petrece i cnturi nou smulge tu din lir-mi. (Sunt ani la mijloc) Din sentimentul pierderii unei raze cluzitoare se nasc sfietoarele rugmini adresate fecioarei Maria de a-i reda ncrederea (red-mi credina) n propriile puteri creatoare. Primul din serie este un sonet al izolrii de ceilali (Ai vrea ca nime-n ua ta s bat) n cadrul intim al ncperii, care devine simbol al nchiderii sinelui ntr-un vis. O izolare autoimpus de nevoia de a-i petrece n linitea singurtii (Pierzndu-i timpul tu cu dulci nimicuri), pentru a redescoperi i regndi trecutul nchis ntre filele de scrisori din roase plicuri citite, recitite, ca mrturii certe a ceea ce a existat cndva, dar i ca semn al nempcrii cu prezentul. Planul obiectiv al naturii desfrunzite griete prin simboluri tanatice la fel cum se ntmpl i n postuma Stau n cerdacul tu acestea fiind, de altfel, singurele sonete n care semnele naturii exterioare apar: Afar-i toamn, frunz-mprtiat, Iar vntul zvrle-n geamuri grele picuri nainte de simboliti, planul exterior are darul de a genera corespondene cu stri de spirit, de a se constitui ca proiecia n afar, n obiectiv, a subiectivului. Elementele naturii pot figura asaltul melancoliei, al dorinelor rvite i al remucrilor care bat n ferestrele sufletului sau ale cugetului, invadnd dintr-un 90

fond obscur, sloata i ceaa amintirilor care vin n potop asupra celui refugiat n faa focului pentru a-i revaloriza existena. i totui, de ast dat, parc natura poate fi vzut i altfel, nu neaprat ntr-o relaie de consonan afectiv, ci chiar de contrast: geamurile sufletului sunt bine ferecate, protejeaz, resping asediul gndurilor negre sau orice semn al vrtejului din afar al lumii, pentru c din adncul sufletului i se opune visul mereu mngietor i un foc nc viu, al unei iubiri transformate n basm, ntr-un mit personal. Iubirea i iubita sunt acolo, nchise n sipetul intim, de unde revin pe neateptate, fr a spulbera starea de visare a nsinguratului, ci surprinzndu-l plcut prin discreia apariiei, prin delicateea gesturilor: Deodat-aud fonirea unei rochii, Un moale pas abia atins pe scnduri Iar mini subiri i reci mi-acopr ochii. E doar o nlucire chemat de vis, iar gestul de a-i acoperi ochii cu mini reci (venite din toamn), pare a-l nchide mai adnc n vis, dar altfel23. P. Creia, n interpretarea sa, semnaleaz relaia dintre primele trei strofe i cea din urm, relaie ce structureaz poemul printr-un contrast. Cele dou catrene i prima terin pregtesc un cadru n care nsinguratul, pierdut n confortul fotoliului su, se afl ntr-o stare de contien diminuat, ntre trezie i somn (n.n. S stai visnd la foc, de somn s picuri). Partea care nc vegheaz este ea nsi vistoare () i i perind n amintire ntregul trecut, confuz amestecat, ca n vis, cu amintirea unui basm strvechi24 (Visez la basmul vechi al znei Dochii, / n juru-mi ceaa crete rnduri-rnduri). Ultima terin surprinde efectul acelei stri de somnolen. Numai cnd contactul cu realitatea s-a rupt definitiv, ncepe magia iluziei, se produce misterioasa apariie. Fptura iubitei se rentrupeaz cumva eteric, mai mult prere dect femeie, pstrnd rceala lumii de dincolo (rceala rmne un semn al intangibilului i al lipsei de via), pentru a-l ispiti ntr-un joc al recunoaterii. Ct timp magia visului se-ncheag, ct imateriala epifanie se produce, aceea e 91

realitatea care conteaz, singura i fragila realitate pentru care existena, fie i aceasta somnolent-vegetativ, are un sens. Acel N-ai vrea ca nime-n ua ta s bat devine chiar o condiie, o necesitate ca visul s se poat derula. Pronumele negativ nu o include i pe iubit; ea e ateptat, dorit, dei pare a-l lua pe neateptate. Dac primul sonet surprinde o prim apariie nesperat, o bntuire drag de ctre duhul celei iubite, pe care dorina lui a creat-o, a reconstituit-o din recitirea scrisorilor care-i pstrau viu spiritul, n sonetele urmtoare, eul o recheam, o invoc (O, vino iar! i Rsai din umbra vremilor ncoace / Ca s te vd venind ca-n vis, aa vii), descriind totodat i efectul tmduitor al acestor apariii, izvor viu de creaie: Tu nici nu tii a ta apropiere Cum inima-mi de-adnc o linitete Ca rtcirea stelei n tcere; Iar cnd te vd zmbind copilrete, Se stinge-atunci o via de durere, Privirea-mi arde, sufletul mi crete. (Sunt ani la mijloc) Iubita-muz, iubita-raz exprim acel proces de spiritualizare, de conceptualizare a erosului, ajuns la cea mai rafinat form n care simpla proiecia mental a femeii iubite sporete, pn la incandescen, puterile sufletului25. E ceva din specificul de a iubi al evului mediu occidental, att de plastic descris de Ortega y Gasset: o creaie a spiritului, ceva ce se situa deasupra instinctului, ca o plmad nobil a sufletelor. Aceast iubire nu e compatibil cu nici o realizare senzual: triete n deprtare i singurtate, ca privighetoarea. () Ea este pur dinamic amoroas, lipsit de materie, forma iubirii fr ineria crnii26.

92

Gndul c s-ar putea ca nlucirile acelor clipe de singurtate s nu se mai produc l nelinitete adnc, dup cum relev sonetul urmtor: Cnd nsui glasul gndurilor tace M-ngn cntul unei dulci evlavii Atunci te chem, chemarea-mi asculta-vei? Din neguri reci plutind te vei desface? Puterea nopii blnd nsenina-vei Cu ochii mari i purttori de pace? n ultimul sonet registrul verbal se schimb, trece de la prezent (semn al intrrii n contact cu revelaia), la viitor i la conjunctiv, intr n sfera ipoteticului, n sfera dorinelor realizabile ntr-un timp incert, semn c ceva se ntmpl n paradisul iubirii-vis. Iubita din reveriile de odinioar avea spontaneitatea gesturilor (apropierea greu perceptibil, cuprinderea ochilor, zmbetul); acum se impune a fi nvat cum s-i exercite puterea de seducie care s genereze febra creatoare: Cobori ncet... aproape, mai aproape, Te pleac iar, zmbind, peste-a mea fa, A ta iubire c-un suspin arat-o. Cu geana ta m-atinge pe pleoape, S simt fiorii strngerii n bra, Pe veci pierduto, vecinic adorato!. ncetinirea gesturilor, ritmul unei tandrei suave, atingerile electrizante tocmai prin delicateea lor se impun cu necesitate n scenariul iubirii absolute pentru ca intensitatea sentimentului s se conserve intact n interior, s reverbereze adnc n cercurile concentrice ale sufletului, s nu se risipeasc prin amplitudinea unor gesturi de violen pasional. Senzualitatea nu e absent, dar, paradoxal, devine hieratic. Distilat n adncul fiinei, pasiunea se poate face vers (Cnturi nou smulge-mi tu din lir), dar simurile ndrgostitului de fantasma din visele sale resimt aceeai insatisfacie / frustrare ca a lui Miron ce ncearc 93

s strng n brae pe Frumoasa fr corp. Acceptarea realitii nude, printr-o revelaie din nou neateptat cum fusese i prima apariie de vis a iubitei, i anume c iubirea aceasta nu se va putea totui nicicnd mplini Pe veci pierduto (dei venic adorato) echivaleaz cu pierderea inocenei, a acelei inocene de copil care e a tuturor vrstelor (eresuri / Ce mintea-mi de copil o-nseninar). Inevitabilul se produce: moartea visurilor. Aa cum aspiraiile lui o creaser, demistificarea o ndeprteaz, o fac s se spulbere n negurile din care se-ntrupase. Cu timpul, iubita nu mai vine deloc, fostele revelaii i epifanii nu se mai ncheag pentru c cel care i le ntreinea nu mai crede n ele (Cci nu m-ncnt azi cum m-ncntar): Cu-a tale umbre n zadar m-mpresuri, O, ceas al tainei, asfinit de sar! Pierdut e totu-n zarea tinereii i mut-i gura dulce-altor vremuri. Neputina de a mai visa, contientizarea c ispita visului e mincinoas, echivaleaz cu izgonirea dintr-un paradis. Trirea n realitatea visului i oferea magia recuperrii ciclice a unui timp (festiv, dac nu sacru), mereu regenerabil. Dar renunarea la vis nseamn captivitatea definitiv n realitatea imediat echivaleaz cu un exil definitiv n timpul profan, cu o singur dimensiune a curgerii: Iar timpul crete-n urma mea m-ntunec. Dualitatea omul (ndrgostitul) creatorul (poetul) se resimte tragic, cci n lipsa iubirii, creaia e anulat, iar n lipsa creaiei, omul i simte destinul ncheiat. Dar dac omul trebuie sa-i aminteasc i c va muri, pe creator nu-l nvinge nimeni niciodat: Numai poetul, ca paseri ce zboar, / Trece peste nemrginirea timpului O rapid observaie cu privire la prefacerile de ordin formal pe care le realizeaz poetul fa de predecesorii si relev un sim artistic i muzical mai rafinat i mai exigent, un limbaj poetic superior, promovarea unui tipar specific, pe care l va pstra i pentru o parte important dintre postume: abba / baab / cdc / dcd 94

(n patru din cele ase sonete) alturi de shema abba / baab / cde / cde (n Trecut-au anii i Cnd nsui glasul, pe care nu o reia dect pentru postuma Rsai asupra mea), instaurnd un model la care se vor raporta poeii urmtori pn n epoca interbelic i mai trziu. O analiz detaliat asupra specificului accenturii n versul predominant iambic, asupra rolului cezurii mobile pe care Eminescu o valorific suveran, obinnd efecte inconfundabile, i asupra tipurilor de rime (ndeosebi cele rare precum: inspir-mi / lir-mi sau asculta-vei / nsenina-vei) ne ofer un capitol de minuioas analiz prozodic din lucrarea domnului Adrian Voica. Cteva sonete postume Viaa, pe care clasicismul se strduise s-o cristalizeze n forme durabile, a fost retransformat de romantici ntr-o micare individual, nvalnic i fr limite. Clasic e ceea ce e sntos, romantic, ceea ce e bolnav, spunea Goethe cu incisivitate unilateral. Dar aceast nclinaie spre haos, care, dup Novalis, trebuia s transpar prin ntreaga poezie, nsemna totodat o imens mbogire creatoare. Romanticii au descoperit forele subcontientului i incontientului: visul, presimirea, nostalgia, magicul, feericul, fantomaticul, magnetismul sufletului i tainele miturilor. Ei i-au aplecat urechea supra vocilor luntrice ale naturii, au oferit o nou nelegere a vieii istorice () Fichte ridicase eul, ca personalitate volitiv i activ, la rangul de principiu creator al lumii, atribuindu-i capacitatea de a construi, din interioritatea lui absolut, ntreaga realitate. cu Fichte, romanticii au mprtit ideea fundamental c esena omului nu se poate mplini n aceast lume, ci numai n nemrginire. Dizolvarea a tot ce e stabil n micare, a tot ce fiineaz n devenire corespundea acestui sentiment fundamental. Stilul romantic se lupta pentru exprimarea tainicului, deprtatului, indefinibilului, indicibilului.1 Creaia lui Eminescu este dovada vie a apartenenei sale la acest revoluionar mod de a concepe existena i de a realiza creaia. Iar sonetele sale, prin diversitatea 95

lor tematic, redau in nucce complexitatea spiritului su. Pn la el n literatura romn nu se instaurase o tradiie a sonetului, dei acesta ncepuse a fi cultivat din epoca paoptist; aadar Eminescu i este ctitor i precursor, un model sau un etalon pentru toat lirica ulterioar. Unanim cunoscut este faptul c n ediia princeps a poeziilor eminesciene, ngrijit de Titu Maiorescu n decembrie 1883, au fost publicate doar ase sonete, deci exist ase antume ncadrabile acestui tip, dar care descriu vizibil cteva etape ale devenirii tematice: Afar-i toamn, Sunt ani la mijloc, Cnd nsui glasul (1879), grupate ca o succesiune de tip coroan de sonete. Urmeaz disparat, n acelai volum alte trei sonete: Iubind n tain (1878), Trecut-au anii(1879) i Veneia. Acesta din urm, dei se pare c a fost primul sonet pe care Eminescu i-a ncercat miestria artistic, n mod paradoxal, este i ultimul sonet cunoscut: primul manuscris este datat 1871 iar prelucrarea definitiv, 1880, deci atenta adaptare a textului a presupus nou ani de munc i numeroase variante. Veneia i are punctul de plecare ntr-un sonet italian omonim Venedig, al lui Gaetano Cerri, text aprut n 1864 la Viena, dar variante integrale anterioare formei publicate de Maiorescu demonstreaz efortul eminescian de a obine un text profund caracteristic siei, sonetul fiind considerat, pe bun dreptate, o ndeprtare apreciabil de original echivalnd cu o decantare nou, ca urmare a unei alte viziuni asupra unui material poetic dat2, deci neavnd nicidecum doar caracteristicile unei simple traduceri (idem). De altfel, tim c mentorul Junimii a selectat i ordonat poeziile cuprinse n acest volum pe criteriul valorii estetice i al specificitii lor poetice3, deci calitatea sonetului e incontestabil, att sub raportul formei, ct i al coninutului. Restul sonetelor, al crui numr a fost ndelung o problem discutat i controversat, constituie o serie distinct ntre creaiile eminesciene postume. Unii critici le-au considerat simple brulioane, precum Garabet Ibrileanu, n virtutea ideii c din unele a utilizat (nfrumusend) o imagine, din altele un vers, din 96

altele mai multe versuri, din altele strofe ntregi4. Alii, analiznd comparativ variantele prin care a trecut fiecare din aceste sonete, le consider texte de sine stttoare printre postumele care au atins o form nalt de cizelare poetic, rmnnd, unele dintre ele, n mod nedrept nepublicate. Pentru Creia afirm, cu sentimentul unei misiuni ndeplinite, faptul c ediia ngrijit de sine este primul volum n care se afl ntrunite ntr-o seciune numai sonete, i toate sonetele eminesciene, cele 31, dup opinia sa, dintre care unele sunt cele mai frumoase care s-au scris vreodat n romnete. Autorul volumului distribuie sonetele n ordine cronologic, dup data ultimei redactri, pentru a face sensibil nu o simpl succesiune, ci o evoluie, mai uor de observat cnd forma este fix i tonul poetic, fie el liric sau satiric, este constant.5 Cele douzeci i apte de sonete postume sunt elaborate ntre 1872 i 1879, aparinnd deci epocilor diferite de creaie, cunoscute dup numele oraelor care i-au marcat biografia spiritual: vienez (1870-1872), berlinez (1872-1874), ieean (1874-1876), bucuretean (1877-1883). Ele pot fi grupate n cinci direcii tematice6 sau chiar ase, dac vom considera, aa cum este firesc, faptul c poezia Rsai asupra mea (1879) nu este un sonet erotic, ci unul rugciune, deci un text de inspiraie religioas. Astfel, ciclul cuprinde, n ordine cronologic: dou sonete generate de sentimentul neptunic Azi oceanuntrtat i Adnca mare (1872-1873) la care se adug pe parcurs i Coborrea apelor (1876); un sonet cu subiect istoric, dup delimitrile operate de A. Voica, adic textul liric Maria Tudor (1873); o art poetic Iambul, din 1878, publicat n ediia Petru Creia n fruntea ntregului ciclu, aa cum se cuvine unei arte poetice. Sonetele erotice sunt cele mai numeroase 9/10 i aparin intervalului 1876-1879. n cele din urm, o grupare distinct tematic i ca tonalitate este aceea a sonetelor satirice, ale cror variante cuprind datri ntre 1876 i 1878. nc de la o prim lectur, i senzaia persist n relectura lor, o ntrebare rmne fr rspuns: Ce va fi fost cu Eminescu de nu a publicat 97

asemenea scrieri, mai conforme cu propriile sale severe exigene dect unele poezii publicate. Ce reticen, ce speran, ce rzvrtire sau indignare l vor fi reinut de la un act att de firesc?7 Indiferent de rspunsurile ce s-ar putea aduce la aceste ntrebri, important este c ele s-au pstrat, c iubitorii de poezie le pot redescoperi cu ncntare i merit s le dm n activitatea de la catedr aceeai atenie ca oricrei alte creaii demne de a constitui oricnd subiect de testare, examen, concurs. Sonetul ca ropot de ape Petru Creia clasific sonetele eminesciene n dou grupe: sonete lirice i sonete satirice, motivnd c ar fi benefic s se evite amestecarea acestor dou tonuri fundamentale, care existau distinct n spiritul poetului. Referindu-se la ciclul celor lirice, exceptndu-le deci pe cele satirice, observa c seria sonetelor eminesciene ncepe i se sfrete cu imaginea oceanului, sugestie simbolic a spiritului uman consubstanial (i aflat n direct comunicare) cu ritmurile universal-cosmice. Dup cronologia stabilit de A. Voica avnd n vedere anul ultimei variante pentru postume i anul apariiei pentru antume imaginea de ansamblu apare, de asemenea, circular Adnca mare i Cum oceanu-ntrtat (1873), Coborrea apelor (1876), Veneia (1883) descriind simbolic (nu tim dac i voit) drumul dinspre o genez rzvrtit ctre o extincie dureroas i totui stoic asumat, un destin implacabil care chiar i macrocosmosul se supune. Texte congenere, avnd un loc esenial n structura cuprinztoare a liricii mrii i a apelor (amintim aici mcar Mai am un singur dor, Dintre sute de catarge etc.) aceste patru sonete traduc o aspiraie constant a poetului: setea de absolut, ntotdeauna frnat dramatic de contientizarea zdrniciei, a trecerii ireversibile, de imperativul nescris al supunerii la o ciclic mecanic a devenirii. n fiecare din aceste texte, oceanul, marea a se face distincia necesar ntre masculin i feminin ca principii cluzite de alte impulsuri apoi izvoarele, Veneia, defuncta 98

mireas a lui Okeanos suferind etc. constituie simboluri sau chiar mti alegorice sub care se ascunde experiena subiectiv a unui contorsionat spirit romantic, capabil de sentimente cutremurtoare / devastatoare prin dinamismul i dramatismul lor. Acea persoan a treia care nlocuiete astfel, n mod voit (influen a clasicismului detaat), subiectivismul persoanei nti devine modalitatea de a se detaa pentru a medita asupra sensurilor existenei raportate la scar universal-cosmic, meditaie etern amar, filtrat prin concepia scepticilor a lui Totul este trist n lume!. Totui ar prea c se opereaz ns o distincie de viziune ntre primele dou sonete, mai accentuat romantice, i ultimele dou, mai echilibrat clasice. La prima vedere doar, aceast maturizare clasic decurge din atitudinea de acceptare fireasc a marii curgeri prin toate etapele existenei nspre o dezmrginire (ireversibil, inevitabil), n Coborrea apelor i din faptul c apare o scindare a vocilor lirice n Veneia, una care nc se lamenteaz, alta care a atins treapta deplinei nelegeri a rosturilor, oferind o amar, dar implacabil lecie de via: Nu-nvie morii, e-n zadar, copile!. Discreta sintez de motive romantice rzvrtirea, visul, oglinda transcenderilor, nostalgia infinitului, tristeea, cltoria ca devenire, plnsul, misterioasa influen a elementele cosmice: cer, lun, stele, noapte, ndeosebi noaptea, cci nicieri n aceste sonete chipul soarelui nu se arat (niciodat)8 se ncorporeaz printr-un imaginar poetic complex i variat, de o plasticitate caracteristic eminescian, creia i stau tribut ani de prelucrri succesive pentru fiecare vers i variante integrale pentru fiecare text n parte. Privindu-le separat, primele dou sonete Adnca mare i Azi oceanu-ntrtat orict ar semna, prin decor i dinamic, sunt decisiv / fundamental diferite ca atitudine i principiu existenial ce st la baza manifestrilor stihiale. Simbolismul mrii, care coroboreaz funciile sale mitologice, este, pe de o parte, legat de primordialitate, de originarul ireversibil (s.n.); pe de alt parte, ea este simbolul dinamicii vieii i, deopotriv, 99

ap n micare, marea simbolizeaz () o situaie ambivalent care este cea a incertitudinii, a ndoielii, a nehotrrii, situaie care se poate ncheia bine sau ru. De aici decurge faptul c marea este deopotriv o imagine a vieii i a morii.9. n direct relaie cu simbolistica semnalat, primele dou strofe din postuma Adnca mare unde epitetul n inversiune adncete senzaia de mister etern insondabil figureaz antitetic tocmai aceast imagine ambivalent. Linitea din prima strof, n fapt o neltoare acalmie, e mai curnd rodul temporar al unei magii ori hipnoze cosmice sub a lunei fa, / nseninat (s.n.) dea ei blond raz. Astrul cu efecte tmduitoare asupra nelinitilor i suferinelor universale induce lumii ascunse n strfundurile ei o benefic stare de visare. Prin efectul oglindirii naltului n adnc, n subconientul noianului acvatic se plsmuiete un vis al iluzoriei atingeri a absolutului, al refacerii nedeterminrii primordiale printr-o aparent (re)contopire a dimensiunilor de sus cu cele din afunduri i printr-o punere n echilibru absolut a staticului cu dinamicul etc.: O lume-ntreagn fundul ei viseaz / i stele poart pe oglinda-i crea. Imaginea metaforic din acest final de vers sugereaz deja rceala, indiferena acestei zeiti de origine tanatic pentru care e caracteristic n aceeai msur agitaia, rzvrtirea aductoare de dezastre: Dar mni-ea falnic, cumplit turbeaz i mic lumea ei negru-mrea, Pe-ale ei mii i mii de nalte bra Ducnd pieire ri nmormnteaz. Dar oare ce ar putea s strneasc aceast stranic furie? Oglindirea cerului n apele sale adnci i intuiia neputinei dominaiei dect a apelor de jos? Simbolul este ajutat de personificare, iar scenariul se dezvolt astfel n alegorie. Dou interpretri pot decurge de aici, una considernd simbolurile n ordine suprauman, alta n relaie cu spiritul uman care viseaz la comunicarea cu transcendena, la recuperarea Fiinei primordiale sau care se rzbun pentru Numai n somnul 100

nopii nstelate marea i gsete linitea, cci retriete momentul fr cronologie al materiei n pregenez, n pre-separaia de celelalte elemente prin opoziie cu care, acum, i definete esena (naltul, aerul vs. adncul, apa etc.) i cu care formeaz o infinit paralel orizontal. Astfel, rzvrtirea de peste zi ar putea fi reflexul trezirii frustrante din vis, al contientizrii realitii: ceea ce visase ca fiind comori bine pstrate n sipetele adncurilor ei (cerul cu stelele, absolutul) e un trm iremediabil pierdut i de neatins. De aceea pare c se rzbun pentru nedreapta ei separare de cele ale naltului care din ea s-au zmislit n ziua creaiei. Dar acest neles e mult mai evident n sonetul su frate, Azi oceanu-ntrtat, unde ns raportul strilor este inversat: rzvrtirea e urmat de o posibil mpcare cu visul automistificator. Oceanul (termenul trebuie citit n patru silabe din raiuni prozodice) triete dou stri distincte: nti rzvrtit i slbatic, creznd c cerul e slaul lui imperial, vrea, agnduse de nori, izbind, nepstor de fulgere, n bolta lumii, s-l cucereasc. Dar recade n albia sa, biruit de fulgere i totodat alinat de o boare de vnt, adoarme i viseaz. Viseaz c are ce-a vrut, c cerul i ale cerului sunt ale sale, i, dormind i visnd, murmur i tresare n somn, nemaifiind, vzut dinafar, dect o calm ntindere de ape i o potolit rumoare de valuri.10 Oceanul ne apare aici fie n ipostaza unui titan izgonit din mpriile naltului (pentru cine tie ce misterioas vin sau din cine tie ce tiranic voin), luptnd nverunat s-i (re)cucereasc hegemonia, dar cznd ngenuncheat, ca ntr-o osnd a propriei ponderabiliti; fie, mai bine, ntruchipeaz o zeitate neptunic ce are n sine elanuri uranice11 sau prometeice i care, neacceptndui limitele regatului, viseaz s domine ntreg universul. Catrenele i descriu elanul de asalt: Azi oceanu-ntrtat turbatu-i: Rcnind, nal braele-i de spume Le spnzur de nori, s sparg lume Pn furtuna-l rempinge-n patu-i.

101

Ca un copil ce nici al spaimei nume N-a cunoscut vreodat ncredinatu-i C bolta cea albastr e palatu-i: Cu-asalt s-o ia el vrea ca pe-o cetate. Dorina de a cuceri bolta cea albastr se aseamn izbitor cu atitudinea dionisiac a geniului care, avnd contiina supradimensionrii sale spirituale i uitnd pentru o clip substana sa uman, caut s cuprind absolutul. Cerul este o manifestare direct a transcendenei, a puterii, a perenitii, a sacralitii: ceea ce nici o fiin de pe pmnt nu poate atinge. Chiar i numai faptul de a fi deasupra, de a se afla sus, nseamn a fi puternic (n sensul religios al cuvntului) i, ca atare, saturat de sacralitate. Transcendena (divin) se reveleaz direct n inaccesibilitatea, infinitatea, eternitatea i fora creatoare a cerului. Felul de a fi al cerului este o hierofanie inepuizabil. Prin urmare, tot ce se petrece n spaiile siderale i n regiunile superioare ale atmosferei aici fuga norilor, furtunile, fulgerele (Rnit de fulgere el se-ncovoaie) sunt momente ale acestei hierofanii. Poate de aceea aparenta nfrngere a titanului acvatic ne pare drept o consecin fireasc a unui gest / elan luciferic. Terinele ns vor surprinde o neateptat rsturnare de situaie, de stare. Plsmuirile din visul su nu sunt dect expresia dorinelor frustrate care i gsesc o savuroas clip de triumf posibil, de ideal tangibil: i-n vis un cer n fundu-i se ndoaie. // Tot ce-a dorit n visul lui el are: / Trie, stele, luna cea blaie / Dormind murmur murmurnd tresare. O fin ironie romantic sau o matur nelegere clasicizant comunic ideea c divinitatea i-a lsat firii supracategoriale a geniului mngierea iluziilor? Dar asta n-ar face din acest titan o fptur asemenea tuturor muritorilor autoiluzionai? Somnul nu este aici o expresie a repaosului, ct o trecere din cuteztoarea iluzie care i-a fost viaa zbuciumat de pn atunci (lupta cu cerul), ntr-un alt vis, al existenei autentice. Iar visul, dup Platon, are natura sa profetic, de inspiraie divin. Acolo, n acest plan, ceea ce-i dorise trie (termenul, preferat celor de vzduh sau bolt cereasc etc. 102

echivaleaz cu nsi capacitatea de cunoatere), stele (corespunznd spiritului forelor luminoase care strpung ntunericul i mprtie tenebrele necunoaterii), luna cea blaie (corespunznd principiului feminin care-i red unitatea primordial-androginic a fiinei) posed n esen. Boarea de vnt (care c-o poveste l adoarme) nu e dect un misterios mesager care canalizeaz energiile titanice spre trirea idealului ntr-un alt plan, mai adnc al sinelui unde are accesul la totalitate pentru c spiritul su o poate concepe. n mod paradoxal, n vis se produce revelaia manifestat prin murmurul i tresrirea surprinse n magistralul vers final: contiina contemplativ ajunge la concluzia c deine deja ceea ce nu trebuia s lupte ca s cucereasc, pentru c posed ntr-o form mai pur dect cea concret, n idee, deci n mod absolut. E acesta momentul magistral al desvririi cunoaterii, al detarii superioare, apolinice care-l transform n acea potolit rumoare de valuri de care vorbea Petru Creia. Revenind la primul sonet pus n discuie, adnca mare, devenit un veritabil personaj mitologic dintr-o viziune sui generis asupra lumii, ar putea fi simbolul creaiei care se ia sau care este luat drept creator. Surs a vieii, loc la tuturor zmislirilor conform tuturor miturilor cosmogonice, marea i asum deci funcia de creator al lumii, de fiin matricial i, prin urmare, poart n sine ceva din puterea de a decide momentul extinciilor celor ce cndva le-a generat existena. Sonetul nu ne amintete, ca Scrisoarea I, de ipostaza matern a unei mri primordiale, ci de fora devastatoare, de necontrolat a unei slbatice naturi revoltate (aparent) fr cauz, alta dect singurtatea ei neneleas (solitar mare). For de sine stttoare sau doar natur manifestndu-se instinctual? Instrument al unui destin mai presus de firea-i, alctuit dintr-o succesiune ce constituie nsi armonia universal? Aceasta e enigma strecurat insesizabil n versurile terinelor: Azi un diluviu, mine-o murmuire, O armonie care capt n-are Astfel e-a ei ntunecat fire, Astfel e sufletul-n antica mare. 103

Alternana furie murmuire calm relev faptul c marea reprezint cursul existenei umane i fluctuaiile dorinelor i sentimentelor (s.n.). Pe de alt parte, dup Jung, psihicul uman are trei niveluri: egoul sau contientul, incontientul personal, care conine visele noastre personale, aspiraiile, amintirile; i incontientul colectiv, care depoziteaz amintirile noastre rasiale nnscute, adesea sub form de arhetipuri12. O analogie simbolic ne-ar putea determina s credem c adncurile mrii ar fi echivalentul subcontientului incognoscibil i capricios (n relaie tainic cu incontientul colectiv primordial care-i furnizeaz modele arhetipale la care realitatea se raporteaz dureros de imperfect), care sedimenteaz toate noxele existeniale i necesit defulri temporare, cellalt e contientul activ, orientat lucid spre un scop existenial, primind benefic i revelator odihna apolinic a spiritului contemplativ. Marea ilustreaz un principiu feminin rzbuntor i necrutor, dar implicit i regenerator, n timp ce oceanul e o proiecie simbolic a masculinei revolte, a forei i determinrii masculine, a luciditii tragic scindate de neputin, dar care poate atinge starea de echilibru, la sfritul unui traseu iniiatic sau printr-o revelaie substanial spre care l-a condus nsi revolta sa. Conform crilor sfinte ebraice, marea este o creaie a lui Dumnezeu (Facerea, 1.10), trebuie s-i fie supus (Ieremia, 31, 35) i numai Dumnezeu i poate strni sau domoli furtunile (Iona, 1, 4; Matei, 8, 23-27).13 Prin urmare, toate manifestrile, dei par pornite dintr-o dimensiune interioar a fiinei contiente de sine, se supun n fapt legilor nescrise, fiind lsate s se-ntmple de voina unei diviniti rmase misterioas i atotputernic? Poezia, ca i filozofia, nu ofer rspunsuri, ci mbogete tainele existeniale formulnd spiritului speculativ mereu ipoteze deschise. Pe de alt parte, pentru mistici, marea simbolizeaz lumea i inima ca sla al patimilor14. Imaginea fantastic a mrii agitate, prolifernd brae ucigae, devenind mormntul nesios i ncptor al inuturilor omeneti, poate deveni o alegorie plastic 104

a lumii roase, nruite de patimile care-i aduc autodistrugerea, potopul purificator i regenerator. n alt ordine, considernd noianul acvatic un simbol al spiritului uman nsetat de nalt, de totalitate (tot o patim, de putere, de dominaie absolut), sonetul mrii traduce condiia zbuciumat a fiinei care doar n vis mai poate avea impresia recuperrii unei condiii astrale (a nemuririi). Trezirea la realitate o face s contientizeze dramatic imposibilitatea atingerii idealului, singurtatea fr alinare, fapt ce i umple sufletul de o furie oarb, distructiv. Existena uman pare astfel o succesiune de astfel de stri, de acceptare a iluziei, contientizare lucid i zbatere vijelioas mpotriva unui dat inadmisibil, consumarea n revolt a energiilor negative, a frustrrilor pentru a-i purifica sufletul de toat suferina i a punea s recazi n singura stare de graie: aceea a visului revelator. Terinele sonetului Adnca mare au o coeziune puternic, marcat iniial de paralelismul sintactic din versurile 11-12. Caracterul conclusiv imprimat de conjuncia astfel n anafora face ca textul s evolueze dinspre un plan al contemplaiei spre unul al meditaiei, al interiorizrii (subiective). Sugestie a Marelui Tot n care toate i au obria i mormntul, poart de trecere spre via sau spre moarte, marea e vzut cum i codrul era perceput n Revedere o fiin mitologic impasibil fa de zadarnicele zbateri interioare (adevratele zbateri!) ale fiinei umane: Ce-i pas ce simiri o s ni-nspire: Indiferent, solitar mare! Distihul final (zicem distih, cci, dei organizate n terine, ultimele ase versuri se grupeaz, graie punctuaiei i chiar graie rimei cdc / dcd care poate fi perceput i de trei ori cd), n tonalitatea-i de invocaie dureroas i constatare filosofic, lumineaz definitiv sensul sonetului, validnd doar parial cea dea doua interpretare oferit anterior. Marea i comportamentele ei sunt un semn de descifrat n tcere, cu toat gravitatea i solemnitatea unei revelaii; e un simbol de al crui mesaj trebuie s te ptrunzi, tu esen pieritoare, cu mult mai precare fore i 105

liberti. Exclamaia final intr ntr-o nesperat rezonan cu lecia rostit aforistic n finalul poeziei Revedere, de codrulmaestru, contient de eternitatea-i, ctre rtcitorul neofit, rentors la origini dup lunga preumblare prin lume, lecie dat pentru a-l face pe acesta s-i regseasc, n linitea paradisiac a naturii, esena pieritoare i pentru a-l fora s se mpace astfel cu legea firii de la care nimeni nu se poate abate, cu destinul tragic, urzit fr ansa revocrii lui, tocmai pentru a nu altera armonia universal-cosmic. Sintetiznd, cele dou sonete configureaz dou constante ale romantismului european: refugierea n vis din calea nemplinirilor unei realiti nesatisfctoare (oceanul care are compensaia posesiunii n vis a comorilor universului ce nu i-au fost date) i revolta pedepsitoare de care e capabil impetuoasa fptur de excepie, singular, superior contient de puterea sa n opoziie cu condiia mrunt a muritorilor de rnd fa de care nu are dect indiferen (marea care produce periodicele diluvii, mereu suficient siei). Clasic este doar detaarea, indiferena mrii, ca parte a naturii eterne dei condamnate aceleiai monotone succesiuni de furii i mblnziri, de fluxuri i refluxuri, fluctuaiile dorinelor i sentimentelor (nelegem ale unui spirit neostoit). ntre sonetele acvatice, Coborrea apelor este unul foarte dens dup cum l anun i semnificaia titlului, textul lund turnura unei veritabile meditaii cu adnc substrat filozofic. n opoziie cu urcarea, ceea ce, nainte de toate, ar fi nsemnat o interiorizare, o accedere treptat n lumea interioar a sufletului sau o ascensiune spiritual spre a contempla lumea ideilor, noiunea de coborre, semnalat n titlu (i sinonim aproximativ cu aceea de curgere), este asociat simbolic cu o risipire n lumea exterioar15, din ce n ce mai cuprinztoare (nghite, absoarbe, dizolv). Deci implic un fel de rtcire, de ndeprtare de esena primordial pur. Simbolistica apei, ca mas nedifereniat, implic infinitatea posibilitilor16; ele conin tot ceea ce este virtual, tot ceea ce nu are nc form, smna 106

primordial, toate semnele unei dezvoltri viitoare, dar i toate ameninrile de resorbie17. Ce altceva dect apa putea simboliza geneza, fiinarea ntru devenire i extincia, faze ce coordoneaz, de cnd cerul i pmntul, condiia uman? Astfel, prin coborrea apelor, deci prin transformrile fireti ale substanei acvatice izvoare, mndrul fluviu, mare-amar poetul va descrie alegoric nsui cursul existenei omeneti, eternul traseu al devenirii fiinei de la trezirea contiinei de sine, a ceea ce i este caracteristic n tinereea-i plin de energii i posibiliti i pn la amara nelegere a leciei vieii ca val care ne poart inexorabil spre finalul cltoriei. Versurile catrenelor se organizeaz pe distihuri ca uniti de neles ce descriu etape ale parcurgerii marii cltorii. Iar dac n primele dou strofe, ntr-o gradaie ascendent subtil, se configureaz naterea, copilria, adolescena i tinereea cu-al su dulce glas, terinele intr n relaie adversativ cu semnificaia din catrene, graie consoanei dar n poziie tare, ele figurnd maturitatea ce descoper ntreaga gravitate a existenei, nici pe departe att de fericite pe ct o credea fiina n zorii si. Expresia individualitii fiecrei vrste este glasul, cntecul. Naterea e una de o puritate paradisiac, st sub semnul totalitii i al convergenei de-o clip a elementelor primordiale; e nsoit de o grandioas comunicare a regnurilor: mineralul, vegetalul, acvaticul i, implicit, chiar aerul n care se propag ropotul vesel care marcheaz trecerea staticului n dinamic: Din muni btrni i din pduri mree Se nasc izvoare, ropotind se plimb, Deprind pe rnd oceanica lor limb i sunt n codri pustnici cntree. Dei predestinate unei forme necunoscute creia i nva, a prioric i parc instinctiv, codul (oceanica lor limb), dar fr a avea nc i contiina polivalenei acestei forme de comunicare, izvoarele parcurg deocamdat o vrst a fericirii, a cntecului i jocului ntr-un trm protejat, conservndu-i inocena n

107

pustnicia codrilor pe care-i ncnt cu magia glasurilor cristaline, copilreti. Catrenul urmtor surprinde progresul spre o alt etap existenial, aceea a prsirii cminului i a croirii propriului drum, deocamdat ngust, dar cu for tiat n duritatea stncii. Dac peisajul selvanic ne poate sugera o subtil corelaie cu protecia matern, rezistena stncii poate trimite la autoritatea patern ce trebuie nlturat pentru a-i afirma independena: Sprgnd prin stnce albia lor strmt; fr convulsii, fr revolte, trind n lin legnare revrsarea valurilor. Descoperirea lumii relev primele adevruri: faa mereu schimbtoare a realitii: n drumul lor ia firea mii de fee. Versul acesta mai poate avea o semnificaie, aceea a descoperirii capacitilor germinative, cci trecerea rului face firea din juru-i s rodeasc, s prind via, viaa cu mecanica-i devenire a formelor n ciclica rotire a anotimpurilor. Nu lipsete nimic din foarte densul sonet, nici mcar un al optulea vers de strveche inspiraie heraclitian: Aceleai sunt dei mereu se schimb18. Curgerea semnific trecere a timpului, transformare semnificativ n structura sufleteasc a oricrei realiti ce devine. Descoperirea ireversibilitii temporalului e o dramatic revelaie a fiinei, sub imperiul creia cunoaterea lumii i capt adevrata adncime. n acest sens, versurile-cheie ale sonetului sunt cele din terine, debutnd astfel: Dar cu adncul apei s-adncete / n glasul lor a sunetului sacr / Devine trist rnduri-rnduri crete. Vocea mai adnc a izvoarelor devenite fluvii semnific accederea la o mai profund nelegere a sensurilor existenei, nelegere care echivaleaz cu pierderea inocenei primordiale (Al tinereii glas de mult uitar va fi versul ultim, magistral, al sonetului) i cu dobndirea unei tristei iremediabile, melancolie generic a celor ce devin continuu fr a putea deine controlul direciei cursului. Punctul terminus al cltoriei apelor care au ostenit (a se nelege, nu de durata drumului, ci de revolta mpotriva datului acestei curgeri) este disiparea lor n imensitatea amar a mrii: Pnce urnindu108

se n marea-amar / - Ca fluviu mndru, ce-ostenit mugete . nc o dat constatm c marea e vzut n sonete exclusiv ca sfrit, i niciodat ca nceput al creaiei ori fiinrii. Apele amare ale oceanului sau mrii reprezint amrciunea inimii. Omul spune Richard de Saint-Victor trebuie s strbat apele amare; cnd i va da seama ct este de bicisnic, aceast sfnt amrciune se va preface n bucurie19. Pn a se transforma n voluptate a aneantizrii, lecia aceasta proaspt nvat de tinerele ape (Deprind pe rnd oceanica lor limb), filozofia aceasta a vieii-curgere nu pare deloc aductoare la mpcare cu sine i linitit contemplare a naltului n forma aceasta destul de stagnant (comparativ cu tumultoasa curgere de ru) a ntinderilor marine unduioase. I. Negoiescu remarc n romanticul nostru un sceptic metafizic al crui sonet, comparativ cu cel al romanticului german Eichendorff din ciclul Der Dichter (Poetul), este mai subtil i mai profund, cu o alegorie atent nchegat. El devine un fel de Bildungs-poem, n care peisajul e mai solemn, iar muzica izvoarelor i are tlcul formrii20, al aceleia pline de gravitate filosofic, depind ceea ce n sonetul german este un joc muzical cu simplu sens naturistic: graioasa muzic de ape, cu nimfe i murmur ce crete nviornd natura, un torent printre stnci i pduri ntunecoase, un drum sonor ce naintnd prin cmpii, printre burguri i deprtri aburoase, (i) se vars n marea plin de visul insulelor i n al crei talaz se odihneau venicele stele21. Textul liric Veneia, dei are un statut cu totul aparte ca sonet antum, l voi trata ncadrat tematic alturi de aceste sonete generate de sentimentul neptunic, amintind ceea ce afirmasem anterior, c acestea deschid i ncheie simbolic ciclul de sonete eminesciene. O comparaie atent ntre sonetul original Venedig, de Gaetano Cerri i sonetul lui Eminescu, o minuioas analiz a manuscriselor eminesciene clasate de Perpessicius pentru a demonstra prefacerile substaniale prin care a trecut prelucrarea i o frumoas interpretare alegoric a variantei publicate de 109

Maiorescu, interpretare la care cu greu se poate altura ceva nou, toate le datorm lui Alain Guillermou, n teza sa de doctorat Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu. Operele de imitaie sunt n numr mic la Eminescu: ca s-i dea osteneala s trateze din nou poezia altuia, trebuie s fi gsit n ea o coresponden strns i miraculoas cu temele pe care el nsui le poart n sine22, afirm acesta, plecnd n demersul su de la recunoaterea calitii textului original. Acestuia i prezint coninutul, i subliniaz c Venedig este un text romantic, fidel lirismului epocii i apropiat de melancoliile lui Lenau sau ale unui Platen.23: Valurile care izbesc Cetatea Dogilor se aseamn cu mbririle unui tnr care caut zadarnic urma vieii pe obrazul iubitei sale moarte. Cele dousprezece bti de miezul nopii, la Turnul din San-Marc, ne fac s ne gndim la o voce sepulcral care ar spune tnrului ndrgostit <Linitete-te! Morii nu nvie!>. Deja parc ideea poetic rezoneaz cu preocuparea poetului pentru cuplul tnr-logodnica moart din opere precum Strigoii i nu numai. nc de la primele variante criticul constat originalitatea eminescian; i nu doar n ceea ce privete schema ritmic sau dispunerea rimelor din terine (cdc / dcd n Veneia fa de cdc / ede n Venedig), ci n ceea ce privete ndeosebi coninutul, prin individualizarea progresiv a personajelor lirice n vederea convertirii simplei comparaii din sonetul lui Cerri ntr-o alegorie cu nelesuri general umane. Chiar de la al doilea manuscris, are loc o schimbare radical: poemul ia aspectul pe care-l va pstra pn la ultima redactare i toate variantele care vor urma nu vor face dect s insiste asupra semnificaiei filosofice a textului: timpul este invincibil, iar moartea irevocabil (s.n.).24 Acest proces de individualizare este treptat i implic specificul viziunii eminesciene asupra erosului supradimensionat, reverberat n tipare cosmice. Pe de o parte, poetul se ntoarce n epoca de nflorire a Veneiei, ncercnd s evoce n imagini ct mai plastice splendoarea i animaia de altdat, aa nct cetatea moart nu mai este o simpl imagine sau punctul de plecare al 110

unei comparaii, ci a devenit personajul liric central generator de zbucium elegiac: S-a stins viaa falnicei Veneii, N-auzi cntri, nu vezi lumini de baluri, Pe scri de marmur, prin vechi portaluri, Ptrunde luna, nlbind pereii. Luna, ea nsi un mesager tanatic feminin, poate constitui o astral umbrluminoas a celei care, defunct i melancolic, revine s-i bntuie inuturile de altdat. Pe de alt parte, nici Adriatica nu mai este n variantele eminesciene o mare ca celelalte, care izbete cu valurile sale praguri prsite, ci o fiin vie, un fel de zeu, un Neptun, un Ft-Frumos, un fermector Okeanos, venic tnr25. i acest laitmotiv al cuplului dintre o muritoare i un spirit masculin nemuritor i-ndrgostit fr noroc parc ne sun extrem de familiar pentru lirica romanticului nostru ntrziat. Eminescu a intensificat caracterul patetic al tnrului care se lamenteaz, se tnguie sfietor, izbindu-se neputincios de pietrele reci ale falnicei ceti-mormnt: Okeanos se plnge pe canaluri El numa-n veci e-n floarea tinereii, Miresei dulci i-ar da suflarea vieii, Izbete-n ziduri vechi, sunnd din valuri. i dac Veneia devine personaj complex: cetate-tnr moart, dac marea este un fermector prin mitologic, San Marc nu poate rmne un simplu turn de orologiu36 ca n sonetul lui Cerri. Analiznd schi cu schi materialul de laborator poetic, criticul analizeaz evoluia procesului de alegorizare i n ceea ce privete elementele din cellalt plan al poemului care vor da elegiei turnura de meditaie asupra condiiei umane efemere. Trecnd prin imagini de mprumut din mitologia pgn glasul dureroaselor Sibile devine, prin comparaie, nsui acela al turnului San-Marc poetul ajunge (tergnd treptat comparaia i realiznd o identificare de imagini) la o splendid ntruchipare sacerdotal. Prin vocea acesteia se rostesc adevruri implacabile,

111

cu sens iniiatic pentru ndrgostitul sfiat de durerea marii pierderi: Cu glas adnc cu graiul de Sibile Rostete lin n clipe cadenate: <Nu-nvie morii e-n zadar, copile!> Aadar, dintr-o imagine static a turnului San Marc al crui orologiu anun momentul fatidic al miezului de noapte, se obine un alt personaj simbolic, cu voce sinistru oracular, unul din acele personaje fantastice, jumtate cretine, jumtate pgne, familiare imaginaiei lui Eminescu. Este un mag, este un preot27: Ca-n intirim tcere e-n cetate, Preot rmas din a vechimii zile San Marc sinistru miezul nopii bate. Trinitatea alegoric o dat constituit, poetul ne ofer, dup aproape un deceniu de asidui transformri, o variant definitiv din care, de altfel, am citat, inversnd ordinea terinelor, din raiuni de interpretare; varianta din 1880 care vede lumina tiparului la trei ani dup uscarea cernelii pe manuscris, n chiar anul de intrare a poetului n zona de umbr a contiinei sale. i ca semnificaiile s nu rmn nc nvluite n nedeterminare, criticul ne ofer cheia descifrrii alegoriei: Veneia devine aadar simbolul frumuseii i tinereii ameninate de timp i moarte. Ea este, ntr-o concepie mai general, simbolul destinului omenesc ireversibil. Prinul Ocean este iubirea n lupt cu durata efemer, cu moartea. Dar spre deosebire de Frumoasa din pdurea adormit, logodnica sa nu se mai trezete sub mngierile sale. Prinul este, de asemenea, natura venic tnr i pe care nicio lupt n-o poate epuiza vreodat: aceast perenitate se opune fragilitii umane ntr-un deprimant contrast. Ct despre San-Marc, el simbolizeaz Timpul, dar sub aspectul su de durat perpetu, n afar de orice pericol i neameninat de nicio moarte: acea venicie e nfiortoare, e sinistr, la fel de ostil vieii omeneti ca i moartea nsi.28 Latura nspimnttoare a acestui dialog (ntre o eternitate tnr 112

i o eternitate btrn, cum se exprim criticul) are ceva nspimnttor, ceva ce pe Eminescu l-a preocupat constant n multe din poemele n care condiia uman se lovete dramatic, ntr-un amestec de sentimente contradictorii, de eros, tanatos, timp, imposibilitatea atingerii absolutului (chiar i, mutatis mutandis, n Luceafrul) Fr s considerm c minorul poet italian a fost zdrobit de gloria imitatorului su romn, la captul acestui efort creator, Eminescu i demonstreaz nc o dat imensa putere de absorbie i redimensionare estetic, originalitatea fiindu-i de necontestat.
Note
Sonetele eminesciene antume, altfel 22 Perpesicius Sonet i cntec de lume la Eminescu, n vol. Eminesciana, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 76 23 P. Creia Eminescu editat i comentat de P. Creia, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 170 24 Idem, ibidem 25 Idem, p. 172 26 Jose Ortega y Gasset Studii despre iubire, traducere de Sorin Mrculescu, Ed. Humanitas, 1991, p. 86 Cteva sonete postume Fritz Martini, Istoria literaturii germane, p. 278 Adrian Voica Etape n afirmarea sonetului romnesc, Ed. Universitii Al. I. Cuza, 1996, p.41 3 Dumitru Irimia Limbajul poetic eminescian, Ed. Junimea, Iai, 1979, p. 312 4 Garabet Ibrileanu cap. Postumele lui Eminescu, n vol. Eminescu: note asupra versului citat de A. Voica op. cit., p. 86 5 Cf. A. Voica, op. cit, p. 36 6 Cf. A. Voica 7 P. Creia op. cit., p. 168
2 1

Subcap. Sonetul ca ropot de ape 8 P. Creia op. cit., p. 140 9 Jean Chevalier i Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. I, Ed Artemis, Bucureti, 1994, p. 108 10 P. Creia op. cit., p. 140 11 uranic < Uranus, printele zeilor, n mitologia greac; n faa zeului oceanelor, exist i un zeu al cerului a crui ambiie dinti este de a se degaja din nedifereniat, din oceanic, apoi de a se ridica, de a se nla, de a tinde ctre nlimi, ca pentru a se individualiza la maximum. Tot ceea ce desprinde omul de pmnt, nlndu-l n cer, care este imperiul su mitologic, i l ndreapt spre absolutul

113

efortului vertical, se afl sub auspiciile sale. acest proces uranian se desfoar pe linia descendenei omului prometeic;() Posedat de instinctul lipsei de msur i al puterii, este omul progresului n cutarea unei vrste noi. Din acest proces se degaj arhetipul hiper-individualizrii, care particularizeaz fiina omeneasc ntr-o originalitate suprapersonalizatoare, aceasta, de obicei, n cadrul unui paroxism al Eului, n cutarea unitii celei mai explozive i tinznd ctre un absolut. (Dicionar de simboluri, Vol. III, Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, p. 413) 12 Arhetipurile simbolice reprezint experiene mprtite, comune nou tuturor i includ mama dttoare i nsctoare de via, tatl atotputernic i autoritar; anima i animus acele pri ale personalitii noastre care reprezint feminitatea i iraionalitatea, i respectiv masculinitatea i raionalitatea. Cap. Simbolismul emoiilor i al minii interioare, n Semne i simboluri, de Clare Gibson, Ed. Aquila 93, Oradea, 1998, p. 139 13 Jean Chevalier i Alain Gheerbrant op. cit, vol. III, p. 413 14 idem 15 idem 16 ape: De exemplu Gaston Bachelard a scris variaii subtile pe tema apelor limpezi, a apelor de primvar, a apelor curgtoare, a apelor curgtoare, a apelor ndrgostite, a apelor adnci, molcome, moarte, compuse, dulci, violente, a apei care nrurete limbajul etc., adic tot attea faete ale acestui simbol schimbtor, proteic (Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 116) 17 idem 18 P. Creia op. cit., p.150 19 Jean Chevalier i Alain Gheerbrant op. cit, vol. I, p. 112-113 20 I. Negoiescu Poezia lui Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1980, p. 119 21 Idem 22 Alain Guillermou - Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1977, p. 474 23 idem 24 Alain Guillermou op. cit., p. 475 25 idem, p. 476 26 idem, p. 477 27 idem, p. 478 28 idem, p. 479

114

ROXANA ALEXANDRA LAZR Avatarii faraonului Tl rencarnare retrospectiv, temporalitate subiectiv i identitate biplan
Mereu urmnd s se ntmple, mereu deja trecut, mereu prezent ntr-un timp att de abrupt, nct i taie respiraia [...] timp al metamorfozelor unde coincid ntr-o simultaneitate imaginar i sub forma spaiului pe care arta ncearc s l realizeze- diferitele extaze temporale.

Miza acestui demers este de a devoala maniera n care n proza eminescian Avatarii faraonului Tl, problematica transelor, a decupajelor temporale i cronologice este una care se structureaz ca mecanism i organism viu , n jurul rencarnrilor, care devin simple cadre, rame pentru identitile asumate de spiritul migrator al faraonului. De asemenea, voi analiza modul n care temporalitatea se ramific pe dou planuri i anume o temporalitate exterioar entitii supuse procesului de rencarnare, i o temporalitate interioar, un dure 66care se prelungete pn n planul extrinsec, provocnd mutaii semnificative n cronologie, prin existena unor timpi tari i a unor timpi slabi, n termenii lui G.Poulet, cronologie i durat subiectiv pe care le regsim i n cazul lui Marcel Proust i chiar Virginia Wolff, scriituri ce se guverneaz dup un timp al metamorfozelor. Studiul este structurat pe 3 capitole : Rencarnare vs. migraia spiritului. Convergene i incongruene; Problematica rencarnrii n proza eminescian. Temporalitatea subiectiv i identiti plurivalente ; Pulsaiile memoriei afective- anticipri ale rencarnrilor viitoare. Identitate biplan.

66

Clinescu, Matei - Cinci fee ale modernitii Univers, Bucureti, 1995, p.17

115

I. Rencarnare vs. migraia spiritului. Convergene i incongruene Fundamental este articularea dihotomiei existente ntre dou concepte care aparent ncapsuleaz aceeai semnificaie i despre care n mod eronat se crede c sunt interanjabile, dar care se disting prin cteva linii fine ce sunt necesar a fi trasate ntre noiunea i implicaiile presupuse de aceasta, i anume, de migraie a sufletului i cea de rencarnare. Migraia presupune tranziia spiritului de la o stare de a fi la alta, aadar contiina entitii ce realizeaz acest parcurs este una mult mai permeabil deoarece vorbim de o transvazare dintr-un plan n altul, identitatea rmne aceeai, nu sufer modificri, poate chiar nici la nivel micro, identitatea fiind nevoit s i pstreze caracteristicile intacte, pentru a fi capabil s se mai recunoasc pe sine. n cazul rencarnrii discuia se mut spre un proces mai amplu i mai complex, ale crui implicaii sunt mult mai serioase, deoarece peste o stare anterioar de a fi este suprapus o nou stare, aadar contiina subiectului sufer modificri substaniale, alterri, mutaii care i pot dizloca structura iniial, aadar identitatea sa guvernndu-se dup noi coordonate, dup valene care se infiltreaz n mecanismul ei, provocnd chiar un fenomen de ruptur fa de identitatea anterioar momentului rencarnrii. Problematica migraiei sufletului a reprezentat o dogma fundamental n Persia, hinduii, buditii i taoitii considernd-o fundamentul religiei lor, iar aborigenii australieni, eschimoii, druzii ii exprimau acceptul fa de ideea preexistenei sufletului, care trebuie s parcurg toate etapele de existen, numite de Albert Bguin, Marele Lan al Fiinei, i anume de la etapa mineral la cea vegetal apoi animal pentru a se ncarna n cele din urm n fiin uman, care este perceput drept ultima treapt. De pild, Platon considera c sufletul omenesc este nemuritor, iar acesta iese din via, apoi intr, dar niciodat nu este distrus, nu se auto-anuleaz, el pstrnd reminiscene ale vieilor sale anterioare : Astfel sufletul, nemuritor i renscut de 116

nenumrate ori, dup ce a contemplat toate lucrurile de pe pmnt i din Hades, nu se poate s nu fi nvat tot. Nu este deci surprinztor c sufletul are, despre virtute i toate celelalte, amintiri despre ceea ce a tiut anterior. 67 Teologul Giordano Bruno admite ideea migraiei sufletelor n sensul c ele i asum varii existene ntr-o succesiune de corpuri, teleologia fiind aceea a progresului, a evoluiei spirituale, a ndreptrii spre divinitate, aadar spre o existen superioar i suprem, aa cum vedem n cazul faraonului Tl, care este privilegiat s afle adevrata sa natur, graie peregrinrilor prin anumite forme de existen care i-au conferit statutul necesar cunoaterii adevrului prin intermediul zeiei Isis, cunoatere care este un dat tocmai prin nsi existena omului, omul este o fiin fr nicio legtur cu ceea ce nu poate cunoate. Omul este definit de ceea ce poate cunoate68, afirma Jean-Paul Sartre, aadar tot ceea ce exist este cunoscut de ctre om, aceasta incluznd i vieile sale anterioare i viitoare, problema intervine ns n planul memoriei care poate furniza informaii doar dac este accesat ntr-un mod pertinent, pentru o relevare a cilor informaionale,pentru a ne permite s scotocim prin sertarele ei unde zac miliarde de existene. n cazul faraonului Tl cunoaterea absolut i este refuzat pn n momentul ntlnirii cu zeia Isis : [] ce eti tu, rege Tl? Un nume etio umbr ! Ce numeti tu pulbere? Pulberea e ceea ce a existat ntotdeaunatu nu eti dect o form prin care pulberea trece.69. Conform lui Platon, sufletul este monoeides, adic indivizibil, simplu, complet, aadar unitar, el fiind echivalat cu gndirea, nemurirea sufletului fiind argumentat prin definirea sa ca principiu vital 70, sufletul este ceea ce aduce viaa n trup, el fiind simultan n planul ontologic i n cel al cunoaterii.

67 68

Platon Phaidon sau Despre suflet, Humanitas, 2006, p. 13 Sartre, Jean-Paul- Existen i adevr , Polirom, 2000, p. 24 69 Eminescu, Mihai Proz literar, Minerva, 1981, p. 218 70 Platon Phaidon sau Despre suflet, Humanitas, 2006, p. 14

117

II. Problematica rencarnrii n proza eminescian. Temporalitatea subiectiv i identiti plurivalente Atingnd problema prozei eminesciene Avatarii faraonului Tl, sesizm existena unui proces de rencarnare a faraonului n diverse ipostaze, deoarece conform lui Carl Gustav Jung, conceptul de renatere implic n mod necesar continuitatea personalitii, el fiind capabil, cel puin potenial s i aminteasc anumite experine i s i le aproprieze, Platon mergnd pe aceeai linie cnd compara vieile anterioare cu visele, din care nu ne rmn dect fragmente, rmie, articulnd existena a dou tipuri de memorie: amintirea i reminiscena. Faraonul i vede n cup rencarnrile trecute, tocmai pentru a dobndi o privire de ansamblu asupra mecanismului generativ i procesual al transmigraiei spiritului, reminiscene ca zrirea coroanei n adncul sufletului su, ipostaziat n ceretorul Baltazar; intrarea n palat cu scopul de a lua banii dintr-un loc cunoscut intuitiv; i viziunea n care Angelo vede Egiptul au drept punct nodal, ndreptarea spre unificarea suprem a acestor ipostaze, contragerea n faraonul Tl prezentat chiar la nceputul prozei, moment-cheie care ne trimite napoi, n trecutul spiritului, devoalnd parcursul su, Deodat apru Tl...El zvrlise ua mormntului dup sine, ntre el i lume..[...] Dar mai era el viu...? Puin era i avea s-i rezime capul, greu de cugetrile unui imperiu, pe perina pcei terne...[...] El mbla ca-n vis...mbla pe o generaie de oameni...un srman vistor sfrmat de durere, doritor de moarte...71. n cazul prozei eminesciene Avatarii faraonului Tl, transmigrarea spiritului prin stri plurivalente imput construirea unui unui timp subiectiv, interiorizat care conduce la un proces de creare a unei cronologii proprii, care nu are n vedere reperele realitii empirice, graniele temporale ntre anumite perioade istorice n care se produc peregrinrile spiritului sunt dizolvate,
71

Eminescu, Mihai Proz literar, Minerva, 1981, p. 209

118

desprinse i mpinse nspre un fundal care nu mai are nicio relevan, deoarece aa cum observa i Krieger, realitatea operei este verosimil tocmai prin nsi existena sa, cititorul acceptnd aceast convenie a perceperii realitii intrinseci a operei. Aadar lectorul nu ntmpin nicio dificultate de ordinul nelegerii coerenei desfurrii prozei, chiar dac spiritul migrator al faraonului Tl realizeaz un parcurs prin Iaiul contemporan, Spania medieval i Egiptul antic, cronologia fiind este una invers fa de interpretrile anterioare, deoarece perspectiva mea postuleaz o instalare a unei stri menite s produc un fenomen de rememorare, utiliznd drept vehicul flashback-uri ale migraiei spiritului prin ceretorul Baltazar, marcizul de Alvarez i tnrul Angelo, pentru ca apoi faraonul Tl s reprezinte punctul final al transmigraiilor, s coaguleze o contragere a acestora pentru a deveni o unitate autonom, capabil s fie nsmnt, n termenii lui Socrate, cu adevrata natur a fiinei i anume c trupul devine simpl materie, instrument, sit prin care pulberea, adic sufletul trece ntr-o perpetu peregrinare, pn n momentul n care diacronia devine sincronie, iar sufletul este impregnat de cunoaterea absolut. irul migraiilor spiritului este conturat dintr-un unghi retrospectiv, faraonul Tl vede n cupa primit de la Isis stadiile sale anterioare, i anume faptul c el s-a ntrupat din ceretor n marchiz, apoi n tnrul Angelo pentru ca apoi s ajung n aceast ultim etap, a faraonului pregtit s cunoasc dihotomia dintre trup i spirit : El se uit ncet n phar i vedea lucruri ciudate n metamorfozele colorilor lui...ntr-adevr i se pru c vede n aurul diafan, n fund, o muscu de om, c-o crj n mn, btrn i pleuv, dormind cu picioarele-n soare i cu capul n umbra tinzii unei biserici...n apa roz vzu parc un petior vioriu care semna cu un tnr frumos...n apa viorie vzu un om sinistru i rece, cu faa de bronz.72, btrnul pleuv reprezentnd prima ipostaz a ciclului rencarnrilor, i anume ceretorul,
72

Eminescu, Mihai Proz literar, Minerva, 1981, p. 218

119

petele vioriu fiind tnrul Angelo i faa de bronz simboliznd ultima etap a rencarnrii, n faraon, treapt care le absoarbe pe cele anterioare. Scenele reprezentnd drumul lui Tl spre sicriul lui Rodope : Regele sui scrile unei urne de piatr ct un palat... sugereaz, totodat, un traseu simbolic, al crui sens este iniierea n taina existenei individuale, desprinderea de lume i adncirea n misterul transmigraiilor spirituale III. Pulsaiile memoriei afective - anticipri ale rencarnrilor viitoare. Identitate biplan n cazul prozei eminesciene Avatarii faraonului Tl, perspectiva din care trebuie abordat problematica transmigraiei spiritului prin multiple temporaliti este una care vizeaz construirea unui timp subiectiv, interiorizat care duce la crearea unei cronologii proprii. n ceea ce privete identitatea spiritului tranzitiv, aceasta se ramific pe dou planuri, unul fiind cel nrdcinat n textura spiritului, care rmne mereu aceeai, indiferent de migraia sa prin dimensiunea spaiului, i planul identitii care se modific n funcie de corporalitatea pe care el i-o asum n fiecare transgresare. Transmutarea spiritului prin halucinante dimensiuni temporale i spaiale capt n Avatarii faraonului Tl un rol central, aceast transgresare provoac o mutaie reflectat n contiina spiritului, care se diminueaz pn la aneantizare pentru ca apoi s se recreeze i s-i asume caracteristicile impuse de corporalitatea n care a migrat. Aceast tranziie se realizeaz n contextul filtrrii i modelrii timpului i spaiului pn la o interiorizare absolut, viaa devenind vis, aa cum sesizeaz i Caius Dobrescu n Monografia Mihai Eminescu cu referire la proza eminescian Srmanul Dionis : [...] tema vieii ca vis devine chiar teza ntregii compuneri, enunat direct, n introducere: n fapt, lumea-i visul sufletului nostru. Nu esist nici timp, nici spaiu ele sunt numai n sufletul nostru. 120

Trecut i viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemene, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. .73 Planurile temporale i spaiale prin subiectivizare se amestec, ele cptnd nuane fluide n contextul contactului cu substana visului. Archaeus reprezint un preambul, un pilon pe care Mihai Eminescu l va folosi pentru a cldi viitoarele sale proze care surprind tentele realitii printr-un filtru opac, prin ochii celui care se angreneaz ntr-o aventur a descoperirii adevratei lumi, prin coborrea n sine, prin rentoarcerea la forma iniial de for condensat ntr-un punct de maxim vizibilitate, capabil s capteze toate vibraiile emanate de sfera realului: E unul i acelai punctum saliens, care apare n mii de oameni, dizbrcat de timp i spaiu, ntreg i nedesprit, mic cojile, le mn unanspre alta, le prsete, formeaz altele nou, pe cnd carnea zugrviturilor sale apare ca o materie, ca un Ahasver al formelor, care face o cltorie, ce pare vecinic.74 De asemenea este extrem de pertinent punctat i ideea c Avatarii faraonului Tl reprezint de fapt un fragment dintr-o ndelungat cltorie prin labirintul descoperirii de sine n tumultul planurilor temporale i spaiale care se ntreptrund n permanen i care ngreuneaz cutarea spiritului, Ilina Gregori afirmnd c nuvela se descompune sub ochii notri ntr-o serie deschis de fragmente, care pot fi interconectabile cu proze ca Archaeus, Cugetri imposibile, Srmanul Dionis i Cezara. Nuvela are caracter de oper deschis, aa cum fusese i pentru Eminescu - de recitit, de continuat i de rescris. n ceea ce privete relaia timpului cu identitatea, Matei Clinescu puncteaz ntr-o manier pertinent ideea c timpul subiectiv, individual constituie baza culturii moderniste:
73 74

Dobrescu, Caius Mihai Eminescu- monografie, Ed. Aula, Braov, p. 54 Eminescu, Mihai Proz literar, Minerva, 1981, p. 215

121

Modernitatea se reflect n opoziia ireconciliabil dintre seriile de valori corespunztoare timpului obiectiv, socialmente msurabil [...] i duratei personale, subiective, imaginative, acelui dure sau acelui timp personal creat de evoluia sinelui . Aceast din urm identitate ntre timp i sine constituie fundamentul culturii moderniste75. Timpul a nregistrat o alunecare dinspre coordonatele teologice drept dovad palpabil a caracterului tranzitoriu al vieii omeneti i drept memento permanent al morii i a ceea ce este dincolo de ea 76concepie postulat n perioada Evului Mediu spre un timp individual, subiectiv [...] acelei dure sau acelui timp personal creat de evoluia sinelui , caracteristic modernismului. n cazul Avatarilor faronului Tl se observ existena timpului subiectiv creat de ctre sine, n sine. Temporalitatea spiritului care tranziteaz spaii, identiti este una de natur intrinsec, el crendu-i o proprie cronologie i o durat subiectiv. n ceea ce privete crearea propriei cronologii, aceeai viziune ca cea eminescian o are i Marcel Proust, el crend un interval subiectiv Experiena timpului fictiv fcut de Proust nu poate avea loc dect ntr-un interval cronologic creat i fcnd din cel care i se opune o fiin imaginar, o imagine rtcitoare, mereu aici i mereu absent, fix i convulsiv.77 Eminescu realizeaz o schimbare a noiunilor temporale, prezentul devine trecut i vice-versa, aceeai viziune fiind regsit i la Proust, semnificatul inversndu-i rolurile:
Clinescu, Matei - Cinci fee ale modernitii Univers, Bucureti, 1995, p .17 Clinescu, Matei - Cinci fee ale modernitii Univers, Bucureti, 1995, p .28
77

75

76

Blanchot, Maurice Cartea care va s fie, Editura EST, Samuel Tastet diteur, 2005, p. 27

122

Metamorfoza timpului schimb mai nti prezentul n care ea pare s se produc, atrgndu-l n profunzimea nedefinit unde prezentul rencepe trecutul [...] acum este odat 78 Blanchot de asemenea scoate n eviden caracterul confuziv al timpului, extazele temporale se ntreptrund i devin unele i aceleai, dar totui diferite, trstur regsit i in cazul prozei eminesciene: Mereu urmnd s se ntmple, mereu deja trecut, mereu prezent ntr-un timp att de abrupt, nct i taie respiraia [...] timp al metamorfozelor unde coincid ntr-o simultaneitate imaginar i sub forma spaiului pe care arta ncearc s l realizeze - diferitele extaze temporale. 79, trstur a temporalitii regsit i n cadrul Avatarilor faronului Tl. n termenii lui Jean-Paul Sartre, temporalitatea reprezint nainte de toate succesiune, care presupune existena unei ordini care se guverneaz n funcie de relaia nainte-dup80 timpul fiind o vast continuitate de curgere, creia nu i pot fi precis fixate elementele sale prime. Temporalitatea interioar, conform lui Jean-Paul Sartre instituie o contiin a sinelui de a dura, contiin care este thetic, ce seamn mai degrab cu un proces de cunoatere, conturat ntr-un act de intuiie privilegiat dat fiind faptul c ea nregistreaz fluxul perceperii ntr-un act de imanen prezent i instantanee. n apariia pentru-sinelui 81 adic a momentului n care faraonul Tl ajunge n ultimul stadiu al rencarnrilor, care ncheie acest periplu spiritual i coroporal, exist o dispersie originar: pentru-sinele se pierde n afar, alturi de n-sine i n ek-stazele temporale. El se afl n afara lui nsui i, totodat, n cel mai luntric i interiorizat sine, aceast fiin-pentru-sine fiind una ek-static.
Blanchot, Maurice Cartea care va s fie, Editura EST, Samuel Tastet diteur, 2005, pp. 27-28
79

78

Blanchot, Maurice Cartea care va s fie, Editura EST, Samuel Tastet diteur, 2005, pp. 28 80 Sartre, Jean-Paul- Existen i adevr , Polirom, 2000, p. 199 81 Sartre,Jean- Paul- Existen i adevr , Polirom, 2000, p. 288

123

Filosoful german Immanuel Kant consider c dimensiunile temporale pot coexista doar ntr-o relaie paradigmatic, i anume una de succesiune, nicidecum una sintagmatic, de coagulare a planurilor ntr-o simultaneitate El are numai o dimensiune: timpuri diferite nu sunt simultane, ci succesive (aa cum spaii diferite nu sunt succesive, ci simultane) 82pe cnd Blanchot susine ideea simultaneitii planurilor timpului, pn la o suprapunere insolubil, incomprehensibil a lor, contopire a dimensiunilor temporale regsit i n cazul prozei eminesciene. Georges Poulet susine n Contiina critic, ideea existenei pulsaiilor memoriei afective la Marcel Proust zvcnire a regsirii identitii regsit i n cazul prozei eminesciene: La fel cu apariiile amintirii afective la Proust; ele se repetau mai mult sau mai puin frecvent n cursul aceleiai existene. Ordinea nopilor i a zilelor, a somnurilor i a trezirilor, fcea din via o urzeal alctuit din pauze i reluri, n care fiecare moment de luciditate regsit era prilejul, pentru o fiin adormit care s-a trezit din somn, s redevin contient de sine.83 Aceeai izbucnire a luciditii, a redescoperirii i a recontientizrii de sine o regsim i n cazul pulsaiilor identitii faraonului Tl. ns aici identitatea este biplan, contientizarea de sine se realizeaz n contextul anticiprilor momentului final al contragerii n faraon, ca apoi totul s se minimalizeze pn la aneantizare, identitate care aparine spiritului de-a lungul rencarnrilor i care rmne n estura sa i contientizare de sine a spiritului n cadrul fiecrei transmigraii, redescoperire specific fiecrei mutaii. Putem vorbi aadar de existena unor timpi tari si a unor timpi slabi, aa cum percepea Georges Poulet dualitatea contiinei.Timpii slabi n cazul contiinei spiritului migrator
82

Kant,Immanuel Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar si Elena Moisuc,Ed. Iri, Bucureti, 1994,p. 80 83 Poulet, Georges Contiina critic , Ed.Univers, Bucureti, 1979, p. 228

124

sunt reprezentai de pierderea identitii, de confuzionarea contienei, iar timpii tari sunt tocmai aceast regsire a contiinei i a contienei, aadar, a identitii. Ideea de cutare a Archaeusului , o forei vibrante i revelatoare de sine reprezint una dintre ncercrile de redescoperire i ale individului modern, care se afl ntr-o permanent contradicie cu sine, criza identitii devine pentru el o obsesie. Aceast permanent chestionare n legtur cu aflarea identitii este cea care ine contiina de sine treaz, pregtit s capteze din exterior sensurile care o definesc : Cogito-ul, contiina de sine mereu treaz, coerena raional a fiinei interioare se impun insului modern ca parametrii irefutabili ai identitii. 84 Aa cum afirma Harold Bloom n Labirintul, labirinturile presupun elipsa unei intrri i a unei ieiri, iar din punct de vedere al realizrii tehnice, n momentul pirii n Universul Avatarilor faraonului Tl, suntem aruncai direct n labirint, fr a cunoate cile de acces sau de ieire. O explicaie a acestei realizri prin elipsa celor dou extreme, o reprezint chiar fragmentul Cnd eram nc la Universitate, posibil text autobiografic, care pune n lumin aspecte importante pentru aceast problematic : Intram n labirintele acelor curioase poveti ce le citisem, un tablou urma pe altul, o ntmplare pe alta. Atuncea stingeam lumnarea, ca s nu m supere n sumbrele mele viziuni, i scriam iute prin ntuneric n fragmentarium tablourile sau viziunile ce-mi treceau prin minte.85 n proza eminescian contiina de sine parcurge de-a lungul tranziiei dintre dimensiuni o traiectorie labirintic, una care culmineaz cu momentele de luciditate, de regsire a
84

Gregori, Ilina tim noi cine a fost Eminescu, Editura Art, Bucureti, 2008, Gregori, Ilina tim noi cine a fost Eminescu, Editura Art, Bucureti, 2008,

p. 169
85

p. 184

125

archaeusului. n Avatarii faraonului Tl, identitatea se pierde i se regsete printre pliurile timpului interiorizat, ntr-un flux ce d natere unor lumi labirintice, mereu haotice, mereu n pragul disoluiei i re-crerii.
Referine critice
1. Bguin, Albert Sufletul romantic i visul, Ed.Univers, Bucureti, 1998 2. Blanchot, Maurice Cartea care va s fie, Editura EST, Samuel Tastet diteur, 2005 3. Bloom, Harold The labyrinth, Infobase Publishing, New York, 2009 4. Clinescu, George Avatarii faraonului Tl, Ed.Junimea, Iai, 1979 5. Clinescu, Matei Cinci fee ale modernitii, Ed. Univers, Bucureti, 1995 6. Dobrescu, Caius Mihai Eminescu- monografie, Ed. Aula, Braov 7. Eminescu, Mihai Proz literar, Editura Pentru Literatur, 1964 8. Gregori, Ilina tim noi cine a fost Eminescu, Editura Art, Bucureti, 2008 9. Kant,Immanuel Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar si Elena Moisuc,Ed. Iri, Bucureti, 1994 10. Lovejoy, Arthur O. Marele lan al fiinei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 11. Marino, Adrian Modern,modernism, modernitate , Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969 12..Novalis- ntre veghe i vis.Fragmente romantice, Ed.Humanitas,Bucureti, 2008 13. Platon Phaidon sau Despre suflet, Ed. Humanitas, 2006 13..Poulet, Georges Contiina critic , Ed.Univers, Bucureti, 1979 14.Sartre, Jean- Paul Adevr i existen , Ed. Polirom, 2000

126

ANTONETA ALEXANDRA ATANASIU Destinul omului de geniu

Cnd i doreti ceva cu adevrat, tot Universul conspir pentru ndeplinirea visului tu. Paulo Coelho, Alchimistul

Privind construcia universului liric eminescian se disting concepte ce l susin precum ipostaza omului de geniu, demiurgul, omul comun toate acestea aflndu-se sub tirania trecerii necontenite a timpului. Cptnd aspect de supratem, destinul omului de geniu devine o marc personal a autorului remarcndu-se prin autenticitatea cu care se confund n realitate cu propria sa existen. Abordnd acest topic n poezia "Luceafrul" i "Scrisoarea I" se reliefeaz prpastia ce se ridic ntre societatea uman caracterizat de limitare, mediocritate i lipsa cunoaterii i omul de geniu, cel care transcende contingentul realiznd conexiunea cu sferele nalte, fiind cunoaterea n stare pur i devenind o unitate cu universul. Romanticul este, prin definiie, un inadaptat stpnit de tendine contrarii i neliniti interioare supraumane. Conflictul cu lumea n care triete nu este doar un simplu antagonism de circumstan. El izvorte dintr-o acut contiin a tainelor lumii; ns lipsa experienelor umane spirituale (sentimente, triri) i relev imperfeciunea universului, nsui absolutul nefiind un cerc perfect nchis. Pentru Hyperion suveran rmne lumea dinluntru capabil s participe la o realitate superioar, fiin ce oglindete universul, alctuit din impulsul imaginaiei creatoare i fluidul primordial al naturii umane, idealul su n aceast permanent nelinite i nzuin spre ceva, fiind universalismul, aspiraia de a tri plenar toate formele culturii. Dup cunoaterea i trirea realitii, omul de geniu se ntoarce n adncimea lumii sale psihice pe care o cutreier febril i lucid, btnd mereu la porile necunoscutului. 127

n Scrisoarea I, Eminescu utilizeaz dou ritmuri antinomice: contrastul dintre gndirea demiurgic a geniului i micimea viitorilor comentatori ai operei sale; discrepana dintre spaiul cosmic al minii cugettorului i pumnul de lut, perisabil, care l conine; se intreine n felul acesta o micare antitetic avnd amplitudine de la plus la minus infinit, ritm transferat n ntregime n plan luntric. Luceafrul este prin nsi natura sa lumin; o lumin suprafireasc ce va trece prin diverse ntrupri, pentru a putea comunica astfel cu lumea omenescului. n sfrit, nespaiul i netimpul unde ii are lcaul puterea originar este un vifor, un ocean nemrginit de orbitoare lumin pur. Hyperion este o contiin astral lucid, iar iubirea sa deschide un alt nivel ontic, necunoscut lui i mpotriva naltei sale firi; o neoexisten care ncepe cu nelinite i continu cu suferina: spaiul su existenial se contamineaz astfel, prin posibila fuziune cu spaiul psihic al pmntenei, de cele dou cmpuri energetice ale condiiei umane: patima i suferina. Analiza celor dou poezii dezvluie caracteristicile omului de geniu care, dei aflat ntr-o sfer nalt deasupra clipei efemere a vieii muritorilor, simte nevoia s se coboare spre a cunoate toate experienele lumii, iar eecul contopirii cu spiritul uman demonstreaz tocmai incompatibilitatea sa cu aceast lume. Experiena nerealizrii aspiraiei distonante a zborului inverscderea n ntunericul fiinei umane i desvresc, contiina de sine atingnd astfel starea ataraxiei stoice. Pentu Luceafr, a-i descoperi propria charma nseamn moartea idealului de mplinire uman, acceptarea propriului destin i naterea vieii nemuririi, restabilindu-se astfel legea primordial a universului: fiecare entitate ii are rolul su, iar destinul este imuabil. Mitul poetului, la Eminescu, se constituie din date spirituale particulare. Contient de fora geniului su de a ptrunde i domina lumea prin nelegerea ei, tipul poetic eminescian strbate un drum al devenirii influenate grav de aventura cunoaterii marcate de condiia genialitii. 128

CRISTINA GABRIELA NEME Luceafrul dimensiunea religioas a poemului eminescian Motto: Nu credeam s-nv a muri vreodat... (Mihai Eminescu) Poemul Luceafrul constituie capodopera liricii eminesciene, iar prin viziune i tematic, punct de reper n universalitate. Muli critici, istorici literari i exegei au analizat acest poem. M voi opri ns la afirmaia lui Nichifor Crainic conform creia Luceafrul e poemul cretin prin excelen al literaturii romne(Crainic 1998: 47). Trebuie s recunoatem faptul c astzi exist puine abordri a poemului din acest punct de vedere. O astfel de analiz teologico-literar a textului eminescian fost realizat de ctre PS Bartolomeu Anania, n articolul intitulat Poezia religioas romn modern. Mari poei de inspiraie cretin publicat n revista Studii Teologice, ajungnd la concluzia c eroul poemului, Luceafrul-Hyperion, a fost construit pe baza celor doi poli fundamentali ai prologului ioanic: La nceput era Cuvntul...i Cuvntul s-a fcut trup(Anania 1994: 5-6). n mod similar Ion Buzai, n Poezia religioas romneasc, face o afirmaie important conform creia poemul n manuscris are un motto din Evanghelia Sfntului Ioan(Buzai 2003: 57) iar n lucrarea Antologie - Mihai Eminescu. Poezii i articole religioase, acelai autor afirm: La Eminescu, poemele filosofice (Mortua est, Scrisoarea I, Rugciunea unui dac, Cu mine zilele-i adaogi..., Luceafrul) au un substrat cretin, religios(Buzai 2006: 7). Pornind de la aceste afirmaii, consider c nu este inutil o incursiune n textul Evangheliei Sfntului Apostol Ioan, cea care a constituit sursa de inspiraie a poemului, mai puin discutat. 129

Astfel, portivit Sfintei Scripturi: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprinso (...) Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume86. Un important exeget al Evangheliei Apostolului Ioan, Sfntului Chiril al Alexandriei, vedea n acest nceputCuvntul care va exprima infinitatea i necuprinderea lui (...) Fiul nefiind nscut n timp, Se va afla existnd mai degrab etern mpreun cu Tatl, cci era la nceput (Chiril 2000: 19). Potrivit Sfintei Scripturi, n acest sens, avem afirmaia Fiului lui Dumnezeu:Ieit-am de la Tatl i am venit n lume87. Sfntul Chiril aduce lumin asupra acestui lucru afirmnd: Deci Tatl fiind neles ca izvor, Cuvntul era n El nelepciune i Putere i Pecete i Strlucire i Chip al Lui (...) Cci numai Aceluia din Care este I se cuvine numele de izvor(Chiril 2000: 20-21). Apartenena Fiului la Tatl, de la nceput Sfntul Chiril o arat: (...) Cuvntul era ntru nceput, (adic) precum am spus mai nainte, n Dumnezeu-Tatl (...) folosirea termenului ntru nceputse indic relaia (...) cu Tatl(Chiril 2000: 24). Unitatea Tatlui cu Fiul este exprimat n Scriptur:(...) Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine88 Printele Dumitru Stniloae arta c n exegeza intreprins de ctre Sfntul Chiril, acesta descrie legtura ntre Tatl i Fiul i subnelege pe Fiul drept Cuvnt, chiar dac i spune mai mult Fiu. Fiind Unul-Nscut din Tatl, e Cel mai intim Cuvnt al
86

Ioan ( 1, 1-5; 9 ), n Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR, Bureti, 1994, p.1204. 87 Ioan ( 16, 28 ), op. cit., p.1229. 88 Ioan ( 14, 10 ), op. cit., p.1226.

130

Tatlui. Prin aceasta Fiul se arat cel mai desvrit unit cu Tatl fr confundare(Stniloae 2000: 25). n aceeai linie avem i afirmaia criticului literar Zoe Dumitrescu Buulenga care afirma: (...) n Luceafrul, unde vede n zborul hyperionic creaia continund i ajunge la tronul Tatlui Ceresc care i se adreseaz ca unui fiu, Cuvntului su dinti(Buulenga 2009: 233). Pe lng aceste afirmaii, referitoare la sursa cretin a poemului, o alt surs de inspiraie este evideniat de ctre Tudor Vianu, n Scriitori romni : ntr-o not pe marginea uneia dintre variantele Luceafrului, rmas n colecia de manuscrise a Academiei Romne, Eminescu ne-a tlmcit el nsui nelesul poemei sale: n descrierea unui voiaj n rile romne-scrie Eminescu-germanul Kunisch povestete legenda Luceafrului. Aceasta e povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de simpla uitare, pe de alt parte ns, pe pmnt, nu e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc(Vianu 1970: 236). Autorul vedea valoarea basmului lui Kunisch ca adevratul izvor al Luceafrului ns istoricii literari nu sunt ntru totul de acord. Astfel d-l Bogdan Duic socotete c: puin i-a dat lui Eminescu basmul; mult, aproape tot, i-a dat el basmului(Vianu 1970: 236) indicnd faptul c poetul a avut i o alt surs de inspiraie, alta dect cele discutate i binecunoscute. n alt ordine de idei, criticul literar, D. Murrau la Cuvntul nainte la opera eminescian afirma:n poezia Luceafrul, influena popular este de prim ordin, nsui poemul filosofic avnd nfiarea de basm n versuri, basm popular fiind i izvorul lui literar(1970: X). Aadar, pe lng binecunoscutele surse de inspiraie, sursa religioas este indicat, n primul rnd, de ctre poetul Mihai Eminescu, prin motoo-ul existent la nceputul poemului i, nu n ultimul rnd, prin afirmaia pe care Liviu Stoina o fcea cu 131

referire la manuscrisul 2261 de la pag. 192-194 afirmnd c: manuscrisele lui Eminescu demonstreaz interesul ce i l-au trezit vechile religii ale lumii(Stoina 1998: 90-108). Poemul a aprut n Almanahul Societii Academice Social Literare Romnia Jun din Viena, n aprilie 1883 i-i reprodus n Convorbiri literare, august 1883. n decembrie 1883 apare ediia Maiorescu cu un text din care lipsesc cteva strofe care se aflau n Almanah i n Convorbiri literare i cu modificarea a dou versuri. Amputarea i modificarea au fost atribuite de unii lui Maiorescu ca un act arbitrar, pe care Eminescu, bolnav pe atunci, nu putea s-l cunoasc i s-l nlture. Referitor la acest lucru criticul literar, Zoe Dumitrescu Buulenga ntr-un Cuvnt nainte la opera poetului afirma: ediiile Scurtu, Bogdan-Duic, Mazilu i Perpessicius urmeaz textul din Almanah, pe cnd celelalte ediii au rmas la textul Maiorescu(1989: 147). Versurile care apar n ediia Murrau fac referire la apartenena Fiului din Tatl, la Cuvntul cel dinti precum i la atributul nemuririi: Iar tu, Hyperion rmi Oriunde ai apune... Tu eti din forma cea dinti, Eti vecinic minune89 Iar tu, Hyperion, rmi Oriunde ai apune... Cere-mi cuvntul meu dentiS-i dau nelepciune ?90

Mihai Eminescu, Poezii, volumul III, ediia critic D. Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p.112-113. 90 Mihai Eminescu, Poezii, volumul I, prefaa i antologie de Zoe Dumitrescu Buulenga, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p. 147.

89

132

PS Bartolomeu Anania, despre Hyperion-Cuvntul, afirma n continuare: El aparine lumii necreate i a participat efectiv la crearea universului: Hyperion, ce din genuni / Rsai cu-o-ntreag lume. i spune tatl, n nelesul c el, Luceafrul, nu s-a nscut odat cu lumea, ci cu lumea dup el. Noi nu avem nici timp, nici loc / i nu cunoatem moarte. Printele folosete pluralul (...) comuniunii: Noi nu avem (...) / i nu cunoatem (...) . Noul Hyperion are toate atributele Logosului. Ca unic fiu al Tatlui, el era de fa n ziua cea dinti cnd izvorau lumine, iar acum este iopostaziat ntr-un astru vizibil, cu menirea de a lumina lumea. Dorina lui de a deveni muritor se traduce n neputina Atotputernicului, aceea ca din Creator s devin creatur; fiind consubstanial cu Tatl, Hyperion-Cuvntul e prta al aceleiai condiii existeniale(Anania 1994: 5-6). Dac vom face o paralel ntre textul literar, poemul eminescian, i textul evanghelic vom observa c poetul recurge nu doar la terminologia teologic ci la nsi doctrina cretin. Unitatea Treimic este foarte clar exprimat prin pluralul comuniunii noi, precizat anterior, iar conform Sfintei Scripturi: s facem om dup chipul i asemnarea noastr91 . Venicia Fiului din i n Tatl este evideniat de poet de chiar prologul care apare ca motto la debutul poemului. Versurile: i din a chaosului vi,/ Jur mprejur de sine, / Vedea, ca-n ziua cea denti, / Cum izvorau luminenu face referire la nimic altceva dect la prima zi a creaiei. Atributul nemuririi este evideniat n dialogul dintre Printei Fiu, respectiv Hyperion: -De greul negrei vecinicii, / Printe, m dezleag / i ludat pe veci s fii / Pe-a lumii scar ntreag iar recunoaterea,
91

Facere ( 1, 26 ) n Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR, Bureti, 1994, p.12.

133

din partea Fiului-Hyperion, puterii absolute, a izvorului ntregii viei, este redat de ctre poet n versurile: O, cere-mi, Doamne, orice pre, / Dar d-mi o alt soarte, / Cci tu izvor eti de viei/ i dttor de moarte; iar recunoaterea nemuririi Fiului din partea Tatlui este redat n versurile: Tu vrei un om s te socoi, / Cu ei s te asemeni ? (...) / Noi nu avem nici timp, nici loc, / i nu cunoatem moarte. De asemenea, Radu Dragnea n articolul Spiritualitatea lui Eminescu afirma c Eminescu identifica dumnezeirea n Luceafrul: Eu cu venicia sunt legat(Dragnea 1929: 335). n aceeai ordine de idei, Zoe Dumitrescu Buulenga ,: (...) n Luceafrul, vede n zborul hyperionic, creaia continund i, ajunge la tronul Tatlui Ceresc care i se adreseaz ca unui fiu, Cuvntului su dinti(Buulenga 2009: 233). Nu trebuie trecut cu vederea faptul c poetul Mihai Eminescu folosete att numele persoanelor divine: Fecioara; Printe; Doamne. Cuvntul Doamne apare de dou ori. Dac formula de adresare a celui care solicit dezlegarea de nemurire ctre Tatl, Printele su, evident, calitatea nu poate fi alta dect cea de Fiu. Alte nume divine: sfini, nger precum i atributele divinitii: nemurirea, puterea, nelepciunea, dreptatea. Afirmaia lui Radu Dragnea conform creia: Luceafrul este conceput i se desfoar pe dou planuri: uman i divin, fizic i metafizic (...) singur spiritualul acoper poezia i o aduce n confluen cu absolutul(Dragnea 1929: 335) este ntrit de versurile eminesciene: Eu sunt Luceafrul de sus (...) / Am cobort cu al meu senin (...) / i lumea ta o las (...) / (...) eu sunt nemuritor, / i tu eti muritoare ? (...) Tu-mi ceri chiar nemurirea mea (...) / Cu venicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege (...) / Tu vrei un om s te socoi (...) / Noi nu avem nici timp, nici loc, / i nu cunoatem moarte (...) / (...) lumea mea . 134

n ceea ce privete literatura romn de factur religioas Eugen Lovinescu n lucrarea Istoria Literaturii Romne Contemporane fcea urmtoarea afirmaie: Literatura este, la noi, ortodocii, un reflex artistic al Logosului mistic, ncarnarea verbului n art, de pe urma practicei milenare a Cuvntului n cele religioase (1937: 52). Experiena de factur mistic a eului creator este enunat de Mircea Eliade n studiul Imagini i simboluri:(...) poetul descoper lumea ca i cum ar asista la cosmogonie, ca i cum el ar fi contemporan cu prima zi a creaiei. Dintr-un anumit punct de vedere, se poate spune c orice mare poet reface lumea, cci el se sforeaz s vad ca i cum Timpul i Istoria n-ar exista(Eliade 1981: 72). Afirmaia lui Gheorghe Bulgr referitoare la geniul poetic al lui Mihai Eminescu este actual i real: a fost un spiritus vector, un cuget cluzitor, preuit de contemporani i ascultat de urmai(Bulgr: 2000: 7).
Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR, Bureti, 1994. 1. ANANIA, Bartolomeu, Poezia religioas romn modern. Mari poei de inspiraie cretin, n Studii Teologice, seria a-II-a, anul XLVI, nr. 1-3, ianuarie-iunie, 1994. 2.BULGR, Gheorghe, Momentul Eminescu n cultura romn, Editura Saeculum, Bucureti, 2000. 3.BUULENGA, Zoe, Dumitrescu, Eminescu: viaa, Editura Ierom. Nicodim, Mnstirea Putna, 2009. 4. BUZAI, Ion, Poezia religioas romnesc, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2003. 5. BUZAI, Ion, Antologie- Mihai Eminescu. Poezii i articole religioase, Editura Galaxia Gutenberg, 2006. 6.Sf. CHIRIL al Alexandriei, Scrieri, partea a IV-a, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, traducere,introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura IMBOR, Bucureti, 2000. 7.CRAINIC, Nichifor, Spiritualitatea poeziei romneti, Editura Muzeul Literaturii Romne,Bucureti, 1998. 8.DRAGNEA, Radu, Spiritualitatea lui Eminescu, n Gndirea, an IX, nr.11 noiembrie 1929. 9.ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Editura E.S.E., Bucureti, 1981. 10.EMINESCU, Mihai, Poezii, volumul III, ediia critic D. Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1972.

135

11.EMINESCU, Mihai, Poezii, volumul I, prefaa i antologie de Zoe Dumitrescu Buulenga, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p. 147. (textele volumului au fost reproduse dup: Mihai Eminescu, Opere alese, volumul I-II, colecia Scriitori romni, ediie ngrijit de Perpessicius , ediia a-II-a, Editura Minerva, 1973. 12.LOVINESCU, Eugen, Istoria Literaturii Romne Contemporane, Editura Socec, Bucureti, 1937. 13.MURRAU, D., Cuvnt nainte la Mihai Eminescu, Poezii, volumul I, Editura Minerva, Bucureti, 1970. 14.STNILOAE, Dumitru, note la Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia lui Ioan, Editura IMBOR, Bucureti, 2000. 15.STOINA, Liviu, Cugetarea veche religioas n opera lui Mihai Eminescu, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an LXIV, nr.1, ianuarie-februarie 1998. 16.VIANU, Tudor, Scriitori romni, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1970.

136

CUPRINS
POEZIE ....................................................................................... 7 Rodica inca ............................................................................. 9 Alexandru Maria ..................................................................... 11 Diana Frumosu ........................................................................ 13 Ioana Miron............................................................................. 16 Silvia Goteanschii ................................................................... 17 Rzvan Buzil ......................................................................... 20 Sebastian Liviu Clisu .............................................................. 26 Raluca Mihaela iu ............................................................... 29 Alexandra Crstean ................................................................. 35 Daniela Varvara ...................................................................... 37 Irina Maria Stoleru .................................................................. 38 Alexandra Lazr Aioanei ........................................................ 40 Bogdan Sebastian Filipescu .................................................... 42 Ioana Pruteanu ........................................................................ 45 Sabina Blan ........................................................................... 47 Maricica Frumosu ................................................................... 50 Adrian George Matus.............................................................. 52 Alexandru Stan........................................................................ 56 Mirela Ciolacu ........................................................................ 59 Corina Zaharia ........................................................................ 62 Simona Raluca Buiciuc ........................................................... 63 Otilia Oniciuc .......................................................................... 65 INTERPRETARE CRITIC A OPEREI EMINESCIENE 67 Raluca Fodor ........................................................................... 69 Daniela Paula Epurianu........................................................... 88 Roxana Alexandra Lazr ...................................................... 115 Antoneta Alexandra Atanasiu ............................................... 127 Cristina Gabriela Neme ....................................................... 129 137