iunie - iulie

2012

Sigiliul lui Martin Luther Darurile i roada Duhului Sfnt Acordul ntre vorbire i trire A cu Dumnezeu ncurctura Babelului i descurctura Rusaliilor Judectori - Otniel, Ehud, amgar Biserica Baptist persecutat

Eliberare, conducere, nviere

Apostolul Pavel explic lucrarea Duhului n Romani 8.1-17 pe coordonatele eliberrii, conducerii i nvierii. Lucrarea Duhului este vzut ca ind n Cristos. Aceasta arat temelia i perimetrul lucrrii Duhului n vieile celor credincioi. $ Duhul vieii n Cristos Isus aduce eliberare de puterea pcatului i a morii n vieile celor credincioi. Legea nu a putut aduce aceast eliberare pentru c lucrarea ei era slbit de natura slab a oamenilor. Ei sunt de carne i astfel nclinai spre a pctui. Dumnezeu a condamnat pcatul n trupul de carne al Fiului su atunci cnd a murit pe cruce lund asupra lui toate pcatele oamenilor. Astfel, n vieile celor care umbl potrivit Duhului se mplinete cerina dreapt a legii care este via dup voia lui Dumnezeu. Duhul este vzut ca Duhul vieii pentru c lucreaz eliberare ntr-un context al pcatului i al morii. Termenii folosii de Pavel sunt deni vzndu-se legturile strnse ntre puterile descrise. Pcatul, rea pmnteasc, i moartea sunt realitile care dicteaz destinele oamenilor. Viaa trit pe aceste coordonate este o via care se a sub condamnarea lui Dumnezeu. $ Duhul lui Dumnezeu trebuie s e la crma vieii oamenilor. Omul care triete potrivit rii lui pmnteti este un om nesupus care se ndreapt spre moarte. Cnd Duhul lui Cristos locuiete n viaa unui om acesta este asculttor i are parte de via i pace. Cu ajutorul Duhului, cel credincios trebuie s omoare faptele trupului, s nu triasc potrivit cu poftele crnii. Ei sunt nai i i se adreseaz lui Dumnezeu ca Tat. $ Pentru c Duhul este via n noi cei credincioi, el este garantul c la nviere Dumnezeu va aduce la via trupurile noastre muritoare.

Revista Bisericilor Baptiste Romne din Statele Unite i Canada

www.romanianbaptists.org

Sigiliul lui Martin Luther

Martin Luther

Har i pace de la Domnul. Dup cum vrei s tii dac sigiliul meu pictat, pe care mi l-ai trimis, este reuit, i rspund cu cea mai mare amabilitate i i spun gndurile mele iniiale i motivul pentru care sigiliul meu este un simbol al teologiei mele. $ Mai nti trebuie s e o cruce neagr pe o inim, care are culoarea ei natural, pentru ca eu s-mi aduc aminte c credina n Cel rstignit ne mntuiete. Pentru c cel care crede din inim va ndreptit (Romani

10:10). $ Cu toate c este o cruce neagr, care mortic i care provoac durere, ea las inima s-i pstreze culoarea ei natual. Nu i stric culoarea, adic nu o ucide, ci o pstreaz vie. Cel drept va tri prin credin (Romani 1:17), dar prin credin n Cel rstignit. O aa inim este aezat pe un trandar alb, pentru a arta credina care d bucurie, mngiere, i pace. Cu alte cuvinte, aeaz pe cel credincios pe un trandar alb, bucuros, pentru c aceast credin nu d pace i bucurie cum le d lumea (Ioan 14:27). De aceea trandarul trebuie s e alb i nu rou, pentru c alb este culoarea duhurilor i ngerilor (cf. Matei 28:3; Ioan 20:12). $ Un aa trandar este aezat pe un fond albastru ca cerul, simboliznd c o aa bucurie n duh i n credin este nceputul viitoarei bucurii cereti, care ncepe aici, dar

care este perceput n ndejde, i nc nu este descoperit. $ Iar n jurul acestui fond este un cerc auriu, simboliznd c o aa binecuvntare cereasc ine pe veci i nu are sfrit. O aa binecuvntare este deosebit de frumoas, dincolo de orice bucurie i bunuri, aa cum aurul este cel mai preios i mai bun dintre metale. $ Acesta este compendiul teologiei mele. Am vrut s i-l art cu prietenie, spernd c-l vei aprecia. $ Cristos, Domnul nostru, s e cu duhul tu pentru totdeauna. Amin. Scrisoare ctre Lazarus Spengler, 8 iulie 1530.

Te o l o g i e

Darurile & roada Duhului Sfnt

Darurile Duhului Sfnt $ Subiectul darurilor Duhului Sfnt este prezentat de apostolul Pavel n legtur cu lucrarea din trei biserici: cele de la Corint, Roma i Efes. Fiecare dintre aceste biserici aveau problemele specice tririi i slujirii n comunitate. Problemele sunt cele ale elitismului prin supraevaluarea unuia dintre daruri (Corint), preri despre sine mai nalte dect se cuvine (Roma), i relaii rupte de minciun, hoie, i cuvinte murdare (Efes). Astfel, listele cu daruri nu sunt neutre sau complete, ci ele reect ethosul bisericilor amintite i rspunsul pastoral dat de apostolul Pavel. Supraevaluarea vorbirii n limbi n Biserica din Corint $ Argumentul detaliat din cap. 14 arat acest lucru. Cei din Corint trebuie s dea ntietate darurilor care duc la zidirea Bisericii. Vorbirea n limbi este un dar, care dac nu e tradus, ceilali nu neleg ce se spune. Duce doar la zidirea celui care l are i nu la zidirea Bisericii. Pavel le vorbete pe larg despre darurile Duhului Sfnt i despre importana dragostei n practicarea lor. Pentru c la urm proorociile, limbile, cunotina se vor termina, dar dragostea nu va pieri niciodat. Credina, ndejdea i dragostea este trio-ul care trebuie s constituie sinteza tirii i gndirii cretine. Paii argumentul lui Pavel din cap. 12 sunt urmtorii. $ Toi cei care-l mrturisesc pe Isus ca Domn al vieilor lor au Duhul Sfnt. Nimeni nu poate face o astfel de mrturisire dect prin Duhul Sfnt. Aceasta este prima presupoziie din ajutorul pastoral dat de Pavel bisericii din Corint. $ Al doilea lucru este c Duhul Sfnt are o diverisitate de lucrri: daruri, slujbe, lucrri, artri, nelepciune, cunotin, credin, vindecri, minuni, proorocie, deosebirea duhurilor, vorbire n limbi, tlmcirea limbilor. Pe toate le face unul i acelai Duh. n mod implicit Pavel i nva c Duhul nu face doar una sau dou lucrri. Toate aceste lucrri sunt pentru folosul celorlali. $ n al treilea rnd trupul lui Cristos este unul

Editorial

Sorin Sabou (El Roi RBC, Chicago)

Lumintorul 6-7, 2012

singur, dar este alctuit din mai multe mdulare. Nu avem doar un singur mdular, ci mai multe (picior, ureche, ochi, etc.), i ecare mdular este parte din trup. Unicitatea este a lui Cristos, diversitatea este a noastr. Indiferent de diversitate toi suntem din acelai trup. $ n al patrulea rnd ecare mdular este pus de Dumnezeu la locul lui n trup. Aceast hotrre a lui Dumnezeu are dou implicaii: mdularele depind unele de altele, i cele mai slabe i mai nensemnate sunt cele mai necesare i mai onorate. Aceasta pentru a nu deosebire n trup. i suferina este mprtit, i preuirea la fel. n Biseric Dumnezeu a rnduit urmtoarele slujiri/daruri: apostoli, prooroci, nvtori, cei care au darul minunilor, cei care au darul vindecrilor, ajutorrilor, crmuirii, vorbirii n felurite limbi. Aceasta n ordinea importanei. Nu toi au vreunul din aceste daruri, nu toi le au pe toate. Cei din Corint sunt ndemnai s umble dup darurile cele mai bune. $ Darurile cele mai bune sunt cele care duc la zidirea bisericii, nu doar la zidirea personal. Apostolul va explica aceasta n cap. 14 lund exemplele darului vorbirii n limbi i darul proorociei. Dac nu exist cineva n biseric s traduc vorbirea n limbi ea nu ar trebui folosit pentru c nu este neleas (14:28). n Biseric mai bine spun cinci cuvinte nelese, ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n alt limb. ntre aceste dou daruri proorocia trebuie s aib prioritate (14:39). Prere mai nalt dect se cuvine n Biserica din Roma

Aceast problem este oarecum de ateptat de la cei care locuiesc n capitala imperiului care stpnete lumea de atunci. Apostolul Pavel i construiete argumentul dup cum urmeaz. $ Msura credinei este standardul dup care trebuie s se evalueze ecare. Dumnezeu a mprit ecruia aceast msur/etalon al credinei. Fr credin toi sunt pctoi i lipsii de slava lui Dumnezeu. Prin credin sunt ndreptii, au pace cu Dumnezeu i triesc. Ascultarea credinei este expresia cheie pentru nelegerea identitii cretine. $ Noi toi alctuim un trup, dar ecare n parte, suntem mdulare unii altora. Unitate, diversitate, i interdependen. Aceasta este realitatea tririi n trupul lui Cristos. Baza pentru identitatea social i pentru modelul de via al bisericii este dat n Romani 12.1-2. Dedicarea pentru Dumnezeu i discernerea voii lui Dumnezeu constituie aceast baz. $ A d u n r i l e c r e t i n e convieuiesc n lumea n care sunt aezate. n cadrul lor relaiile sunt de reciprocitate. Identitatea celor alei nu este dat de spia de neam sau de faptele legii. Nimeni nu este superior celorlali, ecare avnd locul pe care i l-a dat Dumnezeu. Atitudinea de superioritate au avut-o evreii n trecut (Romani 2-4), iar n prezent tind s o aib cretinii dintre neamuri (Romani 11). Mndria este un mare pericol n calea unitii i unicitii bisericii. $ Fiecare ajungem s ne vedem aa cum trebuie dac ncep cu credina care se deschide harului lui Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz prin credin. ncrederea necondinionat este baza pentru relaia omului cu Dumnezeu i a oamenilor ntre ei.

Lumintorul 6-7, 2012

n locul naionalismului i a unitii etnice apostolul Pavel vorbete despre trupul lui Cristos. Acest fapt d coeren i identitate poporului lui Dumnezeu. Astfel se subliniaz spiritul comunitar n adunrile cretine. Realitatea trupului lui Cristos este artat fcndu-se referire la darurile spirituale. Harul este sursa i msura acestor daruri. Modul de via acceptat de Dumnezeu nu este cel trit din resursele proprii, ci din dependena de Dumnezeu. Cuvintele i aciunile sunt daruri n msura n care ele arat harul lui Dumnezeu. Purtare care oglindete chemarea lui Dumnezeu n bisericile din Asia Mic $ La Efes (Epistola ctre efeseni este o epistol circular pentru toate bisericile din Asia Mic) avem menionate darurile spirituale n sftuirea mai general cu privire la felul n care chemarea lui Dumnezeu trebuie s se oglindeasc n purtare. Limbajul chemrii are culoare avraamic. Avraam este personajul care arat n istorie implicaiile faptului c Dumnezeu cheam pe cineva pentru a tri ntr-un anumit fel. Apostolul Pavel identic trsturile acestei purtri n felul urmtor: smerenie, blndee, ndelung rbdare, ngduin n dragoste, cutarea unitii. Toate aceste trsturi de comportament sunt att personale ct i relaionale. Faptul c Dumnezeu ne-a chemat dintre cei fr Dumnezeu trebuie s aduc aceste schimbri n noi i ntre noi. Este o purtare care are n atenie unitatea Duhului. Aceast expresie, unitatea Duhului, este dicil de descris n alte cuvinte. Tot ceea ce lucreaz Duhul n cei din poporul lui Dumnezeu are o direcie convergent. Acest lucru se realizeaz prin legtura pcii. Pacea noastr este Isus Cristos, cel care a adus mpreun

pe evrei i pe neamuri, dnd la o parte dumnia dintre ei. El a fcut pace prin sngele crucii lui i astfel suntem un singur popor. Deci, unitatea se bazeaz pe lucrarea de mpciuitoare a lui Cristos. $ Apoi, purtarea care oglindete chemarea lui Dumnezeu se vede n slujirea divers pe care o are ecare n trupul lui Cristos. Aceast slujire reect faptul c ecruia i s-a fcut parte de har dup msura darului primit de la Cristos cel nlat. Responsabilitile n trupul lui Cristos sunt descrise din aceeai perspectiv ca i n celelalte locuri din NT: cea a zidirii trupului. Unitatea se manifest n diversitate. Cristos cel biruitor mparte daruri celor din poporul su. Aceste daruri transform identitatea celor care le primesc. Acetia ajung s e cunoscui de ceilali prin prisma darurilor primite de la Cristos (apostoli, profei, evangheliti, pstori, nvtori). Toate aceste daruri menionate n Efeseni 4 sunt daruri care au n vedere lucrarea Cuvntului. Apostolii, cu autoritatea celui care i-a trimis, aduc poporului lui Dumnezeu Cuvntul nvat de Cristos, profeii sunt oamenii trimii de Dumnezeu pentru a arta poporului lui Dumnezeu calea pe care trebuie s mearg i, cnd este nevoie, s ndrepte poporul. Evanghelitii sunt vestitorii care duc Evanghelia mpriei, pstorii sunt cei care au grij de poporul lui Dumnezeu, iar nvtorii nva poporul Cuvntul descoperit al lui Dumnezeu. Aceast list restrns este sucient pentru ca bisericile din Asia Mic s-i poat mplini misiunea pe care o au. $ Caracter, slujire, cretere - acetia sunt cei trei pai ai argumentului lui Pavel n Efeseni 4. Creterea se bazeaz pe caracter i pe slujire - credincioi adevrului n dragoste i prin ceea ce d ecare

Lumintorul 6-7, 2012

ncheietur tot trupul crete. Creterea sntoas este ntodeauna n armonie cu celealte mdulare din trup. Altfel apar anomalii. Drumul de la copil la om mare este ceea ce are de parcurs trupul, biserica. Roada Duhului Sfnt $ Pe lng faptul c Duhul d daruri el i rodete. Metafora rodului arat spre lucrarea luntric a Duhului n vieile cretinilor. Lucrarea Duhului nu este una exterioar, nici una de asociere, ci una luntric organic. Este n noi i prin noi. Caracterul comprehensiv al lucrrii Duhului este artat prin aceea c este parte din viaa cretinului de la nceput i pn n venicie: cretinii i ncep viaa cretin prin Duhul, iar tot prin Duhul ateapt pe baza credinei sperana dreptii, i vor secera din Duhul viaa venic. ntre aceste evenimente ale nceputului i veniciei ei umbl cluzii de Duhul, triesc prin Duhul, i Duhul rodete n ei. $ Roada Duhului este de nou feluri. Aceast nelegere caleidoscopic a rodului arat att spre unitatea, ct i spre complexitatea lucrrii Duhului n vieile cretinilor. Un alt lucru legat de Duhul Sfnt este c n Epistola ctre Galateni, unde avem textul despre roada Duhului (Gal. 5:22), identitatea Duhului este descris n urmtorii termeni: Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului su (Gal. 4:6). De aceea, pentru a nelege pe Duhul este necesar s vedem cum este Fiul lui Dumnezeu descris n aceast epistol. Fiul se d pe sine pentru noi s ne smulg din acest veac ru (Gal. 1:4), iar viaa pe care o triete Pavel o triete prin credina n Fiul lui Dumnezeu care l-a iubit i s-a dat pe sine pentru el (Gal. 2:20). Apogeul acestei viziuni, sau inta maturitii este atins atunci cnd cretinul poate spune despre el c nu mai triete el, ci Cristos triete n el. Fiul lui Dumnezeu este un Fiu care ascult de Tatl i care iubete pe oameni pn la jertrea de sine. Duhul ind Duhul Fiului va rodi acest fel de a care este exprimat de apostolul Pavel din nou puncte de vedere: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine,

credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor. n acest fel este descris chipul lui Cristos care se formeaz prin Duhul n cei credincioi.

Preasnte Duh
Traian Dorz

Preasnte Duh de via darnic, Preasnte-mpritor de har, n faa Ta ngenucheaz a noastr mullumire iar. O, Tu ai dat vieii noastre botezul minunat de foc ce-a cununat n noi durerea cu fericirea la un loc. O, Tu ne-ai rsrit n suet lumina altei noi viei, descoperindu-ne attea necunoscute frumusei. n inimi ne-ai aprins statornic ncratele triri ca s-i putem aduce jertfa deplinei noastre druiri. Fcut-ai suetele noastre potir de aur minunat i darnic le-ai umplut adncul cu harul Tu nemsurat. Dezvluitu-ne-ai frumuseea Cerescului Ierusalim prtai la dulcea-i fericire, chiar de pe-acum ne faci s m. n faa Ta ntreaga noastr recunotin vine iar i-i mulumim o, slav ie Preasnte-mpritor de har.

Acordul ntre vorbire i trire

Petru Popovici (Gwinnett RBC, Atlanta)

Dac zicem... 1 Ioan 1:6,8,10

trim adevrul v. 6. Mrturia vieuirii e contrar vorbelor. Aceasta se ngmpl de multe ori chiar n poporul Domnului. Vorbele spun una, iar faptele spun alta, contrazic vorbele. n timpul Vechiului Testament, Israel spune c e poporul ales al Domnului, dar ei alergau i se nchinau la Baal. n perioada Noului Testament, unii spuneau c sunt mntuii, c au prtie cu Dumnezeu, iar vieuirea i arta c umbl n ntuneric. Cretanii se ludau c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele l tgduiau (Tit 1:16). Erau cretini doar de biseric.

Apostolul Ioan scrie aceste cuvinte i pentru credincioi i pentru necredincioi. El scrie i pentru mine. M izbete faptul c n cinci versete consecutive de trei ori repet cuvintele: Dac zicem... E un fel de atragerea ateniei, un fel de ntiinri. S le iau pentru mine. $ n prima, el mi spune: Dac zicem c avem

prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim, i nu

Nu, nu vreau ca n viaa mea s e aa ceva, ci vreau ca i vorbele i vieuirea s dovedeasc prtia mea cu Domnul meu. $ Dac umblu n ntuneric i de pe buze spun c

am prtie cu Dumnezeu, eu mint, deci ngrmdesc alt pcat la pctoenia mea. mi dau seama c ispita aceasta este foarte puternic, s-mi camuez trirea mea. Mndria m ndeamn la aceasta. Dar oare nu tie Domnul toat purtarea mea? A putea s ascund ceva de ochii Lui? Eu sunt chemat s umblu n lumin i s triesc n adevr. Numai aa pot avea prtie cu Domnul meu i cu fraii mei, copii Lui. $ n v. 8, apostolul iubirii pomenete mrturia

realitii contrar vorbelor. Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi. A spune c nu ai pcat nseamn a nu inea seam de realitate. Aceasta este o nelare de sine. i, o, ce muli fac lucrul acesta! i tgduiesc vinovia lor. Mai ales copiii pociilor zic c ei nu au pcat indc manifestrile pcatului nu sunt aa puternice. Eu tiu

Ascultare

Lumintorul 6-7, 2012

c aa eram i eu. Dar pcatul era n nsi rea mea rea. Trebuie s am n minte c aceast tgduire nu nltur realitatea, ci realitatea dovedete c vorbele sunt mincinoase. S am cuvenita smerenie i s recunosc c am fost un vinovat i netrebnic, care niciodat n-am meritat dragostea lui Dumnezeu. i n lumina Lui cu ct am cptat o convingere mai adnc de vinovia i netrebnicia mea, cu att alipirea mea de Domnul i mulumirea, recunotina mea fa de El, Mntuitorul meu, va mai cald, va din tot suetul meu. Iar cntarea mea va : Sunt un pctos, dar salvat. Mreul har m-a mntuit pe mine din pcat. $ n v. 11, apostolul vorbete de mrturia

crime, n-au trit n desfru. De aceea acetia nu i caut mntuirea suetului. Ei nu-i dau seama c i njurturile, minciunile, vorbirea de ru, mniile, nenelegerile, certurile, ura, beia, prefctoria, viclenia, vrjitoria, rutatea, lcomia de avere, avorturile, divorurile, i orice neascultare, n faa lui Dumnezeu sunt pcate i duc suetul n pierzare venic. Eu nu vreau s ajung acolo. $ Dac eu zic c n-am pctuit, nseamn c l

fac mincinos pe Dumnezeu i dovedesc c nu am Cuvntul n inima mea. Eu nu doresc aa ceva, cci tiu c n ziua mare a judecii nu cuvintele mele au valoare, ci Cuvntul Lui. De aceea, caut zi de zi s mi pun vieuirea n acord cu Cuvntul Lui.

Cuvntului sfnt mpotriva vorbelor noastre. Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos i Cuvntul Lui nu este n noi. Prin Cuvntul sfnt Dumnezeu spune c toi am pctuit. Dar o mulime din cei pctoi nu se recunosc pctoi, indc ei n-au svrit

A fi cu Dumnezeu
Una din exclamaiile des folosite, chiar i de cei care nu se consider foarte pioi, este ,,Doamne cu noi! Este o invocare motivat de dorina de a benecia de protecie, de a obine succes sau de a atinge o destinaie. Nu pot s arm c am ntlnit muli oameni care s invoce prezena lui Dumnezeu doar pentru c L-ar dori prezent n viaa lor. Dealtfel, am sentimentul c muli dintre cei ce se declar credincioi chiar, nu cred c Dumnezeu este interesat ntr-o prezen continu n viaa credincioilor i ca atare nici nu se ateapt s e prezent n viaa lor, dect, probabil, episodic, cu ocazia unor evenimente speciale sau n diverse situaii cu caracter special. $ n cartea Geneza citim relatarea experienei lui Enoh, omul care a umblat cu Dumnezeu trei sute de ani. (Geneza 5:22-24) Tot n Geneza citim despre Avraam iar mai trziu n Vechiul Testament citim despre Moise, despre David, Ilie i alii care au avut o relaie special cu Dumnezeu, una n care ntlnirile cu Dumnezeu au fost asemenea ntlnirilor dintre prieteni. $ Isaia, prezentndu-L pe Domnul Isus, l numete Emanuel, adic: ,,Dumnezeu cu noi o indicaie clar a pasului pe care Dumnezeu l face nspre om. Dealtfel, Domnul Isus spune foarte clar: ,,[] Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i vom locui mpreun cu el. (Ioan 14:23) $ Dar ce nseamn aceast apropiere ,,extrem a lui Dumnezeu de om? Cum se traducea ea n experiena cotidian? Cum o nelegem n contextul convingerii c vom cu Dumnezeu dup ce vom termina cu viaa pe pmnt? Pentru foarte muli, viaa cu Dumnezeu este mai mult o via caracterizat de lungimea ei (venic) dect de aspectul relaiei concretizat prin prezen, interaciune, prtie. $ Cred c rspunsul la ntrebrile ridicate trebuie s porneasc cu o investigare a modului n care ,,a cu Dumnezeu este reectat n contextul Biblic, n mod special n Noul Testament. Astfel, gsim numeroase referine la faptul c prezena lui Dumnezeu este foarte des prezentat n asociere cu prezena Domnului Isus. (Ioan 14:9-10) De asemenea, prezena lui Dumnezeu, asociat cu persoana Domnului Isus, se manifest ca mprie a Cerurilor, mprie despre care Ioan Boteztorul spune c este aproape, iar Domnul Isus o prezint ca ind chiar n inima credincioilor. Dac lum n considerare aceast dinamic, atunci a n mpria Cerurilor nseamn a cu Dumnezeu. Nu trebuie s

Spiritualitate

Sorin Covaci (FRBC of Detroit)

10

Lumintorul 6-7, 2012

uitm ns c Domnul Isus ne ofer i imaginea uii la care bate pentru a obine acces nuntrul spaiului privat al existenei omului. $ O asemenea perspectiv m face s cred i c viaa venic nu reprezint doar imortalitatea, ci realitatea prezenei i prtiei lui Dumnezeu. Ori aceast experien, chiar dac este limitat n aceast parte a existenei, este totui accesibil nc de aici, de acum, nu doar dup terminarea zilelor trite pe pmnt. Pentru Apostolul Pavel, a i a umbla cu Dumnezeu este sinomim cu a muri i a permite Domnului Isus s triasc prin el. (Galateni 2:20) $ Cum este ns experimentat aceast via? Ce implic ea? Iat cteva posibile unghiuri n care poate privit aceast experien: 1. Viaa cu Dumnezeu este o via de permanent contientizare a prezenei Sale. Domnul Isus arm faptul c viaa venic este cunoaterea lui Dumnezeu i a Fiului Su (Ioan 17:3). Dac cineva i pune problma epuizrii acestui subiect, nu trebuie dect s citeasc i armaia profetului Habacuc: ,,Cci pmntul va plin de cunotina slavei Domnului ca fundul mrii de apele care-l acoper. (Habacuc 2:14) Ce imagine ne-am mai putea dori a modului n care prezena lui Dumnezeu poate accesat fr o epuizare a mijloacelor sau a locurilor. Limitele sunt practic inexistente i cred c Apostolului Pavel este deplin contient de acest adevr cnd i ndeamn pe credincioi s fac totul spre slava lui Dumnezeu. (I Corinteni 10:31) Cred c este vorba nu despre o suplimentare a

slavei lui Dumnezeu, pentru c ea este desvrit, ci o armare a ei prin actul deliberat al contientizrii prezenei lui Dumnezeu. Proverbul Out of sight, out of mind! ; n varianta romneasc:,,Ochii care nu se vd se uit reect unul din pericolele reale cu care ne confruntm n experimentarea prezenei lui Dumnezeu: ignorarea prezenei Sale. Cnd l ignorm, l ,,scoatem pe Dumnezeu din viaa noastr i consecinele sunt ievitabile pentru c nu putem tri cu adevrat, viaa pentru care am fost creai, fr prezena Lui. Iat de ce, a cu Dumnezeu presupune o contientizare permanent a prezenei Sale. Privit dintr-un alt unghi, 2. Viaa cu Dumnezeu presupune alinierea dorinelor la planurile Sale. Probabil c unul din cele mai cunoscute pasaje ale Bibliei este Psalmul 23 i primul verset este mai cunoscut chiar dect restul psalmului. Expresia ,,Domnul este pstorul meu: nu voi duce lips de nimic este o expresie folosit adesea pentru a oferi mngiere n situaii de criz. O implicaie a acestei armaii este c atunci cnd Dumnezeu este prezent, toate nevoile sunt acoperite. M ntreb ns dac nu s-ar putea interpreta i alstfel: ,,Domnul este pstorul meu: ce mi-a mai putea dori? $ De cele mai multe ori, dorinele sunt cele care creaz nevoi, e ele i nchipuite. Fr o perspectiv corect asupra acestora, dorinele pot lua direcii foarte interesante. Fr o disciplin r i g u r o a s , dorinele pot s ne duc nspre o via care este m p o t r i v a planurilor lui Dumnezeu i care, astfel, ne aeaz pe o traiectorie care submineaz m p l i n i r e a destinului pentru care am fost creai

Lumintorul 6-7, 2012

11

i salvai. $ n Vechiul Testament, exemplul poporului evreu este notoriu n ce privete natura dorinelor nutrite i Apostolul Pavel consider c istoria lor ar trebui s ne alarmeze pe noi: ,,i aceste lucruri s-au ntmplat ca s ne slujeasc nou drept pilde, pentru ca s nu poftim dup lucruri rele, cum au poftit ei. (I Corinteni 10:6) $ Aa cum se poate observa, dorina n sine nu este un pcat. O dorin nestpnit ns, o dorin care se ndreapt nspre lucruri rele, este dorina care, aa cum spune i Aspostolul Iacov conduce la pcat: ,,Ci ecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d n a t e r e pcatului; i pcatul, odat fptuit, aduce moartea. (Iacov 1:14-15) $ Cteva din dorinele care trebuie monitorizate cu mare atenie sunt indicate de A p o s t o l u l Ioan: ,,Cci tot ce este n lume: pofta rii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume. (I Ioan 2:16) Avertismentul pe care l lanseaz trebuie tratat cu mare seriozitate: ,,i lumea i pofta ei trec; dar cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac. (I Ioan 2:17) $ Dar nu numai dorinele afecteaz umblarea i starea n care se a relaia noastr cu Dumnezeu. O alt dimensiune a vieii cu Dumnezeu este cea a relaiilor cu cei din jur. Astfel: 3. Viaa cu Dumnezeu determin o schimbare a modului n care i tratez pe cei din jurul meu.

Domnul Isus a exprimat foarte clar lucrul acesta. Atunci cnd a fost ntrebat cu privire la cele mai importante porunci El a fcut clar faptul c ntre a iubi pe Dumnezeu i a-i iubi aproapele nu exist nici o deosebire. Apostolul Ioan spune i el:,,Dac zice cineva: Eu iubesc pe Dumnezeu, i urte pe fratele su, este un mincinos; cci, cine nu iubete pe fratele su, pe care-l vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu-L vede? (I Ioan 4:20) $ O asemenea perspectiv este foarte important pentru c manifestrile lui Dumnezeu sunt strns legate de relaiile i raporturile inter-umane. Un aspect pe care doresc s-l claric: aici nu este vorba numai despre fraii n credin. Este vorba despre consideraie fa de cei din jurul nostru. Domnul Isus spune c ori de cte ori am dat un pahar cu ap celui mai nensemnat i-am dat Lui. Mai mult, cei care au dat nici nu i-au dat seama c au dat Domnului. (Matei 25:37-40) Aceste cuvinte ale Domnului Isus ar trebuie s ne conving c binele nu trebuie s-l facem selectiv ci tuturor deoarece Domnul s-ar putea s e deghizat n posturi dintre cele mai neateptate pentru noi. Dealtfel, autorul Epistolei ctre Evrei prezint o situaie asemntoare: ,,S nu dai uitrii primirea de oaspei, cci unii, prin ea, au gzduit fr s tie pe ngeri. (Evrei 13:2) $ Viaa cu Dumnezeu aadar, este o experien care implic ecare moment, decizii, dorine, relaii. Dac vrem s via venic cu Dumnezeu, cel mai bun indicator al acestei dorine este experimentarea ei nc de aici de pe pmnt, n ciuda limitrilor cu care ne confruntm nc.

ncurctura Babelului i descurctura Rusaliilor

Timotei Miu (FRBC of Nashville)

Istoria lumii este plin de evenimente importante i multe din aceste evenimente au lsat repercusiuni asupra ntregii omeniri. $ In prezentul articol, v invit s parcurgem mpreun drumul istoric, oprindu-ne n dou episoade din aceast istorie a lumii i a Bibliei ncurctura de la turnul Babel (Genesa 11:1-9) i Descurctura de la Ierusalim la Rusalii (Faptele Apostolior 2: 1-21) $ Ambele evenimente se petrec pe pmnt Unul n vremea Vechiului Testament iar celalalt n vremea Noului

Testament. $ Att Babelul ct i Rusaliile au avut efecte semnicative n viaa oamenilor, naiunilor, civilizaiilor Analiznd cele dou ntmplribiblice putem descoperi dou sisteme de gndire i viaa diferite. Primul sistem, - cel de la Babel - este fr Dumnezeu omenirea fr Dumnezeu. Al doilea sistem cel de la Rusaliieste cu Dumnezeu omenirea cu Dumnezeu. $ Vom analiza ceea ce s-a ntmplat n aceste dou momente de

cumpn a omenirii i vom privi la punctele comune ale acestor dou relatari biblice, apoi vom ncerca s descoperim efectele rezultate de aici. $ Pentru nceput s trecem n revist ceea ce relateaz Biblia despre Babel respectiv despre Rusalii. $ In cartea Genesa la capitolul 11 ni se relateaz c dup potop a existat o perioad de timp n care populaia lumii a crescut graie celor patru familii salvate n corabia lui Noe i c la cteva generatii deprtare tot pmntul avea o singur limb i aceleai cuvinte (Gen. 11:1). $ In urma acestei creteri demograce au existat i valuri de migraii ale oamenilor. Aa se face c cei ajuni n cmpia Sinear i-au propus s populeze acea zon i s construiasc, o cetate i un turn al carui vrf s ating cerul i s ne facem un nume ca s nu mai m mprtiai pe toat faa pmntului. Relatarea biblic ne descoper c dup ce au nceput construcia, Dumnezeu nu a privit cu plcere la ceea ce fceau ei i a ncurcat limba i vorbele lor, astfel c oamenii nu mai puteau comunica i nelege unii cu alii. n aceast situaie, cetatea cu turnul

Rusalii

Lumintorul 6-7, 2012

13

Babel a rmas neterminat i din acel moment s-au nascut limbile popoarelor lumii. Babelul avea s rmn cunoscut n istorie ca locul ncurcturilor, amestecului sau confuziei. $ Acum vom face un salt n timp i ne vom opri n Noul Testament n cartea Faptele Apostolilor capitolul 2. $ Aici ntlnim un alt episod interesant din istoria omenirii. Aciunea se desfoar n Ierusalim la 50 de zile de la nvierea Domnului Isus din mori i marcheaz pe de o parte, nceputul srbatorii evreieti a sptmnilor sau a primelor roade (Deuteronom 16:9; Numeri 28:26), iar pe de alt parte, pogorrea Duhului Sfnt i debutul Bisericii. Ucenicii erau mpreuna n Ierusalim i participau la praznic alturi de pelerinii sosii din toate colurile imperiului roman. $ In acea zi, Dumnezeu a trimis Duhul Sfnt peste ucenicii Domnului Isus iar acetia aveau s vorbeasc n alte limbi, - limbi, cunoscute de altfel de pelerinii sosii la praznic. In urma acestei manifestri i a predicii apostolului Petru, aproape trei mii de suete au mbraiat credina n Isus Hristos i au fost botezati. $ Vom ncerca acum s descoperim cteva elemente commune din aceaste relatri biblice. $ Primul element comun n ambele episoade sunt Oamenii. $ Oamenii sunt pionii aciunilor oamenii din vremea Babelului nu erau diferii cu nimic de oamenii din vremea Rusaliilor sau de cei din

vremea noastr. Oamenii au jucat i joac un rol important in viaa societii, bisericii, familiei, sau a planului divin. $ Societile lumii au fost ntotdeauna caracterizate dup imaginea, stilul, comportamentul oamenilor. O vorb veche spune c i Dumnezeu lucreaz prin oameni. $ Omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. i dotat cu inteligen, sentiment i voin. $ Att la Babel ct i la Rusalii oamenii s-au adunat, iar dup aceea au nceput s vorbeasc, s planice, i s-i exprime ideile. $ Potrivit Sntelor Scripturi, omul are valoare doar atunci cnd l recunoate pe Dumnezeu i triete conform voii Sale. Era n ara U, un om care se chema Iov (Iov 1:1). Apostolul Pavel i ndemna asculttorii din Corint astfel: Fii oameni (1Cor. 16:13), iar lui Timotei i scria: Exist un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Omul Isus Hristos (1 Tim. 2:5). $ Att oamenii Babelului ct i oamenii Rusaliilor aveau nevoie de Dumnezeu. Intrebarea care se ridic este: Ct de mult IL doreau ei pe Dumnezeu? $ Si aa ajungem la al doilea element comun al celor dou evenimente Dorinele. % Dorinele sunt prezente la orice om, familie, generaie sau civilizaie. La Babel au existat dorine. La Rusalii au existat dorine.

14

Lumintorul 6-7, 2012

Indemnul Haidem din textul nostru din cartea Genesa se repet de dou ori nsoit de complectrile de rigoare: Haidem! s facem crmizi - versetul 3 i Haidem! s ne zidim o cetate. versetul 4. $ Dorina lor era s aib: o cetate, un turn, un nume, ca s nu mai e mpratiai pe toat faa pmntului. $ Verbul a avea arat posesia. Dorina lor cea mai arztoare era s aib ceva a lor, n contrast cu cei ce nu au. Mndria, este vizibil i n posesinile noastre. Aici nu e s t e v o r b a doar despre o simpl nevoie material ci de o dorin de nalare. Ei doreau s ajung la cer cu turnul lor, dar nu n c e r. Dorina lor pctoas nu a fost acceptat i mplinit de Dumnezeu. $ n contrast cu locuitorii Babelului, vedem ucenicii la Rusalii. $ Ei doreau s e mpreun i erau toi n acelai loc la prtie. $ Ei erau mnati de dorina de a . A mpreun, a vorbi Cuvntul lui Dumnezeu toi, a depune mrturie La Babel oamenii erau mnai de dorina s ajung la cer. $ La Rusalii, ucenicii erau mnai de Duhul Sfnt s ajung cu Evanghelia la oameni. Ei triau ca n cer: Erau mpreun la un loc, aveau toate de obte. Erau nelipsii de la Templu (Fapte Ap. 2:44-45). Aceste dou verbe a avea i a au denit ntotdeauna dorinele omului. $ Inc de la nceput Dumnezeu a vzut ca dorintele i pornirile omului sunt rele. Evei, Domnul i-a spus: dorinele tale se vor ine dup brbatul tu (Gen. 3:16).

$ Domnul Isus a avut i El dorine. Am dorit mult s mnnc Patele acesta cu voi nainte de patima Mea (Luca 22:15). $ Iar despre eroii credinei, apostolul Pavel arma: Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc (Evrei 11:16). $ E ru s ai dorine? Poate c la Babel au fost i oameni cu dorine bune, amestecai printre cei cu dorine rele.Poate acesta a fost realul motiv al Domnului de a-I opri din construcia lor El nu p o a t e amesteca

rul cu binele, pcatul cu snenia, mndria cu smerenia. $ Ce fel de dorine avem noi ? Ce spune Dumnezeu d e s p r e d o r i n e l e noastre ? I i plac Domnului dorinele ce le avem ? Doar cteva ntrebri spre meditaie personal Al treilea element prezent n cele dou evenimente biblice este Dumnezeu % Dumnezeu este personajul principal al celor dou situaii. $ El este prezent i decide mersul istoriei. El este acelai ieri, azi i n veci. La Babel Dumnezeu intervine i le incurc limba. Aici, Dumnezeu face apel la lucrarea ntregii echipe a Trinitii; Haidem! s Ne pogorm i s le ncurcm acolo limba versetul 7. Dumnezeu a vzut dorinele lor, inimile lor, gndurile lor, ideile lor, politica lor. Si a spus NU.

Lumintorul 6-7, 2012

15

$ La Rusalii, tot Dumnezeu intervine. Duhul Sfnt coboar i le dezleag limbile, le d putere de predicare i Cuvnt. $ Mrturia ucenicilor este nsoit de prezena lui Dumnezeu. $ Asta dovedete c Dumnezeu este omniprezent, omnipotent, i omnicient. El face tot ce vrea. El poate s ncurce i s descurce orice limba. El poate s construiasc un Univers din nimic. El poate s fac o mgari s vorbeasc. El poate s lungeasc o zi i s micoreze o alt zi. El poate s tearg orice lacrim din ochii copiilor Si. El poate s zideasc un cer nou i un pmnt nou. Dumnezeu nu poate exclus din viaa omului sau din Univers. $ Impratul David scrie n Psalmul 139 c nu poi s te ascunzi de Dumnezeu nicieri. Dumnezeu este suveran peste ntreaga Creaie. $ Att la Babel ct i la Rusalii, Dumnezeu a decis mersul istoriei lumii respectiv al Bisericii. $ In nchierea studiului nostru vom urmri cteva efecte ale celor 2 ntlniri ale oamenilor. $ La Babel, Dumnezeu a stricat planurile oamenilor eec total - un turn neterminat, o munc nenalizat, o multitudine de limbi, o mpratire ireversibil. $ La Rusalii, Dumnezeu a nalizat planul de rscumparare a omului. El a trimis Mngietorul, Duhul Adevarului (Ioan 14:16) o promisiune mplinit, o treab executat cu precizie i nee. La Babel, oamenii au nceput s aib nevoie de translatori. Au trebuit s recunoasc micimea lor, limitrile lor, incapacitile lor de comunicare, de nelegere, de intrepretare, de aplicare, de reacie, etc. $ La Rusalii, oamenii au descoperit puterea nelimitat a lui Dumnezeu. Dumnezeu poate dezlega limba, ordona gndirea, pune cuvinte n gurile noastre Nici nu-mi ajunge cuvantul pe limb i Tu Doamne l i cunoti n totul (Ps.139:4). $ La Babel, a fost un nceput al mprtierii datorit certurilor i nenelegerilor. Au fost mpratiai pe toate meridianele, i toate continentele au beneciat de emigrani noi.

$ La Rusalii, a fost un nceput al Adunrii, unirii, vorbirii aceleai limbi a dragostei fa de Domnul Isus, a pocinei personale, a Bisericii instituite, a Miresei care ncepe s se pregteasc pentru Mirele ei. $ La Babel, a fost o demonstraie clar a dreptii divine. El face ce vrea El nu te poi opune planurilor Stpnului nu-L poi schimba pe Dumnezeu dup placul tu si planul tu. El este Suveran i drept. $ La Rusalii, a fost o demonstraie clar a buntii lui Dumnezeu o favoare din partea Luioamenii s auda Evanghelia, pe limba lor. Harul lui Dumnezeu manifestat. $ La Babel, vedem un Dumnezeu care contracareaz planurile oamenilor. $ La Rusalii, vedem un Dumnezeu care angreneaz oamenii la planurile Sale. $ La Babel, vedem c lucrurile nclcite i ncurcate, rmn de ruine. $ Cu ct trim mai complicat ne ncurcm. La Rusalii, descoperim c lucrurile simple aduc bucurie i lumin. Vestea bun propovduit simplu atinge inimile oamenilor. S nu ne complicm viaa, munca, sntatea, alergarea, mncarea, gndirea, etc. $ La Babel, Dumnezeu nu a putut culege slava din partea oamenilor ei n-au rodit cinstirea pentru Dumnezeu. $ La Rusalii, Dumezeu primete slava i ncepe s culeag roada suetelor recuperate, restaurate i mntuite. O adevarat srbatoare a primelor roade. Fie ca Dumnezeu s ne pzeasc de babilonia Babelului i s ne fac parte de armonia Rusaliilor.

Studiu biblic

Judectori - Otniel, Ehud, amgar

Daniel Brnzei (Bethel RBC, Los Angeles)

Cronica apostaziilor lui Israel = Jud. 3:1

16:13 Judectorii evreilor au fost doisprezece la numr (dac pe Debora i Barac i ncadrm n acelai mandat, iar pe Abimelec l neglijm, el ind important doar ca urma al lui Ghedeon i numai ca un lider nefericit, nu ca un judector veritabil). $ Oprindu-se la doisprezece judectori, Samuel pare s sugereze c ntregul Israel

(cele dousprezece seminii) a pctuit. Un comentator a observat c ecare judector i-a nceput activitatea ntr-o alt lun, fapt care ar da cronicii un caracter de ntreg. De fapt, cartea descrie apte perioade de opresiune i izbvire (Otniel, Ehud, amgar, Debora, Ghedeon, Iefta i Samson), subliniind astfel c decderea i dezumanizarea au fost complete. Asta ar reprezenta mplinirea neptitului blestem din Leviticul 26, unde numrul apte apare de 4 ori: Dac, cu toate acestea, nu M vei asculta, v voi pedepsi de apte ori mai mult pentru pcatele voastre. (Lev. 26:18, 21, 24, 28; cf. Deut. 28:25). " Domnul te va face s i btut de vrjmaii ti; pe un drum vei iei mpotriva lor, dar pe apte drumuri vei fugi dinaintea lor; i vei o groaz pentru toate m p r i i l e pmntului. (Deut. 28:25).

Otniel, Ehud, amgar

Dup ce primele dou capitole au stabilit cadrul general al evenimentelor i tiparul care va folosit n restul crii, capitolul trei ne face cunotin cu primii trei judectori. Comparnd cele ce vor spuse despre unii dintre

Lumintorul 6-7, 2012

17

ceilali judectori, observm c ceea ce ne spune Samuel despre primii trei este scurt, simbolic i semnicativ. Mesajul su este clar i limpede, o veritabil declaraie solemn: Cnd copiii Si cad n robie, Dumnezeu poate s-i izbveasc din orice situaie, prin orice persoan i cu orice mijloc. $ Astfel, prin Otniel, Dumnezeu i va izbvi de sub puterea celui mai puternic duman, mpratul Mesopotamiei. Pentru a-i izbvi prin Ehud, Dumnezeu va folosi un om inrm cu capaciti foarte limitate, iar n c a z u l l u i a m g a r, Dumnezeu i va izbvi doar printr-un otig de plug. Iat neamurile pe care le-a lsat Domnul ca s ncerce pe Israel prin ele, pe toi cei ce nu cunoscuser toate rzboaiele Canaanului. " El voia numai ca vrstele de oameni ale copiilor lui Israel s cunoasc i s nvee rzboiul, i anume cei ce nu-l cunoscuser mai nainte. " Neamurile acestea erau cei cinci domnitori ai listenilor, toi canaaniii, sidoniii i heviii care locuiau pe muntele Liban, de la muntele Baal-Hermon pn la intrarea Hamatului. " Neamurile acestea au slujit ca s pun pe Israel la ncercare, pentru ca Domnul s vad dac vor asculta de poruncile pe care le dduse prinilor lor prin Moise. (Jud. 3:1-4) " Prezena dumanilor n Canaan a fost o oportunitate pentru nvtur din partea lui Dumnezeu, ncercare prin voia lui Dumnezeu i ncredere n puterea lui Dumnezeu. Tnra generaie posterioar lui Iosua trebuia s nvee meteugul rzboiului, iar aceasta avnd ca scop s-i fac s

neleag c motenirea promis de Domnul nu vine de la sine, ci trebuie ctigat prin lupt. Tinerii nu pot s triasc din experienele spirituale ale prinilor. Fiecare generaie trebuie s experimenteze ea nsi umblarea cu Dumnezeu. n cadrul acestui proces, Dumnezeu avea ocazia de a-i pune la ncercare pentru a vedea dac se vor ncrede n El n vederea obinerii biruinei. Chiar dac seminiile lui Israel au greit evitnd s-i nimiceasc pe locuitorii rii, totui, Dumnezeu S-a artat dispus s rmn alturi de ei i si ajute. $ nvm de aici c toi copiii lui Dumnezeu trebuie s triasc n lume, dar s nu e ca lumea (Ioan 17:15-16). Petelui scos din apa srat a mrii trebuie s i se adauge sare nainte de a consumat. $ Ct despre evrei, ei s-au dovedit a nclinai spre pcat i s-au contaminat foarte repede cu idolatria din jur: Neamurile acestea au slujit ca s pun pe Israel la ncercare, pentru ca Domnul s vad dac vor asculta de poruncile pe care le dduse prinilor lor prin Moise. i copiii lui Israel au locuit n mijlocul canaaniilor, hetiilor, amoriilor, fereziilor, heviilor Baal i iebusiilor; au luat de neveste pe fetele lor i au dat de neveste ilor lor pe fetele lor i au slujit dumnezeilor lor. (Jud. 3:4-6). " Procesul de acomodare cultural i decaden spiritual a poporului Israel a cunoscut trei etape: (1) au trit printre canaanii; (2) s-au ncuscrit prin cstorii cu ei, i (3) au sfrit prin a se nchina idolilor lor.

18

Lumintorul 6-7, 2012

Otniel
Motto: Pcatul este ruinea popoarelor. Cea dinti nrobire de ctre strini a unei seminii israelite a avut loc pe cnd Otniel, ul lui Chenaz, fratele mai mic al lui Caleb, era nc un brbat tare i puternic (Iosua 15:17; Jud. 1:13). $ Fiecare din relatrile despre judectori va respecta tiparul anunat de Samuel la nceputul crii i va ncepe cu expresia: Copiii lui Israel au fcut ce nu plcea Domnului (Jud. 3:7, 12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1). $ Copiii lui Israel au fcut ce nu plcea Domnului, au uitat pe Domnul, i au slujit Baalilor i idolilor. " Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lui Israel, i ia vndut n minile lui Cuan-Rieataim, m p r a t u l Mesopotamiei. i copiii lui Israel au fost supui opt ani lui CuanRieataim. " Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i Domnul le-a ridicat un izbvitor, care i-a izbvit: pe Otniel, ul lui Chenaz, fratele cel mai mic al lui Caleb. (Jud. 3:7-9). " Pcatul subjug ina omeneasc i duce la robie spiritual. Aceasta este lecia de baz a cronicii Judectorilor. Ea este repetat n Noul Testament de nsui Domnul Isus: ,Adevrat, adevrat, v spun, le -a rspuns Isus, ,,c, oricine triete n pcat, este rob al pcatului (Ioan 8:34). Una din minciunile lui Satan este c pcatul te elibereaz de constrngerile lui Dumnezeu. Hai, ncearc i tu! Vei vedea ce bine ai s te simi. Elibereaz-te de prejudecile acelea vechi. D-i drumul. Bucur-te de via. Cine ascult

de aceste ndemnuri mincinoase se va trezi foarte curnd, nu liber, ci rob al viciilor degradante. $ Expresia Dumnezeu i-a vndut care apare n textul citat mai sus subliniaz faptul c robia n-a venit la ntmplare sau din iniiativa unui popor duman, ci a fost o hotrre expres a lui Dumnezeu. John Gardner, (Ion Grdinaru, pe romnete) fost membru n cabinetul lui John Kenedy, a observat odat c instituiile secolului douzeci sunt supuse la dou fore contrare, critica lipsit de dragoste i dragostea lipsit de critic. Unii iubesc fr discernmnt, alii contest fr dragoste. Dragostea fr critic duce la stagnare, iar critica fr dragoste duce la distrugere. Trebuie s avem o cale de echilibru prin care s analizm i s criticm n dragoste toate instituiile noastre. Aceste cuvinte sunt cum nu se poate mai potrivite i pentru atitudinea fa de poporul lui Dumnezeu, e c este vorba de Israel, e c este vorba de Biseric sau de familiile noastre. Dragostea adevrat disciplineaz! $ Omul pe mna cruia i-a dat Dumneeu pe copiii Si se numea Cuan-Rieataim (Rieataim nseamn de o rutate dubl sau, literal, cel de dou ori ru). $ Fraza copiii lui Israel au strigat ctre Domnul exprim jalea i suferina, dar nu i schimbarea vieii israeliilor. Cu toate acestea, Dumnezeu S-a grbit s le vin n ajutor, cci favorurile Lui nu sunt, n-au fost i nu vor vreodat meritate: Atunci oricine va chema Numele Domnului va mntuit. Cci mntuirea va pe muntele Sionului i la Ierusalim, cum a fgduit Domnul, i ntre cei rmai,

Lumintorul 6-7, 2012

19

pe cari-i va chema Domnul. (Ioel 2:32; Fapte 2:21; Rom. 10:13). " Fiecare izbvire a copiilor lui Israel a fost pentru ei ca un nou exod. Cnd le-a ridicat un izbvitor, cum l numete cronicarul (Jud. 3.9), Dumnezeu n-a fcut-o ca o recompens pentru remucarea lor, ci mai degrab ca o reacie la ruinea i ruina n care i-a vzut zcnd. $ Otniel era deja un rzboinic renumit n Israel i locuia n Debirul din Iuda (Iosua 15:15-17; Jud. 1:11-13). Pentru c el i dovedise anterior credincioia, Dumnezeu l-a ales acum pentru o misiune mai important. S ne aducem aminte de primatul de autoritate de care trebuia s se bucure Iuda (Jud. 1:3-20; 20:18). $ Pasajul introduce elementul mputernicirii prin Duhul Sfnt: Duhul Domnului a fost peste el. El a ajuns judector n Israel, i a pornit la rzboi. Domnul a dat n minile lui pe Cuan-Rieataim, mpratul Mesopotamiei, i mna Lui a fost puternic mpotriva lui CuanRieataim. (Jud. 3:10). " Pentru a la nlimea chemrii divine, Otniel a fost mbrcat cu prezena i puterea celei de a treia Persoane a Trinitii (Num. 24:2; Jud. 11:29; 1 Sam. 19:20, 23; 2 Cron. 20:14). $ Vom vedea n alte cazuri c prezena Duhului lui Dumnezeu nu garanteaz neaprat biruina. Trebuie ca omul s dea un rspuns corect acestei prezene i s I se subordoneze contient i fr rezerve. $ Pe de alt parte, extraordinara putere a Duhului Domnului va avea efecte din ce n ce mai mici pe msur ce vom nainta n cronica Judectorilor (Jud. 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14). " Duhul Domnului a fost la lucru ca duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul (Isaia 11:2). $ Ca s ajung pn la Iuda, stpnirea lui Cuan trebuie s acoperit deja restul Israelului, pentru c Mesopotamia, ara din care venea el, era situat la nord de Canaan, ocupnd teritoriul pe care se a astzi Siria de est i Irakul vestic. Dac a fost aa, atunci robia sub aceast putere strin a fost cea mai temeinic dintre toate celelalte pomenite n cartea Judectorilor. Mesajul este clar: dac Dumnezeu a

putut s-i izbveasc din mna acestui opresor de dou ori ru, atunci El poate s-i izbveasc din mna oricrui alt duman. $ Faptul c Samuel nu ne spune nimic negativ despre Otniel este semnicativ pentru structura crii. El marcheaz un punct culminant de la care va porni decderea progresiv a naiunii, pn ce vom ajunge la Samson, cel mai ciudat dintre judectori.n felul acesta, putem spune c ecare generaie i-a avut judectorul pe care l-a meritat, sau pe care l-a putut produce. $ ara a avut odihn patruzeci de ani. i Otniel, ul lui Chenaz, a murit. (Jud. 3:11). " Patruzeci de ani reprezint o perioad de timp respectabil. Inuena acestui om deosebit a fost efectiv i durabil. Am comite o eroare evalund mrimea i importana judectorilor numai dup spaiul acordat de Samuel n cronica lui. Concluziile ar ct se poate de greite. Acest Otniel a fost un om cu totul i cu totul remarcabil.

Ehud
Motto: Dumnezeu alege lucrurile slabe, ca s le fac de ruine pe cele tari. $ Dac n cazul lui Otniel, Samuel a vrut s arate c Dumnezeu i poate izbvi copiii din mna unor dumani puternici, folosindu-Se i de un brbat tare i puternic (Iosua 15:17; Jud. 1:13), n cazul lui Ehud, Samuel ne va arta c Dumnezeu poate s izbveasc printr-un instrument umil: un om inrm. $ Neascultarea evreilor a atras asupra lor pedeapsa divin prin doi veriori ai lor, Moab i Amon (Gen. 19:37-38) i prin nesuferiii de amalecii, dumanii lor tradiionali (Exod 17:16). $ Copiii lui Israel au fcut iari ce nu plcea Domnului; i Domnul a ntrit pe Eglon, mpratul Moabului, mpotriva lui Israel, pentru c fcuser ce nu plcea Domnului. " Eglon a strns la el pe ii lui Amon i pe amalecii i a pornit. A btut pe Israel i a luat Cetatea Finicilor.i copiii lui Israel au fost supui optsprezece ani lui Eglon, mpratul Moabului. (Jud. 3:12-14). " Moab i Amon au fost rodul incestului svrit de fetele lui Lot cu tatl lor, nepotul lui Avraam (Gen. 19:30-38). Amaleciii au fost descendeni din Esau, fratele lui Iacov (Gen. 36:12).

20

Lumintorul 6-7, 2012

$ Opresiunea a fost parial, reectndu-se doar asupra teritoriilor adiacente vii Iordanului i rmului Mrii Moarte. $ Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i Domnul le-a ridicat un izbvitor, pe Ehud, ul lui Ghera, beniamitul, care nu se slujea de mna dreapt. Copiii lui Israel au trimis prin el un dar lui Eglon, mpratul Moabului. (Jud. 3:15). " Aa cum vom vedea n ultimele capitole ale cronicii Judectorilor, beniamiii preferau s nu foloseasc mna dreapt ca semn de cinstire a mamei lor, Rahela. Beniamin a fost ul dreptei (Gen. 3 5 : 1 8 ) , cuvntul ,,dreapt indicnd aici caracterul, demnitatea i autoritatea celei aate la dreapta soului, n locul de cinste (Jud. 20:16; 2 Cron. 12:2; vezi i Ps. 45:9). $ Totui, sintaxa textului original permite interpretarea c acest Ehud era inrm, i atunci faptul c nu se folosea de mna dreapt n-ar fost o alegere, ci o neputin. Aceast caracteristic la fcut s poat deghiza atacul asupra lui Eglon: Ehud i-a fcut o sabie cu dou tiuri, lung de un cot, i a ncins-o pe sub haine, n partea dreapt. A dat darul lui Eglon, mpratul Moabului: Eglon era un om foarte gras. Cnd a isprvit de dat darul, a dat drumul oamenilor care-l aduseser. El nsui s-a ntors de la pietrriile de lng Ghilgal i a zis: mprate, am s-i spun ceva n tain.

" mpratul a zis: Tcere! i toi cei ce erau lng el au ieit afar.Ehud a nceput vorba cu el pe cnd sttea singur n odaia lui de var i a zis: Am un cuvnt din partea lui Dumnezeu pentru tine. Eglon s-a sculat de pe scaun. Atunci Ehud a ntins mna stng, a scos sabia din partea dreapt i i-a mplntat-o n pntece.Chiar i mnerul a intrat dup er, i grsimea s-a strns n jurul erului; cci n-a putut scoate sabia din pntece, ci a lsat-o n trup aa cum o npsese. Ehud a ieit prin tind, a nchis uile de la odaia de sus dup el i a tras zvorul. (Jud. 3:16-23). " Interesant c numele Eglon se poate traduce prin bou gras. Asasinarea lui Eglon a fost violent, mica sabie ptrunznd n pntece i producnd o hemoragie i o rupere a intestinului gros. Slujitorii au ateptat o vreme rbdtori, creznd c stpnul lor i acoper picioarele, un eufemism folosit cu sensul de uurare a i n t e s t i n e l o r. E g l o n zcea acum n propria lui mizerie: Dup ce a ieit el, au venit slujitorii mpratului i s-au uitat; i iat c uile odii de sus erau nchise cu zvorul. Ei au zis: Fr ndoial, i acoper picioarele n odaia de var. " Au ateptat mult vreme; i indc el nu deschidea uile odii de sus, au luat cheia i au descuiat; i iat c stpnul lor era mort, ntins pe pmnt. (Jud. 3:24-25).

Lumintorul 6-7, 2012

21

" Amnuntul acesta pare puin disgraios i vulgar pentru gustul cretinilor, dar el a fost sucient de spectaculos pentru a intra n tradiia poporului lui Dumnezeu din acea vreme. Autorii Bibliei n-au scris din motive de respect fa de istorie, ci din perspectiv teologic i polemic. mpratul unui neam necurat ajuns acum s miroase greu n propria lui necurie a fost o tu plin de aluzii ironice ieit de sub pana lui Samuel. Ehud l-a omort pe Eglon executnd o sentin divin (,,Am un cuvnt din partea lui Dumnezeu pentru tine, i-a zis el.). ncurajat de reuit, Ehud s-a ntors printre ai lui i a chemat tot Israelul la lupt, ducndu-l spre o ndelungat perioad de pace i prosperitate: Pn s se dumireasc ei, Ehud a luat-o la fug, a trecut de pietrrii i a scpat n Seira.Cum a ajuns, a sunat din trmbi pe muntele lui Efraim. Copiii lui Israel s-au cobort cu el din munte, i el s-a pus n fruntea lor.El le-a zis: Venii dup mine, cci Domnul a dat n minile voastre pe vrjmaii votri moabii.Ei s-au cobort dup el, au pus stpnire pe vadurile Iordanului, n faa Moabului, i n-au lsat pe nimeni s treac.Au ucis atunci aproape zece mii de oameni din Moab, toi voinici i viteji, i n-a scpat unul. " n ziua aceea Moabul a fost smerit sub mna lui Israel. i ara a avut odihn optzeci de ani. (Jud. 3:26-30).

Cu Tine
Doru Popescu (Waterloo)

Sunt doar un chip de lut pe Tera, i nu pricep cum snt n har, i bun n mine, nu e ceva, Pe Isus L-am primit n dar, Din pruncie, iubirea-i ma atins, Pulsnd attea rezonane ancestrale, Dar niciodat-n mine, nu s-a stins, i cnd eram trntit, n vale, S umblu n a Ta ucenicie, E minunat, i att de captivant, Cci mna Ta, umblarea mea o scrie, Fcnd-o pentru alii relevant, Cnd drumul meu ajunge la rspntii, ie-i supun eu, a mea voie, Iar vorba, nu o las s bat cmpii, La u, dac bate o nevoie, Din inim, toate deert n rug, Ca s pstrez cuget curat, Pe dat Tu nlturi, orice zgur, Ca s rmn-n mine, Duhul dat, Sunt doar un chip de lut, pe Tera, i nu pricep, de ce atta har, Tu vrei s faci prin mine ceva, Cnd timpul Tu, veni-va dar.

amgar
Motto: Chiar un otic de mic poate sluji un Dumnezeu mare $ Samuel nu se pierde n amnunte cnd consemneaz activitatea lui amgar. Accentul este pus nu pe caracterul omului sau pe pocina evreilor. Este limpede c Samuel vrea s spun cititorilor un singur lucru: Dumnezeu a izbvit poporul Su cu un simplu er de plug: Dup el a urmat amgar, ul lui Anat. El a ucis ase sute de oameni dintre listeni cu un otic de plug. i el a fost un izbvitor al lui Israel. (Jud. 3:31).

Biserica din Africa

Biserica Baptist persecutat

Petre Costea (RBC of Houston)

n Decembrie 2003 m-am dus n vacan n Africa, n Mali. Ajuns n Bamako, capitala rii, am decis sa merg la Tombuctu (in engleza Timbuktu), un orael deertic din nordul rii. Primul european care a ajuns acolo a fost un german pe la 1850, venind din Libia, iar primul american a ajuns n 1903. Vreme de sute de ani Tombuctu a fost centrul unei dezvoltate culturi africane, iar apoi islamice. Devenise cel mai proeminent centru cultural i intelectual al Africii la sud de Sahara i avea multe coli islamice. Cultura medieval, att religioas ct i tiinic, rivaliza Marocul i Spania secolelor 12 i 13. colile islamice erau multe i renumii nvtori ai Coranului locuiau i predau acolo. Inscripiile medievale ale unora din aceste coli nc se vd, iar muzeul local e bogat n cri vechi legate n piele de oaie. $ Din Bamako am luat un avion, pilotat de un aviator rus, i n puin mai mult de o or am aterizat la Tombuctu, urmnd traiectoria uviului Niger. Imaginile deertice vzute din avion erau uimitoare. In micuul avion eram doar doi pasageri, eu i o tnar angajat a ambasadei americane din Mali. Iam spus c doresc s stau cteva zile n Tombuctu cu o familie cretin. Mi-a spus ca n Tombuctu exist o biseric baptist de limb tomashek, limba tuaregilor care locuiesc n Mali i n ara vecin Niger. Ajuns la Tombuctu, oferul ambasadei m-a dus la casa pastorului biserici, fratele Nok. n drum spre cas am trecut pe lng o procesiune funerar. Citisem n pres i mi se spusese c Tombuctu trecea printr-o epidemie de holer. $ Era o zi de smbat. Pstorul nu era acas, dect soia, care clca n curte, hainele de biseric

ale familiei, cu un er de clcat modelul celor de prin anii 50. I-am spus c sunt cretin i c doresc s stau cu o familie cretin pe durata ederii mele n Tombuctu. Amabil, a dat un telefon i n cteva minute a sosit un tnr cu o motoreta care mi-a fost prezentat ca Moha, liderul de tineret al bisericii. Mi-a spus c pot sta la el. M-am urcat n spatele motoretei i dup 5 minute, rulnd pe drumurile prfuite i nisipoase ale oraului, am ajuns la el acas. $ Am stat acolo patru zile, dormind ntr-o colib de lut lng arcul caprelor. Moha se nscuse musulman, dar ca adult s-a fcut cretin, scurtndu-i numele din Mohammed n Moha. A doua zi am fost la biseric, iar apoi am vizitat Elija House (Casa Ilie), o cas pentru copiii musulmani ai strzii. Astfel de copii sunt muli n Africa. Poligamia se practic pe scar larg n Africa subsaharian, copiii sunt numeroi, dar prinii lor nu sunt capabili s-i hrneasc. Centrele misionare cretine i ngrijesc dndu-le de mncare de

Subiecte de rugciune: - situaia politic din Mali - starea frailor notri din biserica baptist din Tombuctu - ajutor pentru ntoarcerea lor acas, reconstrucie, i relansarea lucrrilor biserici, i a Casei Ilie

Lumintorul 6-7, 2012

23

dou ori pe zi i nvndu-i Scriptura. O astfel de misiune este Elija House. $ Dup 2003 am rmas n contact cu Moha. Cu timpul a nvat i el engleza, asta facilitind ntre noi comunicaii mai frecvente i detaliate. n 2011 rzboiul civil din Libia a nceput s afecteze i Mali. n vara i toamna anului trecut Moha a nceput s-mi scrie c mercenarii care luptaser n Libia trecuser deertul n Mali, narmai, n maini blindate, cu elicoptere, pregtii de lupt. Erau mercenari loiali lui Gadha, islamiti, jihadisti, talibani din Afganistan, egipteni aliai cu Muslim Brotherhood, teroriti musulmani nigerieni, islamiti sudanezi, lupttori din Yemen i Mauritania. S-au unit cu rebelii tuaregi care cer formarea unui stat Tuareg independent n Mali i Niger.

$ n ianuarie Moha mi-a scris c islamitii i tuaregii au demarat aciuni militare n nordul rii. Armata era nepregtit s-i resping i n cteva luni islamitii i-au extins controlul peste tot nordul i estul rii. Ora dup ora a cazut n minile lor unde islamitii au impus legea islamic. Duminica 1 aprilie i Tombuctu a czut n minile lor. Urmrind tirile am devenit foarte ngrijorat de soarta celor 205 de baptiti care locuiau n Tombuctu. Mesajele mele electronice trimise lui Moha nu primeau rspuns. M ntrebam, ngrijorat, oare fuseser masacrai? Biserica drmat? Ori expluzai, iar proprietile lor conscate sau distruse? $ ngrijorrile mele ns s-au dovedit nefondate. Pe 8 aprilie CBS News a anunat c ntreaga congregaie baptist din Tombuctu a prsit oraul cu trei zile nainte de intrarea islamitilor n ora. Iar pe 9 aprilie am primit un telefon pe neateptate de la Moha conrmnd c toi cei 205 membrii ai bisericii i familiile lor au plecat din Tombuctu. i-au pus lucrurile i copiii pe mgari i au mers pe jos, n toiul nopii, prin deert, 20 de kilometri pn la uviul Niger. De

acolo au luat brci i pirogi pn la Mopti, iar apoi au ajuns cu bine la Bamako. $ Pe 2 mai Moha m-a sunat din nou cu ultimele tiri. Mi-a spus c islamitii au intrat n biseric i au conscat computerele i echipamentul medical al congregatiei. Nu au distrus cldirea, dar au pus lact pe ea. Legea islamic a fost introdus n ora, femeile sunt forate s i acopere faa n public, iar comercializarea sau consumul de alcool a fost interzis. Proprietaile frailor notri nu au fost distruse, n ele locuind acum membri musulmani ai familiilor lor care au rmas n urm. Casa Ilie i-a ncetat activitile, dar nu a fost distrus. $ Mali se a n toiul unui razboi civil ntre trei, nu dou, partide. n prima sptmn din luna mai luptele s-au extins i n capitala tarii. Moha i muli dintre membrii bisericii sau refugiat n Centrul Catolic din Bamako unde sttusem i eu cteva zile n decembrie 2003. Fraii i surorile noastre din Tombuctu au nevoie de rugciunile noastre, de sprijinul nostru moral, dar i de cel material. $ Biserica mea din Houston a iniiat un proiect de ajutorare a comunitatii baptiste din Tombuctu. Strngem fonduri pentru ei pentru cnd se vor ntoarce acas. Vor avea nevoie de fonduri pentru reconstrucii i mai ales pentru relansarea activitilor Casei Ilie. Lansm un apel cretinilor romni de pretutindeni care au pe inim s contribuie nanciar la aceast cauz nobil. Cei interesai sunt rugai s scrie cecuri pentru Romanian Baptist Church, cu meniunea Mali, i s le trimit pe adresa fratelui pstor Ioan Stir, 25525 Oakhurst Forest Dr., Porter, Texas 77365. Informaii suplimentare pot obinute de l a a u t o r, l a t e l . 7 1 3 - 3 3 7 - 4 3 0 4 s a u e m a i l costealaw@yahoo.com.

Conducerea Asociaiei
Preedinte - Dan Paul Secretar general - Sorin Covaci Vicepreedinte est - Sorin Sabou Secretar est - Simion Plcint Vicepreedinte vest - Eusebiu Rusu Secretar vest - Florin Filip Vicepreedinte Canada - Ionel Psui Preedinte Comisia pastoral- Ioan Brisc Membri: Marian Chirla, Nelu Cintean Preedinte Comisia de misiune George Dancea Membri: Doru Aninoiu, Daniel Brnzei Preedinte Comisia de coal duminical - Aurel Mateescu Membri: Florin Filip, George Bisorca Casier misiune: Ion Cotrl Casier adm.: Cornel Ciba

Editor Lumintorul Sorin Sabou Tipar i distribuie - Ioan tir

Sunt strin i cltor

Co"ache Ioanid

Nu uitai s v abonai la Lumintorul!

Abonamenul unei reviste este de $30 pe an. Abonamentele se fac la Cornel Ciba 2624 Chalet Pl, Chino Hills, CA 91709 cornel.ciba@gmail.com Contribuiile pentru fondul de misiune se fac la Ion Cotrl 3015 W. Kilburn Rd., Rochester Hills, MI 48306 ioncotarla@gmail.com

Domnul meu n innit multe ceruri ine. Pentru cine le-a zidit, dect pentru mine? Din neant cnd le-a chemat, Domnul mult s-a bucurat, ns viaa nu i-a dat dect pentru mine...