PROLOG Aceast carte am alctuit-o cu gndul de a pune pe masa de lucru un studiu de referin pentru cercetarea lumii religioase aa cum

se prezint prin prisma marilor religii. Pentru a putea cerceta aceste mari domenii de credin, n primul rnd trebuie s le cunoatem n apariia i problemele lor de-a lungul istoriei. Dei exist actualmente credina, la unii teologi, c aceast latur a telogiei este una pgn, o preocupare a teologului cu religiile pgne, eu consider c totui aceast munc este foarte important, de vreme ce lumea n care trim a fost invadat n ultimii ani de mii de asociaii i comuniti cu scopuri destul de neidentificabile. Multe din aceste fraciuni religioase au acionat pedala apocalipticului, mai ales c acum, la nceput de mileniu, aceast tem prinde i face furori. Altele au ncercat s exploateze liniile libidonale, refulate ale tineretului anarhist, care nu mai vrea s se integreze ntr-o societate i ntr-o ordine, care, zic ei, nu mai corespunde lumii pe care o doresc. Altele au ncercat i ncearc racolarea i convingerea romnilor prin convingerea buzunarului i a lcomiei, prin aducerea de ajutoare cu scop umanitaromisionar. Avem i linii care apeleaz la
7

vrfurile politice, ca s unifice aspiraiile religioase ale omenirii. Ei bine, pentru teologul de astzi este nevoie ca el s treac dincolo de simpla exorcizare a acestor demonizai, cum i-a catalogat secole de-a rndul, s intre n dialog cu ei, s le cunoasc ideologia i s le ofere varianta cea bun, cea care depete spaiul ritualistic sec al cretinismului sau cel al canoanelor, vzute ca pedepse, date cu maliiozitate de duhovnici. Oamenii acetia, i nu sunt puini, trebuie ajutai i nu poi s i ajui dac nu cunoti crezul i convingerea lor. Este nevoie s extindem teologia la dimensiunea unei experiene care s cunoasc i s ofere rspunsuri la toate enigmele oamenilor, vorbindu-le pe limba lor. A trecut vremea unei pastoraii n expectativ, n care am ateptat la ua altarului ca omul s vin cu necazul lui, scris pe un pomelnic. Este nevoie de o cunoatere a lumii i a valurilor religioase care bntuie prin ea, dar mai ales este nevoie de o pastoraie individual, o ieire din spaiul ecclezial n zona unde se pare c Dumnezeu a fost uitat sau deformat. Atunci cnd Stpnul cinei a terminat cina de pregtit, el nu le-a spus slugilor: Stai aici la u i i ateptai!. Dac cei alei nu au venit, porunca a fost tranant: ieii n ulie i n piee i silii-i s intre la cin!
8

Sper ca aceast carte s aduc o mic lumin n sufletele celor care o vor lua cu sinceritate n mn i o vor descifra. Iar pentru teologul care va trebui s intre cndva n arena ideologic n care va fi chemat s l propovduiasc pe Hristos, eu i ofer prin aceast carte un mic izvor informaional despre o parte din religiile acestui veac. Autorul

O RELIGIE PE JUMTATE REVELAT IUDAISMUL Glosar de termeni religioi privind iudaismul -amoraim, interprei ai minei, -eruv, frnghie sau fir de srm ntins ntre stlpi pentru a delimita n zona unui cartier ereiesc, perimetrul n care era permis s pori obiecte de Sabbath, -gaon, titlu onorific conferit conductorilor academiei babiloniene din epoca posttalmudic, -goi, goim, popoare neiudaice,
9

-hagada, parte de legend din literatura rabinic, -hasid, om evlavios, adept al micrii hasidice, -ieiva, academie sau coal talmudic, -mezuza, mic tub ce conine un pergament pe care sunt nscrise versete din Biblie. Acest tub este prins de tocul uii, -mina, culegere fundamental de legi, care st la baza Talmudului. Este alctuit de tanaimi, juritii evrei, -miva, porunci biblice i talmudice, -sanhedrin, suprema curte de justiie, care a activat dup robia babilonic, pn la distrugerea Ierusalimului la anul 70 dHr., -oah, catastrof, termen care desemneaz genocidul mpotriva evreilor n cel de al doilea rzboi mondial, -suca, colib de frunze, care se construiete n curtea evreilor la srbtoarea corturilor, Sucoth, -talit, alul pe care l poart evreul pios la rugciunea de la sinagog, -tfilin, filacteriile. Cutiue de piele, care conin versete din Biblie (Ieire 13, 1-10, 11-16; Deuteronom 6, 4-9, 13-21), pe care evreul le leag la frunte sau la braul stng, cu ajutorul unor curele din piele, pentru rugciunea de diminea, -adik, brbat drept. Titulatur pe care o purtau nvaii hasidici,
10

-iit, franjuri care se purtau la alul (talit), cu care se acoperea evreul la rugciune.

Atunci cnd se vorbete despre religia evreilor trebuie s se in cont de amplasarea lor geografic i de zbuciumata lor istorie. n ceea ce privete ara, unde au trit evreii, aceasta poart mai multe denumiri, i anume: dup numele populaiei amoreilor, care a trit n aceste inuturi, naintea evreilor, ara s-a numit Amuru; tbliele descoperite la Tell elAmarna dau rii numele de Kinahi sau Kinahori; de asemenea, ntlnim numele de Canaan, dup numele populaiilor canaanite din aceste inuturi1. Mai gsim i denumirea de ara de Jos n comparaie cu Aram-ul, care era ara de Sus (Siria de astzi). De la numele patriarhului Iacov, ara a cptat denumirea de Israel, numele, care i-a fost dat de Iahve patriarhului, la rul Iaboc. De asemenea, ara se mai cunotea i sub denumirea de ara evreilor. Cuvntul evreu are mai multe posibile rdcini de provenien, cum ar fi: eber care se traduce dincolo, desemnnd populaia evreiasc, care ar fi venit n inuturile Canaanului de dincolo de munii Liban, mai precis din prile Mesopotamiei. O alt
1

Canaan a fost fiul lui Ham, care la rndul lui a fost fiul lui Noe. 11

rdcin a cuvntului evreu s-ar trage de la Avram, numele patriarhului, prin care evreii i au nceputurile ca neam. n fine, o ultim rdcin ar fi Eber, numele unui strmo al lui Avraam. Alt denumire a rii sfinte ar fi ara Iuda sau Pmntul lui Iuda, nume dat dup exilul babilonic, cnd evreii revenii n ar nu mai vroiau s fie confundai cu cei amestecai cu populaiile colonizatoare din prile de nord ale rii, aa-numiii samarineni. Denumirea de Palestina este forma greac a denumirii Pileset, cum se numea Tara Filistenilor. Actualmente denumirea de Palestina sau palestinieni desemneaz populaiile arabe de pe teritoriul rii Sfinte. Ere Israel este denumirea oficial, pe care a primit-o aceast ar dup 1948, cnd evreii au primit dreptul de a-i reface ara lor de obrie. Populaia evreiasc numr astzi circa 14.890.000 locuitori pe glob, repartizai astfel: 290.000 n Africa, 4.497.000 n Asia (inclusiv n Palestina), 2.932.000 n Europa, 1.173.000 n America de Sud, 5.904.000 n America de Nord (mai ales n SUA), i circa 94.000 n Australia i Oceania. Aadar din totalul populaiei ei reprezint 0,3 %, rspndii n 137 de ri. n ceea ce privete amplasarea geografic, Israelul se situeaz n partea estic a Mrii Mediterane, n Orientul Mijlociu, mrginindu-se
12

n Nord cu munii Liban i Antiliban, la Est i Sud aflndu-se Deertul Arabic i Deertul Sinai iar la Vest, aa cum am spus, cu Marea Mediteran. Israelul se nvecineaz la Nord cu Libanul, la N-E cu Siria, la Est cu Iordania iar la Sud cu Egiptul, care cuprinde aproape ntreaga Peninsul Sinai. Capitala rii este actualmente la Tel Aviv, deoarece Ierusalimul, fiind revendicat ca reedin att de evrei, ct i de arabi, s-a renunat la ideea de a fi centrul rii Israel. Totui el rmne centrul spiritual att al evreilor, ct i al arabilor palestinieni i al cretinilor. Geografia rii este variat, predominnd regiunea de podi, cu dealuri mici. ntre munii acestui pmnt amintim Liban, cu VRFUL TIMARUN (3.212 m), munii Antiliban, cu vrfurile Hermon i Nebo, muntele Tabor (862 m), Carmelul, Efraim (cu vrfurile Ebal i Garizim) i n fine n Sud munii Iuda (vf. Hebron). Regimul hidrografic este destul de srac i mult sub nivelul Mrii Mediterane. Amintim n primul rnd rul Iordan, care izvorte din munii Liban, trecnd apoi prin lacul Hule sau Merom, care este relativ mic, apoi continu spre lacul Ghenizaret cunoscut i sub numele de Marea Tiberiadei (mai ales n perioada Mntuitorului) sau lacul Galileii. El este situat la 208 m. sub nivelul Mrii Mediterana, avnd
13

o lungime de 21 km i o lime de 12 km. n fine, el se vars n Marea Moart. Aceasta se mai numete i Marea Srat, Marea Siddim sau Marea Asfaltic, avnd o lungime de 73 km, o lime de 18 km, fiind situat la 399m sub nivelul Mrii Mediterane. ntre alte ruri mai amintim: Iarmuc, Iaboc, Arnon, Chion, Chidron (sau valea lui Iosafat, lng Ierusalim). n decursul veacurilor ara a avut mai multe capitale, odat cu instaurarea regalitii. Prima capital a fost Ghibeea, n timpul lui Saul. Apoi a urmat pentru scurt timp (timp de numai 7 ani) Hebronul, sub regele David, care apoi a refcut i amenajat Ierusalimul drept centru al evreilor. Ierusalimul este cucerit de David de la iebusei. El este cetatea lui Melchisedec i tot aici este adus Chivotul Legii, pe colina Sionului, unde Solomon va zidi templul. Dup dezbinarea regatului Ierusalimului rmne capitala regatului Iuda, n vreme ce pentru regatul Israel este aleas Samaria (lng Sichem). Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani, dup rscoala lui Bar Kochba, Ierusalimul se va numi Aelia Capitolina. Actualmente capitala rii este la Tell Aviv, avnd o populaie de aproximativ 350.000 de locuitori. Primii locuitori cunoscui cu numele au fost rafeii, din a cror familie pot fi numii: HOREII (triau n peteri) i EMEII. Urmeaz apoi aveii, care au fost apoi cucerii de filisteni. Canaaneii
14

provin din populaiile care au reieit din cei 11 copii ai lui Canaan, ei formnd un lan ntreg de popoare nrudite, cum ar fi: heteii, iebuseii, ferezeii, heveii, ghergheseii, filistenii (numii i popoarele mrii, care proveneau din Creta i Cipru, fiind buni navigatori). n fine, ultimii care au jucat i cel mai important rol n primirea revelaiei vechi-testamentare, evreii, s-au stabilit n aceast parte prin Avraam, apoi prin Moise care i-a scos din robia egiptean. Ulterior, dup expulzarea evreilor, urmare a rscoalei lui Bar Kochba, populaia care a rmas, s-a islamizat fiind cunoscut sub numele de palestinieni. n ceea ce privete izvoarele literare cu caracter religios, importante pentru studierea religiei poporului evreu, un prim izvor l constituie Vechiul Testament, care cuprinde: Legea (Tora) cu cele 5 cri ale Pentateuhului; Profeii (Nebhiim)2 i Scrierile (Kethubim), adic crile didactice sau cele cu caracter istoric (Cronici, Ezdra, Neemia). Un alt nume de referin este Iosif Flavius cu lucrrile sale: Antichiti iudaice i Rzboiul iudaic, unde sunt prezentate evenimentele din cadrul rzboiului din anul 70 dHr. dintre romani i evrei. De asemenea, sunt oferite multe informaii despre obiceiurile i modul de via
2

Ei sunt mprii n Profeii anteriori (Iosua, Judectori, Regi) i Profeii posteriori bifurcai i ei n profeii mari (Isaia, Ieremia, Iezechiel) i mici (Oseea, Amos, Miheea, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Agheu, Zaharia i Maleahi). 15

al evreilor. Filon din Alexandria ofer n scrierile sale filozofice o serie de elemente despre viaa i gndirea evreilor. Descoperirile de la Qumran ne dau date importante, mai ales despre comunitatea esenienilor, care au trit n apropierea Mrii Moarte. n plus fa de aceste izvoare de referin, merit amintite i lucrrile, care fac parte din LITERATURA RABINIC. Odat cu exilul babilonian, evreii s-au grupat n jurul sinagogii (BET HAKNESET), singura form religioas a evreilor aflai departe de templul din Ierusalim. Cei care citeau i comentau Tora se numeau soferim. Ei au alctuit aa-numitele Midrauri3, care erau mici comentarii fcute la textele biblice. Se pare c Ezdra a ntemeiat Sinagoga cea mare (Kneset ha-Ghedola), care va deveni apoi baza Sanhedrinului, cel mai nalt for religios i legislativ pentru evreii revenii n patrie. Sanhedrinul ar fi fost condus de cinci perechi de crturari, ultima fiind cea a lui Hilel i amai. Tora oral reprezenta acele comentarii la aceast carte scris, fcute de tanaimi, exegeii oficiali. Ei erau ucenicii lui Hillel i amai. Urmeaz apoi o alt colecie, numit Mina4 este codificarea Torei Orale, fcut de
3

Termenul provine de la cuvntului evreiesc dara care se traduce cercetare, ceea ce nseamn c cei care erau numii aa erau exegei, pregtii special pentru comentarii de acest gen. 4 de la ana = repetare. 16

Iuda Ha Nasi (Prinul) sau Ha Kado (Sfntul). El a strns la un loc acele midrauri, care circulau independent i le-a organizat pe 6 capitole, i anume: -Zeraim (semine) cuprinde informaii despre agricultur; -Moed (anotimpuri) trateaz tema calendarului lunar evreiesc i a srbtorilor; -Naim (femei) pune problema cstoriei i rnduielilor cu privire la contractarea acesteia din punct de vedere religios i juridic, -Nezichim (infraciuni) cuprinde elemente de cod penal; -Kodashim (cele sfinte) trateaz despre ritualurile sfinte, despre modul de utilizare a vaselor i podoabelor sfinte; -Tohorot (purificri) vorbete despre mncrile curate, despre splrile rituale, etc. n Mina, redactat de Iuda Ha Nasi, nu au intrat toate tradiiile orale care circulau n acea vreme. Cei care au codificat Mina sunt numii tannaimi. Tradiiile, care au rmas pe dinafar, au fost codificate asemenea sub denumirea de Tosefta. Mai poate fi amintit i Ghemara (completare), care cuprinde completrile fcute la Mina, de ctre amoraimi cum sunt amintii autorii Ghemarei. Acestea au circulat la nceput oral, ulterior el fiind codificate n corpul Ghemarei. Mina i Ghemara, cuprinse ntr-o singur colecie, au alctuit Talmudul, cea mai
17

important scriere dup Tora scris. Au circulat dou Talmude: Talmudul babilonean i cel palestinian. Cel mai important dar i cel mai voluminos a fost cel babilonean, care este de patru ori mai mare dect cel palestinian, codificarea lui ncheindu-se prin secolul al VIlea dHr., n vreme ce cel palestinian s-a ncheiat n secolele IV-V d.Hr. David Bomberg n sec. 16 a tiprit la Viena cele dou Talmude. Targumele sunt traduceri ale Bibliei care aveau i anumite parafrazri pe marginea textului. Amintim ntre acestea Targumul lui Onkelos i Targumul lui Ionathan. Un alt izvor pentru cercetarea religiei iudaice l constituie literatura Kabalei (tradiie). ntre lucrrile kabalistice amintim Sepher ha Zohar (cartea splendorii); Sepher Yetzira (Cartea creaiei), care sunt crile de baz ale kabalismului. n fine, o alt carte foarte important este Ghidul pentru cei nedumerii, scris de Moe Maimon (Maimonide), care reprezint crezul religios reformulat, din Evul Mediu. CRONOLOGIA IUDAIC: ntr-o prim faz se poate vorbi despre o organizare tribal, care exista n perioada patriarhal. Tot acum are loc emigrarea n Egipt, unde invazia hicsoilor i ocuparea Egiptului le-a favorizat timp de cteva sute de ani ederea n aceast ar foarte mnoas. S
18

nu uitm c hicsoii erau de neam semit, deci nrudii cu evreii. Dup cderea lor, evreii sunt persecutai n Egipt, ceea ce duce la ideea revenirii lor n ara Canaanului. Cu ajutorul lui Moise poporul revine n ara Sfnt. Tot el introduce teocraia n conducerea poporului, sistem n care conductorii sunt grupai ca i cpetenii peste 10, 50, 100 i 1000 de familii. Seminiile erau conduse la rndul lor de ctre un nasi, adic un principe. n fine, n fruntea poporului se afla Adunarea btrnilor (circa 70 de persoane). Perioada Judectorilor (1350 1050 Hr.) se instaureaz dup revenirea evreilor din Egipt n Palestina. Judectorii nu aveau o succesiune continu, de asemenea nu aveau autoritate peste ntreaga populaie, fiind uneori alei pentru o perioad precis de timp (pe perioada rzboiului pentru organizarea aprrii), alteori pentru toat viaa. Dintre judectorii cunoscui cu numele, se pot aminti: Ghedeon, Ietfae, Samson, Eli, etc. Ultimul judector a fost Samuel, care i avea reedina n Mipa i care l unge rege pe Saul, la cererea poporului, care dorea s fie la fel cu popoarele nvecinate, ce aveau regalitate. Regalitatea apare mai degrab ca o ofens adus lui Iahve, deoarece El era adevratul rege al evreilor. Ori impunerea unui rege prea pentru ochii teocrailor o substituire a lui Iahve de la conducerea poporului. Primul rege a fost
19

Saul, care a domnit 40 de ani (1050-1010 Hr.), trgndu-se din seminia lui Veniamin. El fixeaz capitala la Ghibeea. Deoarece a fost un rege infidel teocraiei el este nlocuit cu David. Regele David, din seminia lui Iuda (1010 970 Hr.) mut capitala la Ierusalim i prin rzboaiele sale extinde graniele statului la cea mai mare dimensiune cunoscut. El construiete palatul regal dar nu reuete s construiasc i templul. Acesta va fi construit de ctre fiul su, Solomon (972 933 Hr.). Acesta se remarc prin nelepciunea sa, precum i prin fastul curii regale. Acum arta capt o dezvoltare ne mai ntlnit. Spre sfritul vieii sale el decade din punct de vedere moral, practicnd idololatria i poligamia exagerat. Se spunea despre el c ar fi avut circa 700 de soii i 300 de concubine. Dezbinarea regatului apare ca o pedeaps divin pentru pcatele regilor. Astfel n anul 933 Hr. regatul se dezbin, mprindu-se n Regatul Iuda, condus de Roboam, i Regatul Israel, condus de Ieroboam. Pentru ca poporul s nu mai fie atras de centrul religios al Ierusalimului, Ieroboam introduce idololatria prin organizarea unui cult similar pe muntele Garizim. n 721 Hr. regatul lui Israel cade sub asirienii, condui de Sargon al II-lea, care deporteaz populaia i aduce alte neamuri
20

aici. Este momentul etnogenezei samarinenilor, populaie amestecat att din punct de vedere etnic, ct i din punct de vedere religios. n 597 . Hr. Iuda este cucerit la rndul ei de ctre Nabucodonosor al II-lea al Babilonului, urmat de deportarea populaiei n Babilon. Aici se formeaz o comunitate foarte puternic evreiasc, care va avea un rol deosebit n alctuirea literaturii rabinice. Dup 538 . Hr. an n care Cirus emite edictul de repatriere a evreilor, acetia se rentorc sub conducerea lui Ezdra i Neemia. Acum se reconstruiete templul din Ierusalim. Urmeaz apoi un ir de dominaii mai mult sau mai puin presante, cum ar fi: dominaia persan, cea egiptean (prin faraonul Nebo), cea sirian, dominaia greco-macedonean (prin Alexandru Macedon), precum i dominaia seleucid, de care poporul se elibereaz prin revolta frailor Macabei. n fine, romanii pe la anul 63 Hr. pun stpnire pe statul evreu. Irod Idumeul este numit rege. Templul este refcut dup luptele cu seleucizii. ncepe perioada procuratorilor. Odat cu apariia procuratorilor apare influena pgnismului roman n stilul de via al evreilor, ceea ce a dat natere la o reacie violent de opoziie, prin partida siccarilor sau a zeloilor.
21

ETAPELE RELIGIOASE ALE EVREILOR RELIGIA PREMOZAIC n aceast perioad nu se poate vorbi despre o teologie dezvoltat, ci doar de cteva repere teognostice. Caracteristica acestei perioade este monoteismul. Dumnezeu este desemnat sub numele de EL cu derivatele lui ELOAH, ELOHIM. Forma plural (ELOHIM) nsoit adesea de verbul la persoana a III-a singular reprezint elementele nu neaprat al unui plural de maiestate, ci o prefigurare a Treimei divine, care se va revela n Noul Testament. Raportul dintre om i Dumnezeu este prezentat ca un contract sau o alian solemn (berith), cum este cel dintre Avraam i Dumnezeu (Fac. 15, 18). Implicaia divinului n viaa credinciosului este foarte activ, Dumnezeu relevndu-se foarte frecvent n viaa patriarhului (chemarea lui Avraam din Urul Caldei; chemarea lui de a-i sacrifica copilul pe muntele Moria; teofania ctre Iacov la Betel, etc.) n ceea ce privete morala, omului i se cere respect i ascultare fa de Dumnezeu. Acesta este un Dumnezeu gelos, care rspltete fidelitatea i pedepsete pcatele celor care nu-L ascult. Adulterul, prostituia sau pcatele contra firi sunt aspru pedepsite. Dei se propovduiete valoarea femeii, totui ntlnim n aceast perioad i poligamia.
22

Poligamia se argumenteaz pe baza necesitii de a oferi ntr-un timp ct mai scurt un neam viguros i mare, care s poat prelua revelaia vechitestamentar i s o pstreze prin istorie. Cei 12 fii ai lui Israel, pe care acesta i-a avut din cele patru legturi (dou cu femeile sale legitime: Lia i Rahela; dou cu slujnicile celor dou soii) au putut oferi ntr-un timp relativ scurt un neam bine consolidat, care n cteva sute de ani, ct a stat n robia egiptean, a devenit un adevrat popor. Cultul se oficia n aceast perioad sub cerul liber, pe altare improvizate din pietre. Locurile de cult erau legate n special de teofaniile pe care le primiser patriarhii, cum ar fi Stejarul Mamvri, Betel, etc. Ca rituri se prestau libaiunile, oferirea de ofrande sau sacrificii animale. Sacrificiul uman este interzis dei se pare c ar fi existat un astfel de caz (sacrificarea fiicei lui Ieftae), care este mai degrab o practic accidental, dup modelul pgnilor, nefiind deloc acceptat ca model al vieii religioase evreieti. Circumciziunea are o valoare strict religioas, fiind semnul legmntului dintre Avraam i Dumnezeu. ESHATOLOGIA este destul de vag exprimat, cel mult se vorbete despre trecerea la prini (Fac. 15,15), adic ntr-un loc care nu pare a fi
23

un chin, ci mai degrab STARE MAI BUN.

O ATEPTARE SPRE O

RELIGIA N PERIOADA EXODULUI Dup ieirea evreilor din robia egiptean, Dumnezeu se face cunoscut sub numele lui existenial, care determin partea ontologic a Lui, nume, care va rmne pentru totdeauna n evlavia iudaic. Cel ce este (Ie. 3, 14) se transpune n limba ebraic prin cuvntul Iahveh. De asemenea, ntlnim i denumirea de El Saddai (Cel atotputernic) sau Domnul Otirilor (Savaot sau avuot). Prin Moise se impune conducerea teocratic a evreilor, care capt acum i contiina de neam. Momentul Sinai este crucial pentru religia evreilor, deoarece acum se prezint poziia clar fa de sincretismele religioase, concretizate n cultul boului Apis, din Egipt. Viaa religios-moral a acestei perioade este rezumat n poruncile Decalogului, care devin carta religioas a evreului pios. De asemenea, acum se structureaz ntreaga legislaie vetero-testamentar, foarte stufoas (peste 600 de prescripii), precum i normele morale ale comunitii evreieti. n ceea ce privete relaia de familie, se accentueaz caracterul monogamic al cstoriei, dei poligamia nu a fost desfiinat. Caracteristica acestei morale, ca de altfel i a altor tipuri de
24

sisteme etice din aceast perioad (Codul lui Hammurabi) este aspectul punitiv, accentuarea ideii s nu faci, precum i ideea de pedeaps, dac se ncalc porunca divin. Este specific aceast negativitate etic, deoarece relaia dintre credincios i Iahve sau Divin, n celelalte religii, este vzut sub aspectul disjunciei, al unei permanente contradicii existeniale. Cu toate acestea morala social este superioar fa de celelalte norme etice ale altor religii. De exemplu, sclavul nu poate fi omort de ctre stpnul lui iar orice vtmare corporal a acestuia era urmat de eliberarea i despgubirea lui (Ieire 21, 26-27). Camta era interzis ntre cei de acelai neam, dar se putea practica fa de ne-evrei. Haina luat ca amanet de la un srac pentru plata datoriei trebuia returnat spre sear deoarece aceasta putea s fie singurul lui acopermnt pentru noapte. Cultul se organizeaz acum pn n cele mai mici amnunte. Moise organizeaz sacerdoiu (kohanim), care sunt intermediarii ntre Iahve i popor. Preoia este consacrat prin identificarea tribului lui Levi, ca trib preoesc prin excelen. Arhiereul era conductorul corpului sacerdotal, el alegnduse anual. Primul arhiereu a fost fratele lui Moise, Aaron.
25

Centrul cultului evreiesc este acum bine precizat: Cortul Adunrii sau al Mrturiei. El este ntr-o prim faz portabil, ulterior el stabilindu-se n marele templu ridicat de Solomon. Spaiul cortului este tabu, deoarece numai preoii aveau voie s ntre n Sfnta pentru a tmia n timpul serviciului zilnic religios, n vreme ce n Sfnta Sfintelor doar arhiereul intra o dat pe an, n ziua de Yom Kippur, pentru a stropi cu snge acoperiul chivotului legii. Ziua de srbtoare ncepe s se impun, dup momentul Sinai, smbta (shabath, Ie 20, 11). n aceast zi intra n vigoare o serii de prescripii, restrictive privitoare la activitatea zilnic, impunndu-se calea sabatului, care cerea evreului s nu fac mai mult de 1000 de pai n acea zi. De asemenea, ziua de Pati (pesah) amintea evreilor de momentul crucial prin care ei au scpat in robia egiptenilor. Aceasta era cunoscut i sub numele de srbtoarea azimelor, deoarece mielul pascal se consuma numai cu azime i cu ierburi amare. De asemenea, mai amintim Srbtoarea Corturilor n amintirea peregrinrii prin pustiu a evreilor. PERIOADA PROFEILOR Caracteristica acestei perioade este accentuarea ideii de mesianitate. Perioada
26

profetismului n sensul larg al termenului are o arie de extindere foarte mare, pentru c i Avraam poate fi considerat ca profet, deoarece prin el se exprim ideea de Mesia, prin care se vor binecuvnta toate neamurile (Fac. 12,2; 18,18; 22,18). Tema mesianitii capt acum o importan foarte mare, deoarece poporul este permanent ameninat de marile imperii vecine sau chiar dus n robie. De aceea, Mesia devine ateptarea iminent a evreilor i fiecare moment de cumpn a devenit pentru ei o accentuare a acestei teme. n ceea ce privete personalitatea lui Mashiah (Mesia), acesta se va nate dintr-o fecioar (Isaia 7,14), din casa lui David, Betleemul Iudeii (Miheea 5,1). Timpul venirii Sale l precizeaz profetul Daniel (9, 24-27). Intrarea Lui n Ierusalim o prevede Zaharia (9,9: Bucur-te foarte fiica Sionului). Mesia va elibera lumea prin jertfa Lui (Isaia 53, 1-12), va fi vndut pe 30 de argini (Zaharia 11, 1213), etc. Mesianitatea poporului evreu este mult mai contient de realitatea i de iminena venirii lui Hristos, dect gsim aceast tem la alte popoare. De asemenea, trebuie reinut dimensiunea universal a lui Mesia care trece de la ideea ngust a salvrii poporului evreu la ideea de salvare a ntregii lumi. Morala n aceast perioad este foarte critic urmrit de profei. De fapt,
27

toate nenorocirile acestui popor provin din cauza unei viei imorale, a unei credine laxe, care a uitat de Dumnezeu sau i aduce aminte de El doar la necaz. Cei mai aspri n aceast poziie au fost profeii Isaia i Ieremia. Iat cum ceart superficialitatea religioas, Isaia: boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate CeMi folosete mulimea jertfelor voastre? zice Domnul () Nu mai clcai n curtea templului Meu. Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare. Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea i cnd nmulii rugciunile voastre Eu nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge. Splai-v, curii-v! Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat! (Isaia 1, 2-19). Ieremia profetul cere poporului s caute izvorul cel viu, care ofer apa vieii: dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii M-au prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2,13). Iezechiel are n centrul viziunilor sale tema renvierii poporului din moartea lui spiritual (Iezechie 37), tem care argumenteaz i ideea de renviere a morilor prin venirea lui Mesia. Uitarea de Dumnezeu va aduce dup sine o foamete dup cuvntul divin iat vin zile, zice Domnul, n care voi trimite foamete pe
28

pmnt, nu foame de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului (Amos 8, 11). Ioil cere o pocin autentic sfiai inimile i nu hainele voastre (Ioil 2 ,13), artnd profunzimea unei viei religoase autentice. Cultul se desfoar acum n jurul templului lui Solomon, care a fost distrus de ctre Nabuco-donosor (586 Hr). El este reconstruit de ctre Zorobabel, dup rentoarcerea din robia babilonic, apoi mrit i nfrumuseat de ctre Irod cel Mare n anul 18 Hr., fiind distrus n cele din urm n anul 70 dHr. Caracteristica acestui cult este formalismul, condamnat aspru de ctre profei, care doresc o via de profunzime i nu jertfe exterioare. Eshatologia profeilor este mai limpede exprimat. Morii se duc n eol, o ar de ntuneric i neornduial, unde lumina este totuna cu bezna (Iov 10, 22). Morii apar ca nite umbre care ateapt n aceast stare. Nu este precizat clar ideea de rsplat sau pedeaps a morilor. Se vorbete despre focul mistuitor sau despre jarul cel de veci (Isaia 33, 14). n cartea Iov apare ideea de nviere a trupurilor: eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El n ziua cea de pe urm va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25).
29

RELIGIA EVREILOR N PERIOADA IUDAISMULUI O dat cu robia Babilonului (586 Hr) istoria poporului evreu intr ntr-o nou etap, aceea a pierderii independenei sale i a apariiei unei noi forme de organizare a evreilor n afara granielor Palestinei: DIASPORA. Tot n aceast perioad se formeaz canonul Vechiului Testament, subsumnd cele 39 de cri canonice. De asemenea, un moment foarte important att pentru iudeii din diaspora, dar mai ales pentru cultura vremii, a fost traducerea Bibliei n limba greac (aa numita Septuaginta), de ctre cei 72 de btrni nelepi n secolul al III-lea Hr. De asemenea, acum apare o nou form de comunitate religioas, i anume sinagoga5, termen care traduce ebraicul Kneset. Sinagoga apare n timpul robiei babilonice, cnd evreii se adunau pentru a asculta lecturarea Torei, care ia locul jertfelor de la templu. De asemenea, tot acum apar aa numiii scribi, care vor fi nlocuii de rabini, oameni foarte pregtii n tlcuirea Torei, care vor lua locul preoimii levitice. Ei sunt cei care vor redacta mai trziu Talmudul, pe baza acelor tradiii orale, care comentau legea sacr. Dup perioada robiei, cnd evreii s-au rentors n ara natal, pericolul pierderii independenei nu a trecut. S-au format mai multe orientri, care au dat natere unor
5

Cuvntul provine de la grecescul +, adic a aduce mpreun, a aduna. 30

partide, permanent n conflict unele cu altele, i anume: - fariseii, termen care provine de la cuvntul peruim (cei separai), erau comentatorii prin excelen ai Legii. Ei erau cei care respectau cu fidelitate Legea, dei n perioada Mntuitorului caracteristica lor era frnicia, deoarece mpriser poruncile n majore i minore, devenind foarte scrupuloi n respectarea cerinelor minore (splatul minilor, respectarea cu strictee a pasivitii n ziua de sabat, etc.) dar erau lejeri n problema respectrii poruncilor mari (iubirea aproapelui, cinstirea prinilor). Cu toate acestea ei erau foarte populari deoarece erau adversari ai pturii aristocrate. - al doilea partid era cel al Saducheilor, al crui nume provine de la preotul adok. Ei reprezentau ptura aristocrat, care erau favorabili elenismului. Nu acceptau dect Legea scris, iar n ceea ce privete orientarea lor dogmatic, ei nu credeau n ngeri i n nvierea morilor. - irodianii, derivai din familia lui Irod cel Mare, erau favorabili ideii de stpnire roman, pe care o respectau i o considerau ca voit de Iahve. Esenienii6 reprezentau o minoritate sectar, care practicau viaa comunitar, cu proprietate comun, eliminnd ideea de jertf animal, precum i pe cea de
6

Cuvntul provine de la aramaicul asen care se traduce vindectori. Filon Alexandrinul i numete terapeui. 31

familie, deoarece castitatea era cea care pstra resursele energetice ale omului n scopul vindecrii. Comunitatea esenian s-a grupat nspre peterile de pe lng Marea Moart, unde prin 1947 s-au descoperit la Qumran n 11 peteri, 40.000 de fragmente. De reinut este tema luptei ntre fiii luminii i cei ai ntunericului. - n fine, zeloii erau cei care eliminau orice form de supunere a evreilor fa de alte stpniri. Datorit fanatismului lor au provocat cele dou rzboaie, cel din anul 70 d. Hr. i cel din 135 d Hr. care a dus la dispariia statului evreu. n aceast perioad, teologia, pe lng tema mesianismului, care primete trsturi accentuate de universalitate, mai dezvolt i capitolele demonologiei i ale anghelologiei. Morala are n vedere ideea de responsabilitate, de rsplat sau de pedeaps. Sufletele drepilor se vor bucura de odihn, cci vor fi n mna lui Dumnezeu i vor strluci n ziua rspltirii ca nite scntei (nelepciunea lui Solomon 3, 1-7). IUDEII DUP ANUL 70 d. Hr. Prin anul 67 dHr. ncepe revolta zeloilor sfrit cu victoria romanilor condui de Tit i Vespasian. Templul este distrus complet, nemairmnnd piatr pe piatr deoarece
32

aurul de pe pereii templului s-a topit i s-a scurs printre crmizi, ceea ce a fcut ca soldaii romani s sparg cu ciocanele toi pereii templului, n cutarea aurului topit, mplinind astfel proorocia lui Hristos. n locul templului lui Solomon s-a ridicat un templu n cinstea lui Jupiter Capitolinus. Ultima fortrea cucerit este renumita Massada. n decursul luptei rabi Johannan ben Zakkai, fost membru al sinedriului, om cu vederi pacifiste, reuete s fug din Ierusalim, cu ajutorul unui sicriu, i, cu aprobarea romanilor, s se stabileasc n Jamnia. Aceast fug a fost de mare folos, deoarece dup distrugerea Ierusalimului, el a primit ngduina de a organiza un tribunal judectoresc (Bet-din) la Jamnia, precum i o coal rabinic (Bethammidra). Urmaul lui la conducerea colii, rabinul Gamaliel al II-lea, (nepot al marelui Gamaliel, care a fost dasclul sfntului apostol Pavel), a corectat canonul biblic, eliminnd din el crile nelepciunea, Eccleiastul, Iudit, Macabeii i Tobit. mpratul Traian le d drepturi mai multe, chiar posibilitatea de a se organiza unitar sub conducerea unui nazi (un fel de patriarh), care avea dreptul de a strnge pentru el i pentru cult o danie, numit aurum coronarium, care le ddea posibilitatea de a susine financiar patriarhatul evreu.
33

O ultim revolt este cea din 134-135 dHr., a lui Bar Kochba. Cel care a instigat la revolt este rabinul Akiba ben Joseph, printele rabinismului, care a vzut n persoana lui Simon de Koziba pe adevratul mesia, care va elibera ara de romani. Revolta din 135 d Hr. a fost necat n snge iar Ierusalimul a fost arat i i s-a schimbat numele n Aelia Capitolina. Aproape o jumtate de milion de evrei au murit n lupt. Koziba moare n lupt iar Akiba ben Joseph mpreun cu ali rabini a fost martirizat. mpratul Hadrianus interzice orice manifestare a religiei iudaice. Centrul de studii religioase de la Jamnia este nchis. Evreii nu mai aveau dreptul s mai posede vreun exemplar din Tora. Din acest moment, apare diasporaua evreilor n ntregul imperiu roman. mpratul Antonin Pius ndulcete situaia evreilor, dndu-le dreptul s i practice cultul i s posede Tora. Sub mpratul Caracalla ei devin ceteni privilegiai ai imperiului, deoarece nu erau supui la toate impozitele pe care trebuiau s le plteasc cetenii romani. Edictul de la Milan le ofer aceleai drepturi ca i cretinilor. mpraii cretini au restrns cu timpul drepturile evreilor. Cel care s-a artat foarte favorabil a fost mpratul Iulian Apostatul, crora acesta le-a promis c le va reconstrui templul din Ierusalim, dar nu a
34

reuit s nfptuiasc aceast promisiune. mpratul Teodosie desfiineaz patriarhatul evreiesc, dup moartea patriarhului Gamaliel al VI-lea. Din acest moment centrul religios al iudaismului se mut n Babilon, unde exista o veche comunitate evreiasc. Sub stpnirea persan evreii au avut perioade de nflorire sau de persecuie. ns prin impunerea stpnirii arabe evreii i-au pierdut autonomia iar colile din Palestina i Babilon s-au nchis. Ulterior, Palestina a intrat sub stpnirea imperiului turcesc iar dup destrmarea acestuia, din anul 1920, Palestina va intra sub protectoratul Angliei. Dup cel de al doilea rzboi mondial, evreilor li s-a permis s se rentoarc n Palestina i s organizeze statul Israel. La 14 mai 1948 s-a nfiinat Ere Israel. Dup desfiinarea statului evreu situaia evreilor s-a concentrat pe activitatea sinagogal, centru religios i etnic al acestui popor rsfirat printre toate neamurile. Rugciunile ema Israel (ascult Israele) i emone Ezre (cele 18 binecuvntri) devin capitolele principale de cult i de teologie ale iudaismului. Monoteismul iudaic l prezint pe Dumnezeu nu ca pe un capitol metafizic, ci ca pe o realitate divin aspr sau bun, pedepsitoare sau rspltitoare, dup faptele omului. Primul formular de credin l ofer Moise Maimonide ntr-un crez format din 13 articole.
35

Acest crez dei corectat de mai muli rabini, datorit imperfeciunilor lui, a rmas totui linia de baz a teologiei evreieti. Dintre ali cercettori ai acestei religii mai amintim pe Moise Mendelson, care a ncercat s adapteze credinele iudaice la filozofiile timpului, ajungnd la o protestantinizare a iudaismului, pn la starea de ateism religios (Th. Reinach, J. Darmesteter). Dogma fundamental a iudaismului a fost monoteismul, Iahve fiind pentru evreul credincios Dumnezeul patriarhilor i prea puin un Dumnezeu metafizic. Accentul cade n iudaism pe chipul dreptii divine, pe atributul fidelitii lui Dumnezeu, care rspltete sau pedepsete pe cei buni sau pe cei ri. Distana dintre Dumnezeu i lume este lrgit considerabil mai ales prin interdicia de a pronuna numele lui Iahve, care este considerat att de sacru, nct nu poate fi pronunat. Cel care va pronuna numele lui Dumnezeu s fie pedepsit cu moartea iat cum apare comentariul la textul din Levitic 24, 16 (hulitorul numelui Domnului s fie omort numaidect). De aceea se utiliza pentru numele divin mai degrab atribute ca Cel Prea nalt, Cel Venic, Stpnul cerului, etc. Aceast interdicie de a pronuna numele Domnului s-a accentuat mai ales n curentul mistic al Cabalei.
36

n ceea ce privete poziia poporului, acesta se consider permanent poporul ales care are menirea de a duce pn la sfritul istoriei adevrul despre Dumnezeu, ca un fir rou. Revelaia vechi-testamentar este considerat apanajul acestui popor, chiar dac Biblia este preluat i de alte religii. Reiese aadar din aceast afirmaie ideea de exclusivism soteriologic care face ca poporul ales s se simt singurul chemat la mntuirea lui Iahve. Tot n cadrul doctrinar putem aminti prezena ngerilor buni sau ri, creaturi ale lui Adonai, care sunt superioare omului dar inferioare lui Dumnezeu. Cultul ingerilor este foarte dezvoltat n Mina sau n Talmud, ulterior fiind remarcat o regresie asupra acestui punct doctrinar. Pcatele, care sunt o prezen real n snul poporului evreu, se pot curi n ziua de Yom Kippur sau n ceasul morii, dar trebuie fcut pentru aceasta o pocin pe msur, precum i fapte de milostenie. Iudaismul modern a eliminat ncetul cu ncetul ideea de suferin etern. Cei mori se vor bucura de fericirea din Gan Eden (grdina raiului), n care a fost aezat Adam. Este ciudat c teologii raionaliti evrei sunt foarte rezervai n a afirma ideea de nviere a morilor, dei n credina religiei populare aceast nvtur rmne permanent.
37

n ceea ce privete morala iudaic din acea vreme, se pare c prezena Decalogului din iudaismul modern a fost atenuat, religia prezentndu-se mai degrab ca o credin raional bazat pe preceptele legii divine n totalitatea ei. Ceea ce rmne ca o caracteristic este faptul c se accentueaz n continuare caracterul de negaie a acestor porunci, redat prin imperativul s nu faci. De asemenea, religia iudaic are o prere negativist despre ascez, pe care o vede ca pe o deviere de la chemarea real a lui Dumnezeu. Viaa celibatar este condamnat, deoarece se pune accent pe ideea de natere i cretere de copii pentru dezvoltarea demografic a poporului ales. Postul care era recomandat n timpul Mntuitorului lunea i joia este respectat astzi doar n zilele de ritual. n fine, sunt recomandate operele de binefacere (edoqah) care reprezint o rsplat care trebuie adus ca din partea lui Dumnezeu. MISTICA EVREIASC Curentul mistic s-a dezvoltat mai ales prin secolul al XIII-lea, odat cu apariia Kabbalei, curentul care a introdus o interpretare ezoteric a textelor biblice. elul misticii este viziunea lui Dumnezeu, contemplarea

38

majestii sale i nelegerea misterelor creaiei7 O prima faz a misticii evreieti se caracterizeaz prin importana acordat ascensiunii extatice spre tronul divin Merkaba. Aceast tradiie i gsete rdcinile nc din secolul I Hr. Prelungindu-se pn n secolul al X-lea dHr. Tronul divin corespunde pleromei divine din gndirea gnosticilor. Crile care trateaz aceast mistic se numesc Crile despre Hekhaloth (Palatele cereti), n care se descriu palatele, pe care le traverseaz cel care urc spre Dumnezeu. Ultimul palat este cel de al aptelea, unde se afl Tronul slavei. Cei care practicau aceste ascensiuni erau grupuri secrete bine organizate, care i revelau doctrina ezoteric i metodele doar celor care erau iniiai, care trebuiau s posede printre altele i cunotine de mantic. Cltoria se pregtea temeinic ntr-un rstimp de 12-40 de zile prin post, cntri rituale, repetarea numelor divine, concentrarea cu fruntea pe genunchi, etc. n cursul acestei ascensiuni spre Merkaba, misticul primete revelaii privind creaia, ierarhia ngerilor i practicile teurgice. Pe tronul Merkabei, misticul poate vedea chipul antropomorfic al Divinitii, n ebraic Shiur Qoma, pe care l-a vzut n viziunea sa profetul Iezechiel (1, 28).
7

Mircea Eliade, Istoria credinelor, vol. 3, p. 172. 39

Alturi de scrierile, care se refer la Merkaba, n Evul Mediu se rspndete n toate rile diasporalei lucrarea Sefer Yetzira (Cartea Creaiei). Se pare c data redactrii acestei lucrri este secolele V-VI d.Hr. Textul conine o expunere a cosmologiei iudaice, n care se precizeaz doctrina despre creaie a lui Iahve prin prisma ideilor cabaliste. Prima parte prezint cele 32 de ci ale Hochmei, a nelepciunii (Sophia), prin care Divinul a creat lumea. Mai precis este vorba de cele 22 de litere ale alfabetului sacru i cele 10 numere primordiale (Sephitorh). Iat o scurt expunere a creaiei n aceast carte: primul Sephira este Pneuma lui Dumnezeu. Din Pneuma a purces apoi Aerul Primordial, din care s-a nscut apa i focul (sephiroturile 3 i 4). Din Aer s-au furit cele 22 de litere iar din Ap a fost creat haosul cosmic. Din Foc a aprut Tronul Slavei i ierarhiile ngereti. Observm n aceasta influena pitagoreismului, care explic ntreaga existen prin combinarea cifrelor. O alt dimensiune a misticii iudaice o ofer trei brbai pioi germani8 (numii Hassidei Ashkenazi), care au elaborat lucrarea Sepher Hassidim, care cerea un mod de via bazat pe ataraxie, adic pe senintatea vieii n faa vicisitudinilor ei.9 Teognosia este panteist. Kabbala medieval, provine etimologic de la substantivul k,b,l, care nseamn a primi,
8 9

Ibidem, p. 174. Gerhom Scholem, Les origines de la Kabbale, pp. 35 i urm. 40

n sensul de tradiie transmis. Cea mai veche carte a Kabbalei este lucrarea Bahir, care apare n Provence n secolul XII-lea. n ea se vede o influen a ideilor gnostice (Eonii masculini i cei feminini, pleroma, Arborele sufletelor, Shekina, etc.). De asemenea, sunt recomandate i practici de tip yoga, ca modaliti de eliberare i de desvrire. n 1275 apare lucrarea Sepher Ha-Zohar, scris de Moise de Leon. n aceast carte Dumnezeu este redat prin termenul de En Sof, adic Infinitul. El are 10 atribute fundamentale (sephiroturi) care au creat lumea. ntre En Sof i Shekinah a existat o unire sacr, un hieros gamos, prin care cei doi erau una. Dar pcatul i-a dezbinat i din acel moment au devenit dou realiti. Isaak Luria a introdus o nou idee n Kabbal i anume cea de imum. Acest termen nsemna la nceput concentrare sau contracie, dar cabaliti i ddeau sensul de retragere. Dup Luria existena universului a fost posibil printr-un proces de contracie a lui Dumnezeu. Cum putea s existe lumea dac pretutindeni era Dumnezeu? Deci Dumnezeu s-a retras pentru a face loc lumii, prsind ca s spunem aa o regiune din interiorul Su Prin urmare, primul act al fiinei infinite (EN SOF) nu a fost o micare n afar, ci un act de retragere nuntrul Fiinei nsei10.
10

M. Eliade, op. cit. p. 182. 41

Doctrina imum se completeaz cu doctrina despre Spargerea vaselor (Shevirath Ha-Kelim) i cu Tikkun, care nseamn restaurare. Luminile care emanau permanent din pupilele lui En Sof erau primite i nmagazinate n vasele sephirotice. Ultimele ase sephiroturi au nit cu putere din ochii lui En Sof i au spart vasele care trebuiau s le nmagazineze. Ele s-au amestecat cu cojile sau cu rul ngemnat n materie, de aceea se impune purificarea acestor lumini sephirotice i eliberarea lor de materia demonic. Procesul acesta de restaurare se numete Tikkun i reprezint sensul spre care se ndreapt lumea. O alt tem pe care o gsim la kabbaliti este cea a metempsihozei, care este considerat ca o parte a lui Tikkun, n baza creia sufletele se rencarneaz n aceast ascensiune spre Divin. MESIANISMUL IUDAIC Mesianismul a constituit una din temele eshatologiei iudaice, care a cptat diverse forme de interpretare. n contextul extremismelor la care se ddeau unele ri cretine (expulzarea evreilor din Spania, 1429), tema mesianismului a cptat proporii nebnuite, deoarece lumea iudaic era permanent confruntat cu ideea iminentei
42

veniri a unui salvator, care s le ofere o ar i o libertate, mult visat de ei. Evreii care reuiser s rmn n Palestina, mai precis cei care reveniser n aceast ar prin acel proces numit Alia (revenire) trimiteau mesageri pentru a primi fonduri bneti ca s supravieuiasc n aceast ar destul de potrivnic. Unul din mesagerii acestor cereri, Sabbbatai Zwi (1626 1676) a fost trimis n Egipt. Dar ajungnd la Gaza, Natan Haazati, numit Nathan din Gaza, la considerat Mesia cel ateptat i s-a proclamat ucenicul lui11. Astfel n anul urmtor, 1665 Sabbatai Zwi s-a auto-proclamat Mesia n faa evreilor din Smirna. De fapt, Zwi avea un caracter labil din punct de vedere psihic, marcat prin excese de tristee, urmate de explozii de bucurie. ntr-un astfel de extaz Nathan din Gaza reuete s-l conving pe Sabbatai Zwi c el este Mesia. Lumea evreiasc a intrat n fierbere. La ase luni dup proclamare Sabbatai Zwi pleac la Constantinopol pentru a-l converti pe sultan la mesianismul iudaic. El este arestat de Mustafa Paa (6 febr. 1666) i ca s evite martiriul falsul mesia se convertete la islamism. Evident exegeii fideli lui Zwi au susinut c, renunarea la iudaism a lui Mesia i acceptarea altei religii, ar fi asumarea rului pn n profunzimile lui cele mai adnci, ca numai prin
11

Moe Maur, Istoria IsraeluluiI din preistorie pn la rzboiul de ase zile-, Edit. AION, Bucureti, p. 142. 43

condamnarea trupului su, acesta putea s ajung la lumea cea demonic pentru a elibera apoi sephiroturile ncarcerate. HASSIDISMUL Un alt curent care a aprut n lumea iudaic, influenat de ideile sabbatiste, a fost Hassidismul , aprut n secolele XVII-XIX. Iniiatorul acestei micri a fost Rabbi Israel Baal em Tov (prescurtat Bet sau Becht). Locul eruditului talmudist i al iniiatului kabbalist este preluat acum de adik, dreptul sau sfntul iudaic. Exegeza Torrei i esoterismul Kabbalei i pierd acum ntietatea. Nu att doctrina, ct mai ales personalitatea lui adik este important pentru evrei. Tema aceasta este influenat de teologia printelui duhovnicesc, din rsritul cretin, care reprezenta o personalitate religioas ce se impunea prin ascez i nu prin exegez. De asemenea, mai era i influena lui guru, a maestrului oriental, cu care iudeii se familiarizaser n rile colonizatoare. n a doua parte a secolului al XIX-lea hassidismul ncepe s decad, din cauza abuzurilor de putere ale unor adiki, reveninduse la prioritatea Torei. CULTUL MOZAIC
44

Cultul public se desfoar n sinagog, care este casa de rugciune, de lectur a textelor Torei, precum i de adunare a comunitii evreieti n ziua sacr de rugciune, smbta. Sinagoga (Beth haKnesseth), care amintete de templul din Ierusalim, are forma de nav, orientat spre Ierusalim, avnd n partea din rsrit un fel de altar, n care se pstreaz o ldi (tebah) n care sunt adunate sulurile Legii. Ea poart numele de arc, fiind permanent acoperit de o perdea, n faa creia arde o lamp. Pe un pupitru sub forma de baldachin se fac lecturrile din sulurile Torei, urmate de predica pe marginea lor. Femeile au un separeu, n galerii nalte. Pe frontispiciul sinagogii este scris adeseori un verset, care atrage atenia asupra casei lui Dumnezeu. n timpul rugciuni evreul i acopere capul n semn de supunere fa de Dumnezeu. De asemenea, brbaii poart peste cap i spate un al de mtase sau bumbac cu franjuri, numit talith, care simbolizeaz nvluirea cu prezena divin12. La rugciune ei mai poart aa numitele Tefilin (filacteriile), care sunt dou cuburi de piele, n care se afl patru paragrafe din Tora scrise pe pergament, legate cu curelue de piele pe frunte i pe mna stng, semn ca mintea i puterea s fie supuse Domnului.
12

R. Munnich, op. cit., p. 95. 45

La casa evreului se mai gsete i Mezuza, adic un mic toc care conine un pergament, n care este scris primul paragraf din rugciunea Shema Israel. Printr-un orificiu se poate citi numele de Shaddai, al lui Dumnezeu. Cnd iese sau intr n cas, evreul atinge acest toc, n amintirea versetului care spune s scrii cuvintele Domnului pe uile casei tale. Dup distrugerea templului din Ierusalim, anul 70, evreii nu mai au preoi propriu-zii. Rabinii nu sunt preoi ci consilieri i juriti, specialiti n Legea iudaic. Ei in predici i rostesc rugciunile principale din cadrul cultului. Cntreul care conduce interpretarea imnelor din sinagog se numete hazan. Pentru a putea avea loc o slujb n sinagog este nevoie de cel puin 13 evrei api pentru cult, adic s aib cel puin 13 ani (minian). Exist dou tipuri de rituri mai importante: ritul Ashkenazi, adic cel al evreilor din Germania i Frana, care utilizeaz limba idi, i ritul Sefard, al evreilor din Spania i din rile latine, care utilizeaz dialectul ladino. Aceste rituri difer ntre ele prin muzica i textele liturgice utilizate. SHABBATH-UL I SRBTOARILE IUDAICE Dintre srbtori, cea mai important este ziua de shabbath, care ncepe din ajunul zilei anterioare, prin aprinderea lumnrilor de ctre mama familiei. Acum la sinagog se
46

cnt imnul Lekha Dodi. La mas tatl familiei binecuvnteaz vinul (kiddush) i de asemenea hrana (birkat hamazon). Smbt dimineaa, momentul esenial de la sinagog const n lecturarea unei seciuni din Tora, specific zilei iar dup amiaz evreii asist la un Oneg Sabbath, o reuniune special cu cntri i studii care marcheaz desftrile sabatului13. Rentors de la sinagog tatl familiei este ntmpinat de soie cu dou pini puse pe un ervet, simbol al celor dou msuri de man, care trebuia s fie strns pentru ziua de sabat. La apariia primelor stele, evreii se despart de ziua sabatului, prin ceremonia Havdala. n concepia evreilor, sabatul are o valoare extraordinar. Mai degrab Shabbat-ul l-a pzit pe Israel i nu Israel a pzit Shabbat-ul, spunea un gnditor al renaterii evreieti, Ahad Ha-Am14. De reinut este faptul c serbarea sabatului s-a instituit n credina evreilor abia la muntele Sinai (cf. Ie. 31, 13), n amintirea a dou momente: odihna lui Dumnezeu dup facerea lumii i ieirea evreilor din Egipt. n aceast zi este important s se respecte lista celor 39 de munci care sunt interzise de ctre comunitatea rabinic. Scopul acestor interdicii nu este de a crea o
13

Robert Munnich, O privire de ansamblu asupra istoriei evreieti, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi, Edit. Lider, Bucureti, p.109. 14 apud ibidem, p. 110. 47

constrngere, ci dimpotriv de a permite omului de a se elibera de muncile ce ar putea genera n robie, de a se elibera de goana dup avere i putere pentru a renva s triasc15. Rosh Ha Shana marcheaz nceputul anului nou, precum i al ceremoniilor lunii Tiri. Ea evoc facerea lumii (Yom Harat Olam) care este denumit i Ziua Judecii, deoarece, consider ei, n aceast zi Dumnezeu va judeca ntreaga omenire. Aceast zi este o zi de cin i de meditaie la judecata divin. Slujba de diminea ncepe prin sunetul Shofarului (a unui corn de berbec), care amintete de jertfa lui Avraam i evoc Creaia, Revelaia i ateptarea lui Mesia16. Rabinul i credincioii se mbrac n alb, semn al puritii omului n ziua judecii divine. Dup aceast zi urmeaz zece zile de srbtoare, de cin, n care evreul cere mila lui Dumnezeu, prin Teffila (rugciunea de iertare), prin Teshuva (cina) i prin Tsedaka (acte de mil fa de semeni). Yom Kippur este cea mai sacr zi din ciclul srbtorilor din luna Tishri. Acum toi evrei, de la 13 ani trebuiesc s posteasc post negru. Acum se evoc Avoda, cea mai tensionat slujb n care la evreii templului din Ierusalim, arhiereul stropea cu snge chivotul sfnt din
15 16

Ibidem, p. 108109. Ibidem, p. 113. 48

Sfnta Sfintelor i se rostea numele de nerostit al lui Dumnezeu. Succoth ncheie ciclul srbtorilor din luna Tishri, amintind de peregrinarea evreilor prin pustiul Sinai timp de 40 de ani. n curtea evreului credincios se ridic colibe de frunze n care evreii i petrec ziua de srbtoare. Pessah, Patele, este prima dintre srbtorile de pelerinaj, care sunt comemorate cu mare bucurie de ctre evrei. Denumit liturgic vremea libertii noastre17, patile este o srbtoare a familiei, care se deschide printr-o mas, seder, n cadrul creia printr-o gestic sofisticat, prin imne i povestiri, prin lectura din cartea Ieirii privind exodul evreilor din robia egiptean, fiecare ia cunotin c este nevoie ca omul s se considere ca unul care trebuie s ias din robia egiptean, n fiecare an. Acum se consum la mas matza, adic pine nedospit, azim i se beau la mas 4 cupe de vin, n amintirea eliberrii. A cincea cup se las n sperana unei izbviri finale, din orice suferin a evreilor. Acest pahar este pus n cinstea profetului Ilie, care se presupune c prezideaz masa18. Hanuca, este cunoscut i sub numele de Srbtoarea Luminilor sau Srbtoarea
17 18

Ibidem, p. 115. Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, manual pentru institutele teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982, p. 379. 49

victoriei. Ea se celebreaz la nceputul lunii decembrie i ine opt zile, n amintirea purificrii templului de ctre Iuda Macabeul, dup nfrngerea lui Antioh IV Epifan (24 decembrie 165 Hr). Cu aceast ocazie toate casele sunt luminate, de aceea totul pare ca o mare de lumini, n cartierele evreieti. Purim, are loc zece sptmni mai trziu pe 14 Adar, n amintirea salvrii poporului evreu ajuns n robia babilonian, care era s fie exterminat la instigarea lui Haman, un dregtor imperial. Aceast srbtoare este poate cea mai vesel, srbtorindu-se cu mult zgomot la sinagog. n cadrul acestei zile sunt acceptate chiar i farsele, precum i baluri mascate19. Mesajul este: pedespirea lui Haman i bucuria evreilor, eveniment care este redat mai ales prin piese de teatru, jucate de ctre copii. ETAPELE VIEII EVREULUI 1.Naterea este marcat de practica circumciziunii, care este semnul legmntului dintre Dumnezeu i Avraam. n a opta zi biatul este circumscris, moment n care se rostesc rugciuni de binecuvntare (kuddush). Operaia este executat de ctre specialistul comunitii, mohel, astzi ns ea se face de cte un chirurg, ntr-un mediu adecvat. Exist la evrei credina c cei circumscrii sunt
19

Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu, Edit. Zarkony Ldt., Bucureti, 1992, p. 392. 50

asigurai de viaa venic din cer20. Biatul primete numele odat cu operaia de circumciziune, n vreme ce fetiele primesc numele la primul sau la al patrulea sabat de la natere. 2. Majoratul religios ncepe la biat cu vrsta de 13 ani iar la fete la 12 ani. Biatul este trecut acum n Minian, fiind considerat de acum membru al comunitii evreieti. Ceremonia de Bar Mitzva are loc la sinagog, n care biatul trebuie s citeasc i s comenteze un text din Tora. 3. Cstoria este unul din momentele binecuvntate de Dumnezeu, deoarece celibatul nu este idealul evreului. Pentru a putea realiza o cstorie cei doi miri trebuie s fie evrei. Convertirea la iudaism este posibil, dar nu ncurajat. Slujba de logodn se realizeaz sub baldachinul nupial (huppa). Dup un prim kiddush (binecuvntare), logodnicul i pune miresei verigheta pe deget, spunndu-i prin acest inel mi eti dat de soie dup Legea lui Moise. Apoi se semneaz Ketuba (contractul de cstorie). La mas mirele sparge un pahar de vin, pentru a mpleti n bucuria nunii ideea de suferin a poporului evreu, n toat istoria lui. 4. Moartea este anunat prin cuvintele fie binecuvntat Judectorul adevrului, amintind de cuvintele lui Iov: Domnul a dat,
20

E. Vasilescu, op. cit., p. 379. 51

Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat. Dup toaleta ritual, cadavrul este nfurat ntr-un cearceaf alb i, pn la ngropare, se citesc psalmi. Rugciunea de nmormntare amintete de coborrea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Perioada de doliu se ealoneaz, cu o intensitate descrescnd, pe parcursul unei sptmni, a unei luni sau a ase luni. Un alt lucru interesant este regimul de alimentaie al evreului, care nu are voie s consume animale spurcate, ci numai animale rumegtoare cu copita despicat, psri de curte i peti cu solzi i aripioare. Alimentele trebuie s fie deci kasher, adic s corespund cerinelor Legii. De aceea exist n fiecare comunitate un specialist care se ocup cu tierea crnii. De asemenea, este interzis s se fiarb carnea n lapte, deoarece este scris s nu fierbi mielul n laptele mamei sale (Deut.19, 21). De asemenea, n Evul Mediu era interzis s se bea vin nefabricat de evrei, practic pe care unii evrei o mai pstreaz i astzi. SITUAIA ACTUAL A EVREILOR n ara noastr prezena evreilor este semnalat n timpul lui Dimitrie Cantemir, cnd evreii puteau s aib sinagogi oriunde n Moldova dar numai de lemn, nu de piatr21. n
21

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. Gh. Guu, Edit. Academiei, Bucureti, 1973, p. 297. 52

fruntea evreilor din Moldova se afla un mare rabin (Haham-Baa), care reprezenta comunitatea n faa statului. n Muntenia exista un staroste al evreilor. n 1909 a luat fiin Uniunea evreilor pmnteni, care cuprindea 87 de comuniti evreieti. Dup 1948 aceast grupare a purtat numele de Federaia Comunitilor Evreieti, avnd ca organ publicistic, Curierul Israelit, devenit Revista Cultului Mozaic. n lume exist aproape 15.000.000 de evrei, din care 6 milioane triesc n USA, iar 4,5 milioane n Ere Israel. Situaia de tensiune care exist n Palestina, face ca aceast ar s fie permanent confruntat cu fenomenul terorismului, pe de o parte, ct i cel al epurrii etnice, pe de alt parte, ceea ce duce la o stare de instabilitate, cu rezultate n viitor destul de imprevizibile. Probabil linia politic neleapt va da anse de existen meritorii att evreilor, ct i palestinienilor, altminteri, acest loc va fi permanenta alimentare a jihadului, concretizat n apariie a diferitelor grupri fundamentaliste cu preocupri violente. BIBLIOGRAFIE SELECTIV 1944.
1.Brawn, L., Istoria vieii evreilor, Bucureti,

53

Constantin, Scripta aramaica, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980. 3.Gaudin, Philippe, Marile religii, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, 1996. 4.Goetschel, Roland, Kabbala, Editura de Vest, Timioara, 1992. 5.Gooding, David, Despre cortul ntlnirii, trad. Eugenia Roianu, tipar Samuel S.R.L., Media, 1992. 6.Hrloanu, Dr. Alfred, Istoria universal a poporului evreu, Edit. Zarkony Ldt., Bucureti, 1992. 7.Idel, Moshe, Mesianism i mistic, Edit. Hasefer, Bucureti, 1996. 8.Kasidowski, Z., Povestiri biblice, Bucureti, 1970. 9.Levi, Eliphas, Mistere Kabalei, trad. Maria Ivnescu, Edit. Antet, (fr loc i an de apariie). 10.Papus, Kabbala, Editura Herald, Bucureti, (fr an de apariie). 11.Schoeps, Hans Joachim, Jdische Geisteswelt, Werner Dausien, Hanau, 1986. 12.Scholem, Gershom, Cabala i simbolistica ei, trad. Nora Iuga, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996. 13.Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
54

2.Daniel,

PUF, Paris, 1992. 15.Schmidt, Francis, Le pense du temple. De Jrusalem Qoumran, Ed. Seuil, Paris, 1994.

14.Lemaire, A., Histoire du peuple hbreu,

ISLAMISMUL CA RELIGIE I CA POLITIC. BAZELE FUNDAMENTALISMULUI ISLAMIC

55

Glosar de termeni tehnici pentru studierea religiei islamice -Ahl al-kitab , oamenii crii, cum sunt numii cretinii i iudeii, care au rmas fideli primelor Scripturi, care au fost apoi desvrite prin cartea Coranului. -Dar al-Islam, casa islamului, sunt teritoriile aflate sub stpnirea islamului. -Dikhr reprezint amintirea lui Dumnezeu, fiind un fel de mantr, rugciune, prin care misticii sufi repetau aceste nume divine pentru a intra n trans. -Dhimmi sunt protejaii adic popoarele care se supuneau imperiului arab i care plteau haraciul sau dania fa de imperiu. -Faqih este juristul musulman, care se bareaz pe legea coranic, Sharia. -Fatwa este hotrrea oficial pronunat ntr-o problem a legii slamice. -Fitna ncercare, ispit este noiunea care desemneaz ideea de schism n cadrul islamului (ex. fitna dintre shiii i sunnii). -Ghazu raiduri de jaf organizate de arabi, pe care le-a intreprins chiar i Mohammed. -Hadith tradiii i povestiri ce cuprind relatri despre viaa i nvturile Profetului Mahommed, care nu se afl n cartea Coranului. -Hajj pelerinajul la Mekka.
56

-Hegira, fuga lui Mohammed de la Mekka la Medina din anul 622 d.Hr. -Ijma consensul comunitii musulmane care primete greutate de lege universal pentru toi adepii. -Ijtihad cugetarea independent a unor juriti n aplicarea Shariei. -Imam conductorul comunitii musulmane. -Kaaba templul de la Mekka. -Madrasa coala coranic musulman. -Qadi sau cadiu este juristul care aplic legea musulman. -Qibla nia din moschee, care arat direcia ctre Mecca. -Rashidun cei patru califi ortodoci de dup Mohammed. -Salat rugciunea ritualic pe care musulmanul o face de 5 ori pe zi. -Sawm postul musulman. -Shahada mrturisirea de credin: nu este Dumnezeu afar de Allah iar Mohammed este profetul lui. -Sunna tradiie, reprezint elementele nereinute n cartea Coranului despre viaa i nvturile lui Mohammed. De asemenea este i cea mai mare fraciune a musulmanilor, alturi de shiii sau de kharijii. -Sufism curent mistic musulman.
57

-Sharia este legea musulman, canonul de legi extrase din Coran i Hadith. -Shiii, musulmanii din Iran, care au rmas fideli lui Ali, ginerele profetului, pe care l-au considerat ca fiind urmaul de drept al acestuia. -Umma comunitatea musulman. -Ulamma corpul de teologi musulmani. -Zakat este dania sau milostenia pe care musulmanul trebuie s o dea pentru a susine pe cei sraci. Islamul este una din cele mai mari religii active ale lumii, care fascineaz i terifiaz n acelai timp, care atrage prin elementele unei culturi formidabile22, elaborate ntr-o perioad n care lumea cretin era nc rmas n urm, dar ocheaz prin violena cu care aplic dreptatea23. Statisticile privind islamul prezint aceast religie ca pe una dintre cele mai mari i mai extinse din lume. Iat un tabel oferit de Enciclopedia Britanic prin 1997: Situaia musulmanilor n lume
22

S ne amintim c arabii au dat valori mari n domeniul filosofiei. Ei aprofundaser de mult aristotelismul, cnd cretinii se chinuiau s l traduc pe Aristotel n latin, pentru a ine pasul cu cerinele vremii. Algebra este o disciplin ce etimologic se trage din limba arab. 23 Pedeapsa corporal prin mutilare (tieri de mini) sau execuii publice sunt elementele unei violene argumentate prin porunci coranice. 58

Procente % din totalul populaiei lumii Africa Asia Europa

19,6 %

306.606.000 803.605.000 31.347.000 (mpreun cu Turcia) America Latin 1.632.000 America de Nord 4.066.000 Oceania 238.000 Numr de ri n care se gsesc 204 musulmani Total musulmani 1.147.494.000 n lume24 Exist actualmente o serie de prejudeci cu privire la aceast micare, dup cum exist i din partea ei o serie de afirmaii cu privire la credina cretin. De exemplu, din partea cretin islamul este judecat ca fiind o religie neevoluat, care nu s-a preocupat de o adaptare a ideilor sale religioase la cerinele moralei, ale economiei sau ale vieii politice, n decursul istoriei. Deci nu ar exista tratate elaborate privind aceste teme, musulmanul mulumindu-se cu
24

Amintim c din totalul musulmanilor 83% sunt sunnii, 16% iii, 1% din alte direcii islamice. Trebuie amintit c acest tabel nu conine expansiunea musulmanilor din fosta Uniune Sovietic, care actualmente urc cu cteva zeci de milioane numrul acestor adepi n totalul lor pe glob. 59

lecturarea Coranului i cu comentarii scurte pe marginea versetelor acestei cri. Deci ar aprea atotsuficiena coranic, despre care se cunoate ce distrugeri mari ar fi fcut n istorie25. De asemenea, islamul este acuzat c prezint o teologie nedezvoltat, care nu ine cont de restructurrile sociale, relativiznd totul doar la Coran i Sharia (legea musulman). Se condamn pretenia musulman de universalitate, care transform islamul ntr-o religie violent, foarte puin aplecat spre concesii sau spre ecumenism. O alt acuz adresat acestei religii este cea pe care o prezint Udo Tworuschka, prin expresia de religie a legii 26 (Gesetzesreligion) , ca una care are la baz Sharia sau canonul juridic musulman bazat pe Coran sau pe Sunna (tradiie) sau pe interpretrile faqih-ilor (juritilor) sau ale colilor coranice (madrasa), conduse de celebrii nvai i exegei coranici (ulama).
25

Este vorba despre incendierea bibliotecii din Alexandria, pe baza silogismului: dac Coranul deine toat nvtura de care avem nevoie, de ce ar mai trebui s existe i alte cri, dac exist nvturi n plus fa de coran ele sunt false, deoarece Coranul cuprinde toat nelepciunea dat de Allah. Deci ele trebuiesc distruse. 26 De asemenea, islamul este prezentat ca o religie a legii, n care omul se strduiete s-i ctige mntuirea prin aciuni meritorii, Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes. Weltreligionen heute, Gtersloher Verlagshaus Mohn, Gtersloh, 1985, p.14. 60

n fine, dei nu sunt acestea doar singurele obiecii la adresa islamului27, s-ar mai putea expune i ideea de religie a supunerii, care face din fiecare adept n multe cazuri o marionet politic, ce poate fi foarte uor manevrat pentru lupta de strad, de gheril sau pentru organizarea de atentate mpotriva dumanilor islamului. Din partea islamului sunt prezentate de asemenea o serie de obieciuni sau de precizri, cum ar fi: Ideea de mplinire a cretinismului prin religia lui Mohammed. Cu alte cuvinte abia prin Profet cretinismul a ajuns la adevrata nvtur, deoarece ultima revelaie divin a venit prin acesta, deci lumea trebuie s se apropie de islam ca de ultima religie n ascensiunea omului spre Allah. Apoi este criticat personalitatea Mntuitorului i a doctrinei despre El, cum ar fi: naterea dintr-o fecioar, Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, uciderea lui pe cruce, cnd de fapt ar fi fost o moarte aparent, nvierea i nlarea Lui la cer, etc. Ceea ce mai rmne din personalitatea Mntuitorului n viziunea unui musulman, este latura Lui strict uman, care concur prin profetismul lui la punerea n
27

Ar mai fi de amintit: imoralitatea profetului, ajuns la nou soii; violena acestei micri; spiritul de sacrificiu, dus la extrem i mai ales la absurd; misionarismul forat n statele n care mai exist i minoriti nemusulmane; subordonarea femeii i lipsa ei de valoare etc. 61

eviden a lui Mohammed i a noii sale credine. Apoi este combtut cu toat vehemena Triadologia cretin, deoarece nu se poate concepe ca n Allah s fie mai multe persoane. Ar nsemna triteism, deci politeism, ori tocmai acesta a fost conflictul dintre adepii lui Mohammed i locuitorii din Mekka: distrugerea centrului politeist de la Kaaba. Apoi cretinismul este acuzat c ar fi o religie servil statului i nu invers cum ar trebui s fie. Probabil c au uneori dreptate, fie c ne place sau nu, deoarece bizantinismul cretin nu a nsemnat totdeauna simfonia dintre Biseric i stat, dintre patriarh i mprat, ci de multe ori un servilism, care a fcut ca anumite erezii s fie susinute de mprai28 De asemenea, se acuz cretinismul c alteori dimpotriv, s-ar fi separat de stat (ceea ce iari poate fi adevrat), ajungndu-se la formarea a dou sfere: cea politic, comunitar i cea religioas, privat. Cel puin acum n lumea modernist i post-modernist religia europeanului cretin nu este altceva dect un Privatsache (problem privat), pe care fiecare i-o rezolv cnd are timp i este
28

vezi arianismul cu variantele sale, susinut de urmaii lui Constantin cel Mare ( mpratul Valens i Valentinian), iconoclasmul susinut de mpraii Leon Armeanul, Constantin Copronimul, Leon Isaurul, etc. 62

dispus s o fac, fr nici o intervenie a Bisericii. n fine, tot legat de aceast idee ar fi acuza de imperialism cretin29, lucru observat n istorie prin implicarea religiosului n campaniile coloniale ale marilor puteri europene ncepnd chiar din evul mediu. Este vorba despre celebrele cruciade, care au micat lumea cretin spre lupta mpotriva islamului. Totui ceea ce ar trebui remarcat cu nfrigurare este avalana tot mai mare de imigrani islamiti n Apus, ceea ce duce la un prozelitism musulman crescnd30 sau la formarea unor enclave musulmane puternice, care au o for de falang politic, putnd dejuca orice campanie electoral31. De asemenea, se pot creea foarte uor centre de comand terorist, foarte greu de depistat, cu consecine dezastruoase pentru linitea omului contemporan. Terorismul nu are nuane religioase, ci el se folosete de religie pentru a stimula sentimental masele de credincioi i pentru a distruge adversarul.
29 30

Udo Tworuschka, op. cit., p. 15. Acest lucru este vizibil de exemplu n Frana, unde sunt foarte muli imigrani din fostele colonii franceze (Algeria, Tunisia, Senegal, etc.) care, ncheind cstorii cu franuzoaice, acestea fr un prea mare examen de contiin accept s treac la religia musulman, cea a soului, lsnd la o parte religia cretin, care oricum nu mai reprezenta prea mult pentru ea. 31 De exemplu n Germania, exist circa 5.000.000 de turci (nelegndu-se musulmani), adic un raport de 1 la 13, care pot deveni oricnd o main de vot n aceast ar. n plus, rata cu care se nmulesc aceste populaii de cetenie german este foarte mare n comparaie cu cea a populaiei autohtone. 63

Cu toate acestea islamul rmne o adevrat enigm, fiind plin de paradoxuri, aa cum remarca Soheib Bencheikh el Hocine. Aceast religie zicea el care cucerete masele cele mai frustrate din punct de vedere economic, cele mai limitate din punct de vedere intelectual, i atrage i i fascineaz pe cei mai renumii gnditori i filosofi i face obiectul celor mai profunde cugetri i celor mai profunde analize a lor. Aceast religie care propovduiete supunerea i stpnirea de sine are adepi care dau dovad de nesupunere i rebeliune Aceast religie care face obiectul unei imense maltratri mediatice din cauza barbariei i a violenei comise n numele ei, fascineaz i i atrage mereu ali adepi32. Islamismul numr astzi circa 1.147.500.000 adepi rspndii n cea mai mare parte n Asia (803.600.000), n Africa (306.600.000) n Europa (31.000.000), America, Oceania, etc. Ei reprezint 19% din populaia lumii i se afl rspndii n 204 ri (din 244 de ri, cte sunt n lume). Islamul este religia, care alturi de iudaism i cretinism revendic paternitatea lui Avraam, pe linia lui Ismail, fiul sclavei Agar. El se consider una din cele trei religii ale crii (Al Kitab) deoarece att cretinii, ct i iudeii ar
32

Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin, Edit. Orizonturi i Lider, Bucureti, 1995, p. 121-122. 64

avea revelaia divin transmis prin Avraam i prin profei, care au fost de fapt precursorii Profetului Mohammed, cel care avea s aduc definitiv revelaia n toat deplintatea ei. ARABIA PREISLAMIC. NTRE VIOLENA INTER-TRIBAL I COEZIUNEA ETNIC A PELERINAJULUI DE LA MECCA Arabia este cea mai mare peninsul de pe Terra, cu o ntindere de 3 000 000 km2, ns cu un sol foarte neprielnic, fiind o mare de deert (deertul Arabiei), n care nu s-au ncumetat s locuiasc dect beduinii. ns n ultimele secole ansa lor a devenit plin de succes, deoarece imensitatea zcmintelor de petrol din aceste zone i-au fcut s fie foarte curtai de marile state, consumatoarele de iei, i deci le-a dat ansa arabilor de a fi bogai fr prea mult munc. ns i reversul medaliei, este zona n care interesele sunt foarte mari i deci i conflictele sunt pe msur33. Populaia din aceste zone este sedentar, trind foarte mult vreme doar din pstorit i aproape de loc din agricultur. Aglomerri demografice se pot vedea doar pe rmul de vest ale peninsulei n Yemenul de astzi (numit n vechime Arabia Felix).
33

S ne aducem aminte de invadarea Afganistanului de ctre URSS, de rzboiul dintre Iran i Irak ntreinut de marile puteri, de rzboiul din Golf sau de cel dintre America i teroriti, care se poate transforma foarte uor n rzboiul dintre americani i musulmanii din toat lumea. 65

n ceea ce privete organizarea social a acestor populaii, aceasta era sub forma unor triburi, n care se respectau cu strictee cutumele nomazilor, i anume: cinstea strmoilor, a armelor i a femeilor, pe care le avea un arab. n caz contrar, ruinea nu se putea spla dect prin snge. Toi fiii tribului erau chemai s spele ruinea care cdea pe faa unui confrate, deoarece pata afecta onoarea tuturor. De aceea, rzboaiele dintre triburi nu conteneau niciodat. Doar cteva luni pe an, cu ocazia pelerinajului la templul politeist de la Mekka, se sista orice stare de rzboi, pentru ca oamenii s poat face pelerinajul n acest loc, considerat de ctre toi ca fiind inima religioas a arabului. Acest pelerinaj avea menirea n plan secundar de a realiza coeziunea etnic a acestor triburi altminteri foarte rzboinice ntre ele34. Acest lucru va constitui apoi ansa de a unifica foarte repede aceste triburi sub conducerea lui Mohammed i mai apoi sub conducerea califilor bine ghidai, care vor rspndi n mai puin de un secol credina islamic n tot bazinul mediteranean i pn n India. Sub aspect moral-familial se accepta poligamia, femeia avnd la arabi o situaie foarte grea. Naterea unei fetie era uneori
34

Permanenta antrenare a arabilor n luptele dintre ei, aa numitele lupte ghazu (jefuiri de caravane sau de comuniti), a fost o pregtire pentru campaniile califilor, care au reuit n o sut de ani s realizeze cel mai mare imperiu al lumii. (din Spania, Nordul Africii, pn n Armenia i India). 66

considerat ca un blestem peste familie i nu arareori fetia era ngropat de vie. i astzi femeia, cu toate asigurrile de democraie ale statelor arabe, se afl ntr-o stare de inferiorizare fa de brbat. Diferenierea sexelor face ca i specificul muncii fiecruia s fie bine delimitat: femeia avnd ca datorie naterea i creterea copiilor iar brbatul fiind cel care hrnete i ocrotete familia35. Nici dup apariia islamului situaia ei nu s-a mbuntit substania, de vreme ce Coranul le consider c valoreaz ct un jumtate de brbat (Sura 2, 282)36. ntre elementele de inferiorizare ale femeii preislamice, care se regsesc i n perioada ulterioar se numr: purtarea vlului pe fa (burka), interzicerea de a purta discuii cu brbaii strini, etc. Sub aspect religios n Arabia de dinainte de Mohammed persistau cultele politeiste. Existau mai multe diviniti tribale, fiecare comunitate avndu-i idolii ei, pe care i purtau ntr-un cort sacru sau n cea mai sacr parte a cortului beduinului, nvelii ntr-o ptur roie. Aceste zeiti (statuetele) erau depuse i n templul de la Kaaba, unde se afla o piatr neagr, probabil vreun meteorit, despre care se credea c Allah l-ar fi druit din cer lui Avraam.
35

Peter Antes u. a., Der Islam. Religion-Ethik-Politik, Kohlhammer Verlag, Berlin - Kln Stuttgart, 1991, p.75. 36 La prestarea jurmntului se cerea cel puin prezena a doi martori brbai sau dac este doar unul, n locul celui lips este nevoie de dou femei. 67

Aceast asociere de diviniti au format aanumitul cult asociaionist preislamic. Dintre zeitile respective amintim: - Hubal (btrnul) era zeul suprem de la Mecca, care avea o importan mai mare dect cea a lui Allah, care la nceput nu era dect un idol ntre idoli, cinstit de cei din Mecca. Hubal decade cu timpul n starea de deus otiosus, fr vreun interes general, fiind substituit de Allah. - Al-Lat (zeia) era probabil elementul suprem feminin din panteonul ceresc, care corespundea lui Allah, dar pe linia feminin. Al-Uzza (steaua dimineii) este personificarea Luceafrului cu importan mai ales n cultul fertilitii i n ideea de fecunditate. Probabil aceasta ar fi fost vreo influen preluat din lumea religioas siriac, unde se presta cultul zeiei Anath, sau din cea sumero-babilonian, cu divinitile Innana i Ishtar. - Al-Manat (destinul) este cea care prevestea starea viitoare a fiecrui adept. Se pare c aceste zeiti erau legate de cultele astrale. Allah ntr-o prim faz era un zeu secundar, el impunndu-se prin Mohammed, eliminndu-se astfel toate celelalte diviniti de la Kaaba. Mai exista credina n djini, adic spirite, care puteau fi binefctoare sau rufctoare. Cel mai ru spirit era GHUL, de sex feminin,
68

care i devora pe beduini, dup ce i atrgea n mreaja lor. Este fenomenul de fata morgana, care i fcea pe adepi s mearg dup ea n deert, uitnd sau ne mai putnd s se rentoarc acas. Arabii, neavnd temple, i purtau zeii ntr-un cort rou, care era i simbolul unitii tribale. La Mecca existau circa 360 de idoli, astfel c fiecare trib i regsea zeul lui n timpul pelerinajului la Mekka. De fapt, Mecca era singurul simbol al coeziunii arabe i cel care va da sentimentul de neam al arabilor, divizai n diferite triburi, aflate permanent n conflict unele cu altele. Sacerdoiul de la Mecca era ncredinat tribului hashemiilor, care aveau o mare cinste printre arabi chiar dac din punct de vedere al strii materiale nu se puteau compara cu tribul de comerciani al qurraishiilor, care locuiau tot n Mekka ca i primii, ns se ocupau cu negustoria. n ceea ce privete sacrificiul, se pare c la nceput se aduceau i sacrificii umane, ulterior ns se ofereau doar jertfe de oi, boi i mai ales cmile. Sngele animalului sacrificat se vrsa pe piatra de sacrificiu sau ntr-o gaur n pmnt, simboliznd viaa care scurgndu-se n pmnt, fertilizeaz solul i pntecele femeilor. Dintre ceremoniile cele mai acceptate la arabi era ocolirea de trei ori37 a sanctuarului de la Kaaba, n vreme ce pelerinii
37

Ulterior s-a ajuns la ocolirea de 7 ori a templului de la Kaaba, probabil pentru faptul c numrul 7 fiind considerat sacru pentru toi semiii i nu numai. 69

nsoeau aceast ceremonie cu strigtul votiv Labbaika. De asemenea, se obinuia s se fac un pelerinaj de la un sanctuar la altul (cum este cazul drumului pe care l parcurge fiecare musulman ntre piatra Kaaba i izvorul Zemzem). n general, multe din elementele sacre preislamice au fost preluate de Mohammed, care le-a dat o alt conotaie. Ideea a fost destul de neleapt, deoarece astfel s-a fcut trecerea la noua religie, fr a se pierde mult din vechile forme religioase, aa nct arabii au devenit musulmani fr s cunoasc prea multe schimbri. Doar ideea de politeism a fost nlocuit cu cea de monoteism absolut, ns i aici s-a considerat c toate zeitile anterioare au fost resorbite n personalitatea lui Allah. ETIMOLOGIA CUVNTULUI ISLAM. Raportul dintre supus (islam) i pace (salama) Termenul islam are ca rdcin consoanele slm, care s-ar traduce prin a fi salvat, a fi desvrit, a se drui lui Allah, a se preda lui. Cuvntul islam, de unde provine termenul amintit, nseamn deci supus, religia islamic fiind cu precdere o religie a supunerii fa de Allah. n cadrul ei nu exist ideea de dialog cu Dumnezeu, aa cum exist n credina cretin, unde vedem c
70

Dumnezeu, att de mult a iubit lumea nct pe nsui Fiul lui L-a trimis ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib viaa venic (Ioan 3,14). Islam are aceeai rdcin cu cuvntul salam care nseamn pace. De unde deducia c lumea atunci va avea pace, cnd oamenii vor fi adui toi la supunerea fa de Allah. Este o argumentare teologicoetimologic a ideii de lupt pentru rspndirea islamului, lucru att de experimentat n istorie. Evident c prin aceast idee se justific lunga campanie militar a arabilor i apoi a turcilor de a se impune n Europa. Exist totui comentatori, care nu accept explicaia etimologic a termenului de islam prin aceea de a fi supus. Dup acetia38 termenul pentru sensul de a fi supus este cel de khudu, n vreme ce cuvntul islam ar proveni de la aslama, care are o conotaie cu totul alta. Derivatele de la rdcina S-L-M de la care provine, graviteaz n jurul sensului de mntuire. De exemplu: salam pace, mntuire. slim pacea (opus rzboiului). sallama a da, a mntui, a aduce un argument. salima a fi mntuit, a scpa. istalama a se preda, a capitula39.
38

Vezi, Roger Arnaldez, LIslam, Ed. Desclee de Brouwer, Paris, 1988 i Olivier Carr, LIslam laque, Ed. Armand Colin, Paris, 1993. 39 Apud Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, p. 124. 71

Trebuie spus ns c termenul aslama are totui o dubl semnificaie: cea de druire, predare, supunere i cea de a fi ptruns de pace, a avea pacea. Ori tocmai cele dou sensuri s-au combinat n istorie n lupta de impunere a islamului prin fora armat pentru a aduce pacea lui Allah n lume, ceea ce s-a dovedit totui c nu a fost deloc o pace. ISLAMUL N CORAN Un alt lucru care trebuie expus este concepia despre islam n cartea Coranului. Gsim n afirmaiile Coranului multe apocrife preluate de Mahommed, preluate de el de la sectele cretine sau iudaice n timpul cltoriilor sale comerciale. Se observ c el nu cunotea Biblia, ci doar a auzit pe linie indirect povestiri i relatri preluate i deformate din ea. n cazul ideii de islam el pune n gura personajelor biblice vechitestamentare afirmaii care s justifice ideea de islam de la nceputul creaiei. De exemplu, Avraam i Ismael se roag aa: Doamne, fne moslemi i pe urmaii notri f-i un popor moslem (sura 2, 122). Avraam cere tuturor urmailor lui s rmn musulmani: i Avraam a dat ca motenire aceast (lege) fiilor si i Iacob (asemenea zice): O, fiii mei, iat Dumnezeu v-a ales vou credina aceasta i s nu murii altfel dect fiind moslemi (Sura 2, 126). De fapt, toi profeii, inclusiv Iisus, sunt
72

doar simpli precursori, care au pregtit calea spre islam. Ei ar fi cerut oamenilor s cread n islam, dar oamenii au pervertit mesajul lor i au ntemeiat alte religii. Totui att iudaismul, ct i cretinismul sunt religii ale crii (al kitab) iar adepii lor sunt numii oamenii Crii (ahl al kitab), foarte aproape de musulmani, dei au multe deviaii. MOHAMMED PROFETUL ISLAMULUI. OMUL, COMERCIANTUL I LIDERUL RELIGIOS. Mohammed sau Muhammad este ntemeietorul islamismului, numele nsemnnd cel ludat. El aparinea familiei hashemiilor, cei care rspundeau de viaa religioas la Mekka i care se aflau ntr-o permanent stare de conflict cu confraii lor quraishiii, oamenii de afaceri din ora. Trebuie spus c Mecca oferea att un spaiu religios, de pietate pentru pelerinii, care veneau s se nchine la idolii neamului lor, ceea ce fortifica sufletete religiozitatea tribului, ct i un perimetru de afaceri, de comer, unde se fceau tranzacii, se cumprau produse alimentare, arme, haine, etc., ceea ce pentru familia quraishiilor era o man cereasc n domeniul afacerilor, fiind considerat fora lor financiar40. Linia religioas de la Kaaba era condus de familia nrudit, dar mult mai srac a Hashemiilor,
40

De aceea ei s-au opus cu vehemen lui Mohammed, atunci cnd acesta a nceput a predica ideea de deertciune a idolilor de la Kaaba, deoarece singurul i realul Dumnezeu este Allah. Se pierdea dintr-o dat o avere prin desfiinarea pelerinajului anual. 73

care n schimb erau oameni foarte oneti i foarte respectai, de aceea ei rspundeau i de distribuirea apei potabile (administrarea puului Zamzam) pentru locuitori. Mohammed s-a nscut n anul Elefantului, pe la anul 570 d.Hr., tatl su numindu-se Abdallah. Acesta din urm moare ntr-o cltorie comercial la Yatrib iar mama viitorului profet, Amina, moare i ea la numai 7 ani dup naterea pruncului. Astfel copilul este crescut de bunicul su Al-Muttalib, care era eful serviciului apei din puul Zamzam, adic el rspundea de distribuirea apei n ora, o poziie foarte important pentru o cetate aflat n deert. Apoi dup moartea acestuia, creterea copilului Mohammed a fost preluat de ctre unchiul su Abu Thalib. In casa acestuia el are de nfruntat invidia vrului su Abu-Lahab, nesuferind s constate c Mohammed era permanent cel apreciat din cas, fiind chiar numit al-amin (cel credincios). Se pare c nc din copilrie avea o nclinare spre religiozitate i meditaie. La 24 de ani intr n slujba unei vduve bogate, Khadija, care era mai n vrst cu 15 ani dect Mahommed. El se ocupa de afacerile comerciale ale acestei vduve, cu care s-a cstorit un an mai trziu. Aceast cstorie a fost foarte fericit pentru profet, care nu a avut alt soie att timp ct a trit ea. Din aceast cstorie au rezultat 2 biei i 4 fete,
74

din care nu au trit dect trei fete: Fatima (ultima dintre fete) i Umm Kalthum, respectiv Ruqayyah, care au fost date n cstorie pe rnd califului Othman. Dragostea dintre profet i Khadija a fost idilizat permanent de ctre musulmani, fiind considerat modelul sublim al cstoriei islamice. Se pare c att ct a trit Khadija, Mohammed nu i-a mai luat alt soie, fiind fidel acesteia i respectndu-o foarte mult. n ceea ce privete chemarea la profetism a lui Mahomed, se pare c acesta era o fire foarte instabil, nervoas, unii susin c era epileptic, iar accesele de epilepsie i impuneau stri vizionare. Anul 610 d.Hr. a nsemnat momentul iniierii negustorului Mohammed n noua credin, care va deveni apoi una din cele mai mari religii ale lumii. Pe la vrsta de 40 de ani, Mohammed simea c trebuie s se retrag n singurtate pentru a medita. El se retrgea n fiecare an cte o lun n cavernele muntelui Hira din apropiere de Mecca. n a 17-a zi a Ramadanului lui 610 d.Hr., el are revelaia ngerului Gavriil ntr-o grot pe muntele Hira. ntr-o astfel de viziune i s-a artat ngerul Djabrail (Gavriil), innd n mn un postav, n care era nfurat o carte. ngerul l-a forat s repete dup el un text, care reprezint primele 5 versete din sura numit Sura Sngelui nchegat: Citete! n numele Domnului tu, care l-a fcut pe om din snge
75

nchegat! Cci Domnul tu este prea bun, El este cel care ne-a nvat s purtm condeiul, l-a nvat pe om ceea ce n-a tiut (sura 96, 1-5). Timp de 2 ani, Mohammed nu a spus nimnui aceste revelaii, mprtindu-le doar soiei sale, Khadija, i vrului su Waraqa, care era dup unii un cretin41, dup alii un monoteist convins (hunafa42), fcnd parte dintr-un fel de ramur mistic rigorist, care elimina orice politeism. Acetia au fost i primii lui convertii. Dei i-a nceput misiunea sa de a convinge pe cei apropiai, Mahommed totui nu a reuit s i fac mai muli adepi dect prin anul 612, cnd l convinge pe mai tnrul su vr Ali ibn Ali Thalib, pe prietenul Abu Bakr i pe un tnr negustor Othman ibn Affan, membru al puternicei familii a Omeyazilor. De asemenea, la ideile profetului ader i o serie de femei sau de brbai, care proveneau aproape toi din familiile srace ale cetii Mecca. Ceea ce este de remarcat acum este ideea de suferin n receptarea revelaiei. Mai precis, Mohammed remarc nici o descoperire n-a venit fr s cred c tot sufletul mi-e smuls din mine43. Ori din punct de vedere cretin
41

Karen Armstrong, ISLAMUL o scurt istorie, trad. Claudiu Vere, ED. Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002, p. 23. 42 Acetia erau monoteiti rigoriti care adorau doar pe Dumnezeul lui Avraam. 43 Jalal al_Din Suyuti, Al-ifqan fi unlum al aqram, apud ibidem, p. 24, n. 1. 76

acest lucru pare a fi un fel de posedare, deoarece revelaia divin nu poate produce dect beatitudine i nu suferin. Unii dintre credincioi au fost convertii prin frumuseea versificrii acestei cri, numite Coran44. Termenul de Coran nseamn recitare, deoarece la nceput aceasta era modalitatea de a nva aceste descoperiri: prin repetarea pe de rost a versetelor recitate. Ulterior, pentru a se elimina variantele de poezie coranic, acesta a fost codificat n corpul unei singure variante, n limba arab, n timpul califului Othman. Din acel moment totul se reformeaz n gndirea arabilor care accept islamul. Rugciunea (salat) n noua concepie, din superficialitatea magic pre-islamist, devine miezul cultului musulman, deoarece n cadrul ei se realizeaz nu numai starea de prosternare, ci i coeziunea ummei (a comunitii), care este unificat n jurul moscheii, unde pe lng rugciune se ine i predica de vineri de la prnz, cea mai important cuvntare, n care se pun n discuie i elementele politice ale comunitii musulmane. Prosternarea este o alt dovad de smerenie a arabului, care n mndria lui nu
44

Este cazul lui Omar ibn al-Kathab, adversar Mahommed, care va deveni apoi al treilea calif, cnd am auzit Coranul inima mi s-a nmuiat i islamul a ptruns n mine pud A. Guillaume, Muhammad, London, 1955, p. 158. 77

nfocat a lui care spunea: am plns iar The Life of

concepea s se nchine nimnui. Ori tocmai acest lucru l cere irul de metanii pe care l fac: de a se pleca n faa lui Allah, cel atotputernic, care nu accept dect devoiunea necondiionat a musulmanului. Un alt element nou introdus prin noua religie n snul arabilor este dependena total de Allah n procesul vieii cotidiene. Dac umma era prosper era semn c Allah a binecuvntat aceast comunitate. Dac dimpotriv, ea era srac, atunci Allah i retrsese ajutorul i binecuvntarea sa. n ceea ce privete optica fa de celelalte religii, concepia lui Mohammed i a primilor musulmani era c Allah nu dorea desfiinarea celorlalte religii, mai ales c ele erau socotite religii ale crii (al kitab). Ba mai mult, ele pregtiser calea spre venirea lui Mohammed, ultimul profet i cel mai desvrit. Dei cartea Coranului vorbete doar de cei mai importani profei ai lumii iudaice i cretine, ca predecesori ai islamului45, tradiia ofer cifra de 124.000 de profei, care simbolizeaz infinitatea desvririi. Practicile pre-islamice Mohammed nu le elimin, ci le adapteaz, ctignd prin aceasta lumea beduinilor, care era legat de ele. Este cazul pelerinajului (hajj), care se fcea o dat pe an la Mecca. Pelerinii nconjurau de apte ori sanctuarul unde se afla
45

Aici intr i Iisus, Moise, Ilie, Ioan, etc. 78

ncrustat n zid o piatr masiv de granit, probabil un meteorit, despre care se credea c Avraam l-ar fi primit mpreun cu Ismael de la Allah din cer. Dup ocolirea sacral, pelerini alergau ntre treptele de la al-Safa de-a lungul vii pn la al-Marwa, unde se rugau. Apoi se duceau pe cmpia lui Arafat, unde privegheau toat noaptea. Urma apoi aruncarea cu pietre n cei doi stlpi de la Mina, care simbolizau pe satan i ngerii cei ri. n fine, pelerinii brbai i rdeau capul i aduceau la Id al-Adha, n ultima zi a pelerinajului, o jertf de animal (un berbec). Perimetrul de la Kaaba i cel al Mecci era considerat sacru, nefiind voie de la o anumit distan s se apropie cineva de el narmat. n ceea ce privete sanctuarul de la Kaaba, la nceput el fusese nchinat zeului Hubal, divinitate principal n panteonul preislamic, czut apoi n starea de deus otiosus. n privina aa-numitei qibla sau direcia de rugciune a musulmanilor, Mohammed, creznd c aa ar putea s i atrag pe evrei, a orientat-o la nceput spre Ierusalim, ns ulterior din cauza conflictelor cu ei de la Medina, le spune musulmanilor c n urma unei noi viziuni, qibla se orienteaz spre Mecca. ncepnd cu anul 616 d. Hr. prezena noilor adepi ncepe s irite pe quraishii, care i vedeau periclitate afacerile i prosperitatea lor. Acuza cum c au uitat de srmani, precum i
79

cea privind ideea de judecat a lui Allah n cealalt lume trezea ura arabilor, de vreme ce acetia nu credeau n nviere. Religiile lor erau doar strict utilitariste. Opozanii si erau Abu Jahl, pe care n cartea Coranului l gsim poreclit i tatl minciunilor, i mai ales, fostul prieten al lui Mahommed, Abu Sufyan, care va conduce campaniile mpotriva profetului mutat la Medina. Dup moartea unchiului su Abu Thalib, care l proteja, conducerea serviciului apei este atribuit unui alt unchi Abu Lahab, care nu l agrea i anun c nu l va mai proteja pe nepotul su. Fr protecia tribului sau a familiei el putea fi oricnd ucis fr ca cineva s-i mai sar n ajutor, deoarece nu mai depindea de nici o familie. Mohammed reuete s trimit o parte din adepi si (circa 100 de persoane) la regele cretin din Abisinia (Etiopia de astzi), care i-a tratat pe fugari cu mil. Lucrul acesta l vor uita musulmanii atunci cnd vor ataca aezmintele cretine n cadrul lungilor campanii militare. Starea ncordat din Mecca l face pe Mohammed s profite de conflictul cu locuitorii din Yathrib, care i ofer gzduire i astfel n anul 622, pe 13 septembrie, el fuge pe ascuns la Yathrib, cetate care se va numi de acum nainte Madinat al-Nabi (oraul profetului) sau pe scurt Medina. Aceast fug va fi cunoscut n istoria islamului cu numele de Hegira,
80

(hijra), moment de la care va ncepe era musulman i se va numra calendarul lunar musulman. Hegira a nsemnat de fapt un moment istoric i din alt punct de vedere. n Arabia preislamic seminia avea o valoare sacr, deci era de neconceput a se ntoarce spatele acestei comuniti de snge i a te alipi alteia. Acest lucru era privit ca cel mai blasfemiator act ce se putea face. Quraishiii nu vor putea uita acest lucru i nu vor nceta a dori s-l rzbune. Mohammed a realizat astfel un altfel de comunitate (umma): cea bazat nu pe snge, ci pe credin. Ajuns n Medina, profetul va organiza prima moschee (masjid loc de prosternare) n casa sa, care va deveni i modelul arhitecturii sacre a moscheii. Aici se gsea o curte iar profetul va vorbi urcat pe un butuc (amvonul de predic) iar o piatr indica qibla, direcia de rugciune. n ceea ce privete viaa personal a profetului, aprtorii lui susin c cele 9 neveste ale sale erau conform tradiiei arabe, de vreme ce el era sayyd adic cpetenie. El i alege neveste dintre fiicele prietenilor si pentru a lega i mai strns aceast frie. Este vorba despre Aia, fiica lui Abu Bakr, de Hafsa, fiica lui Omar, iar lui Othman i lui Ali le d n cstorie pe dou dintre fiicele sale. Apoi se susine c celelalte cstorii le-a fcut n interes politic pentru a se alia cu efii altor triburi arabe sau erau femei fr ajutor, pe
81

care profetul le ia n cstorie din mil. Se spune despre el c era foarte afectiv cu femeile, care de multe ori l cicleau. El se preocupa singur de gospodrirea casei sale, fcndu-i singur menajul, ba chiar avea plcerea de a se sftui cu femeile sale n problemele majore ale ummei46. Ar fi deci un alt mod de tratare a femeii islamice. n ceea ce privete degradarea ulterioar a statutului femeii, aceasta ar putea fi neleas ca o influen din lumea bizantin i zoroastrian, unde femeile erau obligate s poarte vl i s stea ascunse de privirile strinilor. Acest lucru nu este concludent, deoarece cretinii nu au cerut femeilor purtarea vlului pe fa ci pe cap, n timpul rugciunii, ca semn al smereniei i pentru a nu atrage atenia prin podoaba prului. n ceea ce privete poligamia, Coranul se pare, dorete o restabilire a unei ordini n snul arabismului, unde triburile decimate prin lupte nu mai reueau s refac necesarul de brbai care constituia fora armat. Mai mult, erau femei care rmneau de tinere vduve i care puteau nc s mai nasc copii. De aceea, islamul accept pn la 4 soii, fr a preciza numrul de concubine sau sclave, care puteau fi de asemenea ntrebuinate pentru legturi conjugale. Ceea ce este demn de remarcat,
46

De exemplu, neleapta sa soie, Umm Salama, l sftuiete n problema prentmpinrii unei rzmerie. De asemenea se tie c i plcea s ia pe unele dintre soiile sale n campaniile militare. 82

este faptul c Mohammed insist ca soiile s fie tratate cu respect, fr a se face deosebire ntre ele. Ajuns la Medina, Mohammed intr n legtur cu triburile de evrei, care locuiau acolo, n baza faptului c se credea c exist o legtur de snge cu acetia, prin patriarhul Avraam. Musulmanii considerau c Avraam ar fi venit o vreme la Mecca mpreun cu Ismail, fiul lui Agar, unde au primit din cer, de la Allah, o piatr mare de granit negru. Ei au ridicat apoi sanctuarul Kaaba47, unde se afla prins n zid i piatra cea neagr. Ignorana lui Mohammed48 se descopere i prin faptul c acesta nu tia c de fapt ntre cretini i evrei sunt diferene majore de credin, considernd ambele credine ca pe nite precursoare ale islamului, care le-ar fi desvrit. Intrnd n conflict cu triburile de evrei, care evitau s l ajute n campaniile sale, profetul susine c ar fi avut o revelaie prin care Allah i-ar cere s se orienteze n rugciune spre Mecca i nu spre Ierusalim. Este momentul divorului de ideea de a realiza o comuniune cu iudaismul.
47

De fapt se crede c sanctuarul de la Kaaba a fost ridicat mai nti de Adam, dar cznd n ruin a fost apoi refcut de Avraam i Ismail. 48 De fapt ignorana Profetului cu privire la credina autentic cretin i iudaic pleac de la faptul c el a cunoscut din auzite aceste religii n timpul cltoriilor sale de afaceri. Sursele care i furnizau aceste cunotine erau de cele mai multe ori dubioase, provenind de la eretici sau sincretiti (gnostici). 83

La scurt timp dup instalarea la Medina, grupul de musulmani i-a dat seama c nu vor putea s fie susinui material de comunitatea din ora, deoarece nu exista suficient pmnt arabil iar ei nu erau agricultori, ci negustori. De aceea au intreprins aa-numitele ghazu adic raiduri de jaf, prin care se asigura necesarul de hran. Erau deci jefuite caravanele, mai ales cele ce mergeau spre Mecca, fr a fi ucii cei care conduceau aceste caravane, deoarece orice ucidere a unui arab nsemna rzbunarea din partea tuturor membrilor tribului lezat, ori Mohammed nu avea nevoie s i urce n cap celelalte triburi de beduini.49 Atacarea celor din Mecca era un fapt nemaintlnit, deoarece nu se putea concepe ca cineva s i atace propriul su neam. ns Mohammed se silea s pun bazele unei noi relaii, celei ale ummei, comunitatea islamic, ce depea ideea de legtur de snge. Aflnd de venirea unei mari caravane dinspre Mecca spre Marea Roie, Mohammed organizeaz un ghazu, dar cei din Mecca aduc n ajutor o armat numeroas. n cadrul luptei de la fntna lui Badr (624 h.Hr.), adepii lui Mohammed au reputat o mare victorie, care lea ridicat moralul i le-a desvrit credina c unde este binecuvntarea lui Allah, toate treburile merg foarte bine. Revana celor din
49

Se evitau raidurile mpotriva triburilor care deveniser cliente sau prietene cu cei care organizau ghazu. 84

Mecca nu ntrzie: n lupta de la Uhud (625d.Hr.) musulmanii sunt nfrni. Ei i pierduser i ajutorul celor care la nceput i-au ajutat din plin, dar care nu vedeau cu ochi buni declanarea acestui rzboi ntre cele dou ceti. Doi ani mai trziu (627 d.Hr) a avut lupta traneelor, deoarece Mohammed spase tranee n jurul cetii Medina i le prevzuse cu epue. Ori arabii aveau spiritul cavaleresc de lupt cinstit, care implica sabia i calul ntr-o lupt deschis. Faptul c n timpul acestei lupte evreii nu numai c nu au dat ajutor militar, ci chiar au persiflat umma lui Mohammed, a declanat furia profetului care a exterminat pe evreii care nu reuiser s prseasc oraul50. Dup btlia traneelor, Mohammed a anunat c va face un pelerinaj la Mecca. Era practica sacr a vremii, rmas pn astzi, potrivit creia nimeni nu avea voi s intre n cetatea sacr narmat. De aceea, cei din Mecca au ncercat s i ucid pe musulmani nainte de a intra n teritoriul sacru al cetii, dar profetul a prins de veste i i-a ocolit astfel nct au putut intra fr probleme n Mecca. Se ncheie aici o pace de neagresiune pe zece ani. ns n anul 630 d.Hr., sub pretextul c quraishiii ar fi atacat un aliat al lui
50

Se pare c evreii, mai precis cele trei triburi evreieti organizaser un asasinat asupra lui Mohammed, care ns nu a izbutit iar evreii au evadat sau au fost mcelrii. Urmarea a fost marcat de sadism: brbaii au fost toi ucii iar femeile i copiii au fost vndui ca sclavi. 85

Mohammed, el consider actul nul i atac Mecca fr a gsi vreo opoziie. Dei se spune c nu ar fi existat rzbunri, totui principalii adversari au fost eliminai. O dat intrat n cetatea sacr evident idolii de la Kaaba au fost eliminai iar templul a rmas locul pelerinajului pentru comuniunea cu Allah. Din acel moment pelerinajul va demonstra fora de coeziune a arabilor, care vor face din Mecca centrul religiei i a identitii lor de neam. Mahommed a murit n anul 632 n braele soiei sale preferate, Aia, n casa sa din Medina. Mormntul su este astzi loc de pelerinaj pentru lumea islamic, evident pe plan secund fa de Mecca. PERIOADA RASHIDUN-ILOR (A CALIFILOR BINE ORIENTAI). EPOCA DE MAXIM NFLORIRE A ISLAMULUI, ATT TERITORIAL, CT MAI ALES RELIGIOS Ceea ce era foarte greu de realizat pentru nlocuitorii lui Mohammed la conducerea ummei, era meninerea acesteia i realizarea unei concepii unitare, care s i in legai de aceleai interese pe arabi. n general, arabii se uneau ntre ei n momentul n care existau acelai interes ntre triburi (atacarea unei alte formaiuni tribale din diferite motive), dup care pactul se rupea, cele dou triburi putnd deveni la scurt timp adversare, dac existau
86

motive. De aceea, era nevoie s li se ofere arabilor o motivaie substanial pentru a rmne n cadrul acestei umme. Cei care au realizat acest lucru au fost cei numii rashiduni, adic califi ortodoci, care au organizat umma, dup modelul cerut de Mohammed. Era destul de dificil, deoarece erau diferite variante propuse pentru conducerea n viitor a ummei: unii cereau ca fiecare trib s aib califul su, alii doreau ca toi credincioii musulmani s aib acelai calif, desemnat prin alegere. Mahomed ar fi dorit ca urmaul lui s fie Ali, ginerele su, care era un om foarte pios, ns destul de instabil i de influenabil. ns comunitatea a ales pe Abu Bakr, care era deja btrn, tocmai pentru a venera vrsta lui i devotamentul su fa de profet. Domnia lui Abu Bakr (632 634 dHr.) a avut ca preocupare rzboaiele ridda (cele ale apostaziei), prin care diferitele triburi doreau s ias din umma. Abu Bakr reuete s unifice Arabia printr-un proces de lupte i pacturi, care au monolitizat aceast peninsul. Prin aceast unificare s-au eliminat rzboaiele ghazu, care jefuiau alte triburi, deoarece acum toate aceste triburi erau nfrite ntre ele. nainte de a muri Abu Bakr apuc s desemneze ca urma pe Omar ibn al-Khattab (634 644 dHr.) care i d seama c arabii trebuie s i concentreze energia lor nu n
87

lupte ntre ei, ci n afar, prin campanii organizate. Deci s-au organizat o serie de incursiuni ghazu mpotriva populaiilor nemusulmane. Astfel au fost atacate i cucerite rnd pe rnd Irakul, Siria i Egiptul. Imperiul pers este cucerit prin cderea capitalei Ctesifon (637). Imperiul bizantin pierde prin lupta de la Yarmuk (636) nordul Palestinei iar un an mai trziu pierde Ierusalimul. La aproape un secol dup moartea profetului islamul se ntindea din Pirinei pn n Himalaya. Amploarea acestei expansiuni fulgertoare li sa prut musulmanilor minunea lui Allah, care ia ajutat s cucereasc att de repede i de uor teritorii de pe trei continente. De fapt, este vorba mai degrab despre mobilitatea arabului, dotat cu cai foarte rapizi51, care i fceau foarte iui n lupt. Aceste campanii de cucerire nu au avut nimic religios n ele, de vreme ce se urmrea jefuirea i anexarea de teritorii pentru plata tributului (haraciul) care asigura prosperitatea ummei. De fapt, nu este vorba de o ocupare a teritoriilor, ct mai ales jefuirea rii respective. Lumea se mprea deja n dou: n Casa Islamului (Dar al-Islam) i Casa Rzboiului (Dar al-Harb), care era lumea ghiaurilor. Din momentul n care oamenii crii (ahl al-kitab) deveneau supui (dhimmi) ei nu mai erau prdai, fiind considerai vasali, dar erau obligai s
51

Sunt cunoscui caii pur snge arbesc, care este un cal rapid i adaptat la orice zon de micare. 88

plteasc haraciul. Pentru a pstra o armat permanent capabil de lupt, Omar nu d voie soldailor s i mpart pmnturile cucerite nici s se moleeasc prin oraele cucerite, ci construiete garnizoane pentru soldai, ca acetia s rmn departe de tentaiile lumii. Aa au aprut celebrele garnioane (orae militare) de la Kufa (n Irak), de la Basra (siria), Qum (Iran) i Fustat (Egipt). Omar a murit subit, fiind ucis de un sclav pers. Al treilea calif a fost Othman ibn Affan (644 656). Odat cu preluarea puterii de ctre el, se instaureaz dinastia Omeyyazilor, familie din Mecca, care a fost duman la nceput fa de Profet. Imperiul arab se ntinde acum din Africa de Nord (Tripoli de astzi), pn n Caucaz i Armenia, n est, pn n munii afgani i India, iar la vest pn spre Spania. Othman mai face o greeal: l numete guvernator al Siriei pe Muawiya, fiul lui Abu Sufyan, cel care dusese rzboaiele meccanilor mpotriva profetului. Familia profetului prea abandonat n favoarea acestor oportuniti care s-au impus la conducere. Acetia s-au aliniat n jurul lui Ali, pe care l considerau urmaul de drept al profetului. Othman cade n urma unui asasinat organizat de soldaii garnizoanei Fustat, unde se aflau cei mai buni soldai: mamelucii.
89

Acum are loc prima Fitna, adic prima sciziune, cnd adepii lui Ali l-au impus ca urma de drept al Profetului. El este acuzat de partida lui Muawiya, c ar fi organizat asasinatul lui Othman, ceea ce el nu a negat, dei se pare c nu el l organizase. Aia, soia profetului, organizeaz un atac asupra lui Ali, pentru c nu a pedepsit pe asasinii lui Othman. Lupta, cunoscut cu numele de lupta cmilei (deoarece Aia se afla pe o cmil, n mijlocul luptei care se ddea mprejurul ei) a fost de partea lui Ali, dar Muawiya a cerut arbitrajul Coranului52 prin ridicarea crii n sulie. Slab reprezentat, Ali este silit s cedeze n favoarea lui Muawiya. Om foarte evlavios, el este gata s cedeze, fiind apoi la scurt timp asasinat de ctre un kharijit. Dup eliminarea adversarului, Muawiya mut centrul islamului la Damasc instituind un sistem nepotistic de conducere, ceea ce i-a nemulumit pe muli. Partida lui Ali (shiia Ali), de unde i numele de shiii, a continuat lupta pentru a impune pe urmaii lui Ali, ca i succesori ai profetului. Dar omeyyazii au ucis la Kerballa53 (Irak) pe Hussein, fiul lui Ali, ntr-un mod brutal54. Din acel moment, acest ora a devenit, dup
52

Se cerea o reprezentare neutr care s apere sau s condamne prile mpricinuite. 53 Sau Karballa 54 Brutalitatea uciderii lui a constat n faptul c acesta i inea n acel moment copilul strns mbriat la piept iar asasinii i-au ucis pe amndoi. De fapt, ntreaga lui familie a fost ucis n acel asasinat, ultimul fiind Hussein. 90

Mecca, cel mai important loc de pelerinaj, n concepia shiiilor55. Moartea lui Hussein i pelerinajul la Kerbala este focul care ntreine ura shiiilor fa de sunnii (musulmanii ortodoci). Unii dintre adepii lui Ali au refuzat s recunoasc arbitrajul Coranului, care, ziceau ei, a fost falsificat, dar au acuzat i pe Ali pentru slbiciunea i instabilitatea lui. Ei s-au numit secesioniti sau kharidji56, reprezentnd latura protestant a islamului, dup care califul ar trebui s fie ales n mod democratic, prin votul ummei iar n cazul n care se abate de la moralitatea i poruncile Coranului s poat fii destituit. Prin aceasta ei doreau s elimine orice form de nepotism, care ncepea s se infiltreze n califatul arab. Din punct de vedere religios n aceast perioad s-a stabilit corpul Coranului n forma sa unic, deoarece acesta circula prin viu grai n diferite variante de redare. De asemenea, se construiete la Ierusalim Domul Stncii, moscheea care va aduce un suflu nou n concepia de universalitate a islamului, deoarece prin aceasta se introduce un alt element, nou pentru islam, miraj sau ascensiunea lui Mohammed la cer. Din acel moment Ieruslimul va constitui mrul discordiei dintre cele trei religii monoteiste:
55

Sadam Husseyn, preedintele Irakului, le-a interzis shiiilor aceste procesiuni, care ntreau spiritul religios al shiiilor. 56 Se mai numesc i kharajis 91

cretinismul, iudaismul i islamismul. Dac problema conflictului dintre cretinism i islamism s-a stins prin luptele cruciailor, cel dintre mozaism i islamism este n plin fierbere prin luptele dintre palestinieni i evrei, ca i prin dorina evreilor rigoriti de a drma moscheia lui Omar (Al Achsa) pentru a rezidi templul lui Solomon. Urmtoarea dinastie n conducerea califatului arab a fost cea a Abbasizilor (750935 d.Hr.), dup numele lui Abbas, unchiul Profetului, din care se trage Abu al-Abbas alSaffah, cel care instaureaz aceast dinastie. Capitala se mut acum de la Damasc la Bagdad iar pentru a atrage simpatia tuturor musulmanilor se elimin pretenia de supremaie a unei seminii arabe asupra alteia, n baza vreunei apropieri de profetul Mohammed57. Cel mai nsemnat calif al acestei perioade este Harun al-Rashid (786-809), un fel de Mecena al islamului, care pe lng politica de expansiune i de lupte cu imperiul bizantin, duce i o lupt de emancipare a arabilor, care n afar de mnuirea sabiei i abilitatea n aua calului nu aveau prea multe cunotine. ns o dat cu instaurarea acestei dinastii se face rabat de la cerinele profetului cu privire la moralitatea familiei, n sensul c nu se mai respect numrul de maxim 4 soii,
57

Evident prin aceasta mawalii, adic cei convertii care nu erau din neamul arabilor, vor fi satisfcui de vreme ce i ei aveau de acum sperana de a ocupa vreun post n conducerea califatului. 92

cu tratare egalitar, ci apar haremurile, cu un numr foarte mare de femei, pzite de eunuci, care ofereau satisfacia brbatului, care avea darea de mn s ntrein aceste haremuri. Cu toate acestea se impune cu for o societate care nu mai este antrenat doar pentru a jefui lumea, ci i pentru a face din ea o societate cultivat. IZVOARELE DE CREDIN ALE ISLAMULUI. 1.CORANUL este considerat cel mai important fundament religios. Este de fapt singura surs de exprimare a credinei. Musulmanilor le place s afirme c Mohamed ar fi fost analfabet i c el ar fi scris Coranul printr-o minune divin. Dar se pare c profetul ar fi nvat scrisul i cititul atunci cnd a intrat n slujba lui Khadija, n urma deselor sale contacte cu cretinii sau cu evreii. Coranul este cartea de cpti a fiecrui islamist, fiind nvat pe de rost. Termenul de coran nseamn recitare. Meritul pentru scrierea Coranului i se datoreaz lui Othman, care ar fi pus s se transcrie relatrile pe care le exprimase Mohamed n cursul predicilor sale din Medina sau de la Mecca. Coranul are 114 capitole numite sure mprite n 6219 versete. Cea mai important sur este cea a vacii. Musulmanii cred c Coranul ar fi dictat direct de ctre ngerul Gavriil lui Mohamed.
93

n limba romn: Coranul tradus n 1912 de ctre silvestru Octavian Isopescu, la Cernui, actualmente existnd mai multe variante de traducere n limba romn a acestei cri. 2.HADITH este al doilea izvor doctrinar al islamismului, care conine relatri tradiionale, codificate n secolul al II-lea, dup Hedjira. Ele sunt diverse tradiii orale, preluate de la apropiai ai profetului, ca Aia sau primii califi. Gsim astfel prescripii despre splrile ritualice, dup modelul profetului. Ele sunt preceptele care completeaz versetele coranice i le explic prin spusele celor care au stat n preajma Profetului. SUNNA reprezint tradiia, pe care o consemneaz hadith-ul, lucru cerut de Coran58. 3.IGMA sau IJMA reprezint consensul teologilor musulmani cu privire la diferite probleme care nu sunt tratate n Coran sau n Hadith, bazndu-se pe cele dou. Acestea se fceau dup cercetarea amnunit a Coranului, ale altor comentarii i a hadith-ului. Evident aceste preri personale nu aveau autoritatea deplin, ci ele erau doar orientative i exprimate doar pentru un anumit timp. Cu toate acestea Ijma reprezenta orientarea teologilor (ulema) care constituie baza dreptului musulman (sharia). Evident ijma este contestat de ctre musulmanii shiii
58

Sura 59, v. 7: luai ceea ce v aduce mesagerul i interzicei singuri ceea ce el v interzice 94

i cei kharidjii, deoarece argumenteaz juridic prioritatea islamismului sunnit, majoritar, care ar fi abandonat (dup shiii) puritatea nvturilor lui Mahommed. 4.IJTIHAD este efortul uman n cercetarea adevrurilor sacre i oferirea de rspunsuri la probleme ridicate de viaa de zi cu zi. ns evident acest efort, care nu mai are nici mcar pretenia de unanimitate cu ceilali teologi, este o linie doctrinar de autoritate secundar, care nu poate fi luat n calcul de ntreaga comunitate musulman. OBLIGAIILE RITUALE FUNDAMENTALE ALE MOHAMEDANULUI Aceste obligaii ritualice se numesc stlpi i sunt n numr de cinci. Musulmanul pios respect aceti stlpi, considerai ca fiind fundamentul religiei lor. Iat care sunt 1.AHADA sau mrturisirea de credin. Ea se exprim astfel: nu este alt Dumnezeu afar de Allah iar Mohamed este profetul lui (la illah illa Allah, Muhammadu rasulu illahu). Aceast formul se pronun n timpul rugciunii, n urechea nou-nscutului i a muribundului. Este considerat cheia raiului i o aflm scris pe steagurile unor ri islamice sau pe monede. Este pronunat de ctre cei care poart sicriul unui musulman. Este considerat ca o formul magic, care ferete de deochi sau de spiritele rele.
95

2.SALAT este rugciunea ritualic i se realizeaz de cinci ori pe zi59, ncepnd de la vrsta de 7-9 ani. Deteptarea la rugciune se face azi prin difuzoarele de pe minareturi de ctre muezin. nainte de rugciune se cere mplinit un ritual special de splare a minilor pn la cot, a feei, a urechilor (pentru purificare auzului) i a picioarelor pn la glezne. De fapt, ntregul proces de abluiuni simbolizeaz splarea sufletului, care trebuie s fie curat ca i trupul n faa lui Allah. Musulmanul trebuie s se roage i singur dar spaiul trebuie sacralizat prin delimitare, de aceea se utilizeaz un covora sacru (sajjada). Este strict necesar ca orientarea s fie spre Mecca. La nceput Mohamed cerea ca orientarea s se fac spre Ierusalim, dar n urma unei viziuni a reorientat rugciunea spre Mecca60. Rugciunea comun se realizeaz la moschee, iar ziua cea mai important din punct de vedere liturgic este vinerea, la prnz. Aceast rugciune este obligatorie pentru oricare musulman al comunitii, fiind numit i rugciunea
59

Ele sunt mprite n 2 rugciuni de lumin i 3 de umbr. Primele se fac la prnz i dup-amiaza i se rostesc n tain de ctre fiecare musulman, fiecare alegndu-i cte un verset din Coran pe care l repet. Cele de seara i de dimineaa n zori se recit dup imam cu glas tare. Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, 1997, p.191. 60 Este, aa cum am amintit, momentul de disput cu comunitatea evreiasc din Medina. 96

adunrii, deoarece exprim unitatea tuturor musulmanilor61. Rugciunea este condus de ctre un imam, care st n fruntea credincioilor pentru a-i conduce n redarea micrilor ritualice. Rolul lui nu este deci similar cu cel al preotului cretin, ci reprezint doar un dttor de ton i ritm n faa adunrii, care marcheaz momentele la care toat adunarea trebuie s fac metaniile prescrise. Rugciunea ncepe printr-o chemare, urmat de exprimarea unei formule: Allahu akbar (Allah este mare), formul pe care o rosteau arabii n lupte. Urmeaz apoi o serie de aplecri sau nchinciuni, ca i recitarea pe de rost a unor sure din Coran. Trebuie menionat c exist i rugciunea particular n islam (Dua), care ns are o valoare mult restrns fa de cea comunitar, avnd ca scop i realizarea comuniunii fraterne ntre musulmani. 3.DANIA (zakat62) este un fel de dajdie, pe care musulmanul trebuie s o plteasc pentru susinerea misiunii islamiste. Ea putea fi de 3% sau uneori chiar de 10% din bunurile personale. Se considera c zakatul ar fi o form de purificare a averii, pentru c era oferit lui Allah. Coranul spune n acest sens: ia din bunurile lor o milostenie, pentru ca ea s-i purifice (sura 9, 103.) n vechime zakatul
61 62

Apud Soheib Bencheikh el Hocine, art. cit., p. 192. Acest cuvnt provine de la zaka care se traduce prin a fi pur. 97

era principala form de subvenionare a armatei musulmane. La nceput, zakkatul era perceput numai n legtur cu salat-ul (rugciunea)63, fiind considerat forma de exteriorizare a rugciunii64. Darul trebuie fcut numai din lucrurile care sunt bune i i sunt dragi (Sura 2, 267; 3, 92), fr a cere vreun beneficiu sau vreo rsplat. Chiar i rile care nu erau dect ataate islamului dar nu erau convertite la islam trebuiau s presteze acest haraci, care este o denaturare a termenului de zakat, ceea ce ne duce cu gndul c ideea i-a pierdut acurateea. Zakat-ul este forma de asigurare a mijloacelor de trai minime tuturor musulmanilor, pentru a evita srcia, deoarece aceasta era asimilat lipsei de credin65. Cu toate acestea sracii sunt numii copiii lui Allah, prin care se poate face dovada iubirii dintre musulmani.

63

Califul Omar zicea: l voi ucide pe cel care face deosebire ntre salat i zakat. 64 Exist trei tipuri de milostenie: zakat-ul sau dania legal; adaka sau pomana voluntar; infaq sau cheltuiala simpl. 65 Soheib Bencheikh el Hocine, art. cit., p. 195. Despre aceasta Mohammed spune c mna superioar (cea care d) este mai bun dect cea inferioar (cea care primete). 98

4.POSTUL66 (sawm, siyam) are un sens aparte dect cel din cretinism. Mai precis, postul cretin este considerat o porunc divin n lupta cu diavolul, pe cnd la musulmani el este o imitaie a postului lui Mohammed, atunci cnd el se retrgea pe muntele Hijra din preajma oraului Mekka. De asemenea, postul era respectat de monoteitii avraamii, acei hunaf, care acceptaser postul cu mult naintea apariiei islamului67. Potrivit cutumelor arabe, patru luni pe an erau considerate sfinte, numite i rgazul lui Dumnezeu. n aceste luni se sista orice rzboi i se elimina orice conflict dintre triburi, ceea ce le ddea arabilor posibilitatea s posteasc i s fac pelerinaj la Mekka pentru a-i adora idolii, din cadrul cultului asociaionist. Exist trei posturi la musulmani: postul Ramadanului, cel mai important; postul de
66

Argumentarea coranic a postului o avem n Sura 2, 179-182: o, voi ce credei, i voi vei avea ndatorirea pentru ajunare, cum aveau ndatorire naintaii votri, ca s fii cu frica lui Dumnezeu. Un numr anumit de zile s ajunai, ns cel care dintre voi este bolnav sau n cltorie (s posteasc de asemenea un alt numr de zile). ns cei care sunt n stare s posteasc i nu postesc s dea unui srac bucatele ca rscumprare (). Luna Ramadan n care s-a trimis Coranul ca ndreptar pentru oameni i nvtura rsvedit pentru drumul cel drept, n luna aceasta s posteasc cei care sunt de fa. 67 Inclusiv Mohamed practica postul chiar nainte de apariia ngerului i al primirii revelaiei coranice, ceea ce face ca s vedem postul nu ca pe ceva nou n viaa islamului. Apoi s nu uitm influena evident, pe care iudaismul i cretinismul o exercitau asupra arabilor. 99

pocin, prestat de islamist n vederea mpcrii lui Allah; postul benevol, cel pe care cineva l accept ca un vot de evlavie pentru Allah. ns chiar Mohammed condamn orice exces de post, considernd c excesele sunt de la cel ru. De aceea, seara se accepta consumul de mncare, inclusiv legtura conjugal, deoarece femeia nu trebuia frustrat de dreptul ei natural. Postul Ramadan dureaz toat luna cu acelai nume. Datorit calendarului lunar, Ramadanul poate cdea n orice lun a anului, deci poate fi foarte obositor atunci cnd cade vara. n acest post nu se mnnc, nici nu se bea din zori (de cnd se poate face deosebire ntre un fir alb i unul negru) i pn seara. Nu se utilizeaz parfumuri, nu se fumeaz, nu se ntrein relaii sexuale. Noaptea toate aceste restricii sunt nlturate. De asemenea, se cere ca n timpul nopii s se recite versete din Coran. Postul este obligatoriu pentru cei sntoi. Cei care din motive bine ntemeiate nu pot ine acest post, trebuie s in apoi 2 luni de post i s plteasc o tax aa nct s poat fi hrnii 60 de sraci. Noaptea localurile sunt deschise iar oameni se pot veseli. Se pot spune poveti i se consum preparate speciale. Dup terminarea postului Ramadan are loc o srbtoare foarte apreciat, numit BAIRAM, adic ruperea postului, cnd sunt sacrificai
100

berbecui i se prepar masa ntr-un cadru ritualic. n noaptea a 27-a a postului Ramadan, numit Noaptea Hotrrii se serbeaz primirea Coranului de ctre Mohammed, eveniment pe care musulmanii n serbeaz la moscheie, marcnd nceputul srbtorii de rupere a postului. 5.PELERINAJUL (hajj) este o obligaie pentru orice musulman matur, ca cel puin o dat n via s fac un pelerinaj la Mekka. Mai exist un alt element care d valoare pelerinajului: n cadrul lui toi musulmanii erau considerai egali i se comportau ca atare68. De regul pelerinajul se face n luna a dousprezecea, ncepnd din ziua a zecea. Femeile puteau executa acest pelerinaj dar numai nsoite de soii lor. Pelerinajul este de asemenea, anterior lui Mohamed, deoarece triburile de arabi pre-islamici veneau la Mecca pentru a-i adora idolii lor depui n sanctuarul Kaaba. Obiectivul pelerinajului este nchinarea la Mecca, mai precis la Kaaba, care ar fi fost construit de Avraam, dup cum spune legenda. Kaaba este de fapt un cub de piatr, avnd lungimea de 12 metri, limea de 10m i nlimea de 6m, n care se afl ncrustat Piatra Neagr, o bucat de granit, aflat la 1,5m nlime. Ea este acoperit cu o hus de
68

Bogatul i sracul, emirul sau cel mai nensemnat musulman, toi sunt egali, cu capetele descoperite, picioarele goale, anonimi, simple fpturi Soheib Bencheikh el Hocine, art. cit., p. 202. 101

bumbac i mtase verde, avnd pe ea o panglic lat neagr, pe care sunt brodate versete din Coran. Kaaba este nconjurat de un trotuar elipsoidal, care este foarte important deoarece pe el musulmanii nconjoar de apte ori acest templu, salutnd de fiecare dat colurile lui, mai ales cel unde se afl ncrustat piatra cea neagr primit de Avraam de la Allah, din cer. Acest procedeu se numete Tawf sau circum-ambulaiunea. Tot la Mecca se afl i izvorul Zemzem sau Zamzam, care este vizitat dup terminarea nconjurrii templului de la Kaaba. Acesta, se zice, este izvorul pe care l-ar fi descoperit micul Ismail, atunci cnd a fost abandonat cu mama sa, Agar, n pustiu. Urmeaz apoi deambulaiunea, cnd pelerinul trebuie s se gndeasc la Ismail i la Agar, parcurgnd distana dintre doi munii din apropiere, as-Safa i el-Murwa (394 m), simboliznd alergarea disperat a mamei i a copilului, alungai de Avraam. Dup acest maraton, n ziua a aptea se viziteaz muntele Arafat, care de fapt este o cmpie aflat la 19 km de Mekka, unde se practic o meditaie individual, plin de emotivitate. Ziua urmtoare este ziua imolaiei (nahr), cnd se sacrific berbecul, dup care are loc o alt ceremonie, i anume, aruncarea pietrelor (Ramy al-jimr). Este vorba despre lapidarea de la Mina, unde exist doi stlpi de
102

piatr, care simbolizeaz pe satana. Se arunc cte apte pietre spre fiecare stlp. Aceti stlpi simbolizeaz idolii anteriori islamismului, care sunt lapidai. De asemenea, se mai prevede i lapidarea rului din oameni, din sine i din lume. Pe lng "pelerinajul ritual mai exist i un pelerinaj neritual, care se realizeaz la locurile considerate sacre pentru islam, cum ar fi casa lui Mohamed de la Mecca. Ea a fost transformat n sanctuar de ctre mama sultanului Harun al Raid dup mai bine de 170 de ani de la Hegira. Alt loc de pelerinaj este Mormntul lui Mohamed, de la Medina. Tot aici se afl i mormintele lui Aia, Fatima i Osman. De asemenea, musulmanii viziteaz i Moscheea lui Omar i Moscheea Stncii din Ierusalim. iii au ca loc de pelerinaj mormntul lui Ali de la Kufa, din Irak sau mausoleul lui Huseyn de la Kerballah, unde acesta a fost ucis. Acesta a fost fiul lui Ali, desemnat s conduc umma dup moartea tatlui su. n afar de aceste locuri, sunt interzise prestarea altor 69 pelerinaje la alte monumente legate de viaa Profetului.70
69

Un haddith spune aa: nu este permis s-i faci bagajele dect pentru trei destinaii: templul sacru de la Mekka, templul ndeprtat de la Ierusalim i moscheea mea (la Medina). 70 Dinastia Saudit a distrus mormintele prinilor lui Mohammed, care deveniser pentru iii locuri de exprimare a pietii, iar poliia saudit intervine de fiecare dat cnd iii ncearc s exprime sentimente de evlavie n preajma ruinelor acestor locuri. 103

Teritoriul Mecci este considerat sacru i interzis tuturor nemusulmanilor. Pe perioada pelerinajului sunt interzise rasul, tunsul, tierea unghiilor i relaiile sexuale. VIAA MUSULMANULUI. PRACTICI I OBICEIURI. 1.Circumciziunea (kitan). Despre aceast practic nu se vorbete n Coran, ea fiind o practic mprumutat din Vechiul Testament, unde se tie c Avraam s-a circumscris n urma legmntului cu Dumnezeu. Ca urmare au fost circumscrii i fiii si, Isaac i Ismail, fiul roabei sale, Agar, din care se vor trage ulterior arabii. Ea este vzut ca o practic a purificrii, dar n acelai timp se pare c practicarea ei este benefic i din punct de vedere igienic, de vreme ce posibilitatea apei i deci a unei toalete zilnice este foarte redus. Circumciziunea se realizeaz n ziua a aptea de la natere dar uneori la 3, 5, 7 sau 10 ani, depinde de regiune i de tradiie. Operaia se realiza la mai muli biei deodat de ctre brbier iar mai trziu de ctre doctor, iar cheltuiala o suporta cel mai bogat dintre prinii copiilor. Chiar i fetele puteau fi circumscrise, ceea ce explic frigiditatea la un mare numr de femei musulmane. 2.Evlavia musulmanului n expresiile lui zilnice
104

Centrul existenei cotidiene a musulmanului l reprezint moscheea i slujba religioas. Un musulman, zice cercettorul Udo Tworuschka, trebuie s se gndeasc la Allah de dimineaa pn seara71. De aceea viaa lui are n vedere ideea de ibadat, adic de evlavie. Dimineaa cnd el se scoal el rostete subhanallah (Allah fie ludat) iar atunci cnd ntlnete pe cineva l salut cu expresia As-salamu alaikum (pacea fie cu tine) i se rspunde cu Wa-alaikum salam (de asemenea pacea s fie i cu tine). Zilnic se aude n gura musulmanului expresia n numele lui Allah, Cel milostiv (Bismillah). Dac se ncheie o lucrare atunci musulmanul rostete mulumirea alhamdu lillah (ludat fie Allah). Foarte des se aude i afirmaia inshallah (dac Allah dorete), care nu are o conotaie fatalist. 3.Interdiciile alimentare n islam La musulmani nu se consum carne de porc sau vin, nici snge care sunt interzise (haram). Porcul era considerat necurat, ca toi semiii, fiind simbolul murdriei. De fapt, este vorba i despre o practic de igien alimentar, deoarece carnea de porc este una din cele mai grele crnuri pentru stomac, iar a consuma aceast carne n acele zone extrem
71

Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes. Weltreligionen heute, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gtersloh, 1985, p. 40. 105

de calde era foarte periculos. De asemenea, era considerat haram (interzis) orice carne care nu era preparat dup prescripiile islamului. Asta nsemna a se cerceta proveniena animalului, dac este curat sau necurat, splarea pe mini i pe gur nainte i dup mas, precum i rostirea rugciunii de mulumire (ludat fie Allah care ne hrnete i potolete setea noastr i ne-a fcut slujitorii si asculttori). Vinul se considera c provine de la diavol, care ameete minile oamenilor pentru a-i ndeprta de Allah. Au aprut discuii aprinse cu privire la ntrebarea ce este vinul? Se pare c vinul de curmale se bea totui de ctre musulmani. De asemenea, se punea problema dac buturile spirtoase sunt interzise sau nu, deoarece ele nu se produc prin fermentare. Unii mistici islamici acceptau vinul ca o posibilitate de a realiza transa eliberatoare. 4.Cstoria Nu are nimic religios din ceea ce se crede a fi un act religios, ci ea apare ca un contract, n care nu Allah este important, ct mai ales nelegerea mirelui cu prinii i fraii miresei cu privire la dota pe care mirele trebuia s o plteasc miresei. De aceast dot nu se poate atinge nimeni dect mireasa, care o primete, atunci cnd consider ea. Dota
106

reprezint garania unui ajutor n cazul n care soul moare n lupt sau dintr-un alt motiv. Contractul de cstorie se semna n prezena a doi martori iar dac soia dorea s se stipuleze n contract c nu dorete ca soul ei s se mai cstoreasc cu alt femeie, acest lucru trebuia respectat. Kadiul sau judectorul verifica autenticitatea acestui contract nupial i rostea o binecuvntare asupra mirilor. El vestea de asemenea suma pe care mirele a dat-o ca dot pentru mireas. A doua zi avea loc, dup noaptea nunii, Walima, adic srbtoarea fidelitii miresei, a crei cma de noaptea trebuia s fie artat pentru a se dovedi fecioria ei. n general, n cadrul nunii i a familiei fiecare membru are poziia sa bine determinat: brbatul se ngrijete de ntreinerea familiei, el fiind de cele mai multe ori singurul salariat al familiei, iar femeia sau femeile au grij de copii. Divorul n mod principial se poate realiza, dei Mohammed l-a numit cea mai rea aprobare n faa lui Allah. 5.Moartea Moartea este poarta de trecere a credinciosului spre Allah, deoarece credina lor este c noi suntem ai lui Allah i ne vom ntoarce la el (Sura 2,151). Aceast expresie este spus de ctre orice musulman, atunci cnd aude c cineva cunoscut a murit. nmormntarea este un moment colectiv, la
107

care particip toat comunitatea musulman local. Trupul mort este apoi splat i mbrcat ntr-un linoliu alb. n urechea mortului se rostete mrturisirea de credin: nu este alt dumnezeu afar de Allah iar Mahommed este profetul lui. n ziua nmormntrii care poate fi a doua zi sau chiar n ziua respectiv72, trupul este dus pe o targ, mai recent n sicrie, de ctre apropiaii mortului, de-a lungul strzii pn la cimitir. Aici i se rostete o slujb de nmormntare, dup care mortul este depus n groap cu faa aplecat spre dreapta, n direcia cetii Mekka. SRBTORILE RELIGIOASE n ceea ce privete srbtoarea la musulmani, trebuie reinut c acetia au dou praznice principale: 1.Srbtoarea Ruperii Postului, (Id al-Fitr, n limba turc Seker Bairam srbtoarea dulce sau a zahrului). Acum se prznuiete sfritul postului Ramadan, care se marcheaz printr-o rugciune a ntregii comuniti. Se fac vizite pe la cei dragi, ceea ce n timpul postului era interzis, oferindu-se cadouri celor dragi. Fiecare musul-man este chemat acum s aib grij de cei mai sraci ca el i s le ofere i lor daruri. Srbtoarea ine trei zile i reprezint
72

Evident cldurile din timpul zilei n acele zone deertice, fac ca trupul decedat s nu reziste prea mult, de aceea se recurge la aceast nmormntare rapid. 108

chemarea la a aduce mulumiri lui Allah pentru darurile primite, dar mai ales pentru c Allah le-a dat posibilitatea de a ine i n respectivul an postul Ramadan. Tot acum, musulmanii sunt chemai s ierte orice suprare pe care confraii lor le-ar fi fcut-o lor. 2. Srbtoarea Sacrificiului (Id al-Adha, n limba turc Kurban Bayram). Aceast srbtoare are loc la ncheierea pelerinajului la Mekka, deci este o srbtoare legat de fiecare musulman n parte. Acum i se aduce lui Allah un berbecu ca i jertf, a crui carne este consumat cu prietenii i cu rudeniile. Prin aceast jertf musulmanii arat lui Allah c sunt pregtii de jertf ca odinioar patriarhul Avraam, care era n stare s i sacrifice pentru Dumnezeu pe fiul su, dar n cele din urm a jertfit un berbec. Pe lng aceste mari srbtori mai exist i alte srbtori mai puin importante, cum ar fi: -Noaptea Privegherii este noaptea n care ncepe postul Ramadanului. -Vinerea Despririi este ultima vineri din Ramadan, n care musulmanii i iau rmas bun de la postul de o lun, care a trecut. -Noaptea cltoriei la cer, cnd se comemoreaz urcarea la cer a profetului. n ziua urmtoare, musulmanii se adun pentru a li se vesti adevrurile din viaa profetului.
109

Aceast srbtoare are de asemenea conotaii eshatologice pentru viaa musulmanului. -Ziua de natere a Profetului, cnd de asemenea se prezint viaa lui Mohammed, considerat simbolul i modelul musulmanului, al familiei i al comunitii islamice. -Ashura este o srbtoare pe care o in mai degrab shiii, deoarece amintete de asasinarea lui Husseyn, fiul lui Ali, nmormntat la Karbala (Kerbela). Aceast srbtoare are un caracter sngeros, deoarece n cadrul ei shiiii se autoflageleaz, tindu-se cu cuite pe cap i pe corp, pn la snge. Este un simbolism al ptimirii lui Husseyn, dar i a exprimrii rutii ommeyade a lui Muawiya, care ar fi stat la baza acestui atentat. Musulmanii sunnii, comemoreaz i ei aceast srbtoare, ns cu un alt neles: este o zi de post pe care ar fi introdus-o Mohammed, n Medina, atunci cnd a cunoscut de la evrei, semnificaia srbtorii de Yom Kippur73. n aceast zi la Kaaba se deschide templul, care este pe parcursul anului nchis. LOCAURILE DE CULT a.MOSCHEEA. Termenul provine de la cuvntul arab masgid, preluat apoi de ctre francezi,
73

Praznicul Yom Kippur este srbtoarea ispirii la evrei, n care se iertau pcatele poporului, prin transmiterea lor peste capul unui ap, care era trimis n pustie la demonul Azazel (vezi Brian Lancasterm Elemente de iudaism, trad. Cristea Didicescu, Edit. Ethos, Bucureti, 1995, p. 72). 110

nsemnnd loc de prosternare. Prima moschee a fost casa i curtea lui Mohamed, acoperit cu frunze de palmier, ea reprezentnd apoi modelul arhitectural al tuturor moscheilor. n moschee se gsete o ni, mihrab, partea cea mai sacr, care arat orientarea spre Mecca, pentru ca musulmanii s se orienteze bine n timpul rugciunii. Fiecare moschee are o curte, n care cel care vrea s intre n ea trebuie mai nti s se spele n lavoarele special pregtite n curte, simboliznd purificarea simurilor pentru rugciune i pentru auzirea cuvintelor sacre ale Coranului. De asemenea exist i un amvon pentru cuvntul de vineri, care este predica cea mai important, inut n cadrul slujbei celei mai importante ale sptmnii. Femeile au un loc special, pentru a nu se amesteca cu brbaii. b.GEAMIA Este o moschee mai mare, de obicei n marile metropole. Sunt interzise icoanele n moschee, acceptndu-se doar elementele florale sau versetele coranice74. Lng moschee se afl minaretul, turnul de pe care muezinul cheam credincioii la rugciune.
74

Poate n aceasta a constat i ansa catedralei Sfnta Sofia de ai pstra pictura bizantin n mozaic, pentru c turcii au acoperit pereii cu un strat gros de tencuial pictat cu flori, care au pstrat bine picturile bisericii cretine. 111

Moscheile cu minarete mai multe sunt mai importante. Cuvintele chemrii la rugciune sun cam aa: Allah este mare. Nu este alt dumnezeu afar de Allah iar Mohamed este profetul lui. Venii la rugciune. Venii la fericire. Rugciunea este mai bun dect somnul. Personalul moscheii este: imamul, cel care conduce rugciunea; predicatorul, muezinul i recitatorii Coranului. Ei nu au un caracter sacru ca i preoii cretini. Cele mai importante moschei din lume sunt: cea de la Mecca (cu 7 minarete), de la Medina, de la Ierusalim (Domul Stncii), Moscheea Albastr (Istanbul). ntre moscheile cu stiluri futuriste poate fi amintit cea de la Roma, care se vrea o replic de dimensiune la catedrala Sf. Petru. CONDUCEREA LUMII ISLAMICE. GRUPRILE ISLAMICE Aceasta se realizeaz prin: Congresul lumii musulmane cu sediul la Mecca, dar mai ales Organizaia Conferinei Islamice, cu sediul la Rabat, capitala Arabiei Saudite, aprut n urma incendierii moscheii Al Aqsa, din Ierusalim (1969). Aceast ultim organizaie numr peste 44 de state. O situaie mai aparte a fost permanentul conflict ntre dou ri de credin musulman diferit: Iranul iit i Irakul sunnit. ns se pare
112

c lupta lor nu a fost niciodat de factur religioas, ct mai ales economic, deoarece aceste ri sunt mari exportatoare de petrol iar marile puteri aveau fiecare aici grupul de interese legate de petrol. Cu toate ncercrile de a pstra umma n integralitatea ei, urmaii lui Mohammed nu au reuit datorit ambiiei de a ajunge la tronul imperiului a dinastiei ommeyade. Astfel istoria islamismului cunoate o serie de scindri i rupturi n snul ei, fiecare dintre pri considerndu-se urmaii fideli ai nvturilor Profetului. Cele mai importante fraciuni sunt: a)SUNNIII reprezint linia majoritar din islam (85-90% din musulmani), care pretinde a fi urmaa tradiiei Profetului i a celor 4 califi ortodoci care i-au urmat. Numele lor provine de la sunna (tradiie), care se refer la obiceiurile profetului, la modul n care acesta a aplicat nvturile primite n viaa lor. Ei recunosc pe cei patru califi bine ghidai: Abu Bakr, Omar, Othman i Ali. Cele mai importante coli sunnite sunt: hanefismul75,

75

coala hanefit, ntemeiat de Abu Hanifa (iranian, mort la Kufa n anul 767 d.Hr), a fost preferat de musulmanii ne-arabi. Creatorul ei este considerat ntemeietorul opiniei personale, fcnd din aceasta unul din izvoarele dreptului musulman. Aria de rspndire a acestei coli, cuprinde Turcia, Siria, Iordania, Afganistanul, India, etc. 113

malekismul76, afiismul77, hanbalismul78. Diferenierea dintre sunnism i celelalte secte ale islamului a plecat de la problema cine are dreptul s conduc comunitatea (umma) musulman? b)IIII (de la cuvntul iia = partida lui Ali) l recunosc doar pe Ali ca i calif legitim, care ar fi meritat s conduc umma dup moartea profetului. Pentru ei urmaul profetului este immamul, care are puteri mistice i deine cunotine esoterice. La fel ca i profetul, immamul este infailibil, deoarece cunotinele lui pleac de fapt de la un alt mod de legtur cu Allah, i anume, de la prietenia cu Allah (walaya)79, care le d posibilitatea de a primi descoperiri noi i a le transmite credincioilor. Shiii pun deci n locul califului
76

coala malekit, ntemeiat de Malik ibn Anas (mort n anul 795 d.Hr. n Medina), pune accent pe tradiiile orale, pe hadith, introducnd noiunea de interes public. Este rspndit n Africa de Nord i Africa Neagr. Intransigena acestei coli fa de schismaticii musulmani, face ca acolo unde malekismul s-a impus s nu mai existe practic nici un shiit sau kharidjit. 77 ntemeiat de Shafii (mort n Cairola anul 820 d.Hr.), coala shafiit pune accent pe introducerea raionamentului n explicarea legii coranice. Este rspndit n Malayezia, n Egipt i Siria. 78 coala hanbalist este ntemeiat de Ibn Hanbal (+855) este cea mai rigorist, pretinznd o fidelitate absolut fa de textele sacre. 79 Mircea Eliade spune n acest sens: contrar opiniei ortodocilor, iii consider c dup Mohammed ncepe un nou ciclu, walaya, (prietenie, ocrotire). Prietenia cu Dumnezeu revel profeilor i immamilor semnificaiile secrete ale Crii i ale tradiiei i prin aceasta i face pe cei capabili s i iniieze pe credincioi n misterele divine n Istoria credinelor i a ideilor religioase, trad. Cezar Baltag, Edit. Universitas, Chiinu, 1992, p125. 114

sunnit, persoana immamului, care capt dimensiuni mistice. n cadrul shiismului exist mai multe fraciuni, i anume: -iismul duodeciman accept 12 immami. Este religia oficial a Iranului, regsindu-se i n Irak. Duodecimanii cred n Immamul care nu moare, (Mahdi) un fel de Mesia, care va veni n Ziua Judecii. Numele de duodecimani le vine de la faptul c accept 12 immami, care au fost acceptai ca urmai autentici ai Profetului. Ultimul immam, Muhammad ibn-Hassan, a fost numit i Mahdi, considerat a fi imammul cel ascuns, care va reveni la sfritul lumii. -Shiismul ismailit sau septiman accept doar 7 immami, ultimul fiind Ismail, care i el ar reveni ca Mahdi (mesia) la sfritul lumii. c)KHARIJIII reprezentau aripa dur din armata lui Ali, care se ridica mpotriva ideii de pace cu Moawiyya. Sunt recunoscui pentru puritanismul lor, fiind considerai un fel de protestani de tip musulman. Pentru ei doar Coranul are valoare, toate celelalte tradiii fiind doar inserii, fcute de sunnii pentru a-i argumenta impunerea lor la conducerea ummei. RAPORTUL ISLAMULUI CU IERUSALIMUL La nceput, imediat dup ce Mohammed a ajuns la Medina, el a ncercat s atrag pe evreii de aici la islamism. O prim metod a
115

fost cea prin care a acceptat Ierusalimul ca locul sacru al omenirii, spre care trebuie s se ndrepte rugciunile musulmanilor. De aceea quibla era orientat spre acest ora. Ulterior, cnd a vzut c evreii batjocoresc credina lui, dup ce i-a mcelrit pe acetia iar pe copii i pe femei i-a vndut ca sclavi, a cerut arabilor s se ndrepte spre Mecca. De Ierusalim se leag cltoria lui Mohammed i ascensiunea lui la cer. Legenda spune c puin timp nainte de a muri, Mohammed, fiind la Mecca, a primit descoperirea lui Gavriil, care l-ar fi dus la Ierusalim pentru a avea o ascensiune (mirajj) n raiul lui Allah. Cltoria s-a fcut ntr-un timp foarte scurt, ct s-ar goli un urcior cu ap (10 secunde), pe calul su mitic (nici cal nici asin), numit Al-Burak. Aici la Ierusalim el a ajuns pe explanada templului, unde a intrat ntr-o grot i de aici printr-o ni a ieit spiritual spre cer, ajungnd pn la al aptelea cer. Pe acest loc califul Omar va ridica o moschee iar mai trziu se va construi Domul Stncii i moscheea Al Aqsa80. Importana acestui loc este revendicat de cele trei religii care au Ierusalimul ca centru spiritual i anume:
80

Termenul de Al Aqsa nseamn cea ndeprtat ceea ce i-a fcut pe unii cercettori evrei s considere c referirea din coran la moscheea Cea ndeprtat s nu fie de fapt acest loc, Ierusalimul. 116

- Evreii susin c pe piatra din interiorul Domului Stncii s-ar fi zidit altarul (Sfnta Sfintelor) templului lui Solomon. De asemenea, acesta ar fi fost Muntele Moria i locul unde Avraam ar fi ncercat s l aduc pe Isaac jertf. De aceea, acel loc ar trebui s fie al lor. - Cretinii susin c aici, pe aceast piatr, Hristos ar fi fost tiat mprejur. Cretinii nu sunt ns deloc posesivi n privina acestui loc. - Musulmanii ns susin c de pe aceast piatr s-ar fi nlat Mohammed la cer, de unde a adus multe din prevederile Shariei islamice. Ei nu recunosc jertfa lui Isaac, ci accept doar o tentativ de jertf a lui Ismail, pe care tatl su, Avraam l-ar fi adus la Mecca. Mistica moscheii este ampl: cel care se va ruga sub aceast moschee i se mplinete automat orice cere. De aceea, cretinilor i evreilor li se interzisese s intre n aceast moschee i n subsolul ei, deoarece ei ar fi cerut lui Allah dispariia islamului i acest lucru s-ar fi mplinit. Astfel orice cretin care ajungea aici ori se convertea la islam, ori era ucis. Moscheea cu cupola de aur are 8 pori, care reprezint porile raiului musulman. Raiul acesta are cu o poart mai mult dect iadul, de aceea i moscheea are 8 pori. Cruciaii au masacrat populaia musulman i chiar i pe cretini, iar n vrful moscheii au pus o cruce imens. Cealalt moschee, Al Aqsa, a fost transformat n
117

reedina comandanilor cruciai. Din acel moment s-a declanat n istorie djihadul, deoarece pn atunci musulmanii erau destul de tolerani cu cretinii. Ei fcuser convertiri forate doar n mediul persan. Pelerinajul la Ierusalim este al doilea hajj ca valoare dup cel de la Mecca. De aceea, cei care vin din pelerinajul de la Mecca sunt salutai cu expresia: fie ca la anul s ajungi i la Al Aqsa din Ierusalim. Soldaii evreii din cauza atentatelor au diminuat drastic numrul celor care au dreptul s intre n moscheea Al Aqsa. Exist o foarte strict paz att evreiasc, ct i palestinian (deoarece fundamentalitii evrei ar dori s arunce n aer aceast moschee). MISTICA ISLAMIC Ideea de mistic n islam se leag de modalitatea de interpretare a revelaiei, care a dus la formarea diverselor partide sau micri spirituale. Cea mai important surs de interpretare a acesteia este cuvntul coranic, ca fiind, n viziunea islamic, logosul scris al lui Dumnezeu. A doua posibilitate o constituie tradiia (sunna), care se ntemeiaz pe cuvintele i activitatea profetului. Urmeaz igma sau consensul mrturiilor aduse de ctre apropiaii lui Mohamed; igtihad sau reflecia personal, care apare atunci cnd Coranul i
118

sunna tac81, i n fine, raionamentul analogic (qiyas) sau interpretrile personale ale marilor teologi islamici. Coranul, ca discurs dumnezeiesc etern i nu enun omenesc, manifestat n timp, are pentru fiecare text patru sensuri exegetice i anume: - sensul exoteric (zhir), care are n vedere lectura simpl oral, cu referine pur istorice, ca la oricare eveniment din cultura i civilizaia lumii; - sensul ezoteric (bin), care l trimite pe cititorul Coranului la semnificaia interioar a mesajului divin; - limita (hadd) i anume, enunul care stabilete ce este sau ce nu este permis; - proiectul divin (mottala), adic ce i propune s realizeze Dumnezeu n om prin fiecare verset. n aceast varietate de sensuri colile sau disinenele islamice au elaborat fiecare mistica sa proprie. iismul a pus accent pe mistica imamului ascuns, care s-a nscut prin schisma lui Ali, ginerele lui Mohamed. Dup ce acesta a fost asasinat, adepii si au format o partid separat (shia), de unde i numele de iism. Fiii lui Ali, Hasan i Husayn au fost la rndul lor asasinai din ordinul lui Muawiya, care asigur astfel supremaia umayyazilor n noul imperiu
81

Mircea Eliade, Istoria gndirii i ideilor religioase, vol. III, p. 122. 119

islamic. Mukhtar conduce o revolt mpotriva umayyazilor, n numele unui alt fiu al lui Ali, Muhammad al-Hanafiya, rscoal care a fost nfrnt iar Muhammad s-ar fi ascuns n muni, n jurul cetii Mecca, de unde el anun c va veni pentru a restabili dreptatea i pacea n lume. Astfel s-a nscut legenda despre Mahdi (corespondentul islamic pentru Mesia), care va deveni doctrina de baz n iism.82 Mistica imamului ascuns, cel care urmeaz celor doisprezece imami consacrai (iismul duodeciman), i gsete motivaia pe de o parte n dorina iiilor de a-i prezenta imaginea unui conductor sui generis, care s le ntruchipeze aspiraiile lor politice i sociale, iar pe de alt parte, pentru a menine legtura nemijlocit cu tradiia profetic i prin aceasta de a pstra caracterul islamic al noii structuri sociale.83 Tema imamului ascuns, care va veni s restaureze timpurile eshatologice, i are elementele de inspiraie n credina zoroastrian, n Saoshyant (mesia persan), care va veni la sfritul lumii pentru a restaura omenirea. Mistica imamului l reprezint pe acesta ca pe o teofanie, prin care Allah intr n contact cu lumea i care reprezint inspiraia divin n lume, alturi de Coran. El nu se substituie Profetului, dar i desvrete opera.
82

Remus Rus, Istoria Filosofiei Islamice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 49. 83 Ibidem, p. 54. 120

Islamismul ar fi introdus n lume o nou concepie despre divinitate i anume walya, adic prietenia lui Dumnezeu, pe care imamul o prezint credincioilor n dimensiuni nebnuite de acetia.84 Ismailismul, curent aprut n snul iismului n urma nealegerii lui Ismael ca urma al lui Jafar al-Sadiq, cel de al aptelea imam, pune n centrul doctrinei lui credina n epifania divin n imami. Totodat el afirm importana nvierii spirituale (qiyamat) n detrimentul respectrii legii i a ritualului (shariat)85. Tot n cadrul misticii lui observm influene preluate din scrierile apocrife cretine (ex. Evaghelia copilriei lui Iisus). Conceptul de divinitate, ca fundament al experienei mistice, pleac de la ideea pseudo-areopagian despre Dumnezeu Unul, incomprehensibil i inaccesibil. El creaz universul prin voina i porunca sa (amr), prin Raiunea universal, n care rezid atributele divine i prin care Dumnezeu Se exteriorizeaz86. Raiunea universal creeaz totul prin imperativul kun! (s fie!). Ea se ipostaziaz i creaz Sufletul universal, care are ca prim atribut viaa i prin care apare lumea material. Desvrirea apare prin gnoz, cunoaterea perfect fiind dobndit numai
84 85

M.Eliade, op. cit., vol. III, p. 122. Henri Corbin, Histoire de la Philosophie islamique, Paris, 1964, p.79. 86 R. Rus, op.cit., p. 57. 121

prin intermediul ntruprii pmnteti a Raiuni, care este Profetul i succesorii si, imamii. Iniierea impunea o disciplina arcana. Neofitul se dovedea prin ntrebri foarte grele c nu este capabil s posede o cunoatere adevrat, apoi era introdus n interpretarea simbolic a Coranului. Existau mai multe grade de iniiere, ajungndu-se pn la nou trepte (se pare c credincioii puteau ajunge doar la treapta a doua, misionarii la a asea i doar civa aveau acces la desvrirea total). Pentru gruparea asasinilor (hashishinilor), numii ismailismul reformat din Alamut, tema misticii nu constituia conformarea fa de lege, ci nvierea nvierii (qiyamat al qiyamat), care punea bazele islamului personalist, n care nvierea personal se contura ca o descoperire i trire a adevrurilor Profetului. Aprut ca o reacie mpotriva rigurozitii legice a Coranului i a Shariei (canonul islamic), mistica islamic, concretizat n micarea sufist, i propune adeptului o relaie direct cu Allah, eliberat de obositoarele prescripii ale legii islamice, a cror minuiozitate este renumit (ex. numrul rugciunilor pe zi, nchinrile din cadrul rugciunilor, direcia de nchinare, aezarea n rnduri, etc.). Toate acestea, susin misticii islamici, sunt bune numai pentru omul de
122

rnd, care trebuie condus i nvat n relaia comportamental cu Allah. Un prim specific al misticii islamice este accentuarea ideii de monoteism: Allah este unul i singurul, Divinitate absolut, cu care omul nu poate intra n relaie dect n aspectul de serv, supus al Lui. Teza lor fundamental, concretizat n formula de credin numit Dikhr: la ilaha illallah (nu este Dumnezeu afar de Allah), se pare ns c ar fi fost influenat de mrturisirea mozaic Shema Israel (Deut. 6,4). Acuzaia de politeism a fost nfierarea prioritar a mohamedanilor adresat tuturor religiilor, chiar i cretinilor, dei s-a ncercat la ntlnirile de la Genve-Cartigny (1969) i Beirut-Ajaltaun (1970) s se precizeze acest lucru.87 Ceea ce este ns determinant n mistica musulman este relaia dintre Allah i credinciosul islam i implicaiile ei n umma (comunitatea credincioilor). Apelativul de islam se traduce prin supus, avnd aceai rdcin etimologic cu cuvntul pace, de unde i corelaia dintre pace i supunere. Doar atunci se poate vorbi despre o pace n islam, cnd toate popoarele se vor supune Semilunei. Sensul acestui cuvnt (islam) desemneaz relaia stpn-rob din concepia mohamedan
87

Vezi lucrarea Les musulmans.Consultation islamo-chretienne entre Muhammad Arkoun, Hassam Askari, etc., Ed. Beuchesne, Paris, 1971. 123

i odat cu aceasta i determinismul absolut, care exist n aceast religie. Unirea sau identificarea cu Allah este o impietate de neiertat, deoarece lezeaz superioritatea absolut a lui Allah i starea de nimicnicie a robului islamic. Acesta a fost capul de acuzare mpotriva lui Al-Halladj (+309/922 d.Hr.), ucis din cauza expresiilor sale ndrznee: ana-l-Haqq, adic eu sunt adevrul, eu sunt adevrul divin, eul meu este Dumnezeu.88 Totul se centreaz aici pe Dumnezeu, omului fiindu-i refuzat verticalitatea relaiei cu Allah, i tot ceea ce este el trebuie s fie pus sub aceast imuabil autoritate, deoarece omul nu este dect un nimic existenial n raport cu Divinul. Allah creaz inimile ca locuine ale gndurilor divine, nva Abdallah ben Hubayq (200 / 815-816 d.Hr.).89 mplinirea gndirii const n absena gnditorului gndirii, n timpul gndirii sale i scufundarea lui n obiectul gndirii.90 Determinismul monoteist anihileaz personalitatea misticului, cerndu-i o aa-zis uitare a gndirii (das Vergessen des Gedankens)91, a sinelui celui care triete viaa mistic.
88

Encyclopedie de la Mystique, elabor sous direction de M.M.Dary, Edit. R. Laffont, Paris, 1972, p. 402. 89 Apud Richard Gramlich, Islamische Mystique, n rev. Geist und Leben, nr.6/1989, p. 461, n.10. 90 apud ibidem, p. 462, n. 13. 91 Ibidem, p. 462. 124

Dei mistica islamic nu este o mistic dizolvant, ca i cea indian, totui determinismul absolut, care este propovduit , duce la pierdere a eului misticului. n hinduism avem o dizolvare a eului, n islamism avem o ncovoiere obedient pn la servilism, n amndou cazurile nefiind vorba de un dialog fa ctre fa, ca i n cretinism. Eul nsui trebuie s fie nlturat sau omul trebuie s-i distrug eul92, iat doar cteva idei dominate n acest domeniu. De exemplu, n necrologul de la moartea lui Dawud al-Tais (165/781-782 d.Hr) acesta era ludat: tu i-ai ucis eul nainte ca el s moar, l-ai ngropat nainte ca el s fie ngropat.93 Tot n acest sens vorbete i misticul Abu l-Abbas al-Qassab (+sec. IV/X), cnd zice: eu nu mai am nevoie de eu. Ceea ce am nevoie este ca eu s nu mai fiu 94, de unde i definiia dat misticului musulman: sufi este cel care nu este. Dispariia eului n mistica islamic nu duce spre un Nimic hindus, ci la o anihilare a lui n favoarea eului divin. Trebuie zice Gramlich s se restabileasc ordinea cea dreapt, n care nu exist dect un singur eu: Eul divin.95 Este deci o mistic a determinismului divin, n care totul se supune planului lui Allah.
92 93 94 95

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

p. 467. p. 467, n. 46. p. 467, n. 48. p.468. 125

ELEMENTE DE DOCTRIN ALE ISLAMULUI 1.DUMNEZEU Teognosia este cuprins n formula de credin: nu este Dumnezeu afar de Allah (la ilaha illa Allah) iar Mohamed este profetul lui (Muhammadu-r-rasul Illah). Allah este creatorul absolut, proniatorul susintorul lumii, precum i judectorul ei. Are 99 de nume sublime iar musulmanul pios trebuie s le cunoasc pe de rost. El a fost prevestit de profeii anteriori: Adam, Avraam, Moise, Iisus, etc. dar ultimul profet i cel mai important, care a adus tot adevrul divin, a fost Mohammed. Ceea ce trebuie reinut cu privire la Allah este faptul c ntre El i musulman nu exist un raport de iubire filial, ci de supunere. Allah este bun dar n primul rnd el este atotputernic i nu accept ideea de filiaie. Supunerea aceasta total fa de el96 este dictat de cartea Coranului, unde chipurile idolilor sunt combtute i eliminate: citetele istoria lui Avraam, cnd zise el printelui su i poporului su: cui v nchinai? Ei ziser: ne nchinm idolilor i i slujim mereu El zise: oare v aud ei cnd i chemai Sau v ajut sau v stric?
96

Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, 1997, p. 162. 126

Ei ziser: ba nu. Dar am aflat pe prinii notri fcnd aa. El zise: () idolii mi sunt dumani, afar de Domnul veacurilor Care m-a fcut i m ocrmuiete, Care m nutrete i m adap i dac sunt bolnav, m vindec Care m las s mor i apoi m nvie (Sura 26, 69-81) Allah are multe nume pe care musulmanul le nva pe dinafar, oferindu-i lui supunere total. Apare aici teza determinismului97 deoarece transpare prea puin ideea de dialog dintre Allah i credinciosul islam98. Prin gura ulemalelor, a nvailor islamici, poporul primete nvtura coranic, pe care o poruncete Allah. 2.ANGHELOLOGIA. Musulmanii cred n ngeri, probabil n urma influenei semite, exercitate de evrei sau de cretini. Ei sunt fiine pur spirituale i nevzute, mrturisind c sunt din esena luminii i au misiunea de a prezenta oamenilor voina lui Allah. Cpetenia ngerilor este
97

Despre cei condamnai de Allah la pieirea venic Coranul spune: Dumnezeu a pus pecete n inimile i auzul lor i un vl asupra vederii lor i pentru ei este pedeaps mare [] Dumnezeu i bate joc de ei i i face s rmn, rtcind n frdelegea lor. (Sura II, 6, 14). 98 Dumnezeu alege ntru ndurarea sa pe cine voiete, cci el este mare i binefctor (Sura II, 99). 127

Gabriel sau Djabrail iar cpetenia demonilor este Iblis sau eitan (Satan). Cderea diavolilor nu a constat n vreo greeal fa de Allah, ci pentru c eitan nu a vrut s se nchine naintea lui Adam. Era evident c musulmanii nu puteau pune cderea diavolilor pe baza unui raport cu Allah, deoarece el fiind fiina superioar, nu avea cum s intre n dialog cu diavolul sau cu omul, ci cel mult poruncete i toi i se supun. De aceea, neascultarea diavolului cade pe o treapt mult inferioar, pe cea a supunerii fa de om. deci au spus ngerilor: prosternai-v naintea lui Adam. Atunci se prosternar Numai diavolul nu voi, ci se ngmf i se fcu necredincios. (sura 2, 32) Pe lng acetia exist i duhurile libere, jinn, care au fost create de Dumnezeu din foc i care umbl libere prin vzduh. Ele pot fi spirite bune sau rele, ns pentru a intra n relaie cu ele trebuie s ai o perceptibilitate a acestora. 3.PROFETISMUL. Allah a vorbit lumii prin profei. Dup tradiie ar fi fost peste 100.000 de profei dei n Coran sunt amintii doar 25 de profei (nabi), printre care: Adam, Noe, Moise (Musa), Iisus (Ia ben Miriam), etc. Toi aceti profei au
128

contribuit la pregtirea poporului arab n vederea receptrii mesajului final, Coranul, prin cel mai mare profet: Mohammed. Evident c pentru un musulman personalitatea lui Iisus nu depete spaiul unui profet din cetatea Nazaretului, care a sfrit prin a fi crucificat de ctre conaionalii si pentru ideile sale. Sunt eliminate din biografia Mntuitorului orice relatri extraordinare care in de domeniul transcendenei i a miracolului. Altele sunt introduse sub influena ideilor gnostice99. Ce a fost Mesia, Fiul Mariei, dect un trimis, precum au fost trimii i naintea sa i maic-sa o femeie ca toate femeile (Sura 5, 79).100 Despre credina cretin, marcat de dumnezeirea lui Iisus, Mohammed nu are dect cuvinte de ameninare: Necredincioi sunt cei ce zic: Dumnezeu este Mesia, fiul Mariei. Doar a zis Mesia: o, fiii lui Israel, Servii lui Dumnezeu, Domnul Meu i Domnul vostru;

99

Este vorba despre minunea facerii de psrele din lut i nsufleirea lor de ctre Iisus. 100 Am corectat sensul dat de Silvestru Isopescu, care scria: i maic-sa o muiere adevrat, prin o femeie ca toate femeile, deoarece consider c aceasta era ideea din Coran: de a demonstra c Maica Domnului nu a avut nimic special fa de alte femei, deci nu a nscut un mesia, ci un om simplu, care a devenit profet pentru a pregti calea islamului. 129

Cei ce adaog lng Dumnezeu o alt fiin, Pe acela l oprete Dumnezeu de la rai i locuina sa va fi focul i cei nelegiuii nu vor avea ajutor (Sura 5, 76). Ori astfel de cuvinte, nu sunt consemnate nicieri n Sfnta Scriptur, ci sunt invenii ale lui Mohammed sau preluri din spusele fraciunilor sectare ale timpului, care nu recunoteau dumnezeirea lui Hristos.

4.ESHATOLOGIA Potrivit teologiei musulmane va exista o zi de judecat, n care se vor descoperi toate faptele oamenilor. Sufletele vor trece spre Allah peste o punte mai subire dect firul de pr sau dect ascuiul sabiei. Cei pctoi vor cdea n iad iar cei buni vor merge n paradis unde i vor atepta muni de pilaf, muzic, cadne tinere care i vor desfta. nainte de judecata lui Allah vor aprea pe pmnt fiine fioroase, cu un singur ochi clare pe asin, care vor nela lumea. Apoi va aprea un mesia, Mahdi (cel cluzit de Allah), care va risipi nelciunea de pe pmnt. Iadul i raiul sunt foarte pestri i impresionist prezentate, dnd impresia unor locuri ale voluptii senzuale (raiul) sau al chinurilor fizice (iadul):
130

Cei drepi vor bea dintr-un pahar amestecat cu Kafur101, un izvor din care vor bea servii lui Dumnezeu lsndu-l s curg mereu (Sura 66, 5) Petrecerea din rai frizeaz chiar ideea de imoralitate, de vreme ce ntre cei care produc plcere se afl nu numai femei, ci i biei: Ei sunt ntini acolo pe tronuri de nunt; nu vd nici soare, nici ger. i aproape asupra lor sunt umbrele ei (n.n. ale grdinii raiului) Iar strugurele ei atrn i vor umbla pe la ei cu pahare de argint () i umbl pe la ei biei nemuritori; Cnd i vezi crezi c sunt mrgritare mprtiate () Asupra lor sunt haine de mtase verde i de brocart i sunt mpodobii cu brri de argint i i adap Domnul cu butur curat (Sura 76, 13 21) De asemenea, sunt n raiul musulman i femei fecioare, fcute de Allah pentru desftarea celor ce intr aici102:
101

Kafur este un izvor de ap n rai, care are gustul i culoarea mentei (camfor). 102 i le-am fcut fecioare, drglae i soae de vrst pentru tovarii dreptei (Sura 56, 35-37). Prin tovarii dreptei se neleg cei care vor merge de-a dreapta lui Allah, n vreme ce tovarii stngii (Sura 56, 9) sunt cei care merg n iad. Mai este i o a treia categorie: cei care merg 131

Pentru cei cu frica lui Dumnezeu (n.n. raiul) este un loc fericit, grdini mprejmuite i podgorii, copile cu e rotunde, de-o vrst cu cei fericii i pahare pline (Sura 78, 31 34) Iadul, n schimb este zugrvit n culorile cele mai sumbre: Iadul este o curs, pentru pctoi o locuin. Ei vor petrece acolo veacuri. Ei nu gust acolo rcoare i butur, Ci numai ap clocotit i puroi (Sura 78, 21 25)

INOVAIILE N TEXTUL CORANULUI Necunoscnd direct Sfnta Scriptur, evident Mohammed a inventat o serie de afirmaii i le-a pus n gura personalitilor biblice, pentru a demonstra ateptarea islamului. De exemplu, Avraam se roag astfel lui Allah, atunci cnd, mpreun cu Ismael, a primit piatra de la Kaaba iar apoi ei ar fi ridicat templul de aici: Doamne, primete-o de la noi, tu eti doar cel ce aude i tie!
nainte, care sunt profeii i primii musulmani, care vor sta n apropierea lui Allah. 132

Doamne, f-ne musulmani i pe urmaii notri F-i un popor de musulmani i arat-ne pravila i te ntoarce spre noi (Sura2, 121-122). Iacov, la rndul lui le cere urmailor si s caute aceast nou religie i s moar n ea: O, fiii mei, iat Dumnezeu v-a ales vou credina aceasta i s nu murii altfel dect fiind moslemi (Sura 2, 126) Evident persoana Mntuitorului Hristos nu putea fi acceptat ca de natur divin, deoarece Allah este unul singur. Chiar Hristos ar fi spus acest lucru, dup prerea lui Mohammed: nu se cuvine lui Dumnezeu s nasc fiu (Sura19, 36). n ceea ce privete moarte lui Iisus, influena dochetist l-a fcut pe Mohammed s afirme c El nu a murit cu adevrat: Ei au zis: noi l-am omort pe Mesia Iisus, fiul Mariei, trimisul lui Allah. Ei ns nu l-au omort i nu l-au rstignit, ci pe altul care le prea asemenea. () Dumnezeu l-a ridicat la sine, cci Dumnezeu este puternic, nelept (Sura 4, 156). Se pare c influenele cretine ale lui Mohammed ar fi provenit de la Mariya, una dintre cele nou soii ale sale, o cretin provenit dintre copii egipteni, pe care apoi a
133

trecut-o la islamism, de la sclavul cretin Gabr i un clugr, Bahir, apropiat profetului103. FUNDAMENTALISMUL ISLAMIC ARGUMENTAT PE BAZA CORANULUI Mohammed nsui este pomenit a fi un mare lupttor i un comandant militar dibaci104, lucru care evident nu se poate afirma despre Iisus sau despre Buddha. Coranul este plin de versete care incit la lupt, chiar dac lupta la care se referea atunci Mohammed era cea mpotriva quraishiilor. S amintim cteva dintre aceste versete, lucru care ne va elucida enigma de ce sunt att de uor de fanatizat musulmanii n raport cu celelalte religii contemporane. -Luptai-v pentru calea lui Dumnezeu mpotriva celor ce voiesc s se lupte cu voi (). Omori-i oriunde i gsii i gonii-i de acolo, de unde v-au gonit pe voi, cci ispita este mai rea dect omorul, ns nu luptai mpotriva lor lng templul sfnt, doar dac se lupt ei acolo mpotriva voastr; omori-i, cci aceasta este rsplata celor necredincioi(Sura 2, 186 187). Evident aici este vorba de lupta pe care o duceau medinezii mpotriva armatei trimise de ctre
103

Gnter Rise, Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran, col. Begegnung, Borengasser Verlag, Bonn, 1989, p. 183. 104 apud. Samuel P. Hungtington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. Radu Carp, Editura Antet, Filipetii de Trg, jud. Prahova. p. 393, n. 35. 134

cei din Mekka. n acest context, Mohammed i orienteaz viziunile lui spre antrenarea lupttorilor pentru cauza islamului. Evident n acest caz toate revelaiile primite din cer prin arhanghelul Djabrail sunt incitatoare la lupt i nu orice fel de lupt, ci una de exterminare total: omori-i oriunde i gsii. Deci ideea de clemen este aproape exclus. Ispita este mai rea dect omorul, adic nu este important cte viei dispar, ci doar dac flamura islamului se impune n lume. Iar afirmaia omori-i cci aceasta este rsplata pentru cei necredincioi a fost argumentat de multe ori n istoria islamului. -Cine v atac pe voi, atunci atacai-l i voi pe el, ntocmai cum v-a atacat pe voi (Sura 2, 190), este o lege a talionului n limbaj islamic. Cu alte cuvinte nimic nu trebuie s rmn fr rsplat n lumea musulman. Departe de ei ideea dac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-l i pe cellalt (Matei 5, 39). Ar fi un semn al slbiciunii religiei lui Mohammed i nu al smereniei, despre care vorbete Hristos. -Expresia rzboiul v este ornduit (Sura 2, 212) pare un testament al Profetului fa de o nou religie i un nou imperiu, care se va cldi pe ruri de snge, care vor umezi pmntul din India pn n Spania i din Rusia pn n Sudul Africii.
135

-Poate c uri tocmai ceea ce este bun pentru voi, poate c iubii tocmai ceea ce este ru pentru voi . Rzboiul este greu, ns a te abate de la calea lui Dumnezeu i a te lepda de El i de templul su cel sfnt i a alunga poporul su de acolo este pcatul cel mai mare naintea Domnului. Ispita este mai grea dect omorul. () Cei ce cred i purced la lupt pentru drumul lui Dumnezeu, aceia s ndjduiasc n mila lui Dumnezeu (Sura 2, 213-215). Aceste versete vin tocmai ca o confirmare a celor care ar ncerca s-i justifice de ce sunt necesare aceste rzboaie, care, oricum ar fi ele argumentate, aduc suferin. Aici apare ideea de determinism divin, deoarece n ochii lui Allah omul este un neputincios, care nu cunoate care ar fi calea cea bun, ce duce spre Allah105. Ori aici intervine jocul de-a voina lui Allah, care i face pe muli lideri religioi musulmani s argumenteze aciunile lor militare prin expresia aceasta este voia lui Allah, la care poporul, simplu n judecata lui, consfinete cele spuse prin strigtul de lupt Allahu Akhbar. De asemenea, expresia ispita este mai grea dect omorul este un leit motiv, care este ntlnit foarte des n cartea Coranului, tocmai pentru a elimina orice
105

Allah d nelepciune cui voiete (Sura 2, 272) explic de fapt determinismul divin absolut. Sunt multe alte versete care argumenteaz determinismul islamic: Sura II, 5-9, 14, 99, 208; III, 4, 25; V, 118; VI, 83, 123-125, etc. 136

contestare a ideilor para-logice, care pot fi ntlnite n cartea sacr106. ndemnuri la lupt poruncite de Allah sunt destul de multe. Luptai-v pentru drumul lui Dumnezeu i s tii c Dumnezeu aude i vede (Sura II, 245), cu alte cuvinte cel care nu se lupt pentru calea lui Allah, acesta poate cdea sub greaua pedeaps a Lui, cci Allah pedepsete groaznic (Sura III, 9). De asemenea, ca un testament al musulmanului poate fi considerat i versetul 97 din Sura III : nu murii dect fiind musulmani, deoarece pentru cei care nu sunt aa, nu exist alt variant dect iadul (spune celor necredincioi: vei fi biruii i vei fi adunai n iad, Sura III, 10). Extremismul islamic poate fi de asemenea argumentat pe un alt verset coranic, care spune: nu ncheiai prietenie cu cei ce nu-s de-ai votri (Sura III, 114), evident acest loc dnd ansa comentariului de a putea exclude orice ne-musulman din cercul prietenilor107.
106

n contextul inovaiilor coranice, care in mai puin de revelaia ngerului Gavriil, ct de informarea proast a Profetului asupra Bibliei, putem aminti alte multe texte: Sura V, 19, 50, 7679, 85, 109-117; VI, 84-86; VII, 134-140. Sau apar n Coran teme care contravin bunului sim al raportului intra-conjugal, cum ar fi legarea femeilor rele de gur n cmar i baterea lor cu biciul (Sura IV 38). 107 Exist i astzi practica, chiar n rile care se consider europenizate, cum ar fi Turcia, ca tatl s-i ucid fiica n cazul n care aceasta s-ar cstori cu un cretin, deoarece se consider c aceasta, mbrind religia soului, este de fapt moart pentru credina lui Allah. 137

Fanatizarea, care duce pn la moarte deliberat pentru cauza islamului, se poate argumenta pe versetele urmtoare: dac vei fi omori pentru drumul lui Dumnezeu sau vei muri, este iertarea lui Dumnezeu i ndurarea lui mai bun dect toate averile pe care le-ai adunat. Cci dac vei muri sau vei fi omori, v vei aduna la Dumnezeu (Sura III, 151-152). Cu alte cuvinte, toi cei mori pentru cauza Coranului vor avea bucuria fericirii 108 paradisiace . Deci moartea pentru Allah nseamn automat intrarea n rai. Iar raiul este descris astfel: cei cuvioi vor primi de la Domnul lor o grdin ptruns de ruri pe dedesupt; n veci vor fi acolo; i muieri curate (n.n. adic fecioare spre desftare) i harul lui Dumnezeu, cci Allah privete la servii si (Sura III, 13, IV, 60, VII 40-41). Tema recompensei pentru cei care mor pentru calea lui Allah o gsim i n alte versete coranice, tocmai pentru a sublinia ideea de jertf pentru cauza islamului109. Ideea de jertf a vieii pentru Allah este un gest, pe care l datoreaz orice musulman. S se lupte deci n drumul lui Dumnezeu numai
108

S nu crezi c-s mori cei ce fur omori pe drumul lui Dumnezeu, ci c sunt vii la Domnul lor, unde sunt bine ngrijii (). Ei se bucur de ceea ce le-a dat Domnul lor ca binefacere, i se veselesc asupra celor care nc nu au ajuns la ei ns le vor urma (Sura III, 163-164). 109 S nu crezi c sunt mori cei ce au fost omori pe drumul lui Dumnezeu, ci sunt vii la Domnul lor, unde sunt bine grijii. Ei se bucur de ceea ce le-a dat Domnul lor ca binefacere (Sura III, 163-165). 138

aceia care dau n schimb viaa lumii de acum pentru lumea de apoi. Iar cel ce se lupt pe drumul lui Dumnezeu, fie c este omort, fie c biruiete, lui i dm la sfrit rsplat mare (Sura IV, 76). Chemarea la lupt (jihad) transform lumea n dou: lumea lui Allah i lumea lui Satan. Luptai mpotriva prietenilor lui Satan, cci vicleugul lui Satan este slab (Sura IV, 78). Orice ncercare de redobndire a identitii popoarelor supuse de ctre adepii islamului, trebuie s fie nbuit nc din fa. De cte ori se vor rscula din nou, s fie zdrobii ntru aceasta. Dac ns nu se deprteaz de la voi i nu v mbie cu pace i ridic minile mpotriva voastr, prindei-i i omori-i, oriunde i gsii (Sura IV,93). Pedepsele celor care nu recunosc autoritatea islamului pot fi foarte aspre, lucru de care contemporaneitatea nu este strin, deoarece se cunosc execuiile n public, pe stadioane, a celor care nu accept islamul n forma lui rigid sau arderea femeilor pe fa cu acid, dac nu poart burqa (vlul pe fa)110, etc. Dac la nceput, pentru motivul luptei de ai racola mpotriva tribului qurraiiilor, evreii sau cretini au fost respectai, la scurt timp orice apropiere de ei este condamnat de
110

Partea celor ce se mpotrivesc lui Dumnezeu i trimisului su i caut s fac stricciune pe pmnt va fi c ei vor fi omori sau vor fi rstignii sau li se vor tia minile i picioarele cruci sau vor fi alungai din ar (Sura V, 37). 139

cartea Coranului: voi cei ce credei, nu lsai pe cretini s v fie prieteni, ci numai laolalt. Cine dintre voi ns i-i alege ca prieteni, este ca unul dintre ei iar Dumnezeu nu ocrmuiete un popor nelegiuit (Sura V, 56). Deci chiar dac este recunoscut inspiraia Sfintei Scripturi totui faptic, musulmanii trebuie s evite orice legtur cu cretinii sau cu evreii111. Mai mult dect att, toi cei care nu accept inspiraia Coranului, sunt considerai mai ru dect animalele. Mai ri dect vitele sunt la Allah cei surzi i mui, care nu voiesc s neleag (Sura VIII, 22), deoarece cei care nu cred se vor aduna n iad (Sura VIII, 37). Jihadul, aa cum este conceput de ctre fundamentalitii islamici, nseamn de fapt o strduin de universalitate a islamului, dei la origini el nsemna lupt cu pcatul. Deformarea sensului real al jihadului recunoate pretenia de absolutism a acestei religii. Luptai mpotriva lor, zice Profetul, pn nu mai este rscoal i pn va fi la toi credina n Allah (Sura VIII, 40). De aceea, misiunea Profetului este de a-i aa pe cei credincioi la lupt (Sura VIII, 66), deoarece necesitatea de a misionariza lumea implic prinderea i convertirea captivilor112. Termenul de a mcelri pe pmnt este o justificare a
111

O, voi, cei ce credei, nu primii ca prieteni pe cei ce i bat joc i rd de credina voastr, dintre cei care au primit scriptura dinaintea voastr i nici pe cei necredincioi (Sura V, 62). 112 Nu s-a ntmplat ca un profet s aib captivi pn ce nu a mcelrit pe pmnt (Sura VIII; 68). 140

crimelor sngeroase, deoarece profetismul arab implic i ideea de crim, pentru c numai aa ultimul profet a reuit s elimine orice contestatar din cadrul lumii arabe i s instituie, prin califii si bine ghidai sharia, care astzi reprezint punctul de rentoarcere a lumii islamiste. Evident sunt foarte multe alte versete coranice, care vorbesc fiecare despre necesitatea de a lupta mpotriva cretinismului i a altor religii conlocuitoare, care nu au alt vin dect aceea de a fi contemporane cu islamismul. Am dorit s prezint prin aceste citate din cartea Coranului ct de uor pot fi fanatizai adepii islamismului, chiar dac versetele pot fi interpretate i altfel. Evident c formaiunile para-militare de tip terorist au reuit s reuneasc n jurul lor o serie de adepi, nemulumii de mprirea nedreapt a lumii n sraci i bogai sau de invazia unei civilizaii, care nu se potrivete cu spiritul musulmanului. Ca o concluzie la cele analizate, putem spune c islamismul s-a dorit o reformare a gndirilor religioase, fiind una dintre cele mai raionaliste religii, dar a euat n aceast eliminare a unui Dumnezeu-Iubire i Dumnezeu-Jertf, ceea ce a dus la formarea unei ideologii religioase, n care relaia cu Divinul este doar una de supunere oarb.
141

Religia aceasta poate deveni foarte uor una fundamentalist, de vreme ce rzboiul poate fi att de uor de dedus din cartea Coranului.

B I B L I O G R A F I E:
1. CORANUL

2. 3.

4.

5.

6.

7.

traducere de dr. Silvestru Octavian Isopescu, Cernui, 1912, reeditat de Editura ETA, Cluj-Napoca, 1995. Anghelescu, Nadia, Introducere n islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993. Arkoun, Muhammad, Hassan Askari, Les Musulmans, col. Verse et controverse, ED. Beauchesne, Paris, 1971. Armstrong, Karen, ISLAMUL. O scurt istorie, trad. Claudiu Vere, Edit. Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002. Benjamin, David, Muhammad in der Bibel, SKD Bavaria Verlag, Mnchen, 1992. Delcambre, Anne-Marie, Islamul, trad. Beatrice Stanciu, Ed. Coresi, Bucureti, 1999. Delumeau, Jean, Religiile lumii, ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
142

8. Dicionar de civilizaie musulman, col.

Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. 9. Karam, Patrick, Revenirea islamului n fostul imperiu rus, Ed. Scripta, bucureti, 1998. 10. Meudud, Introducere n islam, Ed. Chrater, Bucureti 1991. 11. Rise, Gnter, Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran, col. Begegnung, Borengasser Verlag, Bonn, 1989. 12. Rus, Remus, Istoria Filosofiei Islamice, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994 13. Schuon, Frithjof, S nelegem islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994. 14. Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile religii, coord. Philippe Gaudin, trad. Sandal Aronescu, Edit. Orizonturi - Edit. Lider, Bucureti, p. 122 216. 15. Stnescu, Gheorghe, Mohamed profetul, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998. 16. Thoraval, Yves, Dicionar de civilizaie musulman, col. Larousse, trad. Nadia Anghelescu, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997. 17. Tor, Andrae, lsamische Mystiker, Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1960.
143

18. Tworuschka,

Udo, Die vielen Namen Gottes, (cap. Der Islam), Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gutersloh, 1985, p. 14 53.

INDIA CA RELIGIE I CIVILIZAIE DE LA VEDISM LA GURUISMUL CONTEMPORAN Glosar de termeni necesari studierii religiilor hinduse: -agni foc, zeul focului -amrta (citete amrita) butura nemuririi, similar somei -asana postur sau poziie de edere i concentrare n yoga -asura care genereaz viaa -atman sinele uman care se rencarneaz permanent pn cnd se elibereaz din ciclul rencarnrilor expiind bagajul karmic -Atman divinul panteist din hinduism cu care se unete atmanul uman. Cele dou sunt identice. -AUM silab ce reprezint absolutul sau Brahman. Repetarea sa aduce posibilitatea unei intrri n eliberarea lui Brahman. -Bhagavad-Gita Cntecul Domnului, poem preluat din epopeea Mahabharata, n care este
144

prezentat dialogul dintre Krshna cu Arjuna pe tema eliberrii prin yoga. bhakti (desvrirea) este termenul care desemneaz devoiunea fa de divinitate. Un sistem yoga care pune accent pe devoiune. -bhuta sunt elementele care constituie realitatea vzut : pmnt, ap, aer, foc, etc. -brahman : - preotul sacrificator din gndirea vedic, -elementul spiritual, sinele din om, care se unete cu Brahmanul universal. Brahmanul este membru al castei brahmanilor. -buddhi este starea de iluminare n buddhism -cakra sau chakra centri energetici din corpul uman, prin care se ridic energia din corpul uman n timpul edinelor yoga; -cit, contiin, reprezint al doilea element din cadrul numelui trinitar: Sat-Cit-Ananda (FiinContiin-Beatitudine); -darshana, viziune asupra lumii, este termenul care desemneaz cele ase coli majore din hinduism; -deva sau devi, etimologic nseamn zeu sau zei; -dharana, fixarea activitii mentale n cadrul edinei yoga ntr-un punct anume sau ntr-o mandal -dvaitism, sistem dualist, -Ishvara, divinul yoghinilor, care se pare c ar fi fost la origine un yoghin desvrit. -jnana, cunoatere
145

-Kali-yuga, epoca de fier, este perioada actual, care este considerat ca fiind cea mai rea din erele posibile. -kundalini, energia care se afl latent n corp i care este trezit prin mijloacele yoghinice. -mantra, set de cuvinte, care trebuiesc repetate de adeptul sistemelor yoga, pentru a se crea detaarea de lume i dependena de maestrul yoghin -maya, iluzia lumii n sistemul advaitin sau non-dual. -padmasana, poziia de edere a lotusului n yoga -purusha, sinele uman, partea metafizic a omului prakrti, latura material a omului i a lumii -sadhu, sfntul hindus. -samadhi, starea ultim din cadrul concentrrii n sistemul yoga. NOIUNI INTRODUCTIVE. DENUMIREA RII Autohtonii numeau aceast ar Jambudvipa adic insula fructului de jambu (un fruct local mic i negru asemntor unei msline uscate. O alt denumire, cea actual, vine de la fluviul Sindhu, devenit n persan Hindu iar apoi preluat n greac ca Indos, adic India. n limbile indiene exist ns o alt denumire, cea de Bharavarsa subcontinentul Indiei. Specificitatea acestei ri este marea ei
146

ans de a se conserva, de a-i pstra tradiiile i credinele, lucru posibil datorit izolrii ei geografice, India fiind nconjurat n trei pri de Oceanul Indian, la Nord sunt Munii Himalaei (8.843 m nlime, Everest), care prin dificultatea de a fi trecui au constituit permanent o barier foarte puternic n calea nvlitorilor. n partea N-E se nvecineaz cu Pakistanul, actualmente ntre cele dou ri fiind un conflict armat din cauza faptului c n zona Kashmirului, teritoriu indian, unde triesc muli musulmani de sorginte pakistanez, care doresc independena acestui teritoriu i anexarea lui la Pakistan. n Nord, dincolo de Munii Himalaei se afl China, care prin 1948 49 au ocupat prin for Tibetul. n N-V India se nvecineaz cu rile Nepal i Butan iar la Est cu Birmania. Teritoriul Indiei are o suprafa de 4.860.000 km2, cu o populaie eterogen ce numr cam 1.000.000.000 locuitori. India este a aptea ar ca extensiune geografic pe glob i a doua dup China ca numr de locuitori. Are un caracter foarte variat din punct de vedere lingvistic numrnd peste 500 de dialecte. CIVILIZAIA INDIEI PRE-ARIENE n primul rnd trebuie s amintim faptul c populaia de pe teritoriul Indiei este foarte veche, aici descoperindu-se forme de via, care depesc anul 6.000 .Hr. ns primele
147

triburi, care au putut fi recunoscute i denumite sunt munda i colarienii, care s-au rspndit apoi spre India Central i spre insula Ceylon. Al doilea val etnic, care a lsat urmele unei civilizaii foarte naintate a fost cel al dravidienilor, care s-au impus prin mileniul al 4-lea .Hr. Datarea cu carbon radioactiv, a demonstrat c ei au fost prezeni n acest teritoriu de prin mileniul al IV-lea .Hr., fiind nrudii cu popoarele mediteraneene (etruscii i minoicii din insula Creta). Descoperirile din anii 1922-32 au scos la iveal dou mari ceti, care nu erau ntrecute la vremea lor dect de renumita cetate UR. Este vorba despre Mohenjo Daro i Harappa. Pe lng aceste orae, s-au mai descoperit alte 100 de aezminte rspndite pe un vast teritoriu de circa 1500 km de-a lungul rului Indus. Strzile principale de exemplu erau late de 10 metri, din care porneau strzi perpendiculare late de 2-3 m. Ele erau pavate cu lespezi, avnd i sistem de canalizare. Murdria oraului era adunat n haznale, prin conducte de teracot. De asemenea existau fntni publice, iar casele erau construite din crmid ars, fiind dotate chiar cu bi. Civilizaia dravidian demonstreaz c aceast populaie era cresctoare de animale, practicnd de asemenea i meteugritul, prelucrnd deja fierul i bronzul. De asemenea, practicau i
148

agricultura, evident cu instrumente rudimentare. De reinut c roata olarului era deja o prezen la aceste populaii, precum i brcile cu vele. Ei aveau o scriere ideoritmic, asemntoare hieroglifelor, scriere nc nedescifrat pn n prezent. Pn prin 1977 se descifraser circa 396 de simboluri. De asemenea, s-au descoperit o mulime de sigilii din acea perioad. n domeniul religiei se pare c dravidienii au adus ideea de karma i de samsara. Zeitatea lor principal era zeia Mam, al crui nume nu se cunoate, ceea ce reiese din figurinele feminine sculptate n lut ars, care dateaz din aceast epoc. De asemenea, s-a descoperit i prezena cultului falusului, legat de cultele fertilitii, precursoare prezenei lui Shiva. CIVILIZAIA ARIENIILOR Denumirea de arieni provine de la termenul de arya, nume care se traduce prin nobili, reprezentnd populaia care a venit n India din Podiul Pamir, unde tria n relaie de rudenie cu vechii iranieni. Cobornd prin strmtorile munilor Hindu Kush ei s-au aezat n nordul rii n regiunea Punjab, mpingndu-i pe dravidieni spre sudul rii. Organizarea lor era tribal, avnd n frunte un rajah, adic un rege. Triburile aveau ca celul de baz familia,
149

care era condus de un tat (pitar)113. Invazia arian s-ar fi ncheiat prin anul 1500 Hr., cnd acetia au reuit s-i nving pe dravidieni mai ales datorit superioritii lor ca dotare armat, deoarece dispuneau de arme de bronz, de arcuri compuse, de cai i care uoare de lupt. Dravidienii fie au fost mpini spre sud, fie au fost transformai n sclavi. Seminomazi la nceput, arienii au devenit cu timpul sedentari, practicnd agricultura sau crescnd vite. Perioada a doua, cea neo-vedic (1000 600 Hr.) se caracterizeaz prin extinderea dominaiei arienilor spre est, spre regiunea Gangelui. n aceast perioad se impune sistemul castelor, prin care ei se delimiteaz clar de celelalte popoare pre-ariene, care acced cel mult la nivelul de sudras, adic servitori. Tot n aceast perioad se scriu textele brahmanas. Prin secolul al 4-lea Hr, India devine a dousprezecea satrapie a imperiului persan, timp n care capitala se mut la Pataliputra, n regatul Maghada n zona Gangelui. Dup cucerirea Indiei pentru scurt timp de ctre Alexandru Macedon, India cunoate o perioad de mare nflorire n timpul dinastiei Maurya, mai ales n timpul regelui Ashoka (273-232 Hr). Acum ara ajunge la cea mai mare
113

Termenul pitar se nrudete cu cel provenit din limba latin, pater, ceea ce desemneaz gradul strns de nrudire a acestor limbi indo-europene. 150

extensiune, cuprinznd aproape toat peninsula Indiei. Prin aderarea lui Ashoka la buddhism s-au interzis jertfele animale, s-a dezvoltat cultura plantelor medicinale, iar din punct de vedere religios s-au ridicat nu mai puin de 84.000 de temple mici (stupa) nchinate lui Buddha. Dup moartea lui Ashoka, dinastia maurilor ncepe s se destrame. Noua dinastie, cea a kuanilor este cucerit de perii sasanizi prin 712 d.Hr. ns la scurt timp arabii ocup Pundjabul, dnd natere la conflicte care nu s-au ncheiat nici pn astzi ntre indienii hindui i cei islamizai. Marea invazie a musulmanilor din 1192 d.Hr a distrus civilizaia indian, demolnd marile focare de cultur, coli i universiti. ansa indienilor a fost invazia mongolilor sub conducerea lui Gingis Han i Tamerlan, care au alungat dominaia musulman din India. Prin 1600 d.Hr. India a fost preluat de olandezi, care au transformato ntr-o colonie, urmnd ca din 1757 ea s devin dominion englez. Independena Indiei a fost ctigat abia n 1947, n urma revoluiei non-violente a lui Mahatma Ghandi. Actualmente ea este o ar federativ, numrnd 21 de state i este membr a Commonwealth-ului, adic a comunitii de state independente, care au fcut parte din fostul imperiu colonial britanic.
151

ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE INDIAN VIAA COTIDIAN A INDIANULUI Locuinele erau aproape toate construite din lemn. Cele ale ranilor erau construite din chirpici cu acoperi de bambus. Pereii erau desprii de nite rogojini iar sistemul de rcorire era asigurat de nite vase cu ap, care se schimba zilnic. Casele celor bogai aveau chiar i baie de aburi, despre care se crede c ar fi o invenie indian. Este renumit grija indianului pentru curenie. Indienii primelor trei caste se mbiau zilnic, i schimbau zilnic lenjeria i se splau pe mini (brahmanii chiar i pe picioare) naintea fiecrei mese. Mncarea rmas la mas se arunca, nu se mai servea din ea a doua oar iar dup fiecare mas indianul se spla pe dini, (brahmanul o fcea chiar de 7 ori pe zi) cu o bucat de scoar de copac aoas i moale. n ceea ce privete vestimentaia ea era foarte simpl: o bucat de pnz care acoperea bustul, fiind apoi aruncat peste umeri. Turbanul este preluat mult mai trziu, de la islamiti. Femeile se mbrcau n celebrele sariuri, care le scotea n eviden formele i graia trupului. n general, vestimentaia era un semn distinctiv al poziiei sociale a hindusului. Asceii se mbrcau de obicei n frunze sau avnd un or de pnz veche n jurul bazinului, un lucru interesant
152

este faptul c se interzicea purtarea de nclminte din pielea unui animal ucis, tocmai n baza teoriei lor numit ahimsha. EDUCAIA INDIANULUI Prima datorie a indianului, dup cele de ordin religios era s aib copii, deoarece se credea c prin copii se continu cultul familial al strmoilor. Astfel cel mai mare pcat n ochii zeilor era avortul. Naterea unui copil implica o stare de impuritate, fapt pentru care dup zece zile prinii trebuiau s mplineasc un act de purificare. Pn la vrsta de 5 ani copii umblau goi. De acum ns bieii se deosebeau ca vestimentaie de fete i ncepeau s nvee s citeasc i s socoteasc. Scrierea era o preocupare mai mult a brahmanilor. SISTEMUL CASTELOR (VARNA) n ceea ce privete societatea indian se tie c ea este construit pe un sistem foarte rigid de caste, care este de asemenea, rezultatul dharmei, a legii divine imuabile hinduse. ntr-o prim faz, sistemul acesta fcea difereniere ntre arieni, considerai un fel de ras superioar, i dravidieni, populaia de culoare negroid, care fusese cucerit i mpins de arieni spre sudul Indiei114. Abia ulterior n societatea brahmanic, sistemul
114

Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, 1985, p. 76. 153

castelor s-a impus cu duritate, fiind considerat un imperativ al dharmei, al legitii cosmice, care nu poate fi pus la ndoial. Acum se vor separa cei de dou ori nscui, de cei o singur dat nscui. n textul Rig Veda X, 90 aceast difereniere se face prin despicarea omului primordial: Purusha. Casta este o grupare nchis, format din persoane care au aceeai origine, aceleai ocupaii, exercitnd un anumit tip de profesiuni i avnd drepturi i ndatoriri bine precizate, tradiii i o ideologie bine determinat moteniri pe care le respect cu cea mai mare strictee115. Potrivit concepiei brahmaniste, fiecare se nate potrivit faptelor fcute n viaa anterioar, ntr-o cast. Obligaia lui este de a ndeplini ndatoririle, care revin castei din care el face parte. El se poate cstori numai cu o fat din casta respectiv, nu putea mnca la un loc cu un membru din alt cast. Nerespectarea acestor prescripii atrgea un fel de moarte social a respectivului, fiind exclus din sistemul respectiv. Brahmanii reprezentau cea mai nalt cast, avnd atribuiunea de preoi ai vedismului de tip brahmanic. Termenul de brahman desemneaz att ideea de preot (cel care posed puterea sacr), ct i de principiu divin, care st la baza existenei ca o energie primar i ultim n care se va resorbi
115

O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 251. 154

toat existena. Se ajunsese cu ridicarea castei brahmanilor pn la a se crede c brahmanii erau nite zei printre oameni. El era guru sau maestrul prin excelen. Putea primi domenii, sate ca donaii, iar cel care fcea aceste donaii era contientizat c de fapt el este obligat s le fac dac dorete s scape de eventualele rencarnri. Brahmanilor sacerdoi li se cerea cunoaterea pe de rost a crilor sacre ale hinduismului. n schimb ei erau scutii de toate taxele, erau ntreinui de ctre stat. De asemenea, nu li se putea aplica pedepse corporale, nu puteau fi torturai sau condamnai la moarte. Cea mai mare pedeaps care se putea aplica unui brahman era s i se taie prul pe care acesta l purta prins ntr-un coc, lucru ce nsemna excluderea din cast. n general, brahmanii erau considerai oameni pregtii din punct de vedere intelectual, care conduceau coli, instruind tinerii n cultura i religia indian. Kshatryia, casta rzboinicilor, reprezenta tagma nobililor, care avea acces la studierea Vedelor, ns datoria lor prim era aprarea rii. Ei erau aadar braul narmat al comunitii. Chiar i regii fceau parte din aceast cast. Vaisya sau casta oamenilor liberi, n care intrau meteugarii, negustorii i mici proprietari, era casta care suporta cele mai
155

grele sarcini, deoarece ei plteau impozitele prin care erau susinute castele superioare. Sudra sau casta servitorilor, reprezenta n vechime grupul n care intrau populaiile dravidiene, cucerite de ctre arieni. Ulterior n aceast cast vor intra i arienii care au deczut din punct de vedere economic. Tot din aceast categorie fac parte i ranii, respectiv meseriaii. Ei aveau poziia de iobagi, dei legile promulgate de-a lungul timpului, aveau rolul de a-i proteja. Ei nu aveau dreptul de a participa cu ceilali la ceremoniile templului, nu se puteau mbrca dect cu haine vechi i mncau doar ceea ce rmnea de la stpni. Li se interzicea cu asprime s citeasc Vedele. Dac un sudra ar cuteza s recite un text din Rig Veda zice un vechi text de legi s i se taie limba, iar dac va asculta aceste imnuri s i se toarne plumb topit n urechi. n afara acestor patru caste mai existau cei pe care nu trebuia s-i atingi sau Paria. Ei trebuiau s mplineasc cele mai umile munci, cum ar fi vntoarea, pescuitul, tietori de carne, mturtori, gropari, vnztori de buturi alcoolice, etc. Ei locuiau n afara satelor n comuniti izolate, mncnd din vase sparte, mbrcndu-se cu haine de la morii pe care i ngropau. Podoabele lor trebuia s fie numai din fier. Ei nu trebuiau s se arate celorlalte tagme pentru ca s nu-i spurce pe cei superiori cu prezena lor. De aceea, dac cineva din
156

castele superioare i vedea, trebuia s practice un ritual de purificare. Strinii se bucurau de o oarecare consideraie, ns cei din casta brahmanilor i cei din cea a rzboinicilor nu aveau voie s serveasc masa cu ei. Tot n afara castelor erau i pustnicii, care erau foarte venerai. A oferi ceva de mncare unui pustnic era o mare datorie a credinciosului de rnd. Prizonierii de rzboi aveau o situaie mult mai bun dect la alte popoare. Ei nu puteau fi reinui ca sclavi dect cel mult un an de zile. Mai numeroi erau sclavii provenii din datorii neachitate sau cei oferii de caravanele arabe, care serveau la curile regale sau erau sclavi ai casei. Regalitatea fcea parte din casta kshatriya. La nceput regele a fost ales de ctre nobili, ns apoi regalitatea a devenit ereditar, ba mai mult de drept divin. n exercitarea drepturilor regele era ajutat de ctre un consiliu de minitri. De la sfritul secolului al IV-lea Hr. dateaz celebrul cod de politic intern i extern, intitulat Arthasastra, care prevede modaliti de guvernare n caz de pace, de rzboi, de alian, de neutralitate, de ambiguitate, de intervenie armat imediat, etc. De asemenea, se vorbete despre cei 6 spini de care trebuie s se fereasc regele i anume de bandii, falsificatori, scamatori, muzicani, dansatori i pseudo-vindectori.
157

RELIGIILE INDIEI Din punct de vedere religios India se mparte n mai multe perioade i religii, dintre care cele mai importante sunt: vedismul, brahmanismul, hinduismul clasic i modern, jainismul i buddhismul. n cele ce urmeaz le vom trata pe rnd analiznd elementele de interferen cu revelaia primordial. VEDISMUL Exist aa cum am spus dou surse de transmitere a adevrului religios: linia ruti, care se bucur de o autoritate absolut, fiind considerat ca fiind de natur divin. Se crede c aceast literatur ar fi fost transmis de zei oamenilor. Din aceast colecie amintim cele patru Vede (vid-tiin. cunoatere), i anume: Rig veda (veda imnelor de laud) conine o colecie de rugciuni adresate zeilor n timpul sacrificiului, cuprinznd un numr de 1028 de imne mprite n 10 cri. Dei sunt foarte vechi, canonul acestor imne a fost alctuit n forma actual abia prin secolul al 6lea Hr. Cele mai celebre imne din aceast colecie sunt: Imnul creaiei i Poemul filosofic. Sama veda (veda cntecelor) cuprinde textele cntecelor care se interpretau la executarea sacrificiilor. Melodiile se
158

transmiteau pe cale oral. De asemenea, gsim n ele i instruciuni privind executarea sacrificiului. Cartea este compus din 1810 de versuri, care erau utilizate de preoi n timpul sacrificiilor. Yajur Veda (veda formulelor sacrificiale) era de fapt un manual pentru executarea sacrificiilor. Aceast colecie are dou pri distincte: Shukla Veda (veda alb), care conine texte preluate din Rig Veda; Krishna Veda care cuprinde instruciuni privind oficierea sacrificiului. Atharva Veda, o colecie de 731 de imne nsemnnd Veda atharvilor sau a vrjilor, deoarece coninea formule magice, exorcisme i practici divinatorii, pe care unii preoi le prestau pentru alungarea demonilor sau pentru aflarea adevrului i a viitorului. ntre alte texte, care reprezint interes pentru studierea religiilor Indiei mai putem aminti: Textele Brahmanas, texte sacerdotale, dintre care cele mai importante fiind Sathapanta Brahmanas, ele interpretnd teologic riturile. Prin aceste texte casta sacerdotal a brahmanilor s-a impus n planul social, devenind prima ca valoare ntre cele patru caste. Textele Aranyakas sunt numite i texte silvane, deoarece conin meditaiile asceilor retrai n pduri, care aveau ca punct de
159

reflecie ideea de jertf. Prin ele termenul de brahman va primi un alt sens. n cadrul acestor texte s-a format ulterior renumita colecie de texte sacre a Uppanishadelor. Uppanishadele ncearc s elaboreze o teologie speculativ, care s elimine superficialitatea ideii de sacrificiu, pe care casta brahmanilor a exploatat-o n favoarea lor. Tema lor este ncercarea de a cuta unitatea divin n care omul s se resoarb prin asceza vieii sale. Cu alte cuvinte se caut Realitatea primordial subsumat n existena divin a lui BRAHMAN. ZEITILE HINDUISMULUI VEDIC S-a vorbit adeseori despre un monoteism vedic, cu Varuna ca divinitate central, ns acestea rmn simple speculaii, hinduismul vedic fiind o religie de tip politeist. Zeii erau cel mai adesea personificri ale naturii, ceea ce ne face s concluzionm c religia hindus a fost la originile ei un cult de tip naturist, care apoi a divinizat toate fenomenele naturii. n ceea ce privete numrul zeilor, acesta nu este precizat clar. Se vorbete despre 33 de crores (1 crore 10 milioane) de zei, sum care bineneles nu poate fi controlat. Dup prezentarea Rig Vedei divinitile se mpart n 3 categorii. - zei ai cerului: Dyaus Pitar, Varuna, Mitra, etc.
160

zei ai atmosferei: Indra, zeii Marui, Vayu. zei ai pmntului: Prithivi, Agni, Soma. Vom analiza fiecare categorie de zei pe rnd.
-

ZEII CERETI: Dyaus Pitar este considerat cel mai vechi ntre zeitile hinduse. El era zeul primordial al cerului, pomenit n textele vedice arhaice. Din numele i din atributul su ar fi derivat apoi numele de Zeus al grecilor i Jupiter al romanilor. Cu timpul el a devenit un deus otiosus ca apoi numele su s devin un atribut generic, un nume comun pe care l vor purta i ali zei (Indra, Varuna). El era reprezentat ca un taur rou care mugete sau ca un cal negru acoperit cu mrgritare, reprezentnd cerul cu stele. El era invocat ca tat. Acest zeu nu avea totui o importan prea mare n cadrul cultului de aceea el a fost foarte repede periferizat i nlocuit de alte diviniti. Varuna, zeul ordinii universale, prin al zeilor, era cel care i judeca pe pctoi, fiind socotit ca zeu al mrii. Era reprezentat cu o ghirland de flori de lotus, cu un bici n mn i clrind pe un crocodil. El iese din fundul unei mri, unde se aflau pctoii, care erau pedepsii fiind legai strns cu ajutorul unor erpi. Varuna devine astfel din zeu al cerului,
161

n perioada vedic, un zeu al oceanului, corespunztor oarecum lui Poseidon. Ca personificare a cerului, el era considerat ca zeu al cunoaterii absolute i paznic al ordinii cosmice. La nceput el i mprea demnitatea de zeu al cerului cu zeul Mitra, apoi ei i mpart aceste responsabiliti: Varuna devine cerul noaptea iar Mitra - cerul n timpul zilei. Varuna poseda o arm magic: Varuna Rasha, asemntoare unei plase pescreti. Dup perioada vedic el decade n importan devenind un simplu general al apelor. MITRA este zeul cerului n timpul zilei uneori chiar al soarelui. Exist o influen iranian a lui Mitra avestic, dar Mitra hinduist nu are importana pe care o avea sinonimul lui. ntre Mitra (cerul ziua) i Varuna (cerul noaptea) apare o disensiune din cauza c amndoi se ndrgostesc de aceeai femeie: zeia Urvashi. n cele din urm ei o blestem ca s-i petreac viaa pe pmnt i s devin soia unui rege. SURYA este zeul soarelui propriu-zis, fiu al lui Dyaus Pitar, considerat ca fiind discul soarelui, ochiul universului, nscut din ochiul gigantului primordial Purusha, de unde i credina c dup moarte ochii fiecrui om se rentorc n soare. Deoarece el este cel care vede departe, este considerat ca fiind i spionul lumii. n perioada vedic, Surya
162

devenise un zeu de importan maxim, cu diferite epitete, dintre care cel mai folosit era Cel cu brae de aur. El cltorete ntr-un car tras de apte cai (Haritas) sau doar de calul su preferat: Etasha. nrudit cu Agni, a crui foc l reprezint pe cer, Surya nu este doar ochiul divin, ci i Hamsa, pasrea migratoare, vehiculul lui Brahma. Soia lui este Saranyu (Sanja). Pentru c soul ei ardea prea tare, ea s-a retras n pdure i a creat acolo pe benefica Caya (umbra). PUSHAN este soarele n calitatea sa de cunosctor, lumintor i pzitor al drumurilor. De aceea era invocat cel mai adesea la plecarea n cltorie sau la plecarea sufletului n lumea morilor. De asemenea, era cel care hrnea cirezile sau ddea bunstare tuturor. VISHNU n perioada vedic el era un zeu solar de valoare mic, ulterior el devine a doua divinitate din triada suprem (Brahma Vishnu Shiva), el fiind punctul de echilibru ntre creatorul Brahma i distrugtorul Shiva. Legat de acest zeu este ideea de avatar, care pare a-i fi proprie acestuia. Vishnu este zeul echilibrului, care salveaz omenirea de erori iar pentru a arta calea, el coboar din cnd n cnd pe pmnt sub forme diferite. Dintre avatarii (22 la numr) si cei mai importani amintim:

163

- Matsya ncarnarea n petele care i anun neleptului Vaivasvata c va veni potopul; - Krshna eroul din poemul Mahabharata, care a distrus cu arma sa (un disc) cetatea aerian a demonilor. Tot el l descopere lui Arjuna sensul vieii omului; - Kalki prezena sa viitoare, care va veni pe un cal alb i cu o sabie sclipitoare (o comet). Se spune c Vishnu apare n fiecare er yuga, o singur dat. USHAS este fiica lui Dyaus Pitar, reprezentnd aurora. Ca fiic a cerului i sora nopii (Ratri), dulcea amant a lui Agni i ambasadoarea celor Nemuritori (Aditya), ea se nate n fiecare zi i nu mbtrnete niciodat, fiind mngietoarea oamenilor n rugciunile lor matinale. Voioasa zei este cea care alung visurile rele, noaptea, deteapt toat natura i pe om la o nou zi. Apare permanent pe un car, tras de doi cai i de dou vaci toi de culoare roie, deschiznd calea soarelui, care ndrgostit de ea alearg pe bolta cerului ca s o prind i astfel ziua apare pe pmnt. ASHVINII sunt fraii gemeni ai aurorei, care strbat zilnic bolta cereasc, ducnd n carul lor de foc pe SURYA, soarele zeiti benefice ei ajutau pe oameni, mai ales pe cei care erau n primejdii pe mare.
164

ZEII ATMOSFERICI INDRA este zeul principal al vedismului, zeu al furtunii, care prin violena sa devine i zeu al rzboiului. Era fiul lui Dyaus Pitar, el este venerat i ca o personificare a cerului senin. Se pare c el ar fi fost zeul suprem i cluza spiritual a triburilor arice, care au invadat India. Pe baza acestui caracter el devine un zeu al rzboiului. Indra este reprezentat cu mciuca lui n mn, precum i cu arma sa special (vajra) prin care arunca sgei de foc (fulgere). El se poart ntr-un car magic iar ca animal preferat are elefantul. Fapta sa cea mai important este uciderea arpelui Vrtra, care oprise apele primordiale fa de zei i de oameni. Dar pentru c Vrtra este un brahman, acesta nu poate fi ucis fr o pedeaps: iar pedeapsa Indra o mparte cu oamenii. Astfel au aprut pe pmnt pustieti, crpturi ale gliei, coaja crpat la copaci prin care se scurge rina i chiar menstruaia la femei (ca o scurgere a sngelui). Este reprezentat cu patru brae i uneori cu trupul plin de ochi (deoarece refuzase s o priveasc pe frumoasa zei, Tilottama fecioara cerului i atunci ca o refulare, tot trupul i s-a umplut de ochi). El este de asemenea cel care bea mult Soma, care l ameete i atunci devine periculos i imoral. Ulterior, pentru degradarea virtuilor acestui
165

zeu, cultul lui pierde din importan i n locul lui se impune triada Brahma Vishnu - Shiva, Indra rmnnd un simplu paznic al cerului. RUDRA (cel care url) este considerat zeul furtunii, divinitate rea, care locuia mpreun cu soia sa i bandele sale prin munii din Nordul Indiei, de unde se npusteau asupra oamenilor. Mai trziu n epoca Puranelor, el devine un sinonim pentru zeul Shiva distrugtorul. Era considerat ca fiind mistreul cel rou al cerului, care aduce furtuna cea nvalnic, dar n acelai timp el apare paradoxal, i ca medicul medicilor, magicul tmduitor. El este de fapt o zeificare demonic a musonului, att de temut n India. VAYU este personificarea vntului, divinitate binevoitoare oamenilor, care avea un rol purificator asupra lumii. El este considerat vntul care mic norii, dar i principiul animator a tot ce respir, chiar i al zeilor. n imnul Purusha Sukta, Vayu este considerat respiraia fiinei supreme sau prana (esena vieii, energia vital). n Uppanishade, Vayu devine Atman, sufletul lumii. Animalul lui preferat este o antilop iar n mini el ine o roz a vnturilor i un steag. Vta este soia sa. ZEI PMNTETI PRITVI (Pmntul-Mam) este pus n legtur cu Dyaus, dar avea o importan
166

destul de mic n vedism. Ea este cea care furnizeaz hran oamenilor i animalelor. mpreunndu-se cu Dyaus ea nate mai muli zei din panteonul indian. Se considera c exist 3 pmnturi, iar Pritivi este pmntul nostru. Ea este considerat ca fiind cea care susine munii, care nate erpii sau mama tuturor animalelor slbatice. Omul este n unele mituri nscut din ea. AGNI (focul) este considerat cel mai important dintre zeii pmnteti. Ele este de asemenea nu numai zeul focului ci i al sacrificiilor prin ardere. El era paznicul clanurilor arienilor, ntre care i cel al lui Bharata, strmoii indienilor. Lui i sunt dedicate cele mai multe imne vedice116 i poate fi considerat simbolul central al civilizaiei agricole a arienilor.117 Agnistoma este sacrificiul adus lui Agni, care dateaz de circa 5.000 de ani, deoarece arderea focului este unul din sacrificiile primare ale umanitii. Ca aspect fizic, Agni are dou capete, care simbolizeaz dubla sa natur: cea de lumin celest i cea de foc terestru. Prin aceasta el devine i mesagerul zeilor pe pmnt. Dup un mit arhaic el se nate prin frecarea a dou buci de lemn, pe care apoi le arde, fiind deci considerat fiul, care dup ce se nate i devoreaz prinii. De asemenea, el
116 117

Peste 200 de imne n RIG VEDA. Angelo Morretta, Mituri indiene, trad. Mara i Florin Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti, 1998, p. 49. 167

este devoratorul crnii, deoarece prin incinerare, trupurile erau devorate de acest zeu. El este prezentat ca o trinitate: soarelumin-flacr, fiind prima prefigurare a lui Trimurti nc din perioada vedic. Prin misiunea sa de a mistui, Agni este de asemenea simbolul Marelui Preot (Purohita), din culturile ariano-hinduse. Agni este focul n orice ipostaz: focul din soare, din fulge, din vatr, adic din cele trei regiuni ale universului. SOMA era de asemenea o alt divinitate important pentru oameni, fiind considerat butura sacr a zeilor. Soma este n acelai timp i zeul lunii. n realitate ea este o butur ameitoare, pe care misticii o identificau cu butura nemuririi, Amrta. Soma era o plant, care cretea prin muni, asemntoare cu hameiul, care le-ar fi fost adus oamenilor de ctre un vultur. Asocierea dintre aceast butur cu luna consta n faptul c luna era considerat ca deintoare a apei sacre, care trimite pe pmnt fertilitate, deoarece soarele era principiul secetos. Cnd luna devenea plin, se considera c se umplea de soma i descrete dup cum este consumat de zei.

168

ZEITI SECUNDARE GANDARVAS sunt o clas de genii vedici, ai aerului, muzicani cereti, care cnt la ospeele zeilor. Ei i au reedina n cer i cunosc toate tainele universului, pe care le descoper prin muzic. O alt preocupare a lor este cea de preparare a buturii Soma, pe care o beau zeii. De asemenea, ei sunt servitorii zeului Agni, pzind focul ceresc. Soiile lor, Apsaras nimfe ale apelor, ndrgostite de spiritele gandharvas dar uneori i de oameni, sunt cele care au nscut pe eroii hindici. EROII formeaz o categorie aparte, deoarece sunt un amestec de divin i uman n naterea lor. Dintre ei amintim: VIVASHVAMITRA, un nelept mitic care dei din casta militar a devenit un brahman, fiind unul din cei 7 rshi, fii nscui din mintea lui Brahma. Lui i se atribuie scrierea n limba sanscrit. MANU Dei sunt desemnate 14 persoane mitologice cu acest nume n tradiia indian, primul Manu este socotit primul sacrificator.

169

PURUSHA este gigantul cosmic din a crui trup s-a creat universul. Din gura lui au fost creai brahmanii, deoarece ei trebuiau s recite imnurile sacre; din braele lor au fost creai rzboinicii, din coapsele lui negustorii i agricultorii iar din picioarele lui au fost creai slujitorii. Din ochi au aprut soarele i luna, din gur Indra i Agni iar din rsuflarea lui zeul Vayu vntul. BRAHMANISMUL O alt perioad a religiozitii hinduilor, care urmeaz dup cea a Vedelor este perioada brahmanic. Denumirea aceasta provine n primul rnd de la prezena n cult a unei categorii de preoi, care la nceput jucau un rol secundar, dau au reuit s se impun, devenind cel mai important segment al slujirii jertfelor. Accentul cade n cele din urm nu pe sacrificiu, ca n perioada vedic, ci pe sacrificator. De asemenea, denumirea de perioad brahmanic s-ar putea deduce i din faptul c aceti sacrificatori au lsat n urma lor o serie de comentarii la cele patru Vede, cunoscute sub denumirea de Texte Brahmanas (explicaii vedice). Accentul cade acum nu pe ideea de jertf ci pe simbolul ei, care depete sfera unei legturi cu divinitatea prin intermediul animalului sacrificat sau a alimentelor oferite,
170

ajungndu-se la o metafizic a sacrificiului. Astfel apare denumirea de Brahman, care devine divinitatea impersonal la care se va raporta viaa hindusului. Brahman este o entitate panteist, care se afl la baza existenei, care se va resorbi n cele din urm n ea. Textele Brahmanas au la rndul lor cte un comentariu, care aprofundeaz teme metafizice, fiind cunoscute sub numele de Textele Aranyakas, (texte din pdure), dup numele celor care s-au retras n asceza pdurilor pentru a medita n profunzime i au explicat mistic textele vedice i cele brahmanice. Este deci primul pas metafizic spre o analiz a profunzimilor, spre deosebire de simpla mplinire a jertfei, din perioada vedic. Dar n acelai timp este semnul unei eliminri a structurii brahmanice ca fiind cea mai important n apropierea omului de sacru. Excesele i antropocentrismul brahmanic, care fcuser din casta lor cea mai important posibilitate de a ajunge la desvrire, au creat reacii adverse care s-au materializat prin retragerea unor adepi n asceza pdurilor sau a munilor, indiferent de casta din care fceau parte. Ei au rmas n cadru hinduismului fr ns s mai depind de cineva n apropierea lor de divin. Alt categorie ns s-a scindat formnd aa171

numitele secte care au derivat din hinduism, cum ar fi buddhismul i jainismul. Cei care au rmas n snul hinduismului au cutat o recuperare a misticii devoiuni i a eliberrii prin renunarea la via, iniiind o alt perioad: cea uppaniadic. 3. PERIOADA UPPANISHADIC este cea mai profund n cutarea divinului care elimin aproape total rolul jertfei, punnd accent mai ales pe jertfa sinelui, a renunrii. Acum divinul nici nu se mai numete Brahman, ci primete numele de Atman, mai precis, Atmanul universal, spre deosebire de sinele uman, numit tot atman, care este de aceeai esen cu cel universal. Eliberarea final a omului nseamn de fapt unirea atmanului uman cu cel universal, atunci cnd omul reuete s fac ultima afirmaie, i cea mai important, considerat afirmaia existenial. Ea este: Acesta eti tu! (Tat twam asi). Acum omul recunoate deplin identificarea lui cu divinul impersonal i panteistic, intrnd n dizolvarea final, cnd cei doi se dizolv unul n cellalt. Termenul de uppanishade nseamn nvtur secret i face parte alturi de Vede, Brahmanas i Aranyakas din colecia crilor canonice, numite ruti. Zeii n aceast perioad sunt n mare cam aceiai, eliminndu-se adorarea unor cortegii interminabile de diviniti. Ele sunt considerate
172

plenar i fac parte din panteonul templelor, fr a suscita o mare atenie. Divinul se concretizeaz n prezena lui Brahman, despre care am pomenit deja, fiind o entitate panteist i impersonal care se identific cu sinele uman atunci cnd acesta a ajuns la eliberarea final. Acest Brahman se numete ntr-o prim faz Prajapati (stpnul creaturilor), cel care creaz existena prin autosacrificare. Astfel din ochii lui ies soarele i luna, din oase munii, din gur se nasc brahmanii, din brae kshatriya, din pntece vaisya, iar din picioare sudras sau slujitorii. De asemenea, l mai numesc textele i Purusha ( omul). Graie acestei prezene, omul este defalcat n dou mari entiti: purusha (sinele sau spriritualul din om) i prakrti (materia sau lumea carnal). Aceste elemente sunt n permanent confruntare ntre ele, cci n vreme ce purusha dorete s se elibereze din ciclul rencarnrilor, prakrti este legat de lumea materiei i de cea karmic. n ceea ce privete cosmogonia hindus, putem spune c exist mai multe variante cosmogonice i anume: - potrivit mitului din Rig Veda (X, 129) la nceput nu exista nimic, fiina nscndu-se din nefiin prin tapas-uri, prin

173

CULTUL. LOCAURILE DE CULT n perioada vedic indienii nu aveau temple n adevratul sens al cuvntului. Sacrificiul se svrea cel mai adesea pe vatra casei iar n cazurile solemne se alegea un loc patrat care se delimita cu pietre i peste care se punea iarb tiat, ca zeii s poat poposi pe acest loc. Spaiul devenea astfel o teofanie i un axis mundi, deoarece se realiza n acel loc o legtur ntre cer i pmnt. Pe acest loc se ridica uneori cte un altar din piatr, pe care se ardea jertfa. Principalele locuri de cult le ofer templele, care spre deosebire de bisericile cretine nu sunt proprietatea unei credine, ct mai ales ale unor persoane private, care le-au construit sau a unor grupri, care au ridicat aceste temple. Deci nu exist temple ale cultului hinduist118, chiar dac ele presteaz un cult hinduist, ci ele aparin celor care le-au ridicat, care la rndul lor impun regulile de pelerinaj i condiiile de vizitare ale acestora i chiar zeii care trebuie s existe n aceste locauri. Consecinele care decurg din acest fapt sunt trei, i anume: - proprietarul poate n mod liber s aleag locul divin, pe care s se ridice locaul, considerndu-se locul teofaniei personale;
118

Faptul c nu exist temple ale hindusimului se datoreaz faptului c nu exist n India un hinduism instituionalizat, care s aib o ierarhie conductoare, care s aib n posesie aceste temple. De aceea ele sunt posesia unor persoane sau a unor cofreeri, care fixeaz cadrele rituale ale templelor respective. 174

- de asemenea, el poate alege n mod deliberat grupul sacerdotal precum i s impun cultul la templu conform tradiiilor sacre; - n fine, se pot impune regulile stricte de intrare n temple i de vizitare a acestora precum i faptul de a putea fi vizitate de cei din castele inferioare sau de cei fr de cast119. Templele sunt considerate locuinele zeilor care se gsesc acolo, de aceea, cea mai mare bucurie pentru pelerinul venit spre nchinare este s ating sau s se plece n faa statuii zeului respectiv. Acest lucru se numete darshan i reprezint starea de contemplare a zeului imortalizat n idolul respectiv. La rndul lor preoii zeilor i binecuvinteaz pe nchintori, fcndu-le cu culoare un punct rou ntre sprncene i dungi de-a lungul frunii. Zeului respectiv n templu i se aduce de ctre credincioi ofrande de flori, fructe sau hran care se binecuvnteaz devenind sacr (prasad). Pe lng temple, care se gsesc din abunden n spaiul indian, mai putem considera ca locuri de cult i bazoreliefurile, statuile puse n locuri deschise, lingamurile, simbolurile falice ale lui Shiva, etc. Mai exist
119

Mahatma Ghandi considera aceast desconsiderare a celor din castele inferioare sau fr de cast, care erau eliminai de la pelerinajul la templu ca o grav discriminare i nedreptate social n J. Herbert, op. cit., p. 88.. 175

apoi ca locuri de pelerinaj i rurile, cum ar fi Gangele i Jamuna. A muri lng apa rului este similar cu a scpa de ciclul rencarnrilor, care l unete cu Sinele Absolut. De aceea oamenii se purific cu apa sacr a Gangelui. Dar nu numai Gangele, ci orice ru este un mic Gange, deci are caracter expiatoriu. n fine, mai amintim munii sacrii, dintre care cel mai important este bineneles Himalaia, de care se leag i epopeile Ramayana i Mahabharata. Ca locuri de pelerinaj amintim: Benares, locul iluminrii lui Buddha, dar i cel consacrat lui Shiva. Amintim apoi alte localiti, cum ar fi: Vridavan dedicat lui Krishna, Puri pentru Vishnu, etc. PREOII Ei nu erau organizai n colegii sacerdotale i nu aveau privilegii speciale. Abia ulterior, cnd jertfele I-au impus ca i condiii sine qua non, preoii au nceput s creasc n importan. Preoia se va transmite apoi din tat n fiu i va deveni o cast foarte bine determinat, cea a brahmanilor, a crei influen se poate vedea i astzi n societatea indian. Existau dou categorii de preoi i anume: PUROHITA , care se ocupa cu serviciile religioase ale regelui, substituindu-l pe acesta n faa zeilor. RITVIJAH era preotul oficiant obinuit, care avea diferite denumiri dup funciile
176

pe care le ndeplinea n cult. Astfel amintim: a)HOTAR (invocatorul), era preotul care adresa imne zeilor. Ei trebuiau s aib o voce frumoas i s cunoasc multe imne pe de rost; b)ADHVARYU preotul care executa sacrificiul, ngrijindu-se de toate cele de trebuin sacrificiului (vase, animal de jertf, etc.); c)UDGATAR era primul cntre dintre preoi. Acesta era cel care acompania cu cntecele sale imnurile recitate n cadrul sacrificiului; d)BRAHMAN, care la nceput avea un rol secundar n cadrul sacerdoiului, ulterior devenind un supraveghetor al sacrificiului, deoarece numai un sacrificiu corect realizat putea aduce roadele scontate, altminteri el putea atrage blesteme. De aceea o prim condiie care I se cerea acestui preot era cunoaterea pe de rost a Vedelor. RITURILE Aveau n centrul lor sacrificiul, care va cpta n perioada brahmanic, o for care depea pe cea a zeilor, ba mai mult, ea era cea care condiiona existena zeilor. La nceput ceremoniile erau prestate de capul familiei cu ocazia diferitelor momente din viaa omului (natere, cstorie sau
177

moarte). Se ofereau zeilor diferite alimente: cereale, unt, lapte sau animale, care erau omorte prin sufocare. Exista i sacrificiul public, prestat de regele tribului sau prin preoii nlocuitori, care aveau n vedere bunstarea sau victoria n lupt. Iat cteva dintre cele mai renumite sacrificii: SOMA Consta din prepararea buturii sacre oferite zeilor. Ea era cunoscut i sub numele de amrta, adic elixirul nemuririi. Sacrificiul somei se realiza o dat pe an, primvara, la lun plin sau nou, deoarece se considera c luna plin sau nou era umplut cu soma, pe care o consumau zeii, de aceea luna se golea. Planta soma se gsea prin munii din nordul rii iar pregtirea acestei licori dura 4 zile120. Se pare c aceast plant coninea substane halucinogene, care ofereau starea de trans, ceea ce a rmas la unele secte hinduse, ca o form de atingere a strii de moksha sau de eliberare. ASHVAMEDA sacrificiul calului Acest tip de sacrificiu nu putea fi prestat dect de un rege victorios, care ctiga astfel demnitatea de Suveran Universal121.
120

n cadrul tescuitului se ofereau daruri, care puteau ajunge pn la 1000 de vaci, date celui care prelucra aceast butur. 121 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 219. 178

Sacrificiul calului aducea belug i prosperitate pentru ntregul regat. Armsarul ales era lsat liber un an de zile, mpreun cu ali 100 de cai. Patru sute de tineri vegheau ca animalul s nu se ating de vreo iap. Sacrificiul dura 3 zile, timp n care se sacrific multe alte animale. n cele din urm, calul, care l ntruchipeaz pe Prajapati, este sugrumat. Cele patru regine, fiecare nsoit de 100 de slujnice, nconjoar jertfa, iar regina principal se ntinde lng cal iar peste ei se aterne o mantie. Simularea actului sexual, pe care o presteaz regina, are n vedere ideea de fecunditate, pe care o revars aceast jertf peste ntregul regat. Acest sacrificiu reprezint o reeditare a Anului Nou. Calul este identificat cu PRAJAPATI, cel prin care s-a creat cosmosul. UPPANAYANA Este iniierea tnrului la vrsta la care ncepea s primeasc nvtura de la un guru. nainte de aceasta exista tierea prului la vrsta de 3 ani. Prin sacrificiul Uppanayanei, tnrul devenea cel de dou ori nscut iar practica acestui act trebuie neleas un <<regressus ad uterum>>. Biatul devenea astfel un embrion, care trebuia renscut, pentru a primi odat cu nvtura i un alt nume iar guru devenea mai important dect prinii si trupeti. Stropirea lui cu ap semnifica sperma care trebuia s refac
179

embrionul122; intrarea n opron semnifica retragerea n uterul matern n care primea consacrarea (Diksha). Haina pus peste el este placenta iar pumnii strni reprezint poziia ftului n pntece. Se poate vorbi aici, prin aceast renatere de o tem baptismal, care prefigureaz o natere din nou spre o nou via, cea n compania nvturii sacre ce va fi primit de la guru i prin care se va putea ajunge la eliberare. ns deosebirea dintre botez i uppanayana este imens i const n eliminarea divinului din iniierea hindus. Uppanayana este cel mult un rit al iniierii tnrului nainte de a intra n rndul ucenicilor unui guru. Este deci o simpl delimitare a unei vrste la care va putea s ofere singur jertf zeilor. n acea zi biatul din primele trei caste este iniiat n practica jertfei casnice: tatl sau un brahman i arat cum s aduc jertf zeilor. De asemenea, este iniiat n practica rugciuni zilnice ctre soare 123 (Surya) . Alte sacrificii erau legate fie de ntronizarea regelui (RAJASUYA), care realiza o armonizare a cerului cu pmntul prin noul suveran, fie de procesele vieii: cstorie, natere sau moarte.
122 123

Ibidem, p.221. Michele Delahoutre, Hinduismul i Buddhismul, n vol. Marile religii , coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, p. 339. 180

SRBTORILE HINDUSE Erau legate cel mai adesea de trecerea de la anotimpul rece spre cel cald, ca o revenire la via a naturii i prefigurativ i al omului. Am amintit deja srbtorile legate de luna plin sau nou, cnd se credea c luna se umple cu fluidul nemuririi soma. De aceea, luna este n mitologia hinduist mult mai important dect soarele, care era prea periculos prin aria pe care o revrsa peste pmnt. Totui i soarele era cinstit ca unul care era pus n legtur cu AGNI, zeul focului i al luminii, deoarece focullumina era condiia sacrificiului, ori n perioada vedic, acesta era cel mai important. Evident ca orice religie, mai ales pentru faptul c hinduismul este plin de zei i de avataruri, abund i n problema srbtorilor datele i denumirile lor. Voi aminti cteva dintre ele, subliniind specificitatea lor: - n perioada lunilor martie-aprilie (luna caitra dup calendarul hindus) se prznuiete Anul Nou, adic ntrarea n cadrul unei noi yuga, adic a unei noi ere. Odat cu aceast srbtoare se ia n consideraie i amintirea celor zece avataruri ale lui Vinu. - n cadrul zilei a noua a lunii caitra se prznuiete de asemenea i ziua de natere a lui Rama124, a aptea ntrupare a lui Vinu. Mai precis, se are n vedere
124

Srbtoarea se numete Ramanavami. 181

lupta dintre aceast ncarnare divin i demonul Ravana, elibernd astfel Ceylonul. n aceast lupt Rama a fost ajutat i de Hanuman, regele maimuelor, care mpreun cu oastea sa au nfrnt puterea lui Rama. Pentru acest motiv maimuele sunt considerate animale sacre i deci nu sunt ucise sau stopate din procesul lor de nmulire devenind n unele orae de-a dreptul periculoase, pentru c atenteaz la viaa oamenilor n vederea procurrii hranei. Mai trebuie amintit c recitarea mantrei Sri Ram, jai Ram, jai Ram125 este cea care d putere omului s treac spre moksha. Mai mult, n cadrul cultului funerar, cortegiul care duce nslia cu trupul nfurat cnt ram nam satya hai adic numele lui Rama este adevr, restul fiind doar o simpl aparen. n perioada iunie-iulie se omagiaz maetrii care au contribuit la formarea fiecrui hindus (Guru-Puja). Guru este pentru fiecare discipol semnul i simbolul divinului, ba chiar mai mult. Iat cum l descrie Svami ivananda, fondatorul ashramului Divine Life

125

Stpne Rama triumf, Orama, triumf, o Rama. ns, dup cum spune Michel Hulin i Lakshmi Kapani, ar fi suficient i simpla invocare hare ram pentru nfrngerea rului din noi. Se spune c acestea ar fi fost ultimile cuvinte ale lui Mahatma Gandhi. n cap. Hinduismul, din vol. Religiile lumii , p.377. 182

Society din Rishikesh i renumitul misionar hindus din Occident: guru zice el este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o form personal, pentru a-i ndruma pe adepi (). A-l vedea pe guru nseamn a-l vedea pe Dumnezeu () Satguru este Brahma. El este un ocean de sfinenie, de tiin i de graie. El este conductorul sufletului tu. El este izvorul bucuriei (). El i arat adevratul drum divin. El rupe vlul netiinei tale (). S nu l consideri doar un simplu om. Dac l vezi doar ca pe un simplu om, tu nu eti atunci dect un simplu animal. Roag-te guru-ului tu i cazi n genunchi n faa lui cu veneraie. Guru este Dumnezeu. Cuvntul venit de la el este cuvntul lui Dumnezeu 126. O alt mare srbtoare este Procesiunea Carului (ratha-yatra), care este considerat cea mai spectaculoas srbtoare din ntreaga Indie127. Aceast srbtoare vinuit are loc n luna iunie-iulie (aadha) n localitatea Puri, fiind dedicat zeului Krshna, care poart denumirea de Jagannath (2aprtorul universului).

126

Apud Friedrich-Wilhelm Haack, Guruismus und GuruBewegungen, Evangelischer Presseverband fr Bayern, Mnchen, 1982, p. 21. 127 Michel Hulin i Lakshmi Kapani, op. cit., p. 378. 183

Procesiunea are loc ntre templul din Puri i casa de var, unde va fi gzduit de soia sa, Lakshmi. De fapt n cadrul acestei procesiuni sunt trei care uriae de lemn. n primul car se afl zeul nsui cu faa ntunecat i ochii mari, iar n celelalte dou sunt fratele su Balabhadra i sora sa Subhadra. Pelerinajul, vechi de peste cincisprezece secole elimin orice diferen de cast, deoarece la dusul carelor se ngrmdesc toi cei prezeni, indiferent de casta din care provin. Ambiia de a ajunge la car i de a-l mpinge pleac de la credina c atingerea carului este de fapt singura ans de a ajunge la contactul direct cu divinitatea. Extazul mistic ajunge la extrem deoarece se crede c cei care mor strivii sub roile carului se elibereaz imediat din ciclul samsaric. O alt srbtoare ciudat de ast dat este cea respectat ntr-o vale a Camirului, ntr-o peter nchinat lui iva. (Petera Amarnath). Aici se gsete un lingam din ghea, care crete i descrete odat cu fazele lunii. Aceast srbtoare inut prin luna iulie este un punct de atracie att pentru frumuseea acestor imagini, ct mai ales pentru credina c prin participare se
184

poate ajunge la starea de comuniune cu iva care va pregti un svarga, adic un cer pentru cei ce i sunt fideli. - n Rajasthan se prznuiesc n luna sravana (iulie-august) erpii, n cadrul aa-numitei srbtori naga pancami. arpele, mai precis cobra, simbolizeaz aici fecunditatea i fertilitatea. n reprezentarea hindus cobra este numit i cel infinit, fiind considerat arpele mitic cu o mie de capete, pe care Indra se odihnete ntre dou cicluri cosmice sau kalpe. - n perioada lunilor august septembrie ntreaga Indie srbtorete ziua de natere a lui Krshna. Acum fetele se mbrac n costume de pstorie, pentru a se asemna acelor pstorie cu care sa mpreunat acest avatar a lui Vishnu. - O alt srbtoare este cea nchinat zeului cu cap de elefant, Ganesha, care este un prilej de bucurie i de mbuibare cu mncare. Ganea este zeul care nltur obstacolele128, de aceea el este invocat n toate aciunile oamenilor pentru a nltura eventualele piedici din viaa lor. Statuile zeului sunt scoase pe strzi i purtate n procesiune. Se confecioneaz o mulime de astfel de statui multicolore, care la sfritul
128

Ibidem, p. 380. 185

praznicului sunt aruncare i scufundate n lacul din apropiere sau n apa curgtoare. Mncarea este din abunden deoarece fiecare trebuie s aib burta plin i dolofan, pentru a se asemna cu burta lui Ganea. Cea mai mare srbtoare a Indiei este cea nchinat zeitilor feminine, mai precis Kali, Durga i Lakshmi. Ea se mai numete i srbtoarea celor zece zile (Dasahara)129. Acum credincioii se apropie de statuile marilor zeie pentru a intra n vibraie cu energia pe care o degaj zeiele. Dipavali este cea mai feeric srbtoare, n care se aprind multe lumini, timp de patru sau ase zile. Toate strzile sunt iluminate, de asemenea i porile respectiv uile caselor. Se consider c spiritele strmoilor se rentorc acas i pentru a nu grei poarta li se pun lumini n poart. De asemenea, la mas se aeaz tacmuri n plus pentru a participa la praznic. Srbtoarea este nchinat lui Lakshmi, zeia abundenei, care aduce acum belug n casele celor care au primit-o cu lampioane130.
nopi ale marii i n civilizaia la mas toate bunter Teppich.

129

Ea se mai numete i Navaratri, cele nou zeie. 130 Acest tip de srbtoare se mai gsete japonez, unde sunt de asemenea chemate spiritele strmoilor. Vezi Thomas Immoos, Ein 186

- De asemenea, mai exist i o srbtoare a primelor roade, mai precis a recoltei prime de orez. Acum se fierbe orezul n cazane mari afar, pentru ca soarele s arunce razele sale asupra fierturii, ca un fel de binecuvntare. Toi sunt apoi mbiai cu aceast mncare de orez amestecat cu lapte i zahr. MAGIA I MANTICA Un alt aspect care nu trebuie uitat este ideea de magie i de mantic, deoarece cartea ATHARVA-VEDA este o colecie de astfel de texte magice, care ncercau prin lucrarea lor s ndeprteze elementele demonice, care periclitau viaa omului i a naturii. Brahmanul era considerat ca fiind omul care posed toate practicile magice, deoarece era singurul care avea acces nelimitat la Vede i trebuie s le cunoasc pe de rost. Mantica era o practic destul de curioas, deoarece prin ea se cutau rspunsuri la diferite ntrebri ale omului, ca: ce sex va avea copilul care se va nate, cine va ctiga lupta131, etc. de exemplu atunci cnd trebuia s se mrite o fat, viitorul peitor i so trebuia s vin dinspre partea unde fata auzise strigtul unei ciori.

Die Religionen Japans, Styria Verlag, Frankfurth am Main, 1989. 131 Pentru aceasta se ridica un foc ntre cele dou armate i direcia pe care o va avea flacra indica cine va fi victorioas. 187

ANTROPOLOGIA. RAPORTUL INTER-UMAN n ceea ce privete relaia dintre oameni n spaiul hindus, exist dou moduri de raportare i anume: pe de o parte avem concepia dualist n care binele interuman trebuie fcut deoarece el realizeaz o apropiere att de oameni, ct mai ales de Dumnezeu. Swami Vivekananda vorbete chiar despre Daridra-naryana, adic despre Dumnezeu care locuiete n sraci132 iar Mahatma Gandi considera aceast relaie ca un crez personal, alturi de ideea central ahimsha (non-violena), care a fost mobilul revoluiei sale.133. O atare idee trdeaz concepia dualist care ia n consideraie realitatea celor dou principii: purusha i prakriti, adic spiritul i materia. Despre ospitalitatea hindus vorbesc foarte multe mituri134. Pe de alt parte se vorbete despre identitatea dintre oameni, care de fapt ar fi, potrivit concepiei non-dualiste, o singur esen, cea a atmanului universal. Deci ceea ce se vede este doar jocul iluziei, n fond existnd o singur realitate ultim.
132

Jean Herbert, Hinduisme vivant. Sanatana dharma, Editions Robert Laffont, Paris, 1975, p. 74. 133 Credo-ul meu este a-L servi pe Dumnezeu i prin aceasta, a servi umanitatea. 134 Unul dintre ele vorbete despre patru psrele care s-au aruncat n foc pentru a se prji i a deveni hran pentru drumeul flmnd, care se ruga sub un copac. A hrni un om este de fapt a-l sluji pe Dumnezeu . 188

ETAPELE VIEII OMULUI n ceea ce privete etapele vieii hinduistului ele sunt n numr de patru i anume: - Prima stare este cea de brahmacharya, care reprezint starea de copilrie, de formare prin studiu i de primire a nvturilor vedice. Acum tnrul este dat spre pregtire unui guru, care l iniiaz n elementele vedice, dar i n problemele vieii, pregtindu-l pentru viaa social. Ucenicul primete firul sacru, un nur pe care l va purta toat viaa ncins pe corp, simboliznd legtura divin a omului. n schimb discipolul se va ngriji pentru a-i aduce maestrului su bolul zilnic de orez sau de mncare pe care l va ceri de la oamenii credincioi. Evident astzi aceast form de educaie nu mai este practicat dect arareori, deoarece starea de pregtire a brahmacharinului este preluat de colile unde copilul este trimis s studieze, iar profesorii sunt guru elevilor. - Dup pregtirea n domeniul vedelor, dac tnrul nu dorete s rmn n mnstire, el se rentoarce acas, unde i se pregtete un osp mare, iar el intr ntr-o alt faz de via, cea de grihasta,
189

adic cea de stpn al casei i de cap al familiei135. Aici apar elemente contradictorii ntre cei care comenteaz starea de cstorit: pe de o parte cei rigoriti consider cstoria ca pe o piedec n calea eliberrii, de aceea, ea ar trebui s fie ct mai scurt, dup modelul lui Buddha sau a lui Mahavira; alii ns o vd ca pe o normalitate, care este i trebuie s fie apreciat, ca un stadiu al vieii n dobndirea eliberrii finale136. Oricum dup prerea mea familia nu este un stadiu extraordinar de spiritual, ct mai ales o necesitate social. Este nevoie deci de cstorie pentru a procrea cel puin un copil, deci pentru a-i face datoria fa de societate, dup care orice rmnere n perimetrul ei este un pericol de a nu reui s expiezi, s arzi n tine elementele karmice pe care le ai. A treia faz de via, care este deci absolut necesar pentru cel care dorete s se debaraseze de legturile cu lumea i cu viaa aceasta pentru a se pregti pentru eliberarea deplin, este cea de detaare de viaa de familie, cnd

135 136

Ibidem, p. 79. Departe de a fi un obstacol n progresul spiritual, zice Swmi Rds, legturile cu aceast lume l mboldesc i l fac s avanseze mai repede i mai uor. Iar M Ananda Moy vede relaia de familie ca pe o experien care deschide n om setea de a urma culmile desvririi. 190

credinciosul, mpreun sau nu cu soia sa, se retrage n singurtate pentru meditaie i exerciii spirituale, care s i confere ulterior eliberarea. Starea aceasta se numete vnaprastha. Retragerea aceasta este precursoarea strii finale de detaat deplin de orice legtur cu condiia uman. Intrm astfel n a patra stare a vieii umane, cea de sannysa. Dar starea aceasta este pregtit de concepia despre renunare la fructele aciunii (vairgya), care este principala cheie a urcuului spiritual137. Pentru a-l atinge de Dumnezeu, zicea Shr Rmakrishna, voi trebuie s renunai la voi niv i la lume138. Evident aceast stare este doar una pregtitoare pentru a intra n starea de sannysa, cea a renunrii depline. Acum brbatul renun la tot, la dorinele sale, la soia sa cu care s-a retras n singurtate, la orice atracie a lumii.139 Sannysa este n termeni instituionali i starea monahal, considerat ca o renunare total la lumea i la bunurile ei. Intrat n aceast structur, monahul va purta acea rob de culoarea ocrului, dintr-o singur bucat de estur i va avea la sine

137 138 139

J. Herbert, op. cit. p. 81. Apud ibidem, p. 81. Acum nu mai este eu i al meu, explic Rmakrishna. 191

bolul de cerit, prin care i va asigura minimul necesar existenei, pn cnd toat karma se va arde n fiina sa. El este deci eliberat de orice datorie fa de societate, datoria lui fiind cutarea lui Dumnezeu, cum zice Rmakrishna140. Evident un astfel de om era i este pentru hinduistul obinuit foarte apreciat, de aceea nu se pune problema n a-i oferi acel bol de orez, pentru c este considerat un eliberat n via (jivanmuktha). Hindusul care accept sau se strduiete s intre n treapta de sannysin este un om ce se situeaz n afara jocului social141, renunnd la orice datorie fa de lumea nconjurtoare, ba chiar i la elementele sale specifice, cum ar fi: pieptntura, vemintele sale, firul sacru al brahmanilor, etc., mbrcnd haina ocru a clugrilor sau pnza galben a monahilor ivaii.142 SACRALIZAREA ETAPELOR VIEII n ceea ce privete momentele eseniale ale hindusului, putem spune c ele se leag, ca la orice alt religie, de momentele eseniale
140

El mai spune c sannyasinul nu mai trebuie s cunoasc banii i nici s mai pun mna pe bani. 141 Michel Hulin i Lakshmi Kapani, Hinduismul, n vol. Religiile lumii , coordonator Jean Delumeau, trad. Bogdan Bude, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996, p.347. 142 ibidem, p. 348. 192

ale vieii: naterea, cstoria i moartea. Ritul naterii se mplinete la cteva zile de la naterea pruncului. Tatl este cel care alege numele copilului. Apoi se oficiaz un rit al purificrii prin splarea cu ap. Mai precis, apa este vrsat peste corpul copilului n timp ce se rostete imnul de via lung. La vrsta de 7 ani, copilul primete iniierea uppanayanei care se traduce prin termenul de introducere nelegndu-se introducerea ucenicului pe lng un maestru pentru a primi nvtur. Prin primirea firului sacru, copilul se va considera cel de dou ori nscut (dvija)143. Ceremonia cstoriei se oficiaz n familie i nu la templu. Aici vine un brahman oficiant, care va rosti o serie de rugciuni de binecuvntare pentru cei doi tineri, reamintindu-le tinerilor datoriile pe care ei le au n vederea unei cstorii reuite. La finalul acestei ceremonii urmeaz un osp la care particip ambele familii i prietenii acestora. n ceea ce privete moartea, aceasta era considerat permanent ca o ieire dintr-o nlnuire karmic pentru a continua o alt via de expiere sau pentru a intra n unirea cu Brahman. Trupul era considerat ca ceva spurcat la moarte, de aceea orice contact cu cadavrele era considerat o impuritate i deci
143

Michele Delahoutre, Hinduismul i Buddhismul, n vol. Marile religii , coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, p. 340. 193

necesita o expiere. Fiecare sat i are propriile locuri de incinerare, deoarece aceasta este practica obinuit a indienilor. n general trupurile decedailor se ard lng cursul unui ru, pentru ca apoi cenua s fie aruncat n apele rului. Cadavrul se nfoar ntr-un cearaf alb, se aeaz pe rugul de lemne pregtit n acest scop, iar fiul mai mare oficiaz aceast ceremonie: el aprinde rugul printelui decedat. A existat pn n vremurile noastre practica femeii de a se arunca pe rugul aprins al soului pentru a muri odat cu acesta, manifestndu-i n mod vzut dragostea pentru el. Era de asemenea, i o stare de fapt, deoarece o femeie vduv era considerat ca o fiin care merit o simpl ngrijire pn la moarte, ea ne mai avnd dreptul de a conduce treburile casei, fiind dependent de copilul care o prelua n ntreinere. Dar acest act de sinucidere era vzut i ca o onoare a familiei, care de cele mai multe ori o ndemna pe biata femeie s se arunce n foc pentru a demonstra satului sau comunitii marea ei dragoste pentru cel mort. RAPORTUL ASHRAM MNSTIRE n ceea ce privete locul, n care maestrul i ndrum discipolii acesta se numete de asemenea ashram, dup cum se numete inclusiv ideea de coal la picioarele acestuia. Ashramul, ca aezare este un loc asemenea
194

mnstirii, care poate fi conceput ca un campus unde se adun adepii i simpatizanii micrii respective. Mai ales, n Occident se pot vedea astfel de aezminte cu caracter oriental, unde tinerii se pot duce pentru a asculta teme, cum ar fi experienele vieilor anterioare, identificarea dintre sinele uman i sinele cosmic, rencarnarea, etc. Cu alte cuvinte, aa cum remarc Jean Herbert, ashramul ar fi un fel de centru de cercetri spirituale144, n cel mai bun caz, n care oamenii se adun pentru a-i satisface setea de cunoatere exotic a unor credine, destul de lejere pentru omul care, dei doritor de o spiritualitate mai nalt, totui nu vrea nici s prseasc plcerile existenei. Este un fel de filozofie existenial, care prinde la unii, care sunt doritori de asemenea experiene (identificarea vieilor trecute i a celor viitoare, fachirisme, etc.). Cunotinele primite de la maestru se primesc ntocmai, deoarece el este considerat un fel de dumnezeu pentru tnrul discipol. De asemenea maestrul este cel care poate s i desemneze urmaul lui la conducerea ashramului, care poate fi chiar o femeie. De exemplu, la Pondichery, conducerea ashramului dup moartea lui Sri Ramakrshna i-a fost ncredinat de acesta lui Sharada Devi, o femeie, dei se tie care este nc
144

J. Herbert, op. cit., p. 114. 195

prerea hinduilor despre participarea femeilor la comentarea Vedelor i la ntemeierea i conducerea colilor guruiste.145 Din punct de vedere analogic cu ideea de mnstire deosebirea dintre ashram i mnstirea cretin este mare i const n urmtoarele puncte: -mnstirea este conceput nu datorit capacitii unui om i a pregtirii lui intelectuale. Evident c acestea, acolo unde sunt prezente, sunt foarte importante, dnd mnstirii seriozitatea unui centru n care rugciunea se mpletete cu studiul, aa cum erau odinioar vechile centre monahale. n ashram centrul cade pe cutarea mental a unui adevr i pe mplinirea oarb a cerinei unui guru, care poate da ca sarcin unui discipol s repete nencetat, pn la epuizare cuvintele fr sens (mantra sau koanul zen). -Ashramul se leag totalmente de personalitatea unui maestru iar o dat cu moartea acestuia ashramul se desfiineaz146. Ori mnstirea nu este legat de nici un om, chiar dac n perimetrul ei au existat oameni de o mare valoare, care au creat curente
145

Un alt exemplu, de prezen feminin pentru conducere ashramului l reprezint Krishnabai, care preia friele colii dup moartea lui Swami Rmds. 146 Exist o concepie destul de negativist cu privire la posibilitatea ucenicului de a fi ca maestrul n pregtirea i n iniierea sa. De exemplu se crede c n mod tradiional ucenicul nu are mai mult de o cincime din spiritualitatea maestrului. Apud ibidem, p. 115. 196

monahale. Mnstirea este i rmne teocentric. -Scopul ashramului este crearea de discipoli, care s cunoasc calea lepdrii i a detarii de legea karmic. Scopul mnstirii este nu simpla cunoatere noetic, ci acea apropiere de Dumnezeu, care implic i cunoaterea i viaa comunional cu Dumnezeu. -Ashramul este o instituie intermediar, de formare, unde pentru o perioad de timp cel care vine se pregtete s cunoasc pentru a exercita apoi presiune asupra altora n vederea atragerii spre noua religie. Mnstirea cretin, mai precis cea ortodox, este locul n care s-a intrat nu pentru o perioad, ci pentru a muri i a nvia spre o nou via hristic. De aceea, n cadrul slujbei de clugrie, candidatului i se schimb numele pe care l avusese nainte. Aadar nu se poate concepe vreo similitudine realist ntre cele dou stiluri de comunitate, de vreme ce fiecare are o direcie total diferit una de cealalt iar a ncerca s le uneti de dragul unui ecumenism nseamn s forezi o apropiere acolo unde de fapt nu este aproape nici un punct de legtur. n acest sens, misionarii cretini din Apus, venii n India, de dragul unui aggiornamento i a unei apropieri au ncercat s ntemeieze astfel de
197

ashramuri cretine, care de fapt nu sunt nici ashramuri i parc nici mnstiri. RAPORTUL DINTRE HAR I PRANA. KUNDALINI CA FOR A ILUMINRII Un alt punct de divergen care s-ar putea isca ntre cele dou religii, este concepia de similitudine aparent dintre harul divin i prana hindus. Termenul de prana este de fapt expresia ideii de energie, care se identific cu vitalitatea. Ea se poate absorbi de ctre corpul din aer, ap sau din hran. O atare energie este vzut de ctre muli ca un fel de graie divin, pe care am primi-o de la Dumnezeu prin intermediul lumii vzute. Ceea ce trebuie reinut n aceast aparent identificare este faptul c: -Prana este o realitate energetic pe care nu o ofer un Dumnezeu, ci natura prin vitalitatea ei. Omul consum aer sau ap sau hran pentru a prinde putere ori aceast putere este rodul materiei i a forei ei. Harul este fora care nu depinde de om sau de natur, ci de Dumnezeu, omul i natura fiind n dependen de har. -Prana nu pune omul n legtur cu divinitatea, ci este o simpl vitalitate care subvenioneaz viaa pentru a putea elimina elementele karmice, de care trebuie s scape pentru a intra n nirvana sau n identificarea
198

dizolvant cu Brahmanul universal. Harul are valoare de conexiune dintre om i Dumnezeul personal, realiznd linia dialogal-comunional care l apropie pe om de Dumnezeu, care astfel devine un Tat iubitor i nu un stpn ce poruncete. -Prana deci nu are nici o valoare soteriologic n vreme ce harul este o realitate fr de care nu se poate concepe mntuirea omului. n problema raportului cu un alt tip de energie, kundalini, aceasta este o for ce se afl ntr-o stare latent la baza corpului uman, care ateapt s fie trezit, ca prin urcarea ei spre chakra superioar, cea din cretetul capului (lotusul cel cu o mie de petale), s se realizeze eliberarea sinelui din ciclul carnal i unirea lui cu Atmanul universal sau dizolvarea n Nirvana. Pentru realizarea acestui proces este nevoie de mplinirea unor condiii preliminare, cum ar fi purificarea trupului i a sinelui prin mplinirea strict a celor zece porunci (cinci Yama i cinci ale etapei Niyama). Apoi se cer urmate alte cteva trepte din acest proces yoghinic, cum ar fi: inerea respiraiei (pranayama), concentrarea i iluminarea. Ori toate aceste etape, opt la numr, in de fora de concentrare i ambiia yoginului, deci de om. Dumnezeu nu reprezint n acest proces nimic. Ba mai mult, maestrul ia locul divinului, considerndu-l pe
199

acesta din urm doar o etap n ciclul rencarnrilor, deoarece la final, chiar i zeii vor trebui s dispar. Ori procesul soteriologic cretin nu poate concepe mntuirea omului fr o sinergie ntre om i Dumnezeu, care s realizeze starea de dialog teandric i de sinergie n vederea realizrii asemnrii omului cu Dumnezeu. LOCURI I LUCRURI SACRE N HINDUISM Atunci cnd vorbim despre locurile sau lucrurile sacre ale hinduismului, avem n vedere acele aezri sau elemente de care hinduii sunt foarte atrai i care constituie locuri de pelerinaj pentru evlavia adepilor acestei religii. Iat cteva din acele locuri sau nume sacre pe care le venereaz n mod deosebit orice hindus: GANGELE: Acesta este cel mai cunoscut ru din India, care are o valoare sacral foarte mare, de vreme ce este zeificat i cunoscut i sub numele de mama noastr Gang147. Shri Rmakrshna spunea despre acest ru urmtoarele: apa Gangelui este att de pur ca i Brahman nsui. Chiar un agnostic ajunge la devoiune dac triete pe malul rului Gange148. Iar Ma Ananda Moy completeaz: apa Gangelui d eliberarea149.
147 148 149

J. Herbert, op. cit., p. 136. Apud ibidem. Apud ibidem. 200

Un mit hindus spunea c la nceput, Gangele curgea doar n ceruri, nu i pe pmnt. n urma unor evenimente de pe pmnt s-a ajuns la un mare dezastru, care sau finalizat printr-un mare masacru. Incinerarea victimelor a acoperit pmntul cu un strat mare de cenu. Astfel la sfatul unui mare guru, de a trimite rul cel ceresc, Gange, pentru a uda i a nltura cu apele sale stratul de cenu, zeii au ndreptat acest ru spre pmnt. n concepia hinduilor a muri pe malul Gangelui i a-i fi aruncat cenua n el sau a te neca n aceast ap este similar cu a iei din ciclul rencarnrilor. De asemenea, a te sclda n apele acestui ru i a bea ap din el este similar cu a te spla de pcate. ntlnim aici cteva teme, care se vor apropiate de sensul cretin al botezului sau al cuminecturii. Botezul este cel care spal prin ap pcatul strmoesc iar euharistia este cea care d hrana cea divin. Tot astfel i hinduii consider c se spal de pcate n apele Gangelui i se cuminec cu apa acestui ru. De aceea, indienii care pleac i se stabilesc n Occident i aduc n flacoane ap din Gange pentru a se cura de pcate. De-a lungul acestui fluviu exist foarte multe locuri de pelerinaj, care sunt socotite ca fiind de asemenea sacre, cum ar fi: Benares, locul iluminrii lui Buddha, Gangotri locul de
201

unde izvorte Gangele, despre care se crede c iese la suprafa din degetele lui Brahma sau Shiva. Un alt loc este cel de la Prayag sau Allahabad unde Gangele se unete cu Yamuna, un afluent al Gangelui. Aici se reunesc anual sute i mii de sannyashii, care se curesc n apele acestui ru150. BENARES: Fr a se exagera se poate spune c acest ora este metropola religioas a ntregii Indii151, deoarece la numrul de aproximativ 250.000 de locuitori, anual se perind circa 1.000.000 de pelerini, iar n cadrul oraului exist nu mai puin de 1.500 de temple hinduse, peste 500.000 de altare i 270 de moschei. Mitologia spune despre Benares c ar fi fost primul loc uscat, pe care Shiva l-ar fi scos din oceanul nedifereniat cu tridentul su. Deci cultul lui Shiva este predominant n snul acestui ora hindus. ns i buddhiti i-l revendic a fi centrul lor spiritual, deoarece n apropierea lui Siddhartha Gautama ar fi ajuns la iluminare, devenind Buddha (iluminatul). Tot aici un anume Aurangzeb ar fi ncercat s converteasc lumea la islam, iar Malavia a creat prima universitate hindus de tip
150

Se afirm c ar exista n total 600.000 de locuri sacre de-a lungul rului Gange. 151 J. Herbert, op. cit., p. 138. 202

modern iar Gandhi, n fine, a construit marele templu nchinat Mamei noastre, India152. Datorit faptului c oraul se afl pe malul Gangelui toat mulimea de pelerini se nghesuie pe scrile de piatr pentru a se sclda n apa rului, purificndu-se astfe de ataamentul karmic. Apoi pelerini colind oraul, nchinndu-se la multele altare, unde guru aflai n meditaie primesc orez i daruri. n timp ce oamenii i usc la soare hainele ude de apele Gangelui, predicatori, care se recunosc dup mbrcminte i tunsur, din ce grup de adoratori fac parte, i prezint cile lor religioase. n acest timp vnztorii de vopsele sacre le ofer pelerinilor culoarea sacr, ocru, pe care i-o vor punea sub forma unui punct pe frunte sau i vor colora crarea ce le despic prul. n fine, ultimul dor al hindusului este acela de a muri la Benares i de a fi ars aici iar cenua s i fie aruncat n ru. Este semnul vizibil c a scpat de ciclul samsarei, al rencarnrilor i a intrat n nirvana sau n unirea cu Atman. CULTUL VACII LA HINDUI Unul dintre gesturile care ocheaz pe orice occidental ajuns n India este modalitatea n care vaca este vzut de ctre hindui. Fiecare pieton sau main are datoria de a se
152

Ibidem, p. 138. 203

opri pentru ca vaca s poat trece strada sau s o lase s mearg unde dorete. Motivele pentru care exist un cult al vacii sunt urmtoarele: -din punct de vedere al hranei, vaca ofer alimentul de baz la hindui: laptele, precum i untul, socotit un aliment de lux, care amestecat cu orez este cel mai primit dar oferit zeilor. -Apoi vaca ofer pentru hindusul srac balega, pe care acesta o amestec cu paie i o usuc, constituind cel mai bun combustibil pentru nclzitul casei pe timp friguros sau n vremea musonului.153 Mai mult, balega nmuiat cu ap i preparat ntr-un anume fel, alung insectele, nelegndu-se prin aceasta cele mai periculoase, cum ar fi scorpionii. n fine, ea este utilizat n medicina popular, deoarece ea reprezint cea mai eficace cataplasm, pus pe rni. -ntr-un plan mai puin material, vaca este socotit ca fiind prototipul perfect al lumii animale, pe care omul trebuie s l respecte. Pentru acest motiv Mahatma Gandhi a acceptat preedinia Indiei n proiectul de protecie a vacii. -Din punct de vedere spiritual, vaca este elementul care simbolizeaz iluminarea, deoarece termenul go, care desemneaz vaca, nseamn n acelai timp i raza de soare
153

Exist i astzi spitale mai mici care utilizeaz acest tip de combustibil. 204

i ideea de iluminare, la care trebuie s ajung omul. -Apoi vaca o ntlnim n miturile lui Indra, unde turmele de vaci ale acestuia au fost rpite de demonii Panis, care le-au ascuns ntro peter, fiind descoperite dup o cutare asidu. Ele simbolizau puterea intelectual i spiritual a zeului. De asemenea, n mitul copilriei lui Krshna, rshi, nelepii, l nsoeau pe copil sub chipul vacilor, care l hrneau cu lapte, adic cu nelepciunea sacr. CULTUL MORILOR Sufletul este neles n cadrul religiei vedice sub dou aspecte: asu i manas. Asu este sufletul n forma lui material, ca un suflu vital iar manas este spiritul, raiunea, care i are sediul n inim. Eul uman este compus din mai multe subdiviziuni, care de fapt sunt derivaii ale aspectelor psihice. Amintim ntre acestea: Mahatma marele Eu, denumit mai trziu simplu atman; manas-ul, care este superior i inferior154; kama adic dorina; prana vitalitatea. Aceste elemente se descompun prin moarte, urmnd ca prin transmigraie atmanul uman s se rencarneze. Exista n perioada vedic un loca dup moarte, unde se gseau sufletele prinilor (pitaras). Acest loc se afl ntr-o lume
154

Cuvntul manas are aceeai rdcin indo-european cu termenul latin mens, minte, care este partea raional a omului. 205

subteran, aflate n grija zeului Yama, primul om care a cunoscut moartea, devenind zeul morii. Ulterior regiunea morilor se va muta n slvile cereti. Ca i la alte popoare sufletele morilor rmn o perioad printre cei vii sub forma strigoilor (pretas), de aceea trebuie s se aib grij de ele, s li se ofere ofrande pentru a nu deveni periculoase. Numai dup mplinirea ritualurilor, aceste suflete se ataeaz prinilor lor. Pentru a ajunge n mpria lui Yama sufletele sunt judecate de Varuna. Mesagerii lui Yama sunt cucuveaua i porumbelul, dar mai ales doi cini cu patru nasuri care pzesc drumul spre regatul lui Yama. Modalitatea de incinerare se pare c este destul de frecvent n perioada vedic, dei se aplica i ngroparea sau aruncarea n rurile sacre: Gange sau Yamuna. Soia se aeza pentru un timp lng soul mort, aflat pe rugul incinerrii, iar apoi era chemat s se ridice, iar n locul femeii se sacrifica o vac, ai crei rinichi erau pui n mna mortului pentru a-l feri de cei doi cini ai lui Yama. De asemenea, de rug se lega un ap cu o sfoar, care se rupea la apropierea focului iar apul fugea, simbol al sufletului care se desctueaz de trup. Dup incinerare, cenua se ngropa sau se presra pe un curs de ap iar rudeniile
206

mortului trebuiau s presteze o serie de purificri i libaiuni: afundarea n ap, trecerea pe sub un jug fcut din crengile unui arbore, sritul peste anul cu ap. Zilele urmtoare se purta doliu, nu se dormea n pat ci jos i nu se prepara mncare. Ocazional se aduceau ofrande pentru cel mort, pentru ca zeii s i uureze viaa de dincolo. SISTEMELE FILOSOFICE HINDUSE Perioada brahmanic se caracterizeaz printr-o speculaie filosofic adus la apogeu, tratndu-se diverse teme, cum ar fi: fiinialitatea uman, relaia lui cu Divinul, esena divin sau realizarea mokshei sau a eliberrii. Exist multe variante doctrinale, care ncearc elucidarea acestor teme. Rezolvrile s-au concretizat n cele 6 coli filosofico-religioase sau darshane (privire). Aceste darshane sunt grupate dou cte dou, dup afinitatea dintre ele. 1. coala Nyaya are ca preocupare gndirea logic. Fondatorul ei, Gautama (sec. Al III-lea . Hr.) a cuprins elementele acestei coli n lucrarea Nyaya Sutra. La baza cunoaterii sunt patru elemente: perceperea, deducia, analogia i mrturia credibil. Forma n care Gautama expune tezele sale au o form silogistic, ceea ce I-a fcut pe
207

muli s considere c Aristotel s-ar fi inspirat din opera lui. (Max Muller) 2. Vaiseshika are ca tem central problema cosmologic. Fondatorul ei este Kananda, care ar fi trit n secolul al 3-lea . Hr. Lucrarea sa se intituleaz Vaiseshika Sutra, n care se afirm c lumea material este alctuit din 4 categorii de atomi: pmnt, aer, ap i foc. Din combinaia lor s-a creat ntreaga existen material. Exist de asemenea, pentru planul spiritual, o alt categorie format din: spaiu, eter, timp, intelect i suflet. Dumnezeu a alctuit lumea din combinaia acestor elemente, deci el ar fi doar un arhitect cosmic. 3. Samkhya care a fost ntemeiat de Kapila (sec. 3 .Hr.) i care a scris lucrarea Samkhya-Pravacana-Sutra. El dezvolt un sistem dualist, ateu. Pentru Kapila exist dou principii prakrti i purusha, prima desemnnd lumea material iar cealalt pe cea spiritual. Lumea dup acest autor ar fi alctuit din 25 de principii. Cele dou principii se afl ntr-o relaie ntre ele ca orbul cu orbul, materia (prakrti) fiind orbul, substana care poart spiritul lumii (ologul), care vede i conduce spre adevrata realitate. Eliberarea de povara trupului se realizeaz printr-un
208

proces noetic, al crui scop este realizarea diferenei abisale dintre prakrti i purusha. Odat realizat cunoaterea identitii personale a omului ca fiind purusha, acesta intr n starea de Kaivalya, adic de eliberare din ciclul samsarei. 4. Yoga preia sistemul Samkhya i realizeaz fundamentul practic al acestuia. Ea este de fapt o modalitate faptic de realizare a strii de moksha. Diferena dintre cele dou sisteme este c Yoga propune un dumnezeu, pe Ishvara. Acesta ar fi fost un purusha care ar fi ajuns la eliberare fr a mai trece prin ciclul rencarnrilor. El devine astfel un arhetip al perfeciunii spre care nzuiete orice yogin. Sub influena micrilor teiste Ishvara primete atribute divine. 5. Mimamsa sau Purva Mimamsa se limiteaz doar la interpretarea textelor vedice. Aceast coal a fost ntemeiat de JAIMINI (circa 400 .Hr.), care au alctuit lucrarea Purva-Mimamsa-Sutra. Ea se concentreaz asupra cercetrii dharmei, a legii imuabile divine. 6. Cea mai important coal este Vedanta, nume care nseamn sfritul Vedelor, care se axeaz pe cercetarea textelor upanishadice. Principalul
209

reprezentant al colii Vedantei este Shankara (780 820 d.Hr.). pentru Shankara lumea nu este dect o iluzie, ea neexistnd n realitate. Adevrata realitate este Brahman, singurul, spre care omul trebuie s se raporteze. Modalitatea de apropiere de aceast realitate este cunoaterea. Cnd sufletul su ajunge la jnana (cunoaterea) c el este una cu Brahman, el se elibereaz de ciclul rencarnrilor.

YOGA CA FILOZOFIE RELIGIOAS I PRACTIC DE RECUPERARE PSIHO-SOMATIC. ESTE OARE NEVOIE DE YOGA N SOCIETATEA ROMNEASC ? Cuvntul yoga provine de la sanscritul yog care nseamn n primul rnd nhmare. n textele vedice acest termen este utilizat referitor la carul lui Indra sau al lui Surya (soarele), care erau trase de cai, numii yukta. ns termenul de yog mai nseamn i jug de unde nrudirea cu latinescul jugum, cuvnt tot de origine indo-european. Deci yoga ar desemna ideea de disciplin i control asupra minii i a trupului pentru a atinge starea de desvrire.
210

Originile yogi sunt destul de arhaice. Descoperirile arheologice din Valea Indusului au scos la iveal o plcu de lut ars, pe care este reprezentat un om n poziia de tietor, poziie caracteristic sistemului yoga. De la aceast reprezentare s-ar putea crede c nc din cadrul civilizaiei Mohenjo-Daro/Harrapa. Aceast afirmaie este desigur o supoziie, deoarece referiri clare despre acest sistem ntlnim doar n Bhagavad-Gita, redactat probabil prin secolul al V-lea Hr. n ceea ce privete sistemul filosofic al lui Yoga, ne vom opri n primul rnd asupra concepiei despre lume. Exist n gndirea yoghin o mulime de lumi, numite n sanscrit loka. Noi putem s distingem patru tipuri de lumi: -lumea n care trim, Terra, care include viaa vegetal i pe cea animal; -lumea geniilor bune sau rele (ngerii sau demonii, Yaka i Rakasa). Viaa pe aceast lume este mai lung, facultile senzoriale sunt mult mai dezvoltate (geniile vd orice punct de pe aceast lume i se pot deplasa cu viteza fulgerului); -lumea zeilor este locul beatitudinii, unde strlucete lumina venic. Aici domnesc sufletele virtuoase i divinitile pe care sufletele le-au adorat n viaa terestr.

211

poate fi definit, deoarece este dincolo de limite, n afara fiinei i a nefiinei. Primele trei lumi sunt tranzitorii, n vreme ce lumea lui Brahman este definitiv i imuabil. Trupul este considerat o temni care ine sinele uman n legea transmigraiei, a lui samsara. Sinele, atman este identic, n sistemul yoga, cu Atmanul universal. De-a lungul trupului exist nenumrate canale energetice (72.000), denumite nadi sau ru, dup numele celor mai importante ruri din India: Indus, Gange, Iamuna, Sarasvati, etc. Cele mai importante canale sunt n cele din urm trei, denumite Suumna, Ida i Pingala. Suumna este canalul central, n partea stng se afl Ida, iar n dreapta Pingala, care se ncolcesc n jurul canalului central. Cele dou canale (Ida i Pingala) se ncolcesc n jurul lui Suumna, avnd ca punct de plecare baza trunchiului iar ca punct de ieire sau de intrare, cele dou nri. Suumna pleac de la baza trunchiului i se sfrete n cretetul capului. Prin cele dou canale intr prana sau suflul vital, care trezete energia kundalini, care urc de-a lungul canalului Suumna. Energia de la baza trupului, care se afl n ezutul lui, se numete kundalini, i este reprezentat ca un foc (mula-agni). Ea este reprezentat de asemenea ca un arpe, care
212

-Lumea lui Brahman, brahma-loka, care nu

doarme i care trebuie trezit. Odat trezit, energia kundalini, urc prin cele apte chakre sau centre ale energiei. Aceste centre sunt: 1) Muladhara-chakra, aflat la baza trupului, n zona anusului. 2) Svaditana-chakra se afl puin mai sus 3) Manipura-chakra, care se afl n zona buricului. 4) Anahita-chakra se afl n zona plexului i a inimii. 5) Visuddha-chakr se afl n zona gtului 6) Ajna-chakra este punctul dintre sprncene, denumit i al treilea ochi. Aici se afl centrul de comand al manasului i a inteligenei umane. 7) Lotusul cu o mie de petale sau chakra din cretet, numit sahasrara-chakra. Este locul n care sinele iese spre brahman. n momentul n care energia kundalini ajunge la acest punct omul intr de fapt n starea de moksha, de eliberare total. Yoga lui Patanjali, cel care a teoretizat pentru prima dat acest sistem, ne propune opt trepte pe care trebuie s le mplineasc omul pentru a intra n starea de eliberare total. Acestea privesc la nceput trupul i disciplinarea lui iar ulterior aceste trepte au n vedere mai mult ideea de concentrare pentru a ridica energia spre chakra sahasrara. Iat
213

care sunt cele opt membre ale lui Yoga lui Patanjali. a. YAMA sau nfrnrile, care sunt n numr de cinci: -Ahimsa - s nu faci ru nimnui; asta nseamn s nu faci ru nici unei fiine, deoarece n fiecare fiin se chinuiete spre perfeciune o fiin, ce se afl ncarnat n acea fiin. -Sathya s nu mini nseamn s spui permanent adevrul, nici mcar s faci glume pe seama cuiva; -Asteya s nu furi asta nsenmnd s nu iei niciodat ceea ce nu este al tu, nici mcar s pofteti lucrul altuia, deoarece orice tendin de a te ataa de un lucru fie el chiar i al tu, nseamn s te ataezi de lume i de suferina ei, care te va face s te renati nc o dat n ea i deci s nu reueti s te eliberezi din ciclul rencarnrilor. -Brahmacarya s nu fii desfrnat, nseamn de fapt s te eliberezi din sclavia instinctului155. De asemenea orice ataament fa de femeie nseamn o iubire a carnalului. Exist i o apropiere fa de ea, dar n cadrul exerciiului tantric, n vederea eliberrii prin reinerea fluxului seminal. -Aparigraha s nu fii avar deoarece orice ataament fa de avere nu d
155

***, Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur i Iulian Dragomir, Edit. Arhetip,-Renaterea spiritual, Bucureti, 1992, p,46. 214

posibilitate unei dezlipiri totale fa de materie. b. YAMA sau obligaiile, pe care trebuie s le mplineasc yoginul -Obligaia de a fi curat trupete i sufletete deoarece energia pranic nu poate strbate un trup murdar. Excesele fceau ca pentru a-i cura nrile unii maetri i ascei yogini s i introduc o bucat de pnz pe o nar i s o scoat pe cealalt; la fel i n cazul curirii stomacului i a intestinului. -A fi calm este foarte important pentru un yoghin, deoarece prin acesta se creeaz starea necesar pentru exerciiul concentrrii. Orice tulburare nu-i d ansa de a-i retrage simurile i mintea n sine, n vederea dobndirii enstazei. -Asceza este de fapt un fel de senintate eroic, un fel de stoicism n faa vieii, deoarece toate acestea nu sunt importante pentru cel care dorete s se elibereze, deci omul nu trebuie s se ataeze sau s fie afectat de ele. Cu ct eti mai detaat de lume, de haine sau de hran cu att eti mai liber pentru a putea s te eliberezi. -Studiul nseamn o pregtire intelectual asupra acestui important i unic moment religios. Trebuiesc evident citite nu crile culturii mondiale sau cele ale cretinismului, de exemplu, ci cele care ofer informaii despre sistemele yoga, despre
215

maetrii yoghini sau despre filosofia religioas indian, pentru a fi permanent n duhul acestei ideologii. -Devoiunea nseamn nchinarea la un dumnezezu. Aici intervine o speculaie a maetrilor yoga i anume: dac discipolul este un oriental devoiunea se va face ctre Ivara, dumnezeul yoginilor. Dac ns discipolul este cretin, iar maestrul l descopere ancorat n credina lui, i se va recomanda ca nchinarea s o presteze spre Iisus, ba mai mult se va ncerca s se demonstreze c Iisus Hristos a fost un avatar divin i un maestru yoga, care se retrgea spre meditaie deci spre a practica yoga (?!?). c. ASANA sau poziionrile, aa-numita gimnastica corporal156. Exist nenumrate astfel de poziii n yoga157, n care yoginul trebuie s-i aeze trupul pentru a se putea concentra mai uor. De fapt se recomand ca aceast poziie s fie cea n care trupul opune cea mai puin rezisten, o poziie comod, care s nu deranjeze n timpul exerciiului, dar n acelai timp s nu mpiedece circulaia fluxului pranic158. Exist mai multe poziii n
156 157

Yoga n Upaniat, , p. 47. Alexandru Dobo susine c sunt opt milioane de asemenea poziii. Yoga i locul ei n recuperare, Edit. Alux, Bucureti, 1991, p.76. 158 Este vorba, zice Alexandru Dobo, de posturi fizice, create anume pentru a echilibra sistemul psiho-neuro-hormonal i fizic, caracterizate prin uurina n execuie, micare i stabilitate, ibidem, p. 76. 216

yoga. Asanele poart denumiri ca: poziia lotusului (Padmasana), poziia cobrei, Thalasana (palmierul), Vajrasana (fulgerul), Triconasana (triunghiul), Scorpionul, Plugul, Arcul, Lcusta, Mortul, etc. Cea mai des utilizat de yoghini este poziia palmierului, deoarece coloana vertebral st dreapt pentru ca energia kundalini s poat urca din chakr n chakr. Pentru a permite avansarea spre controlul psiho-mentalului, asana trebuie executat fr efort i s fie stabil i agreabil159. Mircea Eliade consider asana ca fiind primul pas concret fcut n vederea abolirii modalitilor existenei umane () Ea pune capt mobilitii i disponibilitii corpului, reducnd infinitatea de poziii posibile la o singur postur, arhetipal, iconografic160. d. PRANAYAMA sau controlul respiraiei este o disciplinare a respiraiei, care urmrete realizarea reinerii suflului (kumbhaka). Dup cum asana reprezint refuzul micrii, pranayama reprezint refuzul respiraiei161. Pentru un yoghin pranayama are o valoare mult mai mare dect simpla reinere a respiraiei, cci ea reprezint controlul pranei, a energiei care st la baza oricrui proces de
159 160

Yoga Sutra II, 46. Mircea Eliade, Yoga. Nemurire i libertate, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.56-57. 161 Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Edit. Ariel, Timioara, 1996, p. 67. 217

micare a omului162. Prana se poate lua de ctre organism din alimente, din ap sau din aer. Exerciiul pranayamei se realizeaz prin reducerea la minim al fluxului de aer respirat, scznd frecvena respiraiei. Ritmul respiraiei se ncetinete, n procesul inspiraie-reinererespiraie. Reuita poate fi mai uoar dac n paralel cu respiraie se recit o mantr, cum ar fi de exemplu SA-HAM ( eu sunt El) sau OM(AUM). e. Retragerea simurilor sau PRATHYAHARA. Acest exerciiu este de fapt o interiorizare pentru a nu mai fi tulburat de lumea exterioar. Se utilizeaz n acest sens exemplul broatei estoase care se retrage n carapacea ei. Ba mai mult, dac yoghinul este nepat cu un ac n timpul acestui exerciiu, el nu trebuie s reacioneze, creierul lui nu trebuie s primeasc senzaiile din exterior.163 Pratyahara reprezint ultima etap a ascezei fizice. De aici nainte trupul este totalmente retras din lumea simual i deci se poate trece la concentrarea deplin n vederea ridicrii energiei kundalini.

162

Swami Vivekananda spunea: Micarea este o manifestare a pranei. Ea (prana) este asemntoare forei gravitii i a magnetismului. Micrile corpului, curenii nervoi, puterea gndirii, toate sunt manifestri ale pranei, apud Dan Bozaru, Elemente fundamentale n practica Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992, p. 42. 163 ***, Yoga n Upaniad, p. 49. 218

f. Concentrarea (DHARANA) reprezint fixarea gndului ntr-un singur punct164, fiind un exerciiu de unidirecionare a minii umane, ncetndu-se astfel activitatea mintal. Pentru a nlesni acest procedeu yoghin, practicantul trebuie s se concentreze asupra unui punct fix (ekagrata), care poate fi o mandal sau un punct imaginar. Concentrarea ntr-un singur punct este considerat de ctre unele sisteme yoghinice (Laya Yoga) ca fiind cel mai important, deoarece atunci cnd se realizeaz aceast concentrare i cnd energia kundalini este trezit, atunci se intr n KAIVALYA, adic n starea de eliberare sau de moksha intelectual. g. Meditaia (DHYANA), pe care Patanjali o numea curent de unire unificat165. Prin meditaie yoghinul trece dincolo de obiectul meditat i ajunge la substratul cel mai subtil al elementului analizat. Totui el este contient pe mai departe c el face aceast aciune. Dhyana este o prim experien de eternitate166. n aceast stare yoghinul ajunge la contemplarea zeilor. h. Enstaza (SAMADHI), care este rezultatul final al practicii yoga. Termenul de enstaz este oferit de Mircea Eliade pentru a desemna aceast stare. Enstaza este ultima stare pe
164

Apud Mircea Edliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 2, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 66. 165 Apud, ibidem, p. 66. 166 ***, Yoga n Upaniad, p. 51. 219

care o exerseaz yoghinul nainte de dezlipirea total din aceast via. El nu mai aparine acum lumii fenomenale, ci se afl mutat n aa-numita Brahma-loka (lumea lui Brahman). Acum el poate s moar sau s triasc, totul i este indiferent, el a devenit un Jivan-mukta, adic un eliberat n via. Acum el posed puteri supranaturale (Siddhi), cum ar fi levitaia, clarauzul, cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului, taumaturgia, cunoaterea ncarnrilor anterioare, capacitatea de a deveni invizibil. Sistematizate, puterile siddhi se mpart n opt categorii: 1. animan - a deveni orict de mic; 2. mahiman a devenit orict de mare; 3. laghiman a deveni orict de uor; 4. gariman a deveni orict de greu; 5. prapti puterea de a ajunge oriunde n spaiu; 6. prakamya posibilitatea de a ndeplini orice dorin; 7. isatva a avea puterea de a crea, pstra i distruge ca i zeii; 8. vasitva puterea de a controla orice obiect sau fiin din natur167. Am expus n linii generale sistemul clasic al colii Yoga, denumit RajaYoga (yoga regal). Evident aceste trepte ale sistemului Yoga clasic nu sunt singurele pe care se poate urca spre eliberare. Exist multe coli yoga, se pare c numrul lor este foarte mare. Amintim pe cele mai importante i anume: Raja Yoga, Hatha Yoga, Sahaja Yoga, Tantra Yoga. Exist
167

Patanjali, Yoga Sutra, Societatea Informaia, Bucureti, 1993, 273-274. 220

nc alte multe sisteme yoga, care sunt practicate azi n lume cum ar fi Kriya Yoga, Karma Yoga i Bhakti Yoga, Mantra Yoga, Laya Yoga, Kundalini Yoga, Jnana Yoga, etc. fiecare accentund un punct de vedere al meditaiei yoghinice168. HATHA YOGA se bazeaz pe o metafizic de esen monist. Realitatea ultim a universului o constituie zeul iva. mpreun cu soaa lui, akti, el formeaz o unitate primordial corespunztoare lui Brahman Nirguna (Brahman nemanifestat) din coala Vedanta. Lumea i omul au luat natere prin disocierea unitii primordiale dintre iva i akti. Sinele este considerat ca o form a lui akti care locuiete n corpul uman sub forma energiei Kundalini. (akti corespunde lui atman iar iva lui Brahman)169. Dac n Vedanta corpul este considerat ca fiind sursa nlnuirii spiritului n ciclul samsaric, n Hatha Yoga trupul este considerat instrumentul principal pentru atingerea eliberrii. Corpul zice M. Eliade- nu mai este (n aceast folosofie n.n.) sursa durerilor, ci instrumentul cel mai sigur i mai desvrit pe care l are omul la dispoziie
168

Mantra Yoga pune accentul pe repetare mantrelor, ca modalitate de eliberare din empirismul existenei; Jnana Yoga accentueaz ideea de cunoatere spre eliberare, Kundalini Yoga are n vedere modalitatea de trezire a energiei Kundalini, Bhakti Yoga are n vedere devoiunea ca form de eliberare sau practicare cultului fa de zei etc. 169 E. Valea, op. cit., p. 91. 221

pentru a cuceri moartea170. De aceea se urmrete transformarea trupului ntr-unul divin, ceea ce l face pe practicant s pun mare accent pe ideea de purificare i pe cea de sntate corporal pentru a asigura eliberarea lui atman. Dup purificarea corpului fizic se trece la cel subtil, care este ptruns de circa 72000 de canale (nadi). Se urmrete apoi eliberarea energiei Kundalini, prin procedeul respiraiei i cel al inspiraiei, ajungndu-se s se inspire pe nara stng i expiraia pe nara dreapt. SAHAJA YOGA a aprut se pare foarte recent, dei cea care a rspndit acest procedeu susine c acest principiu de eliberare este foarte vechi. Despre sistemul Sahaja se spunea ntr-un articol c este o metod natural, spontan, care se practic fr nici un efort i care nu prezint nici un pericol () Este o metod perfect adaptat unei viei sociale, de familie, nu pretinde izolarea aspirantului de colectivitate, ci dimpotriv171. Care este deci metoda Sahaja Yoga, profesat de ctre Mama Sri Mataji Nirmala Devi? Enstaza se realizeaz foarte simplu prin devoiune n faa pozei lui Sri Mataji. Iat procedura: aezm fotografia lui Sri Mataji ntr-un loc plcut i luminos din camer i o
170 171

M. Eliade, Yoga. Libertate i nemurire, p.199. Dan Costian, Adevrul despre Yoga, Ed. Valmi, Bucureti, 1993, p. 5. 222

lumnare aprins n faa fotografiei, pentru a arde negativitatea ce se degaj din noi n timpul ascensiunii energiei materne Kundalini (). Rmnem relaxai cu ochii nchii, fr ochelari, cu mna stng rezemat pe genunchiul stng, cu palma n sus bine ntins. Apoi se pune palma dreapt pe diferite pri ale corpului i se recit nou formule ctre personajul din fotografie: 1) Sri Mataji sunt eu spiritul? (de 3 ori); 2) Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (de 3 ori); 3) Sri Mataji d-mi te rog cunoaterea pur divin (de 6 ori); 4) Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (10 ori); 5) Sri Mataji, eu sunt Spiritul (12 ori); 6) Sri Mataji, eu nu sunt vinovat (16 ori); 7) Sri Mataji, iert pe toat lume i m iert i pe mine nsumi ( de cteva ori); 8) Putere Atotptrunztoare a Dragostei, te rog, iart-mi greelile din trecut ( de cteva ori); 9) Sri Mataji d-mi te rog realizarea Sinelui ( de 7 ori). Apoi lsm ambele mini pe genunchi, deschidem ochii ncet i privim n linite, fr se ne lsm luai de gnduri, punctul rou din centrul frunii lui Sri Mataji. Dup cteva secunde putem verifica deasupra cretetului capului, la 10-20 cm, cu palma minii drepte, existena unei brize rcoroase, care iese din fontanel (din sahasrara chakra). Aceast briz atest n mod obiectiv obinerea realizrii Sinelui172.
172

Apud E. Valea, op. cit. p. 104-105. 223

Evident n acest sistem de Yoga, care din pcate s-a rspndit i la noi n ar este vorba de mult naivitate, deoarece nu se poate concepe ca eliberarea s se poat realiza att de uor. Aceast idee este susinut chiar i de maetri Yoga. Alexandru Russu spune n acest sens: este o aberaie concepia potrivit creia energia Kundalini poate fi ridicat prin simpla scoatere a pantofilor din picioare i amplasarea minilor pe diverse poriuni ale corpului. Dac acest lucru ar fi att de simplu ntregul glob ar fi invadat n cteva ore de mari nelepi i clarvztori173. Pentru cercettorul cretin acest tip de Yoga, ca de altfel toate sistemele yoghinice, este un exemplu de depersonalizare, care face ca aspirantul la desvrire s idolatrizeze puterea unei femei cu puteri divine. Devoiunea n faa fotografiei ei este un alt indiciu de idolatrizare a gurului care este pentru ucenicul yoghin chiar mai mult dect Dumnezeu. TANTRA YOGA este o alt orientare a sistemului yoga, care pune accent pe relaia sexual, ca metod de eliberare sau de intrare n starea de moka. n cadrul acestui sistem, dualitatea divin iva-akti este modelul care corespunde unirii sacre spre eliberare. Ritualul tantric impune utilizarea relaiilor sexuale spre
173

Prolog la cartea lui Yog Ramacharaka, Hatha Yoga, Ed. Lotus, Bucureti, 1992, p. 12. 224

a simboliza i experimenta efectiv reunirea celor dou polariti iva-akti. Exist dou direcii n tantrism: calea minii stngi (vamacara) i cea a minii drepte (dakinacara). n tantrismul de stnga sunt importante cinci elemente i anume: petele, carnea, vinul, gestica ritual i actul sexualpropriu-zis (maithuna). Primele patru elemente au rolul de a stimula practicantul n vreme ce al cincilea reprezint punctul culminant al ntregului proces de eliberare. n tantrismul de dreapta aceste elemente sunt doar simbolizate fr a fi realmente prezente. Unirea sexual se realizeaz ntre doi parteneri care au fost omologai cosmic cuplului divin174. Brbatul l reprezint pe iva prin imobilismul su iar femeia pe akti prin rolul ei activ. nainte de realizarea actului sexual, au loc o mulime de practici, care include recitarea mantrelor, concentrarea n faa mandalelor175, yantrele176, precum i mudrele177 (gesturi ale minii). Convingerea adeptelor de a se supune actului sexual pleac de la ideea c gurul cu care ele se mpreun
174 175

E. Valea, op. cit., p. 99. Mandala este o reprezentare iconic, care reprezint o imagine a unui zeu sau a unui guru sau chiar a unei imagini abstracte, care ar trimite la meditaie. 176 Yantra este o figur geometric ce simbolizeaz corespendena dintre planul cosmic i cel interior al omului. De exemplu, cele 9 triunghiuri: 4 cu vrful n jos simboliznd yoni, pe akti, i 5 cu vrful n sus, simboliznd lingamul lui iva. 177 Mudrele sunt gesturi sacre ale mini sau ale picioarelor care au o ncrctur religioas. 225

este forma uman a lui iva, care revars astfel har asupra adeptelor178. Tantrismul urmrete blocarea oricrei comunicri energetice cu exteriorul. Dac aceasta se realiza n Raja Yoga prin reinerea respiraiei i prin concentrare, n Tantra Yoga ea se realizeaz prin reinerea eliminrii seminale, a spermei (bindhu), n timpul actului sexual. Prin aceasta s-ar trezi astfel energia Kundalini. Ca o scurt analiz a acestei practici am putea sublinia c prin aceast practic yoghin se ncalc principiul castitii (brahmakariya) care se cere yoghinului clasic. Orice apropiere de Divin n toate religiile lumii cere o pregtire i o puritate trupeasc i sufleteasc. Ori tantrismul este o banalizare a acestei cerine generale n faa Divinului. Se ncearc chiar o abordare comparativ a acestui sistem de exemplu, Alexandru Dobo susine c n starea paradisiac tantrismul ar fi fost o realitate. n viaa de rai (Eden) cuplul primordial avea euforii paradisiace, cauzate de nadis-urile sexuale edenice179. Ori o astfel de comparaie este de-a dreptul blasfemitorie, dac avem n vedere realitatea revelaiei biblice primordiale, unde nu se pune problema sexual, ci doar cea a ascultrii de porunca lui Dumnezeu.
178 179

E. Valea, op. cit. p. 101. Alexandru Dobo, Calea mnii stngi sau salvarea prin sex, Edit. Nirvana, Bucureti, 1993, p. 128. 226

n concluzie, se pare c acest sistem de yoga se bazeaz pe credulitatea adepilor i pe impunerea ascultrii desvrite fa de guru, perceput ca un dumnezeu. EVALUAREA CRITIC A SISTEMULUI YOGA Analiza critic acestui sistem de spiritualizare-eliberare implic abordarea a ctorva puncte, pe care le vom analiza pe rnd: - n primul rnd o neconcordan apare n problema non-violenei (ahima). Acest precept se aplic doar n domeniul animalic. De vreme ce se consider c i plantele sunt fiine de ce sunt ucise pentru prepararea hranei? - De asemenea, n problemei moralei, promovat de Yama i Niyama, nu se are n vedere o armonie social, comunitar, ci cel mult o echilibrare personal. Deci se poate vorbi despre un egoism al sistemelor yoga, care au n vedere cel mult individul i deloc comuniunea interuman. - Mai mult dect att personalitatea uman este conceput ca o piedec n vederea realizrii eliberrii. De aceea, trupul este aproape permanent vzut ca o temni care l ine pe om n carcera rencarnrilor. Mircea Eliade subliniaz acest aspect, artnd c sistemul
227

Samkya-Yoga l scoate pe om din sfera umanitii, deoarece eliberarea nu se poate realiza dect prin distrugerea personalitii umane. Practica Yoga, zice el, nu face dect s distrug treptat oamenii, creai de nsi disciplina sa. Fiecare stadiu tinde la crearea unei noi personaliti, tot mai detaate de instincte, tot mai unitare. () n cele din urm prin samadhi se distruge orice nucleu personal. Anihilarea personalitii este nsi Yoga180. - De asemenea, yoghinii nu sunt consecveni cu ideologia religioas a sistemului Yoga. Pentru rile n care preponderent este cretinismul, pentru a racola adepi utilizeaz ca exemplu de yoghin personalitatea lui Iisus Hristos, demonstrnd c minunile sale ar fi de fapt siddhi, puteri ale unui yoghin care a atins starea de samadhi. Ori yoga este o religie iar hindusul tie acest lucru. Yoga are un Dumnezeu, care se numete Ishvara, care reprezint un Puruskha ce s-a eliberat prin tapasurile yoghinice de ciclurile rencarnrilor. - i din punct de vedere medical sistemul yoghinic este periculos, deoarece poate produce tulburri mari n echilibrul corpului uman. Reinerea respiraiei, pe
180

M. Eliade, Psihologia meditaiei indiene, Bucureti, 1992, p. 209. 228

care manualele Hatha Yoga o recomand de 320 de ori pe zi, nseamn scderea oxigenului din snge, fenomen denumit medical hipoxie, ceea ce duce la creterea bioxidului de carbon n snge (hipercapnie). Aceste tulburri pot provoca tulburri de contiin181. Manifestrile patologice vizibile ale hipoxiei sunt: apariia tremurturilor, dureri de cap, perturbri ale respiraiei, etc. De aici apar acele halucinaii, care pot fi numite siddhi, adic puteri, printre care se poate numi i cderea n transa de a ghici viitorul. Nu este de mirare, spune Ernest Valea, c unii dintre ei (practicanii yoga) ajung clienii spitalelor de psihiatri, cu diagnosticarea de schizofrenie182. - De asemenea, tantrismul implic utilizarea femeii pentru ca guru s poat realiza starea de eliberare. Ceea ce pare de-a dreptul ocant este c n aceste practici colaterale se consum urina personal, deoarece se susine c ea conine elemente purificatoare pentru corp. Ori se tie c din punct de vedere medical, acidul uric este cel care elimin din corp toate toxinele, pe care le filtreaz sngele n rinichi i de aici
181 182

Apud. E. valea, op.cit, p. 79. Ibidem, p. 86. 229

prin vezica urinar sunt eliminate din corp. n momentul n care s-a ntmplat un blocaj renal urina poate deveni o otrav pentru corp, deoarece ar intoxica ntregul organism. Ori a bea aceast urin n vederea purificrii nseamn a introduce cu bun tiin toxine n corp. n concluzie, Yoga este pentru un cretin o tentaie de a evada prin concentrare din lumea aceasta, care nu are nici o valoare pentru yoghin. Nici trupul, nici semenul, nici creaia nu are valoare pentru un adept al sistemului yoga. BIBLIOGRAFIE: 1.Angot, Michel, India clasic, trad. Victor Popescu, Edit. BIC ALL, Bucureti, 2003. 2.Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n practica Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992, p. 42. 3.Chatterji, J.C., Filozofia esoteric a Indiei, Ed. Porto-Franco, Galai, 1991. 4.Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Ed. Valmi, Bucureti, 1993. 5.Cobuc, George, Antologie sanscrit, Ed. S. Demetrian, Bucureti, 1966. 6.Delumeau, Jean, Religiile lumii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996.

230

7.Dobo, Alexandru, Calea mnii stngi sau salvarea prin sex, Edit. Nirvana, Bucureti, 1993. 8.Dobo, Alexandru, Yoga i locul ei n recuperare, Edit. Alux, Bucureti, 1991. 9.Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I-III, trad. Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991. 10. Eliade, Mircea, Psihologia meditaiei indiene, Bucureti, 1992. 11. Eliade, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 12. Gaudin, Philippe, Marile religii, trad. Sanda Aronescu, Ed. Orizonturi Ed. Lider, Bucureti, 1998. 13.George, Sergiu Al., Filosofia indian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1971. 14.Herbert, Jean, LHinduisme vivant, Edition Robert Laffont, Paris, 1975. 15.Kng, Hans und Heinrich von Stietencron, Christentum und Weltreligionen. Hinduismus, Gtersloher Verlagshaus Mohn, Gtersloh, 1987. 16. Marin, Constantin, Filosofia indian, Edit. Moldova, Iai, 1993. 17. Morretta, Angelo, Mituri indiene, trad. Mara i Florin Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti, 1998. 15. Patanjali, Yoga Sutra, Societatea Informaia, Bucureti, 1993.
231

16. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher Verlagshaus Mohn, Gtersloh, 1985. 17. Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea indian, Edit. Ariel, Timioara, 1996. 18. Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur i Iulian Dragomir, Edit. Arhetip i Renaterea spiritual, Bucureti, 1992. 19. Zimmer, Heinrich, Mituri i simboluri n civilizaia indian, trad. Sorin Mrculescu, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994. O RELIGIE CU UN DIVIN IPOTETIC: BUDDHISMUL Una din marile religii actuale, care prezint mult atracie n lumea occidental, mai ales n cea a starurilor i a vedetelor de tot felul, prin promovarea unei credine care vorbete de compasiune universal sau de ansa de a te rencarna dac perfeciunea vieii tale las de dorit, buddhismul reprezint astzi potrivit datelor statistice oferite de Enciclopedia Britanic183 o religie cu aproximativ 360 de milioane de adepi distribuii conform tabelului de mai jos. Situaia buddhitilor n lume Procente % din 6% totalul populaiei
183

Am folosit versiunea copiat de pe compact disc-ul ediiei din 1993. 232

lumii Africa Asia Europa America Latin America de Nord Oceania Numr de ri n care se gsesc buddhiti Total buddhii n lume

136.000 348.559.000 1.478.000 645.000 2.132.000 191.000 123

353.141.000

Cea mai mare pondere o are buddhismul n ri ca Thailanda, Cambogia, Laos sau Buthan184, dar de asemenea se afl n mare numr i n Birmania sau Ceylon-ul unde populaia buddhist nu are aceast prezentare procentual185. O alt ar buddhist a crei atracie att turistic, ct i spiritual este remarcabil , mai ales graie lui Dalai Lama, este Tibetul, n care chiar dac Dalai Lama nu mai are rezidena sa, rmne totui patria de vis a buddhitilor tibetani, att prin frumuseea locurilor, ct mai ales pentru arhaismul tradiiilor locale i modul de via patriarhal n care triesc acei oameni ai munilor. NTEMEIETORUL
184

n aceste ri procentul buddhismului este de 90-95% din populaia rii. 185 Aici procentul de buddhiti este de 70-80%. 233

Numele celui care a ntemeiat aceast religie este Buddha, dei acest apelativ este doar un calificativ (iluminatul), pentru c numele adevrat al acestuia este Gautama Siddharta din clanul Sakyamuni. Despre precizarea timpului vieii n care a trit Gautama exist mai multe variante: pe de o parte se vorbete despre anii 566-486 .Hr. sau 642-543 .Hr. cea mai veridic fiind a doua186. Viaa lui Buddha se prezint n opt etape sau opt momente i anume: 1. Coborrea din cer a zeilor mulumii. Prin naterea lui Gautama se ncheie un ir ndelungat de renateri de ateptri a strii de boddhisatva187. Dup Buddha, va veni Maitreya, acel Buddha al sfritului lumii, care va ncheia procesul de rencarnri. 2. Intrarea n pntecele mamei sale. Este vorba despre naterea sa trupeasc din mama sa My, natere care reprezint ultima ncarnare pmnteasc. 3. Naterea lui Buddha. n ceea ce privete legenda naterii putem spune urmtoarele: el se nate din ramura
186

La aceast concluzie ajungeJean-Noel Robert, n studiul su Budismul din volumul colectiv Religiile lumii, coordonator, Jean Delumeau, Edit, Humanitas, Bucureti, 1996. printele Emilian Vasilescu d alte cifre: 560-480 .Hr. (Istoria Religiilor, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, p. 220). 187 Bodhisatva este iluminatul i eliberatul din ciclul rencarnrilor, care i refuz intrarea n nirvana pentru a ajuta omenirea s ajung la aceeai stare. 234

Gautama (n limba sanscrit) sau Gotama (n pali), din familia princiar Sakya. Numele lui primit la natere este Siddhrtha (cel care i-a ajuns scopul). Un alt nume sub care este cunoscut este cel de Skyamuni (neleptul din familia Skya). Tatl su se numea Suddhodana i era rege al acelui inut, cu reedina n oraul Kapilavastu188. Mama sa, pe nume Maya, l concepe pe copil printr-o minune. Buddha intr n trupul mamei sale sub chipul unui elefant alb cu ase coli de filde, fr ca aceasta s fi simit vreo durere189. Naterea ar fi avut loc n parcul Lumbini (25 de kilometri de ora), unde mama, stnd n picioare i prinzndu-se de crengile unui copac l-ar fi nscut pe prunc, acesta ieindu-i prin oldul drept, fr a provoca durere. Parcul s-a umplut de lumin, venit de la boddheitatea lui Siddharta190. Chiar la natere ar fi venit special pentru acest lucru un mare ascet brahman, pe nume Asita, care ar fi profeit despre prunc c acesta va atinge boddheitatea. De asemenea, la naterea pruncului toi demonii i zeii s-au nchinat n faa lui.
188 189

Aceast regiune se afl astzi n sudul Nepalului. Ulrich Eschneider, Einfhrung in den Buddhismus, Wissenschaftlichen Buchgesellschaft, Darmstadt, 1980, p. 47. 190 Naterea sa este salutat printr-o adevrat explozie de bucurie a naturii, iar nou-nscutul nsui i declar solemn supremaia asupra tuturor fiinelor J. Delumeau, op. cit. p. 432. 235

Naterea este legat de mitologie, care l prezint pe Buddha ca venit n lume n ultima sa ncarnare, din spaiul zeilor Tushita191, considerat ultimul stadiu al ncarnrilor. El coboar n pntecele mamei sale sub forma unui elefant alb ca zpada sau ca argintul192. Naterea lui este de asemenea ciudat, deoarece mama lui l nate inndu-se de creanga unui copac. Pruncul nscut face imediat apte pai n cele patru direcii cardinale, dup care strig c aceasta este ultima lui ncarnare iar toate fiinele i chiar i zeii cad naintea lui i i se nchin. Dup apte zile mama a murit iar pruncul va fi crescut prin grija unei surori a mamei sale, care va deveni ulterior clugri, prima n comunitatea nfiinat. 4. Plecarea din casa printeasc. Pentru a fi ferit de contactul cu duritatea i urenia vieii, Suddhodana, tatl lui, iar fi oferit n palat toate plcerile de care sar fi putut bucura un om. Zilnic era nconjurat de muzic i dansatoare, care i ntreineau buna dispoziie, tocmai pentru a nu observa rul existent. La vrsta de 16 ani el se cstorete193 i are ca fiu, pe Rahula, care ulterior i va mprti concepiile religioase. Oricum era
191

Yves Raguin, Buddhism Christisnisme, Edit. EPI S.A., Paris, 1973, p. 80. 192 Ibidem, p. 80. 193 Soia sa se numete cnd Yashodhara, cnd Gopa (apud U. Schneider, op. cit., p. 47.) 236

practica indian hindus dup care fiecare brbat are datoria de a nate cel puin un copil, dup care, dac dorea, se putea dedica ascezei. Tatl su face la rndul lui o serie de preziceri citind semnele de pe corpul copilului, artnd c el va fi mprat al universului, suveran al rnduielii lumii194. De aceea, i ofer plcerile vieii, considernd c linia ascetic nu este potrivit cu casta kshatriya din care provenea el. Cu toate acestea, tnrul are patru experiene care l marcheaz i l fac s renune definitiv la viaa de plcere: n patru ieiri din palat el ntlnete pe rnd un btrn, un bolnav, un mort i n fine un ascet. Astfel se hotrte s prseasc palatul tatlui su i s mbrace haina de ascet n cutarea eliberrii finale. Ultima privire aruncat n urma sa i ntrete aceast convingere de a nu renuna la planul su: el vede trupurile dizgraioase ale dansatoarelor care dormeau lasciv pe podelele palatului, fr nici o urm din graia i frumuseea lor din timpul zilei. Astfel la 29 de ani el intra n starea ascetismului indian. Acum i taie prul, se mbrac n haine ponosite i iese pe poarta dinspre rsrit a cetii. 5. Supunerea demonilor. Ajuns la starea de ascet, Siddharta devine rnd pe rnd discipol al unor maetri, care l-au nvat
194

J. Delumeau, op. cit., p. 432. 237

cunotinele lor, fr ns a satisface cutarea lui. Ascetismul lui a atins n aceast perioad195 cotele extremismului, deoarece renunarea la condiiile vieii a fost aproape total. Cei cinci discipoli ai lui aveau n fa chipul unui ascet scheletic, pe care arta pictural l reprezint cu ochii ntori spre nuntru din cauza lipsei de hran, cu chipul foarte subiat, ceea ce se vrea un avertisment pentru cei care consider mortificarea ca o cale de desvrire. Ajunsese s consume, graie exerciiilor yoga, doar un grunte de orez fiert pe sptmn. Evident nu aceasta era calea pe care o dorea Gautama. De aceea, atunci cnd renun la asceza extrem i ncepe s mnnce normal, discipolii l prsesc ca pe unul care renunase la calea ascetic. Legenda spune c din acel moment el arunc bolul cu mncare n ru i urc mpotriva curentului pe ru n sus, pn ntr-o peter, unde erau alte boluri aruncate de ali ascei care ajunseser i ei la starea de boddhisatva. Elementul care apare aici se poate traduce prin lipsa ideii de hapax a mesianitii sau al
195

Perioada cutrii strii de buddha printre ascei este considerat de unii ca fiind de 6 ani (J. Delumeau, op. cit., p. 433, de alii de 7 ani (U. Schneider, op. cit., p.48) 238

personalitii religioase a lui Gautama, aa cum n concepia iudeo-cretin vorbim despre personalitatea lui Hristos. Cu alte cuvinte, Buddha nu este singurul care realizeaz starea de boddhi, deci nu are originalitate n actul su sacru196. 6. Atingerea strii de boddhi (trezirea). Apoi el se aeaz sub un smochin (ficus religiosus) hotrt de a nu se ma ridica pn n momentul n care va atinge starea de boddhi ( iluminat ). Aceasta se petrecea n locul numit Bidh-Gaya, pe rul Nairajan, un afluent al Gangelui. Are loc acum lupta cu Mra197, zeul care ncearc s l ispiteasc cu plcerile trupului, pentru a-l ademeni spre viaa lumii. Ins Siddhartha nu renun i ajunge astfel la starea de iluminat. Demonul Mra l tenteaz cu propunerea de a intra direct n parinirvana, fr a mai rmne n lume ca s nu poat s i propovduiasc ideile. Dar i acum el renun i consider c este mai de folos lumii s mai rmn n snul ei pentru a o aduce i pe ea la cunoaterea adevrului. El caut s neleag i s fac lumea la rndul ei s neleag cauza suferinei din snul ei i
196 197

apud J. Delumeau, op. cit., p. 433. Rdcina cuvntului mra este aceeai cu cea a termenului de moarte, ceea ce desemneaz c iluzia lumii i a plcerii aduce moartea sinelui, adic nesfritele rencarnri dureroase prin care trebuie s treac omul n cutarea eliberrii. 239

posibilitatea de a iei din acest ciclu al durerii, pentru a ajunge la beatitudinea nirvanic. 7. Punerea n micare a roii Legii. Buddha nu a dorit s rmn deci un pratyekabuddha, adic un trezit pentru sine, ci a vrut s propovduiasc oamenilor posibilitatea salvrii. Astfel el i caut pe cei cinci adepti ai si pentru a le transmite mesajul eliberrii, a noii legi (dharma). Ii gsete la Benares, n parcul cu cerbi i le propovduiete adevrul fundamental, care este n mare urmtorul : Iat, o, monahi adevrul sfnt despre suferin (dukkha): naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. Unirea cu ceea ce nu iubeti este suferin, desprirea de ceea ce iubeti este suferin, a nu obine ceea ce doreti este suferin. Pe scurt, cele cinci elemente (ale fiinei omeneti) care provoac ataarea de existen, sunt 198 suferin. Iat, o, monahi, adevrul sfnt despre originea suferinei : este setea (de 199 existen) , care duce din renatere n renatere ().
198

Este vorba de cele cinci grupuri de elemente ale existenei individuale umane: corpul, senzaiile, reprezentrile, tendinele i cunoaterea. 199 tanha. 240

Iat, o monahi, adevrul despre suprimarea suferinei : stingerea acestei suferine prin nimicirea total a dorinei, prsind dorina, renunnd la ea, eliberndute de ea, nelsndu-i nici un loc. Iat, o, monahi, adevrul sfnt despre calea care duce la suprimarea suferinei : este acel drum sfnt cu opt crri, care se numete : credin dreapt, hotrre dreapt, cuvnt drept, fapt dreapt, mijloace de existene drepte, sforare dreapt, cugetare dreapt, meditaie dreapt .200 Din acel moment el i rectig discipolii i ncepe misiunea sa pentru contientizarea oamenilor. 8. Intrarea n Nirvana. Au urmat apoi nc ali 50 de ani de via, n care Buddha a ncercat s converteasc lumea la gndirea lui. Printre primii care devin ucenicii lui Buddha amintim pe regele Magadha din Bimbisara, care i-ar fi druit o grdin pentru a-i putea ine predicile. De asemenea mai amintim pe Ananda, care va deveni cel mai apropiat discipol al maestrului, n vreme ce Devadatta, care asemenea unui Iuda va scinda 201 comunitatea, formnd prima sect .
200

Citat dup diac. Prof. univ. dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, p. 222-223. 201 De aceea, zice printele Vasilescu, au fost asemuii, cel dinti cu Ioan Evanghelistul iar cel de al doilea cu Iuda Iscarioteanul, n ibidem, p. 221, 241

Se ntemeiaz acum samgha sau comunitatea monahal, care la nceput era format doar din brbai, fr acceptarea femeilor, ns ulterior i ele sunt acceptate n monahismul buddhist. Intre ali clugri s-a numrat i fiul su, Rahula, care se clugrete la vrsta de 7 ani.202 Finalul vieii sale este destul de prozaic, deoarece Buddha moare la 80 de ani, dup ce consumase n satul Pv, n casa fierarului Cunda, o mncare grea de ciuperci sau de carne de porc, care i-ar fi declanat o diaree, n urma creia el moare. Este, potrivit credinei hinduse intrarea n stare de extincie. Ultimele cuvinte ale lui Buddha au fost : Da, eu v spun : totul trece. Avei grij de mntuirea voastr. Trupul lui Buddha a fost apoi incinerat iar resturile de cenu sau oase au fost mprite n foarte multe pri, care au fost apoi depuse n aa-numitele stupa, morminte n form de tumuli, care astzi mpnzesc ri ca India sau alte ri unde buddhismul este majoritar. CANONUL BUDDHIST Aproape toate scrierile canonice ale acestei religii s-au scris n dialectul pali, limb n care predicase i Buddha doctrina sa i care se vorbea la vremea aceea n regatul Magadha. Evident aceste scrieri au fost ulterior
202

Dup modelul acestuia, vrsta la care un buddhist poate intra n mnstire este de 7 ani. 242

traduse n limba sanscrit, chinez, japonez sau tibetan. Canonul buddhist este mprit ntre cele dou mari direcii ale religiei : linia hinayana i cea mahayana. CANONUL BUDDHISMULUI HINAYANA Principala lucrare a canonului buddhist este culegerea celor trei mari colecii de legi i norme privind bunul mers al comunitii buddhiste, precum i partea doctrinar. Este vorba de Tipitaka n dialectul pali (n limba sanscrit, Tripitaka), care se traduce prin coul triplu, cuprinznd urmtoarele colecii : -Vinaya-pitaka, care are n vedere regulile monahale, -Sutta-pitaka (sau Suttra-pitaka n lb. sanscrit) cuprinznd partea doctrinar, -Abhidamma-pitaka (abhidharma - pitaka), care este un comentariu la doctrina buddhist expus. Disciplina monahal este reglementat, aa cum am artat, n primul canon al lui Tripitaka, punndu-se n discuie regulile elementare de conduit i de via a unui clugr. In colecia a doua, cea care vorbete despre doctrina budhist, sunt cuprinse cuvintele lui Buddha, care sunt grupate n conformitate cu mrimea lor. Astfel avem : sutre lungi (Digha-nikaya), medii (Majjhima243

nikaya) sau scurte (Sammyutta-nikaya), etc.203 n fine, comentariile sau Abhidhamma-pitaka apar ca nite scrieri cu teme metafizice, care aprofundeaz teoria cunoaterii i a contiinei. Ele sunt de fapt n numr de apte lucrri204, care dup tradiie ar fi predici ale lui Buddha, inute de acesta dup iluminare. CANONUL BUDDHISMULUI MAHAYANA Acest canon dei se vrea de asemenea un fidel recuperator al predicilor lui Buddha, totui se pare c expunerile din cadrul lui sunt destul de inexacte, unele fiind scrise cu mult timp dup moartea maestrului, afirmndu-se c la data aceea nu existau oameni care s le poat nelege, de aceea a trebuit s fie transmise mai trziu205. Nagarjuna este cel care n secolul al II-lea d. Hr. formuleaz structura doctrinar a sistemului mahayana, alctuind i canonul scripturistic, considerat ca o redare a canonului hinayana, ns ntr-o form parafrazat, cu adaosuri ale lui. Cea mai
203

Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Edit.Ariel, Tmioara, p. 138. 204 Dhammasangani despre elementele proceselor mentale; Vibhanga de asemenea analiza acelorai procese, ca o continuare; Dhatukatha despre elementele mentale i relaia lor cu alte categorii; Puggalapannati descrierea evoluiei spirituale; Kathavathu discutarea i respingerea doctrinelor altor coli; Yamaka analiza psihologic a unor subiecte grupate n perechi; Patthana analiza relaiilor, care exist ntre lucruri, apud ibidem, p. 139. 205 W. Y. Evans-Wentz (coordonator), Yoga tibetan i doctrinele secrete, vol. I, Ed. Sophia, Arad, 1993, p. 46. 244

important lucrare a acestui canon este Saddharmapundarika (Lotusul adevratei doctrine). La aceasta se mai adaog coleciile Prajna-paramita-sutra, utilizat mai ales de buddhitii tibetani. Din canonul buddhismului tibetan putem aminti dou lucrri importante i anume : Kanjur i Tanjur, scrise prin secolele X-XIII d. Hr. Care reglementeaz modul de via monahal, doctrina vidului, negarea existenei umane, despre nirvana, precum i imnuri liturgice (n Tanjur) cu comentariile aferente. DOCTRINA BUDDHIST N SISTEMUL HINAYANA n ceea ce privete specificul doctrinei nou aprute, putem spune c Buddha preia linia doctrinei uppanishadice, mai precis a celor non-dualiste (advaite), pe care le continu pn la extrem. Mai precis, dac de exemplu darana (coala) Samkhya consider existena lumii ca fiind ireal, singura existen real fiind sinele uman i Atmanul universal, lucru afirmat i n alte doctrine uppanishadice, buddhismul consider c i sinele i Atmanul sunt ireali, deci nu exist nici o realitate, dect suferina (dukkha) i nirvana . Nu exist dect Suferin nu exist cel care sufer. Nu exist agent, numai actul exist. Nirvana exist nu i cel sau aceea care l caut
245

Drumul exist nu ns i cel sau cea care l strbate206. Cu alte cuvinte omul nu exist i orice ncercare de a-l prezenta ca atare este considerat ca fiind rea, deoarece ataeaz omul de lanul cauzalitilor i deci de suferin. De fapt omul nu este, dup Buddha dect un compus de agregate (skandas) i anume: -formele materiale i simurile, -senzaiile, ca produse ale simurilor -percepiile care se realizeaz prin senzaii -activitatea mental -contiina. A considera c aceste elemente reprezint o realitate, iat esena suferinei, considera Buddha. Cu toate acestea Buddha nu este un nihilist, care neag orice, chiar i ultima realitate din lumea nirvanei, dup cum nu este nici un eternalist care consider existena unui etern atman care se gsete n sinele oamenilor i n cosmos. l putem defini mai degrab ca un agnostic, retras permanent n comoditatea rspunsului c aceste lucruri nu sunt importante. n acest sens a rmas celebr replica maestrului care i rspunde clugrului Mlunkyaputta, preocupat mereu de existena ulterioar a omului, de dup mormnt. Buddha
206

Visuddhi Magga 16 apud Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade, Dictionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 68-69. 246

i istorisete povestea omului rnit de o sgeat otrvit. Prietenii i prinii i aduc un doctor, dar omul strig: nu voi lsa s mi se smulg din trup aceast sgeat nainte de a ti cine m-a lovit, dac este un kshatriya sau un brahman (), care este familia sa, dac e nalt, scund sau de statur potrivit, din ce ora sau din ce sat se trage. Nu voi lsa s mi se scoat aceast sgeat nainte de a ti cu ce fel de arc s-a tras asupra mea (), ce coard avea arcul (), ce fel de pan s-a ntrebuinat pentru facerea sgeii (), cum era fcut vrful sgeii207. Cu alte cuvinte preocuparea aceasta este pgubitoare pentru om, deoarece nu reuete s l ajute s se elibereze din suferina lumii. Atingerea nirvanei este opera unei detari totale i a unei cunoateri care elimin orice realitate, chiar i realitatea uman, ba mai mult, chiar i realitatea divin. Din cauza ignoranei omul se afl n lanul cauzal (paticca-samuppda), un ir de doisprezece factori gen cauz-efect care alimenteaz karma i drept urmare ntrein suita rencarnrilor208. Iat care este lanul cauz efect din concepia buddhist: -ignorana (avidy) care produce aciunea (samskra)
207

Majjhima-nikaya I, 426, apud Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. II, trad. Cezar Baltag, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1981-1987, p. 96. 208 Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, , p. 143. 247

-aciunea produce contiina condiionat (vijnna) -contiina prin care omul ia act de iluzoria sa prezen -de la aceasta se ajunge la numele i forma (nma rupa), fenomene mentale i fizice -urmtoarea treapt de nlnuire sunt cele ase organe de sim 209 (sadyatanni) , prin care omul intr n contact cu lumea material -contactul (spara) cu obiectele i persoanele din lume -contactul duce la senzaie (vedana), prin care se produc sentimentele de plcere sau de durere -de la senzaie se ajunge la setea de a experimenta existena (trsna) -setea produce dorina de posedare (updna) -de la dorin se ajunge la intrarea n existen (bhava) -existena produce naterea (jti) -naterea duce la btrnee i la moarte (jarmarana) care este finalitatea 210 btrneii . Modalitatea de a rupe acest lan al rencarnrilor este oferit de ctre Buddha prin
209 210

Cele cinci simuri plus mintea uman. Apud Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade, Dictionar al religiilor, p. 69. 248

celebra sa Cale nobil cu opt trepte, care pot fi grupate pe trei diviziuni i anume: Moralitatea care cere la rndul ei mplinirea a trei trepte din calea lui Buddha: 1. Vorbire corect, adic eliminarea oricrei minciuni, a calomniei sau a brfei; 2. Activitate corect (a nu fura, a nu svri adulter, a nu ucide). 3. Trire corect adic a nu practica meserii care aduc vtmare altora (vntor, mcelar, etc.). 4. Concentrarea minii care cere perfecionarea n: -eforturi pentru ca mintea s rmn permanent concentrat, -atenie care trebuie perfectat i orientat doar spre lucrurile eseniale ale buddhismului (nirvana i eliberarea final prin extincie) -contemplare pentru realizarea interiorizrii i eliminarea cunoaterii senzoriale. 5. Cunoaterea deplin implic la rndul ei: -realizarea perfeciunii n punctele de vedere pentru a cunoate adevrata realitate a fiecrui fenomen, -perfecionarea final a gndirii care reprezint cunoaterea ultimei forme de existen i anume irealitatea, vidul cosmic i nevoia de nirvana. Acum se renun la toate
249

activitile umane i se intr n starea de iluminat sau de bodhisatva. Pentru a putea mplini aceste opt trepte ale cii nobile buddhiste, practicantul va urmri mplinirea a trei metode spirituale: meditaia (jhna), contemplaia (sampatti) i concentrarea (samdhi). 6. Meditaiile implic de asemenea patru etape i anume: -instalarea unei stri de fericire i de mulumire fa de orice lucru care exist n lume, -suprimarea acestei stri i activarea unei liniti interioare -eliminarea linitii i atingerea indiferenei fa de tot -eliminarea n final a oricrui sentiment (mulumire, linite sau indiferen) deoarece totul este ireal. 7. Contemplaia la rndul ei cere i ea patru etape: -eliminarea ideii de trupul meu sau privirea mea etc. i impersonalizarea proceselor umane, pn la a se ajunge la expresia se respir (i nu eu respir), se merge (i nu eu merg), etc. tocmai pentru a se uita complet de sine. Urmeaz apoi s se vizualizeze unele ipostaze ale trupului (tu) cum ar fi: sfrtecarea lui de ctre vulturi, mucarea lui de un arpe, etc. pentru a-i demonstra indiferena ta fa de eventualele
250

suferine ale trupului sau ntmplri care trebuiesc luate ca atare. -Sentimentele de asemenea se privesc echidistant fr nici o diferen ntre cele pozitive i cele negative. -Ultima fa a contemplaiei este contientizarea factorilor de trire uman interioar, ca fiind iluzorie i fr importan pentru viaa omului. Acestea sunt: piedicile detarii de tot ceea ce se afl n iluzia lumii (dorina, mnia, lenea, etc.), cele cinci skandhas care alctuiesc omul, simurile (sunt ase cu noiunea de minte). 8. Ultima etap este concentrarea final (samadhi) prin care omul dispare n nirvana. TEOGNOSIA N BUDDHISM n ceea ce privete structura dogmatic, buddhismul face excepie de la aceast prezentare, deoarece el nu vorbete despre un Dumnezeu sau o doctrin. Exist dou tipuri de buddhism: cel filosofic sau hinayanic i cel religios sau mahayanic, la care au acces toi fidelii i adepii acestei religii, nu doar monahii, ca n primul sistem. O prim obiecie fa de aceast gndire religioas este cea cu privire la existena sau inexistena lui Dumnezeu, deoarece Buddha nsui nu a abordat o atare tem. Se spune c buddhismul este ateu. ntr-un sens foarte real, el este ateu, n sensul n care cretinii au fost
251

acuzai de ateism de ctre lumea roman211. Buddhismul este ateu n faa unui brahmanism ambiant. Buddha a fost un reacionar.212 Tema aceasta a ateismului sau nonateismului buddhist a fost pus de multe ori n discuie, atunci cnd s-a analizat respectiva gndire religioas. Dintr-un anumit punct de vedere se poate considera ca atee aceast religie, deoarece cuvintele teism sau ateism au n componena lor termenul , care nseamn Dumnezeu. Ori in momentul n care Dumnezeu nu reprezint o preocupare a buddhismului, deoarece pentru maestru ideea de BrahmaCreator este periculoas213, pentru c duce la crearea unor legturi ntre sine i divin, care l ataeaz pe om de aceast lume, de care el trebuie s scape cu orice pre. De aceea Buddha nu a creat o biseric, ci mici comuniti214, n care se pune doar problema unei religii de jos n sus (de la om spre starea divin) i nu i de sus n jos (de la Dumnezeu spre om). Deci religia buddhist este anti-dogmatic i deci anti-metafizic, iar o atare religie nu poate fi considerat dect atee. Cu toate acestea, dac se ia n consideraie, concepia mai nou despre
211

Acest lucru s-a datorat faptului c primii cretini nu aveau staturi, care s reprezinte divinitatea, ca n lumea greco-roman. 212 Yves Raguin, Buddhism Christianisme, Edit. EPI S.A., Paris, 1973, p. 21. 213 J. Delumeau, op. cit., p. 442. 214 Yves Raguin, op. cit., p. 22. 252

religie, ca fiind o cutare a desvririi, indiferent dac Dumnezeu exist sau nu215, atunci buddhismul poate fi considerat o religie la rndul lui, deoarece, chiar dac nu are ca preocupare doctrinar tema teognosiei, totui este o cale spre desvrire, deoarece i prezint omului criteriile unei viei de eliberare, care l va duce spre starea de boddhi. ns existena unui Dumnezeu personal nu se poate pune n discuie n buddhism. Prin personalizarea divinului, consider Buddha, s-ar crea o ataare i o relaie cu Divinul, ceea ce nseamn o nlnuire n ciclul karmei i deci o piedec de a intra n Nirvana. Evident c n decursul veacurilor doctrina buddhist a trecut prin diferite remanieri, care i-au permis s vorbeasc despre diferite ipostasuri ale lui Buddha, apropiate de ideea de personalism divin. Aceste chipuri divine ar fi:

215

Exist i n cretinism aceast linie ateist, mai ales n curentul demitologizrii a lui Rudolf Bultmann, precum i n teologia morii lui Dumnezeu. A se vedea n acest sens lucrri ca: Slle, Dorothee, Atheistisch an Gott glauben. Beitrge zur Theologie, Walter Verlag, Olten und Freiburg im Breisgau, 1981; Idem, Stelllvertretung. Ein Kapitel Theologie nach dem Tote Gottes, Kreuz Verlag, Stuttgart, 1982; Bruno Kern, Theologie im Horizont des Marxismus. Zur Geschichte des Marxismusrezeption in der lateinamerikanischen Theologie der Befreiung, M.Grnewald Verlag, Mainz, 1991; Konrad Lw, Kann ein Christ Marxist sein ? Gnter Olzog Verlag, Mnchen, 1985. 253

-Buddha nsui devenit un dumnezeu, care i-a amnat intrarea n extincia final pentru a ajuta lumea. -Avalokiteshvara, sau Buddha milei divine, la tibetani. -Amida, Buddha filosofiei religioase zen, care practic frumosul divin, -Maitreya sau Buddha al vremurilor finale, cnd se va ncheia ciclul renaterilor. Ceea ce trebuie reinut ca o concluzie n problema teognosiei este incapacitatea acestei religii de a gsi un factor de raportare a omului n evoluia sa spiritual. Mai precis, nu exist un dumnezeu al raportrii umane. Omul nu are vreo relaie cu un divin, ci dimpotriv, chiar i Dumnezeu este de fapt o etap n calea extinciei finale, a dispariiei totale, care nu aduce starea de fericire. Ori, o atare stare este o pseudo - desvrire, dac finalitatea soteriologic este un nimic. Fie el i un nimic fericit, nimeni nu este dispus s dispar i s nu cunoasc beatitudinea divin pe care o propovduiesc religiile teiste. A nu gsi fericirea (fie ea i impersonal, ca n hinduism) nseamn a alerga degeaba pe firul vieii. ANTROPOLOGIA BUDDHIST. CELE TREI CORPURI ALE LUI BUDDHA O problem nou n concepia buddhist este cea legat de cele 3 corpuri ale lui
254

Buddha, care are implicaii i n antropologie. Acestea sunt: -Corpul aparent (nirmnakya), care este de fapt, trupul istoric a lui Gautama Sakyamuni. ntlnim aici un fel de dochetism, care prezint o realitate aparent a maestrului, considerat total diferit fa de condiia uman deczut. Cu alte cuvinte, omul este constituit din elementele unei lumii iluzorii, pe care a demascat-o ca fiind aa, cel care a renunat la nirvana pentru a ajuta umanitatea n descoperirea adevrului, Gautama Sakyamuni. -Al doilea trup a lui Buddha se numete corpul plcerii (sambhogakya), un fel de corp luminos, care deine semnele caracteristice ale boddheitii. Acest corp nu se vede dect cu ochii credinei, nefiind vizibil celor carnali216. Acest corp este redat plastic n statuile lui Buddha, unde apar anumite detalii, cum ar fi o fa aurie217, un smoc de pr ntre sprncene, o protuberan a craniului, etc. -n fine, ultimul trup al lui Buddha este cel al dharmei (pharmkaya) sau corpul legii, care este adevratul corp al lui Buddha. Este de fapt un fel de corp cosmic spiritual, care se identific cu esena absolut. n acest sens natura lui Buddha este natura ultim a tuturor
216

S-a ncercat s se vorbeasc i despre trupul nviat al lui Hristos ca fiind unul al slavei n sensul pe care l percepe lumea buddhist (apud ibidem, p. 82). 217 De aceea exist multe statui ale lui Buddha suflate cu aur. 255

fiinelor, cu singura diferen c cei care ating starea de buddha sunt contieni de aceast identificare, pe cnd cei care sunt atrai de lumea aceasta sunt ignorani i nu cunosc acest lucru. Aceast idee o ntlnim n concepia mahayanic, care ofer o stare de raportare spre un divin, apropiat ideilor uppanishadice, pe cnd teravadinii elimin orice prezentare a unei realiti divine ultime. PROBLEMA PERSOANEI UMANE N BUDDHISM n ceea ce privete componena omului n viziunea buddhist, el nu are nici un element spiritual. De fapt, omul este rezultatul unor combinaii de cinci agregate sau componente care se disperseaz prin moarte. Acestea sunt: -Formele materiale i simurile, -Senzaiile care sunt rezultatul simurilor, -Activitatea psihic sau complexul percepiilor, -Conceptele mentale, -Contiina, Partea ciudat n complexul antropologiei buddhiste este tocmai lipsa sinelui. Prelund sensul uppanishadic, care reprezint faza evoluat a hinduismului218, buddhismul
218

Uppaniadele renun la ideea jertfelor care erau foarte importante n hinduismul vedic, pretinznd n schimb o salvare prin gnoz, mai precis prin atingerea contiinei c ultima realitate a ntregii existene este sinele, numit atman, care se unete cu Atmanul universal, considerat divinul impersonal, singurul real. Toate formele de politeism ar trebui deci depite ca 256

percepe omul ca pe o adunare de elemente (cele pe care le-am enumerat mai sus) care sunt legate ntre ele nu printr-un sine sau un suflet, ci efectiv doar de setea de via, care este de fapt o acceptare a nlnuirii karmice. Atunci cnd omul realizeaz c de fapt totul este o iluzie, el ajunge la concluzia c realitatea lui material care l compune se va dezmembra iar el va intra n nirvana. Marea problem care se pune acum este ce anume va trece n nirvana, de vreme ce omul este o iluzie? Prin aceast ntrebare am atins un punct nevralgic al buddhismului: ce este omul de fapt? Are el vreo parte spiritual n sine? Aa cum am vzut deja buddhismul refuz existena sinelui, a lui atman sau persoanei (puggala) n componena antropologic. Evident gsim n scrierile buddhiste o serie de afirmaii care se contrazic unele pe altele, unele acceptnd un fel de persoan, altele refuzndu-o absolut. Aceast eliminare a persoanei sau a sinelui pune sub semnul ntrebrii nsui existena karmei, a samsarei (transmigraiei) i a nirvanei. ntr-adevr, zice Ernest Valea de vreme ce nu se admite un subiect (atman sau purusha) care s strbat existenele, s-a ajuns la ideea c numai karma se rencarneaz219. Ea ar determina redistribuirea skhandas-urilor, formarea noului
unele care nu mai corespund realitii spirituale noi create de filosofia uppanishadic. 219 E. Valea, op. cit., p. 148. 257

om, pe baza karmei anterioare. ns dac karma ar fi factorul de unificare a elementelor, atunci nseamn c ea ar fi devenit persoan uman, ceea ce este fals. Mai exist i concepia dup care la desprirea celor cinci elemente, se merge la judecata divin, ceea ce poate fi acceptat doar ca o reminiscen dintr-o perioad prebuddhist, sub influena vedismului. Iadul220 n care este trimis omul de ctre judectorul divin, zeul Yama, este de fapt o irealitate pentru toat concepia buddhist. Deoarece dac totul este ireal, evident i iadul este ireal. Se mai pune atunci o ntrebare, care de asemenea nu a primit un rspuns clar: dac omul este ireal i nu are un sine sau un suflet spiritual, cum a putut Buddha s spun la naterea lui: aceasta este ultima mea ncarnare?221 Cine se va fi rencarnat pentru ultima dat dac sinele nu exist? Rspunsul la aceste ntrebri este fie tcerea, fie tetralema: existena sinelui nu aparine nici unei categorii ontologice: 1) existent; 2) nonexistent; 3) att existent, ct i non-existent; 4) nici existent, nici non-existent.222
220

Trebuie reinut c iadul buddhist nu este un fel de purgatoriu, deoarece cel care intr n el este supus chinurilor, dup care este trimis s se rencarneze ntr-un animal. Ori purgatoriul tim c este un loc de purificare. 221 Apud M. Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. II, p. 98. 222 E. Valea, op. cit., p. 149. 258

Se poate concluziona c buddhismul este o religie nihilist dei aceast catalogare strnete opoziia acestei religii, ns realitatea este cea care se poate lua n considerare din afirmaiile expuse. O alt obiecie se poate pune n problema moralitii omului, mai precis, n ce sens viaa moral are vreo tangen cu legea iubirii, care trebuie s caracterizeze umanitatea. Dei multe dintre preceptele moralei buddhiste sunt preluate din sistemul Yoga223, totui ca de fapt, n toate sistemele religioase hinduiste, nu se pune problema unei iubiri fa de semeni, ci mai degrab indiferentismul inter-uman. Perfeciunile despre care vorbete Buddha n Calea nobil cu opt trepte nu au drept cauz i scop iubirea fa de semeni, ci detaarea fa de iluzia lumii. Despre un caz celebru, cel al clugrului Godhika, ce se spnzurase, deoarece dup apte rencarnri nu reuise s intre n nirvana i drept consecin i-ar fi provocat extincia prin suprimarea vieii, Buddha nu vorbete ca despre un pcat al sinuciderii, ci despre rvna lui de a intra n cele din urm n nirvana, considernd fapta ca ceva ludabil. Deci, n concluzie, antropologia buddhist este de factur nihilist iar fericirea despre
223

De fapt se recunosc multe din cerinele Yama i Niyama, aanumitul decalog hindus, unde primele cinci precepte cer oprirea de la anumite fapte rele iar celelalte porunci cer mplinirea virtuilor principale. 259

care se vorbete n aceast religie, este cel puin fantasmagoric, de vreme ce se pune cu seriozitate ntrebarea: cine se bucur n transcendentul nirvanei de vreun fel de fericire, de vreme ce nu exist un sine sau un suflet uman. LEGEA KARMEI Dei noiunea de karma este mult mai veche dect buddhismul, ea innd de hinduism, totui a fost mprumutat i de buddhism, care i-a dat un sens specific. Buddha o umanizeaz, fcnd din om maestrul karmei224. Cu alte cuvinte karma se gsete n condiia uman ca o realitate perfect autonom, care nu ine dect de om i de aciunea lui. Nu exist nici o legtur ntre vreun dumnezeu i legea karmei, nici n originea sa, nici n derularea ei. Karma nu poate fi considerat nici ca un destin, deoarece destinul presupune o legtur cu o divinitate superioar sau cel puin cu un Destin, care se impune ca o fatalitate.225 ns karma nu este legat de nimic din afara ei. Singurul autor al acesteia este omul. Dup concepia buddhist lumile se nasc, cresc i dispar, cu alte cuvinte, timpul este circular. Se poate vorbi despre religiile
224

Yves Raguin, Buddhism Chrstianisme, Ed. EPI S.A., Paris, 1973, p. 37. 225 Ibidem, p. 38. 260

orientale ca despre nite credine anistorice, n care totul se repet, chiar dac decorurile sunt altele. n cretinism ns timpul este vectorial, fiind vzut ca o ascensiune spre Dumnezeu. Dei se vorbete despre dimensiunea istoric a credinei cretine, totui putem vorbi de fapt despre un timp supra-istoric sau meta-istoric, ceea ce duce la spiritualizarea i ndumnezeirea lui, deoarece el iese din cadrele unui timp liniar i devine timp eonic sau timp impregnat de eternitate, cum afirm printele profesor Dumitru Stniloae, n primul volum al lucrrii sale Teologia Dogmatic Ortodox226. Legea karmei se fundamenteaz pe teoria renaterilor, deoarece doar aa se motiveaz ciclul renaterilor din gndirile orientale. Samsara este cea care d justificare legii karmice. Omul se renate pentru a reui s scape de bagajul karmic acumulat. De fapt nu numai renaterea este argumentat de legea karmei, ci Mircea Eliade susine c totul este supus acestei legi, inclusiv zeii, acolo unde ei exist i se crede n ei. n ceea ce privete modalitatea de producere a karmei, ea ine de ataarea omului de elementele materiei. Karma este deci produsul ataamentului de fiine, lucruri, activiti mentale i cognitive, etc. Ea este deci
226

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O. R., Bucureti, 1978, p. 261

un fel de predestinaie, dei acest termen implic o intervenie din exterior, ori aa cum am spus karma este interioar omului. Aici se pune ntrebarea: dac a aciona nseamn a te ataa de ceva i deci de a produce karma, atunci cum trebuie s triasc omul n lume pentru a nu mai produce karma? Este punctul nevralgic al doctrinei karmice, care impinge volens-nolens la pasivism fa de lume i fa de semeni. Orice fapt, fie bun, fie rea, este o ataare i ataarea se pltete karmic. Buddhismul vorbete despre detaarea de fapt ori de ce fel ar fi ea. Acest lucru l fac monahii, care nu vor s mai aib tangen cu lumea. Laicii care sunt obligai s se ataeze de familie, de serviciul lor, etc. pot spera cel mult ntr-o ncarnare mai bun, cum ar fi cea ntr-un viitor monah. Evident c aici ne duce deducia logic a buddhismului terravedist, care este mult mai exigent dect cel mahayanic. Dar i cel mahayanic dei vorbete de anse egale ale monahilor i ale laicilor, totui nu poate justifica cum se poate salva din ciclul rencarnrilor (samsara) cel care, laic fiind, se ataeaz de familie, de serviciu, etc. Dei se vorbete despre ieirea din fapt227, totui nu se elimin ataarea de ea orict de dezinvolt ai lucra sau detaat te-ai putea comporta n viaa ta de familie. Dispare atunci orice sentiment de iubire i de
227

Y. Raguin, op. cit., p. 42. 262

paternitate/maternitate fa de copiii ti, deoarece orice sentiment de iubire este o ataare i o ans de reincarnare dureroas. Evident c legea karmic se apr la rndul ei spunnd c prin ea se explic ereditatea, motenirea genelor, A.D.N.-ul. ns din perspectiva cretin se elimin orice responsabilitate personal a celui care sufer sub incidena acestei legi, deoarece cel care sufer n aceast via nu este el responsabil de pcatele pe care le expiaz ci cel anterior lui. Iar pcatele lui vor fi suferite de cel care se rencarneaz dup el i preia acest bagaj karmic. Deci nu exist o dreptate a faptei i rsplii. O alt justificare pe care orientalii o dau karmei este perspectiv cosmic228 a acesteia, deoarece prin ea se realizeaz unificarea cosmic a tot ceea ce exist. Mai precis suntem legai de universul ntreg prin karma sau legea cauzalitii. Ori i n acest caz exist o mare nenelegere a realitii. Karma nu unific cosmosul, ci prezint aceast legtur ca pe ceva negativ, care trebuie apoi expiat. Cu ct omul este mai ataat de creaie: plante, animale, oameni, ntr-un cuvnt de tot ceea ce se afl pe pmnt, cu att el este mai vrednic de reincarnare. Iar rencarnarea este dovada eecului n ascensiunea spre moksha (sau mukti), care nseamn eliberare.
228

Ibidem, p. 42. 263

Dimpotriv, legea karmic cere detaarea de orice lucru material, cu alte cuvinte nu unificarea ci eliminarea oricrei legturi dintre oameni i lucruri sau fiine este ansa de salvare a orientalului. Se poate admite cel mult posibilitatea unei compasiuni pentru cei care sufer. A-i ajuta nu nseamn iubire, deoarece n sensul cretin iubirea nseamn ataare de ceva sau cineva, ci nseamn mil i compasiune. Buddha i amn stingerea n Nirvana nu din iubire, ci din mil pentru a-i nva pe oameni legea cea nou care i va scpa de ciclul dureros al rencarnrilor. CICLUL SAMSARIC N BUDDHISM Ideea de samsara (transmigraie) nu este nou n concepia buddhist, ci ea este ntlnit nc din perioada pre-arian. ns spre deosebire de hinduism, buddhismul afirm inconsistena ntregii existene i ca atare samsara este o permanent dezmembrare i reconstituire a elementelor (skhandas), care formeaz existenele. Totul este deci ireal iar setea de lucrurile terestre duce la ataare i de aici la renatere. Omul nsui renate n ase forme de existen i anume: -demon n infern; -animal; -spirit viu ntr-o stare mizerabil (preta); -om;
264

-asura (sfnt); -deva sau zeitate. Ultima faz a rencarnrilor este nirvana. Nici una din cele ase forme de existen, premergtoare nirvanei, nu este definitiv. Elementul negativ ale doctrinei despre samsara, att n buddhism, ct i n hinduism, const n fatalismul pe care l propag, deoarece rencarnarea la care este omul supus nu rezult numai din vina lui, ci i a naintailor lui din care ar fi motenit bagajul karmic. Exist aici o amar nedreptate deoarece omul nu este responsabil doar de ceea ce ar fi fcut el, ci este pedepsit i de cele ce nu are nici o cunotin. Ori, chiar dac doar primele trei rencarnri (cea de demon, animal i preta) par a fi dureroase, n realitate toate sunt dureroase deoarece omul nu intr n nirvana, ori a nu intra n extincia final este similar cu a suferi. Exist zece ci negative229, aa cum sunt i zece ci pozitive230, care dei pregtesc o reincarnare bun sau rea, totui nu realizeaz starea de fericire deplin, deoarece nu l scot pe om din starea rencarnrilor, ci doar o ndulcete. Samsara implic o nlnuire de cauze, care l in pe acesta n ciclul transmigraiei231, dintre care cea mai
229

Acestea sunt: uciderea, hoia, luxul, minciuna, clevetirea, injuria, flecreala, lcomia, rutatea, falsitatea, apud ibidem, p. 95. 230 Ele sunt opusul cilor rele. 231 Dintre cele 12 nidnas sau cauze care atrag nlnuirea sau nctuarea n ciclul rencarnrilor amintim: ignorana, reziduurile 265

important este ignorana. Omul sufer, deoarece nu cunoate calea adevratului sens al existenei, care este stingerea definitiv. Modalitatea de a ajunge la contientizarea strii i eliminarea karmei din om parcurge trei etape, pe care le recomand i Buddha, i anume: -calea moralitii, prin care viaa este reglementat de legile moralei care exist n lume. Aceste legi sunt destul de multe i de amnunite pentru bonzi232, ns destul de simple pentru laici. -Calea interioar sau cea a concentrrii spiritului. Este treapta prin care se trece de la fapte la contiin, deoarece nu este suficient s se mplineasc doar legea moral, ci trebuie s se ating i stadiul contiinei. Concentrarea, care este att de important n sistemul yoga, preluat i de buddhiti, numete samdhi treapta concentrrii contiinei umane. -n fine, ultima treapt este nelepciunea, deoarece prin ea se realizeaz starea de nirvana, pentru c atunci omul cunoate irealitatea tuturor lucrurilor i deci dispare prin aceasta i ataamentul fa de irealitate.233
karmice, simurile, mentalul i corporalul, dorina ca sete de ataare, posesiunea, etc. 232 clugri budditi 233 Marele Vehicul (Mahayana) vede salvarea prin trei negaii: - Non-obinere sau non-dobndire, adic uitare deplin de tine nsui. 266

n concluzie, omul n buddhism pltete ceea ce nu a fcut i suport ceea ce ar trebui s suporte alii. Dar i n situaia aceasta exist neconcordane, deoarece se vorbete despre irealitatea sinelui sau a sufletului i despre transmigraie, rmnnd un mister: ce se rencarneaz, dac totul este de fapt o irealitate. NIRVANA Cuvntul nirvana provine de la termenul nir care este o negaie i cel de va care sar traduce prin a sufla234. Aceast combinaie a fost definit ca o stingere a unei flcri sau a unui vnt care poate fi neles ca suflul uman. Acest lucru s-ar realiza atunci cnd omul intr n parinirvana, care este nirvana obinut atunci cnd omul atinge extincia i moare n acelai timp. n acest moment cele cinci skandhas se disperseaz, fr a mai forma vreo alt combinaie. Din pcate, se pare c acest rai este unul dintre cele mai sumbre raiuri religioase, de vreme ce aici nu se pune problema unei relaii de iubire etern cu semenii cei dragi i cu Dumnezeu. Aici nu se mai pune problema unei relaii ci a unei dispersri, de fapt nici mcar a
Non-afirmare, adic a nu spune nici da nici nu fa de lumea care exist,. - Non-fundament sau non-adeziune, adic a nu pune nici un fundament aciunilor tale, deoarece orice baz n cadrul lumii este ireal. E. Valea, op. cit., p. 150. 267 -

234

unui atare proces, dei se vorbete desre el, de vreme ce omul este o iluzie. Ce se stinge? Unde se stinge? Sunt simple figuri de stil, care orict de eufemic ar fi expuse ajung la acelai rezultat: totul dispare. Epitetele ca: locul de refugiu, petera rcoroas, insula fericirii, etc. sunt aa cum am mai spus vorbe fr acoperire. Nimeni i nimic nu mai ia cunotin de eliberare235. Sau cum spunea Leszek Kolakowski, citndu-l pe filosoful polonez H. Elzenberg, nirvana este o stare de fericire fr o persoan fericit236. n concluzie atingerea nirvanei este de fapt un non-sens, deoarece nimic din om nu mai accede n ea pentru a gusta aceast stingere. Evident buddhismul mahayanic va ncerca s exprime ceva mai clar aceast stare paradisiac, mprumutnd elemente din religiile teiste ale Indiei. MEDITAIA VIPASSANA Una din modalitile de implementare n Occident a tezelor buddhismului hinayanic o reprezint meditaia Vipassana, un tip de meditaie transcendental care dei se vrea a fi doar o aprofundare a spiritualitii umane, are totui o criptic preocupare prozelitist. De curnd aceast micare a aprut i n Romnia, innd o serie de cursuri de
235 236

Ibidem, p. 151. Leszek Kolakowski, Religia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 43. 268

meditaie pentru recuperarea sinelui i convingerea personal asupra realitii 237 iluzorice a lumii . Dei membrii organizatori ai cursului de meditaie susineau c nu este vorba despre o religie238, ci doar despre un mod de purificare interioar, micarea este de fapt o copie a sistemului Hinayana. Fondatorul acestei meditaii este maestrul indian S.N. Goenka, care s-a format n Birmania, unde a petrecut paisprezece ani (1955 1969), sub ndrumarea spiritual a maestrului Sayagi U Ba Khin239. Revenit n India el a nceput din 1980 s nfiineze o serie de centre Vipassana att n ar, ct i n Occident. Cuvntul vipassana nseamn a vedea lucrurile aa cum sunt n realitate240, urmrind un proces de purificare personal prin observare interioar241, care implic o izolare total fa de societate i de mediul familial. Programul cursului este epuizant, tocmai pentru a elimina timpul de reflecie personal. Intre orele 4,00 i 21,30 au loc opt
237

Este vorba despre primul curs de meditaie Vipassana, inut n perioada 1 12 septembrie 1994 n staiunea Strunga, (jud. Iai). 238 Meditaia Vipassana, ziceau ei, nu are nimic de a face cu o religie organizat i nu se pune problema convertirii la o religie. 239 apud E. Valea, op. cit., p. 152. 240 S-au colportat n sensul prozelitist dou din brourile lui Goenka, i anume: Arta de a tri: Meditaia Vipassana, de S.N. Goenka i Introducere n Meditaia Vipassana n tradiia lui Sayagi U Ba Khin, aa cum este predat de S.N. Goenka i asistenii si. 241 Ibidem, p. 152. 269

edine de meditaie, cu o durat de 11 ore. Nu este permis comunicarea ntre cursani (tocmai pentru a se elimina schimbul de impresii), singura comunicare acceptat este cea cu maestrul. De asemenea, la curs nu se iau notie personale i nu se citete alt gen de literatur, dect cea pe care o impune maestrul. Orice alt tehnic spiritual, practicarea rugciunii personale, etc. sunt interzise pe durata cursului. Dei se afirm sus i tare c nu se infuzeaz vreo alt concepie religioas, imediat ce se ncepe cursul se face aderarea la cele trei nestemate buddhiste (M refugiez n Buddha, m refugiez n Dharma242, m refugiez n Samgha243.), care sunt de fapt o aderare la sistemul buddhist. Doctrina despre care se vorbete imediat dup ce se intr la curs este cea hinayanic: realitatea suferinei 244 universale, cauzele suferinei , anihilarea dorinei de a experimenta lumea, iluzia universal, karma, samsara, etc. Goenka propune eliminarea barierei dintre contient i subcontient, considernd subcontientul sediul activitilor (samskara), deci a ataamentului fa de iluzia lumii. De asemenea, prin doctrina independenei i
242 243

Doctrina buddhist. Comunitatea monahal buddhist. 244 Sunt cele trei cauze redate iconic prin roata rencarnrii: dorina, aversiunea, ignorana. 270

indiferenei fa de orice proces al lumii, se urmrete eliminarea iluziei universale i atingerea strii de contiin nirvanic. Ori aceasta nu este dect o linie doctrinar autentic, care se vrea implementat n ct mai multe ri printre care i ara noastr. Tot n cadrul procesului de indiferentizare a omului fa de existen, se cere practicarea exerciiului respirator, mai precis pierderea ritmului respirator normal i apariia de senzaii emoionale corespunztoare245, urmat de contemplarea pasiv a strilor emotive individuale ale cursanilor. Faza la care procesul este mplinit implic prezena a dou realiti total independente: cel care observ procesele (subiectul) i evenimentele mentale, care apar ca ceva strin de om, ca ceva venit dintr-o alt lume. O atare orientare nu mai poate fi considerat neutral din punct de vedere religios, ci este o practic apropiat de monahismul buddhist. Evident c o astfel de meditaie, care duce la depersonalizarea omului, nu este n nici un caz o real surs de eliminare a suferinei din viaa omului. Meditaia nu te scap deci de suferin, ci doar te face insensibil la prezena ei246. Ori
245 246

E. Valea, op. cit., p.154. n lucrarea sa, Calea non-ataamentului (Ed. Colosseum, Bucureti, 1995), maestrul V.R. Dhiravamsa spune c mila este un sentiment impropriu pentru om. Spiritul, cel care degaj mila, trebuie s moar la rndul lui, deoarece compasiunea, n sensul real, angajeaz spiritul spre moarte (op. cit. p. 63). Deci pentru 271

insensibilitatea este din punct de vedere cretin, semnul lipsei de iubire, deoarece iubirea cretin este com-ptimitoare, adic i asum i ea patima sau suferia ta, aa cum Hristos a asumat suferina umanitii. ELEMENTE DOCTRINARE BUDDHIS-MULUI MANAYANIC SPECIFICE

Doctrina mahayana este mult mai deschis n comparaie cu cea hinayana, deoarece ia n calcul i starea laicului, care poate accede la salvarea buddhist la fel ca i monahul. ns spre deosebire de ultima, mahayanismul pune accent n formularea doctrinei sale pe elementele de legend ale scrierilor buddhiste. De exemplu, n colecia Saddharmapundarika, scris n secolul 2-3 d.Hr., se prezint discursul lui Buddha care n faa a 1.200 de arhai (dintre care 30 sunt prezentai cu numele), 6000 de clugrie (conduse de mtua sa, care l-a crescut) i de 80.000 de boddhisattva (25 prezentai cu numele). n acest discurs el prezint starea de nirvana, ca ceva intermediar nainte de realizarea eliberrii finale, deoarece nirvana nu este ultima treapt a stingerii, ci starea de boddhisattva. Ce este
un buddhist mila este un sentiment superficial, ba chiar duntor. Cel mai bun lucru pe care l putei face este s-i trimitei gnduri de dragoste i urri de restabilire (op. cit. p. 94) unui suferind care v este drag. 272

boddhisatva i de ce este superioar pentru gndirea mahayanic? Boddhisttva este starea sublim prin care eliberatul, cel care a ajuns n nirvana i amn moartea (parinirvana) pentru a rmne n lume ca s i contientizeze i pe ceilali oameni de starea lor i s i ajute s i ating eliberarea i extincia final.247 De aceea, nu trebuie s te mulumeti cu starea de nirvana, ci trebuie s ajungi la cea de boddhisatva, care este mult mai nalt deoarece ajut lumea s ias din starea de ignoran i iluzie universal. Tot ca o specificitate mahayanic este i eliminarea concepiei de prezen istoric a lui Siddhrta Gautama, care este considerat unul dintre cei muli care au atins acest ideal (n.n. de boddhisattva)248. n lucrarea Mahavastu, Buddha este vzut ca o fiin supra-uman, iar prezentarea lui ca un om istoric ar fi de fapt rodul unei aparene, evident necesare pentru ntemeierea noii religii. Cu alte cuvinte, Buddha istoric a fost doar o iluzie, iar prezena lui a fost necesar, chiar i n contextul respectiv, ori de cte ori lumea sufer din cauza ignoranei, din care trebuie s ias. Observm aici o sinonimie ntre prezena avatarurilor din religia hinduist, unde Vinu sau Shiva se ncarneaz ori de cte ori lumea
247

Apud W.Y Evans-Wentz (editor) Yoga tibetan i doctrinele secrete, vol. II, p. 221. 248 apud E. Valea, op. cit., p. 158. 273

pierde sensul real al transcendenei249, i prezena lui Buddha care i el intervine, ca boddhisatva, pentru a scoate lumea din ignoran. Dintre cei mai importani bodhisattva, care pot fi alturai lui Gautama, amintim: Avalokitevara (Domnul care supravegheaz), despre care se spune c i ajut pe toi oamenii, chiar i pe cei care i aud doar numele250. El ia attea nfiri, cte sunt necesare pentru recuperarea oamenilor i toate fiinele din ciclul rencarnrilor, chiar i pe demoni, care sunt considerai i ei nite simple rencarnri. Se spune c Buddha i toi zeii hindui ar fi de fapt forme de manifestare ale lui Avalokitevara. Marele Dalai Lama este la rndul lui ncarnarea zeului, crui i se adreseaz celebra matr om mani padme hum (diamantul din floare de lotus). COMUNITATEA BUDDHIST. CLUGRII (BHIKKSHU) nc din timpul vieii sale pmnteti adepii lui Buddha se mpriser n laici i monahi. Aceste dou componente sunt foarte importante pentru comunitatea acestei religii, deoarece una se susine prin cealalt. De exemplu, monahismul, considerat calea cea
249

De fapt ar fi mai degrab vorba despre rencarnri care ar avea loc n cadrul fiecrei kalpe, adic ere terestre. 250 Apud E. Valea, op. cit., p. 158. 274

mai sigur de a ajunge n Nirvana, este susinut prin daniile laicilor. i invers laicii sunt susinui de monahi prin instruirea pe care copiii o primeau la streaina mnstirilor. Termenul de clugr, bhikshu se traduce literar ceretor, deoarece nainte monahii triau din mila pe care o primeau de la laici. Era o obligaie suprem ca n momentul n care un clugr cerea mil s i se dea necondiionat, deoarece acest act era considerat ca un pas spre nirvana. Astzi ceretoria monahilor este mai puin prezent, deoarece mnstirile au fonduri suficiente pentru susinere, primite, evident tot din drnicia laicilor. n ceea ce privete vrsta la care se primea n tagma monahal, aceasta este foarte mic: de la 7 ani, deoarece aceasta ar fi fost vrsta la care Rahula, fiul lui Buddha ar fi intrat i el n monahism, devenind astfel patronul novicilor.251 Ajuns la poarta mnstirii, novicelui i se rade prul de pe cap, primete vemntul galben specific celor care au prsit lumea. nainte de aceasta el trebuie s rosteasc de trei ori fraza: m refugiez n Buddha, m refugiez n Dharma, m refugiez n Samgha, care ar fi similar cu declaraia de credin i detaarea de lumea rencarnrilor. Monahismul nu este conceput ca fiind
251

Apud Veronique Crombe, Prezenarea budismului, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin, Ed.Orizonturi i Ed. Lider, Bucureti, (fr an de apariie), p. 382. 275

obligatoriu pentru toat viaa, el putnd fi acceptat i pentru o perioad scurt de timp. De exemplu, n rile din Asia de Sud-Est, unde anotimpul musonului aduce o vreme foarte umed, tinerii petrec n mnstire cel puin un astfel de anotimp nainte de a intra n viaa de adult. Este o practic de asemenea deseori vzut ca un tnr nainte de a se cstori s stea o perioad n mnstire, pentru reculegere. Confirmarea n starea de monah se face n faa adunrii monahale, unde aspirantul primete din partea maestrului castronul i vemntul, simbolul vieii clugreti, dup ce acesta cerea de trei ori s primeasc confirmarea n aceast treapt. Acum i se puneau o serie de ntrebri pentru confirmarea liberei alegeri a aspirantului pentru treapta de monah, se verifica starea de sntate trupeasc i spiritual a viitorului monah; se fceau investigaii ca nu cumva viitorul monah s se fac vinovat de una din cele 5 crime majore (matricid, patricid, uciderea unui arhat, rnirea unui buddha i tentativ de 252 schism) . Confirmarea din partea comunitii se d prin tcerea membrilor ei. Data i ora primirii n tagma monahal sunt bine precizate n condicile mnstirii, deoarece fiecare monah are valoare i ntietate n baza vechimii sale n mnstire.
252

Ibidem, p. 383. 276

Dup confirmarea ca i bhikshu, clugrul buddhist este ncredinat timp de zece ani la doi maetri: unul care urmrete instruirea doctrinar a discipolului iar cellalt, ocupndu-se de latura moral i disciplinar. Ritmul zilei este n mare acelai pentru fiecare monah: trezirea n zorii zilei, toaleta, masa (care este destul de simpl i uoar), diferite ocupaii prin mnstire (curenie, studiu), ceritul pe strzile satului sau ale trgului253. Hrana primit este adus clugrilor btrni i bolnavi, care nu se mai pot deplasa. Ea trebuie s fie consumat n aceeai zi deoarece este interzis clugrilor s i fac rezerve pentru alte zile.254 Aceast idee i-a pierdut cu timpul din valoare, deoarece, n momentul n care mnstirile au devenit mari centre monahale, laicii au fost cei care au venit cu donaiile iar depozitarea bunurilor nu a mai constituit un pcat. S-a ajuns chiar la apariia unor mnstirii foarte puternice din punct de vedere economic, implicate chiar i n problemele politice ale vremurilor, ceea ce a adus repercusiuni din partea statului, mai ales n China, unde n 845 d.Hr. s-a dispus interzicerea lor, lucru similar ntmplat i n Japonia.
253

Ceritul are o alt conotaie la buddhiti dect sensul pe care l cunoatem noi, deoarece prin el li se d laicilor posibilitatea de a face fapte bune, care duc la detaarea de legea karmei. A face milostenie pentru un bhikshu este un act de detaare de legea karmei. Cu alte cuvinte este o diferen ntre milostenia fa de un clugr i milostenia fa de o rud sau cunotin srac. 254 Apud Veronique Crombe, art. cit., p. 384. 277

Bunurile personale ale unui monah ar trebui s fie doar acestea: vemntul, acul pentru coaserea vemntului, castronul pentru primirea milosteniei, care consta n cele mai multe ori n daruri de orez, unt sau fructe, briciul pentru tunderea prului, cingtoarea pentru prinderea vemntului pe corp, un filtru de ap pentru strecurarea acesteia, ca nu cumva s se nghit vreo vietate, vemntul pentru ploaie n timpurile musonului i n fine, plesnitoarea de mute. Evident c aceste ustensile nu mai sunt astzi singurele din dotarea monahului, el fiind totui mai evoluat, ns pentru cei care doresc s respecte linia tradiional, cele enumerate mai sus erau singurele obiecte ale unuia care oricum se considera detaat de orice legtur cu lucrurile lumii. CLUGRIELE (BHIKKHUNI). Datorit numrului mare de femei, care au adoptat noua religie, s-a pus problema ca i ele s se poat organiza ntr-un ordin monahal. Potrivit legendei a existat o disput ntre ucenicii rigoriti, care excludeau femeile de la orice aspiraie monahal255. ansa lor s-ar fi datorat mtuii lui Buddha, care l-ar fi crescut pe acesta de la vrsta de apte zile ale pruncului, cnd acestuia i-ar fi murit mama.
255

Aa cum am mai artat extremismul misoginic a ajuns chiar pn a le refuza femeilor ansa de a se elibera, ele trebuind s se rencarneze ntr-un brbat. 278

Ajutat de ucenicul iubit, Ananda, mtua reuete s l conving pe Buddha de valoare femeii ca i clugri. Cu toate acestea rolul lor n formarea comunitii i n conducerea sau prezena lor la conducerea comunitii a fost foarte mic de-a lungul istoriei256. Mnstirile de clugrie sunt puse totdeauna sub tutela unor mari mnstiri de brbai, care le supravegheaz. Regulile care li se cer clugrielor au n vedere aproape toate supunerea fa de clugrii care le tuteleaz, cu alte cuvinte se poate observa i aici starea de dependen a femeii fa de brbat. ns totui starea lor este mult mai democratic fa de vechile cutume la care era supus femeia hindus. De asemenea, nu rare sunt cazurile n care femeile rmase vduve, n loc de a-i lua viaa alturi de trupul soului ars pe rug, se retrag la o mnstire unde i sfresc viaa n meditaie. LAICII. Ei sunt acea mare parte a discipolilor lui Buddha sau ulterior adepilor budhismului,
256

n schimb n alte ri n China de odinioar, unde prin intermediul vieii monastice putea fi reglementat comarul societii chineze precum i n cteva ri din sud-estul asiatic de astzi budismul va avea pentru femei (i nu numai pentru ele) un rol sociabil deloc neglijabil n Vronique Cromb, Prezentarea Buddhismului, n vol, Marile religii coordonator Philippe Gaudin, trad. Sandal Aronescu, Ed. Orizonturi i Ed. Lider, Bucureti, 1997, p.386. 279

care au rostit tripla formul a acceptrii refugiilor257 i au hotrt s triasc respectnd cele cinci principii impuse laicilor. Prelucrri mai acceptabile la cele cinci precepte ale monahismului, ele sunt exprimate astfel: -S nu ucizi fiine vii, -s nu furi, -s nu faci desfrnare, -s nu mini, -s nu consumi buturi alcoolice.258 Tema non-violenei pe care o cere primul precept o gsim pus cu i mai mult acuitate de o alt doctrin sectar, derivat, ca i buddhismul, din hinduism, i anume jainismul. Prin aceast atitudine non-violent se elimin accentul pe care hinduismul l punea pe valoarea jertfelor. Starea laicului se afl ntr-o deplin dependen de cea a monahului, condiionndu-se unul pe cellalt. Dac sistemul teravadin fcea din monahism modul suprem de vieuire buddhist, cel mahayanic le d i laicilor ansa de a se elibera, la fel ca i bikkshu (clugrii). Exist ns i astzi concepia dup care laicul nu sper s realizeze n viaa lui, orict de frumoas ar fi,
257

M refugiez n Buddha, m refugiez n Dharma (legea buddhist), m refugiez n Samgha (comunitatea buddhist). 258 Aceste precepte nu se prezint ca nite porunci i ca nite aspecte ale educaiei, zice Jean Nol Robert, n vol. Religiile lumii, coord. J. Delumeau, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 458. 280

starea de moksha, ci dorete s acumuleze doar karme bune pentru o renatere superioar, contient fiind c el nu se poate salva n aceast via. Starea de raportare reciproc a celor dou tagme este dat de dependena care exist ntre ele: monahii sunt ntreinui de laicii, care sunt obligai s le ofere acea milostenie zilnic, pe care clugrul nu ar avea voie s o stocheze pentru a doua zi. ns pentru c de-a lungul vremurilor aceast ajutorare nu s-a realizat constant, unii regi au mproprietrit mnstirile cu pmnturi, acestea devenind mari feude, care au pierdut din vedere virtutea srciei. ns a aprut o alt tentaie pentru clugri: bogia. Datorit faptului c muli clugri mbrcau aceast hain pentru a scpa de srcie i pentru a aduna averi, muli regi au curat mnstirile de acei clugri care aduceau deservicii comunitii lor259. De asemenea, datoria clugrilor fa de laicii este s le in treaz contiina nirvanic i s se comporte corect fa de laici, oferindule modele de poteniali boddhisathva, adic de posibili eliberai care rmn totui pe pmnt din dragoste fa de oameni pentru a-i nva. UN ALT HINDUISM DE TIP PROTESTANT:
259

Chiar i astzi, zice Jean N. Robert, dac un clugr nu se comport corect, laicii refuz s-l respecte sau s-i fac donaii; el nu mai poate s rmn n mnstirea respectiv i trebuie s se duc la o alta n art. cit., p. 461. 281

JAINISMUL NOIUNI PRELIMINARE Jainismul este o micare de reform, aprut ca o reacie fa de impunerea castei brahmanilor, care monopolizaser ntregul segment religios, eliminnd celelalte caste de la posibilitatea contactului cu Sacrul. Att buddhismul, ct i jainismul sunt religii sectare fa de hinduism, deoarece s-au rupt de acesta i au oferit o alt posibilitate de eliberare, dect cea dat de religia oficial. Jainismul exclude devoiunea fa de zei precum i adorarea sacrificiului, care erau la acel moment elementul religios prioritar pentru societatea indian. Modalitatea de eliberare nou afirmat este dat de expresia nirjara, adic pe de o parte extirparea violent a pulaului, deja consumat, pe de alt parte mpiedecarea (samvara) intruziunii oricrui alt pula260. n aceast situaie se considera inutil orice credin n zei, dei, la fel ca i buddhitii, era o mare jignire pentru jaini ca s fie numii atei (natika). n planul social, jaini vor respinge orice ncercare a brahmanilor de ai impune casta lor ca fiind singura capabil de a intra n contact cu Divinul. Acelai lucru s-a realizat i n problema literaturii sacre, deoarece jainii au
260

Michel Hulin, Jainismul, n vol. Religiile lumii, coordonator Jean Delumeau, trad. Bogdan Burde, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 411. 282

renunat la orice scriere vedic sau care fcea parte din canonul brahmanic i au elaborat o serie de scrieri, n limba prakrti, dialect pe care l-au considerat ca fiind limba primordial a Indiei, din care ar fi derivat apoi limba sanscrit. Potrivit tradiiei lor, canonul jain ar fi existat de la nceputul lumii. Acest corp doctrinar s-ar fi transmis pe cale oral, din maestru n discipol, pn la apariia acestei micri, n secolul al V-IV Hr. Conciliul de la Pataliputra din anul 312 Hr. ar fi salvat aceste idei care circulau oral, redactnd aa-numitele Texte Anga. Dar i aceste texte s-au pierdut, iar ceea ce a rmas s-a redactat n mod separat de ctre cele dou ramuri ale jainismului: cel svetambaras i cel digambara. Canonul svetambaras s-a ncheiat prin anul 500 dHr. i cuprinde 45 de texte, mprite n 6 seciuni. Acest canon a fost adoptat la conciliul de la Valabhi. Cel digambaras nu este un canon bine definit, ci cuprinde mai multe scrieri autoritative. Ei susin c de fapt, textele originale s-au pierdut, iar coninutul adevrat lau pstrat doar ei. ISTORIA JAINISMULUI Numele de jainism provine de la cuvntul jina n dialectul prakrti, care se traduce nvingtorul. Acest titlu i desemneaz pe cei 24 de nvtori, dintre care se pare c doar ultimii doi au fost
283

persoane istorice, i anume, Parsva care ar fi trit cu trei secole nainte de fondatorul micrii, anume Vardhmana Jnatrputra Mahavira, despre care se crede c ar fi trit prin secolul al VI-lea Hr. Ceilali nvtori sunt cu siguran nume fictive, care fac parte din tradiia mitic a acestei micri. De exemplu, ante-penultimul nvat, pe nume Bhagvan Aristanemi ar fi trit cam cu 84 000 de ani nainte de Mahavira. Primul nvat, despre care nu se pot numra anii cnd ar fi trit, se numea Rsabha, evident o persoan mitic ireal. n ceea ce privete viaa lui Mahavira, se pare c s-ar fi nscut pe la anul 599 Hr. n localitatea Vaisali, lng Patna, fiind deci contemporan cu Buddha, Confucius, LaoTse, Isaia, Anaximandru, Thales, etc. El fcea parte dintr-o familie de kshatriya, tatl su se numea Siddharta iar mama sa Trisala. La vrsta pubertii Vardhamana se cstorete cu Yasoda i are o fiic, pe Anojja. Dup moartea prinilor si, averea revine fratelui su mai mare, iar Vardhamana se hotrte s aleag calea ascetic. Astfel asceza pe care o urmeaz este foarte dur. La numai 13 luni de la practicarea ei, el renun chiar i la veminte, ca semn al eliberrii totale de pula. Atingerea iluminrii are loc pe malul unui ru261, unde dobndete stare de kevala-jnana,
261

Observm c aceast imagine este tipic lumii hinduse, unde att Buddha, ct i Mahavira sau Krshna au revelaia final sub 284

adic de atottiin desvrit. Prin aceast stare, el devine kevalin, care este pentru orice adept jain elul existenial. Kevalinul este similarul lui boddhisatva din religia buddist. Moartea lui Mahavira survine la vrsta de 72 de ani (aprox. 527 Hr.). Tradiia jainist susine c la moartea lui ar fi rmas o comunitate format din 14.000 de clugri, 36.000 de clugrie i 377.000 de adepi laici. Conducerea comunitii este preluat de ctre cei 11 ucenici (ganadhara), care s-au obligat n faa maestrului s pstreze unitatea comunitii jaine. Din pcate, pe la anul 79 dHr. are loc marea schism a comunitii, n: - Linia liberal, svetambara (cei mbrcai n alb), nume dat dup culoarea vemintelor sale;

acel ficus religiosus, locul eliberrii depline. 285

- Linia conservatoare, digambara (cei mbrcai n cer), ca unii care nu aveau nici un vemnt, dup modelul maestrului lor. Adepii svetambaras sunt mult mai conciliai n impunerea ideilor jaine, practicnd o ascez mult mai ndulcit. Ca localizare, i ntlnim prin nord-vestul Indiei, n zonele mai reci. Eliberarea, susin ei, este posibil pentru toi adepii, care ns se lupt pentru extirparea pulaului, al acelei dependene de materialitate a sinelui uman. Cei care formeaz linia digambaras triesc, evident, n zonele sudice ale Indiei, n locuri mai clduroase, cum ar fi Mysore, pentru a putea s umble goi. Musulmanii, din puritate, iau obligat s se mbrace, astfel nct au fost obligai s i pun o bucat de pnz n jurul abdomenului care s i acopere. n ceea ce privete practicarea ascezei, ei sunt foarte rigoriti, ajungnd pn la eliminarea femeii de la procesul eliberrii, considernd c numai n starea de brbat se poate atinge aceast treapt. DOCTRINA JAINIST n ceea ce privete linia doctrinar, putem spune ei nu accept credina ntr-o divinitate, Mahavira condamnnd politeismul, zicnd c omul i este siei prieten. Totui se pare c att Mahavira, ct i ceilali 23 de nvai ai lumii jaine au fost divinizai, ridicndu-li-se
286

statui i temple. Aa cum am spus, jainii nu accept apelativul de nastika, adic cel de ateu, deoarece ei consider c lumea credinei lor, chiar dac nu privete o divinitate anume, este totui o lume a credinei. Fiecare fiin vie, zic ei, are suflet (jiva) de sine stttor. Jainismul, afirm Michel Hulin, afirm substanialitatea sufletului i merge pn la a socoti ntregul univers - chiar plantele, mineralele i elementele naturale, ca i aerul i apa nsufleit i nzestrat cu sensibilitate262. Pulaul, care este i el prezentat ca o materialitate subtil, se ataeaz de subtilitatea sinelui i astfel l face pe acesta mai greoi i deci ataat de lume, reintrnd n ciclul rencarnrilor. De aceea, sensul vieii religioase a jainilor este tocmai extirparea violent a pulaului, care se afl lipit de suflet. Pentru aceasta este nevoie de ascez, de o eliminare a necesarului biotic sau sentimental, care l ajut deci pe om s fie ct mai liber de aceast via. n ceea ce privete morala jain, i ea se leag de aceast ascez sever a religiei. Principiile morale ale jainismului sunt trei, numite cele trei giuvaeruri (tri-ratna), i anume: -credina dreapt -cunoatere dreapt -conduit dreapt
262

Michel Hulin, op. cit. p. 411. 287

Credina dreapt se realizeaz prin receptarea prii doctrinare, pe care o cuprinde linia jainist. Cunoaterea dreapt se realizeaz att indirect pe cale raional, prin cunoaterea realitii, ct i direct sau intuitiv, prin urmarea celor cinci grade, de la percepie, pn la cunoaterea absolut, care este accesibil doar celor care au atins starea de jina. n fine, conduita dreapt se concretizeaz n cele cinci comandamente morale, i anume: a nu vtma nici o fiin (ahimsa), a nu mini (satya), a nu fura (asteya), castitatea (brahmacarya), renunarea la lume i la materie (apparigraha). Din toate preceptele expuse, cea mai riguros respectat este ahimsha, care poate atinge stri extreme. Astfel de ahimsha ine i interzicerea njurturilor, care sunt expresii ale violenei verbale fa de aproapele. Jainii digambharas ajung pn la starea n care i pun o pnz n dreptul gurii ca nu cumva din greeal s nghit vreo insect n zbor. Sau i mtur drumul cu o mturic pentru ca nu cumva s calce din greeal vreo fiin vie. Cultul jain este foarte bogat n manifestri ritualice. Zilnic se aduc la templu ofrande, care const n elementele pe care le aduce de obicei un hindus: lapte, unt, flori, fructe, etc. Aceste ofrande sunt puse naintea celor 24 de tirthankaras, adic cei 24 de nelepi ai istoriei
288

jaine. Dintre srbtorile cele mai importante amintim: -Paryusana care se ine n ultimele zece zile ale anului, cnd se citete Kalpa Sutra. n a treia zi a srbtorii are loc procesiunea cu Kalpa Sutra, procesiune care se desfoar cu mult fast mai ales la jainii svetambaras. Ziua a patra a praznicului este considerat ca fiind ziua de natere a lui Mahavira, moment n care toate templele nchinate acestuia sunt pline de flori. -Diwali este o srbtoare n cinstea bogiei, care amintete despre o divinitate mprumutat, Lakshmi. Trebuie reinut c jainii, prin faptul c nu accept violena, au practicat permanent meserii care nu au contact cu ea, preocupndu-se de latura economic, comercial, juridic sau didactic. De aceea, sunt considerai aristocraii Indiei. -Srbtoarea Holi este dedicat primverii, ca una care readuce natura la via, deci la o nou experien de extirpare a pulaului. -Sitalasatama este srbtoarea n cinstea zeiei pojarului. -De trei sau patru ori pe secol are loc ritualul Gomateshvara, n care marea statuie a lui Mahavira, veche de 900 de ani, de dimensiuni impresionante, este splat de ctre jainii digambaras cu lapte, unt i mirodenii.
289

Tot de practica religioas a srbtorilor ine i postul, mrturisirea pcatelor, i acceptarea voturilor speciale, prin care omul i pregtete o ascez i o lupt nou cu pulaul, care trebuie eliminat. VIAA SOCIAL A JAINILOR. SITUAIA LOR ACTUAL n ceea ce privete viaa social a jainilor ea se mparte n comunitatea clugrilor i cea a laicilor, care se afl ntr-o foarte strns legtur una cu cealalt. La fel ca i buddhiti, i jainitii au respins la nceput sistemul castelor, considernd c toi oamenii sunt egali ntre ei. Ulterior, din cauza presiunilor, care veneau din sistemul indian de valori, au reintrodus sistemul castelor. Pentru profesiile pe care n general le aleg jainii, profesii care elimin orice form de violen, ei au devenit destul de influeni n societatea indian, innd cont de numrul destul de mic al adepilor. Ei nu practic jocuri de noroc, nu consum buturi alcoolice, nu particip la vntoare, lucru care le-a mrit prestigiul n faa conaionalilor lor. nsui Mahatma Ghandi era adept jain i practica avocatura. n ceea ce privete situaia lor actual, putem spune c exist un numr de 4.016.000 jaini n lume. Pe plan mondial reinem
290

activitatea Misiunii mondiale jaine, aprut prin anii 1949, care editeaz o revist lunar, Voice of Ahimsha. Din anul 1913 Herbert Warren a ntemeiat la Londra Frietatea Mahavira.

CHIPUL LUI HRISTOS N GNDIREA HINDUS Piatr de poticnire pentru unii, piatra din capul unghiului pentru alii, sminteal sau mntuire, rai sau iad, chipul lui Hristos a suscitat n istorie o problematizare a contiinei umane, nemaintlnite n celelalte orientri filosofico-religioase. ncercarea de a prezenta rezumativ cteva din vocile autorizate ale Indiei n problema hristologic, necesit n primul rnd o retrospectiv istoricoreligioas pe tema divinului n concepia indian. Implicarea lui Hristos, a Fiului lui Dumnezeu, n istorie a putut fi receptat foarte uor de contiina hindus (spre deosebire de cea islamic, care vede n acest proces o blasfemie adus lui Allah, intangibil cu umanul i cu lumea), dat fiind apropierea, uneori
291

pn la identificare, dintre Divin i creaie. Religiozitatea indian nu a separat niciodat n mod radical Divinul de creatural263. Pentru hindui divinul este permanent experimentabil deoarece, conceput mai mult energetic i aproape deloc personalist, ntreptrunde creaia ntr-un mod panteist, avndu-i corespondena n condiia atmanic a omului. De aceea, ntlnim divinul n aproape toate compartimentele existeniale ale creaiei din gndirea hindus. Prezentat fie sub forma rurilor (Gangele; Sarasvati, Yamuna, etc.) a formelor de relief (sacralitatea munilor Himalaia, Mandara, Kailasa-Mahamesu, etc.) a lumii vegetale (smochinul iluminrii lui Buddha, copacul de coral, arborele lui Ashoka, lotusul padma) sau a lumii animale (Hanuman zeul maimu, Surabhi vaca sacr, Ganesha elefantul i Simbha leul, Haagas zeul arpe, etc), fie perceput sub diferite tipuri umane sau semi-umane (Shiva, Vishnu, Shakti, Kali), divinul n hinduism reprezint mai degrab o dizolvare n energia non-karmic, care scoate omul din ciclicitatea legii karmice i i d o protecie sacr. Remarcant pentru tema propus rmne conexiunea divin-uman, n noiunea de
263

Carl A. Keller, Joachim Finger, Hans Busses u.a., Jesus ausserhalb der Kirche. Das Jesuverstndnis in neuen religionischen Bewegungen, col. Weltanschauungen im Gesprch, Band 5, Paulusverlag, Freiburg im Breisgau, 1989, p. 13. 292

guru, Hristos nsui fiind considerat de muli teologi hindui ca fiind un mare guru, dac nu cel mai mare. Starea de guru ar explica, zic ei, compoziia divin uman, din persoana lui Hristos, dat fiind identitatea Brahman Guru. Termenul de guru este explicat etimologic de Guru-gita, ca fiind alctuit din dou silabe: gu, care ar nsemna ntuneric i ru care se traduce prin lumina.Guru este fr ndoial identificat cu Brahma i n epoca vedantin era numit guru lui Dumnezeu i fcea parte exclusiv din casta brahmanic. Acest brahma-nvtor, respectiv guru, era responsabil al vedismului corect, al sacrificiului i al nvturii. Se fcea o clar distincie ntre guru al nvturii lumeti (Siksha-Guru) i cel al realizrii strii de eliberare (moksha), numit Diksha-Guru. n cartea sa, Guru Tattwa, Swami Sivananda, fondatorul societii Divine and Life, din Rishikesh, descrie starea de guru ca fiind identic cu divinitatea: guru este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o form personal, pentru a-i conduce pe discipoli . A-l vedea pe guru nseamn a-l vedea pe Dumnezeu. Cuvntul lui este cuvntul lui Dumnezeu264.
264

Swami Shivananda, Guru Tattwa, Shivanandagar (Rishikesh), 1976, p. 3, apud Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996, p. 22, n. 24. 293

Se ajunge astfel la o identificare a strii de guru cu Brahman, principiul divin cosmic, care ine n existen ntreaga lume i o cheam la dizolvarea procesului de ciclicitate cosmic. n baza acestei supoziii se ajunge la posibilitatea identitii dintre atmanul uman i Brahman, care face cu putin starea de moksha. Procesul implic un evolutism ascetic, marcat de toate acele tapas-uri yoghine, care pretind c ridic omul treapt cu treapt, de la ataamentul fa de iluzia lumii, maya, la perceperea adevrului unic, care este Brahma. Pornind de la aceste considerente, gndirea hindus a ultimelor dou secole a ncercat o apropiere ntre cele dou religii, printr-o hinduizare a lui Hristos, n perspectiva unei apropieri de gndire. Situaia de colonialism englez n India a dus la respingerea cretinismului, identificat cu clasa conductoare englez. De asemenea, misiunea cretin a fost mpiedecat de neconcordana moral a cretinilor, care stpneau aceste inuturi. A doua cauz a repulsiei fa de dogma cretin a fost, zic adepii hinduismului, exclusivismul cretin. Misionaritii cretini au refuzat orice compromis cu pgntatea i au reacionat cu trie mpotriva oricrei ncercri de a uni n mod sincretist pe Hristos cu panteonul hindus265. Deci n ncercarea de
265

A. Keller, op. cit., p. 18. 294

hinudizare a lui Hristos, de receptare a Lui ca Guru divin n panteonul hindus, sincretismul dizolvant al Indiei s-a izbit de sintagma cretin: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Cu toate acestea n secolul trecut, cnd religiile Indiei ncep s fie cunoscute n lumea european, prin venirea n Anglia la studii a adepilor acestor credine sau prin convertirea colonitilor englezi, o parte din apostolii acestor micri de renviorare a religiilor Indiei, au ncercat un sincretism cu credina cretin, tocmai n vederea unei apropieri, cu scop misionar, de lumea european. Stilul nou, predicat de misionarii hindui, fascinaia exoticului i a noului n gndire, rezolvarea echitabil i acceptabil a problemei sufletului dup moarte, foarte comod pentru burghezul nclinat spre concupiscena existenei sale, prea puin dispus s dea seama de faptele sale n faa unui Dumnezeu Judector, toate acestea au constituit cheia succesului tuturor acestor misionari guru, care au fcut adevrate deliruri n rndul tienrilor hippi din societatea american. Pentru o penetrare mai usoar n mediul cretin, care obinuit cu chipul hristic, nu putea renuna la icoana Mntuitorului, s-a ncercat o acceptare a personalitii de guru a lui Hristos n panoplia de sannyasi, de rshi, considerai ca sfini ai lumii hinduse. Icoana
295

cretin a fost prezentat ca mandal, ca obiect de concentrare n cadrul exerciiilor yoga. n cele ce urmeaz vom ncerca s creionm cteva din explicaiile date chipului lui Hristos de ctre reprezentanii hindui ai secolelor XIX XX. a. Primul care a ncercat s ia n consideraie chipul lui Hristos i s l transpun n limbaj hindus a fost Raja Ramohan Roy (1772 1883). Nscut n Radhangar, ntr-un sat bengalez din nordul oraului Calcutta, dintr-o familie din casta brahmanic, Raja ia contact la 12 ani n Patna cu monoteismul islamic, care l-a marcat pe mai departe n gndirea lui monoteist. Aceast orientare, convingere ferm i de nezdruncinat, i-a adus separaia de familia sa, adept a hinduismului politeist. n 1805 el scrie n limba persan, limba de curte, o carte intitulat: Tuhfat Muwahidin (Un dar pentru monoteiti). Sub influena prietenilor si de limb englez (John Digby, Alexander Duff) i a misionarilor cretini din Serampor, Raja Ramohan Roy, i-a contact cu credina cretin, descoperind n mesajul lui Hristos ceea ce lipsea lumii hinduse, care se ocupase la vremea aceea, aa cum observa cercettorul Stanley J. Samantha: numai de partea

296

spiritual a religiei, neglijnd partea material i persoana, societatea i istoria266. n lucrrile sale ulterioare, The Precept of Jesus (1820), An Appeal to the Christian Public (1820), Second Appeal to the Christian Public i Final Appeal to the Christian Public (1823), Raja ncearc o apropiere de credina cretin ns ntr-o manier demitologizant, aceentul fiind pus doar pe latura moral a misiunii lui Hristos n lume. Ca reformator social, trstura pe care ncearc s i-o consolideze este moralitatea evanghelic, Raja fiind promotorul micrii de respiritualizare i de recontientizare a Indiei, micare cunoscut sub numele de Brahma Samaj. Aceast micare pune accentul pe filosofia religioas uppanishadic monoteist (dei teza este destul de neclar n cadrul acestei micri), pe unirea cu Dumnezeu prin nelepciune, buntate,iubire i sfinenie267. n persoana Mntuitorului Hristos el vede un conductor spre pace i fericire268, ale crui porunci trebuiesc pzite. Valoarea lui Hristos ar consta, dup Raja, n misiunea de moralizare a societii i a lumii n general iar
266

Stanley J. Samantha, Hindus vor dem universalen Christus, trad. n lb. germ. de dr. theol. Friso Melzer, edit. Evanghelisches Verlagswerk, Stuttgart, 1970, p. 43. 267 Jean Herbert, Lhindouisme vivant, Ed. Robert Laffont, Paris, 1975, p. 239. 268 M. M. Thomas, Christus in neuen Indien, traducere din limba englez de Anneliese und Hans Werner Gensichen, col. Theologie der kumene, Vandenhoen und Ruprecht Verlag, Gttingen, 1989, p. 13. 297

toate celelalte acte ale lui (minunile, patimile, moartea, nvierea) ar fi adaosuri superficiale, aprute ulterior n biografia Lui. Iat de ce Raja Ramohan, pe lng superlativul de luceafr al renaterii indiene269, este considerat i profet al demitologizrii lui Hristos270, proces care se va declana nu peste mult timp n lumea teologic apusean. Temele, pe care el le precizeaz n acest program de receptare demitologizant a mesajului cretin sunt: criteriile de ermineutic n alegerea textelor canonice i incompatibilitatea morii lui Hristos cu divinitatea Sa. De fapt, moartea Fiului lui Dumnezeu a constituit permanenta piatr de poticnire, care nu a reuit s priceap niciodat jertfa lui Hristos. Sacralitatea gurului, a avatarului, a divinului n uman, tocmai prin nemurire i neptimire se remarc la indieni, deoarece starea de eliberare (moksha, mukti sau samadhi) nseamn ieirea din ptimirea reversibilitii legii karmice, care impune ciclul renaterilor. Nu exist zice Raja nici o exprimare a lui Hristos, care ar trebui s fie acceptat ca necesar mntuirii, n care teza crucii s-i aib adpost271. Caracteristicile tezelor lui Raja Ramohan Roy rmn: accentul pus pe moralitatea
269 270

A. Keller, op. cit., p. 20, n. 2. Prophet der Entmythologisierung, Stanley J. Samantha, op. cit., p. 40. 271 Apud ibidem, p. 44, n. 18. 298

hristologic, ceea ce i d specificitatea sa n exegeza biblic, deoarece el caut doar mesajul etic al sinopticilor, lsnd la o parte metafizica uppanishadic, care s-ar putea extrage din teologia Logosului ioaneic. Ct privete persoana Mntuitorului, Raja vehiculeaz teza avatarului, idee ntlnit mai trziu la aproape toi comentatorii hindui ai datului evanghelic. Mai mult, el reafirm tendinele subordinaioniste n relaia dintre Dumnezeu Tatl i Fiul, artnd c noiunea de fiu al lui Dumnezeu nu marcheaz credina c Iisus ar fi Dumnezeu. Expresia fiul al lui Dumnezeu nu trebuie neleas ca i cum ar exprima o identitate, ci ideea de dependen de Tatl272. Importana lui Raja Ramohan Roy const n faptul c el sau prin el se deschide un lung proces de dialog ntre lumea hindus i cea cretin, dndu-se posibilitatea contactului dintre cele dou pri, cu avantajele i dezavantajele ei. b. Un alt mare reprezentant al gndirii hinduse, normativ pentru gndirea hristologic indian, a fost Keshap Chandra Sen (1838 1884), care a fost pentru o scurt perioad conductorul micrii Brahma Samaj, ntemeind apoi aa-numita Church of the New Dispensation.

272

Apud ibidem, p. 44, n. 26. 299

n privina direciei de gndire, Keshab se detaeaz de raionalismul lui Ramohan Roy, ct i de gndirea vedic a lui Debendranath Tagore, orientndu-se spre o reevaluare a spiritualitii bhakti, a necesitii exerciiului yoghin i a credinei n reincarnare i transmigraie. Un ecclectic convins de armonia tuturor religiilor, cum l definete M. M. Thomas273, Keshab ncearc o apropiere de cretinism, vznd n Hristos der 274 vollkommene Bhakta (desvritul 275 Bhakta ). El nsui a spus n acest sens: mam preocupat un ntreg sfert de secol cu Hristos (). El este pentru noi un duh viu, care lucreaz n noi (). Acest Hristos, Hristosul meu iubit, aceast comoar a lumii l-am pstrat n inima mea de peste 20 de an i (). Adepii bhakti sunt n India foarte aproape de morala lui Iisus din Nazaret. Cnd India va nelege s triasc dup principiile ei, n mod incontient ea va fi penetrat de duhul Evangheliei ()276.
273 274

M. M. Thomas, op. cit., p.30. apud Christologie, Band 2, bearbeitet von Karl-Heinz Ohlig, col. Texte zur Theologie, ed. Styria, Graz Wien Kln, 1989, p. 196. 275 Adepii sistemului Bhakti sau Bhakta aveau ca prim preocupare ideea de adorare a divinului. Sistemul Bhakti-Yoga cere adepilor s se concentreze pe adorarea unui avatar divin. 276 Richard V. de Smet, Die Theologie in Indien, vol. Bilanz der Theologie im 20.Jahrhundert. Prespektiven. Strmungen herausgegeben von H. Vorgrimler und. R. Vander Gucht, Band I, Freiburg Basel, 1969, p. 109 110. 300

Spre deosebire de Raja Ramohan Roy, Keshab Chandra Sen pune accentul, n ncercrile sale de exegez hristologic i de compenetrare a sensului cretin cu filosofia hindus, pe Logosul ioaneic i pe unitatea lui cu Tatl, perfeciunea bhaktici a relaiei cu marele Brahman. Hristos a dat tonul fundamental al nvturii sale n momentul n care a afirmat: Eu i Tatl una suntem277. n conferinele sale, inute n Calcutta ntre anii 1866 i 1868278, Keshab ncearc ntr-un mod echivoc s plaseze figura lui Hristos n faa istoriei ca transparen divin, vas de cristal cu perei vizibili, care conine apa vieii divine279. Pe de alt parte, ns n mod sincretist, vrea o egalizare a marilor brbai ai istoriei, pe care i vede ridicai de-a dreapta Tatlui. O alt ncercare a lui Keshab, alturi de sintagma Hristos avatarul divinului, pe care de altfel o gsim aproape la toi apologeii concilierii hinduism cretine, const n transpunerea ntr-o form cretin a panteismului hindus, n care esena care se revars este Duhul Sfnt. Panteismul cretin este minunat i desvrit, cci el nseamn unirea contient dintre Duhul lui
277 278

Apud A. Keller, op. cit., p. 22. Cteva din titlurile acestor conferine: Iisus Hristos Europa i Asia, Conceptul de Dumnezeu n secolul al XIX-lea, Cinstirea marilor brbai, Biserica naional, etc. 279 Ibidem, p. 22. 301

Dmnezeu i om n adevrata iubire i bucurie280. Relaia treimic dintre Persoanele divine, Keshab o rezolv prin introducerea tezei rencarnrii. Tatl este prelungirea Fiului prin reincarnare. n India zice el noi considerm Fiul ca Tatl rencarnat281. Ca avatar sau reincarnare, Hristos intr n jocul iluziei lumii, pentru a ajuta omenirea n direcionarea ei spre desvrire. Cu toate acestea, relaia Tat - Fiu n Sfnta Treime rmne exclus, date fiind ipotezele echivoce, propuse de Keshab, care pe de o parte vorbete despre un Fiu al Tatlui, pe de alt parte despre o reincarnare, despre o creatur sau chiar despre un logos aflat latent n Tatl. Cu toate acestea, valoarea lui Keshab Candra Sen rmne mare n misiunea de contientizare a lumii hinduse fa de credina n Hristos. Aceast Biseric hindus a lui Hristos i propunea dup Keshab o conciliere ntre cele dou religii n persoana lui Hristos. c. Elev al lui Keshab Candra Sen i unul dintre cei mai fideli discipoli n direcia lui de gndire, Patap Candra Mozoomdar(1840 1905), continu tema panteismului Duhului Sfnt, transferndu-o i n planul hristologic. Exist dou moduri de percepie hristic, dup Mozoomdar: cel apusean i cel rsritean
280 281

M.M. Thomas, op cit., p. 35. Ibidem, p. 37. 302

(hindus). Cnd vorbim despre Hristosul rsritean spune el avem n vedere ncarnarea iubirii i a harului nemrginit; cnd vorbim despre Hristosul apusean, ne gndim la ntruparea sa n teologie, la formalism, la o transpunere forat n realitate, att din punct de vedere moral, ct i fizic282. La fel ca dasclul su, ns mai profund, Mozoomdar dezvolt tema panteismului pnevmatic a lui Keshab Candra Sen, renunnd la acel panteism tradiional hindus, care dizolv personalitatea uman prin contopirea cu Brahman: Hristos zice el nu i-a nlturat personalitatea: El nu a venit pentru a ne cere o distrugere a personalitii. El nu a avut nimic cu nvtura despre dizolvare i distrugere a eului.283 ns aceast persoan uman, pe care o apr Moozomdar, se mic n panteismul pnevmatic, care o ine n existen i i faciliteaz relaia ei cu Dumnezeu, precum i intrarea n starea de samadhi284. Hristos nsui triete la rndul Lui n acest ocean de divinitate, cci el a trit n Dumnezeu, a iubit n Dumnezeu, a nvat n Dumnezeu, a suferit n Dumnezeu pentru ca i noi s trim i s iubim, s suferim i s nvm ca El. ntreaga natur a lui Hristos a plutit n oceanul divinitii, aa dup cum
282 283

Apud ibidem, p. 57, n. 5. Ibidem, p. 56. 284 Samadhi Este ultima treapt a yoghinului n procesul su de concentrare eliberatorie. 303

ntreg acest Univers al nostru plutete n puterea i maiestatea lui Dumnezeu285. De fapt, ntreaga via a lui Hristos a fost o micare n Duh, misterul Duhului fiind misterul naturii286. Hristos, dup Mozoomdar, este o apariie pnevmatic, o ncarnare a Duhului287. Aceast stare, dup Mozoomdar, o gsim la toi marii brbai ai istoriei. Socrate, Moise, Confucius, Krishna sau Mohammed, consider el, au posedat acelai Duh n misiunea lor, dei deasupra lor, Hristos apare ca Typus der Menschheit. Prioritatea lui Mozoomdar pe persoana Duhului, l face s acuze Biserica Cretin i sinoadele ei de o reliefare unilateral a lui Hristos n detrimentul Duhului. Autorevelaia Duhului ar putea fi ultimul stadiu288 al teognosiei. Caracteristica lui Patrap Candra Mozoomdar n privina hristologiei este ncercarea de a face din persoana Mntuitorului o simpl apariie pnevmatic ca apogeu al umanitii i totui ntr-un proces comparativ cu toate celelalte apariii sofianice ale umanitii (Socrate, Confucius, Mohammed). Divinul este n toate aceste prezene sub chipul Duhului Sfnt care se
285 286 287 288

C.A.Keller, op. cit., p. 23. M.M.Thomas, op. cit., p. 59. ibidem, p.64, n. 29. Ibidem, p. 62, n. 25. 304

prelungete n ei. ns n Hristos, Duhul se afl n cel mai nalt grad. d. Dac n micarea Brahma Samaj, Iisus Hristos se ncearc a fi neles n contextul hinduismului teist, persoana uman i divin avndu-i rolul lor cuvenit, micarea Arya Samaj i mai ales, Ramakrshna, revin la o prezentare hristic n cadrele hinduismului tradiional. Promotorul micrii Ramakrshna, pe numele su de maestru Sri Ramakrshna (1836 1886), este cel care l-a influenat pe Swami Vivekananda s nceap s misionarizeze spaiul american, propovduind credinele hinduse mai ales la tinerii non-conformiti de aici. Micarea lui Ramakrshna este de nuan advait (non-dual), de aceea, el ncearc o rentoarcere la acel Unu-Totalitate. Dup ce ar fi promovat o deschidere spre marile religii, el experimenteaz mistic unirea cu Hristos n faa unei icoane a Maicii Domnului, n casa unui prieten. Trei zile ar fi rmas ndeprtat de templul zeiei Kali n urma acestui extaz, zicea el289. ntr-o dup amiaz, zice el, ar fi avut o hristofanie, cnd Hristos ar intrat n el, fcndu-l s se afunde ntr-o profund meditaie290. Concluzia acestei ntlniri este: Hristos este un maestru yoghin,

289 290

M.M.Thomas, op. cit., p. 75. S.J.Samantha, op. cit., p. 57. 305

care s-a unit pe vecie cu Dumnezeu, fiind deci iubirea ncarnat291. Din acest moment pentru Ramakshna rmne clar c orice religie este un drum spre divin. O mare posed mai multe maluri. De pe un mal iau ap hinduii i o numesc pe ea jal. De pe alt mal musulmanii i umplu cu ap gleile i o numesc pani. De pe al treilea mal sunt cretinii, care vorbesc despre ap. Ce comic ar fi dac s-ar vedea aici numai jal sau numai pani sau numai ap. Substana este una, numirile sunt multiple292. Micarea lui Ramakshna depete cadrele raionalismului lui Brahma Samaj, revenind la acea Anubhava (devenire interioar), care consider lumea ca o iluzie a existenei, care nu trebuie s fie o piedic pentru om. Existena n sine conteaz pentru Ramakshna doar n msura n care ea se triete n simbioz cu Unul, lucru pe care el l-a remarcat i n cazul lui Hristos. De fapt, Hristos nu joac pentru el un rol decisiv, ca i pentru Keshab Candra Sen sau Mozoomdar, deoarece perfeciunea yoghin are n istorie o ntreag serie de prototipuri. e. Cel care ns a dat strlucire micrii lui Ramakrshna i a fcut-o cunoscut n toat lumea, a fost Swami Vivekananda (1863 1902), eminent student n filozofie. Preocupat s fac o carier juridic, tnrul Narendranath
291 292

M.M. Thomas, op. cit., p. 75. Ibidem, p. 75 76, n. 5. 306

(cum se numea nainte de a ajunge clugr) i vede visul nruit n momentul n care i moare tatl, pus fiind n postura de ntreintor de familie. ntlnirile cu Ramakrshna l scot din cotidianul zilei, preocupat de problemele de familie i l transpun n planul metafizicului. Pentru prima dat zice el am gsit un om, care a cutezat s mi spun c L-a vzut pe Dumnezeu i c religia este o realitate, care se poate imi i tri, i anume, ntr-un mod foarte profund mult mai profund decum putem noi percepe lumea293. Preocuparea lui pentru cretinism rmne un lucru secundar fa de orientarea lui pentru advaitismul vedantin. Acest sistem, bazat pe textele uppanishadice recunoate divinul nondifereniat, aa-numitul Brahman, cea mai nalt realitate (Sat). Lumea, n ntregul ei proces evolutiv, este doar un nominalism fr coresponden real (asat = non-realitate), o iluzie (maya), care n planul contiinei umane se reprezint prin ignoran (avidya). n acest sistem Vivekananda ncearc s explice structura lui Hristos. Dac micarea Brahma Samaj, prin Raja Ramohan Roy i mai ales prin Keshab Candra Sen, pune n centrul lumii spirituale chipul Mntuitorului, ncercnd s vad n el prototipul moral al etosului uman, micarea Ramakrshna revine la
293

S.J. Samarta, op. cit., p. 60 61, n. 9. 307

tradiionalismul hindus, excluzndu-l pe Hristos din centrul umanitii. Cel mai mare om, pe care l-a vzut lumea a fost Buddha294, zice Vivekananda iar lui Hristos i se acord doar o poziie secundar. De fapt, zice acelai autor, Hristos, Buddha sunt simple denumiri ale uneia i aceleai stri care s-a manifestat n persoana lui Iisus sau a lui Gautama. n fond, pentru el, Hristos rmne un simplu sannyasin, un ascet al renunrii, tez acceptat de Swami cu mult interes, dat fiind direcia lui a-personalist de gndire295. Hristosul analizat de Vivekananda este cel al primelor cinci versete din Evanghelia dup Ioan, care conin ntregul cretinism296. Cu alte cuvinte, dup autorul analizat, Hristos este de fapt o esen divin, care se manifest n marii oameni ai spiritualitii lumii. Ct privete chipul Nazarineanului, el rmne pentru autorul indian, un jivanmukta (eliberat n via), total insignifiant ca istoricitate. Moartea i nvierea lui Hristos sunt explicate n sens dochetist, deoarece esena divin nu poate fi ucis i nici supus la chinuri. Cel care a murit crucificat a fost o fantom i nu Hristos.
294 295

Apud M.M. Thomas, op. cit., p. 84. De fapt, zice Vivekananda, religia lui Hristos a fost adresat n special pentru sannyai, pentru cei care nu sunt interesai de viaa istoric a lui Iisus, deoarece legtura dintre renunare i spiritualul religiei este n mod fiinial un atribut al gndirii hinduse, apud S.J. Samarta, op. cit., p. 63. 296 Ibidem, p. 63. 308

n concluzie, Vivekananda ntoarce explicaia dat de antecesorii si spre o exegez hindus i prea puin cretin. Hristos este unul dintre cei muli care au dobndit eliberarea i apoi au propovduit lumii aceast experien. O atare idee este mult prea fundamentalist din partea unui occidental, care se pare c a deschis drumul multor misionari hindui care au venit n America, ca ntr-o terra vida, recrutnd tineri debusolai i decepionai de sistemul de valori a unei societi care era prea puin interesat de viitorul lor. f. n concepia lui Saverpalli Radhakrshna (1888 1975), Hristos este perceput doar din punct de vedere mistic. El este un mistic, care crede n lumina interioar ca nu cunoate nimic despre ritualuri, iar respectarea legii i este indiferent297. Teza principal a lui Radhakrshna este cea a unei religii universale. Hinduismul, dup prerea lui, ar sta chiar la baza cretinismului. Pornind de la cartea lui Rudolf Otto, Reich Gottes und Menschensohn (1934), n care examineaz noiunea de Fiu al lui Dumnezeu i Fiul Omului, el ajunge, ca i Otto, la convingerea unei influene ntre Apus i Rsrit n problema religioas. Evanghelia nu ar fi altceva dect o compilaie scris sub patru curente: iudaismul, religiile grecoromane, hinduism i religii indo-iraniene298.
297 298

M.M. Thomas, op. cit., p. 116, n. 66. Ibidem, p. 109. 309

Sub influen esenian, care tot de orientare hindus ar fi fost, apare n schema evangheliei lui Ioan Boteztorul, o nou personalitate, Pavel, care a vzut permanent n Hristos un simplu om i nu Dumnezeu. Explicaiile, pe care autorul indian le d pe tema hristologiei, ne duc cu gndul la procesul demitologizrii, care se declanase deja n lumea cretin protestant. Persoana mistic a lui Hristos este singura important pentru autor, latura lui trupeasc fiind doar un element istoric al unui guru. Singura valoare a lui Hristos ar fi una pur mistic-imitativ. g. n fine, ultimul nume care vreau s l analizez aici este cel al lui Mahatma Ghandi (1869 1948), cel mai cunoscut indian n lumea occidental, dei mult timp ru neles, dup cum spunea Jean Herbert299. Ghandi nu a fost nici teolog, nici filosof, ci un jurist preocupat de problema politic a neamului su, aflat sub ocupaie englez. El pare a fi chiar un om a-religios, de vreme ce afirmase: ntreaga mea experien m-a condus la credina c nu este alt dumnezeu dect adevrul i nici un alt drum care s duc la el dect non-violena (ahimsha)300. Cele trei principii: satya (adevrul), ahimsha (nonviolena) i swadeshi (slujirea aproapelui)
299

J. Herbert, Lhindouisme vivant, Ed. Robert Laffont, Paris, 1975, p. 257. 300 Mahatma Ghandi, My experiments with Truth, London, 1945, apud M.M. Thomas, op. cit., p135. 310

au constituit cele trei principii ale vieii i gndirii lui Ghandi. Tema Divinului n gndirea lui Ghandi rmne totui o problem, dat fiind ambiguitatea expresiilor i practica lui cotidian. Pe de o parte l ntlnim ca un adorator al lui Rama, psalmodiind zilnic, n ritualul nchinat zeului, texte din Ramayana, pe de alt parte avem de a face cu expresii de-ale lui ca: Dumnezeu trebuie adorat sub chipul adevrului, Dumnezeu este adevrul, eu nu l vd pe Dumnezeu ca pe o persoan. Adevrul mi este Dumnezeu, etc. i cu toate acestea cei mai muli dintre comentatorii vieii sale l consider un teist. n cadrul principiilor lui Ghandi, pe care leam enunat mai sus, este exprimat i chipul lui Hristos, cel mai mare dintre sathyagrahi301. l consider pe Hristos zice Mahatma Ghandi ca pe un mare nvtor al umanitii ns nu pot vedea n el Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu (). Iisus se apropie de desvrire att ct este posibil (n.n. omului). ns cel care vrea s spun c El era desvrit nu spune adevrul, cci Dumnezeu st deasupra omului302. Din toate cuvntrile Mntuitorului, Ghandi s-a oprit doar la Predica de pe munte, deoarece, dup el, n ea se exprim toat esena propovduirii lui Hristos303. El vede credina cretin eliberat de cadrul ecclezial,
301 302

cel care a dobndit adevrul. Apud S.J. Samartha, op. cit., p. 96. 311

nlturnd aa-zisul cretinism ortodox instituionalizat, artnd c Hristos poate fi gsit la oameni, care nu au auzit pn acum de El sau au nlturat concepia oficial cretin304. Ne dm seama c Hristos rmne pentru Ghandi doar un proiect de sacralitate, un el sau treapt superioar n perceperea adevrului. n rest, Iisusul istoriei nu l-a preocupat niciodat305. Departe deci de a avea un crez precis, Ghandi considera c toate religiile conin un smbure de adevr, ns niciodat adevrul deplin. Din cele expuse mai sus putem s ne facem o idee despre chipul hristologic al ecumenismului hindus, care a oferit o variante, care mai de care mai atractive pentru cel doritor de combinaii i sincretisme, care s mpace pe toat lumea, dar nimeni s nu fie mulumit. - n primul rnd se face o separaie artificial ntre Iisus-ul istoriei i Hristosul slavei. Primul nu conteaz iar al doilea este transpus n diferite ipostaze, ca: guru306,

303

De fapt, singurele trei opere care au fost lectura preferat a politicianului Ghandi au fost: Predica de pe munte, Bhagavad-gita i mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru a lui Lev Tolstoi. 304 S.J. Samartha, op. cit., p. 152. 305 Jesus der Offenbarer, Band II, bearbeitet von Franz Niemann, col. Texte zur Theologie, Styria verlag, Graz-Wien-Kln, 1990, p. 204. 306 Satya Sai Baba, Daisetz Teitaro Suzuki. 312

jivanmukta307, marele satyagrahi308, avatar309, sannyasin310, etc. - Se face referire mai ales la nvtura moral a lui Hristos, prin care ni se ofer exemplul vieii. Soteriologia este deci imitativ. - Crucea este piatra de poticnire a filosofilor hindui: fie c o neag cu desvrire n baza faptului c Divinul nu poate ptimi, fie c este acceptat ca simbol al renunrii la lume (n sistemul advaitin). Mai mult, se face o comparaie foarte ciudat ntre moartea orizontal, sub pom a lui Buddha, simboliznd pacea, linitea sau mpcarea cu natura, i moartea vertical a lui Hristos, nsemnnd aciunea, duritatea i 311 exclusivismul . - Tot n problema legat hristologiei se ncearc o separaie ntre Hristos i Biseric, artndu-se c exist o posibilitate i mai verosimil de nelegere a Lui n India, dect n Europa. Se ajunge astfel la un Hristos universal, explicat pe baza gndirii advaitiste. - Din datul revelat al Sfintei Scripturii se reine foarte puin. Vechiul Testament se nltur cu desvrire iar din Noul Testament
307 308

Svami Vivekananda. Mahatma Ghandi. 309 Keshab Candra Sen. 310 Shri Ramakrshna. 311 Daisetz Teitaro Suzuki, Der westliche und stliche Weg. Essays ber christliche und buddhistische Mystik, Frankfurt am Main, 1960, p. 128 129. 313

se studiaz fie moralitatea propovduit de Hristos (micarea Brahma Samaj), fie se face exegez cvasi-uppanishadic asupra Logosului, din Evanghelia lui Ioan. - n problema teognosiei, ca i condiie a mntuirii, se nltur dogma, artndu-se c fiecare are ishtam-ul su (calea sa), dogma fiind din punctul lor de vedere o presiune a contiinei, pe care ar exercita-o cretinismul instituionalizat. n al doilea rnd se pune mare accent pe experien, unirea cu Fiina cosmic, singura realitate a cosmosului. - Religiile, zic ei, sunt toate o cale spre adevr. Niciuna din ele nu-l deine deplin, ci fragmentar (Mahatma Ghandi), de aceea adevrul trebuie cutat n profunzimea fiecrui sistem religios. - Lipsa delimitrii clare ntre fiine i energiile divine duce la o amestecare a proprietilor, concluzionndu-se c toi oamenii pot devenii fii ai lui Dumnezeu, prin contopirea n sacralitatea brahmanic, esena lumii. Hristos ne-ar fi deci un exemplu al dobndirii strii de moksha. Din punct de vedere cretin, Hristos nu poate fi oferit ca model yoghinic, deoarece ntre viaa i nvtura Sa, pe de o parte, i lumea yoghinic, pe de alt parte, este o diferen foarte mare. Hristos nu a venit s elibereze un trup din ciclul rencarnrilor, ci s
314

elibereze lumea din puterea diavolului, care i era supus prin neascultarea primilor oameni. Yoghinii sunt de fapt oameni preocupai de devenirea lor, de eliberarea lor, ori Hristos nu pune problema mntuirii personale, de vreme ce El este Lumina lumii sau mntuirea lumii. De asemenea, cu ce lucreaz un yoghin, dect cu propria energie somatic, cu care face aanumitele siddhi, minuni. Ori Mntuitorul Hristos lucreaz cu energia dumnezeirii Sale, cu care repune lumea n contact cu Dumnezeu-Tatl. Hristos nu este doar un model, aa cum doresc s l reprezinte aceti sincretiti, ci este o implicaie personal a lui Dumnezeu n creaie. El este un ajutor haric pentru om n ascensiunea lui spre desvrire. Buddha i celelalte diviniti ale lumii hinduse sunt doar elemente decorative i paradigmatice, care nu au o implicaie direct n mntuirea omului. Acuza de ateism adresat buddhismului este destul de evident, dei adepii se simt foarte jignii de termenul nastika (atei), ns Gautama Buddha nu a vorbit niciodat de Dumnezeu afirmnd permanent c este un lucru neimportant pentru om. Unificarea umanitii sub egida unei singure religii este o alt gselni al unei lumi new age-iste, care vrea s fac din Hristos o personalitate a istoriei ntre alte personaliti, evident eliminnd elementul divin din viaa Lui. Toate aceste remarci hinduse, mgulitoare
315

pentru unii, sunt pentru noi umilitoare, deoarece distruge ceea ce un cretin are mai sfnt: Dumnezeirea lui Hristos. Jertfa lui Hristos, care realizeaz comuniunea edenic dintre oameni i Dumnezeu, este eliminat din aceast prezentare a Lui, de ctre linia hinduismului pro-hristic. Ori tocmai aceast jertf, concretizat n lucrarea euharistic este cea care reprezint chintesena credinei cretine.

SINCRETISMUL DINTRE ISLAM I HINDUISM: SIKHISMUL nc din secolul al VII-lea d. Hr., prin califul Omar, islamismul a ptruns n spaiul Indiei, urmnd a se infiltra profund n secolele care au urmat, astfel nct actualmente exist probleme mari n ceea ce privete tolerana religioas n India, deoarece se cunoate faptul c teritoriul Kashmirului, care este provincie indian este totui populat n majoritate de musulmani, care doresc s se alipeasc Pakistanului. n urma interferenelor dintre cele dou religii (hinduism i islamism) a reieit un hibrid, care pretinde a fi o religie total
316

independent de sursele sale de provenien, i anume religia SIKH. n ceea ce privete denumirea acestei micri, termenul de sikh nseamn discipol, ca unii care au ca maestru i ntemeietor pe Guru Nanak i pe cei nou succesori. Alte denumiri ar mai fi: NanakPanth (Calea lui Nanak) i Sikh-Panth (Calea discipolilor). Din lumea hindus, sikh-i au preluat urmtoarele influene: -ideea de sadhu, care erau acei ascei rtcitori, din care apoi au aprut i ntemeietorii sikhilor. -de asemenea, tot de sorginte hindus este i tema bhakti, adic adorarea lui Dumnezeu, ca singur form de religiozitate admis. -ultima treapt din asceza vieii este eliberarea (starea de moksha sau mukti), dup care va urma o nou ncarnare sau eliberarea deplin. -Dumnezeu este prezentat ca o entitate fr nici o calitate, acea reprezentare pe care hinduii o numesc nirguna. -Tot din hinduism au mprumutat i ideea de samsara, adic starea de transmigraie, n urma bagajului karmic, ce nu a fost expiat n timpul vieii. Din lumea musulman, sikhii au preluat ideea de sufi, adic acei ascei, considerai
317

eretici n doctrina islamic i care s-ar apropia prin modul lor de via de asceii sikh-i. Zona locuit de siki este Punjabul, de aceea exist o vorb care spune, toi sikhi sunt punjabi dar nu toi punjabii sunt sikhi312. Definiia sikhismului este urmtoarea: religia care ofer credincioilor ei credina n Dumnezeu, numit AKAL PURAKH (Eternul), precum i n cei zece guru (de la guru Nanak la guru Gobind Singh), n Sri Guru Granth Sahib (Nobila Carte), n celelalte scrieri ale altor maetri spirituali ai acestei religii, precum i n ceremonia de iniiere (Khalasa). LITERATURA SIKH Termenul de sikh, aa cum am artat, nseamn discipol, desemnnd discipolii lui Guru Nanak i ai urmailor lui. Dup moarte ultimului mare guru, ideea de autoritate deplin este preluat de cartea sacr, considerat ca fiind Guru etern313. Cartea se numete Guru di Granth (Cartea nceputului) sau Guru Granth Sahib (Nobila Carte). Cartea aceasta este o culegere de idei nelepte ale celor zece guru, scrise n limba punjab n alfabetul gumurki. De reinut este c n fiecare cas sikh se gsete o carte di Granth iar recitarea n cadrul sacru a acestei cri se
312

Lakshmi Kapani, Religia Sikh, n vol. Religiile lumii, coordonator Jean Delumeau, trad. Bogdan Bude, Edit. Humnaitas, Bucureti, 1996, p. 415. 313 Ibidem, p. 416. 318

realizeaz fie n templele sikh (denumite gurdvara poarta neptului) fie acas, acompaniat de muzic, de aranjamente estetice, etc., tocmai pentru a crea un cadrul prielnic de recitare a acestei cri. Alte scrieri cu caracter sacru pentru sikh este i Dasam Granth (Cartea celui de al zecelea Guru), adic a lui Guru Gobind Singh ( 1708), precum i scrierile lui Bhi (Frate) i cele ale lui Bhi Nand Lal. Evlavia credincioilor i face pe cei mai ambiioi s recite cartea di Granth fr ntrerupere timp de 48 de ore pentru a fi astfel parcurse cele 1430 de pagini ale lucrrii. PERSONALITATEA NTEMEIETORULUI RELIGIEI SIKH ntemeietorul acestei religii este Guru Nanak, nscut ntr-o familie de hindui din Punjab, din casta negustorilor. Evident ca i n cazul altor personaliti religioase i Nanak se bucur de o exprimare romanat i plin de legende a vieii sale. Din cartea Povestirile sau mrturiile despre natere (Janamsakhi) scrise la o perioad destul de ndeprtat de la naterea sa, sunt relatate o serie de fapte care vor s pun n relief starea de ecclectus al acestui om. Astfel nc din pruncie el manifesta un temperament ieit din comun
319

prin ngduina cu care privea lumea i pe oameni. i plcea s petreac timpul n preajma hinduilor i a musulmanilor, dei aceste religii erau ntr-un permanent conflict de interese, care se solda i atunci ca i astzi cu muli mori de o parte i de alta a taberelor. De asemenea, el manifesta o simpatie exagerat pentru paria i pentru oamenii de condiie umil. Fire melancolic, el iubea rugciunea, nefiind nclinat spre nici o meserie. Citea mult din literatura sacr a ambelor religii, ceea ce i-a format o baz destul de profund pentru elaborarea unei noi nvturi. Experiena chemrii sale, ca i n cazul amanismului, a avut loc n tineree, cnd a disprut pentru trei zile n apa unui ru, la Sultanpur. Revenit pe pmnt el a nceput s repete ntruna nu exist hindui, nu exist musulmani, ceea ce i-a atras adversitatea din ambele pri. Prin aceast afirmaie el ncerca s prezinte caracterul a-confesional al credinei religioase, dei ulterior religia ntemeiat de el este tot de nuan confesional. La vrsta de 27 de ani, Nank abandoneaz viaa de familie, asemenea lui Buddha peregrinnd n vederea dobndirii fericirii i a eliberrii totale. Astfel mpreun cu un discipol musulman, Mardan, el cutreier aproape ntreaga Indie. Dei nu era ascet ca
320

ceilali sannyasi, purta haina de udsi (ascet ceretor). DOCTRINA LUI GURU NANK n ceea ce privete doctrina lui Nank ea mprumut, aa cum am artat elemente hinduse sau musulmane, oferind un sincretism religios cu pretenii de originalitate. n cadrul teognosiei, Dumnezeu este unic i impersonal. El este numit Akl Purakh (Omul atemporal), o fiin suprem nesupus timpului i efemeritii314. El este pe de o parte nzestrat cu caliti (saguna), pe de alt parte fr caliti (nirguna). Contradicia este aici aparent, deoarece acest Nemanifestat divin se manifest n momentul n care se implic n actul creator. Dar atenie, Dumnezeul lui Nank nu este o Persoan divin, n sensul n care l cunosc cretinii pe Dumnezeu, nici un fel de vara al yoginilor. Ideea de avatar este strin religiei Sikh, ca i cea de prezentare a lui Dumnezeu ca Sat-Cit-nanda (FiinContiin-Fericire). Cel mult se poate vorbi despre Dumnezeul sikh ca despre Adevrul absolut (Satinm). Dumnezeu se poate cunoate din pronunarea Numelui sau din Sunetul fundamental, care l reprezint sau din vocea lui Guru.

314

Ibidem, p. 417. 321

Omul curat spiritual recunoate acest sunet divin315 care are n el o rezonan eliberatoare. Practicarea devoiunii (bhakti) implic deci chemarea permanent a Numelui divin (nm simaran) i repetarea lui murmurat (nm japam), prin care omul se elibereaz din ciclul rencarnrilor (samsra). De aceea, riturile exterioare, cum ar fi sacrificiile sau pelerinajele nu au finalitate soteriologic, ci invocarea Numelui divin poate aduce starea de eliberare. n acest context religia Sikh a simplificat la maximum riturile, reinnd doar cele ce privesc naterea, cstoria i moartea precum i iniierea. Tot ca o practic de eliberare din nctuarea eului este i eliminarea lui prin iubirea fa de Dumnezeu i fa de oameni. Este singura ans ca omul s poat scpa de propriul lui haumai, egoismul, prin care el uit de oameni i de divin. Ori repetarea permanent a Numelui divin i d aceast continu anamnez care l ferete de egoism. Pe lng repetarea murmurat sau n gnd a Numelui divin mai exist i cntarea n comun (krtan) realizat de comunitatea sikh n templu (gurdvr). Tot pentru eliminarea egoismului, Guru Nank impune o alt practic, necunoscut n lumea hindus, i
315

Este vorba mai ales despre primul cuvnt cu care ncepe cartea di Granth i anume:Ik-om-kr, tradus prin Unul, unde termenul de om are rezonana hindus a sunetului fundamental Aum 322

anume, sistemul langar (buctrie sau sal a comunitii), unde masa se servea n comun, ntrindu-se sentimentul de dependen i frietate dintre membrii. n cadrul ei se tergea orice diferen de cast sau de stare social dintre oameni, astfel nct fiecare se simea egal celuilalt, spre deosebire de lumea hindus unde sistemul castelor era normativ pentru societate316. Langar se mai practic i astzi n comunitile de sikh-i, constnd n consumarea n comun a hranei sacre, karh prasd, un fel de mncare din fin, zahr i unt degresat. Cu toat aceast comuniune n cadrul comunitii, sikh-i din India nu au depit optica, este drept mai ndulcit, fa de chdra, cei impuri, care pentru cei tradiionaliti rmn totui de neatins. SUCCESORII LUI GURU NANK Dup moartea ntemeietorului acestei credine, conducerea comunitii a fost preluat de zece succesori, fiecare cu contribuia lor n rspndirea i aprofundarea comunitii sikh. Dintre cei mai reprezentativi amintim: a.Guru Angad (+1552) este cel care introduce n cadrul limbii punjab alfabetul gurmukhi.
316

Se cunosc discrepanele care existau i nc mai exist ntre un brahman i un sudra sau un paria. 323

b.Guru Amar Ds (+1574) elimin sacrificiul vduvei la moartea soului (sati), care trebuiau potrivit tradiiei hinduse s se arunce n focul unde ardea trupul soului mort. De asemenea, pentru a deosebi femeile sikh de musulmane s-a precizat ca vlul (practica purdh) s nu mai fie obligatoriu pentru femeile sikh. i tot prin acest guru s-au simplificat riturile existe cu privire la natere, iniiere, cstorie i funeralii. c.Guru Rm Ds (+1581) este cel care a cumprat locul unde va fi spat lacul numit lacul cu Nectar (Amrit-sar), de unde se va prelua i denumirea capitalei sikh. d.Guru Arjun (+1606) a construit n mijlocul lacului primul templu sikh, numit Harmandir (templul lui Hari, a lui Vilnu), care a devenit celebru astzi, prin opulena cu care a fost ornamentat, meritndu-i pe drept cuvnt numele de templul de aur. Celebritatea acestui templu se leag de un fapt cu conotaii negative, deoarece motivul uciderii lui Indira Ghandi i a lui Javarhalal Nehru, premieri indieni, ar fi fost pngrirea acestui templu prin intrarea n el a trupelor statale, care pentru faptul c nu erau sikh au pngrit templu317. Tot acest guru ar fi compilat cartea sacr Guru Grant Sahib (Nobila Carte), pe care ar fi adus-o la Harmandir. Guru Arjun este primul martir al
317

Acest lucru a cerut ca pcatul s fie splat cu snge i astfel sau organizat cele dou asasinate. 324

religiei sikh, fiind ucis de ctre mpratul mongol, care privea cu suspiciune noua religie. Din acest motiv guru Arjun i-a sftuit fiul s poarte sabie sau pumnal pentru a se putea feri de aciunile criminale ale dumanilor noii credine. e. Guru Hargobind (+1645) a adugat o a doua sabie la brul adepilor sikh., iniiindu-se tradiia mr-pr n care autoritatea spiritual (pr) este combinat cu cea vremelnic (mr). f.Ultimul conductor, Guru Gobind Singh (+1708) readuce religia sikh la fora pe care o avea nainte la nceput i care prin ultimii guru se cam atrofiase. El iniiaz ordinul militar i rzboinic Khalasa (cei puri) i a introdus ritul iniiatic amrit (nectar). n cadrul lui se amestec o ap cu zahr ntr-un vas cu ajutorul unei sbii cu dou tiuri, din care va bea att novicele ct i ceilali participani. INIIEREA N RELIGIA SIKH. RITUL KHALASA Iniiatul n cadrul acestui rit poart numele de amritdhari (cel purttor de nectar), deoarece el primete acum nectar. Mai exist o iniiere mai simpl sahajdhari cei care cred n nvturile lui Guru Granth Sahib, n Dasam Granth i n nvturile celor zece guru, dar care nu au intrat n iniierea rzboinic Khalasa. Amritdhari nu mai au voie s-i taie pletele, att brbaii (nici barba), ct i femeile, deoarece o atare neascultare i aduce
325

pe adepi n starea de patit, adic de deczui. n cadrul religiei sikh se impune respectarea celor cinci K. Mai precis este vorba despre: -Kesh, pletele netiate; -Kangh pieptenele, pe care trebuie s-l poarte introdus n coc; -Kara brara de oel; -Kacch pantalonii scuri tradiionali, care trebuie purtai pe sub veminte; -Kirpn pumnalul sau pumnalele, care se poart la bru. Un adevrat khalasa nu trebuie s se despart niciodat de aceste pumnale, prin care brbatul este considerat un adevrat leu (singh) Templul (gurdvara) n credina sikh are o importan foarte mare, fiind locul de adunare i de rugciune al adepilor. El este o combinaie ntre stilul mongol i stilul hindus, ns fr a avea acea multitudine de statui ca i n religia hindus. Sacralitatea spaiului este asigurat de prezena crii sacre di Granth, numit i Guru Granth Sahib, care este venerat ca o prezen divin efectiv318. Templul cel mai important este cel de la Amritsar, unde n fiecare diminea nobila carte este purtat ntr-o litier de aur, n cntri i alte gesturi devoionale, de la Akl
318

Mai exist i alte temple importante alturi de cel de la Amritsar, cum ar fi Takht, Sri Mandir Sahib , la Patna n Bihar, Takht Kesh Garh Sahib (n Punjab) etc. 326

Takht (Tronul Celui Etern) la Templul de aur. Dup lectura din ea n cadrul cultului ea este dus napoi n acelai fast ceremonial. Locul de ntlnire a sikh-ilor este Akl Takh, unde ei discut problemele religioase i politice ale comunitii lor. Tot aici au loc riturile cele mai importante cum ar fi iniierile n ritul Khalasa. Fiecare sikh are obligaia de a merge la gurdvara pentru a asculta cuvntul sfnt citit din di Granth. Comunitatea, cei buni (sangat) se adun aici pentru a cnta mpreun (kirtan) i pentru a se ruga dar mai ales pentru a avea acces la Sunetul fundamental. Lectura sacr din Adi Granth o face un preot, granthi, care agit n timpul lecturii o aprtoare de mute. Credincioii stau n templu cu capul acoperit i desclai, n semn de smerenie, cu siguran fiind vorba despre o influen musulman. Ei se nclin n faa crii sacre aezat n mijlocul ncperii templului, pe un suport i acoperit cu o pnz frumos brodat. Pentru credinciosul care nu poate merge la templu, latura religioas a lui este rugciunea, care se rostete de trei ori pe zi: dimineaa, seara i noaptea. Ea const n rostirea numelui lui Dumnezeu (nm simaran), care poate fi fcut singular sau n comun cu familia sau n templu. Rugciunea cea mai important este Japji (Adi Granth 1-8) scris chiar de Guru Nnak.
327

Posibilitatea de a realiza de a aprofunda viaa comunitar a sikh-ilor se realizeaz i prin masa iubiri, perceput prin sistemul langar, care este o buctrie cu sal de mese anexat unui gurdvr. Aici se prepar hrana sacr, karah prasad, cu rugciuni i cntri devoionale, prin care aceasta se binecuvnteaz. Este, dac vrei, un fel de mprtanie a iubirii i comuniunii dintre membrii acestei comuniti religioase. Hrana sacr este un amestec de gru, zahr i unt topit, care se mparte tuturor celor care au participat la rugciunea de la gurdvr. Prin aceasta se ntrete spiritul comunitar i se asigur i celor nevoiai un minim de subzisten. n ceea ce privete srbtorile religiei sikh ele sunt legate mai ales de personalitile spirituale, de care se leag cultul respectiv. Astfel amintim Naterea lui Guru Nnak (pe la jumtatea lunii noiembrie), Naterea lui Guru Gobind Singh (n luna iunie), procesiunea Hol Mahol (23 martie), care celebreaz ritul amrit asupra celor cinci preaiubii319, celebrarea instituirii ceremoniei Khlas, comemorarea martiriului lui Guru arjun (7 iunie), etc. Fiind o comunitate religioas la interferena a dou mari religii: hinduismul i islamismul, evident era i greu de supravieuit
319

Lakshmi Kapani, Religia Sikh, n vol. Religiile lumii, p. 423. 328

n identitatea lor primar. De aceea, era nevoie ca s se pstreze cu orice pre elementele religioase primite de la maetrii si. Tema misterului i a iniierii n religia sikh a fost una dintre formele cele mai propice pentru pstrarea independenei religioase i pentru atragerea altor cuttori. ns doar noiunile religioase de mister sau retragerea adepilor n spatele credinei exotice, nu era suficient pentru violena misionar musulman, care i amenina sau pentru linia politic, ce implica o subordonare total liniei guvernamentale. Astfel membrii acestei religii i-au creat Singh Sabh (Adunarea leilor) n anul 1873. n anul 1920 s-a nfiinat partidul Akli Dal (Adepii Atemporalului) pentru a-i reprezenta interesele la nivel guvernamental. n momentul n care presiunea politic a fost foarte mare, nct armatele indiene au ncercat n 1984 s asedieze Templul de Aur a avut loc rzbunarea sikh-ilor, prin asasinarea premierului Indira Gandhi, de ctre propriile sale grzi de corp, formate din soldai sikh. Se pare c i urmaul ei Javarhalal Nehru ar fi fost asasinat tot de ctre acetia din aceleai motive politico-religioase. n fine, astzi sikh-ii urmresc s ntemeieze statul lor, Khlistan (ara celor puri). O atare idee este pe ct de ndrznea, pe att de periculoas, deoarece mai aprinde un butoi de pulbere n zon, pe lng cel deja aprins din Kashmir.
329

330

CHINA SAU CREDINA N RESPECTUL UMAN, MAI DEGRAB DECT CREDINA N ZEI China reprezint ara unei culturi i civilizaii mult superioare, rmas normativ pentru lumea Asiei. Putem spune c fiecare ar vecin ei a fost marcat de credinele i de civilizaia chinez. Un simplu exemplu: att coreeni, ct i japonezii sunt tributari n acceptarea buddhismului, cu formele sale valorice320. Sau pan-energetismul lui chi321, este tot de provenien chinez, dei l gsim la toate aceste popoare. Ca amplasare geografic, China se afl la extremitatea estic a Asiei, avnd ca vecini la nord Rusia i Mongolia, la sud, sud-vest, Pakistanul i India, la sud, sud-est Vietnamul, Laosul, i Coreea de Nord. Populaia chinez depete astzi un miliard de oameni, cu o densitate de 111 locuitori/km2, avnd ca i capital Beijingul. n ceea ce privete populaia chinez, este de ras mongoloid, cu o vechime foarte mare n aceast parte a lumii. S ne amintim doar de celebrul om de Pekin, care ar data din anii 400.000 . Hr. ns ca formaiune statal, China devine stat organizat abia din mileniul al II-lea . Hr., prima dinastie fiind Chang (sec. XVIII XI
320

Vezi sistemul estetic i cultural adus de budhhismul zen n Japonia. 321 Chi este redarea ideii de energie pan-cosmic, care o are i omul n compoziia sa i care l ajut pe acesta n realizarea armoniei lui Dao n viaa sa. 331

Hr). Din aceast perioad dateaz vase de bronz, cu figuri zoomorfe. De asemenea, tot acum se impune un element, care va deveni caracteristic societii chineze: cultul strmoilor i respectul fa de superior. O alt dinastie important este cea numit Chu (secolul XI III Hr.), n care noul mprat biruitor, Wu, mparte teritoriul la rudenii i prieteni, pentru a realiza o alian puternic i o administrare mai bun, organizndu-se n aproximativ 200 de sttulee. Fenomenul a fost ns invers: formaiunile divizate au nceput o lupt fratricid pentru acapararea de noi teritorii. Tot n aceast perioad apar religiile care vor domina credinele chinezilor: confucianismul i taoismul. O dinastie foarte scurt ca extindere temporar, dar foarte important pentru viitorul rii este cea numit Qin sau Chin (221 206 Hr.), deoarece, de la numele ntemeietorului ei, mpratul Qin Shu Huangdi (221 210 Hr.) se trage numele rii, China. El reunific statul, dndu-i o for imperial impresionant. Alte dinastii importante n istoria Chinei sunt: Han, Wei, Wu, iar ultima care a durat din secolul al XVII-lea pn n anul 1911, a fost cea manciurian, Qing. n ceea ce privete importana civilizaiei chineze, putem aminti c prin chinezi omenirea a avut acces la descoperiri foarte
332

importante, cum ar fi busola, seismograful, hrtia, praful de puc i tiparul. Literatura religioas chinez, care este foarte important pentru studiul nostru este subsumat n colecia celor cinci cri, de in, numit Wu - ching. Cele cinci cri au n vedere linia istoric, moral i social a Chinei antice. Prima carte este intitulat Shu ching (sau uin), scris probabil de ctre Confucius care are un caracter moralizator; a doua carte, Shi ching (sau i - in) este cartea poemelor, cuprinznd nu mai puin de 305 poeme; a treia carte, Li ching (Li-in), codicele ceremonialului, probabil alctuit de ctre acelai Confucius, cuprinde toate normele, care se cer respectate n relaia dintre prini i copii, dintre stpni i supui, dintre dascli i elevi, etc.; a patra carte se numete I ching (sau Ii-in), este o carte de mantic, n care ghicirea se face prin citirea celor 64 de figuri, numite trigrame; n fine, ultima dintre cele cinci cri este Chun - Chin (Chiun ieu), intitulat Analele de primvar i de toamn cuprinde istoria statului Lu, n perioada n care a trit Confucius i dup moartea lui, pe o perioad de aproximativ 300 de ani (722 471 Hr.) n ceea ce privete religia chinez preconfucian, nu se poate vorbi despre un monoteism, ci cel mult despre un henoteism chinez. Zeul principal este cel al cerului, Tyen,
333

pe numele lui ntreg Hao Tyen Shan-Ti (mpratul vastului cer), care ulterior primete trsturi antropomorfice. El este cel care trimite ploaia pe pmnt pentru ca acesta s rodeasc. mpratul Chinei este ntruparea zeului pe pmnt, deci orice atac la adresa lui trebuia interpretat ca un atac la adresa divinitii. Pmntul era i el zeificat, cu numele de Hu tu, asigurnd fertilitatea ogoarelor precum i conducerea trupelor la rzboi. Probabil pentru aspectul lui mai dur, lui i se aduceau din cnd n cnd jertfe umane. Un alt principiu divin n constituie polarizarea dintre Yang i Yin, n care primul reprezenta principiul masculin, lumina, cldura i creaia, n vreme ce cel de al doilea reprezint principiul feminin, ntunericul, rceala i distrugerea. Prin extensiune aceste principii i concretizeaz prezena lor i n alte polarizri, ca soarele luna, brbatul femeia, conductor supus, etc. Armonia dintre aceste extreme o asigur Dao, care este perceput ca o ordine universal, care pstreaz echilibrul din creaie. Mai amintim c lumea chinez avea i credine animiste, prin care se cinsteau diferite elemente ale naturii (muni, fluviul Galben i cel Albastru, soarele, luna, buctria, etc.). Pe lng acestea se mai cinsteau spiritele
334

strmoilor, care era una din cerinele fiecrui chinez. Cultul primar nu impunea o cast sacerdotal special, preoi fiind n primul rnd mpratul, apoi principii, efii satelor i capii de familie. Sacrificiile aduse de acetia erau ordinare, aduse n fiecare zi, i cele extraordinare, aduse cu diferite ocazii speciale (rzboi, vntoare, calamiti etc.). Vrjitoria se practica cu scop taumaturgic iar magia se fcea prin consultarea liniilor realizate prin crparea unei carapace de broasc estoas, pus la foc. n acelai procedeu se utiliza omoplai de animale sau beioare de achileea, care erau aruncate pe pmnt iar formele lor erau apoi interpretate. Viaa moral era foarte nalt, marcat de respectul fa de cei superiori, fie c era vorba despre conductori, fie c era vorba despre prini, soi sau fraii mai mari. Ca o caracteristic a chinezului era sentimentul datoriei sale, care i-a fcut s ridice cea mai mare construcie din lume: marele Zid chinezesc. Exista cu siguran i sclavia, deoarece n anumite perioade, la construirea zidului chinezesc s-au utilizat i sclavi. Poligamia era un privilegiu al mpratului i al unor nobili. n cazul n care soia nu putea avea copii sau nu mai oferea plcere soului ei, ea putea cumpra, cu acordul acestuia, o nou soie,
335

dintre fetele srace, pe care o pltea familiei acesteia. Ea devenea o soie de rang inferior, dar care se bucura de cinstea noii sale familii. Un rol important i de multe ori prea puin benefic, avea mama soului, care trebuia cinstit i respectat n cuvintele ei. Cultul morilor implica ceremonii de nmormntare, care difereau dup funcia i posibilitile financiare ale oamenilor. Exista concepia c fiecare om are dou suflete: cel ceresc, hun, care dup moarte se ridica la cer, unde intra n slujba zeului Tyen; cel pmntesc, po, care rmnea lng trupul depus n mormnt, cruia trebuia s i se ofere ofrande, pentru a asigura linitea mortului, altminteri devenea violent i duntor. CONFUCIUS REORMATOR SOCIAL I NTEMEIETOR AL RELIGIEI RESPECTULUI Kung Fu-tz, pe numele lui latinizat de ctre misionarii cretini din secolul al XVII-lea Confucius, nu a fost propriu-zis un ntemeietor de religie, ct mai ales un reformator social, care a tiut s cear poporului respectul fa de conducere i strmoi, pentru a asigura stabilitatea n ar. Se cunoate prea puin despre personalitatea lui. Se pare c s-ar fi nscut prin anul 551 Hr. n principatul Lu, dintr-o famile
336

nobil ruinat. Rmas orfan de timpuriu de tat, el va fi permanent marcat de personalitatea mamei sale. La 19 ani se cstorete, avnd doi copii, fr s aib fericirea unei csnicii foarte bine nchegate probabil i datorit faptului c a fost permanent urmrit de imaginea mamei sale, de care era foarte ataat. n planul activitii sociale, dei deloc mulumit cu societatea n care tria, s-a ocupat de justiie, ca ministru al lucrrilor publice i al justiiei. Ba se pare c intr chiar n conflict cu principele statului Lu atunci cnd acesta din urm a ncercat s introduc muzica la palat. n planul vieii spirituale, putem mai degrab vorbi despre o filozofie a lui Confucius, dect despre o religie, deoarece acesta prezint o etic filozofic normativ pentru poporul care se dorea a fi recuperat din indiferena fa de strmoi, fa de superiori sau fa de profesori i prini. Credina confucianist st la baza comportamentului chinezilor fa de superiori, care s-a dovedit a fi exemplar pentru multe popoare i mai ales pentru dictatori, care i-au dorit o atare ataare a neamului fa de ideile i persoana sa. ntlnirea dintre cei doi mari maetri ai Chinei acelor timpuri, mai precis dintre Confucius i Lao-tze, nu a oferit acel miraculos scontat.
337

Dup cderea lui n dizgraia curii princiare de Lu, Confucius se retrage n singurtate, lsnd n urma lui nu mai puin de 3000 de ucenici. Moare n jurul anului 479 Hr. n ceea ce privete nvtura lui, el nsui recunoate c nu a fost niciodat un iniiator de credine noi, ct mai ales un transmitor pe mai departe a vechilor nvturi. El nu a oferit un sistem propriu, ci asemenea lui Socrate, ideile lui au fost transmise de ctre ucenicii lui, ncercnd s revoluioneze contemporanii si prin rentoarcerea la trecutul idealist al vremurilor mitice. Din punct de vedere religios, Confucius nu respinge divinitile lumii chineze, ns accentul lui este pus pe modul de convieuire cu reprezentanii divinului, deoarece orice ordine statal sau social este voit i impus de divinitatea Hao Tien. Asemenea lui Buddha, i Confucius, la ntrebarea cum pot fi slujii zeii, el rspunde c dac nu eti capabil s i slujeti pe oameni, cum poi s i slujeti pe zei. Practicarea unei viei morale i sociale adecvate, este mplinirea Cii Cerului, pe care o propune maestrul. Maestrul este mai degrab adeptul credinei n ritualurile strmoilor, dect n cele ale zeilor, deoarece prin primele se exprim faptic sentimentul de respect fa de naintai i superiori. Conceptele care stau la baza confucianismului sunt urmtoarele:
338

-Calea (Tao), care reprezint aceast armonizare a omului cu societatea. - Virtutea (De) are la Confucius mai mult o conotaie social, de vreme ce cea mai mare virtute este respectul fa de cei superiori omului. - Omenia (Ren), care impune acel principiu de convieuire dintre oameni, dar, atenie, i principiul de guvernare a rii. - Dreptatea (I) este exprimat n termeni juridici, ca o echivalen a meritelor omului. - n fine, comportamentul (Li), care este foarte riguros observat i codificat n lumea chinez din acea perioad. O parte din acele coduri de comportament au transmis influena sa pn n zilele noastre, mai ales n acele saluturi i aplecri. Evident c societatea comunist chinezeasc a desfiinat aceste coduri, o dat cu distrugerea regalitii, dar o parte s-au pstrat n subcontientul comun al oamenilor. n ceea ce privete etica lui Confucius, n afar de cele amintite mai sus, putem spune c el insist foarte mult pe reciprocitate (shu), care este piatra unghiular a ntregului su sistem filosofic. Ceea ce nu doreti s i se fac ie, s nu faci nici tu altora. Aceast prescripie este aa cum se vede o norm universal de vreme ce o ntlnim nu numai n confucianism, ci i n alte religii322.
322

Cte dorii s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor (Mat. 7, 12). Observm aici pozitivitatea poruncii, fa ideea de s nu 339

O alt dogm etic foarte important pentru Confucius este considerarea ntregii sociei ca o familie. Raporturile sunt dominate de cteva relaii, care trebuie respectate cu strictee, i anume: - relaia tat fiu, - frate mai mare frate mai mic, - so soie, - btrn - tnr, - stpn supus, Dintre urmaii lui Confucius, cel mai pregnant s-a afirmat Mencius (Men tz), care a trit n secolul al IV-lea Hr. i el pune accentul pe calea vechilor regi, considernd societatea antic ca o atmosfer i un spaiu mitic, al unui timp de aur (un fel de golden age). Diferit de dasclul su, Mencius consider poporul superior regalitii, ba chiar i zeilor. El spunea c oamenii se nasc la fel, dar apoi difer prin educaie. Un alt reprezentant este Ciu-s, un fel de Toma de Aquino, care a trit n secolul al XIIlea d.Hr, raionaliznd sistemul teognostic confucianist. Acest sistem etico-religios, confucianismul, a fcut ca niciodat chinezul s fie un mare devoionist, un adorator al zeilor i adept al lungilor pelerinaje. El a devenit o fire pragmatic, transpus, prin sistemul confucianist,ntr-o naiune care a fcut din
facei, care marcheaz negativitatea ei la confucieni. 340

conductor, adevrai idoli ai neamului. Modalitatea aceasta de obedien s-a dorit a fi impus i n Apus, dar nu a dat rezultatele scontate, deoarece a dus n cele mai multe cazuri la impuneri prin for a unor sisteme, care a fcut s curg mult snge pentru a fi meninute. TAOISMUL SAU ARMONIA CU SINE I CU NATURA Acest sistem religios, care se apleac mai mult spre sinele uman, dect a fcut-o confucianismul, are ca iniiator pe Lao Tze, pe numele su adevrat, Li-poh-ian, despre care se cunosc i mai puine lucruri dect s-au cunoscut despre Confucius. El nsui era de prere c despre conductori trebuie s se tie foarte puine lucruri. S-ar fi nscut n nordul Chinei, pe la anul 604 Hr., lucrnd ca funcionar la arhivele imperiale din capitala statului Lo (Leh-yang). Lucrarea de referin, elementul central de subsumare a ideilor lui Lao Tze, este lucrarea Cartea despre Cale i Virtute, sau Dao-de-jing (Tao-te-in). Se pare c literatura taoist este mult mai vast i mai profund. Se pare c n mnstirea taoist Po-yu-kuan, se gsesc nu mai puin de 12.000 de volume care trateaz teme taoiste.
341

Observnd deertciunea existenei umane, Lao Tze pleac, clare pe un bou, spre a se retrage n singurtate. ns biografia sa mitologic, spune c comandantul punctului de frontier nu l las s plece, pn n momentul n care las toate ideile sale n scris. Aa ar fi aprut lucrarea Dao-de-jing. Aceast lucrare, care cuprinde 81 de capitole, este mprit n dou mari capitole, primul tratnd tema cii, a lui Tao, iar cel de al doilea, tema virtuii, a lui De. Tao este unitatea imuabil care ar sta la baza multiplicitii schimbtoare a universului. El este creatorul universului, dei el rmne impersonal. Dar n primul rnd, Tao este acea armonizare a dintre cele dou principii polarizante: Yang i Yin. Yang este aa cum am mai amintit latura masculin, luminoas, uscat, n vreme ce Yin este latura feminin, umed i ntunecat. Aceste dou extreme trebuie s se armonizeze pentru a fi n consonan cu Tao, altminteri, fiecare dintre ele este distructiv. Scopul vieii umane este tocmai aceast conformare cu Dao, care triumf fr lupt. El propag non-aciunea (wu-wei) i nonviolena. Ceea ce este mldios nfrnge ceea ce este dur, cel slab l nvinge pe cel puternic. Slbiciunea este nsuirea lui Dao. Unii au ncercat s vad n Dao un fel de energie cosmic, alii un logos creaional, ns n
342

niciunul din cazuri nu ne relev care ar fi definiia clar a acestui principiu neprincipiat, care armonizeaz lumea. Taoismul religios s-a definit prin secolul al II-lea Hr., prin Chang-Tao-ling, care a fost ulterior zeificat. Acesta pretindea c ar fi reuit s pregteasc elixirul nemuririi. Tema aceasta capt conotaii euharistice, fiind o preocupare din totdeauna a omenirii. n ceea ce privete conceptul de Divinitate, taoitii cred n prezena mpratului de Jad (YuHuang Shang-di), creator al oamenilor. Acetia au fost creai din lut i pui la soare s se usuce. Cei bolnavi sau cei paralitici sunt cei care s-au nmuiat de la ploaie. Soia mpratului de Jad, pe nume Wang, locuiete n muntele mitic Kun-lun, un fel de axis mundi. Pe lng cele dou diviniti, taoitii mai ador o serie de zei ai naturii, astrali i ai fenomenelor atmosferice. Ca o picanterie mai amintim c au de asemenea, credina ntr-un zeu al literaturii (Wen Chang), precum i n zeul examenelor (Knei-hsing), despre care se spune c are o fa foarte urt (?!?). Raiul se afl pe muntele mitic Kun-lun, unde taoitii intr n slujba mpratului de Jad. n ceea ce privete tema antropologiei, putem meniona c taoiti nu au concepia dihotomic, de separare a omului n suflet i trup. Grija omului este conservarea energiei vitale din corp. n trupul omului sunt aa343

numitele trei cmpuri de cinabru323, care se gsesc n inim, n cap i n ombilic. Pentru c aceste cmpuri de cinabru sunt ameninate de viermi, acetia sunt ucii prin consumarea de ceaiuri cu proprieti taumaturgice. Tot ca practici de susinere a vieii energetice din om, se recomand reinerea respiraiei, tehnicile erotice i alchimia. n ceea ce privete viaa cultic, taoitii au temple, ns nu ele sunt centrul lor religios, deoarece fiecare i este siei centru al desvririi sale. Ei nu consum carne de bivol, considerat animalul sacru care l-a dus pe Lao-tze n singurtate. Se pretinde nc faptul c ar exista acel elixir al nemuririi, care evident ine de practicile magice. n ceea ce privete tema iadului, el se afl sub pmnt, ca un fel de nchisoare, mprit n zece tribunale, care dau pedepse variate, dup tipul de existen dus pe pmnt. Actualmente taoismul, redus la tcere n China comunist, a renviat, mai ales prin latura lui mistic i magic, care pretinde cutarea acelui elixir al nemuririi.

RELIGIILE JAPONEZE: DE LA ESTETISMUL RELIGIOS LA SINUCIDEREA PATRIOTIC PE BAZE RELIGIOASE: SHINTOISMUL JAPONEZ
323

Cinabru ar fi sulfat de mercur. 344

Japonia, numit de btinaii ei NIHON KOKU, are o populaie de peste 120.000.000 de locuitori, pe o suprafa destul de restrns i de neprielnic, din cauza inuturilor muntoase i seismice din lanul arhipelagului nipon. Evident n aceste condiii neprielnice324 era nevoie ca japonezul s fie un om foarte inventiv, pentru a asigura hran i loc de munc celorlali semeni, lucru benefic, deoarece s-a dezvoltat astfel spiritul acestui neam, foarte ordonat i mai ales foarte harnic. Ca regiune geografic, Japonia este ara cu cele mai multe insule: 4 insule mari i nu mai puin de 3992 de mici insulie locuite sau nu, unde condiiile de via nu sunt deloc prietenoase, din cauza vnturilor puternice (taifunuri) care de cele mai multe ori sunt devastatoare. Cuvntul Japonia nu este de sorginte japonez, ci provine de la chinezescul juh-penkuo, care se traduce ara soarelui rsare, deoarece insulele japoneze se ntind n rsritul Chinei. De asemenea, se mai poate spune c Japonia este ara cu cele mai multe seisme din lume. Tipul populaiei este cel mongoloid, dar mai exist n nordul rii un segment de populaie, destul de restrns (circa 20.000) de ras alb, numii aini (moai), dovad a unei
324

Densitatea populaiei este de aproximativ 300 de locuitori/km. 345

preexistene a acestor oameni pe aceste meleaguri. Istoria japonezilor s-a concretizat istoric prin urcarea pe tron a mpratului Jimmu Teno,n secolul al VII-lea Hr.ns ca for statal i imperial Japonia s-a afirmat destul de triu. n ceea ce privete periodizarea istoriei japoneze se pot aminti cinci mari etape i anume: - primul imperiu (400d.Hr. 1192 d.Hr.), - primul ogunat (1192 1600 dHr.), - al doilea ogunat (1600 1867 d.Hr.), - al doilea imperiu (1867 1945 d.Hr.), - monarhia constituional (dup 1945). Din punct de vedere religios putem vorbi despre o etapizare a credinelor japonezilor, astfel: Perioada vechiului shintoism, care a durat de la nceputurile istoriei japoneze, pn la n secolul al VI-lea d.Hr. cnd a nceput s se infiltreze buddhismul n aceast ar. Aceast perioad este una nestructurat religios, shintoismul la acea vreme fiind o religie mai mult animist, care avea un caracter individual. Fiecare putea s i adore spiritele sale (kami) la altarul familial, fr o instituionalizare special a aceste credine. De fapt, la acea dat shintoismul era un amestec de tradiii, care nu oferea semnele unei religii propriu-zise. Centrul cultului l reprezenta cinstirea strmoilor, devenii kami, a casei
346

imperiale, mai ales a mpratului, care era considerat fiul soarelui. Cultul era destul de rudimentar, implicind o conotaie animist. Apariia buddhismului (538 d.Hr. 1700 dHr.) influeneaz mult shintoismul. n aceast perioad, alturi de influena buddhismului mai apare i influena confucianismului, a taoismului, fiecare cu elementele sale caracteristice. Perioada purificrii shintoismului, (sec. XVIII - XIX dHr.) este cea care aduce n toat lumea sentimentul naionalismului extremist, care i n Japonia se manifest prin eliminarea credinelor de mprumut i afirmarea religiei naionale, a shintoismului. Cretinismul, adus de misionarii catolici portughezi, buddhismul sunt eliminate din sfera preocuprilor japonezilor fiind cel mult tolerate, dei se fceau presiuni pentru desfiinarea lor din spaiul i sufletul japonezului. S-a instituit aanumitul ritual efumi, care cerea celor care vin n Japonia s calce pe cruce sau icoan pentru a demonstra c nu sunt cretini, lucru destul de uor pentru credincioii protestani, nu ns i pentru cei catolici. Biserica RomanoCatolic a dat n aceast perioad mii de martirii, care au fost ucii pentru credina lor. Pn n anul 1954 shintoismul a fost considerat religie oficial, bucurndu-se de toate privilegiile unei astfel de religii, care a devenit n aceast perioad i ideologia care a
347

asigurat fanatismul japonez, concretizat n acel sentiment al sinuciderii pentru patrie, numit kamikadze. Ideea de reincarnare, coroborat cu noiunea de iubire fr limite a patriei i a strmoilor, a dus la formarea celei mai fanatice i mai disciplinate armate ale lumii i probabil i a istoriei, care a fost oprit n expansiunea sa doar cu ajutorul celei mai odioase arme, care a existat vreodat: bomba atomic. Din acel moment a disprut acea ordine divin din concepia japonezului, care considera realmente mikado-ul (mpratul) ca fiul lui Amaterasu (soarele). Numele de shintoism se traduce prin calea zeilor i este dat n opoziie cu denumirea de buudo (calea lui Buddha). Izvoarele literare, care dau referiri la aceast religie sunt foarte puine, deoarece japonezii au cunoscut scrierea destul de trziu, prin influena chinezilor, iar acest lucru s-a realizat cam pe la anii 400 d.Hr., cnd alte popoare aveau deja biblioteci istorice ale neamurilor respective. Dintre lucrrile cele mai importante pentru istoria i religia japonezilor, amintim n primul rnd lucrarea Ko-ji-ki (Istoria ntmplrilor din vechime), aprut pe la anul 712 dHr., cuprins n trei cri, care prezint o serie de mituri i legende privind istoria i mitologia japonez. O alt lucrarea este Nihon-gi (Analele Japoniei), scris n limba chinez pe la
348

anul 720 dHr. n 30 de cri. De asemenea, avem pentru studierea istorie japoneze lucrrile de o valoare secundar: Engi-shiki (Reguli ale perioadei Engi) n 50 de cri, aprut prin 927 dHr., care cuprinde ritualuri i rugciuni foarte vechi; Shku-nnihon-gi, din secolul al VIII-lea, care este o culegere de edicte imperiale; Many-shiu tot din secolul al VIII-lea, care cuprinde peste 4.000 de poezii religioase. TEOGNOSIA JAPONEZ Divinitile japoneze poart numele de kami (cei de sus), care pot fi personificri ale naturii, strmoi sau eroi. Aceti kami nu au atribute divine i deci nu sunt eterni, ci ei sunt pui n legtur cu oamenii, care i cinstesc i pe care ei i ajut. Cosmogonia japonez prezint lumea ca o apariie din dou principii: energia activ i cea pasiv325, care au dat natere masei haotice, din care ceea ce era curat i uor s-a ridicat formnd cerul iar ceea ce era greu i dens a format pmntul. Prima divinitate, Kuni - no - toko - tachi Cel care locuiete venic pmntul, a fost cel care conducea lumea n illo tempore. De la aceast divinitate vor aprea rnd pe rnd cte patru diviniti, numii kami, fiecare cu cte o imo, sor-soie. Ultima pereche divin
325

Cu siguran trebuie s vedem aici o influen a gndirii chineze a lui yang i yin. 349

este i cea mai important pentru istoria japonezilor. Este vorba despre Izanagi i Izanami, care au dat natere zeilor naturii i insulelor Japoniei. Aceast relatare merit s fie punctat pentru lirismul ei. Ca pentru sufletul subtil al acestui popor i insulele arhipelagului nipon s-au format prin amestecarea cu lancea lui Izanagi n apele primordiale, iar picturile, care s-au prelungit din vrful suliei i au czut n ocean, au devenit fiecare o insuli. Cei doi sunt demiurgii lumii vzute i ai oamenilor. Creaia lumii are loc n urma contaminrii cu moartea. Mitul spune c Izanami, nscnd pe zeul focului este ars i deci ucis i trimis n infern. Soul su o caut n iad, dar gsindu-o ntr-o stare avansat de putrefacie, fuge de teama de a nu se contamina de putreziciune. Ajuns pe pmnt, el se spal n apa unui ru i din fiecare vemnt i mdular splat se nate o entitate. Mai precis, din ochiul stng se nate zeia soarelui, Amaterasu, cea mai important divinitate a japonezilor, de vreme ce simbolul soarelui se gsete pe steagul rii. Din ochiul drept se nate zeul lunii, Tsuki-yomi, din nas se nate zeul vntului i al furtunii, Susa-no-wo, care devine zeul oceanului i apoi al morilor, de vreme ce se credea c morii merg peste ocean.
350

Un alt mit spune c Susa-no-wo i supr sora, pe Amaterasu, care se retrage ntr-o peter. Retragerea ei nseamn lipsa soarelui i de lipsa vegetaiei pe pmnt. Suferina naturii i face pe zei s ncerce s o scoat din peter. n cele din urm i se a orgoliul deoarece zeii ncep s o laude pe o alt zei c ar fi mai frumoas dect Ammaterasu i c ar dansa mai bine. Doritoare de competiie Ammaterasu a cerut o oglind pentru a se gti i iese la dans. Petera este imediat astupat de zei iar soarele nu se va mai putea nicieri ascunde. Oglinda i beteala sunt elemente cultice. n celebrul templu de la Ise se pretinde c ar fi oglinda original a lui Ammaterasu. ntre alte diviniti mai amintim pe Ochonomachi, care este personificarea pmntului. De asemenea, se mai pot aminti spiritele pdurilor, ale apelor i munilor. Tot din lumea divin fac parte i eroii, dintre care pe primul loc se afl Jimmu Teno, fondatorul familiei imperiale, care se pare c ar fi trit prin secolul al VII-lea Hr. Un alt erou este Temmangu, protectorul literailor i al caligrafilor. Acesta se pare c ar fi fost o personalitate istoric, un ministru, care ar fi suferit pe nedrept. mpratul este i el divinizat de ctre vechii japonezi. Numele lui este Ara-hito-kami, care se traduce zeul care acum este doar
351

om. Astfel mpratul a fost considerat zeul vizibil. n ceea ce privete viaa moral se poate afirma c japonezii nu au avut un cod de legi morale i nici dogme religioase. Motoori Norinaga (+1801), un reformator al shintoismului, spunea c japonezii nu au nevoie de legi morale, ca i celelalte popoare, deoarece ei sunt nclinai ontologic spre moral. Mai mult, considerau ei, c Japonia, fiind o ar creat de zei, ea nu are nevoie de legi morale, deoarece ei sunt fiii zeilor. Principiile morale ale japonezilor sunt: - Iubirea patriei, care exploatat n mod deliberat meschin a putut duce la sacrificarea a mii de tineri japonezi n cel de al doilea rzboi mondial, sub forma aa-numiilor kamikadze. Codul Bushido, care este considerat codul samurailor a fost deformat exprimat prin aceti sinucigai pentru cauza rzboiului. Ori dimpotriv acest cod cerea din partea samuraiului respectarea a cinci regului de comportament: fidelitatea fa de suveran, iubirea prinilor i a strmoilor, onoarea trebuia s fie neptat, stpnirea de sine i traiul n mare simplitate. - Cinstirea kamilor, pleac de la ideea animist c fiecare copac sau plant sau ru sau munte, etc. are propriul spirit, numit kami. De aceea, este foarte important s nu fie jignii acetia, deoarece pot deveni periculoi.
352

- Sentimentul familiei, este prezentat n termeni elogioi, dei nu a nclina s cred c cinstirea femeii soie a fost totdeauna la mare nline la acest popor. Prezena gheishelor i a acelor insule de fluor cum erau numite acele case de moravuri uoare, nu sunt un accident al istoriei japoneze nici ceva temporar, ci s-a format o adevrat filozofie pe marginea acestor femei culte, dar totui prostituate. - Onoarea, marcat prin aa-numitul cod Bushido, ducea pn la extrem, adic la sinuciderea prin hara-kiri, ceea ce nu poate fi acceptat de ctre morala cretin. Onoarea nsemna i pstrarea neptat a sabiei strmoilor, care era emblema vitejiei casei. Despre sabie se spunea c este sufletul samuraiului326. - Disciplina, att cea de grup ct i cea individual este vizibil la tot pasul n societatea japonez. Este o tradiie a japonezului de a simi colectivul n care lucrezi ca o familie, de care eti responabil. Poate de aceea ei au devenit un popor att de harnic. - Dragostea pentru curenie se poate vedea n toate gesturile, n mbrcmintea, n curenia i simplitatea casei, a grdinii i a parcurilor. n ceea ce privete cultul shintoist putem spune c el se remarc prin simplitatea templelor i a ritualurilor. n general templele,
326

Octavian Simu, Civilizaia japonez tradiional, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 137. 353

numte miya327, sunt construite din lemn alb al unui arbore sacru, fr podoabe opulente ca la templele hinduse. n sala principal se gsete o mas pe care se gsesc o oglind, o baghet cu panglici de hrtie, un cristal de stnc, simbol al cureniei. De fapt, pentru fiecare japonez exist trei elemente simbolice: sabia ninja (simbol al vitejiei), oglinda (credina n Ammaterasu) i perla, ca element al milei inter-umane. Pelerinajul la templu este considerat ca fiind o vizit fcut zeului adorat328. Ajuni la poarta templului, credincioii se nchinau i bteau din palme n semn de devoiune. ntre ofrandele, pe care n general femeile le aduceau la templu, era n primul rnd orezul, dar se oferea de asemenea flori, pete, etc. n general, n templele simple shintoiste nu se accepta prezena chipului statuar al kamiului respectiv, ci cel mult obiectul care i simboliza prezena. De exemplu, aa cum am amintit, prezena lui Ammaterasu este redat de simbolul oglinzii. Dac la nceput templele shintoiste erau foarte simple, ulterior, dup modelul buddhist, ele capt dimensiuni tot mai mari. Templele erau ornamentate cu celebrele tori, pori de lemn, de care se atrnau shimenawa, ghirlande de paie de orez, care prin fonetul lor trebuiau s alunge spiritele rele.
327 328

Sala zeilor. O. Simu, op. cit., p. 59. 354

n centrul cultului shintoist se afl ideea de purificare, care aveau n vedere faptul c orice ascensiune spre aceste altare nipone, aflate la nlime i foarte modeste, cereau omului un efort de urcare i deci de purificare treapt cu treapt a gndurilor umane329. Cel mai important templul shintoist din Japonia, este cel de la Ise, considerat un fel de Mecca al japonezilor, deoarece aici se crede c se afl prezena real, nevzut a zeiei Ammaterasu, strmoaa familiei imperiale. De cteva ori n via, mpratul vine aici cu familia sa, pentru a saluta pe Ammaterasu. Ceea ce trebuie reinut este faptul c templele exprim optimismul vieii umane. Mai precis, la temple se oficiaz cstorii sau rituri pentru nou-nscui, ns niciodat ceremonii funebre. Alte temple importante shintoiste sunt: cel de la Izumo, templele shintoiste de la rul Kamo, de la Iwashimizu, etc. Preoii, kanushi, nu au un vemnt special, cu care s fie recunoscui n viaa civil, ci doar la cult poart un fel de rob alb cu o bonet neagr, legat sub brbie. Preoia este ereditar n societatea japonez contemporan, fr s existe un sistem insitituional bine precizat. De fapt marele preot este mpratul, care ns este substituit
329

Femeilor li se cerea s se purifice la dou vrste, considerate critice la japonezi: la 19 i 33 de ani; n vreme ce brbaii urcau la templu pentru a se purifica la 25 i 42 de ani. La fel copii erau adui la temple la 3 i 7 ani, iar bieii erau adui la 5 ani iar ulterior la 20 de ani, vrsta majoratului la japonezi. 355

de preoii slujitori la temple. Exist i preotese, care oficiaz de obicei riturile de dans sacru. n general ele sunt recrutate dintre fiicele preoilor, care i ajut prinii pn la vrsta mritatului. Pe lng aducerea de ofrande la temple se practic i splrile ritualice, de aceea un alt obiect prioritar este izvorul sau rul care curge n preajm, unde fiecare japonez este chemat s se spele pe mini i pe fa, ba chiar s fac o baie ritualic. Rugciunile se oficiaz n faa unui kamidana, un altar n cinstea zeului respectiv. Cea mai important rugciune este Oharai (Marea rugciune a purificrii). n general, pelerinajele au un caracter relaxant i mai puin religios. n ceea ce privete cultul morilor, trebuie precizat c japonezii nu aveau sentimentul morii, dar considerau c exist o ar a tenebrelor, unde s-ar duce aceste spirite. Prerea general era c sufletele strmoilor stau pe lng morminte i deci fac parte din cultul familial zilnic. Tbliele cu numele lor erau puse n Casa sufletelor, unde li se aducea zilnic flori i ofrande. Funerariile implicau un fel de vot devoional al soiei rmase vduv, care i tia prul i l depunea n sicriu, alturi de trupul soului. De asemenea, se tie c n perioada 13-16 august morii vin acas, deci la mas li se pun farfurii suplimentare, care sunt umplute cu alimente
356

pentru ei. La sfritul acestor zile ei sunt trimii n lumea lor, de peste ocean, cu ajutorul unor brcue de hrtie puse pe apa rului, n care se mai pun lampioane, ca ei s nu rtceasc drumul. Dup cel de al doilea rzboi mondial, autoritile americane au emis un decret n decembrie 1945, care a separat religia de stat, lucru pe care mpratul Japoniei l-a ratificat chiar n ziua de Anul Nou, 1950. ALTE RELIGII N JAPONIA Buddhismul, adus n Japonia pe linia coreean i chinez, are un mod aparte de prezentare, mult diferit de cel indian. Aceast religie apare n Japonia n urma unui cadou, pe care regele corean, Syng-Myng, care i trimite suveranului din Yamato, Kimmei (535 571 dHr.), o statuie a lui Buddha i cteva suluri cu texte buddhiste pentru a-l convinge s treac la buddhism i s realizeze o coaliie militar. Urmarea este c Japonia ia contact cu religia cea nou, buddhismul, care se impune prin familia regal Soga, ce reuete s nfrng familia Manonobe. Buddhitii au adus o viziune mai ndulcit asupra vieii, deoarece au nfiinat un spital n care bolnavii erau gratis ngrijii. Astfel prin anul 594 dHr, buddhismul devine religie de stat, fiind favorizat de prinul o-toku-taishi, care apoi a fost divinizat. ansa buddhismului a fost superioritatea moral,
357

precum i elementele de cultur i civilizaie chinez, pe care le aducea, care erau mult superioare celor japoneze. Amintim faptul c japonezii la acel moment nu aveau noiunea scrisului, acesta fiind mprumutat de la chinezi. Divinitile pe care buddhismul japonez le ofer sunt: Amida, care provine de la numele Amithaba, de origine chinez, Kvanon, zeia ndurrii, care ajut familiile mpotriva sterilitii; Binzuru, zeul care vindec de boli, Guizo, protectorul copiilor, etc. ntre sectele buddhiste, care s-au dezvoltat n Japonia se numr n primul rnd cea numit Tendai, care provine din China, pe numele ei adevrat, Tien-tai, care se impune prin pietismul ei sincretist. O alt sect, numit Shingon, de provenien tot chinez, propovduia, ca i Tendai, tantrismul, magia, formulele eficace (mantras) i gesturile sacre (mudras). Mai putem aminti secta Nembutsu, care este o prescurtare a expresiei Namu Amita Butsu (O, Amida Buddha, salveaz-m!)330, care socotea c este suficient rostirea acestei rugciuni pentru a atinge starea de eliberare. Secta Nichiren, care vedea salvarea prin buddhism abia n urma svririi faptelor bune fa de aproapele. ntre principiul boddheic i sinele uman este o similitudine, care l fcea

330

Apud O. Simu, op. cit., p. 77. 358

pe Nichiren s vorbeasc despre rudenia dintre noi i Buddha. n fine Buddhismul Zen este cel mai des amintit n credinele japoneze provenite din buddhism. Acest sistem este iniiat de un clugr chinez, Boddidharma, a crui orientare era spre concentrare, spre dhyana sau de chan (cum se numete n limba chinez), adic energia divin. De fapt, acest clugr ncearc s demonstreze c starea de moksha se poate realiza prin concentrala n gol, el nsui reuind s stea nou ani n concentrare cu faa la un perete. n realitate, zenul este ateu, afirmnd c nu este nevoie de prezena lui Buddha pentru aflarea salvrii. n ceea ce privete definirea exact, se poate aplica principiul lui Lao Tse: cei ce tiu nu vorbesc; cei ce vorbesc nu tiu331. Oricum n buddhismul zen se renun la cuvinte, la imagini, iar mantrele (koan-urile) care se dau spre meditare sunt de cele mai multe ori ilogice, sau zic ei supra-logice. Zenul este adus n Japonia pe la anul 1192 dHr) de ctre clugrul Shinran. Scopul acestei noi doctrine este eliberarea de forele interioare. Starea de eliberare, Satori, cum se numete n zen, este o stare de eliberare prin detaarea de orice form material. Meditaia se realizeaz cu faa spre un nimic, de fapt un perete, care nu ofer nici o imagine.
331

Apud ibidem, p. 81. 359

Prin secolul al XVIII.lea zenul devenise un sistem foarte complex auto-disciplinar, compus pentru ase etape, care dura cam 30 de ani. Dup sistemul zen viaa trebuie s curg firesc. Aa cum petele noat n ap, fr a cugeta despre ap, aa cum pasrea zboar n aer, netiind nimic despre aer, adeptul trebuie s i duc existena, nestrnind valuri cnd nu e vnt. Zenul este, aa cum am spus, ateu, deoarece el nu vede n Buddha starea maxim a eliberrii. Doctrina zen afirm c fiecare om este un buddha. Marele filosof zen, Daisetzt Teitaro Suzuki, spune: atunci cnd spiritul devine integral eliberat de ntinarea, acumulat din vremuri imemoriale, el rmne gol, deci liber i i redobndete autoritatea originar. O specifitate a sistemului zen este concentrarea i repetarea koan-ului, adic a unui grup de cuvinte, care la o prim vedere nu au nici un sens, dar se cere o cutare a sensului prin meditaie la aceste elemente ilogice la o prim vedere. Pentru exigena sa, zenul a devenit religia samurailor, care erau tot aa de intolerani ca i starea de satori. Zenul se mai grefeaz i pe percepia frumosului, a ordinii i a cureniei japonezilor. n ceea ce privete cultul buddhist putem spune c el a impus o arhitectur
360

impresionant. Un exemplu n acest sens este templul cu 33.333 de diviniti (San-ju-sangen-do) din Kyoto, lung de 120 de metri i lat de 7 metri, n care sunt peste 1000 de chipuri ale unei singure diviniti, zeia Kvanon. n curtea templului este un atelier care repar zilnic minile care cad de la statui deoarece fiecare statuie are cel puin 12 brae de lemn. Se mai poate aminti templul de pe muntele Fuji sau statuia imens a lui Buddha de la Kamakura, din anul 749 dHr., de 15 metri nlime, sculptat n bronz. Tot din sfera colosalului acestei religii, se mai pot aminti clopotele colosale de 74 de tone, de la Scionin de lng Kyoto, care dateaz din anul 1633 dHr. n urma unei epidemii de variol din anul 735 dHr. japonezii au crezut c aceasta a avut loc deoarece kamii shintoiti s-au suprat, pentru faptul c poporul a acceptat o alt credin. Urmarea a fost o rentoarcere masiv la credina shintoist. ns opresiunea mare la adresa buddhismului ar fi avut loc n momentul renaterii ideii naionale, din secolele XVIII XIX. Acum shintoismul se impune nu ca valoare religioas, evident inferioar buddhismului i mai ales cretinismului, ct pentru faptul c era cea mai propice religie care favoriza naionalismul extremist i imperialismul nipon.
361

Actualmente n Japonia buddhitii sunt n numr destul de mare, avnd nu mai puin de 6000 de coli buddhiste, cu cel mai important centru de studii buddhologice din lume. Cretinismul a ptruns n Japonia prin navigatorii spanioli i cei portughezi. Numele care a rmas emblematic n aria misionarismului cretin catolic, a fost cel al iezuitului Francisc Xavier. Sistemul lui a reuit s converteasc n secolul al XVI-lea peste 200.000 de japonezi, care ulterior au fost persecutai. n anul 1597 sunt ucii la Nagasaki 26 de cretini japonezi, ns apogeul persecuiilor este secolul al XVII-lea cnd se introduce ritualul efumi, care cerea strinilor c calce peste tbliele de cupru, numite fumie, care aveau gravate chipul Maicii Domnului, lucru pe care un catolic pios nu l-ar face. Pentru urmtorii 300 de ani, cretinismul aproape c dispare din Japonia. Se pare c i cretinii au avut partea lor de vin, deoarece au ncercat s impun un cretinism prin abordarea liniei politice i nu a contientizrii oamenilor simpli. ncercarea de a provoca o rscoal, n anul 1637 a dus deci la apariia acestui sentiment anti-cretin, care era coroborat cu ideea c tot ceea ce este cretin vine cu scopul colonizator, aa cum se vedea n alte ri din Asia. Evident c societatea supra-tehnicizat a japonezilor i-a laicizat i pe ei, dei nu au fost
362

niciodat prea evlavioi, fcndu-i s vad n elementul religios ceva tradiional, pitoresc i relaxant. Pelerinajele, aa cum am amintit, sunt acele locuri n care oamenii se duc s contemple armonia i simplitatea la ea acas. Lumea japonez a devenit o lume a fotografierii locului sacru i nu a tririi emoie divine. Din pcate, acest pericol ne pate pe toi cei care pierdem sentimentul religiosului i l coborm la dimensiunea turismului n locuri mirifice i pitoreti.

CONCLUZII FINALE Lumea religioas cotemporan pe care am ncercat s o expun att n istoria ei, ct i n problemele ei actuale, ne ofer o idee destul de sumbr asupra liniei spre care se va orienta lumea viitorului. Eu am expus cu lejeritate doar latura religioas clasic, urmnd ca ntr-o alt lucrare, pe care mi-o propun s expun o palet ct mai vast a micrilor religioase nou aprute, care au nceput s bulverseze i societatea romneasc. Micarea iniiat de Vatican de a realiza acele ntruniri de la Assisi ntre factorii de
363

conducere ai marilor religii este, consider eu, foarte benefic. Chiar dac nu se va ajunge la mutaii spectaculoase din domeniu doctrinar, totui pentru aceste religii este bine s se cunoasc, s se ajute s treac peste traumele sociale din rile lor. Oricum misiunea lor n a elimina strile de conflict este foarte important. Trebuie demonstrat c nu exist nici o justificare n crile sacre ale tuturor religiilor, care s argumenteze rzboiul dintre popoare; c orice argument religios este fals i nu reprezint voina Divinului. Din pcate, trim ntr-o lume n care politicienii ascult doar protocolar vocea religiilor ns gndurile i faptele lor sunt foarte departe de ceea ce vrea Dumnezeu de la noi. Este munca i misiunea viitoarelor generaii de teologi, care s contientizeze vocaia de oameni ai iubirii, aa cum ne-a creat Dumnezeu i s respectm modul de credin i de via a oricrui popor i civilizaii. Misiunea mea de cretin, care ar dori ca oameni s ajung la cunotina adevratului Dumnezeu, nu se poate face dect ntr-un singur mod: prin exemplu vieii mele. Orice alt misiune de atragere n care apar elemente machiavelice sunt destinate distrugerii strii i aa destul de ubrede a echilibrului lumii religioase contemporane. Evident c nu se renun la poziia cretin i nimeni nu devine pro alt religie. Consider
364

c Dumnezeu ne-a oferit nou, romnilor, cea mai sigur cale de mntuire. Dar asta nu nseamn c nu trebuie s fiu indulgent cu cei care au alte credine i s nu ncerc convertiri talibanice. Iubirea i transfuzia de iubire este argumentul singurei misiuni cretine. Este singura care d rod i care face ca oamenii c ajung la cunoaterea adevrului nu cu minile ptate de snge sau prin profitarea de starea lor de srcie, care este compensat cu ajutoare materiale cu scop prozelitist. Domnul iubirii, Iisus Hristos a mplitit jertfa Sa prin cuvintele iubirii: Tat, iart-i! Lumea, care nc mai folosete religia ca argument al rzboiului a demonstrat c Tatl trebuie s ierte, dei fiii Lui nu doresc s ierte. A fost suficient o singur jertf pentru ca oamenii s fie buni i s nu se mai tulbure: jertfa lui Hristos. Nici un alt snge nu mai trebuie s mai curg n afar de sngele euharistic al lui Hristos.

365

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV:
1. Anghelescu, Nadia, Introducere n islam,

Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993. 2. Antes, Peter u. a., Der Islam. ReligionEthik-Politik, Kohlhammer Verlag, Berlin Kln Stuttgart, 1991. 3. Arkoun, Muhammad, Hassan Askari, Les Musulmans, col. Verse et controverse, ED. Beauchesne, Paris, 1971. 4. Armstrong, Karen, Islamul o scurt istorie, trad. Claudiu Vere, ED. Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002. 5. Arnaldez, Roger, LIslam, Ed. Desclee de Brouwer, Paris, 1988 6. Benjamin, David, Muhammad in der Bibel, SKD Bavaria Verlag, Mnchen, 1992. 7. Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n practica Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992. 8. Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. Gh. Guu, Edit. Academiei, Bucureti, 1973. 9. Carr, Olivier, LIslam laque, Ed. Armand Colin, Paris, 1993.
366

10. CORANUL

traducere de dr. Silvestru Octavian Isopescu, Cernui, 1912, reeditat de Editura ETA, Cluj-Napoca, 1995. 11. Coranul, trad. dr. Silvestru Octavian Isopescul, tiprit la Cernui, 1912 i reeditat de Editura Eta, Cluj-Napoca, 1995. 12. Corbin, Henri, Histoire de la Philosophie islamique, Paris, 1964. 13. Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Ed. Valmi, Bucureti, 1993. 14. Culianu, Ioan Petru i Mircea Eliade, Dictionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 15. Delcambre, Anne-Marie, Islamul, trad. Beatrice Stanciu, Ed. Coresi, Bucureti, 1999. 16. Delumeau, Jean, Religiile lumii, ed. Humanitas, Bucureti, 1996. 17. Dicionar Biblic, redactor principal J. D. Douglas, Edit. Cartea cretin, Oradea. 18. Dicionar de civilizaie musulman, col. LAROUSSE, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. 19. Dobo, Alexandru, Calea mnii stngi sau salvarea prin sex, Edit. Nirvana, Bucureti, 1993. 20. Dobo, Alexandru, Yoga i locul ei n recuperare, Edit. Alux, Bucureti, 1991.
367

21. Eliade, M., Psihologia meditaiei indiene,

Bucureti, 1992. 22. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i a ideilor religioase, trad. Cezar Baltag, Edit. Universitas, Chiinu, 1992. 23. Encyclopedie de la Mystique, elabor sous direction de M.M.Dary, Edit. R. Laffont, Paris, 1972. 24. Evans-Wentz, W. Y ., (coordonator), Yoga tibetan i doctrinele secrete, vol. I, Ed. Sophia, Arad, 1993. 25. Ghandi, Mahatma, My experiments with Truth, London, 1945. 26. Gramlich, Richard, Islamische Mystique, n rev. Geist und Leben, nr.6/1989. 27. Haack, Friedrich-Wilhelm, Guruismus und Guru-Bewegungen, Evangelischer Presseverband fr Bayern, Mnchen, 1982. 28. Hrloanu, Dr. Alfred, Istoria universal a poporului evreu, Edit. Zarkony Ldt., Bucureti, 1992. 29. Herbert, Jean, Hinduisme vivant. Sanatana dharma, Editions Robert Laffont, Paris, 1975. 30. Hungtington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. Radu Carp, Editura Antet, Filipetii de Trg, jud. Prahova. 31. Immoos, Thomas, Ein bunter Teppich. Die Religionen Japans, Styria Verlag, Frankfurth am Main, 1989.
368

32. Jesus der Offenbarer, Band II, bearbeitet

von Franz Niemann, col. Texte zur Theologie, Styria vErlag, Graz-Wien-Kln, 1990. 33. Karam, Patrick, Revenirea islamului n fostul imperiu rus, Ed. Scripta, bucureti, 1998. 34. Keller, Carl A., Joachim Finger, Hans Busses u.a., Jesus ausserhalb der Kirche. Das Jesuverstndnis in neuen religionischen Bewegungen, col. Weltanschauungen im Gesprch, Band 5, Paulusverlag, Freiburg im Breisgau, 1989. 35. Kern, Bruno, Theologie im Horizont des Marxismus. Zur Geschichte des Marxismusrezeption in der lateinamerikanischen Theologie der Befreiung, M.Grnewald Verlag, Mainz, 1991. 36. Kolakowski, Leszek, Religia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 37. Lancastern, Brian, Elemente de iudaism, trad. Cristea Didicescu, Edit. Ethos, Bucureti, 1995. 38. Lw, Konrad, Kann ein Christ Marxist sein ? Gnter Olzog Verlag, Mnchen, 1985. 39.Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin, Edit. Orizonturi i Lider, Bucureti, 1995.
369

40. Meudud,

Introducere n islam, Ed. Chrater, Bucureti 1991. 41. Morretta, Angelo, Mituri indiene, trad. Mara i Florin Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti, 1998. 42. Raguin, Yves, Buddhism Christisnisme, Edit. EPI S.A., Paris, 1973. 43. Rise, Gnter, Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran, col. Begegnung, Borengasser Verlag, Bonn, 1989. 44. Rus, Remus, Istoria Filosofiei Islamice, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994 45. Samartha, Stanley J., Hindus vor dem universalen Christus, trad. n lb. germ. de dr. theol. Friso Melzer, edit. Evanghelisches Verlagswerk, Stuttgart, 1970. 46. Schneider, Ulrich, Einfhrung in den Buddhismus,Wissenschaftlichen Buchgesell-schaft, Darmstadt, 1980. 47. Schuon, Fritjoff, S nelegem islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994. 48. Simu, Octavian, Civilizaia japonez tradiional, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. 49. Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile religii, coord. Philippe Gaudin, trad. Sandal Aronescu, Edit.
370

Orizonturi - Edit. Lider, Bucureti, p. 122 216. 50. Slle, Dorothee, Atheistisch an Gott glauben. Beitrge zur Theologie, Walter Verlag, Olten und Freiburg im Breisgau, 1981. 51. Slle, Dorothee, Stelllvertretung. Ein Kapitel Theologie nach dem Tote Gottes, Kreuz Verlag, Stuttgart, 1982. 52. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O. R., Bucureti, 1978. 53. Suzuki, Daisetz Teitaro, Der westliche und stliche Weg. Essays ber christliche und buddhistische Mystik, Frankfurt am Main, 1960. 54. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes. Weltreligionen heute, Gtersloher Verlagshaus Mohn, Gtersloh, 1985. 55. Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea indian, Edit. Ariel, Timioara, 1996. 56. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria religiilor, manual pentru institutele teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982, p. 379. 57. Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur i Iulian Dragomir, Edit. Arhetip,Renaterea spiritual, Bucureti, 1992.
371

CUPRINS Prolog...7

372

O religie pe jumtate revelat: Iudaismul ..9 Islamul ca religie i politic. Bazele fundamentalismului islamic.. 47 India ca religie i civilizaie. De la Vedism la guruismul contemporan.. ..123 Yoga ca filozofie religioas i practic de recuperare psiho-somatic. Este oare nevoie de yoga n societatea romneasc ? ..... 177 O religie cu un Divin ipotetic: Buddhismul.. 196 Un alt hinduism de tip protestant: Jainismul... 239 Chipul lui Hristos n gndirea hindus .. .247 Sincretismul dintre sikhismul...268 islam i hinduism:

China sau credina n respectul uman, mai degrab

373

dect credina n zei 280 De la estetismul religios la sinuciderea patriotic pe baze religioase: Shintoismul japonez.. . 291 Concluzii 307 finale

Bibliografie orientativ ... .. 309 Cuprins 314 ....

374