Dei afirm caracterul specific al fiecrei civilizaii care i pune amprenta asuprafiecrei micri n parte, Hava Lazarus-Yafeh se oprete

asupra urmtoarelor trsturi pecare le consider comune celor mai multe dintre grupurile fundamentaliste:1) Cele mai multe grupuri se constituie ca o comunitate menit s apere tradiiaautentic, prin opoziie cu atitudinile credincioilor nepracticani, ce aparinreligiei instituionalizate i care trebuie reconvertii la adevrata tradiie. Ele presupun o solidaritate de grup care se fortific prin manifestarea opoziieideschise n raport cu modernitatea i valorile societii occidentale.2) Fiecare dintre acestea refuz orice ncercare de armonizare a tradiiei pe care oreprezint cu sistemul de valori al democraiei occidentale, ceea ce duce n celedin urm la o respingere a tuturor ideologiilor occidentale.3) Majoritatea liderilor micrilor fundamentaliste (cu excepia islamului iit din Iran) nu provin din rndul clerului sau a persoanelor cu o educaie religioas tradiional, ci a celor cu o educaie universitar, nspecial n domeniul tiinelor, a ingineriei, i mai puin a celor cu educaieumanist. Critica cea mai violent a acestor lideri este ndreptat mpotrivareligiei instituionalizate promovat de liderii tradiionali crora li se reproeazc au slbit tradiia prin compromisul cu modernitatea i sistemul politic corupt. 4) Dei i exprim dezacordul cu sistemul educaional occidental pe care l-au urmat,atitudinea fundamentalitilor este ambigu n cea ce privete tiina. Astfel, deiresping tiina occidental, n general, ei utilizeaz arme sofisticate i tehnologiiultramoderne pe care le pun n slujba atingerii scopurilor lor. Un exemplusugestiv oferit de Hava Lazarus-Yafeh este cel al liderului pachistanez al-Mawdudi, care dei militeaz mpotriva valorilor occidentale i chiar pentru olimitare a utilizrii medicinei occidentale, atunci cnd este bolnav nu ezit, totui, s vin n occident pentru a se trata.5) Scripturile ocup un loc central pentru modul fundamentalist de nelegere a vieiicotidiene, a practicii religioase, a evenimentelor politice contemporane ca i acelor viitoare, pe care le interpreteaz cel mai adesea ntr-o perspectivmesianic. n cazul unor micri islamice sau iudaice, Scripturile ar trebui s ialocul constituiilor laice. n orice caz, de fiecare dat Scripturile i relevvaloarea normativ prin sensul literal al textului pe care ele l conin.6) Doar rareori, atunci cnd vin n sprijinul argumentrii fundamentaliste, snt acceptatesensuri simbolice sau alegorice ale Scripturilor. Caracterul exclusiv literal vine ncontradicie cu tradiiile religioase dezvoltate n sisteme teologice de-a lungul epocilor.Hava Lazarus-Yafeh ne atrage atenia asupra necesitii de a fi ateni la nuanele pe care el presupun diverse tradiii. De exemplu, n timp ce fundamentalitii cretini, n general,manifest o poziie de negare extrem a literaturiiteologice interpretative, evreii detaeaz anumite pri ale tradiiei hermeneuticeiudaice pe care le includ n canonul exclusiv al Scripturii.7) n ciuda faptului c ncearc s purifice religia lor de ritualuri i credine populare,fundamentalitii opereaz de obicei cu o imagine vulgarizat a lui Dumnezeu.Divinitatea mparte ntr-o manier contabil pedepse i recompense, iar lideriifundamentaliti tiu cel mai bine conform crui plan se manifest exigenele idorinele lui Dumnezeu.8) Fundamentaliti snt stpnii de o dorin apocaliptic de a construi mpria luiDumnezeu pe pmnt printr-o schimbare radical ce trebuie s aib loc ntr-unviitor foarte apropiat. Liderii carismatici neleg

cel mai bine modul dedesfurare a evenimentelor spre instaurarea unei puteri politice antiseculare, care s deschid spre o epoc a spiritualitii, a armoniei i pcii eterne. n acest proces exist doar o singur versiune a adevrului, un lider, o carte, o cale nici o ndoial sau auto-critic, nici o dezvoltare sau schimbare.9) O trstur comun a grupurilor fundamentaliste este atitudinea de respingere aemanciprii femeii. Femeilor li se acord de obicei un deosebit respect cucondiia s i asume rolul lor natural legat de familia tradiional. E sugestivfaptul c e respins n totalitate ideea clerului feminin, iar n situaiile n carefemeile snt promovate n activitile ce in de viaa comunitii, ele nu ajung sdein posturi la nivelul cel mai nalt.10) Relevant ca trstur de familie a fundamentalismului este i atitudinea general fade membrii altor religii. Pentru fundamentaliti nu exist loc pentru o alt versiune aadevrului dect cea pe care ei o stpnesc. De aceea membri altor religii snt privii ca osurs major de preocupare, fiind socotii de ctre fundamentaliti sursa tuturor relelor inenorocirilor ce se ntmpl n propria lor comunitate. Aceast atitudine merge mpotrivatoleranei dezvoltate de-a lungul secolelor de comunitile tradiionale. n micrilefundamentaliste nu exist toleran pentru cei ce nu aparin grupului i nu poate fi vorbadespre toleran pentru societatea pluralist dezvoltat pe valorile umanismului. n loculacestora trebuie cultivate sisteme de valori care s aib un fundament divin. Ca urmare,atunci cnd nu se reclam necesitatea unui stat clerical, se consider c este nevoie de unstat capabil s controleze din punct de vedere religios modul de gndire i de aciune ninteriorul statului

187 .Coordonnd un vast proiect de cercetare a fundamentalismului n diverse arii geograficei culturale, Marty E. Martin i R. Scott Appleby se opresc asupra unor trsturi defamilie asemntoare celor de mai sus, dar pe care le enumerm n virtutea nuanelor pecare le aduc:1 . F u n d a m e n t a l i s m u l e s t e o f o r m a i d e a l i s m u l u i r e l i g i o s . n p e r s p e c t i v a a c e s t u i a , transcendena este singura imuabil; ea ofer o baz sigur i ireductibil pentruidentitatea personal i comunitar; la baza acestei identiti st o revelaie divin, careexprim adevrul ntreg, nedifereniat.2. Construirea identitii pe baza revelaiei i determin pe fundamentaliti s refuzeraionalitatea secularizat i orice nclinaie spre relativism. 3. Identitatea este modelat de o serie de eshatologii dramatice de sorginte divin. n acestsens, fundamentalitii se opresc asupra unor momente istorice particulare, pe carencearc s le pun n acord cu tradiia i cu textele sacre i le interpreteaz conformunor calcule esoterice ale timpului i spaiului.4. Bazndu-se pe o dinamic a confruntrii i opoziiei, fundamentalitii i mitologizeazdumanii. Ei i situeaz dumanii ntr-o structur mitic sau eshatologic bazat pe or e t o r i c a n e g a i e i . n f e l u l a c e s t a , i n d i f e r e n t d e i d e n t i t a t e a d u m a n u l u i , fundamentalismele fixeaz granie care protejeaz grupul de contaminare i i pstreaz puritatea.5. O alt caracteristic a fundamentalismelor este agresivitatea activitii misionare. Adeseaelementele moderate din interior, care ncearc s cultive relaii de armonie cu cei dinafara gruprii fundamentaliste, strnesc destul de repede furia grupului.6. Ingredientul care urgenteaz dezvoltarea fundamentalist i inspir activismul lor esteideea unui pericol imediat. Fundamentalismele se nasc sau cunosc o dezvoltare maiaccentuat n perioadele de criz. Aceasta criz poate fi una real sau imaginar , dar ntotdeauna apare ca o ameninare. Cel mai adesea, criza este conceput ca o criz aidentitii . Retorica crizei este n msur s justifice orice msuri e x t r e m e . Fundamentalismul conine un impuls totalitar n virtutea cruia recurge la msuri deschimbare total a societii prin nlocuirea structurile existente cu un sistem care semane din principiile religioase. Fundamentalitii selecteaz cu atenie din corpusul de doctrine doar acele elemente ceservesc scopurilor lor ideologice. Fundamentalitii desprind doctrinele strvechi dincontextul lor, le instituionalizeaz i le folosesc ca arme ideologice mpotriva a totceea ce le apare ca ostil Liderii harismatici i autoritari snt cei care joac rolul central n procesul interpretriitradiiei, al evalurii modernitii, ca i n adoptarea selectiv a unor elemente dinambele Fundamentalitii demonstreaz n strategiile i prin metodele lor c au o afinitate maimare pentru modernism dect pentru tradiionalism. Cu toate resentimentele fa demodernitate, ei se folosesc de mijloacele ei pentru a lupta mpotriva occidentalizrii.10. n atingerea acestui scop, i a altora, fundamentalitii recurg la apelul de mas.Apelul la mase largi de oameni a putut fi victorios i datorit folosirii mijloacelor modernede comunicare n mas: radioul, televiziunea. Marty E. Martin i R. Scott Applebyilustreaz n mod convingtor faptul c centrele de formare a noilor identiti nu mai sntsinagoga, biserica sau moscheea local, ci radioul i televiziunea.

Aspecte ale fundamentalismului cretin

Cuvntul fundamentalist a fost utilizat pentru prima oar n 1920 de ctre baptistul Curtis Lee Laws ntr-un editorial pentru a desemna pe cei ce vor s duc btlia pentru rentoarcerea la fundamentele biblice. Numele este derivat de la un set de 12volumae purtnd numele de

The Fundamentals. A Testimony to the Truth, (TestimonyPublishing Company, Chicago, 1910-1915) i au fost distribuite gratuit n peste 3 milioanede exemplare. Fundamentalitii se defineau prin raportare la interpretarea liberal acretinismului i propuneau o rentoarcere la valorile originare ale cretinismului. natmosfera de dezbateri teologice efervescente ntre conservatori i liberali, fundamentalitiicredeau c Biblia cuprinde previziuni ale viitorului i ncearc se se conformeze acestuia 190 .Astfel, fundamentalismul american se nate ca o reacie la interpretrile moderniste carencercau s adapteze Biblia la teoriile i provocrile lumii moderne 191 .Termenul fundamentalism desemneaz n limbajul uzual orice micare religioastradiional militant. De altfel, distincia ntre fundamentalismul protestant intolerant imicrile cretine conservatoare, ce ar putea fi considerate tradiia religioas a confesiuniirespective, este foarte greu de demarcat 192 . Fundamentalitii aveau o dubl preocupare: orenatere spiritual a indivizilor i o renatere a societii prin transfigurarea cetenilor ei.Pentru aceasta era necesar, pe de o parte, o rennoire a teologiei n confruntarea direct cu modul de resemnificare a valorilor cretine n contextul teologiei liberale, iar pe de alt parte, printr-o critic a adaptrii teologiei la modernitate i a religiozitii light pe care odezvolt aceast acomodare. n cazul fundamentalismului putem evidenia cel puin treitrsturi pe care le are n comun cu modernitatea. O prim trstur este individualismul.F u n d a m e n t a l i s m u l m p r t e t e u n i n d i v i d u a l i s m s o t e r i o l o g i c c e a n g a j e a z v i a a individului fa ctre fa cu Dumnezeu. Biserica este important doar ca mijloc de salvarea indivizilor renscui. O a doua trstur este acceptarea raionalismului tiinific. Aase explic faptul c atunci cnd polemizeaz cu anumite teorii tiinifice, fundamentalismulo face n numele tiinei. O a treia trstur este fundaionalismul epistemologic, adica r g u m e n t a r e a c u n o a t e r i i p o r n i n d d e l a o c r e d i n f o n d a t o a r e p e c a r e a c e a s t a s e construiete . ns, Volf nu poate face abstracie c exist un element negativ ce nsoetetoate aceste trsturi n cazul fundamentalismului. Este vorba despre exclusivismulmilitant, uneori chiar violent, cu care i comunic mesajul . Cu toate acestea, ceea ceapare ca o trstur distinctiv a fundamentalismului american este c el trebuie s iexprime mesajul n condiiile democraiei i ntr-un limbaj ct mai apropiat de celdemocratic. Mai mult dect n orice micare fundamentalist, scripturalismul este o caracteristic afundamentalismului cretin. El se bazeaz pe premisa c Biblia cuprinde adevrul absolut,dat o dat pentru totdeauna i este destinat s reglementeze toate aciunile i s modelezentreaga creaie uman. Dincolo de ncrctura negativ pe care o resimim n nelegerea15 scripturalismului ca literalism, Vincent P. Branick arat c scripturalismul nu nseamn ointerpretare literal oarb. Dimpotriv, fundamentalitii ncearc doar s evite interpretrilefigurate sau simbolice bizare. Ceea ce este caracteristic scripturalismului este tocmaiadevrul totalizator al Scripturii.