Sunteți pe pagina 1din 51

Cursul Nr.

VIRTUTEA TEOLOGIC A CREDINEI


I. Sinergia omului cu Dumnezeu n actul credinei
ntr-una din meditaiile sale, Fericitul Augustin arat c exist n noi ceva mai adnc dect noi nine. Mai adnc dect noi nine este lumina harului lui Dumnezeu, care ptrunde i nvluie ntreaga noastr fiin suflet i trup , restabilind n Biseric, prin Sfintele Taine, legtura haric dintre noi i Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat ntru Care au fost fcute toate i ntru Care sunt aezate toate (Col. 1, 16-17). Botezul este prima Tain a Bisericii prin care ne unim cu Hristos n Duhul Sfnt. Prin Botez Hristos vine la noi, i face sla n sufletul nostru. Se face una cu el i-l trezete la o via nou; odat ajuns n sufletul nostru, Hristos sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa desvrire. Slluirea lui Hristos prin Botez n sanctuarul cel mai din luntru al fiinei noastre este la nceput insesizabil. Cu timpul, ea poate s devin o realitate atotluminoas, care actualizeaz n sufletul nostru credina, dar nu fr deschiderea i participarea noastr liber i contient la aceast lucrare. Credina este, deci, o realitate teandric, de ordin ontologic-existenial, n care se ntlnesc ntr-un mod tainic, lucrarea Duhului Sfnt i voina noastr liber i contient. Fiind un rod al lucrrii harului, ca energie necreat, credina ne lumineaz mintea, ne ntrete i stimuleaz voina. Pe de alt parte, voina contribuie la creterea i ntrirea credinei produs de har. Datorit necesitii efortului nostru voluntar n actul credinei, chiar dac este uurat de harul slluit n noi la Botez, credina este o virtute. Este prima virtute cu care pornim pe drumul nduhovnicirii noastre i a cunoaterii lui Hristos slluit n noi, n intimitatea noastr central, dup cuvntul Sfntului Marcu Ascetul: Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea

pentru care ai luat puterea i te pregtete s primeti artarea Celui ce locuiete n tine. n actul credinei ca dar al lui Dumnezeu, ca revelare a adncului de absolut transcenden a Dumnezeirii, prin taina ntruprii Cuvntului, (I Tim. 3, 16) i ca deschidere liber i contient a omului pentru a se uni i a fi grit de Cuvnt, ntietatea aparine lui Dumnezeu i nu omului (In. 1, 18; 6, 44; Filip. 2, 13). Totul vine de la Dumnezeu. Experiena credinei vine tot de la Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este mai adnc omului dect el nsui aa cum arat Paul Evdokimov. Deci, credina nu este un act pur subiectiv, o deschidere ctre Absolut ntreprins de om prin propriile lui puteri, ci este un act sinergic, un rspuns al voinei i al raiunii sale la iniiativa i iubirea lui Dumnezeu. Prin simpla sa voin omul n-ar putea ajunge niciodat s cread. Putina de a crede este nscris natural n firea tuturor oamenilor, dar se aprinde numai sub lucrarea Duhului Sfnt. Puterile de cutare i de cercetare a lucrurilor dumnezeieti spune Sfntul Maxim Mrturisitorul sunt sdite n firea noastr de ctre Ziditorul prin nsi aducerea ei la existen. Iar descoperirea lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh, fiindc nu este ngduit s zicem c numai harul lucreaz n sfini cunoaterea tainelor. Pe de alt parte, n-am primit cunotina adevrat a lucrurilor nici numai printr-o cunotin a firii, fr Duhul Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisos slluirea Duhului n sfini, neajutndu-le la nimic descoperirea adevrului. Se observ destul de clar n acest text caracterul sinergetic al credinei, mergnd pe linia hristologiei calcedoniene, care, definind legtura dintre natura divin i cea uman, n Persoana Mntuitorului, a salvat nu numai adevrul obiectiv, ci i cel subiectiv al credinei cretine.

II. Credin i raiune n spiritualitatea rsritean


Credina n spiritualitatea ortodox este, dup cum am vzut, o realitate ontologic, profund fiinial. De aceea nici nu a existat vreodat o problematic a 2

credinei; nu s-a ncercat o ntemeiere a credinei pe baze raionale. Credina, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, este o cunotin ce nu se poate dovedi este o legtur mai presus de fire, prin care, n chip netiut i indemonstrabil, ne unim cu Dumnezeu ntr-o unire mai presus de nelegere. Sftul Ioan Damaschin spune: Credina este un sentiment care nu iscodete lucrurile. Aceste definiii nu nseamn o nlturare a raiunii din actul credinei sau o reducere a credinei la un sentiment nebulos-afectiv, ci doar sublinierea faptului c credina este o realitate profund-uman, n care sunt implicate deopotriv toate facultile sufletului: raiune, voin i sentiment, susinute i ntrite de harul lui Dumnezeu. Tocmai pentru faptul c ine de ceea ce este mai adnc n om, de mintea () inima () sau duhul () omului, ca loc central al sufletului n care slluiete Dumnezeu, credina depete caracterul dualist al raiunii, credin-concept i pstreaz nealterat esena ei trirea ca expresie a comuniunii harice, plin de iubire, dintre om i Dumnezeu, ce se realizeaz de ctre Hristos n Biseric, prin Duhul Sfnt. Din identificarea credinei cu trirea, rezult evidena ei intrinsec, ce nu mai are nevoie de fundamentarea extrinsec a raiunii. n acest sens, Sfntul Clement Alexandrinul spune: Credina este acceptarea de bun voie a unui lucru, nainte de demonstrarea lui este ateptarea unui lucru pe care l dobndeti n viitor i convingerea sigur c-l vei primi. Credina n sine a fost neleas de Sfinii Prini ca un adevr dincolo de ndoial, indiscutabil i lipsit de necesitatea raportrii la raiune. Motivele raionale pot chiar lipsi, fr ca prin aceasta s se nlture credina. Odat ce am crezut spunea Tertulian nu mai nzuim la ceva dincolo de credin. Noi suntem ptruni de adevrul c nu mai exist nimic n afar de ea, n care s fim datori a crede. Sfntul Ioan Gur de Aur este i mai categoric mpotriva folosirii argumentelor raionale pentru justificarea credinei: Nimic nu este mai ru scria el dect atunci cnd cineva judec i msoar cele dumnezeieti cu ajutorul raionamentelor omeneti. n acest fel, acela se ndeprteaz n mare msur de piatra credinei i va fi lipsit de lumin. 3

Raiunea nu este ns neglijat de Sfinii Prini, dar este nglobat Revelaiei. Domeniul ei de investigare nu este credina nsi, ci creaiile intelectului uman. Raiunea poate s ajute credinei pentru spulberarea ndoielilor din sufletul celor care au ieit din orizontul autentic al credinei. Ne ajut deci la regsirea credinei adevrate pentru cel care mai are n sufletul su un smbure de credin i un dor sincer de a reveni la o credin deplin. n acelai timp, credina lumineaz raiunea, ntrete voina si nclzete sentimentul, statornicindu-le ntro armonie sublim. Sfntul Grigorie Palama spune: Conceptele referitoare la Dumnezeu, pe care le are raiunea natural, capt prin credin o nou strlucire, care sporete treptat prin participarea virtuilor, nct cu vremea, credina devine o vedere a tainelor i bogiilor dumnezeieti ascunse n suflet, acoperite pentru ochii fiilor trupului i descoperite n duh celor care se ospteaz la masa lui Hristos.

III. Credina ca dar al lui Dumnezeu i rspuns al omului la iubirea divin


Pn la plinirea vremii (Gal. 4, 4) cnd Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat n istorie descoperind c Dumnezeu este iubire (In. 1, 18; I In. 4, 16), deci Unul n fiin i ntreit n Persoane, nimeni nu a putut s ajung la o credin deplin. Unind n ipostasul Su unic natura omeneasc cu cea dumnezeiasc, Mntuitorul a restabilit, prin ntrupare, legtura haric a omului cu Dumnezeu, mijlocind pentru cei care vor crede o comuniune deplin cu El i ntre ei. De aceea Sfntul Apostol Pavel mrturisete: Cu adevrat mare este taina cretintii. Dumnezeu S-a artat n trup (I Tim. 3, 16). Prin ntrupare, n persoana Mntuitorului s-a realizat odat pentru totdeauna prezena total a lui Dumnezeu n om i a omului n Dumnezeu. Dac filosofiile panteiste au nchis omului transcendentul i i-au tiat legtura cu El, Hristos a ridicat creatul n planul superior al transcendentului creator i mntuitor, din monotonia morii care stpnete imanentul. Moartea a fost nvins n El de viaa cea adevrat. Lupta ntre egoisme a fost nvins, demascndu-se ca un ru prin 4

jertfa Lui din iubire. mpotrivirea fa de Dumnezeu a fost nvins, demascnduse i ea ca o nchidere a omului fa de izvorul vieii. Timpul a fost conciliat cu eternitatea, setea omului dup eternitate aflndu-i mplinire n nviere. Prin nvierea lui Hristos, natura uman a fost deplin pnevmatizat, devenind izvorul prin care fiecare om primete harul Duhului Sfnt i, odat cu acesta, putina de deschidere prin credin, comuniunii harice cu Dumnezeu. ntruct este un dar al Duhului fcut la Botez, iar Botezul este o Tain a Bisericii, credina implic i ea un aspect eclesial-sacramental. Ea este legat intim de fiina Bisericii i a Tainelor. Biserica este totdeauna un mediu spiritual n care copilul se trezete la viaa Duhului, se mbiaz, se dezvolt i ia progresiv cunotin de Hristos printr-o experien intim. Botezul copiilor nu voiete s fie o negare a libertii lor i a angajamentului lor personal; el afirm numai valoarea mediului divin i sacramental care este Biserica, pentru naterea unei contiine cretine. Exodul lui Avraam din ara sa, ca rspuns la chemarea lui Dumnezeu, este expresia ieirii omului din firescul firii, dintr-o via de rnd pustiit i golit de sens, din eul su egoist i individualist i cuprinderea lui n orizontul spiritual al omenitii eclesiale n care se adeverete mai adnc. Trebuie subliniat faptul c n urma acestei ascultri prin credin, Avraam este aezat n faa alteia i mai dureroase, cnd Dumnezeu i spune: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu pe care-l iubeti i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte pe care i-l voi arta Eu (Fac. 22, 2). Pe aceast cale Avraam a fost condus i ncercat n credin, iar fiul su Isaac condus la sesizarea Printelui ceresc. n clipa jertfei, faa tatlui se ntunec, dar pruncul descoper chipul plin de lumin al lui Dumnezeu, care salveaz, datorit credinei, att durerea lui Avraam ct i durerea i spaima pruncului aflat pe altarul de jertf . A te lsa ptruns de credina vie a Bisericii nseamn a contribui prin efort personal la actualizarea comuniunii reale cu Hristos n Duhul Sfnt, iar prin Hristos cu Tatl. Aa cum n pruncie omul a fost aezat ntr-un mod pasiv i incontient sub ascultarea cuvntului mamei, cnd devine matur se cuvine s se aeze n mod contient, prin credin, sub ascultarea i rnduiala Bisericii. De 5

aceea Mntuitorul ndeamn: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu (Mt. 18, 3). ncadrndu-se n rnduiala Bisericii, cel credincios se aeaz sub ascultarea lui Hristos, Capul ei, i prin aceasta nu se realizeaz un discurs uman despre Dumnezeu, ci Cuvntul nsui devine lucrtor n el i inima sa arde cnd i vorbete pe cale (Lc. 24, 22). Cel ptruns n modul acesta de credin se cunoate dup roadele sale, verificate de tradiia Bisericii, care este o motenire vie de credin i rugciune, asimilat organic i transmis fidel (II Tim. 1, 14). Numai pe aceast cale a Tradiiei, care interpreteaz corect experiena subiectiv a credinei, omul este aprat de rtcire spiritual fanatism, bigotism, superstiii i poate s aduc roade ntru credin, roade cu profunde implicaii pe plan moral i social .

Cursul Nr. 2

VIRTUTEA TEOLOGIC A NDEJDII


I. Hristos, Sacrament al ndejdii i int a ei
Venirea lui Hristos, n ntrupare, este culmea profeiei i a promisiunii credinei lui Dumnezeu. El nu este doar Sacramentul iubirii Tatlui, ci i promisiunea c ucenicii Si, crora le-a promis Sfntul Duh, vor fi n stare s fac acea dragoste vizibil, iubindu-se unii pe alii, aa cum El i-a iubit (cf. In. 13, 34). Domnul le-a artat ucenicilor pe Tatl, pentru ca i acetia s-L arate lumii i lumea l va cunoate pe El i pe Tatl prin dragostea lor. n Iisus Hristos, i numai n El, toi care rodesc n dragoste i dreptate sunt un semn al ndejdii, promisiunea lucrurilor ce vor veni. n comportarea Sa, Iisus Hristos este un semn vizibil i o chemare la ndejde. El mplinete profeiile Vechiului Testament. E robul lui Iehova i al omului i este recunoscut de Tatl ca promisiune mplinit cu toate promisiunile viitoare: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit (Lc. 3, 22). El e Proorocul eminent, care d lumii o nvtur profetic, artnd n sine omul la captul su eshatologic. n nvtura pe care o d El Se tlmcete pe Sine nsui ca int final i desvrit a omenirii. n nvtura Lui se vede ca prin oglind viaa Lui dinainte i de dup nviere, deci i omul aa cum e chemat s fie (Dumitru Stniloae). Hristos este pentru om o surs inepuizabil de ndejde. Cnd Iisus ntlnete pctoi, El face astfel nct trezete noi sperane i aduce o nou creaie. Pctoasei care i spal picioarele cu lacrimi i d asigurarea c iertate sunt pcatele ei cele mule, cci mult a iubit (Lc. 7, 47). Ultimele cuvinte de pe Cruce, cnd pecetluia legmntul cu snge, sunt promisiuni divine i umane care fac ndejdea posibil pentru fiecare. nvierea lui Hristos este sursa vieii nviate a tuturor credincioilor, o confirmare a promisiunii care se va realiza. nvierea lui Hristos d ucenicilor Si asigurarea divin c ei vor fi ntotdeauna cu Domnul, n afara morii, prin nviere. nvierea apare i ca mplinire a ndejdii 7

nscrise n inima oamenilor. Hristos este sacramentul, sursa i obiectul ndejdii de-a lungul vieii noastre pmnteti. Mrimea ndejdii este exprimat prin cuvintele: Taina cea ascuns din veacuri i din neamuri acum s-a artat sfinilor si. Crora a voit Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei taine ntre neamuri, adic Hristos, Cel dintru voi, ndejdea slavei (Col. 1, 26-27). De aici rezult c Hristos este o Tain, un Sacrament al ndejdii. Iisus este inta sau captul final al tuturor drumurilor lui Dumnezeu ctre lume, este alfa i omega ntregii existene, fiind acelai ieri i azi i n veci (Evr. 13, 8). Fr Hristos, marele sacrament al ndejdii, omenirea ar fi un caz fr speran. Cuvntul lui Dumnezeu este El nsui un dar eshatologic. n viitorul ascuns al lui Dumnezeu pentru lume, El este deja prezent n form de promisiune i de speran treaz. Dumnezeul nostru este un Dumnezeu al ndejdii pentru c El susine ndejdea n noi i El este inta ultim a ndejdii noastre, dar int real, nefantezist, corespunztoare realelor aspiraii ale umanitii. mplinirea fgduinei finale va consta ntr-o iubire total a oamenilor fa de Dumnezeu i ntreolalt. Numai n Iisus se mplinete i nzuina noastr profund dup comuniunea cu Dumnezeu i ntreolalt i, prin aceasta, dup viaa etern ntru fericire, care nu poate fi dect o via n iubire desvrit. Ndejdea are, deci ca baz i parusia lui Hristos, adic rentoarcerea glorioas a Lui, n care se va manifesta slava mntuirii ntregii lumi. Dar mplinirea fgduinei finale depinde de mplinirea poruncii lui Hristos, iar inta poruncii Domnului este dragostea din inim curat (I Tim. 1, 5). Ajuni la aceast stare, nu va mai fi nici un interval spiritual, nici un interval egoist ntre oameni i ntre ei i Dumnezeu, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. naintarea spre aceast int a mpriei iubirii echivaleaz cu o naintare a credincioilor n asemnarea cu Hristos. Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se, s-a fcut modelul desvrit al omului. Spre statura Lui spiritual avem s tindem toi prin puterea Lui (Efes. 4, 13). Hristos este prin nsi persoana Sa profetul ultim. El Se profeete pe Sine, Se fgduiete pe Sine, fiind totodat ultima fgduin. El nsui este ndejdea noastr, ndejdea slavei noastre (Colos. 1, 27). El este 8

viitorul nostru (J. Moltmann), nu numai ca Cel ce este nviat, ci i ca Cel ce este Modelul nostru desvrit i izvorul vieii noastre eterne i plenare ntru slav. Baza solid a speranei umane este faptul c peste sursele omeneti exist o surs dumnezeiasc, Domnul cel ndurtor, care l invit la alergare i menine pentru el cununa vieii (Apoc. 12, 20), n schimbul cununii de spini pe care Hristos a purtat-o pentru om. Iisus Hristos este i rmne inta consistent i plenar (Filip. 1, 23) a ndejdii noastre i n El avem fgduina vieii venice (In. 14, 1-5). Fgduina aceasta este nemincinoas cci dac El pe nsui Fiul sau nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate mpreun cu El ? (Rom. 8, 32), toate cele ndjduite. n Iisus Hristos noi avem arvuna vieii venice. Deci, dorina dup unirea cu Dumnezeu devine o ndejde statornic pentru c garantul mplinirii ei este Dumnezeu nsui, care a turnat aceast arvun a fgduinei n inimile nostre (II Cor. 1, 21), prin Hristos ndejdea lumii.

II. Aspectul dinamic-eshatologic al ndejdii cretine


Ndejdea e o dorin spre viitor care se vrea mplinit cu orice pre. Pentru ca s m ndrept spre viitor cu toat ndejdea trebuie s vd n el ceva bun care corespunde unei dorine sufleteti sau trupeti. Deci, obiectul ndejdii mele este un bine care mi este absolut necesar vieii mele ca om i mntuirii mele ca i cretin. mplinirea acestui bine sau ideal transform ndejdea dintr-o simpl dorin ntr-o ncredere puternic. Deci, orientarea n viitor e o atitudine dinamic a cretinului guvernat de promisiuni divine. Ca i ndejdea, ea presupune o ancorare puternic n Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine (Apoc. 1, 8), n Domnul Iisus, sacramentul, sursa i inta final a ndejdii, fr de care nu se poate nimic (In. 15, 5), c numai n El toate viaz i se mic. Orientarea n viitor nseamn o speran absolut n victoria final i i d vigilen i cumptare n mijlocul tensiunii i a luptei prezente. Ndejdea este fireasc omului care n chip natural este orientat spre viitor. Tendina aceasta spre viitor este sdit chiar n chipul lui Dumnezeu n om. Deci orientarea n viitor i ndejdea i au o baz solid i o for interioar: datul 9

ontologic. Omul, avnd dup Sfntul Maxim Mrturisitorul ca principiu i cauz Raiunea divin sau Cuvntul lui Dumnezeu, e firesc s simt c numai n iubirea infinit a lui Dumnezeu cel personal, sursa deplin i etern satisfctoare a sa, poate s-i gseasc odihna i bucuria vieii. Inquietum est cor meum donec requiescat in Te, a spus Fericitul Augustin. Chipul lui Dumnezeu n om este un primat al vieii spirituale, o centralitate, animat de aspiraia funciar spre absolut. Este elanul dinamic al ntregii noastre fiine spre Arhetipul ei divin (Origen), este aspiraia irezistibil a spiritului nostru spre Dumnezeu (Sfntul Vasile cel Mare) ca persoan infinit, este erosul uman ntins spre erosul divin (Sfntul Grigorie Palama) care i vine n ntmpinare cu infinitatea sa, susinnd i n spiritul uman tensiunea spre infinit. Acest elan dinamic, aceast ntindere spre erosul divin, nu este altceva dect o intimitate a darului lui Dumnezeu, sdit n chipul lui Dumnezeu n om, o sete de infinitate plin de speran, este ndejdea ntlnirii i asemnrii aici i dincolo cu Modelul nostru. Ndejdea e o nsuire natural sdit n fiina noastr. Ea, fiind o certitudine a celor viitoare, aprut n persoana celui ce ndjduiete, e dinamic i voluntar, ntreinnd tot efortul activ al omului, cruia i pune n fa alte inte, prin aceasta dezvoltnd chipul n asemnare. Ca certitudine pe care o are omul despre anumite realiti viitoare i despre mprtirea ce o va avea el de acele realiti, ndejdea este o credin orientat n viitor, o avansare, un salt peste vreme, este o siguran ntr-un viitor fericit care ne umple tot mai mult de linite. Sdit n chipul lui Dumnezeu n om, ndejdea este acea putere duhovniceasc care, depind omenescul i temporarul, se fixeaz n eternitate, n Dumnezeu, n ceea ce este spiritual, permanent i venic. Sigurana ndejdii n buntile viitoare ce ni le va da Dumnezeu, ne elibereaz de frmntarea grijilor lumeti, ne umple de linite, cum spune Marcu Ascetul: Ndejdea n Dumnezeu face inima larg, iar grija trupeasc o ngusteaz. Ndejdea ca nsuire natural i tensiune spre viitor, mprospteaz elanul vieii n stadiul ei pmntesc. n aceast orientare spre viitor, omul nu experiaz lumea ca pe o soart impus, ci modific lumea i o preface n scena activitii sale istorice. Prin ndejdea sdit n chipul lui Dumnezeu din el, omul devine capabil de lupt i activitate constant pentru 10

cucerirea bunului sperat. Depirea de sine este un fenomen continuu n viaa omeneasc, pe care o ntreine ndejdea ca un motor neodihnit. Aprins n noi de Duhul odat cu harul baptismal, ndejdea este eficient n susinerea micrii de asemnare a chipului lui Dumnezeu n noi. Sperana e minunat pentru c adeseori e creatoare, pentru c nu ajunge numai la lucruri care sunt undeva departe, ci ea contribuie la crearea situaiilor pe care le imagineaz. Dar pe de alt parte e n firea omului s fie creator; el dezvolt, crend fiina sa; deci, omul trebuie s spere i s creeze prin speran; pe lng aceea el are pentru sperana lui temeiuri n experiena lui, constatnd c multe din cele ce le-a sperat le-a realizat. Deci, ndejdea ca orientare ntr-un viitor durabil al promisiunilor dumnezeieti i netrectoare, ca o ateptare cu ncredere a fericirii venice, pe temeiul fgduinei divine, l face pe om mai activ n a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, prin virtute. Acesta e obiectiv atins i susinut de ndejde, ca nsuire natural a omului cuprins n datul ontologic, ca memorie proiectat spre viitor sau vis al celor treji pus n adncul fiinei omeneti. Cretinul care poart n suflet ndejdea, primit odat cu harul baptismal, se deschide spre evidene supralumeti, spre mpria cerurilor. El tie c trebuie s depeasc clipa de via cu sperana, s fie mai mult, s se druiasc mai mult n viitorul spre care tinde cu ndejde, avnd n el setea de eternitate. Prin fapte de iubire continui, ca rspunsuri mereu mai sporite la iubirea lui Dumnezeu, el se ntinde spre inta care nu e dect Dumnezeu nsui cu infinitatea artat a iubirii Sale. Prin aceste virtui, plin de ndejdea fericirii din viaa viitoare, cretinul imprim n sine trsturile chipului lui Hristos, sau d form uman n persoana sa nsuirilor lui Dumnezeu, asemenea lui Hristos. Deci, cretinul, n primul rnd, tinde s realizeze n sine chipul lui Hristos, prin lucrarea Sfintelor Taine, prin rugciune, prin virtui, prin fapte de ntrire a puritii sale, ale intensificrii relaiei iubitoare cu Dumnezeu, fapte alimentate i susinute de ndejde. Ajungnd aici, cretinul poate s mearg mai departe, s alerge nainte. Cu ct alearg mai mult i d seama c numai dincolo de planul temporal, acolo sus, vom primi cunun pentru strduinele noastre de aici. Numai cine ndjduiete s dltuiasc n fiina personal chipul lui Hristos, prin alergarea temporal i efort 11

susinut, acela poate s nutreasc i ndejdea c se va mprti plenar de iubirea infinit a lui Hristos, de dobndirea cununii n odihna bucuriei nesfrite. Astfel, ndejdea apare ca o for de dinamizare a vieii cretine n orientarea ei spre Bunul suprem, atins desvrit n eshaton.

III. Coninutul ndejdii cretine i implicaiile ei


Ndejdea cretin este curajul de a fi, a crete, a-i asuma riscuri n mijlocul incertitudinii i suferinei. Acest lucru este posibil, ntorcndu-ne inima ctre Misterul Pascal al Morii i nvierii lui Hristos. Curajul de a ndjdui i suferi n libertate i fidelitate i are temelia n promisiunile lui Dumnezeu i n credina legmntului, care e ncredinarea celor ndjduite (Evr. 11, 1) i ea deschide i lumineaz ochii inimii ca s pricepem ce sperm (Efes. 1, 18). Pe drumul istoriei, ndejdea conine risc, dezamgire i multe surprize. J. Moltmann vorbete despre sperana-experiment, dar el vede ntreaga istorie ca experimentul lui Dumnezeu cu creaia i ca i experimentul cretinismului cu istoria. Marele experiment ce se ridic din absoluta libertate a dragostei lui Dumnezeu este de a lsa creatura s rspund i s acioneze n libertate. Cretinii tiau c credina n Dumnezeu va repurta o victorie final. Trebuie o mare ndejde, o ndejde curajoas pentru a crede n Domnul istoriei i a trage din aceast credin concluziile, ca aa s te umpli de ndejde. Deci, coninutul ndejdii este nzuina plin de ncredere spre posesiunea lui Dumnezeu, garantat de iubirea i fgduina lui Dumnezeu. Revelaia se adreseaz n primul rnd ndejdii n mplinirea fgduinelor dumnezeieti. n drumul spre aceast mplinire, ndejdea trebuie s fie plin de curaj. Pentru Teilhard de Chardin rul n toate formele sale nspimnttoare: injustiie, inegalitate, suferin i moarte nceteaz teoretic s mai fie nspimnttor dac vedem evoluia istoriei n lumina triumfului final al fidelitii lui Dumnezeu ctre libertatea Lui de a iubi. Dar toate acestea rmn practic nspimnttoare dac cretinii nu gsesc curajul s se opun rului ntr-o ndejde solidar.

12

Ndejdea conine un optimism constructiv. Trind moralitatea Misterului Pascal cretinii nva o ndejde care e total diferit de optimismul superficial. Un optimism care ne spune: Nu te necji, totul va fi bine, contrazice credina noastr n Misterul Pascal i nu asigur pregtirea pentru nfruntarea realitii. n ziua cnd iluziile se vor prbui, atunci nu va rmne dect amrciunea. Pesimismul de azi vine din optimismul superficial de ieri. Acei care caut numai succesul i fericirea neag ndejdea cretin; ei sunt traumatizai cnd au de-a face cu eecurile. Speriat de suferin, pesimistul fuge de pe cmpul de btaie. Ndejdea cretin nseamn via, iar lipsa ei e lips de via. Lipsindu-i curajul de a fi, cretinul i orice om renun la plintatea vieii. Fr ndejde n cele fgduite de Dumnezeu, viaa cretinului este lipsit de vlag, de suport i de sens, fiindc ndejdea este cea care d impuls vieii cretine n slujba lui Dumnezeu i a oamenilor, avnd ca int slava cereasc. Suportarea greului vieii nseamn suferin n unire cu Hristos, nseamn dragoste care ndjduiete. Ndejdea conine, deci, credin creatoare i libertate, care cresc cu fiecare da curajos la condiiile reale ale vieii. Ndejdea cretin conine moralitatea fericirilor i l face capabil pe cel ce crede s triasc aceast moralitate i prin urmare s guste i s vad mai mult ct de bun este Domnul. Ndejdea este o adevrat anticipare a veniciei ce ne st nainte, cci prin ndejde ne-am mntuit (Rom. 8, 24). A fi mntuit n ndejde nseamn c viaa adevrat, n Hristos, a nceput deja cu toate c mai trebuie testat. Ndejdea, dac e solidar ca a Sfntului Apostol Pavel, conine bucurie: M bucur de suferinele mele pentru voi (Colos. 1, 24). Cei care individual sau colectiv i-au omort eul egoist, vor culege roadele duhului: dragoste, bucurie, pace (Gal. 5, 22). Pentru credincios viitorul a nceput deja; Hristos este viaa lui aici, acum i venic. Viaa cretinului este astfel imprimat de o ndejde bucuroas. Ndejdea are multe implicaii n viaa cretinului; n ndejdea cretin omul se ntoarce spre adncul su, fiind n acelai timp acas. Acolo se poate ncredina el lui Dumnezeu. Acesta este chiar miezul procesului rugciunii. Aceasta este ndejdea n dragostea adoratoare pentru Dumnezeu i n dragostea activ pentru 13

aproapele. Ndejdea, trgndu-i obria din credin, aa cum copacul odrslete din rdcina sa, reprezint ateptarea cu ncredere a mplinirii tuturor fgduinelor lui Dumnezeu prin harul i jertfa Mntuitorului Hristos. Cel ce crede are contiina c lucrurile bune sunt mai mult dect realitile materiale, ele sunt semne ale prezenei i grijii iubitoare a lui Dumnezeu, i acestea ne ndeamn s ne ncredinm Lui, ne ndeamn s rspundem la promisiunea lui Dumnezeu prin ndejde ferm i activ. Munca, expresie a libertii creatoare, mai ales cnd e fcut n serviciul omenirii, i d o ncredere de sine sntoas, un element indispensabil n ndejde. Cel ce muncete pentru alii are speran, dar dac omul lucreaz numai pentru el ori i dedic energiile sale muncii i i pune ncrederea numai n ea, atunci ncrederea sa se clatin la orice eec. ns cel ce are contiina clar c fr Dumnezeu noi nu putem face nimic pentru mntuirea noastr, acela nutrete o ndejde activ i slujitoare. Rugciunea ne invit s ndjduim i ndejdea ne d ndemn la rugciune. Chiar Domnul ne spune clar n rugciunea Sa n ce trebuie s ndjduim. n Tatl nostru ne nva rugciunea unei noi familii. Acolo ndejdea cere mai nti curajul de a tri autentic ca nite copii ai lui Dumnezeu i Tat nct s putem spune cu adevrat Tatl nostru. Dac ngenunchem n faa lui Dumnezeu n rugciune, noi nelegem c nu este posibil s te rogi cu adevrat dac n acelai timp tnjim numai dup pinea noastr, sau dac uitm c oamenii vor mai mult dect pine. Rugciunea extinde ndejdea noastr ctre toi oamenii, astfel ca s nvm s mprim pinea dat de Tatl i s ne organizm toate talentele pentru ca nu numai s-i hrnim pe cei flmnzi, dar s-i facem s participe la munc i la rezultatele sale. Ndejdea pentru slava lui Hristos, Domnul nviat, implic un irevocabil da ctre urmaul lui Hristos pe calea Crucii, ctre o trire afar de pcat, devenind astfel pe deplin liber s spun da mpriei sale. Noi prznuim srbtoarea ndejdii i prznuim ndejdea ca o srbtoare pentru c este un dar de la Dumnezeu, e o vedere cu inima, deci e o convingere intim, tainic, o stare de transparen a fiinei noastre fa de cele de dincolo de lumea aceasta. Cretinul 14

cunoate sursa ndejdii sale: un Dumnezeu ngduitor i darnic, Care, din iubire, prin jertfa Fiului Su, a mpcat cerul cu pmntul i ntru Acesta avem fgduina vieii venice (In. 2, 25; 14, 1-5). Revelaia cere credincioilor s se pregteasc pentru primirea fgduinelor divine i s se fac prin eforturi api pentru slluirea lui

Dumnezeu n ei. Cei ce triesc n ndejdea motenirii mpriei, a promisiunilor, trebuie s urmeze calea zbuciumului i a luptei nentrerupte, calea druirii i a jertfelniciei, individuale i colective. Dei dar al lui Dumnezeu ctre lume, totui mpria lui Dumnezeu, obiectiv consistent i ultim al ndejdii, nu poate fi cucerit dect prin efort personal. Credinciosii trebuie s-i pregteasc haina de nunt de acum, n ndejdea de a gusta din ospul Stpnului. Ei trebuie s-i pregteasc candela cu credina lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6), asemenea fecioarelor nelepte, ateptnd venirea Mirelui cu o ndejde plin de dinamism creator. Deci, ndejdea cretin, n coninutul ei, implic prtie cu Fiul lui Dumnezeu i cu toi semenii la opera nnoitoare pe care a inaugurat-o i a crei int final este lumea eliberat de pcat, vrednic de cinstea de a fi mprie dumnezeiasc. Cel ce ndjduiete gsete totul n Iisus Hristos, c pe El Dumnezeu L-a dat pentru noi toi ca s ne i druiasc toate mpreun cu El (Rom. 8, 32); n El avem arvuna vieii venice (Rom. 5, 5), de aceea El este ndejdea lumii. Domnul ne promite. Promisiunile Lui ndeamn omul la supunere i la mulumire, atunci cnd alergarea (I Cor. 9, 24-27) dup viaa venic nseamn slujire n fapte bune, rspundere fa de semeni, mplinirea voinei lui Dumnezeu, adic fcnd tot ce-i cu putin din punct de vedere uman, fcnd totul din recunotin i pentru mrirea lui Dumnezeu.

15

Cursul Nr. 3

VIRTUEA TEOLOGIC A IUBIRII


I. Dumnezeu este iubire
Cnd Sntul Apostol Pavel enumr acele nsuiri pe care le numete roadele Duhului Sfnt, el pune iubirea pe primul loc foarte probabil pentru a scoate n eviden importana ei. Iubirea este plintatea harului din care odrslesc toate celelalte. Iubirea, aa cum arat Apostolul, leag toate celelalte virtui ntr-o desvrit unitate (cf. Colos. 3, 14). Persoana este purttoare de valori i tinde spre valori. Iubirea este aceast tendin a persoanei purttoare de valori spre o alt persoan purttoare de valori. Binele din mine vrea s se uneasc cu binele din cellalt. Iubirea este tendina spre comuniune, bazat pe valoarea ce exist n fiecare persoan, creat dup chipul lui Dumnezeu i chemat la asemnarea cu El. Devoiunea sau evlavia fa de Dumnezeu este o motivaie plcut Tatlui ceresc pentru dezvoltarea i exercitarea caracterului cretin. ns evlavia fa de Dumnezeu i gsete expresia ei exterioar n iubirea unuia pentru cellalt, adic este validat prin iubirea noastr pentru ceilali oameni, cci Sfntul Apostol Ioan spune: Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu pe care nu L-a vzut nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I In. 4, 20-21). Iubirea este unitatea ntre dou persoane, datorit creia acestea ajung la realizarea de sine, mbogindu-se spiritual una pe alta. Ea are ca urmare o lrgire a eului propriu, o desctuare a tuturor forelor bune din el i o mbogire de sine prin cellalt. Cu ct te druieti mai mult, cu att te mbogeti mai mult. Sfntul Ioan evanghelistul face dou afirmaii privind natura esenial a lui Dumnezeu: Dumnezeu este lumin i Dumnezeu este iubire. Iubirea nu este definit aici ca o aciune, nici ca o trstur de caracter, ci ca o parte esenial a

16

naturii lui Dumnezeu. Dumnezeu era iubire cu mult nainte ca El s fi fcut creaturile care s fie obiecte ale dragostei Sale. El era iubire chiar din eternitate. Dumnezeu este infinit preamrit n toate atributele Sale, dar Sfnta Scriptur pare s dea ntietate sfineniei Sale i buntii sau iubirii. n cartea Ieirii, la capitolul 33 este o relaie instructiv ntre buntatea lui Dumnezeu i slava lui Dumnezeu. Rspunznd dorinei lui Moise, de a-i arta slava Sa, Dumnezeu i spune: Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea i voi rosti numele lui Iahve naintea ta (v. 18-19). Aceast slav este buntate, cci la Ieire, capitolul 34 citim: i Domnul trecnd pe dinaintea lui a zis: Iahve, Iahve, Dumnezeu, iubitor de oameni, milostiv, ndelung rbdtor, plin de ndurare i dreptate, Care pzete adevrul i arat mil la mii de neamuri, Care iart vina i rzvrtirea i pcatul (v. 6-7). Fiii lui Israel recunoteau buntatea lui Dumnezeu ca expresie a slavei Sale. Cu prilejul sfinirii templului, slava lui Dumnezeu a umplut templul n aa msur nct preoii nu puteau s intre. i cnd israeliii au vzut cum s-a pogort focul din cer i cum slava Domnului a umplut templul, au czut cu faa la pmnt pe caldarm, s-au nchinat i au slvit pe Domnul: c este bun, c n veac este mila Lui (II Paralip. 7, 1-3). De aici se vede clar c buntatea lui Dumnezeu este expresia proeminent a slavei Sale. Dac dorim s devenim asemenea Lui Dumnezeu i s-L preamrim pe El n vieile noastre, noi trebuie s cultivm i s manifestm iubirea n inimile noastre. Dac iubirea pentru Dumnezeu i om trebuie s aib prioritate n viaa cretinului, atunci este important s tim cum se exprim ea. Capitolul 13 din Epistola I ctre Corinteni este cea mai familiar descriere a iubirii. Iar n Epistola I soborniceasc a Sfntului Ioan gsim dou pasaje care rezum esena iubirii n dou trsturi generale (cap. 3, 16-18 i cap. 4, 7-11). Cretinul, prin intrarea lui n comuniune cu Dumnezeu, prin druirea ntregii sale fiine lui Dumnezeu, prin unirea sa cu Dumnezeu, se mbogete, crete duhovnicete, se desvrete, devine un om ndumnezeit. Aa cum cristalul pur, prin rsfrngerea luminii solare n el devine un nou soare, tot aa i 17

omul, prin rsfrngerea luminii divine n el devine un dumnezeu dup har i mrturisete fericit c este om prin natur i dumnezeu prin har. Iubirea este virtutea teologic prin care se realizeaz cea mai deplin unire cu Dumnezeu i prin Dumnezeu cu ntrega creatur. Prin ea cretinul petrece cu Dumnezeu i Dumnezeu n el i se simte nfrit cu cosmosul ntreg. Obiectul prim al iubirii cretine este Dumnezeu, iar obiectul secundar este creatura. Motivul iubirii este desvrirea divin iar inta ei este unirea ct mai desvrit cu Dumnezeu i n Dumnezeu cu creatura transfigurat. Ea este cerul pe pmnt i coboar pe Dumnezeu n inima omului i urc pe om la cer.

II. Dragostea care se druiete spre a ajuta


n primul pasaj din prima sa Epistol, capitolul 3, 16-18, Sfntul Ioan arat c Hristos i-a dat viaa Sa pentru noi; e vorba despre dragostea care se druiete indiferent ce pre mare trebuie s plteasc. Dumnezeu ne-a iubit aa de mult nct n-a ezitat s plteasc preul spre a ntmpina nevoia noastr. Mai departe Sfntul Ioan spune c: i noi datori suntem s ne punem sufletul pentru frai. Noi trebuie s punem iubirea noastr n practic, ntmpinnd nevoia fratelui, orict ne-ar costa aceasta. Iubirea este superioar oricrei lucrri duhovniceti, mai presus de orice jertf i minune. Cci a tri n feciorie, a posti, a te culca pe rogojini sau pe scndur tare, aceste nevoine nu folosesc dect celui ce le practic, pe cnd iubirea se extinde la toi i bucur toate mdularele lui Hristos. Cu adevrat cretin este cel ce slujete binelui. St n firea credincioilor buni s fie izvor de iubire pentru fraii lor, precum parfumului i st n fire s rspndeasc mireasma lui. Este mai uor pentru soare s nu aib cldur i lumin, dect ca un cretin s fie lipsit de iubire (Sfntul Ioan Gur de Aur). n lumea actual sunt multe lipsuri i cretinii au datoria s fie solidari cu cei sraci i suferinzi; cci cine are bogia lumii acesteia -spune Sfntul Ioan evanghelistul- i se uit la fratele su care este n nevoie i i nchide inima fa de el, n acela nu poate s rmn dragostea lui Dumnezeu. Cel ce ateapt s fie 18

miluit de Dumnezeu, s se mbrace n haina de aur a facerii de bine, ndurndu-se de sraci, de vduve, de btrnii neputincioi. Sfntul Pavel ne informeaz c cretinii din Macedonia au dovedit o autentic iubire, c n multa lor ncercare de necaz, prisosul bucuriei lor i srcia lor cea adnc au sporit n bogia drniciei lor, cci mrturisesc c de voia lor au dat, dup putere i peste putere (II Cor. 8, 2-3). Ei au contribuit spre a ntmpina nevoile materiale ale frailor cretini din Ierusalim, pe care nu-i vzuser niciodat. Dar fraii notri nu au numai lipsuri materiale. Adesea ei au nevoie de o ureche asculttoare, de un cuvnt de ncurajare sau de o mn de ajutor. ns spre a-i ntmpina se cere din partea noastr s ne oferim pe noi nine, timpul nostru, atenia noastr i adesea inima noastr. Aceasta poate fi mult mai dificil dect a da bani. Cretinul este ndatorat, dup cum zice Sfntul Grigorie Dialogul s comptimeasc pe cei necjii. Mcar inima s-l doar i tot va avea plat, cci nu d mai puin cel pe care l doare inima, dect cel ce mparte bunurile sale. Unul d bani, cellalt sufletul su. Sfntul Pavel spunea despre Timotei: Eu n-am pe nimeni ca el care s v poarte grija cu tot dinadinsul, i, dup ce-i face lui Timotei acest compliment, Pavel adaug aceast acuzaie izbitoare despre alii: Fiindc toi caut ale lor, nu ale lui Iisus Hristos (Filip. 2, 20-21). Spre a ntmpina nevoile nemateriale ale altora, trebuie s dm ceva din noi nine, din preocuprile i interesele noastre proprii, trebuie s ne uitm pe noi spre a ne ngriji de semeni i a-i ajuta. Biruina faptei bune n venicie este continuitatea i rsunetul ei, nceput n viaa de acum i de aici. C suntem cltori pe pmnt (Evr. 11, 13) este adevrat. Nu ducem nimic material; n schimb, ducem ceea ce lsm bun: un nume bun, o oper mrea, o fapt mplinit pentru mai binele vieii de aici. Un ajutor ct de mic artat unui nevoia, oricare ar fi el, nu va rmne n nici un caz nepreuit. Arat-mi n cele mici n ce fel eti, cci aici chiar aa tu nu eti strin de har spunea Sfntul Ioan Gur de Aur Arat-mi precum a artat vduva din Evanghelie, care dei nu avea dect doi dinari, totui i-a aruncat n vistierie. Suntem aadar cltori, dar n aceast cltorie, prin faptele noastre, decidem destinul nostru venic! 19

III. Dragostea care se jertfete pentru a ierta


Al doilea pasaj n care Sfntul evanghelist Ioan ne vorbete despre sensul dragostei este dat n Epistola I, capitolul 4, 7-11. Dup ce declar c Dumnezeu este iubire, Apostolul zice c Dumnezeu i-a artat dragostea Sa pentru noi prin faptul c L-a trimis pe Fiul Su n lume. n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre i dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul. Din acest text rezult limpede c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, Care a luat asupra Lui pcatele noastre, purtnd n trupul Su mnia lui Dumnezeu, astfel ndeprtnd acea mnie de la noi. Dreptatea lui Dumnezeu cerea ca pcatul s fie pedepsit i iertarea era imposibil atta timp ct dreptatea nu era satisfcut. Astfel, Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su ca El s ne poat ierta. Aceasta L-a costat mult: patimi, rstignire i moarte, pentru ca aa s fim eliberai de patimile noastre nrobitoare i de moartea ca pedeaps pentru pcat. Auzind aceasta, noi cretinii ne putem da seama c cea mai mare lucrare i cea mai bun dovad a unui cretin adevrat este s uitm rul pe care ni-l fac semenii notri, s trecem cu vederea pe cel ce ne-a pgubit n cinste, n avere sau n alt lucru trector i s avem o dragoste cald pentru tot omul, chiar i pentru vrmaul cel mai nverunat. Iertarea este fiica bun a dumnezeietii virtui, a iubirii care este ndelung ierttoare, plin de buntate, care nu se mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci acoper totul, sufer totul (I Cor. 13, 4). Iubirea, cum zice Fericitul Augustin, are dou fee: s dai bunurile ce le-ai dobndit i s rabzi rul ce i s-a pricinuit. Dac Dumnezeu ne-a iubit i ne iubete att de mult i cretinii au datoria s se iubeasc unii pe alii, s se ierte reciproc i s-i cear scuze pentru rul fcut semenilor. Att de adesea noi dorim ultima porie de remucare sau cin de la semenul care ne-a greit, chiar nainte ca noi s-l socotim iertat. Dar Dumnezeu n-a fcut aa. Cnd noi eram nc pctoi, nc dumanii Si, L-a trimis pe Fiul 20

Su s moar pentru noi, astfel nct s ne poat ierta. Cretinul adevrat trebuie s imite acest fel de iubire care se jertfete pentru a ierta. Iertarea greiilor notri e posibil. Ea cuprinde i iertarea dumanilor. Avem cel mai puternic exemplu pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care, n timpul rstignirii pe cruce, a spus: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Lc. 23, 24). Apoi, primul mucenic cretin, Sfntul Arhidiacon tefan, cnd dumanii l ucideau cu pietre, a spus: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Fapte. 7, 60). Avva Agaton din Pateric a zis: Mniosul, mcar de va scula vreun mort, nu este primit la Dumnezeu. Tot el a spus: Niciodat nu m-am culcat s dorm avnd ceva asupra cuiva, nici am lsat pe cineva s se culce, s doarm avnd ceva asupra mea. Pentru a ierta pe semenul nostru trebuie s fim satisfcui cu dreptatea lui Dumnezeu i s trecem cu vederea satisfacia noastr proprie. Iubirea ierttoare presupune sacrificiu, ea nu pretinde dreptate i chiar nici o purtare schimbat de la aproapele . O astfel de iubire ne ajut s fim rbdtori i s trim n pace unul cu altul, ne ajut s-l tratm delicat pe semenul nostru, chiar atunci cnd acesta ne-a greit. Numai aa ne nvrednicim s rostim cuvintele: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Mt. 6, 12). Noi, oamenii, suntem fcui s trim n societate. Precum albinele se adun n roiuri i-i duc viaa n cea mai strns conlucrare, aa i noi suntem zidii ca s alctuim o singur familie, compus din frai, indiferent de culoarea feei, de vrst, de ras, avere sau religie. De aceea, avem nevoie unii de alii. ns un cuvnt suprtor, o nedreptate, o ocar sau pagub poate duce la mnie i la dezbinare, la certuri, la dumnii chiar intre fraii de snge. Religia cretin ne ndeamn s fim buni i s trim n dragoste freasc i s iertm celor ce ne-au greit, cci de aceast atitudine a noastr fa de semeni atrn ndurarea lui Dumnezeu fa de noi (cf. Mt. 6, 14-15).

21

Cursul Nr. 4

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU


I. Importana cunoaterii lui Dumnezeu
Omul, coroana creaiei, trebuie s cunoasc. De aceea este impulsionat s zboare pe lun, s descopere, s investigheze, s conduc cercetarea tinific. Sunt attea lucruri de cunoscut n univers. n ultimul timp a fost o adevrat explozie de cunoatere. Minunea este c omul cunoate nu numai ce este n univers, ci el ajunge s cunoasc i pe Cel ce st dincolo de univers, pe Dumnezeu. nsui chipul i asemnarea lui Dumnezeu care s-a imprimat n om prin suflet, prin suflarea de via (Fac. 1, 26), ne ndreptete pe noi, urmaii lui Adam, s nu ne deprtm de cunoaterea lui Dumnezeu. i dac credina este mplinirea celor ndjduite i adeverirea celor nevzute (Evr. 11, 1), uor ntelegem c existena de sine a lui Dumnezeu (Ie. 3, 1) este cognoscibil prin credin i prin experien. Credina s-a mplinit prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, de aceeai fiin cu Tatl i cu Sfntul Duh, iar experiena fiecruia este susinut de har i realizat prin mijloacele de sfinire, prin Tainele Bisericii. De aceea, credinciosul adevrat nu este preocupat de demonstraii i concluzii ale cunoaterii, de eseuri i formulri, ci de urmarea lui Hristos, de a deveni prin har prieten al Mntuitorului Hristos i frate cu toi sfinii i mrturisitorii Evangheliei mntuirii. Sfntul Aposotol i Evanghelist Ioan reproduce n Evanghelia sa cuvintele Mntuitorului: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17, 3). Binecuvntarea suprem a sufletului uman este c el poate cunoate pe Dumnezeu. Tragedia suprem este c adesea nu vrea s-L cunoasc pe Dumnezeu, fiind sustras de bucuriile acestei lumi. Cunoaterea lui Dumnezeu nu este o cunoatere oarecare, ci este o chestiune de via sau de moarte, de cer sau de iad. Catehismul ne spune c ne-am nscut s cunoatem, s iubim i s servim 22

pe Dumnezeu pe pmnt, s ne bucurm de El n venicie. Singurul scop adevrat al vieii este s-L cunoatem pe Dumnezeu. Sfntul Antonie cel Mare spunea odat: Cea mai dureroas pierdere i cel mai mare dezastru pentru om este s nuL cunoasc pe Dumnezeu. Nu este neaprat neobinuit s gseti oameni bine educai, foarte dibaci n tiin i n alte ramuri ale cunoaterii i condamnnd sever religia cretin pe care ei niciodat nu s-au ostenit s o examineze. Ei pun alturi de educaia lor puine frmituri de catehism pe care le-au cules n copilria lor, i dac dou nu se potrivesc mpreun, ei se descotorosesc de religie i se dau drept ateiti. Cnd cineva judec ce nu cunoate, se amgete i face nedreptate adevrului. Un mare apologet al cretintii din veacul al IV-lea spunea mpotriva filosofilor pgni: Nu ne condamnai pn ce nu ne cunoatei. Faimosul scriitor rus Lev Tolstoi zicea: Dac tu nu mai crezi n Dumnezeu n care ai crezut nainte, aceasta vine din faptul c a fost ceva greit cu credina ta. Tu trebuie s te strduieti a nelege mai bine ceea ce numeti Dumnezeu. Cnd un slbatic nceteaz s cread n dumnezeul su din lemn, aceasta nu nseamn c nu exist Dumnezeu, ci numai c adevratul Dumnezeu nu este din lemn. Nu este suficient s ajungi s cunoti ceva idei despre Dumnezeu, ci s ajungi s-L cunoti pe El personal. A cunoate despre Dumnezeu sau Hristos nu mntuie, nu d via venic. A-L cunoate pe Hristos d pace, bucurie i mntuire n viaa cea fr de moarte. Esena cretintii este o ntlnire direct ntre dou persoane: EU i DUMNEZEU. Cnd omul are aceast ntlnire personal cu Creatorul, cnd formeaz o alian cu Dumnezeu, frontiera ntre el i Dumnezeu dispare. Cnd el a ajuns acolo, nelege ceea ce Iisus nelegea prin cuvintele: Eu i Tatl Meu una suntem (In. 10, 30). Omul este chemat s stabileasc o relaie intim i personal (eu-tu) cu Dumnezeu. Dintre toate creaturile de pe pmnt, omul a fost creat cu capacitatea i abilitatea s-L cunoasc pe Dumnezeu. Sfntul Atanasie cel Mare scria: La ce folosete existena pentru creatur, dac ea nu-L cunoate pe Fctorul su? Cum pot oamenii s fie fiine raionale dac ei nu cunosc pe Cuvntul i Raiunea Tatlui prin Care i-au primit existena? Ei nu vor fi mai 23

buni dect fiarele dac nu au cunoatere dect despre lucrurile pmnteti i de ce i-ar fi fcut Dumnezeu, dac ei n-ar inteniona s-L cunoasc pe El ? Se pune ntrebarea de ce sunt atia necredincioi i de ce oamenii resping adevrurile revelate de Sfintele Scripturi i propovduite de Sfnta Biseric? Motivele sunt de multe feluri. Exist oameni, ndeosebi astzi, care nu vor accepta nimic dac ei nu pot fie s perceap cu simurile lor fie s neleag cu mintea lor. Pentru ca s neleag ei doresc s-i pun degetele n toate, ca Toma n rnile Domnului. Aceasta e greit! Nici un om nu poate s-i fac propria sa inteligen msur a adevrului. Cel ce este exaltat de mndrie, cel ce are o minte absurd hrnit cu arogan, este asemenea nebunului care a vrut s mute imensitatea oceanului ntr-o scoic. Sunt n lume oameni care au impresia c tiu toate despre via, dar sunt goi n interior. Pot cunoate multe despre psihologie, biologie sau economie, dar ei nu au certitudine spiritual sau cereasc. Ei spun i fac ceea ce societatea ateapt ca ei s zic i s fac. Afar dau impresia de confiden i direcie, dar nuntru sunt plini de nesiguran ngrozitoare. Ei nu pot spune niciodat cu siguran absolut unde vor merge cnd viaa lor de pe pmnt se va termina. Este minunat a crede n rostul tainic al acestei lumi, a recunoate sacralitatea ei. Pentru cel care crede, orice fptur i orice lucru ntlnite sunt un mesaj ce trebuie ascultat i descifrat. Prin ele, cel credincios poate strvedea intenia Celui care le-a creat i poate comunica astfel cu Ziditorul acestei lumi. Prin urmare, credina este adesea un instrument indispensabil al comuniunii cu lumea, un instrument al euharistiei universale prin care ne mprtim clip de clip de toate fpturile i lucrurile Sale sfinte i prin care putem s ne ridicm ctre Dumnezeu.

II. Instrumentele necesare pentru descoperirea lui Dumnezeu


ntruct Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a venit n maxim apropiere de noi, El ni L-a fcut cunoscut pe Dumnezeu, nu ca o divinitate distant, izolat i neapropiat, ci ca un Printe i Prieten Care ne iubete i ne poart de grij 24

personal i intim. Se pune ns ntrebarea: cum s ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeu? Dup cum este nevoie de diferite instrumente s caui adevrul n diverse tiine, ca de exemplu un microscop n biologie, un telescop n astronomie, etc., tot aa noi avem trebuin de instrumente cu totul diferite pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, care este Duh i Adevr. Avem nevoie de instrumente spirituale s nelegem lucrurile spirituale. Puritatea inimii este primul instrument: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). Nu poi cunoate pe Dumnezeu fr o curire interioar care se nate din pocina zilnic, dup cum zice Sfntul Ioan Scrarul: Curia face pe ucenicul ei un teolog care percepe dogmele Treimii de la sine nsui. Credina implic bizuire pe nelepciunea venic, renunare de sine, confiden total n Hristos, Adevrul. Credina implic umilina minii, frumuseea de prunc neprihnit, dup cuvntul Sfntului Ioan de la Kronstadt ( 1903): Florile sunt numai simbolul frumuseii. Sufletul copilresc e frumusee dumnezeiasc vie. Dup cum un b uscat este mai bun pentru ardere dect unul umed, tot aa o inim smerit este mai bine dispus pentru credin dect un tiu totul. Hristos a zis c trebuie s devenim prunci n domeniul credinei. ntocmai precum copilaii neexperimentai se ncred n prinii lor, tot aa trebuie s ne ncredem noi n Dumnezeu i n tot ce El ne-a descoperit. Alturi de curia inimii noi nu putem cunoate pe Dumnezeu fr Duhul Sfnt. Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus,dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3). Pe Dumnezeu l cunoatem prin Cuvntul n Duhul Sfnt, cci Duhul Sfnt este Dumnezeu Care ne nva despre Dumnezeu. Cei ce au pe Duhul Sfnt au, dup mrturisirea de obte, pe Dumnezeu nsui, rmnnd pururea n ei, aa cum a spus Hristos ctre Apostoli: Iar dac M iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s rmn cu voi n veac (In. 14, 15-16). Stareul Siluan, care a murit n Muntele Athos n 1938, scria despre cunoaterea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt: Putem studia ct vrem, dar nu vom ajunge s-L cunoatem pe Dumnezeu dac nu trim potrivit poruncilor Sale, c Domnul nu e fcut cunoscut prin nvtur, ci prin Duhul Sfnt. Muli filozofi i savani au ajuns la credina n existena lui Dumnezeu, dar 25

ei n-au ajuns s-L cunoasc pe El. A crede n Dumnezeu e un lucru, a-L cunoate pe Dumnezeu e altul. Att n cer ct i pe pmnt Domnul este cunoscut numai prin Duhul Sfnt, i nu prin nvtur obinuit (n. n. prin tiin). Pe lng curia inimii i Duhul Sfnt, noi nu putem cunoate pe Dumnezeu n afar de Evanghelie, cci Dumnezeu l-a creat pe om aa nct el s aud cuvintele Sale, s le primeasc, s creasc n ele i prin ele s devin prta la viaa venic. Sfntul spune: Meditarea nencetat a Scripturii este lumina sufletului. Cci aceasta ntiprete n suflet amintiri folositoare pentru pzirea de patimi i pentru struirea n dorul de Dumnezeu, n curenia rugciunii. Dar i deshide n faa noastr calea pcii pe urmele sfinilor. Aceast cale a sfineniei este iubirea de Dumnezeu care este identic cu adevrata cunoatere a realitilor divine. De aceea i Sfntul Serafim de Sarov ndeamn: ,,Dac nu gsim un printe capabil de a ne conduce la viaa contemplativ, trebuie s ne conducem dup Sfnta Scriptur, cci Dumnezeu nsui ne poruncete: Cercetai Scripturile c acelea mrturisesc despre Mine (In. 5, 39). n Sfnta Scriptur Dumnezeu Se descoper deplin celui ce l caut cu dor i cu inim neprihnit. Pe lng curaia inimii, Duhul Sfnt i Evanghelie noi nu putem s-L cunoatem pe Dumnezeu fr iubire. Sfntul Apostol Ioan a scris: Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I In. 4, 16). n extazul dragostei se ntlnete zmbetul lui Dumnezeu i al omului. n starea de iubire omul este inundat de lumina cunotinei, care de fapt, este viaa cea adevrat. Aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu (In. 17, 3). Vrnd s evidenieze caracterul existenial al acestei cunoateri experiate n iubire, Sfntul Maxim Mrturisitorul o compar cu cldura focului, simit real de trup, spre deosebire de cunoaterea prin credin, fr iubire, al crei coninut nu e trit, ci se afl la distan, pe care o compar cu focul imaginat sau din amintire: Precum amintirea focului nu nclzete trupul, la fel credina fr iubire nu lucreaz n suflet lumina cunotinei. Un alt instrument pentru cunoaterea lui Dumnezeu este rugciunea, adevrata teologie prin care-L cunoti pe Dumnezeu. n timpul rugciunii 26

prezena lui Dumnezeu ni se face mai evident. Prin rugciune sufletul este mai sensibilizat pentru Dumnezeu. Prin rugciune l sesizezi pe Dumnezeu ca un tu prezent. Prin rugciune credinciosul intr n dialog cu Creatorul su. Acest lucru l mrturisea n cuvinte greu de uitat i un pelerin rus de la sfritul veacului al XIXlea, ntr-o spovedanie cutremurtoare: Atunci cnd m rugam din adncul inimii mele, tot ceea ce m nconjura mi aprea deodat sub un aspect fermector: arborii, ierburile, psrile, pmntul, aerul, lumina, toate preau a-mi spune c exist pentru om i c mrturisesc pentru dragostea pe care Dumnezeu o poart omului; toate se rugau i-L slveau pe Dumnezeu. Toate m ndemnau s-L iubesc i s-L laud pe Dumnezeu i pretutindeni vedeam chipul Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta este singura lume real; ea nu se afl dincolo de lumea noastr cea de toate zilele, ntr-o transcenden inaccesibil, ci este ascuns n inima universului cotidian. n sfrit, noi nu putem s-L cunoatem pe Dumnezeu fr ascultare. Matei cel Srac scrie c Evanghelia este duhovniceasc i trebuie s fie ascultat i trit prin Duhul Sfnt, nainte ca ea s fie neleas. Dac cineva care triete afar de Evanghelie ncearc s o neleag, el se va mpiedeca i va cdea. Dar dac cineva are ascultare total fa de Dumnezeu, acea persoan intr n taina Evangheliei fr a fi contient de ea. Sfntul Ioan Gur de Aur ne d un ndemn cnd zice: De ce v muncii s adncii ceea ce nu are fund? De ce cutai s nelegei ceea ce nu se poate nelege (omenete)? De ce voii s ptrundei ceea ce nu se poate ptrunde? S nu pretindem a judeca cu mintea lucrurile dumnezeieti, nici a le supune legilor i necesitilor naturii. S credem lui Dumnezeu n toate lucrurile i s nu I ne mpotrivim nicidecum, chiar dac ceea ce se spune pare contrar cugetrilor i vederilor noastre. Predarea noastr lui Dumnezeu este izvor de cunoatere. Cine ascult de Dumnezeu acela ptrunde n tainele cereti. Ascultarea se cere chiar i n caz de persecuie i tortur. Fericit este cel ce s-a silit pe sine s fie defimat i ocrt n fiecare zi pentru Domnul. Acesta va dnui cu mucenicii i va sta de fa cu ngerii, plin de ndrzneal. Fericit este cel ce i-a omort pn la capt voia sa i i-a predat grija de sine 27

nvtorului su n Domnul. Cci va sta de-a dreapta Celui rstignit (Sfntul Ioan Scrarul).

III. Cunoaterea - comuniune personal cu Hristos Mntuitorul


Omul care este n prtie cu Tatl i cu Fiul are sigurana mntuirii i are lumina vieii. Atunci i umblarea e o umblare n lumin. Cine nu are sigurana mntuirii umbl n ntuneric. Bucuria este deplin, dac credem c tot ce este al lui Dumnezeu este i al meu. i credina este deplin dac n toate mprejurrile, n toate necazurile i ispitele contm pe jertfa venic valabil i desvrit a lui Iisus Hristos, prin care El ne-a aezat naintea Tatlui ca sfini i fr de vin i fr cusur. E credina pe care o lucreaz Dumnezeu. i ndejdea deplin conteaz n toate prin cte trecem, c El ne poate pzi fr greeal i ne aeaz n faa slavei Sale fr vin, cu bucurie (Id. v. 24). Aceast bucurie vine cnd l simi pe Domnul n inima ta. Prin cunoaterea lui Hristos totul devine viu. Dac Liturghia pare perimat, Tainele goale, soluia este s ajungi s-L cunoti pe Hristos. El te va ajuta s vezi c El este n centrul fiecrei Liturghii i Taine, oferindu-i-Se n iubire. Dup Printele Alkiviadis Calivas Dumnezeiasca Liturghie celebreaz rbufnirea vieii venice n existena noastr pieritoare i abolirea morii noastre Viaa viitoare este infuzat n cea prezent i unit cu ea, aa nct umanitatea noastr czut s poat fi transformat n umanitatea preamrit a noului Adam Fiecare Liturghie dumnezeiasc este o continuare a misterului Cincizecimii. Este rennoirea i confirmarea venirii Duhului Sfnt care este totdeauna prezent n Biseric. Iar printele Alexandru Schmemann descrie Liturghia n termeni de bucurie: Euharistia este intrarea Bisericii n bucuria Domnului ei Liturghia este nainte de toate aducerea bucuroas a acelora care trebuie s-L ntlneasc pe Domnul nviat i s intre cu El n cmara de nunt. Dac Sfnta Scriptur sun mai mult ca o veste rea dect ca o veste bun, soluia este s ajungi s-L cunoti pe Hristos. Atunci vei descoperi c Biblia este Hristosul ce-i vorbete despre viaa venic. Hristificarea intelectului i a inimii i unirea lor cu Hristos se realizeaz prin lectura biblic. Sfnta Scriptur nu este o 28

simpl relatare istoric, ea este leagnul n care Hristos este aezat expresie preferat a Sfntului Ignatie al Antiohiei. Scriptura, departe de a fi o lege ce trebuie urmat, un set de fapte ce trebuie crezute sau o istorie ce trebuie s fie acceptat, este o relaie ce trebuie s fie primit i experimentat (I Cor. 2, 12-16). Dac gseti c a veni la biseric n duminici i srbtori este o sarcin grea, soluia este s ajungi s-L cunoti pe Domnul personal. Aceast cunoatere a lui Hristos nu poate fi nlocuit. Cunoscndu-L pe El totul se schimb i devine viu. n Sfnta Biseric este locul naterii noastre duhovniceti prin Taina Botezului, al luminrii i al pregtirii noastre pentru viaa cea venic. Aici este adpost i odihn pentru noi toi, din ziua tinereii pn la cea din urm suflare omeneasc (N. Krutiki). Sfntul Gherman al Constantinopolului o numete cerul pe pmnt, unde locuiete i se preumbl Dumnezeu. n ea ne ntlnim cu Domnul nostru Iisus Hristos. Prin ea ne mprtim de darurile Duhului Sfnt, Duhul Adevrului, Vistierul buntilor i Dttorul de via. A-L cunoate pe Dumnezeu n Hristos nseamn a fi pus n libertate. Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In. 8, 32). Hristos este adevrul care ne elibereaz de mirajele pcatului. Drept aceea, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui Care locuiete ntru tine. i astfel i se va arta ie Domnul, potrivit fgduinei, n chip duhovnicesc, precum nsui tie: Iar Domnul este Duhul; i acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea (II Cor. 3, 17). Atunci vei nelege ceea ce s-a spus c: mpria cerurilor este nluntrul vostru (Lc. 17, 21) (Marcu Ascetul). Cine are pe Duhul are n el iubirea treimic i posed adevrata i deplina cunoatere. A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a experimenta iubirea Lui n Hristos i a ntoarce acea iubire n ascultare. Sfntul Isaac Sirul descrie minunat experiena cunoaterii lui Dumnezeu fcut de credinciosul asculttor: De ai crezut odat n Domnul, care i ajunge spre pzire ta, i dac mergi pe urma Lui, s nu te mai ngrijeti iari de ceva din acestea, ci spune sufletului tu: mi ajunge Cel Cruia I-am predat sufletul meu. Nu eu sunt aici. El tie. i atunci vei vedea ct este de aproape n tot timpul, ca s izbveasc pe cei ce se tem de El; i 29

cum i nconjoar i-i privete cu purtarea Lui de grij. Nu trebuie s te ndoieti de El socotind c nu este de fa, pentru c Pzitorul tu, care este cu tine, nu privete cu ochii trupeti. Dar de multe ori se descoper i ochilor trupeti ca s te ncurajeze. A-L cunoate pe Dumnezeu n Hristos nseamn a experimenta fptura cea nou. ntrebat fiind ce a tiut despre Dumnezeu, un cretin zicea: Nu mult, dar ceea ce cunosc a schimbat viaa mea. De aici i ndemnul lui Filotei Sinaitul: Deci, s pzim cu toat strjuirea inima noastr n tot ceasul, chiar i n clipa cea mai mic, dinspre gndurile care ntunec oglinda sufletului, n care obinuiete s se ntipreasc i s se zugrveasc luminos Iisus Hristos, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu Tatl. i s cutm nencetat nluntrul inimii mpria Cerurilor, gruntele de mutar, mrgritarul i aluatul, i toate celelalte le vom afla n chip tainic, de ne vom curi ochiul minii. De aceea Domnul nostru Iisus Hristos a zis: mpria Cerurilor este nluntrul vostru, artnd dumnezeirea care se afl nluntrul inimii. A-L cunoate pe Dumnezeu n Hristos nseamn a ne cunoate pe noi nine, scopul nostru n via, esena fiinei noastre. Inima sau omul din luntru, omul de baz, reflect prin firea ei pe Dumnezeu. Dar pcatul, acoperind-o, a acoperit i pe Acela ce se oglindete n ea. Numai prin curia inimii aceasta devine chipul n care se reflect modelul. Prin aceast purificare a inimii, omul se vede, se cunoate pe sine i n acelai timp vede i cunoate n sine pe Dumnezeu, ntocmai cum vd unii soarele n oglind. A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a tri cu adevrat viaa lui Dumnezeu aici i acum. Aceasta este viaa venic,s te cunoasc pe Tine, singurul adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (In. 17, 3). Nici o alt cunoatere nu mntuiete i nici nu duce la via. Dac suntem dup chipul lui Dumnezeu trebuie s devenim numai ai lui Dumnezeu, neavnd nimic pmntesc n noi, s ne apropiem ntregi de Dumnezeu i s devenim dumnezei, primind din Dumnezeu o existen de dumnezei. Aceasta este treapta n care cunoaterea e deplin fiindc i iubirea e desvrit. 30

A-L cunoate pe Dumnezeu n Hristos nseamn a putea s rspunzi la via cu sigurana apostolului Pavel care zicea: tiu cui am crezut. El a putut face aceast afirmaie deoarece i-a ncredinat viaa sa unui Dumnezeu necunoscut. Cnd pcatul l-a apsat, el spunea: Din aceast pricin i sufr toate acestea, dar nu m ruinez, c tiu cui am crezut i sunt ncredinat c puternic este s pzeasc ce mi-a ncredinat, pn la ziua cea mare (II Tim. 1, 12). Cnd tulburarea l apsa, Apostolul spunea: tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemai dup voia Lui (Rom. 8, 28). Cnd moartea s-a apropiat, el zicea: Cci tim c dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri (II Cor. 5, 1). Prin Hristos cunoatem pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii, cunoaterea lui Dumnezeu dobndind astfel o neclintit baz istoric i biblic i cu ct este ridicat mai sus verticala transcendenei, cu att mai mult este nrdcinat n orizontala imanenei, ultimul pisc al cunoaterii totale fiind experiena generatoare de unitate, cum bine arta i cugettorul teolog rus Paul Evdokimov. Cunoaterea lui Dumnezeu n Fiin, n Lumina cea neapropiat, nu-i posibil, dar cretinul se apropie de Tabor prin energiile necreate, care nu se confund cu Ziditorul, aa cum raza, lumina i cldura sunt doar emanaii ale soarelui, nu soarele n esena sa. Unirea cu Hristos este cunoaterea vieii venice (In. 17, 3), nu o ptrundere n Fiina divin. Cunoaterea i unirea cu Dumnezeu au loc, se nfptuiesc numai prin aspectele cunoscute: hristocentric, pnevmatologic, eclezial i sacramental. Cunoaterea lui Dumnezeu nseamn de fapt cunoaterea noastr (a chipului i asemnrii lui Dumnezeu n noi), cunoaterea binelui i adevrului ntregii umaniti, ajungerea, cum spune Sfntul Apostol Pavel, la statura brbatului desvrit (Efes. 4, 13).

31

Cursul Nr. 5

CORPUL OMENESC, TEMPLU AL LUI DUMNEZEU


Corpul omenesc nsufleit este o promisiune a lucrurilor mai mari ce vor veni. Ca organ firesc de manifestare a vieii sufleteti n lumea prezent, corpul mplinete o promisiune dat ntregii evoluii. El atinge culmea n ntruparea Cuvntului venic al Tatlui: Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit un trup. Atunci am zis: Iat vin! (dup cum este scris pentru Mine) ca s fac voia Ta, Dumnezeule (Evr. 10, 5-7). Acest trup este limbajul adevrului i al dragostei. Chiar dac omenirea pctoas l rstignete, braele ntinse i inima deschis vorbesc cu suprem elocven de dragostea atotcuprinztoare i mntuitoare (In. 3, 16). Trupul lui Hristos, vrsnd sngele legmntului, ne spune adevrul despre creaie i despre istorie. i slava Tatlui strlucete asupra trupului lui Hristos care a slvit pe Tatl. Sfntul Chiril din Alexandria unind pe Tatl i pe Fiul n actul nvierii zice: Cci fiind puterea lui Dumnezeu i Tatl, Fiul i-a fcut El nsui viu trupul Su. Hristos s-a sculat prin slava Tatlui (Rom. 6, 4). nvierea lui Hristos este promisiune ce trebuie mplinit n toi ale cror trupuri vorbesc adevrul dragostei. Sfntul Apostol Pavel spune: i dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Iisus Hristos din mori va nvia i trupurile noastre muritoare prin Duhul Su, Care locuiete n voi (Rom. 8, 11). O mistic rspndit i derivat din gndirea greac, din spiritualismul platonic, consider trupul ca nchisoarea unui suflet czut care a existat anterior n puritate imaterial. Sperana este pentru nemurirea sufletului eliberat de corp. Dar aceast viziune a sufletului nemuritor ce scap de moartea biologic las lumea fr speran. Antropologia cretin ortodox acord trupului o mare valoare i un rost bine determinat n iconomia mntuirii, n primul rnd pentru c a fost creat de Dumnezeu nu numai prin cuvnt, ca celelalte fiine, ci El nsui modelnd trupul omului din rn (cf. Fac. 2, 7), apoi trupul are valoare moral, fiind instrumentul 32

de aciune al sufletului asupra lumii actuale i materiale, materia cea mai apt pentru concretizarea vieii spirituale. Dup credina cretin trupul e ntr-un mod particular interior spiritului, participnd prin aceasta la viaa spiritului, depind planul biologic i fizicochimic. n trup, raionalitatea capt o complexitate particular, datorit bogiei spiritului din el. n realitatea trupului omenesc este ceva care transcende ceea ce sar putea numi materialitatea lui i micrile ei pur automate, ceva ce nu se poate reduce la proprietile lui materiale. Trupul omului nu e numai materie, sau numai raionalitate plasticizat ca obiect; ci materie subiectivizat, participnd la spirit ca subiect (Dumitru Stniloae). Origen, opunndu-se stoicilor i aducndule ca argument raionalitatea materiei, afirm: Noi nu zicem c trupul descompus revine la firea sa de la nceput, precum nici gruntele descompus al grului nu revine la gruntele grului. Ci zicem c, precum din gruntele grului se ridic un spic, aa e zidit n trup o raiune oarecare, din care se ridic trupul ntru nestricciune. Punctul central al speranei cretine, care are ca simbol realitatea ntruprii lui Hristos n chip de om, dar mai ales trupul nviat al lui Hristos, este asupra trupului fiecrei persoane i asupra omenirii ca trup. Astfel, ntreaga creaie primete o parte de promisiune i speran. Prin nvtura despre nvierea morilor, cretinismul rsritean a vrut s pun n valoare ideea c moartea nu este o pierdere sau o aneantizare a persoanei i personalitii omului, ci este o trecere spre o existen unic cu Dumnezeu spre venicie. Deci, menirea trupului omenesc este s participe la slava venic a lui Dumnezeu dimpreun cu sufletul, cci fr trup posibilitile sufletului nu s-ar putea actualiza. De aceea noi nu avem voie s-l lsm prad pornirilor inferioare n raport cu natura. n acest caz cdem noi nine de la starea de subiect liber, la starea de natur, aservii naturii. Destinaia trupului este ca spiritul uman s lucreze prin el la transfigurarea sau spiritualizarea ntregului cosmos, a ntregii naturi. El trebuie nnobilat i transfigurat sau spiritualizat n simirile lui, pentru ca prin el s transfigurm lumea. Pilda i puterea aceasta ne-o d Hristos. 33

Sperana nvierii din mori este central pentru credina cretin. Dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii c nu este nviere a morilor ? (I Cor. 16, 12). Moartea, chiar dureroas, este ua speranei nu numai pentru viaa spiritului, dar i pentru viaa spiritului ntrupat. n concepia cretin trupul este destinat nvierii i slavei; chezia o ofer nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. Trupul se va bucura de nviere devenind nemuritor, bineneles n chip spiritualizat. O dovad i o raz din aceast ndejde o avem n cinstirea moatelor. Moatele ce nu se stric ale Sfinilor sunt arvun a biruinei asupra morii, adic revelaii ale Duhului n natura corpului omenesc. Trupul e absorbit de sufletul spiritualizat iar acesta este covrit de energiile divine necreate. Este vorba de o fptur nou (II Cor. 5, 17), de un trup duhovnicesc nviat: Smna pe care o semeni nu d via dac nu va fi murit. Aa este i nvierea morilor: se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Iar cnd acest trup muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul Scripturii: Moartea a fost nghiit de biruin (I Cor. 15, 36, 43, 44, 54). Trupurile nduhovnicite, nviate, vor fi pnevmatizate, materia va fi copleit de Duh, se vor asemna cu trupul Domnului dup nviere. Trupurile noastre nviate nu vor fi limitate de forme trupeti, ci vor fi asemenea cu trupurile ngerilor. Credina i ndejdea n nviere ne permite scparea din aceast lume supus devenirii i morii. Promisiunea lui Hristos de a transfigura corpul ce aparine strii noastre umile i de a-i da o form strlucitoare ca aceea a trupului slavei Sale (Filip. 3, 21) este o lege eliberatoare a speranei. Planul lui Dumnezeu este c n acest corp i viaa trebuie s se arate, viaa pe care o triete Iisus Hristos (cf. II Cor. 4, 10), i nu numai n ziua nvierii, dar i n timpul pelerinajului pmntesc. Deoarece Biserica primete ca arvun prezena Duhului Sfnt, mpria este printre noi, sfritul eschaton este deja accesibil. Fiindc toat dorina universului i-a atins culmea n nvierea corpului lui Hristos, tot aa viaa noastr n trup, ateptnd nvierea, este o ncredinare de a iradia aceast speran n relaiile trupeti, pentru ca toat lumea s aib parte de 34

ea. Slava ce va strluci pe trupul nostru depinde de felul cum ne ndeplinim responsabilitatea pe pmnt. Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru (Rom. 8, 21-23). Referindu-se la perspectiva nvierii, transfigurrii ntregului cosmos, Sfntul Simeon Noul Teolog spunea c trupurile rmn n mormnt, supuse stricciunii i nu vor deveni incoruptibile dect n ziua nvierii generale, cnd, desigur, creaia pmnteasc va fi transfigurat i se va uni cu cea cereasc. Cnd privim cu ndejde ctre Domnul nviat, nu putem uita cum i-a manifestat dragostea Tatlui prin viaa Sa pmnteasc. Ca Vindector dumnezeiesc El a fost prezent pentru orbi, ologi, paralitici. El ne-a nvat cu cuvntul i exemplul cum s facem din pmnt o locuin plin de speran. Dup cum Domnul a iradiat pace, bucurie, foame i sete pentru dreptate, tot aa trebuie s fac i discipolii Si n viaa trupeasc, mai ales c aceasta este singura stare n care cel credincios poate dobndi mntuirea. Un cretin care tie c trupul su este semn al speranei, niciodat nu va fi tentat s denigreze viaa trupeasc, ci va urma pe Maestrul divin: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca viaa lui s i-o pun pentru prietenii Si (In. 15, 13). Mntuirea cretinului este condiionat de felul cum s-a comportat fa de viaa trupeasc a semenilor i anume dac i-a hrnit, adpat, ngrijit n caz de boal, etc., de care este fcut rspunztor la judecata de apoi (Mt. 25, 35-46). Ca la nvierea cea de-a doua cretinul s fie prta unei viei fericite, el trebuie s fac binele frailor si n trup, cu trupul su, care este organ al activitii morale. n spiritul unei etici evanghelice pe care Prinii Bisericii au pus-o n aplicare, drumul spre Hristos eshatologic trece prin iubirea semenilor. Ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe Dumnezeu afirma Avva Dorotei. Cretinul trebuie s lucreze virtutea aici i acum, fiindc timpul pe care l parcurgem acum n viaa corporal nu e altceva dect pregtirea (paraschevi) pentru nelucrarea (sabat) de dincolo de moarte. 35

Ca i cretini nu trebuie s separm trupul de suflet. El este un corp spiritualizat, fcut dup asemnarea lui Dumnezeu i dac cooperm cu Artistul divin, acest corp spiritualizat poate deveni o real promisiune de buntate i pasiune pentru adevrata dreptate. Atitudinile fundamentale ale persoanei eshatologice sunt: gratitudinea, lauda, ncrederea, pacea i pasiunea purificat, vigilena i bucuria curat, i acestea sunt nscrise n fizionomia uman. Spiritualul este ntrupat, iar trupul este spiritualizat. O nfiare uman care iradiaz buntate i cordialitate este o reflecie a harului lui Dumnezeu i ne ajut s nelegem mila lui Dumnezeu. Prin Hristos i prin ucenicii Si i arat Dumnezeu nfiarea Sa iubitoare. Omul depete toate animalele, n primul rnd, chiar prin structura lui biologic, care-l face capabil de a colabora cu sufletul. Considernd chiar numai abilitatea minilor omului i starea dreapt a corpului, ne dm seama c acestea determin realizarea unui progres att de mare, nct ntre om i animal se sap, chiar din punct de vedere trupesc, o prpastie de netrecut. Mna uman este mai mult dect un instrument pentru manevrarea lucrurilor. Mna lui Hristos a vindecat, a mngiat, a slujit i a acceptat cuiele pe Cruce. Tot aa mna noastr poate sluji i mngia, poate confirma o alian i poate fi un semn de reconciliere. Minile, odihnindu-se una n alta, denot confiden i ncredere. Omul i lumea se vd n trupul lui, ca dovad a participrii trupului la subiectul uman i la lume. Chiar n minile omului muncitor i artist se vede destoinicia complex a spiritului su i semnele lucrurilor fcute de el. Cele mai preioase daruri, date de Dumnezeu oamenilor, atitudinile de bunvoin, blndee, dreptate, nelepciune, etc., i au rdcinile n inim, dar strlucesc pe fa, sunt revelate n inuta umerilor i n toate membrele corpului. Fiecare ins i are individual amprenta sa strict personal. Cu fiecare trup, ca i cu fiecare suflet, cu fiecare om n integralitatea lui psihofizic, Dumnezeu a vrut s realizeze un gnd deosebit al Su. De aici i datoria de a nu trata pe oameni ca pe nite simple exemplare identice ale aceleiai realiti, ci fiecare om trebuie tratat ca o valoare unic n timp i spaiu. Chiar n taina persoanei umane trupul este prezent. Semenul ne ntmpin cu un anumit aer n care sunt prezente deopotriv 36

i sufletul i trupul. C trupul realizeaz cu sufletul o unitate, explic i de ce trupul e destinat slavei i nvierii mpreun cu sufletul. Referindu-se la superioritatea structurii biologice a trupului omenesc i la destinaia lui supranatural, Sfntul Grigorie de Nyssa subliniaz c trupurile nu dispar cu totul, ci se desfac n elementele lor i cum Dumnezeu a putut face ex nihilo, la nceput, trupul omenesc, cu att mai uor l va renvia din elementele existente. i fiecare suflet va recunoate trupul su particular ca pe o hain i se va sllui iari n el repede, distingndu-l fr greeal dintr-o mulime aa de mare de trupuri din acelai neam. n sfrit, precum Mntuitorul a svrit lucrarea mntuirii noastre n trupul Su, punndu-se n slujba lui Dumnezeu, tot aa trupul nostru este un vehicul al sfineniei i un organ al vieii harice. Trupul lui Hristos cel nviat i ridicat la deplina transparen duhovniceasc i umplut de sfinenie n faa Tatlui, nu e nuimai un gaj dat nou de Tatl c i noi vom nvia, ci este i izvor de via dumnezeiasc pentru noi n viaa pmnteasc, un izvor de putere, de pnevmatizare, pentru a ne menine i a spori i noi n curie i n pnevmatizarea care duce la nviere. Dar aceast sfinenie, transparen i ndumnezeire ni se comunic prin mprtirea de Trupul Su, prin Sfintele Taine, splndu-ne cu apa Botezului, hrnindu-ne cu vinul i pinea Euharistiei, etc., iar printr-un efort de sensibilizare duhovniceasc putem asimila tot mai mult din ceea ce este n Hristos, adic din umanitatea Lui. Iar noi toi cu faa descoperit, rsfrngnd ca o oglind mrirea Domnului, ne prefacem n aceeai asemnare din slav n slav, precum este de la Domnul, Care este Duhul (II Cor. 3, 18). tim c slava sfinilor i a drepilor, de care se mprtesc cu trupurile lor la nviere este revrsarea harului Duhului Sfnt (cf. II Cor. 3, 7-11), dar Duhul Sfnt ni se mprtete nc de acum prin Sfintele Taine, cci Tainele sunt respiraia continu a Bisericii prin care ea inspir i revars nencetat pe Duhul Sfnt asupra mdularelor ei. Prin aceasta trupul nostru devine locaul Duhului Sfnt, iar membrele noastre se fac membre ale lui Hristos, potrivit cuvintelor: Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? (I Cor. 3, 16). 37

Dup cum trupul Domnului ngropat n pmnt a produs rodul cel mare al mntuirii lumii, tot aa i trupul nostru, fiind ngropat prin Botez, a produs rod: dreptatea, sfinirea, nvierea i miile de bunti, i ne va aduce la urm i darul nvierii din mori. Aceasta pentru c n Hristos Cel nviat este viaa dumnezeiasc, pentru c n El este i moartea omului luat n El nsui i amndou acestea sunt active i n noi. Dar aceast comuniune virtual devine actualizat prin slluirea lui Hristos prin Duhul Su n fiina noastr. Aceasta este n funcie de eforturile de ntrire a legturii noastre cu Hristos. Sunt demni de laud cei ce mor n Hristos cu faptele trupului i care sunt rstignii mpreun cu El i sunt mori pentru lume. Trupul lui Hristos cel rstignit i nviat ni se ofer n Sfnta Euharistie. Prin mncare Trupului i a Sngelui lui Hristos pnevmatizate i ndumnezeite, am hrnit chiar sufletul nostru, ntrind prin nduhovnicirea lui chiar rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru, care-i are ultimele temelii mplntate n adncimea sufletului i prin el n Dumnezeu. Deci, prin Euharistie, ntrindu-se i pnevmatizndu-se n suflet rdcinile raionale ale trupului, sufletul va putea s nvie trupul la sfritul lumii, la o via nesupus n veci descompunerii. i Leoniu de Bizan arat c prin trupul nviat al lui Hristos iradiaz puterea Celui ce a fcut acest trup nestriccios, conducnd pe toi cei ce se vor mprti de El la nviere i nestricciune, ba conducnd ntreaga creaiune la incoruptibilitate, adic la maxima transfigurare i la o total personalizare a cosmosului, n Hristos i n oameni. Cci odat ce, prin nviere, trupul Su mort i L-a fcut duhovnicesc i ni-L ofer nou spre mncare, sdete i n noi prin El, puterea vivificrii spre nvierea dup moarte; prin aceasta ne-a devenit cauz a unei astfel de firi duhovniceti n veacul viitor i a unei stri nemuritoare i incoruptibile a trupurilor noastre striccioase de acum. Cci pentru noi, pe care ne va nvia n trupuri duhovniceti, va restabili ntru nestricciune i corpurile din jurul nostru, corespunztoare celor ce locuiesc, umbl, vieuiesc i petrec ntru ele, pentru c i creaiunea nsi se va elibera din robia stricciunii, spre slava libertii fiilor lui Dumnezeu, Care S-a fcut om i frate i printe al nostru i spune: Iat Eu i copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu. 38

Iat deci, c trupul sfinit prin Botez i hrnit cu Pinea vieii este consacrat lui Dumnezeu, aparine lui Hristos (I Cor. 6, 16-20). El este smna ce trebuie s moar pentru ca fiina uman s mbrace o stare nou, de transfigurare. n actul nvierii, sufletul i trupul sunt reunite pentru eternitate ntr-o umanitate eshatologic ptruns de energia duhului nestriccios, umanitate fr caracter carnal, sexual, cci carnea i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 30). Prin nviere ni se deschide posibilitatea eliberrii din lanurile i fatalitatea naturii care duce la moarte, posibilitatea unei tot mai adnci sensibiliti i delicatei. Prin pana i versul poeilor romni, liricul i epicul i ating culmile lor de frumusee i de mister, elogiind nvierea morilor, eveniment strlucitor al parusiei care ne va plasa ntr-un plan demn de noi i de nzuinele noastre. De exemplu: Fiecrui om ce-mi iese-n cale Nu am ceva mai uria s-i spun, Dect s-i hohotesc n osanale, C i el de-nviere-i bun. i liberat s-l tiu c nu se-ntoarce, C de moarte fost-a izbvit, C-a nceput n flcri s se-mbrace Pe nava cu catargul rstignit (Ioan Alexandru, nvierea). Mai mult ca orice, perspectiva nvierii trupurilor la captul istoriei ne ndreptete s acordm o mare valoare corpului omenesc, ca templu al lui Dumnezeu i semn al speranei. Odat cu aceasta, perspectiva nvierii ne d puterea s ducem n aceast existen efemer adevrata lupt cerut de ea: lupta mpotriva pasiunilor, lupta pentru sensibilizare, pentru comuniune, pentru asemnarea cu Iisus Hristos Cel nti nscut din mori i Domnul mprailor pmntului-nceptura nvierii celor adormii (Apoc. 1, 5; I Cor. 15, 20).

39

Cursul Nr. 6

ECOLOGIA N LUMINA NVTURII CRETINE


Biserica cretin este pus astzi n faa multor probleme, care frmnt lumea contemporan, odat cu transformrile de ordin social, economic i politic pe care le-au produs. Se cunoate faptul c Ortodoxia pune accent pe transformarea sufleteasc a credincioilor si, dar ea se strduiete s orienteze pe credincioi, n aceast epoc de rapide transformri. A privi n perspectiv cretin problemele societii contemporane este o sarcin pe ct de urgent, pe att de dificil din cauza complexitii acestor probleme. Una din aceste probleme care frmnt omenirea este i problema ecologic, care are grave implicaii morale pentru ntreaga omenire. Izbitoare prin coordonatele ei globale, aceast problem se afirm ca un ntreg complex de daune i dificulti ce apar n faa omenirii ca rezultat al lipsei de clarviziune i a folosirii imprudente i rapace a mediului natural nconjurtor, prin diminuarea resurselor de via, necesare omului i dezorganizarea funciilor i proceselor binefctoare lui. Termenul ecologie este format din mbinarea a dou cuvinte greceti: = cas, gospodrie, economie i = tiin. Ecologia n nelesul ei de disciplin umanist i chiar filozofic este o interrelaie dintre natur, societate i om. Problematica ecologic este axat pe ideea c omul este n curs de a distruge echilibrul planetei prin efectele polurii i suprapolurii, prin sectuirea rezervelor naturale i prin posibilitatea pustiirii planetei printr-un rzboi atomic. Aceast problem este pe drept receptat att de oamenii de tiin ct i de contiina cretin ca un amenintor semn al vremii, care se cere neaprat explicat. Dup nvtura cretin, raportul moral al omului fa de natur se cuprinde n cuvintele lui Dumnezeu de la creaie: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste dobitoace i peste toate vieuitoarele Iat Eu am dat vou toat iarba ce face smn i tot pomul care are ntru sine rod cu smn de semnat, vor fi 40

vou de mncare (Fac. 1, 28-29). Prin aceste cuvinte i se d omului o autoritate relativ de stpn al naturii. Omul a fost aezat nc de la creaie n mijlocul naturii. Toate lucrurile create de Dumnezeu pentru om sunt mrturia atotputerniciei i nelepciunii lui Dumnezeu. Creaia ntreag, cerul i pmntul, a fost fcut subiect pentru om, s-l slujeasc i s lucreze pentru om. Creaturile lui Dumnezeu slujesc nu lui Dumnezeu, nici ngerilor i nici lor nile, ci numai omului. Natura devine pentru om izvorul bunurilor materiale trebuitoare vieii i materialul pe care-i va exercita ntreaga sa activitate de fiin raional. Pn la cderea n pcat, omul domina natura att fizic ct i moral. Aceast revelaie divin a fost fixat n acele timpuri preistorice, cnd credinele religioase ale tuturor popoarelor, cu excepia poporului ales, erau ptrunse de sentimentul dependenei fa de natur. Dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, primul om a fost chemat s uneasc n sine totalitatea fpturilor create i, ajungnd la o unitate desvrit cu Dumnezeu, s comunice acea stare de ndumnezeire ntregii creaii; lui i s-a oferit posibilitatea s uneasc raiul cu ntregul pmnt, adic purtnd raiul n sine, n puterea comunicrii sale permanente cu Dumnezeu. Aa se explic nlimea moral a dominaiei omului asupra naturii, ca grij permanent pentru bunstarea ntregii creaii, posibil numai prin iubire fa de creatur. Dup cderea n pcat a primilor oameni, omul s-a revoltat mpotriva Creatorului su iar natura nu l-a mai recunoscut ca stpn, revoltndu-se i ea mpotriva omului (Sol. 16, 24). Aceast cdere din comuniunea cu Dumnezeu a ndeprtat pe om de Dumnezeu tot mai mult, aducndu-i tristee, suferin i moarte. Viaa n natur s-a dezorganizat, devenind dumnoas omului. Stpnirea omului asupra naturii s-a transformat n necesitatea de a-i apra existena mpotriva calamitilor naturale i de a lupta cu spinii i plmida (Fac. 3, 18-19). Pcatul, care a perturbat ordinea moral i natura, nu-i mai lsa omului dect o singur cale ca s ias nvingtor, i anume prin munc, ntr-un proces de ndelung dezvoltare istoric, ca singura cale spre restabilirea dominaiei morale asupra naturii. Astfel, n Vechiul Testament aflm porunci care interzic profanarea naturii prin distrugerea pomilor: S nu strici pomii, nici s pui securea n ei, ci 41

din pom s mnnci dar pe el s nu-l tai, cci pomul cel din arin nu este ca omul s poat fugi de la faa ta Iar copacii pe care-i tii c nu-i aduc nimic de hran, poi s-i tai ca s-i faci ntrituri n jurul cetii (Deut. 20, 19 .u). Psaltirea lui David cnt pe Dumnezeu ca Domn i Stpn al naturii, care este plin de ascultare i laud fa de Creatorul ei. Descrierile profetice despre natur devin prototipuri ale transformrii ei viitoare. Sfnta Scriptur ne vorbete despre vi i roadele pmntului (Num. 20, 14), despre tratamentul omenos al animalelor (Deut. 25, 4). Psalmul 103, 14-15 este un imn nchinat lui Dumnezeu pentru nelepciunea i buntatea artate n crearea lumii, a plantelor, a animalelor i destinarea acestora spre folosul oamenilor. n acest psalm se spune: Tu faci s rsar iarb pentru dobitoace i verdea pentru trebuina omului; Tu scoi hran din pmnt, pinea care ntrete inima omului. Prin revelaia Noului Testament, cretinismul dezvluie i extinde frumuseile naturii, prin faptul c privete lumea ca o creaie a atotputerniciei i buntii divine. Natura a fost creat pentru om ca ndemn la cunoaterea ei i ia chipul omului dup cum o folosete. Dumnezeul cretin este creator (Evr. 11, 3), iar pmntul este ca o treapt spre cer i frumuseile lumii ca un reflex al lumii spirituale. Grija Mntuitorului fa de natur este evident n parabolele Sale. El preuiete hrnicia celor care cultiv arinile, via, etc., iar n parabola smochinului neroditor (Lc. 13, 6-9) se arat grija deosebit fa de un smochin fr rod, n ndejdea c poate totui va rodi. Morala cretin apr dreptul fundamental al omului la via i de aceea natura trebuie pstrat i cultivat pentru asigurarea existenei omului i nu trebuie distrus i degradat, pentru a nu deveni primejdie pentru viaa i sntatea sa. n Noul Testament apa este sfnt pentru c n ea s-a botezat Domnul Hristos. Referitor la animale, n Noul Testament nu avem un cuvnt precis al Mntuitorului; totui, putem s-l deducem din spiritul nvturii Sale. Cretinismul cere perfecionarea simirii omeneti care s vibreze la suferina semenului i care ne oblig s nlturm suferina din lume i din natur. Trebuie s avem mil fa de animale. Mntuitorul a privit cu dragoste la vieuitoare, 42

vorbind de frumuseea psrilor cerului (Mt. 6, 26), despre oaie i miel, numind bun pe pstorul ce le apr (In. 10, 1-16). n concepia Sfinilor capadocieni, omul este cea mai aleas creatur a lui Dumnezeu nzestrat cu funcii creatoare i capabil de un necontenit progres spiritual i material. Ca microcosmos i colaborator al lui Dumnezeu, cel ce crede are posibilitatea ,,s se desvreasc pn la ndumnezeire i s desvreasc i cosmosul prin geniul minii sale (Pr. Prof. Ioan Coman). Relaia omului cu natura condiioneaz armonia fizic i biologic. Omul nu poate s existe fr aer, ap, soare i alte elemente ale lumii. De aceea cunoaterea tiinific este necesar pentru cretini ca i credina n providena divin. Omul nva treptat s stpneasc adevratele relaii ntre el i natur pe msur ce crete n contiina sa (cf. Fac. 2, 17). Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca divin s-a distrus armonia ntre creaie i Creator (Fac. 3, 18), fornd omul s culeag spini i plmid iar natura s geam n ndejdea mntuirii (Rom. 8, 19-23). Theilard de Chardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ iar universul se strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune. Tehnica poate fi, i trebuie s fie, un mijloc de mblnzire, domesticire, umanizare i spiritualizare a naturii, prin care se transfigureaz ntreaga natur, inclusiv omul. Cretinismul nva c progresul tehnico-tiinific trebuie s fie dublat de unul spiritual-moral, astfel ca civilizaia s intre n serviciul omului i sub comandamentele eticii superioare. n vremea noastr poluarea naturii este o problem urgent a rilor puternic industrializate. Succesele excepionale ale tiinei i tehnicii contemporane i-au gsit aplicarea n industrie i n agricultur i treptat controlul omului asupra mediului nconjurtor a degenerat prin folosirea nelimitat i iraional a bogiilor solului. Aceasta faciliteaz epuizarea lor i perturbeaz n mod simitor echilibrul ntre societate i natur. Printre cauzele polurii sunt enumerate: creterea populaiei, care prin mrirea necesitilor cere accelerarea produciei prin dezvoltarea industriei care nglobeaz mari cantiti de materii prime i polueaz mediul nconjurtor; foamea unei treimi din omenire; dezechilibrul economic internaional; folosirea tehnicii n scopuri distructive, ca experienele cu bomba atomic, etc. Principalii 43

poluani ai mediului sunt socotii a fi industria prin gazele sale toxice: bioxidul de sulf, fluorul i combinaiile sale, acidul clorhidric, amoniacul, etc., apoi agricultura: poluarea prin folosirea insecticidelor i erbicidelor, despduririle neraionale, distrugerea unor specii de plante i animale, eroziunea solului. Poluarea solului duce la poluarea alimentelor care pun n pericol viaa omului, a plantelor i a animalelor. Natura, ntreaga biosfer, este infectat i pune n primejdie echilibrul planetei i viaa omului pe ea. Poluarea apei, aerului i solului a fcut ca n societatea occidental goana dup accapararea spaiului natural s fie foarte aprig. Aa cum spunea scriitorul Philippe Saint-Marc, liberalismul occidental distruge pdurile, existnd numai interesul pentru supraexploatare, fr a ine seama de importana biologic, ecologic i estetic. Mai exist poluarea sonor prin zgomot, poluarea vizual i chiar fumatul reprezint un fel de poluare a mediului ambiant. Este unanim recunoscut faptul c poluarea este un ru foarte mare al secolului nostru, care pune n pericol sntatea vieii umane. S-a constatat c n marile metropole ale lumii, aerul viciat d natere la boli grave. Oxidul de carbon este cel mai nociv. Fixndu-se n hemoglobin, lipsete esuturile de oxigen, dnd natere la boli cardiace sau boli psiho-fiziologice ca: migrene, stri depresive, etc. Radioactivitatea experienelor nucleare se concentreaz n animale i plante pe care omul le consum, mbolnvindu-se indirect. Ca exemplu putem lua Japonia, cea mai poluat ar din lume, unde s-a constatat c dac se va merge n acelai ritm, fr a se lua msuri, n urmtoarele decenii va trebui s sufere 20-30 % din populaia rii. Se cunoate faptul c plantele au un mare rol pentru viaa omului. Substanele organice sintetizate de plantele verzi servesc ca hran pentru om. Plantele furnizeaz oxigen prin procesul fotosintezei, alimente pentru om i animale, materii prime pentru industria medicinei, etc. Poluarea distruge acest proces natural. Am nfiat pn aici cauzele i consecinele polurii, aa cum le vd oamenii de tiin. Vom prezenta acum punctul de vedere cretin. De la nceput trebuie precizat c, din punct de vedere cretin atenia trebuie ndreptat asupra pcatului. Porunca divin dat celui credincios este ca el s fie un creator, dup 44

chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cretinul, cznd n pcat, a avut drept urmare deformarea profund a fundamentului moral, slbind puterea sa de stpnire asupra naturii. ntruparea, Rstignirea, nvierea i nlarea Mntuitorului stau la temelia nvierii noastre i a renoirii ntregii creaii (I Cor. 15, 14; Rom. 8, 19). Viaa cu Hristos i n Hristos ne ndeprteaz de pcat i ne exercit voina n virtute. Omul orbit de pcatul lcomiei, poate denatura natura. Lcomia de avuie este o nzuin i o preocupare continu de a spori averea numai n scopuri egoiste, fie pentru plcerea de a avea, fie pentru satisfacerea plcerilor personale i refuzul de a ajuta pe cei lipsii. Lcomia de avuie este o extensiune i o deviere a instinctului de conservare n adncul cruia st nevoia de dominaie. Avariia ca form a lcomiei este n contrast cu milostenia i dreptatea, fiind un pcat de moarte deoarece lacomul las mai repede pe aproapele su s piar, dect s renune la bunurile pe care le posed. Analiznd relaia omului cu natura se poate foarte uor vedea cum omul o distruge cnd este stpnit de pcat, prin rzboaie care distrug viei omeneti i dezorganizeaz natura, rzboaie pe care le uneltesc cei lacomi n scopul de a-i mri profiturile i sfera de exploatare. Lcomia este o piedic n calea mntuirii fiind expresia egoismului. n faa problemei ecologice, care se pune astzi, cretinii au o mare responsabilitate. Dumnezeu a dat n grija omului natura ca s o lucreze, pentru ca natura s-i dea roadele ei i prin aceasta s-i arate chipul ei frumos n care se strvede mreia lui Dumnezeu. Natura trebuie s strbat procesul unei mari transfigurri printr-o munc susinut, ntr-o direcie spiritual i ascendent. Mntuirea n concepia ortodox are i o dimensiune cosmologic. Dup Sfntul Apostol Pavel natura suspin ateptnd mntuirea prin omul credincios, prin sfnt (Rom. 5, 21-29). n jurul sfinilor ntreaga natur nsufleit i nensufleit se mblnzete, devenind slujitoare a omului. n cultul ortodox se afl cereri speciale pentru natur, cu deosebire n ierurgii cretinii se roag contra calamitilor naturale, pentru mbelugarea roadelor pmntului, etc. Cretinul trebuie s ncerce s schimbe natura, s-o mbunteasc, transfigurnd-o cu ajutorul harului i astfel, din inamic sau 45

indiferent, ea s devin pentru cretin prieten i slujitoare. ntre om i natur trebuie s fie relaii de perfect nelegere. n acest fel, se ajunge la personalizarea naturii, la o atitudine ca fa de fiina nsufleit. Fratele soare, sora lun, fratele vnt cum se exprim Francisc de Assisi nu sunt figuri de stil, ci realiti comune spiritualitii cretine. Aadar, n ierurgii, omul dialogheaz nu numai cu Dumnezeu ci i cu natura, pe care vrea s-o nduplece s-i fie binevoitoare, o solicit s-l ajute. n nvtura ortodox natura are un caracter activ. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, natura urc de la nedesvrit la desvrit. Savantul Theihlard de Chardin l confirm constatnd c natura evolueaz spre spiritual i contient. Creaia trebuie transformat n valori raionale spre a-i descoperi frumuseea. Noi ne strduim pentru transformarea lumii i cunoaterea scopului ei, din dragoste de Dumnezeu, de noi nine i de aproapele prin harul divin. Iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele este capabil s ajute la folosirea tiinei i tehnicii n slujba binelui i a omului, s sprijine cele mai grele probleme ale existenei cretine. Iubirea, care se revars din Dumnezeu peste toat omenirea, prin care omul este frate cu semenul su, este fora spiritual care pune tehnica n slujba omului i a binelui. Pcatul trebuie nvins prin dragoste care duce la desvrire (Mt. 5, 48). Cretinilor le revine sarcina de a-i apra propria lor via, a semenilor lor, a mediului nconjurtor. Aprnd mediul nconjurtor de distrugere, degradare i viciere ne aprm viaa noastr i a semenilor notri. De aceea, azi mai mult ca oricnd, cretinul are datoria de a vieui n aa fel, nct s pstreze toate n perfect armonie n care au fost ornduite de nelepciunea divin, deoarece toate sunt solidare cu destinul omului, mpreun cu el se ridic sau cad mpreun cu el. Cretinii trebuie s ia parte la toate aciunile ntreprinse de oamenii i organizaiile de bun-credin n aprarea naturii att pe plan naional ct i pe plan internaional, avnd contiina c pcatul trebuie nlturat. Cretinii trebuie s contribuie la protejarea i ameliorarea mediului nconjurtor, vznd n el facerea minilor lui Dumnezeu Creatorul i Atotiitorul. 46

Cursul Nr. 7

TEHNICA N LUMINA MORALEI CRETINE


I. Despre tehnic n general
Civilizaia modern este dominat de tehnic. Tehnica ocup un loc de frunte n viaa societii i a omului de azi. De aceea ea a preocupat nu numai pe sociologi, economiti, oameni de tiin, ci i pe filozofi i moraliti. ntr-adevr, un factor att de nsemnat al vieii moderne nu poate fi trecut cu vederea nici de moraliti, mai ales c influena lui se resimte i n domeniul vieii morale. Tocmai consecinele sale spirituale i morale au atras atenia asupra lui. Ce este tehnica? Din punct de vedere etimologic, tehnica n limba greac () nseamn art manual, meserie, aptitudine, metod. n sens general, tehnica se numete totalitatea procedeelor unei arte sau meserii, felul de a lucra pentru a ajunge la realizarea unui scop. Astfel, nu exist activitate uman fr tehnic, adic un mod de a preciza, de a proceda, de a lucra. n sens restrns, tehnica nseamn mijloacele mecanice (unelte, maini), prin care omul acioneaz asupra naturii i o exploateaz, stpnindu-i forele. Aceasta este tehnica instrumental sau industrial, care domin viaa modern. De aceea atenia noastr se ndreapt n special asupra ei. Tehnica are o evoluie. Ea apare odat cu primele invenii, prin care se pun forele naturii n slujba omului. Aa: roata, macaraua, morile de ap, morile de vnt. Dar de-abia din secolul al XVIII-lea se poate vorbi despre o tehnic industrial, prin care mari fore ale naturii sunt puse n slujba omului. Acum apare maina cu aburi (James Watt, 1766), rzboiul mecanic (1769), pentru ca secolul al XIX-lea, continuat cu secolul al XX-lea, s fie epoca mainismului biruitor. n aceast epoc se inventeaz: vaporul cu aburi (1802, R. Fulton), locomotiva (1814, G. Stephenson), dinamul generator de energie electric (1870, Grame), telefonul, telegrafia fr fir, avionul, maini electronice, radioul, televiziunea, rachete interplanetare, etc. Acest progres uimitor al tehnicii se datorete tiinei, 47

care prin cunoaterea legilor naturii face posibil stpnirea omului asupra ei. tiina este putere. Puterea ei se concentreaz n tehnic, n maini. Maina nu este o simpl unealt. Unealta este o prelungire a organelor omeneti; ea trebuie s fie necontenit manevrat de om. Maina este un organism independent de om, care funcioneaz singur, odat ce este pus n micare; omul numai o supravegheaz, o cluzete i intervine n mersul ei din cnd n cnd. Ea pune la dispoziia omului fore naturale extraordinar de mari.

II. Urmrile tehnicii


Tehnica a nlocuit munca omului prin munca mainii. Datorit forelor imense pe care maina le pune la dispoziia omului, acesta a devenit cu adevrat stpn al pmntului; toate bogiile pmntului sunt exploatate i puse n slujba societii i nevoilor vieii omeneti. Dar tehnica d nu numai putere asupra naturii, ci i produce mai mult dect omul. Cu o main de mn, n antichitate se putea mcina 200-300 kg grune pe zi. Azi o moar electric d pn la 6.000.000 kg fin pe zi de lucrtor, adic de 20.000 de ori mai mult. Aceeai proporie este n toate domeniile (rzboiul de mn i rzboiul mecanic, crua i avionul, scrisul de mn i tipografia modern). Astfel c un belug de produse cum n-a existat n istoria omenirii este astzi la dispoziia omului. Maina nlocuiete pe om la toate muncile grele; aproape toate aceste munci se mecanizeaz, uurnd munca omului. Tehnica furete un mediu nou de via. Omul nu mai triete n mediul natural, ci n confortul unui mediu artificial, creat de tehnic. Aa se nasc marile orae, blocurile lor construite i nzestrate cu tot ceea ce tehnica ofer mai avansat. Condiiile materiale ale vieii sunt cu totul altele. Dar nu numai n ce privete locuina, ci viaa ntreag este slujit de tehnic. Tren, tramvai, automobil, avion, vapor, telefon, telegraf, radio, televizor, toate acestea influeneaz relaiile dintre oameni. Viaa are un ritm rapid; omul se pierde n mulime i este n necontenit relaie cu viaa ntregii omeniri. Omenirea datorit tehnicii a devenit o unitate, graniele vechi au czut. 48

Tehnica generalizeaz nu numai bunurile civilizaiei, ci i bunurile culturale. Datorit tehnicii devin un bun al tuturor nu numai mijloacele de comunicare, ci i ziarele, crile, operele de art, operele muzicale, etc. Tehnica mrete producia, dar i nmulete felurile produselor, nmulind i nevoile i poftele omului care sunt mereu stimulate i cer mereu s fie satisfcute. Tehnica folosit n mod imoral produce n epoca modern omajul i a dat posibilitate s se iveasc una dintre cele mai crunte explatri a omului de ctre om, mpingnd masele muncitoare n mizerie, transformnd pe muncitori ntr-o marf. Dar mai ale tehnica a transformat rzboaiele n adevrate catastrofe, mai nimicitoare dect orice alt catastrof natural. n mna spiritului care o stpnete, tehnica creaz, mpiedic sau distruge. Tehnica se poate compara cu un factor spiritual de suprem valoare, cu libertatea, care folosit bine l ajut pe om s devin asemenea lui Dumnezeu, iar folosit ru l duce la cdere. La fel o putem compara cu puterea cuvntului, care duce la mntuire sau pierzare. La fel sntatea, fora, bogia, conducerea unei armate dreapta ntrebuinare a acestora este tot att de binefctoare, dup cum este de pgubitoare reaua lor ntrebuinare, precum afirm filosoful Aristotel.

III. Atitudinea cretin fa de tehnic


S vedem care poate fi atitudinea cretinului fa de aceast for uria a civilizaiei moderne, care este tehnica. n privina aceasta e clar c cretinismul nu se poate identifica cu romantismul celor ce recomand renunarea la toate cuceririle tehnicii i ntoarcerea la viaa simpl de altdat, cnd omul tria n mijlocul naturii. Romantismul acesta e valabil pentru vistori, ns este ineficient; omenirea nu poate fi ntoars din drumul ei. Cuceririle tehnicii sunt o realitate de care trebuie s se in cont. Mai mult, cretinismul vede n tehnic expresia spiritului creator uman i a puterii lui de stpnire asupra naturii, care au fost date omului de Dumnezeu n momentul aducerii lui la existen; prin tehnic omul ndeplinete porunca Domnului: Stpnii pmntul (Fac. 1, 28). Cretinismul nu condamn tehnica 49

modern, ci i d o valoare pozitiv; ea este mrturia dominaiei spiritului asupra naturii. Acest spirit, fortificat, educat i plin de har, poate s stpneasc extraordinara putere asupra naturii, pe care tehnica i-o pune la dispoziie. Tehnica reprezint punte de trecere a formelor spiritului n estura fenomenelor naturii, nsufleit de idealul mre al mbririi ntregii naturi de ctre spirit. Cum geniul artistic introduce n realitatea material o parte din lumea spiritului, aa i geniul tehnic impune i el naturii forme i cerine ale spiritului. Aceasta este transformarea naturii dup exigenele spirituale. Aa se lrgete puterea spiritului n lumea material. Cretinismul recunoate, de asemenea, toate uurrile ce le-a adus tehnica vieii omeneti i ntreg progresul ce l-a declanat. Dar cretinismul consider tehnica drept mijloc, nu scop al vieii. Ea trebuie s fie n slujba omului i a societii. Nu ea este idealul omenirii, ci numai instrument al idealului. Dac, deci, tehnica pune la dispozitia omului fore att de imense, nu atrn de tehnic n primul rnd ce roade aduc acestea, ci de omul care le are la dispoziie. Tehnica n sine nu poate s fie dect bun; depinde ns modul cum este folosit; dac este pus n slujba vieii sau a morii, a construciei sau a distrugerii, a binelui sau a rului. De aceea e nevoie ca efortul tehnic i tiinific s fie dublat de unul spiritual-moral, astfel nct civilizaia material modern s reintre sub msura omului, n serviciul lui i sub comandamentele etice superioare. Iubirea care se revars din Dumnezeu i mbrieaz toat omenirea, prin care omul este frate pentru semenul su, este fora spiritual care pune tehnica n slujba omului i a binelui, precum dominaia patimilor n om poate pune tehnica n slujba nimicirii lui. Aa, spre exemplu, avionul, care poate fi folosit pentru a transporta bunuri materiale i bunuri spirituale, sau pentru bombardament, ca s distrug ntr-o clip tot ceea ce oamenii au construit n sute de ani. La fel energia atomic poate fi n slujba construciei panice, uurnd viaa omului, sau n slujba rzboiului, nimicind milioane de oameni i orae ntregi, cu toat zestrea lor de cultur i civilizaie. Dac, totui, cretinismul dezaprob tehnica modern, o face pentru c aceasta este fr suflet i deviat de la adevrata ei misiune, tinde s nbue 50

spiritul. Devierea tehnicii coincide cu procesul de descretinare a societii moderne. Eliberarea tehnicii din mrejele intereselor inferioare i readucerea ei pe calea cea adevrat vor constitui un titlu de glorie al omului de mine, rencretinat, cretinismul fiind i rmnnd, principial, favorabil unei dezvoltri tehnice orict de mari. Tehnica pune n mna omului fore imense. Ea este numai un instrument. Prin ea omul poate face binele n proporii nemaivzute, precum poate face rul n aceleai proporii. Ea este o for uria care slujete i binelui i rului. Efectele ei atrn de om, de valoarea lui spiritual. Tocmai pentru c-i pune la dispoziie fore att de mari, tehnica pretinde, spre a fi folosit n binele omenirii, ridicarea omului care o folosete pe culmi de nalt spiritualitate, cci numai un om spiritualizat va da sens pozitiv tehnicii moderne.

51