31

INSPIRAIA VECHIULUI TESTAMENT

Sf. Scriptur nu este o carte ca oricare alta. A fost cea mai citit oper n istoria
omenirii. Ce anume a fcut ca ea s fie att de rsfoit, nct probabil i astzi e cea mai citit
carte? A existat mereu convingerea c Biblia nu conine doar cuvintele oamenilor, ci ea este
cuvntul lui Dumnezeu. Aceast concepie, prin care se afirm c Biblia a fost scris sub
insuflarea lui Dumnezeu, se numete inspiraie biblic. Termenul de origine latin in-
spiraie (suflare n...) descrie n limbajul imaginii aciunea suflrii divine asupra sau n
interiorul autorilor umani ai crilor biblice. Biblia e inspirat fiindc n cuvintele ei respir
Duhul Sfnt. De aceea numim Biblia nu doar Scriptur, ci Sfnt Scriptur. Ea este sfnt
fiindc e inspirat de Duhul Sfnt.
In continuare vom urmri istoria nvturii despre inspiraie, ncepnd cu primele sale
articulri conceptuale, trecnd prin schimbarea adus de iluminism, pentru ca n final s
vedem cum este privit inspiraia biblic n epoca modern.

Concepia despre inspiraie n VT. Din punct de vedere etimologic, termenul
inspiraie este noutestamentar (2Tim 3,16). Aadar, nu l vom ntlni n VT. Ins concepia
c Scripturile redau cuvntul lui Dumnezeu este frecvent.

a. In crile profetice se folosete n introducerea unei cuvntri profetice expresia
: s : - aa spune Domnul:...
33
-, dup care profetul rostete cuvntarea
propriuzis.
34
Prin aceast formul profetul vrea s arate c nu i aparin cuvintele rostite. El
se concepe doar ca un mesager al Domnului, autorul real al cuvintelor. Desigur, trebuie
observat c aici nu e vorba de inspiraie propriuzis, dac prin inspiraie nelegem intervenia
lui Dumnezeu asupra celui care scrie, fiindc, n cele mai multe cazuri, profetul nu urmeaz
s scrie ci s propovduiasc cuvintele Domnului. Mai potrivit ar trebui s vorbim de revelaia
(descoperirea) lui Dumnezeu fcut profetului n aceste situaii.
Mai apropiat de sensul inspiraiei ca insuflare a celui care scrie este episodul din cartea
Ieremia, unde profetul primete de la Domnul ndemnul de a scrie ntr-o carte cuvintele Sale
(36,2.28),
35
iar Ieremia i le dicteaz ucenicul su, Baruh (36,4.32)
36
.

b. Indemnuri de a scrie cuvintele Domnului apar i n Pentateuh, de pild la ncheierea
legmntului la Sinai (Ie 24,4; 34,27). Moise trebuie s scrie cuvintele Legii pentru Israel,
fiindc ele sunt actul pe baza cruia se ncheie legmntul ntre Dumnezeu i popor. Pe trm
juridic, documentele scrise sunt mai sigure dect mrturia verbal (verba volant, scripta
manet).
Cazul extrem, unde nici nu s-ar mai pune problema inspiraiei sau am putea spune c
ea e total fiindc nu exist agent uman, l reprezint afirmaia c Dumnezeu nsui a scris
Tablele Legii (Ie 24,12; 31,18).

33
In german Botenformel formulare de mesager. Aceast formulare era folosit n antichitate de solii care
transmiteau un mesaj al lui X ctre Y. Aflat n faa lui Y, solul ncepea cu formula Aa spune X:.. dup care
reda discursul acelui X.
34
Alt formul introductiv (sau final) similar: :s. - sentin (cuvnt) a Domnului, Frecvent apar
menionri ca :s s :: - fost-a cuvntul Domnului ctre X:.
35
Ia un alt sul i scrie pe el toate cuvintele din primul sul, pe care l-a ars Ioiachim, regele Iudei.
36
Aadar Ieremia a luat alt sul i l-a dat lui Baruh, fiul lui Neriahu, scribul; i acesta a scris pe sul dup dictarea
lui Ieremia, toate cuvintele de pe primul sul.

32
In concluzie, chiar dac cuvntul inspiraie nu apare n VT, concepia e prezent.
Exist o contiin a inspiraiei proprii n VT.

Inspiraia scripturii n iudaismul precretin. Inainte de apariia scrierilor NT,
concepia despre inspiraia VT era mrturisit i n iudaism, ns existau diferene asupra
felului n care era conceput actul inspiraiei. In iudaismul elenistic se lsa puin loc omului n
actul inspiraiei. Potrivit lui Filon din Alexandria, autorii crilor sfinte s-au aflat n stare
incontient, n extaz n momentul n care au scris. Dumnezeu i-a folosit ca instrumente
pasive. In iudaismul palestinian se afirma c Dumnezeu este autorul Scripturii, fr s se nege
ns participarea autorului uman, cu individualitatea sa, la actul scrierii.

Concepia despre inspiraie n Scrierile Noului Testament. In epoca Mntuitorului,
ideea c scrierile VT sunt inspirate era comun. In Evanghelii ideea inspiraiei se subnelege,
fr s fie afirmat n mod explicit (Mt 22,43 i mai clar Mt 22,31-32).
37
Ins locurile
clasice pentru nvtura despre inspiraia Sf. Scripturi sunt 2Tim 3,16 i 2Petr 1,21.

a. Textul din 2Tim 3,16 conine prima i singura utilizare n Biblie a termenului de
inspiraie a Sfintei Scripturi.
Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu (qeo,pneustoj theopneustos
38
)...
De remarcat c n momentul cnd este fcut aceast afirmaie nu exista colecia
crilor neotestamentare. In perioada respectiv apruser doar cteva dintre scrierile NT.
39

Prin Scriptur aici se indic de fapt Vechiul Testament
40
, pe care Timotei l cunoate din
copilrie, ca orice bun iudeu (3,15).

b. Cellalt text important pentru nvtura despre inspiraia Sf. Scripturi este 2Petr
1,21.
Cci niciodat o profeie nu s-a fcut din voia omului, ci oameni purtai de Duhul Sfnt au
grit de la Dumnezeu.
i n aceast epistol pare a fi vorba de inspiraia Vechiului Testament. Autorul afirm
c nici o profeie din Scriptur nu au fost produs de oameni. Sensul cuvntului profeie aici
ns trebuie s fie mai larg, neles ca afirmaie din Scriptur.
Deasemenea, autorul face aceste comentarii pe marginea unui episod neotestamentar - Schimbarea la
fa-, de unde putem trage concluzia c, n viziunea sa, tradiiile evanghelice - scrise sau nescrise- i
scrierile Bisericii cretine au cel puin aceeai autoritate ca i Scriptura VT.
41

In conlcuzie, n epoca Mntuitorului exist credina c Scripturile VT sunt inspirate.
Acest lucru este afirmat concret n 2Tim 3,16 i 2Petr 1,21, unde inspiraia este extins i
asupra scrierilor Noului Testament existente.

Inspiraia Scripturii n Biserica cretin n primele secole. Dup cum s-a vzut,
termenul theopneustos este unic n NT. Intre scriitorii cretini din primele secole se observ o

37
Mt 22,43: In disputele cu fariseii, Mntuitorul citeaz Ps 110,1 (Zis-a Domnul Domnului Meu...), afirmnd
c David s-a aflat sub influena Duhului (ev n pneu,mati) cnd a rostit aceste cuvinte.
Mt 22,31-32: in acelai context, nainte de a cita din din Ie 3,6, Iisus i ntreab: N-ai citit ce s-a rostit vou de
Dumnezeu? Aici apare att ideea de revelaie (ceea ce a rostit Dumnezeu lui Moise) ct i cea de inspiraie
(ceea ce a fost revelat poate fi citit fiindc a fost scris).
38
Cuvnt compus din theos = Dumnezeu i pneuma=suflare.
39
E posibil ca aceste cteva cri s fi avut pentru cretini caracterul autoritativ de scripturi, care s permit
alturarea lor la crilor VT.
40
i`era. gra,mmata - Sfintele Scripturi.
41
Scrierea e datat n ultimile decenii ale secolului 1 d.Hr., cnd probabil apruser deja Evangheliile sinoptice.
Sigur exista o colecie incomplet a epistolelor pauline (3,15-16), pe care autorul le menioneaz alturi de
celelalte Scripturi. Este de presupus c scrierile noi ale Bisericii au fost alturate Scripturilor VT cu acelai
statut i bucurndu-se de autoritate deplin ntre primii cretini.

33
evitare a folosirii lui, poate fiindc termenul era folosit n religiile pgne n legtur cu
practicile mantice i clarviziunea. Apologeii cretini i prinii Bisericii din primele 4 secole
prefer s foloseasc un limbaj al imaginilor pentru a explica caracterul inspirat al Bibliei. Ei
par s aib o concepie despre inspiraie apropiat de cea a iudaismului elenistic, potrivit
creia autorii biblici sunt pasivi n procesul inspiraiei. O analogie preferat este cea a
instrumentului muzical. Autorii biblici sunt asemnai cu o harf la care cnt Dumnezeu
42

sau cu un fluier prin care sufl Duhul Sfnt.
43

In urma controverselor cu montanitii extatici prin definiie , scriitorii i prinii
Bisericii evit s afirme c Scriptura e scris n stare extatic. Se pune accent pe faptul c
autorii au fost contieni i iluminai de Duhul Sfnt pentru a putea scrie. La Irineu se
ntlnete ideea c autorilor le sunt dictate cuvintele Scripturii de Duhul Sfnt (Adv. Haer.
II,28,2 PG 7,804; III,16,2, PG 7,921). Pentru Origen, extazul reprezint caracteristica profeiei
mincinoase i a posesiei demonice, n vreme ce momentul inspiraiei profeilor biblici este
unul al maximei luciditi i al iluminrii (Contra Celsum VII, 4). In general, prinii i
scriitorii bisericeti din secolele 1-7 d.Hr. afirm inspiraia autorilor biblici, pe care i
aseamn profeilor.

Sistematizarea nvturii despre inspiraie ncepnd cu teologia scolastic. In
perioada patristic, dei inspiraia Sf. Scripturi a fost afirmat, ea nu a cunoscut o dezvoltare
sub forma de dogm sau nvtur a Bisericii. O sistematizare a nvturii despre inspiraie
are loc mai trziu, ncepnd cu teologia scolastic, unde Toma de Aquino opereaz distincia
clar ntre autorul principal al Scripturii Dumnezeu i autorul secundar omul.
Invtura despre inspiraia Scripturii este dezvoltat n continuare n teologia catolic,
de unde a fost preluat i n manualele ortodoxe, n sec. 19-20.
44
Pe scurt, n forma ei
clasic, nvtura despre inspiraie este urmtoarea:
Inspiraia este lucrarea prin care Dumnezeu a activat la scrierea crilor Sfintei
Scripturi. In procesul inspiraiei se disting trei acte:
a) ndemnul prin care Dumnezeu determin pe oameni s scrie,
b) mprtirea lucrurilor care trebuie scrise i
c) asistarea autorilor pentru a i feri de greeli.
Alte chestiuni tratate n legtur cu nvtura despre inspiraie sunt natura i extensiunea
inspiraiei, precum i infailibilitatea (lipsa de greeli) a Sf. Scripturi. Ne vom referi i la ele n
cele ce urmeaz.
Trebuie ns menionat c, spre deosebire de Biserica Catolic, unde exist mai multe
documente papale care se refer i la nvtura despre inspiraia Scripturii, Biserica Ortodox
nu s-a pronunat niciodat printr-un act oficial asupra inspiraiei Sf. Scripturi.

Inspiraia i Iluminismul. Cea mai important schimbare n concepia despre
inspiraie a aprut odat cu iluminismul. Ca o reacie mpotriva nvturii Bisericii, gnditorii
iluminiti au afirmat c Biblia este doar produsul raiunii umane. A fost negat contribuia
divin la alctuirea Bibliei. Astfel se nate critica biblic, al crei printe a fost Richard Simon
(,sec. 17). Potrivit criticilor raionaliti, Biblia este produsul raiunii umane i trebuie
interpretat etsi Deus non daretur ca i cnd nu ar exista Dumnezeu.
45



42
Ps.-Iustin, Cohort. ad Graecos 8, PG 6,256 .u.
43
Atenagora, Leg 9, PG 6,908.
44
Enciclica Providentissimus Deus (1893) a papei Leon al XIII-lea este pricipalul izvor.
45
Critica biblic actual a abandonat aproape n ntregime acest principiu. Astzi ea nsumeaz demersul de
apreciere ct mai obiectiv i imparial a textului biblic, n spiritul etimologiei cuvntului (critic = judecat, n
greac)

34
Natura inspiraiei i raportul dintre revelaie i inspiraie au fost privite diferit de
teologi. Unii nu fac nici o diferen ntre revelaie i inspiraie. Cei mai muli ns socotesc c
inspiraia e legat organic de revelaie, dar se deosebete de aceasta. Revelaia este aciunea
prin care Dumnezeu se descoper oamenilor. Inspiraia este lucrarea prin care Dumnezeu
particip la scrierea de ctre autorii biblici a descoperirilor Sale. Dac lucrarea lui Dumnezeu
s-ar limita la revelarea Sa, atunci cuvintele descoperite de El s-ar pierde odat cu moartea
celor care le-au primit. Prin inspiraie este asigurat perenitatea mesajului dumnezeiesc, care
devine accesibil tuturor oamenilor prin consemnarea sa n Biblie.
O trstur a nvturii ortodoxe este c ea nu limiteaz inspiraia divin la autorul
sfnt. Inspiraia se extinde att asupra autorului, ct i asupra celui care interpretetaz un text.
Numai exegetul care primete Duhul Sfnt poate s neleag cele insuflate de Duhul Sfnt
autorului.

Extensiunea inspiraiei. Am vzut c n istorie inspiraia a fost conceput ca o
conlucrare ntre Dumnezeu i om. Ins ct este contribuia lui Dumnezeu i ct a omului n
acest proces? Rspunsurile la aceast ntrebare s-au grupat n jurul a trei poziii, n funcie de
importana pe care o acord celor implicai: lui Dumnezeu sau omului.
a) Astfel, inspiraia a fost uneori atribuit exclusiv lui Dumnezeu, cum s-a
ntmplat n iudaismul elenistic, unde omul e pasiv, incontient i n extaz n
acest proces.
b) La cealalt extrem s-au situat cei care au exclus cu totul factorul divin,
atribuind inspiraia exclusiv raiunii umane, cum s-a ntmplat n iluminism
i n critica raionalist a Bibliei.
c) In fine, poziia de mijloc i cea mai susinut, afirm o conlucrare ntre divin
i uman n procesul inspiraiei. Este ns dificil de a aprecia aportul fiecrei
pri, preciznd unde se termin lucrarea divin i unde ncepe cea uman,
cum lucreaz Dumnezeu i cum omul. Ca urmare, putem deosebi i aici
dou direcii diferite:
c1) Am vzut c unii apologei i criitori cretini din primele veacuri au susinut c
Dumnezeu a dictat autorilor coninutul crilor biblice. Sf. Irineu o afirm ntre prinii
orientali, iar Augustin susine ideea ntre cei din Apus. Teoria potrivit creia Dumnezeu a
dictat fiecare cuvnt din textul biblic autorilor se numete inspiraia verbal. In timp ce
Augustin o susinea, contemporanul su, Fer. Ieronim, un remarcabil filolog i cunosctor al
ebraicii, i-a dat seama c teoria nu poate fi susinut, cel puin cu privire la Vechiului
Testament. Textul ebraic original nu coninea vocale, acestea fiind adugate mult mai trziu.
Ori vocalele pot schimba sensul unui cuvnt n ebraic. De exemplu, aceleai litere ebraice
(::), pot s nsemne i cuvnt (:: - dabar) i cium (::- deber), n funie de
vocalizare. Ori Dumnezeu, dac ar fi dictat fiecare cuvnt, nu i-ar fi permis o asemenea
inexactitate. Inspiraia verbal a fost susinut de unii reformai (Luther, Calvin) i este
aprat de unele denominaiuni cretine de azi.
c2) Mai rezonabil este ns teoria despre inspiraia real. Dumnezeu nu a dictat
cuvnt cu cuvnt un text, ci a descoperit doar ideile, pe care fiecare autor le-a mbrcat n
cuvinte, potrivit individualiii sale. Este mai acceptabil aceast concepie fiindc ine cont
de libertatea uman. Dunmezeu nu l silete pe om, ci i las loc pentru a-i exprima propria
personalitate. Astfel, avem 4 Evanghelii canonice, dei propovduirea lui Hristos a fost una.
Sf. Ioan Gur de Aur face analogia ntre inspiraie i unirea ipostatic a celor dou naturi
divin i uman n Hristos. Inspiraia este un act teandric, divino-uman, i e practic
imposibil s se precizeze punctul de ntreptrundere ntre lucrarea divin i cea uman.
Inspiraia rmne o lucrare tainic, ale crei elemente nu pot fi deplin cuprinse cognitiv.


35
Un corectiv la nvtura despre inspiraie impus de progresul tiinelor biblice.
Cteva probleme ridicate de cunotinele mai noi despre apariia textelor biblice impun o
reevaluare a nvturii despre inspiraia biblic. Concepia potrivit creia fiecare carte a fost
scris de cel care i poart numele e depit. Cercetrile n trmul teologiei biblice au artat
c textele Bibliei sunt rezultatul unui proces complex. Pn la forma ei actual, o carte biblic
a cunoscut de obicei mai multe etape de redactare. In unele cazuri se poate reconstitui
procesul de formare a unei cri, de la redacia final, trecnd prin prelucrrile succesive, pn
la primele sursele scrise sau orale. Procesul de formare a unei cri a putut dura i mai multe
secole (ca n cazul Pentateuhului sau al crii Isaia). Textele au fost transmise i prelucrate din
generaie n generaie. Se poate vorbi de un proces de tradiie n cadrul crilor biblice, de o
tradiie n Scriptur. Creterea textului a implicat aadar oameni din diverse generaii, locuri i
cercuri teologice.
In mod firesc se ridic atunci ntrebarea: cui trebuie s i se atribuie inspiraia? Doar
redactorului final? Sau numai autorilor surselor literare? Trebuie s reducem inspiraia la
procesul scrierii? Cum rmne cu cei care au pstrat i transmis sursele orale? Au fost ei
inspirai sau nu? In faa dificultii de a identifica doar un singur beneficiar al inspiraiei, pare
mai potrivit s vorbim de inspiraie ca un proces colectiv. Inspiraia se rsfrnge asupra
tuturor celor implicai n apariia textelor biblice. Ea implic nu numai indivizi, ci i
colectiviti de credin. In cazul scrierilor Noului Testament, ideea se impune n mod firesc:
scrierile NT s-au nscut n Biseric. Inspiraia lor e o harism a Bisericii, nu numai a unor
indivizi.
46

Poate tocmai cunotinele noi despre apariia textelor biblice i dificultile pe care le
implic au fcut ca n teologia biblic apusean s se constate un regres al interesului pentru
problema inspiraiei Scripturii, mergnd pn la evitarea sau ignorarea ei. Sunt manuale
recente de introducere n VT, protestante i catolice, care nu dedic vreun capitolul nvturii
despre inspiraia Sfintei Scripturi.

Problema infailibilitii sau a lipsei de greeli a Scripturii. Am vzut mai sus c,
potrivit nvturii clasice despre inspiraie, Dumnezeu l i asist pe autor n procesul scrierii
pentru a-l feri de greeli. De aici rezult c Biblia nu poate cuprinde greeli. Dac Scriptura
este cuvntul lui Dumnezeu e cu neputin s se afle n ea vreo greeal, cci Dumnezeu nu
poate s se nele, nici s se nele. Problema care s-a pus de multe ori este dac inspiraia se
extinde doar asupra afirmaiilor dogmatico-morale ale Sfintei Scripturi astfel c doar acestea
sunt ferite de greeli -, sau i asupra afirmaiilor istorice i a celor care in de tiinele naturii
din Biblie.
Lipsa de greeli a Bibliei e cea mai delicat chestiune legat de inspiraia Scripturii i
speculat de cei care neag autoritatea Bibliei pentru omul modern. In Biblie exist locuri care
conin afirmaii contradictorii, n ciuda ncercrilor de a le armoniza constatate de-a lungul
istoriei, n iudaism, la prinii i scriitori Bisericii, la scolastici sau la primii reformatori.
47
A
le pune pe seama greelilor de copiere poate fi o soluie, ns nu n toate cazurile. Dar nu
putem postula din astfel de situaii caracterul failibil al Scripturii, chiar dac principiile logicii
ne-ar ndemna s o facem.
48
Astzi tim c asmenea contradicii sunt un indiciu c textul are
mai muli autori sau e compus din mai multe surse care i confer o diversitate literar i
conceptual.
Biblia mai conine apoi concepii care astzi nu mai pot fi susinute din motive
tiinifice sau socio-morale. Aici se ncadreaz viziunea geocentric a cosmosului din Fac 1,
n care pmntul e fix i astrele se deplaseaz pe cer. tiina a dovedit demult contrariul.

46
O viziune a inspiraiei ca proces colectiv a propus n deceniile anterioare teologul catolic K. Rahner.
47
De ex.: Ie 33,20 i 33,11.
48
Potrivit logicii formale, dac 2 enunuri sunt contradictorii i unul e adevrat, atunci cellalt e fals.

36
Deasemenea, sunt legi n VT care favorizeaz sclavagismul, sau prin care se fixeaz un statut
inferior pentru femeie.
Dar nici aici nu avem voie s scoatem aceste afirmaii din contextul n care au fost
fcute. Ar fi fost total deplasat i sigur inaccesibil destinatarilor din mileniul 1 .Hr un referat
biblic al creaiei care s prezinte teoria big-bang-ului, sau alt teorie cosmogonic modern.
Referatul biblic e formulat potrivit nivelului de cunoatere de atunci, atestat i n scrierile
mesopotamiene. Iar n ceea ce privete sclavagismul sau statutul inferior al femeii, acestea
erau realiti ale ntregului Orient antic i ele subzist mascat i n lumea democratic de
astzi. Apoi legislaia mozaic reprezint un progres umanitar fa de practica din Vechiul
Orient n ambele domenii amintite.
49

Cu alte cuvinte, problema greelilor n Biblie este o chestiune de perspectiv. Dac
atepi de la Biblie ceea ce ea nu vrea s transmit, vei ajunge la concluzia c Biblia e
failibil. Dac accepi Biblia ca pe o carte de credin, vei accepta i c afirmaiile istorico-
tiinifice cuprinse n ea sunt relativ adevrate. In schimb, infailibilitatea Scripturii este
absolut cnd se refer la afirmaiile soteriologice: lumea i omul au fost create de Dumnzeu;
omul a czut n pcat; Dumnezeu s-a ntrupat, a murit pentru noi, a nviat, s-a nlat i ni se
druiete prin Duhul Sfnt n Biseric, pentru ca noi s ne putem mprti de roadele
mntuirii Sale. Dincolo de aspectele tiinifico-istorice care in de concepia vremii i erau
adevrate n acel context -, Biblia vrea s descopere adevruri eterne i absolute despre relaia
dintre Dumnezeu i om.
Aici se poate discuta i despre injusteea teoriei inspiraiei verbale. O concepie verbal despre inspiraie
implic n mod firesc infailibilitatea absolut a Scripturii, inclusiv a afirmaiilor tiinifice i istorice.
Doar o inspiraie real, potrivit creia autorul uman scrie cele descoperite de Dumnezeu potrivit cu
nelegerea sa i a destinatarilor si, d o perspectiv corect i asupra infailibilitii Scripturii.

Concluzie: Chiar dac teoria clasic despre inspiraie necesit o reconsiderare, adevrul
inspiraiei Sf. Scripturi trebuie afirmat cu convingere. Altfel, Scriptura nu mai este Sfnt, ci
doar o carte deosebit ntre multe alte cri deosebite din literatura universal.






49
A se vedea, de ex., ordaliul la care era supus o femeie bnuit de infidelitate dup Codul lui Hamurabi,
comparativ cu Num 5.