ACOLADA

9
Revist l unar de litera tur i art Revist lunar literatur art
Apar e sub egida U niunii Scriit orilor din R omnia Apare Uniunii Scriitorilor Romnia Editori: Societatea Literar Acolada i Editura Pleiade Satu Mare nr. 9 (70) septembrie 2013 (anul VII) 24 pagini pre: 4 lei Director general: Radu Ulmeanu
~

Director: Gheorghe Grigurcu

Gheorghe Grigurcu: Mrturii provinciale Barbu Cioculescu: Occidentul la ananghie C.D. Zeletin: Versul memorabil Constantin Trandafir: Poetul i artele plastice Isabela Vasiliu-Scraba: Interviu Alexandru Dragomir Adina Kenere: Un modest plan de salvare Adrian Dinu Rachieru: G. Clinescu Un estet cinic? Nicolae Prelipceanu: Poetul ca i cizmarul

Dimitrie Serafim - Nud

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Ocazia pierdut a lui Crin Antonescu

Crin Antonescu a pierdut nc o ocazie s rup un pact mincinos, acela cu Victor Ponta. Scandalul legat de Roia Montan i-a oferit un foarte ntemeiat motiv s decoperteze tot tezaurul de minciun ce st la baza acestui pact. Nu-i trebuiau cianuri, nici alte tehnologii complicate ca s arate lumii deja oarecum la curent ct fariseism se ascunde sub declaraiile de prietenie i de fidelitate ale aa-zisului aliat, fariseism scos la iveal de vocile din PSD care amenin din ce n ce mai fi tocmai acest pact care asigur existena ntregului USL, ca i a prezideniabilitii crinice. Desigur, la attea ameninri fie, Crinu (sau Crinel, cum dorii) nu mai putea s fac pe surdul, sau pe surdo-mutul mai exact, aa c a gsit cu cale s-i exhibe temerarii chiloei care nu vor tremura niciodat de spaim n faa dumanului cu, nc, pretenii de prieten. Aa c, dup ce Ponta luase de unul singur cele mai discutabile msuri n pn acum nu prea lunga istorie a guvernrii sale, s-a ntlnit, la captul lungii pauze de comunicare ntre ei cu acest lider PSD care l concureaz cu succes pe Bsescu n politica de subordonare a instituiilor, ncepnd cu cele de comunicare i sfrind cu instituiile care extrag, ascunse de ochii lumii, comorile informative ale momentului. Nu tim ce se va fi discutat ntre ei i oamenii lor cei mai siguri, sau mcar considerai ca atare. Dac pn nu demult rzbteau pe canale subterane ecouri clarificatoare de la asemenea ntlniri de tain, de data aceasta tcerea e desvrit. Dovad c Serviciile lucreaz pentru cine trebuie. Am aflat doar c aliana merge mai departe i toate rufele murdare vor fi splate ntre patru perei, fr a mai fi artate, ele sau procesul respectiv, publicului. Crin rmne pe mai departe, pn cnd Ponta i va nfige cuitul n spate, prezideniabilul USL, n ciuda tuturor ameninrilor pesediste, iar pisoiaul i-a rectigat sprijinul liberalilor pentru guvernarea n care ei nii conteaz din ce n ce mai puin. Pupat Piaa Independeni, cu alte cuvinte. ntre timp, apar tot mai dramatice dezvluiri cu privire la caracterul penal al afacerii Roia Montan, de la obinerea primelor autorizaii i ctigarea unor licitaii trucate prin anii 90, ncepnd cu guvernele Nicolae Vcroiu, Radu Vasile i Mugur Isrescu i sfrind cu cele dublu milenare ca apariie, nu ca durat, Doamne ferete! Prin toate acestea, ca un far cluzitor, strbate figura strlucitoare i semntura pe actele respective a lui Traian Bsescu, alturi de cele, mai estompate i pasagere, ale prim-minitrilor i altor minitri solidari cu hotrrile guvernelor din care fceau parte. Mrturie ne stau documentele puse recent la dispoziie de riseproject.ro despre care, miraculos, presa noastr s-a ferit ca de dracu s pomeneasc pn acum. Dar ce s mai vorbim, c o facem degeaba, despre fel de fel de interese politice sau pecuniare, ale ctorva politicieni, cnd, dup cum vedem, nu exist partid important pe scena noastr politic s nu-i fi nmuiat degeelele n mlul cianurat al afacerii i n cerneala cu care s-au semnat i parafat attea i attea acorduri, licene, contracte, toate n slujba unui dublu interes: 1. mbogirea unor escroci de pe alte meleaguri i 2. pgubirea statului romn, sau devalizarea avuiei naionale nceput cu atta succes din primele zile post-revoluionare i continuat pn n ziua de astzi. A ne atepta acum din partea cuiva, fie el Crin, fie Ponta, la msuri radicale de eradicare a corupiei nseamn s ne mbtm cu un pahar de ap rece. Protestele din ntreaga ar mpotriva Roiei Montane, ca afacere, i pentru salvarea ei, ca tezaur autentic naional, pot totui s aib mcar un rol limitat, acela de stopare a acestei trebi murdare i de atenionare a clasei politice c totui, cndva, poate s vin i ziua unei elementare drepte judeci.

Radu ULMEANU

Redacia i administraia: Str. Ioan Slavici nr. 27 Satu Mare Cod Potal 440042 Fax: 0361806597 Tel.: 0770061240 On-line: www.editurapleiade.eu (Revista Acolada n format PDF) E-mail: acolada@editurapleiade.eu
Revista Acolada se difuzeaz n Bucureti la librria Muzeului Naional al Literaturii Romne (Bulevardul Dacia). Abonamentele se pot face direct, prin mandat potal, la adresa redaciei, abonaii trimind obligatoriu, n plus, o ntiinare (carte potal) cu numele lor, suma pltit i perioada acoperit de abonament. Numai pentru instituiile bugetare, la Trezoreria Satu Mare, Cont RO34TREZ5465069XXX001050. Cod fiscal: RO 638425. Costul unui abonament pe 3 luni este 17 lei (sau 34 pe 6 luni etc.), acesta incluznd i taxele de expediere. Cititorii din strintate pot plti abonamentul n sum de 48 euro pe an n contul RO05PIRB3200708229002000 deschis la Piraeus Bank Satu Mare.
xxx n virtutea respectrii dreptului la opinie, redacia Acoladei public o diversitate de opinii ale colaboratorilor, fr a-i asuma responsabilitatea pentru acestea. Manuscrisele primite la redacie nu se napoiaz. Sunt privilegiate textele n format electronic. xxx

Cuprins:
R. Ulmeanu: Ocazia pierdut a lui Crin Antonescu p. 2 Gheorghe Grigurcu: Mrturii provinciale p. 3 tefan Lavu: Comedia numelor p. 3 Barbu Cioculescu: Occidentul la ananghie p. 4 Nicholas Catanoy: Alambicul lui Ianus p. 4 Lucian Scurtu: Poezii p. 5 C.D. Zeletin: Versul memorabil p. 6 Tudorel Urian: Atlantida din noi p. 6 erban Foar: Lucarn p. 6 Constantin Mateescu: Botezul p. 7 Ionu Caragea: O ntlnire fr argumente p. 7 Constantin Trandafir: Poetul i artele plastice p. 8 Constantin Clin: Zigzaguri p. 9 I. Vasiliu-Scraba: Interviu Alexandru Dragomir (II) p. 10 Lucia Negoi: Interviul Acoladei cu C. Ablu p. 10 Adina Kenere: Un modest plan de salvare p. 11 Pavel uar: Hans Sedlmayr p. 12 Simona Vasilache: La mare p. 12 Magda Ursache: Mic tratat despre iubire p. 13 Luca Piu: Intransigena apofatic p. 14 tefan Ciobanu: Poezii p. 15 tefania Mincu: Reflecii pe marginea figurii inorogului p. 16 A. Furtun: Cu Enescu, Monica Lovinescu... p. 17 Florica Bud: Pamflet p. 18 Claudia Moscovici: Fotografiile lui Rodney Smith p. 18 Dumitru Ungureanu: Dictatura contra dicta/tura-vura p. 18 Nicolae Florescu: Vintil Horia i utopia narativ (IV) p. 19 Viorel Rogoz: Neoprotestanii sub securiti (3) p. 20 A.D. Rachieru: G. Clinescu - Un estet cinic? p. 21 Barbu Cioculescu: Fericirea vine fr ei p. 22 N. Coande: n vise, i inem pe strmoi la curent cu prezentul p. 22 Voci pe mapamond: Frank Joussen p. 23 Gheorghe Grigurcu: Isteria anticanin p. 24 Nicolae Prelipceanu: Poetul ca i cizmarul p. 24

ISSN 1843 5645

Tipografia Brumar Timioara

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Mrturii provinciale
Propunndu-ne un se mai uit: la btrni. Le cercetez ndelung zbrciturile, fac, amplu jurnal, Constantin altminteri spus, un fel de arheologie a obrazelor. ntre Clin l situeaz, precaut, numeroasele meserii n care Bunul Dumnezeu, n excelena sub dou sigle ale Sa, i ntrece pe toi maetrii de pe pmnt e i cea de gravor. relativizrii coninute n Ce uimitoare varietate de ncrustaii pe pielea feelor odinioar titlu, Provinciale i mai netezi dect oglinda, cum zicea bietul Parpangel, eroul Fragmentarium. Dac al lui Budai-Deleanu: linii drepte, curbe, scurte, continue, paralele, doilea termen e oarecum intersectate, subiri, groase, superficiale, adnci etc.. i inutil, orice scriere concluziv: ntotdeauna fizionomia btrnilor mi s-a prut infinit diaristic fiind alctuit mai elocvent n exprimarea tipurilor, a caracterelor dect cea din fragmente, primul a tinerilor, unde lipsa semnelor face inevitabile aproximaiile, semnaleaz, dup toate erorile de interpretare. Conservator temperamental dar i probabilitile, o elegant- dintr-o reacie defensiv, Constantin Clin se autoapreciaz resignat distanare fa de ambiana n care vieuiete autorul. astfel n ipostaz de cltor: cltoriile cu trenul m predispun Desfurndu-i existena n provincie, Constantin Clin e un mai mult la evaluarea propriului trecut dect la imaginarea crturar de aleas spi i nu doar att, un critic i un moralist propriului viitor. Nemulumit de ce-a lsat n urm n plan dotat cu condei literar (nu toi crturarii scriu bine), care, scriptic, evoc un trecut nu tocmai ndeprtat cu un fior ce niaa cum am mai afirmat cu alt prilej, dac s-ar fi aflat la Centru, l amintete pe alt provincial, G. Ibrileanu, care, ajuns s-ar fi bucurat de o mult mai larg reputaie. Dar mediul minimal cvadragenar ca i criticul n discuie la perioada nsemnrilor nu-i schimb datele personalitii. Axa acesteia rmne cu pricina, se socotea btrn: Acum un deceniu nc eram insaiabila curiozitate intelectual, care constituie, avem motive foarte sigur de nzestrarea mea. Reuita cea mare era doar o a presupune, i un scut mpotriva unor inerente dezamgiri simpl chestiune de timp. Eram, ca i tnrul evocat de produse de ambian. Iat-o, mrturisit inclusiv cu nota unei Clinescu, convins c ntr-un lustru (adic n cinci ani)/ Voi deveni ilustru. Azi, dup ce atta am btut pasul pe afirmri bucuroase a, vorba poetului, loc, m ntreb uneori dac nu cumva ramurii obscure: Dac mi-i am trit o impostur, o iluzie. Cronica literar ngduit s m laud cu o bucurie, Nu ezit a-i adnota modificrile ea e aceea de a fi inut n mini comportamentale cu un amar al toleranei intervenite, cri i reviste pe care nu numai cei din neamul meu nu le-au vzut, ci i muli din intelectualii cu patalamale i titluri. La dar i cu o superbie adiacent, vdit, de pild, ntr-o referire la mijloc e, poate, i norocul, dar i curiozitatea; atracia Robert de Montesquieu, personaj, altminteri, dubios, un fel diversitii, ct i ambiia de a-mi rmne tot mai puine lucruri de Bogdan-Piteti, care a emis urmtoarea vorb devenit necunoscute. Sau lapidar, cum o autodefiniie: ntrebat: Tu celebr: Quand la croix passe, on la salue, mais la croix ne pentru ce trieti?, am rspuns: Pentru a mai citi o carte, repond pas. De ce oare nu mai pstreaz o atitudine sever, pentru a mai scrie un articol. Era de ateptat ca acest crturar aristocratic? Dac odinioar se vedea stpnit de rasat s subscrie la o manier constant a elaborrii lente, intransigen, posednd gustul despririlor definitive, prevztoare, a unei chibzuine traduse n reveniri, corecturi, acum se vede nevoit a ceda: ntre timp, rigorismul meu s-a adaosuri etc. Zvcnete ns nu o dat sub condeiul d-sale fibra mai atenuat, ba, n dou-trei situaii, am simit chiar o uurare scriitorului care mizeaz pe spontaneitate. i anume pe acea c pot s rspund la salut unor ini cu care ntrerupsesem orice spontaneitate incontestabil riscant, pe care Camil Petrescu o relaie. De fiecare dat, am fost surprins eu nsumi de aa ceva. propunea sub numele de autenticitate: Totul trebuie spus De ce am fcut-o? Ei bine, asta a nceput s m ngrijoreze: dintr-o rsuflare, indiferent la reaciile pe care le vei strni, ca pn unde? Pn cnd?. Mister. Mister precum orice concesie i cum ai fi singur pe lume, altminteri emoia se subiaz, a firii umane fa de sine, care are aerul a fi o concesie fa de vorbele expresive se tocesc, impulsul de a le nota dispare. Destin Apare ns o compensaie pe o alt parte. Snt zile n care venele i snt pline de ur i dumnie, cu un snge (mi-l imaginez) negru, bolborositor, miasmatic i zile n Dezamgitul, aristocratul demis din postura-i ideal i ascute care inima pompeaz n orice fibr numai lumin i azur. Ar fi simul critic care-i extinde aria de aciune, se sistematizeaz pcat ca din lene sau din prejudecat acest grafic sufletesc devenind un substitut al egolatrului izolat n aspiraia sa livrescs nu fie surprins n toat dinamica sa. Judicioase rnduri n creatoare. Dispreului tacit i ia locul o polifonie a tonurilor aprinderea, n bolborosirea lor metaforic. i nu fr un adaos reprobatoare. De la subtilitatea ironiei pornind, la nota acut a polemic la o opiune n favoarea momentului oportun a lui A. sarcasmului, egocentricul evolueaz pn la o postur aparent Pleu ce recomand o sinceritate controlat: nainte de a mizantropic. Aflat ntr-o staiune de odihn, d fru liber te pronuna trebuie s cntreti atent mprejurrile i efectul indispoziiei ce-l cuprinde n faa spectacolului vecintilor probabil al eventualei sinceriti! Dar e cu putin, se indezirabile: vecinii din dreapta m fac s m gndesc cu ntreab Constantin Clin, o sinceritate lipsit de spontaneitate? neplcere la reziduurile de primitivism i grosolnie rmase Vlguit de-o amnare ce modific, aranjeaz imboldul iniial nc n comportarea ranului. Mrlnia lor e o form de egoism: care e al unei reacii absolute? Cine afirm, de pild, Am s- cred c nici nu le pas de prezena celorlali. Ceea ce conteaz i spun acelai lucru i peste zece ani! nu-i d prea bine seama pentru ei e s se simt bine. Ce fac pentru asta? Unul cnt la ce se angajeaz. Atunci, nici el, i nici cel cruia promite s- popete, altul fluier dup motanii de pe alee, al treilea rde i i spun nu vor mai fi la fel. Situaia, atitudinile, mesajul (i prie. Tustrei se culc devreme i se scoal cu noaptea n cap. efectul lui) vor fi altele. Dei se vrea neleapt, ideea de a Dupie, tropie, trntesc uile. Sensibilitatea crturarului utiliza cu schepsis sinceritatea nu numai c nu m atrage, vulnerat nu mai suport vulgaritatea care, poate, altdat l-ar fi dar mi provoac ndoieli fa de cel sau cei ce o enun. n lsat indiferent. Ar fi putut repeta vorba altui poet, chiar sprijin, apare mai la vale i un citat din Maurice Barrs: bcuan: toi nervii m dor: Chef prelungit, greoi, de slugi Lexpression la plus rapidement trouve est pour moi, fr stpn, cu btrni moind la marginea mesei, ntre pahare, maintenent (la btrnee n.m.), la meilleure. i nc un cu false intelectuale i poei gata s moar pe versul lor, cu adaos pitoresc, ncastrat n materia diaristic: Lunea am retoric sentimental i declaraii amoroase, cu plecri i brfe, observat sntem mai nclinai spre confesiune dect n restul cu muzic, dans, transpiraie, fum de igri i mirosuri de resturi zilelor sptmnii. Aa se face c azi Sporici mi-a vorbit de de mncare, cu sticle goale aezate ca la popicrie, urt, drama (sa) intim, o dram ideologic (ntruct ntreaga obositor. Snt imaginile provincialismului, concentrate cum scriere se refer la perioada de dinainte de cderea lui o butur tare. Nu e cruat nici lumea literailor, dei aici lucrurile Ceauescu, confesiunea cu pricina e, oricum, o prob de snt tratate mai nuanat. Rezervele apar puse pe argumente, curaj). Voluntar ori involuntar, Constantin Clin i compune nu o dat trase n portrete ce rein atenia. Intervine o dispoziie o imagine de sine care acord coeren moral paginilor d-sale. de prozator care prefir cu voluptate momentele, le E figura unui raisonneur, a unui observator detaat (cu msur) asambleaz ntr-un mozaic colorat ntr-un anume fel. Apele de faptele i mprejurrile pe care gsete nimerit a le relata, cromatice nu se schimb de la o nsemnare la alta, vdind implicat n fluxul lor dar fr a uita s arunce din cnd n cnd seriozitatea observatorului. Uneori un simplu incident e priviri ntr-o oglind n care vede un personaj. Trsturile acestui ndestultor pentru o caracterizare net ca o fichiuire: personaj reprezint cheia analizelor pe care le efectueaz. Articolele mele mi-a atras atenia Liviu Filimon, un profesor Eman dintr-nsul un calm avnd desigur o rdcin nativ, dar de psihologie cam zrghit, aplecndu-se asupra mea i apucndue de presupus c i cultivat ca o msur de adaptare sapienial m, cu un gest care se voia amical dar nu era, de rever nu snt la o existen la scar mic, populat de mizerii reverie nite articole banale; snt articole de idei, articole de cotitur. anxieti rugciuni ateptri. Astfel nct dificultile Un ins normal, ntr-o situaie normal, nu-i prezint astfel luntrice snt ntr-un anume grad domptate, transpuse n iluzia marfa. Pe o treapt doar puin mai nalt l ntlnim pe George cinematografic: Via cu noduri de toate felurile, multe i Genoiu, Om al epocii, dedat cu nravurile rele ale acesteia, nndituri. Un film la care scenele noi nu le corecteaz pe cele () mai reprezentativ i mai interesant ca personaj dect ca vechi. Una din msurile de protecie o reprezint mbtrnirea autor de teatru. Tip de activist cultural, nzestrat cu toate (prematur). Autorul d trcoale btrnilor din jur, i contempl, darurile tagmei, acesta nu se dezminte n nicio situaie. i iscodete, i comenteaz, frmntat de o asemenea tem n Posed o omogenitate exemplar: La festivitatea de acordare care vede pesemne un mod de-a se experimenta existenial pe a premiilor revistei (1986), Genoiu, n rol de distribuitor-ef, sine nsui: M uit cu interes la cei la care, poate, doar fiii lor i-a nceput cuvntul spunnd: Firea poporului romn s-a dovedit

Comedia numelor (40)

Gena revistei Ateneu purtat cu glorie de Ovidiu Genaru i George Genoiu. x Caracterul profetic al prezentei rubrici. Nu n zadar l-am socotit pervers pe Pervez Musharraf. Autoritile din Pakistan l-au acuzat recent pentru asasinarea lui Benazir Bhutto x Mihail Pezderco. x La ce s-a nhmat Petru Hamat? La o ampl exegez a imaginarului doclinian, echivalat cu inei-v bine! matricea liricizat a golf(uirii). Bine c nu a lagun(irii)! x Iat un felice descendent att din Niculae Gheran ct i din Dumitru Caracostea: literatul Ctlin Badea-Gheracostea. x Omul potrivit la locul potrivit. Adorabil e Cristina Soare de la TVR1, cnd anun c a doua zi vom avea parte de soare! x N-am prsit, iat, marea tradiie a Romei, din care ne tragem: dup Romulus Vulpescu, a aprut, n mass media, Remus Vulpescu. x Un ins manierat, dei l cheam Vasile Mocofan. x Nu s-ar putea spune c nu e un nume nzdrvan: Aurelia Nzdrvan. x Un argument pentru cei ce vorbesc despre degenerarea artei contemporane: amfitrioana proximei decernri a Premiului Oscar este actria Hellen Degeneres.

tefan LAVU
statornic n preuirea valorilor. Las de-o parte faptul c n-a fost aa, i subliniez eroarea de a crede c poi face impresie cu astfel de consideraii patriotice. Destinate urechilor celor de la partid, ele sun gunos pentru ceilali, crora le repugn tradiionalismul de ocazie. Iat nc o scen de toat savoarea cu autorul n chestiune: Sntem puini, aa c pot s le observ comportamentele. Pn mai ieri egali cu G., unii au deja n faa lui o psihologie de slujbai care ateapt o apreciere de la el ce-i chinuie. Iar el, ca s impresioneze, joac teatru. La nceputul edinelor, privete n hrtii, subliniaz ceva o dat, de dou ori, taie un cuvnt, mai pune un punct, ntrete o virgul. i face de treab afectnd gravitatea. Imprim apoi fiecrei comunicri un aer misterios: toate vin de sus>>, i laudele i criticile. A zis tovarul Toma A zis tovara Ciocrlie. mi vine s rd. Pe alt palier l gsim pe poetul Ovidiu Genaru, care, n ochii scruttori ai diaristului, ar avea o moral ce nu difer de a lui Bli, a lui Breban i a altora, aceea c scriitorul trebuie s fie lacom ca un pelican, ca un rechin, s nghit tot ce ntlnete i s digere ce i se pare bun! Ceva asemntor cu vorba cunoscut a lui Molire: Je prends mon bien o je le trouve. Un alt caz, de o sporit notorietate: Succesul a scos din Bli un amor-propriu bine inut n fru mai nainte. Nu-i mai place, de pild, s fie strigat Gigi de colegii de la ziar, ale cror abordri familiare le suporta pn de curnd. N-a bruscat nc pe nimeni, dar l apuc sughiul cnd se ntlnete cu Jmneal i acesta l ia cu Ce mai faci, Gigi?. Ca i: n ultima vreme, Bli vorbete, deseori, sarcastic, despre sosul epocii. Scriitorii cu succese pe plan social (Adrian Punescu, de pild) fac parte din sosul epocii, zice el. Snt trectori: nu vor rezista Timpului, poate nici timpului vieii lor. Numai c sarcasmul su nu reuete s ascund total invidia fa de ei. Eu chiar l suspectez c trage cu ochiul spre sosul care-i provoac atta dezgust. Ceea ce s-a i confirmat n cariera romancierului. Haina prezenei publice a unor confrai e ntoars pe dos, spre a i se pipi cptueala. Libertatea de spirit a diaristului, care e antidotul eficace al oricrui context limitativ, i ngduie pe de o parte s nu aib idoli (auto)impui i pe de alta s nu-i zgzuiasc sinceritatea. Chiar cnd propoziiile acesteia i pot produce (i cu siguran produc) dezagremente. Aa nct cartea lui Constantin Clin e un atracios roman de moravuri nu numai provinciale (sau, totui, provinciale prin extensie?).

Gheorghe GRIGURCU
Constantin Clin: Provinciale. Fragmentarium 1975-1989. Ed. Babel, 2012, 476 p.

4
Flux-R ef lux Flux-Ref eflux

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Occidentul la ananghie
Se va sfri lumea sau doar o epoc la a crei natere s-ar putea s avem norocul de a fi martori, dac nu chiar constructori? Un rspuns ne parvine de la dl. Lucian Boia, n cel mai recent eseu al su, intitulat Sfritul Occidentului? spre lumea de mine (editura Humanitas, Bucureti, 2013). Chiar titlul indic, subreptice, c dac Occidentului i-a sunat ceasul, o lume nou e pe cale de a se nate, eventual corectat. Situaie n care chestiunea Occidentului se insereaz ntr-o sfer mai larg a problematicii, cuprinzndu-ne pe toi locuitorii planetei deocamdat albastr. Dar ce nelegem prin noiunea de Occident? Ni se spune: Cndva Occidentul a fost autoritatea i seducia totodat, modelul dominant, tehnologia desigur, dar i toate valorile etice, politice, culturale. Se presupune c tim unde era situat. Cndva deci nu i acum n viziunea eseistului, n zilele noastre, Occidentul istoric d semne de oboseal, ceea ce nu-l mpiedic totui s ocupe o poziie excepional n globala configuraie contemporan. Se va retrage de pe scen acest actor epuizat, lsnd loc unor tinere i expansive talente? Nu putem ti, odat ce nu cunoatem cum merge istoria, afar de aceea c nimic nu va mai fi aa cum a fost. Numai c zicem nimic nu va mai fi cum a fost dup calamiti. Or, calamiti care s pun capt Occidentului sub ochii notri se par a nu se fi produs sau au scpat percepiei noastre. Acest aut-aut se va rentlni pe tot cuprinsul lucrrii, ntr-un permanent schimb de mingi la nlime. Pro i contra, argumentele se vor ncrucia, copios alimentate cu date i informaii. La alegerea noastr. Afirmaiile categorice sunt evitate pn acolo unde dl. Lucian Boia mrturisete a nu ti nimic despre nimic. Surprinztoare lacun la un erudit n mai multe domenii, mai mult sau mai puin nrudite. Nu nelegem cum de nu ia czut n mn lucrarea savant a lui Constantin Ablu, chiar aa intitulat: Totul despre nimic, i n care, ntradevr, nimic n-a fost lsat pe dinafar. (Cu excepia exclamaiei distinsului meu profesor de matematici, regretatul Traian Pop, la o vreme dup ce m scotea la tabl: O, nimic, ct eti de mare!) Ca s prezicem viitorul trebuie mai nti ca acesta s devin trecut vai, prezictorii trecutului nu sunt la mare pre, iar ce citim n palma prezentului ne poate induce n eroare. Da, ns de cum se preschimb viitorul n trecut putem ncerca s identificm i s explicm ceea ce pn atunci nu putea fi anticipat. Este vorba, prin urmare, de a anticipa. ntru care e imperios necesar s stpnim materia care se numete istorie. Autorul va proceda la o concentrat istorie a Occidentului, spre a ne explica n ce a constat miracolul acestuia. Va ncepe cu anul o mie al erei noastre. Dl. Boia are, pesemne, ndoieli asupra noiunilor n cauz ale lectorului i dm, de altfel, dreptate. Fie i n cazul acelor posibili lectori din rndurile elevilor care, n cursul superior, citesc silabisind. Rememorm, deci, calea prin care Occidentul, n plin expansiune ctre perfeciune s-a realizat, cu arogana pe care i-o tim i cu o putere surprinztoare. Momentul n care, fr frmntri de contiin, parc firesc, Occidentul i anexeaz lumea. Cu urmarea c civilizaia planetar de astzi este civilizaia occidental, preluat i adaptat n fel i chip, cu vorbele analistului. i este un adevr c ceilali n-au inventat nimic esenial sau dac totui au fcut-o, nau avut capacitatea de a pune n valoare. n revers: cumplite fapte ale Occidentului, care cad i ele n balan. Sclavia preexistent, de altminteri colonialismul, fascismul, comunismul, cu rdcini care ar fi complicat tabloul. n plan economic, n plin splendoare, Occidentul deinea 54,38% din producia mondial. Tot atunci, cel chinezesc, 8,8 %. Descreterea PIB-ului Occidentului, dup dou distrugtoare rzboaie mondiale, de pe solul lui pornite i prin ale sale ie, ajunge astzi la puin mai mult de jumtate.

Alambicul lui Ianus

Lecturi teutone. Plin de melancolii este romanul Schweigeminute al lui Siegfried Lenz. O poveste de dragoste, ntre un elev de liceu i profesoara lui de limba englez. Idila amoroas a sfrit tragic prin moartea profesoarei, victima unui accident maritim (vaporaul cu pasageri izbindu-se de stncile unui litoral ascuns de-o negur deas, naufragiul necnd toi pasagerii). Teza autorului: dragostea devenind nemuritoare prin moartea care nu iart. August 1924. n staiunea balnear Fusch, scriitorul H (Hugo von Hofmannstahl), veteran al locului, acum, la sfritul vieii, i amintete de anii petrecui n acest loc, n timpul copilriei. Plin de nostalgii (n cele ale timpului care trece i cele ale vrstei care se usuc), este retrit amintirea locurilor, plimbrile la liziera codrului, ntlnirea cu amicii i deliciile scrisului, stimulate de atmosfera boem a locului. Walter Kappacher povestete cu miestrie acest apus al vieii, n romanul Der Fliegenpalast. Ceea ce funcioneaz de minune este violena oamenilor de-a se depi, mpini de aviditatea dup bani. Nu exist nicio alt pies muzical dedicat vrstei naintate (sentimentul funebru al vrstei, evocarea prietenilor dui, apropierea morii) ca simfonia Von der Wiegebis zum grabe (1881), Liszt vznd moartea ca pe-o sor, ca pe-o prieten, ca o promisiune a ntoarcerii la casa natal. M-am ntrebat, deseori, n ce fel cutrile noastre sunt aliniate la viaa cotidian, speranele noastre, bucuriile noastre, principiile noastre, urmnd imaginea unui ideal fix, exterior... Le levier dArchimede existe: cest la prire et son point dappui: DIEU. Lun des aspects de la folie chrtienne est la dmsure entre les buts et les moyens. Un saint ramasse une pingle pour sauver un peuple (Gilbert Cesbron). Tcerea i suspiciunea sunt adesea sinonime. Poeii sunt ca dinozaurii, ntr-o zi vor dispare. Die Welt kostet Zeit, und der Mangel an Zeit ist es, der Verchter der Moral Macht. (Hans Blumenberg) Cnd asistm la o tragedie sau la o comedie, cnd ascultm un concert sau o simfonie, toate partiturile sunt nlnuite ntr-o continuitate coerent, care se aseamn cu o necesitate. Aceast succesiune este mai puin evident cnd e vorba de relaiile umane... O epistol scris n limba latin de Descartes i adresat lui Thomas Hobbes (ianuarie 1641) a fost vndut la licitaie, la suma de 150.000 de euro. Pentru a domestici hipertensiunea fac o cur de usturoi... Retrospectiva Artemisia Gentileschi (1593-1653), Muse Maillot. Apropiat de paleta lui Caravaggio, Artemisia atac tema violenei i a morii, n mediul feminin. (MarieMadeleine; Judith et Holopherne). Citit un roman (Papeles inesperados, 1955) de Julio Cortazar, descoperit recent. ntr-o sal de concert (Paris) violonistul american Ruggiero Ricci execut Capriciile lui Paganini. nsufleit de ritmul muzicii, vioara devine o pasre de foc, apoi o fuzee sideral, antrennd publicul din sal ntr-o chermez nebun. Admir fluiditatea narativ i graia surrealist. Un ziarist indiscret, dup lectura autobiografiei mele, mi spune: Ai avut o via mplinit! mplinit? Nu! Dar despletit! Da! ara mea. Patru romnce, franuzite, au cucerit Frana literar: Anna de Noailles, Marthe Bibesco, Hlne Vacaresco i Hlne Soutzo. Primele trei, au scris poezii i romane. Ultima (nscut Chrissoveloni, venit din Grecia), s-a mritat cu literatura, mai precis cu scriitorul Paul Morand, principesa Soutzo fiind mai mult helenic dect balcanic. Democraia egalitar i civilizaia industrial au desacralizat femeia. n trecut, ntr-o lume n care legitimitatea era o lege prioritar, femeia avea o valoare mistic. Despre Iliria i iliri, puine date sunt cunoscute. Istoriograful Appien de Alexandria (secolul II, .Ch.) menioneaz unele obiceiuri stranii (fr a le numi) i un cult al morilor; ilirii construiau o movil, cu un diametru de 60 m, pentru a-i onora pe conductorii lor. Appien a fost cunoscut prin opera Romaica (Istorie a Romei, n 24 de cri). O lucrare de referin folosit de toi istoriografii epocii.

Nicholas CATANOY

n anul 2050 ns va msura doar 5,70%, cel al S.U.A. 5%. Ca s nu mai vorbim c Occidentul trece printr-o catastrof demografic, datele statistice o relev, populaia lui mbtrnete fenomen ce nu-i este doar siei caracteristic, ns. Totui, din trecutul su miracol se menine o anume virtute a economiei, susinut de prioritatea pstrat n domeniul cercetrii tiinifice. i, zicem noi, acesta n-ar fi singurul atu al oropsitului Occident. Ceea ce a declanat pesimismul generator al noii tiine, declinologia, i apariia unei noi categorii de analiti, declinologii, a fost lunga criz din anul 2007, cu asemenea urmri pn n ziua de astzi, nct am putea afirma c ea, n fapt, continu, mustete chiar. Criz care, cu capacitatea ei de a se mondializa a pus capt consumerismului, adic anume elementului distinctiv al lumii secolului al XX-lea. Propriu-zis, lovitura dat economiei statelor de ctre darea pe fa a datoriilor suverane sistarea probabil a acestora ca factor de cretere, au creat panica. Dac acest fenomen de mass era balsamul fericirii, iar de dnsul nu vom mai avea parte, atunci, desigur, asistm la sfritul unei lumi. Cu tristul privilegiu de a-i supravieui. Cu regrete parc, pe care le citim printre rndurile paginilor eseului. Cci n acest Occident, aa cum l tim, fiina omeneasc a ctigat zece ani n longevitate. E drept, pierznd Paradisul. Ct de bun sau de ru este schimbul, socoate fiecare. n opinia dlui Boia Viaa de apoi a fost una dintre iluziile care au modelat civilizaia occidental credina transfigurrii omului i

a lumii. Lipsa speranei, fie chiar a unei sperane iluzorii, a unui obiectiv nalt, fie acesta de neatins, risc s afecteze grav sistemul de civilizaie. Paradoxal, n zilele noastre individul este mai liber dect oricnd dar, zicem noi, i mai controlat, beneficiar i pgubit totodat al unei uluitoare desfurri tehnice, n plin esor. Acest Occident foarte materialist, nu mai puin nespus de idealist st s moar, dup tristul sfrit al unor utopii. Dup care nu pare capabil s genereze altele. De unde i finele ideii de progres. Un Occident, prin urmare, tot mai mic, n fotografia pe care i-o face eseistul. Cu un viitor ce nu se las citit i cu un trecut tot mai strin nou, situaia omului contemporan nu se arat strlucit. Nici a Occidentului, priponit n inextricabilele lui probleme, imigraia, omajul, deplorabila stare a bncilor i mai sunt! Atta doar c, dac nu va fi aa, va fi altfel, conchide dl. Boia, dup ce ne-a nfiat scenarii crude i scenarii blnde, cu art, erudiie i spirit, poate cu prea mult ncredere n ignorana noastr. n concluzie, cnd Occidentul i va regsi vocaia autorul spune gustul pentru marile idealuri, vom avea o lume nou. Dac, asemeni dlui Lucian Boia ntmpinm greuti n a ne forja o opinie proprie, s nu ne pierdem cumptul, nu e sfritul lumii.

Barbu CIOCULESCU

Acolada nr. 9 septembrie 2013

5
i-am amintit acest lucru n faa dispensarului orenesc, col cu lyceul, m-a privit lung, nedumerit, dezamgit, nilul tu este criul nostru i n el spl vetmintele n care ne-am nmulit!, mi-a spus simplu i maiestuos, nchizndu-mi ochii cu degetele ei subiri ca ramura de afin. n ziua aceea am aprins lumnri doar la cptiul celor vii. POEM DIN TIMPUL UNEI ALTE REPUBLICI Timpul rafinamentelor a trecut, ne trebuie barbari!. Charles Louis Philippe De astzi toi barbarii vor purta verighet n folosul umanitii de aceea m voi altura cu toate hergheliile, cmilele i elefanii mei acestui popor rtcit, l voi nmuli n sensul acelor de ceasornic, cu el voi trece pusta, stepa, tigrul, eufratul, la cruele lui voi mpinge nuc, zpcit de nebunia zilelor care au fost, care sunt, care vor fi, vom renuna la obiceiurile lor, la idolii lor i vom instaura domnia legii pe pmnturi noi, vom deseleni i defria locuri virgine, bogate n humus (fiecare dintre noi va gndi o utopie care va fi pus n practic conform scrierii), emanciparea noilor seminii va da roade, voi fi pionierul perfect, civilizatorul abil, misionarul perfid, acum cnd o privesc pe ea cum frmnt cu picioarele lespedea masiv, acest mormnt va adposti n curnd trupul meu!, spune fericit tiind c la porile oraului (Spinalonga?) bat cei mai frumoi barbari, cumularzii, bastarzii, goliarzii, trimbulinzii.

P o e z i e

CLATIN PIRAMIDA, AGIT ABSINTUL, CNT

K. tcu o vreme, i pentru c se obinuise cu ntunericul ncperii, ncepu s remarce cteva detalii. Franz Kafka
Nu n ziua aceasta trebuie s mori!, mi optete administratorul plmuindu-m pentru o folositoare revenire la realitate, eu apuc s revd samovarul, blocurile din preajm, gimnaziul goga, broa ei argintie. Nu n anul acesta trebuie s mori!, mi optete domnul K aruncndu-mi pe spate paltonul lui vechi, nfurndu-mi gtul cu acelai fular, eu apuc s revd luna (de fapt secerea ei), revrsarea nevei, ultimul dosar. Nu n secolul acesta trebuie s mori!, optete Trismegistul urndu-mi fericire (ce-i aia?) n ara lui de nisip, rugndu-m s fiu eu nsumi n universul de piatr. Trezete-te, azi trebuie s mori!, se aude vocea peste o mie de ani (gura mi se umple cu cteva lopei de sare i pmnt ales), eu privesc nedumerit n jur, adulmec zborul unei mute, clatin piramida, ud mucata din odaia domnioarei Burstner, agit absintul, cred n mna btrn care scrie n ziua aceasta cu dou luni pe cer privesc viermele cum se trte pe gresia odii, n numele lui i al meu voi nla n aceste locuri un monument care s aminteasc despre noi i apucturile noastre foarte poetice.

LAUDANUM Privete cerul, dup norul acela st ascuns Dumnezeu!, i spun n timp ce ea nglbenete o frunz verde cu un ruj uitat pentru a aduce odat toamna aici pe pmnt, curioas privete cerul dar nu vede nimic, doar un cocor rtcit i atunci ntinde o mn imens pn la norul acela tainic, l pipie cu team, cu atenie, convins c acolo e chiar Dumnezeu n carne i oase, mereu ascuns dup ceva care-i sporete aura, misterul. Dup ce voi muri vreau s fiu ngropat cu rochia mea de in topit n rsuflarea emoiilor tale de odinioar , spune mirat artnd cu degetul vietatea chircit dup norul acela, precum un oricel ascuns dup icoana cu imaginea mea i a ei n timpul rugciunii de sear de sub aprinii gutui orbii de lumina imensei verighete de pe degetul Lui.

Octav Bncil - Portret de femeie

CONSEMNRI DIN CAMERA OBSCUR Cordonul rochiei tale negre l-am nfurat la gtul acelei lebede albe!, i spun ei n timp ce rtcim pe rmul unei mri foarte ndeprtat de noi, ea mi rspunde c mai avem mult pn la vrsta de aur a omenirii, corbul care zboar mereu deasupra noastr poart la o ghear inelul tu, iar la alta inelul meu !,i mai spun, dar ea mi arat c inelul i este pe deget, astzi vom conduce pe ultimul drum aceast nserare unic!, dar ea mi spune c vrea s sufere de aceeai boal ca i a mea, ascult! fonetul acestui arin este asemntor cu cel al rochiei tale, se aude pn n pergam!, dar ea nu ascult, ea mi reproeaz un cuvnt spus acum o mie de ani, oare de ce n deprtri se aprind luminile moscovei?, o ntreb uluit, pentru ca tu s fii costache conachi!, mi rspunde printre lacrimi amare, incendii i oapte lng snii ei ce sngereaz mici picuri de lapte.

NILUL DE O ZI Am hoinrit i eu pe malurile apropiate ale Nilului, am cules papirus, am vnat ibii, m-am crezut faraon, pentru a-mi face sfnt adpost lng podul de pontoane printre pescrui, colilie, mrar slbatic (antante de mrar, cum am scris odat), semenii s tie c i eu sunt unul de-al lor. De pe rmul lui am zrit turnul primriei, palatul de justiie, piramidele falnice (blocurile de pe splaiul crianei, mndre, foarte mndre!), am numrat arinii i slciile, am privit eclipsa prin ciob amrui, am bombnit la autoriti, n el mi-am splat faa, mi-am nmuiat trupul n cataractele lui, doar faptul c nu-i gseam niciodat delta m tulbura profund, m exaspera, m enerva. Doar pe malurile lui am avut curajul s o srut ntia oar,

Lucian SCURTU

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Versul memorabil
Venind s nlocuiasc termenul poezie, pluralul versuri nu mia plcut niciodat. Simindu-l n nelesul lui primar (lat. versus) de brazd, rnd, ir, el contravine construciei ncheiate a poeziei. Un plc de versuri nu poate nfptui sinteza care e poezia, identitatea ei nou. Versurile rmn doar parametri ce se recomand a fi sistem, fr s i fie, printr-un subtil fapt de impostur. Laolalt, sugereaz fragmentele ce nu se pot emancipa la condiia ntregului, osndite la propria-le nedesvrire. Singularul ns, irul de cuvinte animate de ritm, mai dispune de o ans, aceea de a se salva prin nsuirile ce-l fac memorabil, scondu-l din estur i dndu-i independen. Memoria, de un fel sau de altul, l alege din armoniile fluide ale poeziei potrivit nevoilor ei, lsnd restul s se risipeasc n planuri secunde ori n absorbia tiranic a uitrii. Trecerea lui prin memoria afectiv a generaiilor l poteneaz cu energiile potrivirii de gust, de experien sufleteasc, de practic artistic ori de fire. Cnd i oprete perpendiculara cltoriei la planul sensibilitii mele, mi pare avionul ce-i completeaz combustibilul n zbor prin contactul absurd de coincident a dou epiderme de metal... Printr-o conversiune audiovizual, versurile memorabile mi par crucile singuratice de pe cmpuri ori dintre ruini, artnd c acolo au fost cndva biserici... Alteori vd n ele purttoarele speranei poeilor nensemnai ori hrzii uitrii de a trece n eternitatea locuiunilor ori a proverbelor. E greu de tiut dac zicala din btrni n-a fost cumva la origini versul memorabil al unui poet anonim. Vorba de duh sau calamburul nesc adesea n formulri ritmate, deci ca versuri solitare. Un vers frumos, spunea John Keats, e o bucurie pentru totdeauna. De cele mai multe ori, el umple clipa de reverie cu diafanul trup al refleciei cadenate, gref literar pe portaltoiul vieii. Punctnd reveria, arunc lumin de fulger peste trecut, exprimndu-l prin forme ale rigorii prozodice. n felul acesta, el menine constant bogia sufleteasc printr-un spor ce compenseaz scurgerile ei prin uitare, prin disoluia n neant. Generaliznd experienele trecute, m mbogete filozofic. De cte ori nu m regsesc n versurile memorabile cuibrite prin ungherele inerii de minte... deodat sosete, din decenii, veacuri ori milenii, un poet printr-o nviere declanat de un vers, pai ce l-a salvat din slbticiile oceanului, redndu-l memoriei mele ca unei oglinzi la care are dreptul. Timp de cteva secunde m simt mijloc al activrii lui, fericit s pun umrul la urnirea ambarcaiunii ce i s-a mpotmolit n mlul ticlos al uitrii... Ca i crmpeiele de marmur ale unei statui, el poate da via totului pierdut, reconstituirea acestuia rmnnd n seama forelor nchipuirii mele, care l adun din drumul risipirii lui n marele nimic. Alteori l confund cu rugciunea, care-mi cere pe cretet lumina candelei. Atunci el face ct o via trit ori netrit, ct o lume pe care am avut-o ori n-am avut-o. mi hrzete ce n-am bnuit, m preschimb n ce n-am izbutit s fiu, mi revars n suflet bogii pe care sperana n-a ndrznit s le ating cu aripa. Atunci mi spun, odat cu versul memorabil al Sfntului Efrem Sirul: Doamne i Stpnul vieii mele! Duhul trndviei, al grijii multe i al gririi n deert nu mi-l da mie!... ...Ce i-ar mai trebui marea cuiva care n-a vzut-o, cnd Eminescu i vorbete de mictoarea mrilor singurtate, Grigore Alexandrescu despre ale valurilor mndre generaii spumegate, Alecsandri despre marea iernii: Ziua ninge, noaptea ninge, dimineaa ninge iar ori Paul Valry: La mer, la mer toujour recommence! Dispunnd prin idee de funcii generalizatoare iar prin neatrnare de structur ncheiat, versul memorabil se poate metamorfoza n maxim, poem ntr-un vers ori haiku, acesta fiind, la urma urmei, un vers pliat n trei, dar tot att de lesne poate aluneca n locul comun ori n truism. Nevoile secrete ale sufletului, ce nu sunt negreit legate de originalitate, i ascund aceast deraiere. Morgen, morgen, nur nicht heute!, n german: Mine, mine, numai astzi nu!, vers cunoscut al unui poet german uitat, Christian Weisse. Poezia din care este luat versul se numete Aufschub, care nseamn Amnarea. Dei versul este ndreptat mai ales dup ce a devenit, cu timpul,

Atlantida din noi

Mrturisesc c pn de curnd nu tiam mare lucru despre poetul Dan Dnil. Documentndu-m n vederea scrierii acestui articol am aflat c este sibian, c anul viitor va mplini aizeci de ani, c a debutat n presa cultural nc din anul 1973, c din 1990 locuiete n Germania, c a publicat pn n prezent nou volume de poezie i mai multe de traduceri n limba romn ale unor poei germani (Rainer Maria Rilke, Georg Scherg, Wolf von Aichelburg) i francezi (Franois Villon) i c, n afar de literatur, este preocupat de artele plastice (pictur i grafic). Faptul c absolut toate crile sale de poezie i de traduceri au fost publicate dup cderea comunismului, n anii agitai i plini de confuzie ai nesfritei tranziii, multe dintre ele la edituri (probabil) sibiene, destul de puin vizibile la nivel naional (Thausib, Hermann, Leonberg), explic ntr-o oarecare msur absena acestui nume din discuiile care se poart n ar privind poeii reprezentativi ai diverselor generaii postbelice. n ceea ce m privete am descoperit poezia lui Dan Dnil n urm cu vreo cteva sptmni, cnd potaul mi-a adus volumul acestuia, Atlantida exist. Lam citit, mi-a plcut i m-am apucat s scriu despre el. Am fost suprins s aflu c nu este chiar nou (a aprut n anul 2011, la editura clujean Limes), ba chiar c autorul a mai publicat dup apariia lui alte dou cri, Sonetele din Suabia (Limes, 2012) i Diminea trzie (Limes, 2013). De ce mia trimis autorul volumul din 2011 i nu pe ultimul, aa cum, probabil, ar fi procedat aproape toi poeii? Pot doar s bnuiesc c Dan Dnil consider acest volum mai reprezentantiv pentru personalitatea sa poetic. Oarecum firesc pentru un poet care a decis s triasc departe de ar i de tot ceea ce a constituit arealul existenei sale n prima jumtate a vieii, lirica din volumul Atlantida exist este una grav, a marilor ntrebri existeniale, rezultat al nsingurrii, ndeprtrii de locurile i oamenii care i-au marcat viaa, nceputului mbtrnirii. Atlantida este continentul ascuns n strfundurile sufletului fiecrui om. Relicve ale unor lumi demult disprute ies la vedere cnd nici nu te atepi, zgndrite de vreo replic dttoare de aduceri aminte sau de revelaia produs de vreun obiect ignorat pe vreun col de etajer. Dialectica dintre starea de spirit a eului liric i obiectul provenind din trecutele sale existene nu este una simpl. Dac de cele mai multe ori contemplarea trecutului transmite n prezent o anumit stare de melancolie, la Dan Dnil se ntmpl uneori ca o stare suf leteasc din prezent (tristee, deprimare, melancolie) s trimit spre lumea demult disprut a vreunui obiect care a supravieuit miraculos timpului. Este cazul poemului Paharul: Vinul acru al tristeilor te umple/ ca pe un pahar ciobit, slinos, care/ a supravieuit tuturor cutremurelor/ mutrilor i rzboaielor, valoarea/ lui pur sentimental depind tot/ ce se poate imagina. Din paharul/ sta bea cu plcere bunicul, cnd/ venea seara obosit de la munc./ A czut de cteva ori de pe mas,/ vezi ciobiturile din talpa groas,/ a picat mereu n picioare, gresia/ din buctrie nu l-a nvins. Parc/ au rmas nite amprente pe care/ nimic nu le mai poate spla, de degete/ groase, acide, tari ca o menghin./ Nite umbre pe care nimeni n-are/ tria s le tearg, ca nite pcate/ despre care vor afla tot mai puini (p. 71). Istoria acestui pahar este mult mai lung i mai complex dect a celor care l contempl astzi. El este martorul mut al unor vremuri apuse, a trecut prin mna unor oameni care nu mai exist, dar ale cror amprente vor rmne vizibile n eternitate, fr ca cineva dintre viitorii si proprietari s le mai poat vreodat identifica. Lumea se schimb cu repeziciune, comunicarea ntre generaii devine tot mai dificil, puine lucruri din educaia pregtit cu grij de un printe copilului su ajung s mai aib vreo valoare n momentul n care acesta ajunge aforism spre lenei, cred mai curnd c e propriu nclinrii omeneti spre amnare, creia medicina i spune, cnd amnarea e mpins pn la ultima limit, procrastinaie. Ba nc Mihai Ralea spunea c amnarea e trstura definitorie pentru fiina omeneasc, or nu s-ar putea spune c oamenii sunt prin fire trndavi... Dar cte imponderabile nu mai rmn n privina versului memorabil! Ar fi de ajuns s ne gndim la enigmatica virare n timp a gustului artistic. Vreme de cteva secole, de pild, cel mai frumos vers din poezia francez a fost socotit un alexandrin din Fedra lui Racine: La fille de Minos et de Pasiphae. Un vers mai pufos nici c se poate! Tnrul de astzi, deprins cu durerea voluptoas a traumatizrii auzului prin exces de ritm, intensiti sonore mari i aglutinri ale consoanei rulante r, l-ar refuza categoric...

Lucarn
Trei cntece de Maurice Maeterlink n transpunerea lui erban Foar I apte fete,-n Orlamonde (Zna lor e moart), apte fete,-n Orlamonde, Cat lung spre poart. apte lmpi aprind n turle Sumbre cum e mina, Sli descuie, patru sute, Nu gsesc lumina. Peste peteri preasonore Dau, ntr-un coclaur; Cheia porii ncuiate E turnat-n aur. Vd, prin crpturi, oceanul, Spaima,-n ele, suie, Bat la poarta-nchis, dar li-e Team s-o descuie...

la maturitate. Drama lipsei de comunicare dintre prini i copii, imposibilitatea convieuirii lor ntr-un sistem de valori comun sunt maladii grave ale lumii secolului XXI. Prpastia care separ un intelectual (artist) provenit din mediul rural al secolului XX, de propriul su copil, posesor de tablet, iphone, laptop i cont Facebook, la nceput de secol XXI este insurmontabil. Lumea de azi nu mai seamn cu cea de ieri, dinamica vieii s-a schimbat, lucrurile despre care un printe credea c vor conta pentru a grava personalitatea urmaului se dovedesc lipsite de relevan. Momentele de inocen ale primilor ani ai formrii rmn n amintirea prinilor ca nite fotografii n sepia ale unei lumi stinse, pe care au cunoscut-o sau au visat-o, dar a crei realitate cotidian nu va mai prinde via vreodat. Durere, nostalgie, culp, eec, toate se mbin n mintea unui printe care constat inevitabila ndeprtare a fiicelor sale devenite adulte. Oare ct de btrn sunt acum pentru ele,/ dac fetele mele pe care le-am nvat s mearg,/ le-am nfat, mbiat, legnat, plimbat cu bicicleta/ mea ruginit, pieptnat, dus la leagne, la cre/ la grdini, la teatru de ppui, crora le cumpram/ ngheat i pantofi, le cntam, le artam curcubeul/ leul de la grdina zoologic, colecii de fluturi i/ psri mpiate, luna, stelele, cum s sufle n ppdie,/ cum s fac lanuri din ppdii (...) le-am minit s fie cumini, le-am dus/ n excursie, crora le-am spus poveti,/ acum sunt/ femei/ i cred tot mai puin din ce le spun, au vieile lor n/ care eu nu am loc nici s stau ntr-un picior, care/ s-au sturat de mine ca de un palton vechi sau de/ un disc zgriat, care au aflat ct de ri pot fi toi/ brbaii, ct de important sau neimportant este/ orice tat, pe care le plictisesc, le enervez, care/ uneori se mndresc, alteori se ruineaz de mine/ i despre care muli spun c mi seamn, care... (M ntreb, p. 55). nstrinarea, nsingurarea, naintarea n vrst genereaz mult tensiune existenial i ntrebri eseniale. Prin lirica sa din acest volum al maturitii trzii, Dan Dnil face trecerea de la a tri viaa, la a nelege viaa. Istoria unei existene umane este, aproape fr excepie, istoria unui eec. La vremea bilanului de final, sunt rarisime cazurile n care sfritul este pe msura destinului ce prea promis n anii tinereii. Era cu totul alt mileniu, cu o alt lege,/ tot neneleas, a alege sau a fi respins,/ parc pe un alt trm, cu votul criptic./ n mndra modestie care-i doar a vieii/ chiar m simeam ales, leul cel tnr/ cu inima mult mai mare dect coama (Atunci, p. 82). Exist poei care fascineaz prin perfeciunea formei, alii prin sensibilitatea tririi sau prin bogia imaginarului poetic. Dan Dnil i captiveaz cititorii prin greutatea existenial a ntrebrilor pe care i le pune. Este un om al timpului prezent, mcinat de ndoieli i copleit de nostalgii, n ultim instan un poet n dilemele cruia se regsete fiecare dintre cititorii si. Atlantida exist. Fiecare om i poart n suflet propriul su continent pierdut i depinde doar de inteligena, sensibilitatea i curajul su s l scoat la la lumin. Dan Dnil a fcut-o, iar aceast carte este rodul temerarei sale descoperiri!

Tudorel URIAN
Dan Dnil, Atlantida exist, Editura Limes, ClujNapoca, 2011, 102 pag.

C.D. ZELETIN

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Botezul
Locul i data ficiunii: Bucureti, RPR, 1952; Ficionabilii: Ionu eful Direciei Generale de Cadre din Combinatul Siderurgic Dezrobirea; Severina, soia lui Ionu; Silvia, sora mai mic a Severinei; Bobnc, soul Silviei; Terente, maior, lucreaz la ambasada romn din Paris, unchiul lui Ionu; Leo, funcionar la Direcia General
de Cadre. Dac nu vrei s ai necazuri, i spusese cu ani n urm unchiul Terente ntr-unul din eforturile sale educative, s fii atent cu cine te ncuscreti, c prietenii i-i schimbi uor la o nevoie dar rudele rmn i atrn greu al dracu la dosar. Ionu nu era omul care s primeasc lecii ntr-o problem cum e vigilena pe care o considera, pe drept cuvnt, una din principalele valori ale profesiunii sale. Cu vremea, ns, i-a dat seama c orict de atent ai fi, nu poi s controlezi ntreaga desfurare, uneori surprinztoare, a nrudirilor i te trezeti c i intr n familie o persoan nedorit i trebuie s plteti ntreaga zestre de belele pe care i-o adaug n cont intrusul. Toate astea i multe altele i-au venit n minte cu prilejul botezului micuului Osvaldo, ce anuna discuii neplcute n familie. nc de la decizia de a-i da copilului un nume aiuristic, strin de onomastica strbun, a neles c o s aib neplceri cu imbecilul de cumnatu-su, ce pretindea c a existat un strbunic al su, Osvaldo, cioplitor n marmur, venit din prile Lombardiei la nceputul veacului, care s-a aciuat n ara noastr primitoare, i inea mori ca pruncul s-i duc mai departe numele. Silvia, srcua, care o iubea pe Severina mai mult dect ca pe o sor, fiindc i inuse n gur biberonul i o spla la fundule i n toate celelalte pri i o mbrca i o ducea la coal pn crescuse de mergea i singur, se nimerea la mijloc ntre ea i tontul de Bobnc i nu tia cum s-i mpace sora cu nbdiosul de brbatu-su, n caz c apreau nenelegeri ntre ei, ceea ce se ntmpla destul de des. Discuia cea mai aprig a fost pe tema dac s boteze pruncul. Ionu a opinat c e preferabil s renune la aceast tradiie barbar, mistic i inutil, ntr-o epoc n care credina, mrginindu-se la forme fr coninut, a devenit o piedic n calea raiunii i progresului. Mai mpciuitoare i ca s nu se strice cu nsureii, cu sor-sa n spe, Severina a propus ca slujba de botez s se oficieze n apartamentul lor, discret, fr ferpare, fr oaspei, fr glgie, ferii de clevetirile vecinilor, c uite tia cheam n cas popa iar la serviciu hulesc icoanele, biserica i toate cele sfinte. Glceava s-a dovedit pn la urm de prisos, fiindc Bobnc, pornit pe zurb i cpnos cum e, i ca s-i dovedeasc autoritatea de brbat, a pus piciorul n prag i a zis c-l doare n cur de ce prere au alii, c-n casa lui el e stpnul i a stabilit c se va face botezul cretinete. Cu omul sta, Ionu mai avusese discuii n rspr ii tolerase, de dragul concordiei n familie, toate obrzniciile pe care i le debita c e politruc, c meseria lui e s cotrobiasc prin viaa personal a oamenilor, c se hrnete cu cadavre, ca hienele, adulmecnd cu voluptate pcatele i viciile reale sau fictive ale semenilor, greelile prinilor i ale stirpei pn la a treia generaie i c se instruise prin colile de ndoctrinare sovietice. Bineneles c nainte de cstoria cu Silvica, i rugase pe biei s fac, aa cum ar fi procedat oricine vrea s tie cine i intr n familie, o sumar investigaie n situaia identitar a ipochimenului i rezultatele, insuficient de edificatoare, conturau profilul unui tnr fr accidente semnificative n biografie, provenit din mica burghezie oreneasc: prini el pedagog la un liceu industrial, ea casnic; bunicii dup tat mici funcionari de banc, fr avere, cu excepia unei csue n cartierul Lacul Tei cu dou camere, antreu, privat n fundul curii i ap la cimea; cei dup mam el mort n Caucaz (sergent major), ea decedat la patruzeci de ani n urma unei epidemii de grip japonez. Singurele puncte vulnerabile: un unchi emigrat n Argentina n anii dinainte de rzboi cu care nu mai coresponda din 41, o sor a bunicului patern cu opt hectare de pmnt n Ialomia i un vr al doilea al mamei, azi la prnaie, care dduse foc n gara Titu unui drapel rusesc, n 46. Defectele majore ale lui Bobnc nu se trgeau, aa cum se observ, din mediul de unde provenea ci din nefasta influen a unei familii de burjui la care slugrise maic-sa n timp ce tata lupta n rzboiul criminal din Rsrit. Altfel nu se explic de ce un om care venea dintr-o familie nevoiae s fie purttorul unor idei, deprinderi i prejudeci aparinnd deeurilor vechii ornduiri exploatatoare. Botezul lui Osvaldo, aa cum hotrse nerodul de Bobnc, a avut loc la catedrala Sf. Elefterie. Ionu n-a reuit, cu toate insistenele depuse, s o determine pe Severina s nu se duc la biseric, nici dup ce i promisese c dac renun la farsa asta de doi bani i cumpr un colier de perle de la magazinul de bijuterii Romantica, pe care i-l dorea de mult vreme. Cum crezi c pot lipsi de la o zi att de important n viaa sor-mii, spunea, doar nu vrei s-mi reneg familia de hatrul tu, i tot aa, c el, Ionu, e un speriat, un cccios, c e n stare, pentru funcia sa, s-i calce n picioare credina, tradiiile i rnduiala, prinii i soia i tot ce avea mai scump pn deunzi, firar al dracului de combinat la care te nchini ca la icoane, i n clipa aia el i-a scpat un dos de palm i fata nu s-a cltinat din loc i nici n-a plns, nici n-a strigat, ci doar ia acoperit obrazul cu palmele i a ieit cu pai mruni pe u i-n noaptea aia i-a luat n brae aternutul i a dormit pe canapeaua Biedermeier din salon. De cnd se mritase Silvia cu blestematul de Bobnc se tulburase, parc, armonia i nelegerea din casa lui. Brbatul sta n toat firea ce prea la nceput timid i respectuos i potrivit cu funcia de normator la ntreprinderea Cimentul pe care, dup informaiile culese de biei, o mplinea fr entuziasm dar contiincios, a devenit deodat insolent, autoritar i agresiv. Ionu nu nelegea de ce, dei se artase ntotdeauna binevoitor cu el, cu el i bineneles cu Silvia, pe care i invitase deseori la mas i le aducea din cnd n cnd igri i buturi strine i brnzeturi i fructe tropicale i alte bunturi ce se gseau numai la magazinele cu circuit intern, nu nelegea de ce l lua peste picior i se lega de funcia pe care o avea la Combinat, nu numai onorabil dar i de mare importan social. Invidia dar i nclinarea natural a oamenilor pentru zeflemea i bclie nu explicau n ntregime raiunea care l determina pe tontul de cumnatu-su s se ocupe cu atta insisten de viaa i profesiunea lui. Toate mizeriile astea au culminat la masa festiv oferit la restaurantul Macul Rou de tinerii nsurei cu ocazia botezului micuului Osvaldo. O mas ntins, peste patruzeci de invitai, majoritatea rude ale cumnatului, cu lutari (acordeon, vioar, ambal i contrabas), discursuri lungi, mbriri duioase, lacrimi, chiuituri i toate celelalte. Ionu a intenionat iniial s nu participe, simind c e mai prudent s nu se amestece ntr-o mulime glgioas, pestri i imprevizibil dar Severina l-a pisat att de mult la cap nct pn la urm a cedat. Ca s nu fie singur n pustietatea de strini de pe la mese, l-a invitat pe Leo ca s-i in hangul. Nici Leo nu era atras de ntrunirile familiale. Mulimea, la petreceri, i pierde discernmntul i bunul sim al clasei sociale din care provine, devine irascibil i violent. n caz c vrei s ai necazuri, spunea, ei bine du-te de petrece la nuni sau la botezuri i o s auzi attea lucruri neplcute nct n-o s mai tii cum s te scoi din tot rahatul sta. O vreme, lucrurile au decurs dup tipicul cunoscut. S-a toastat, s-au spus cuvinte emoionante, btrnii au lcrimat cu gndul la tinereea de odinioar, cei tineri iau deertat paharele, i le-au umplut din nou, i-au mngiat nevestele n scurte elanuri de tandree iar lutarii au cntat muli ani triasc, noi suntem romni i hai leli-n deal la vie, acompaniai de toi mesenii, n timp ce osptarii fugeau sprinari de-a lungul meselor purtnd tvi pline cu antreuri preparate n cas, fripturi de porc i de curcan, cartofi prjii, sarmale i, dac avei nevoie de piper, v rog, sau de mutar, v rog, sau poate de puin mujdei sau ceap verde. Pe urm lucrurile au luat o ntorstur proast fiindc brbaii, cum era de prevzut, s-au matolit destul de repede i a nceput zavera ntre ei, mai nti fiindc nu se nelegeau asupra cntecului pe care urma s-l zic lutarii, pe urm pe chestiuni sportive, adic Steaua sau Dinamo, dinamovitii situndu-se n tabra majoritar, i n sfrit din cauza fustelor resentimente, gelozii pn mai ieri mocnite, intrigi. Vreo doi brbai s-au luat de guler, s-au scuturat puin i-au aruncat cuvinte de ocar, pn au intervenit civa meseni mai voinicoi care au aplanat conflictul, n timp ce lutarii cntau de zor mult ndrgita roman Radu mamii, interpretat de o gurist tuciurie. Din cnd n cnd venea la masa lor Silvica i se interesa dac mai au nevoie de ceva, dac doresc s li se aduc ngheat sau cafele, drgu, cumnica, emoionat cum era n rolul de amfitrioan excedat de responsabiliti i ndatoriri i Leo, care buse un pahar i devenise duiossentimental, se arta galant cu ea i o complimenta stngaci dar hotrt i o mngia pe bra ocrotitor i mna i mai scpa ca din greeal de-a lungul coapsei de femeie zdravn i durdulie. i ntr-una din peregrinrile nevinovate ale Silviei la masa lor, a prut Bobnc, rou la fa, congestionat, i s-a uitat la ei provocator i a zis e fain

O ntlnire fr argumente pentru citirea sufletului

nfrumuseat de dorul/rodul real al cuvintelor, dup O altfel de ninsoare, n care altcineva locuiete/ pe dinuntru/ ireversibil, Carmen Doreal ne face prtaii jurnalului su liric: jurnalul meu de poet/ m risipete peste inima ta/ la limita serii/ miznd pe o singur noapte. Cititorul se regsete de cele mai multe ori n postura de iubit sau confident aezat La masa tcerii, privind asfinitul o ran/ din care/ o umbr a plecat. Poezia, n cazul de fa, este o tandr resemnare, o acceptare a compromisului devenit creaie artistic, pe fondul unei nevoi acute de identificare n timpul/spaiul prezent. Este, pe alocuri, un dulce catharsis, n care autoarea i declar credina trecut i redobndit: cred n tine, poezie/ eti prietena mea cea mai bun/ n nopile albe/ mi ii empatic/ volubil companie/ cred n tine poezie/ mi druieti aripi complementare/ anticipnd fericirea n sine/ mi demonstrezi c viaa ar fi/ un ir de ntmplri/ declanatoare (Cred n tine poezie). Elementele prin care se recurge la analiza eu-lui ct i situarea/raportul n(tre) dimensiunile existeniale snt reprezentate de dou motive principale: imaginea n oglind i dedublarea. La poluri opuse, oglinda poate nsemna nfierare amoroas oglinda are dou fee/ mi tatueaz cuvntul/ un nger/ o dat pentru tine nsui/ o dat pentru mine (Oglinda are dou fee) sau eliberare oglinda decantrilor fine/ elibereaz poeta din mine/ levitaie cu inima la cer (Cred n tine poezie). Dedublarea se realizeaz ntr-o vnztoare de iluzii Siddhartha, dedublat de un iubit secret/ mi invadeaz sngele/ cu telepatii halucinante/ o alt toamn m regsete/ nvemntat/ n rochia de frunze/ colorat rebel/ de un pictor impresionist (Siddharta). Chiar i biciuit de umbre ntre aceste transfiguraii lirice, poeta reinventeaz iubirea sub Poart de srut/ pe malul fluviului Saint-Laurent i triete Transcendena divaghez n vers alb cu Pierre Morency fr s uite numele lui Eminescu, Arghezi, Sorescu, Nichita Stnescu sau experiena din Paris, acolo unde Dali, Elytis, Claude Debussy,/ agau oglinzi suprarealiste nalte/ deasupra patului meu Trind ntre prezent i trecut ca ntre dou oglinzi n care (se) privete concomitent, Carmen Doreal nu este capabil s fac o alegere i devine un continuu metamorf, poezia ei fiind o lung cltorie, asemenea unui fluviu de sentimente. n aceast odisee interioar ca un cosmos fr limite, n acest zbor luntric cu drumuri nnoptate, poeta i d inima napoi cu o var , sub nvolburata chemare dincolo de rana asfinitului, i ne propune o ntlnire fr argumente, nvandu-ne cum s-i citim sufletul.

Ionu CARAGEA
Carmen Doreal ntlnire fr argumente , Editura Fides, august 2013 aici terenul pentru ginitori, c e lume aicea cclu i cum Ionu tcea iar Leo i mngia paharul gol a continuat grozav a vrea s aflu ce-o s turnai acolo n raportul vostru mpuit, cnd o s ajungei mine la serviciu. Silvica, speriat, l-a luat de bra energic i a ncercat s-l trag spre masa unde bea cu popa, cu naii i cu neamurile dar omul se proptise trainic pe picioare i continua s profereze la adresa celor doi mscri ignobile, de toat jena. Taraful tocmai terminase un cntec de pahar i n sal se lsase o linite solemn, doar ici i colo mai auzinduse cte un chiot de femeie cherchelit. Cred c a sosit momentul s ne retragem, efu, a zis Leo, retragerea n momentul potrivit face ct o victorie strlucit.

Constantin MATEESCU

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Scriitori i teme

Poetul i artele plastice

Priza la poeii Generaiei de Aur ncepuse s scad simitor ncepnd cu optzecismul i a sczut, parc, de tot n postcomunism. Adversarul cel mai bine poziionat din punct de vedere estetic-axiologic a fost i a rmas Gheorghe Grigurcu. Ceilali, mai puin sau deloc ndreptii, n-ar trebui luai n seam, dar, n bloc, au contribuit la instalarea unei suspiciuni cu privire la altitudinea acestei generaii. Iat, cota special a lui Grigore Hagiu (frunta al acestui moment de explozie a lirismului, ar fi mplinit 80 de ani n acest septembrie) s-a diminuat considerabil n vremurile noastre din mai multe motive, ntre acestea fiind i anemia receptrii n general. S-a indus prerea c ar fi vorba de o penurie cultural, de limitarea perspectivei artistice. Pe el l-ar fi interesat mai mult ce spune nu cum spune, nu s caute efectul estetic n cuvnt, c n-ar avea capacitate de plasticizare. Adevrat, nu-i un imagist, ns are un puternic sim al picturalului. S-ar putea vorbi chiar de vitalitatea contiinei estetice, de tiina actului creator o ars poetica, explicit i implicit. E un poet modern (cu unele atitudini romantice) pe linia intelectualizrii emoiei (raiunea emoiei, zice el). Am spus i repet, Grigore Hagiu face parte din categoria acelor creatori care, prin aa numitul efect de rezonan, particip la declanarea unei serii istorice sau contribuie la o mutaie a contiinei estetice. A doua pasiune artistic a lui Hagiu, ca i a lui tefan Petic, sunt artele plastice. nct nu-i exagerat a se vorbi i din acest unghi de indiciul vocaiei artistice. Absolventul seciei critic al Facultii de filologie e bun cunosctor i al artelor plastice. Interpretrile lui sunt nu doar comprehensive, ci i creatoare. S-i reamintesc aici pe Leonardo da Vinci cu al su Tratat despre pictur unde postuleaz legtura dintre poezie i pictur (ut pictura poesis), pe Jean-Baptiste Du Bos care struie asupra acestei asocieri (poezia picturii, compoziia poetic a tabloului, tehnic i poezie n pictur). Poeii romantici sunt, de asemenea, receptivi la compoziia volumelor i la culoare. E cunoscut c poeii parnasieni sunt prin excelen picturali, la fel prerafaeliii. La noi, prin Blaga expresionismul acapareaz bun parte a poeilor din generaia 60, cu ecouri evidente i n lirica lui Grigore Hagiu. Picto-poezia nu e numai un accident derizoriu. Autorul Descntecelor de gravitaie, l-am numit pe Grigore Hagiu, realizeaz sumedenie de profiluri, unele din Pantheon, altele, cele mai multe, sunt portrete contemporane, spicuiri din expoziii, repere i consideraii despre art de pretutindeni (multe cuprinse n Bucuretiul artistic, 1984). Toate acestea trdeaz, cum vom vedea numaidect, o bun cunoatere a domeniului, capacitatea analogic, erudiie chiar, strin de pedanterie. Receptorul e un obser vator penetrant, favorizat de contactul direct i permanent cu valorile artistice printr-o percepie sensibil i binecunosctoare. Cu ajutorul metalimbajului artistic, ca s-l parafrazez pe Bachelard, nu ne traduce culori i forme, ci ne face s le vism. Poet vizual, el are, ca s spun aa, viziunea plastic n snge. Vreo 70 de artiti plastici i pun n micare lui Grigore Hagiu condeiul nsufleit, emoionat i raional. Nici vorb de triumfalism, fenomenul plastic romnesc i apare ca o expresie a spiritualitii i civilizaiei noastre n genere. Se vede cum o adevrat explozie creatoare s-a impus axiologic. Trei ar fi, n versiunea poetului, virtuile recunoscute ale plasticii autohtone: racordarea la tradiie, rentoarcerea la izvoarele primordiale, ale folclorului, i confruntarea direct cu valorile universale. n diversitatea de autori i tendine distinge genul proxim, specificitatea artistului romn: echilibrul expresiei i raiunea emoiei. Niciodat, constat agilul observator, excesul n-a stat n firea creatorilor notri: Un echilibru fundamental, adeverim frumosul prin moral i moralul prin frumos, rezist pn azi. Pictorii i sculptorii notri actuali i-au fcut, din aceast veche i mereu credin, profesiunea lor intim. Raportul dintre art i moral de vreme ndelungat, la mare cinste pentru generaia n discuie, e reluat de curnd sub mixtura verbal: est-etic, un fel de maxima moralia. Numai c morala st n fapte, nu n sentimente, spunea Jules Renard. Grigore Hagiu este un entuziast cu un discurs amoros, salvndu-se de sentimentalism printr-un fel de spiritualizare a dragostei. Altminteri se tie ca un clieu, arta nu trebuie interpretat emoional, fiindc nu este pur i simplu efuziune a unui sentiment, ci trecerea sentimentului ntr-o construcie. Brncui e genial pentru c trezete emoii (estetice) mereu noi pe o idee de statornicie. Aceast proteic personalitate (i) se impune, nti de toate, prin faptul c exprim simplitatea originar meninnd treaz voina dinti a cuprinderii prin art. Exact i frumos spus, mai puin ponciful, n ton cu retorica timpului, potrivit cruia arta lui Brncui reprezint strvechimea poporului romn, ntruchipnd virtuile lui creatoare i morale. Mai subtile sunt consideraiile despre tehnica brncuian, despre harul meteugresc, intuiia formei n spaiu, concentrarea fecund i sinteza dintre nemaintlnita vigoare i iluminarea astral. Luchian este pentru Grigore Hagiu Eminescu al picturii, n sensul c arta lui se explic prin existen i invers. Admiraia poetului pentru pictor capt eflorescene imnice: blndeea lui e a marelui nvingtor, contiin stpnitoare peste razele unui cerc n nencetat expansiune; povestea cea mai frumoas a picturii noastre. Bine intuit, noutatea artei lui Luchian const n tulburtoarea privire luntric (hotrtoare i pentru uculescu). Spiritualitatea vederii este i obsesia poetului care face din marele pictor suveran al ochiului gnditor de o invincibil melancolie. i, de bun seam, el vede n adncimi insondabile, la rdcina fiinei noastre. Comentariul se ncheie ntr-un registru tragic-apoteotic: aproape complet paralizat, Luchian continu s lucreze; pictura lui n aceast perioad consfinete una din cele mai zguduitoare viziuni eminesciene, a luminii fr de trup, a luminii-lumin, demn i strlucitoare n puritatea ei singular. Luchian i las pana purtat de altcineva, l pune pe acel altcineva s-i izbeasc tabloul, ntr-un anume fel de pensula nepenit n mn sau legat de antebra i abia smucindu-i tot trupul reuea s sngereze o pat de culoare. El nu mai exista. Picta de dincolo de via. Grigore Hagiu exercit oficiul unui veritabil critic de art. Textele sale scot n relief finee, comprehensiune i epicureicul. Hedonismul superior se asociaz cu percepia resorturilor intime ale structurii artistice i, n felul acesta, contactul cu arta autentic strnete un circuit afectiv i clarificator al limbajului specific operei. Iat cum explic precocitatea genial a lui Andreescu: cu o sincer i total druire, pictorul se mut din atelier pe cmpul anotimpurilor primordiale i n realitatea cotidian, pe care le transform ntr-un sentiment pur. Fenomenul acesta mai general se impregneaz de structura intim cu o intensitate calm dar penetrant. La Petracu discerne sobrietatea mereu constant a transpunerilor i o singularitate autarhic pn la gradul maxim de lirism. Dar, cu toat ngndurarea lui umbroas, intr n micare toate fibrele fiinei sale, cu o voluptate a posesiunii. Prin densitate i echilibru, pictorul aspir i ajunge la/n sfera spiritualitii clasice. i, aproape aforistic: percepia orfic a fiinei este structurat temporal-muzical. Paralela Brncui-Paciurea l arat pe primul un spirit mai sudic, mai destins i melodios, pe ct vreme autorul Himerelor i Giganilor e un nordic, fantast, sumbru, contorsionat. Baroc i romantic deopotriv. Se situeaz, constat Grigore Hagiu, tot pe linia arhaic, imemorial. Sculptorul are dubl nzestrare: putere de transcendere i capacitate de a cobor n concretul enigmatic. E ca un joc demiurgic cu raze aproape imateriale i cu spaialitate monumental. Uurina cu care Paciurea ne face prtai la traumele lui ne conduce, n ultim instan, ctre descoperirea de noi nine. n pofida devlmiei cu ntunecate gravitaii, care solicit o iniiere labirintic, Paciurea, zice sagacele interpret, caut liniile domoale, maiestoase, clasice. Hermeneutul pare a regreta c empatia inefabil pierde la judecata de valoare rece i pur: Prin intermediul operei, prin imaginaia ei mai puternic dect a noastr, fptura creatoare se nate nc o dat fantasm geometric, trm al incidenelor structurat. Se pare c poetul nu nelege bine jocul afinitilor structurale. Pentru a comunica, de exemplu, cu pictura lui Ghia, el simte nevoia s recurg la enunul poematic, cum a mai fcut-o i cu alte prilejuri. Pentru c l-a cunoscut aievea pe pictor, criticul-poet e mboldit s schieze metaforic portretul acestui om cu o magic blndee a trsturilor: Om tcut. Sfer perfect rotund de pe care alunec orice cuvnt. Sfer ns oglinditoare. Nelinitind ciudat prin personalitate. Nici un contur al umbrelor de rnd. O nalt capacitate limitat a privelitilor imemoriale. Alturi de Ghia, gesturile deveneau mai ncete i solemne, cuvintele intrau n conul lor de oapt de la sine, zgomotele nserau pe ntinderi calme. O prevestire de rcoare, a munilor foarte apropiai, se fcea simit cu tot ce trezete-n noi aceast zon muzical. Intropatia, aici, e manifest. Din stilul pictorului reine, ca factor esenial, temeinicia i rafinamentul meteugului. Pentru liricul i receptivul degusttor de art, Luchian aparine toamnei, uculescu verii. Culorile uculesciene fascineaz prin extraordinara lor densitate: privindu-le atent, te simi, la rndul tu, privit. Nu m refer la cei pe care-i numete chiar artistul sau i surprindem noi nine n estura simbolic a pnzei. Vorbesc despre culoarea n sine, despre felul cum alunec pensula i mnat de o intuiie devorant, aterne fr s vrea forma ochiului, ngrmdind ochi n toate planurile, unii ascuni, acoperii de o past, alii la vedere, n continuare, prolifernd priviri treze. Impresiile de gourmet al artei sunt puse n verb poetic, dar i n descrieri exacte de specialist n materie. Tableta despre Anghel, de exemplu, propune o alternativ la chipul lui Eminescu, tnr zeu. Altele, mai ales cele referitoare la contemporani, scot n eviden propria configuraie estetic. La Catargi apreciaz o logic a emoiei capabil s simt fenomenele n timp, dramatismul coninut att n aspectele statice ct i n cele mictoare, prospeimea, pecetea uman i umanizat, structura sistematic, adncit n expresie i calm n cuprindere, o imperceptibil zbatere a liniilor n cutare de statornicie, intuiia care este o alt form, a intelectului. Altdat, admirabil i se nfieaz poetuluicritic de art modul n care Ladea proiecteaz viaa operelor lui n spaiul nceputului de eternitate, altfel spus, tot cu vorbele sale, n primordialitatea mereu renscut, precum i n simplitatea auster i oracular. S-a afirmat n repetate rnduri c polivalena operei determin deschiderea criticii i, conform unui mai vechi percept, critica ntreine longevitatea operei. Grigore Hagiu, ca un profesionist n receptarea artei plastice, l comenteaz pe Ciucurencu i socotete acest fapt ca pe un privilegiu, cu specificarea referitoare la critic: O personalitate ntr-adevr mare crete i se nuaneaz n focul discuiilor. Creaia, opera acestei personaliti, se constituie ntr-o lume treptat i mereu tiut, niciodat aflat i strpuns n toate consecinele ei ultime. Paralelismul obiectiv, dintre contiina exprimat i cea interogativ, odat urnit, devine micare obiectiv. Ne-ar trebui, poate, uneori, mai mult detaare, mai mult rceal, o pactizare cu timpul ndeprtat, distanarea oferindu-ne criterii mai ferme. Ne lsm prea lesne copleii de prezent. n fragilitatea ncrederii noastre se structureaz ns i puncte de reper cu anse de supravieuire. ncercnd s ne familiarizm cu universul picturii lui Ciucurencu, dincolo de ndreptirea martorului ocular, ne obiectm noiunile noastre mai largi despre art, aducem mrturie de gustul i puterea noastr de percepie ntr-un timp istoric anumit, apt s-i motiveze valorile. Ciucurencu e un remarcabil colorist n linie post-impresionist. Pe critic l impresioneaz cu deosebire filoanele aurifere ascunse, ncifrate n tablouri, un fel de joc secund cristalizat de interiorul formelor de culoare i, din nou, aceeai raportare la izvoare strvechi i folclorice, care l nrudete organic pe acest mare olandez dunrean cu maestrul care a dat form gnditorului de la Hamangia. Ct despre Pallady, pentru care Grigore Hagiu are o slbiciune aparte, acesta ar corespunde vorbelor lui Goethe: Nscut s vad / Menit s contemple. Vocaia lui este identificat ca trgndu-i substana din umanismul clasic, prin limpezimea uluitoare i prin ncrctura de realitate bine gndit. Dar i structural oximoronic: Contradiciile ilumineaz spaii aparent disparate, decide cunosctorul nu doar al formelor nalte, ci i al categoriilor negative din structurile moderne. Grigore Hagiu e un poet cu gust fin i aleas cultur.

Constantin TRANDAFIR

Acolada nr. 9 septembrie 2013

ZIGZAGURI
Jurnal din anii 90 (VI)
Dorul lor
Preocupat s ne conving de noua sa fizionomie, Ministerul de Interne a anunat, recent (iunie 1991), la Televiziune, o r g a n i z a r e a concursului de romane Mai am un singur dor. Bnuind cam ce-i arde pe dumnealor, alegerea titlului mi se pare ntru totul potrivit. Ar trebui felicitai pentru sinceritate!... Revista pe care o conduce a premiat anul trecut i n acest an cinci scriitori de dincolo de Prut. i mai exagerat n entuziasmul su, Octavian Voicu a afirmat c nici mai mult, nici mai puin Prin poezie, Romnia e un imperiu!. Dup opinia lui Grigore Vieru, cel adnc lezat de ofensele fotilor stpnitori, care le spuneau romnilor igani i barani (oi proaste), condiia basarabenilor ar exprima-o foarte bine urmtoarele versuri populare: Nu sntem sraci de avere, / Ci sraci de mngiere. Pus n situaia s asculte alocuiuni mai mult sau mai puin inteligente sau s vorbeasc el nsui, Andrei Pleu a conchis c Sntem un popor retoric. Acum, odat cu dezlegarea limbilor, parc i mai mult dect n trecut!... imaginaie, actori, regizori, acordat de omul de teatru francez celor de la Magazine littraire (iulie-august 1993). n rspunsurile lui am gsit lucruri (observaii i disocieri) la care i eu am ajuns, pe calea simpl a bunului-sim. Iat ce a spus el despre imaginaie: Imaginaia e prima virtute a oricrei activiti de creaie, fie ea plastic, muzical sau literar. Dac imaginaia nu-i la putere, e foarte trist pentru om. El vede redus la cel mai mic numitor. Or, epoca noastr e lipsit n special de imaginaie. Ea e prins n mrejele evenimentului. Din cauza invaziei televiziunii, a mediilor, oamenii stau cu nasul lipit de evenimente ca musca de o bucic de zahr. Nu exist alt dimensiune. Evenimentul de ieri l vneaz pe cel de mine i aceast micare, aceast diversitate, produce n cele din urm un efect de nonrealitate. Din cauz c sntem prini n vrtejul momentului uitm ceva mult mai important, care depete fraciunea de timp care ni-i dat. Iubii actorii?, a fost ntrebat. Am un dublu punct de vedere fa de ei. Ei snt trupul viu al teatrului. Snt fascinat de munca lor: cnd un actor e pe scen, el nu poate tria. Poate fi recomandat de Papa sau de Preedintele Republicii, pe scen, el este n aren, singur, dat fiarelor. Are drept singure ajutoare munca, sensibilitatea, profesionalitatea sa. El susine textul. n faa unui mare actor sau a unei mari actrie snt n admiraie. ns exist diferite rase de actori. Am amici comedieni pe care i iubesc profund. Alii snt absolut insuportabili cci dezvolt abuziv partea narcisic a profesiei. Unii actori nu snt nimic n afar de rolul lor: plicuri goale, fr coninut. n Exobiografie (Grasset 1993) am inventat pe de-antregul dou vedete de cinema, Lia Plombiere i partenerul su, Richard Brancoly. Acestea snt arhetipuri. Ele mi permit s vorbesc de actori fr s numesc pe nimeni. Richard Brancoly joac personaje de viteji, de eroi, dei n via e un veritabil mitocan, de o laitate total. Totui, el este adulat de public. Actorii snt din ce n ce mai mult obiectul unei idolatrii. Publicul identific actorul cu personajul su! n secolul al XVII-lea, Biserica condamna actorii nu pentru istoriile de moravuri, cum s-a crezut, ci pentru c actorul era n cellalt, alterat, iar cellalt, e diavolul. Prea adesea exist la actori o teribil lips de realitate. i regizorul? Regizorul trebuie s fie un ef de orchestr. E un rol esenial, ns care a cptat, n zilele noastre, o importan exagerat. Shakespeare, Cehov, Marivaux totdeauna au existat, rezistat, n ciuda regizorilor care, poate, nu servesc o oper, ci se servesc de o oper n profitul lor. Le spun adesea unora: De ce nu scriei propriile voastre texte dect s facei pe grozavii cu Molire?. Am ntlnit regizori dup care nu trebuia mai ales s rzi la Molire, pentru c rsul este burghez. C Moliere sau Shakespeare se ntorc n mormntul lor, asta nu face ctui de puin zgomot, iat!

Cinci scrisori
Nataa Popova, o jurnalist reputat prin curajul su, a avut ideea s adune ntr-o carte cteva din scrisorile trimise de femeile sovietice ziarelor i revistelor n 19901991. Culegerea sa a aprut recent n Frana, cu titlul Ni s-au furat vieile. Eu am citit doar cinci dintre aceste scrisori, n Lire (martie 1992). Ele provin de la o elev neglijent n contactele cu brbaii, de la o mam al crei fiu a dezertat din armat, de la o pucria care i-a ucis amantul, de la o pensionar care, din motive birocratice, n-a avut cu ce s-i nmormnteze mama, de la o prostituat care, mulumit perestroiki, a devenit stpn pe propria marf, are tot ce vrea, plus ideea de a se fonda un sindicat al profesiunii i de a fi propuse deputate n parlament. Nota dominant a acestor texte este disperarea, chiar i n ultimul caz, unde cinismul nu-i dect o masc. Toate vorbesc despre incomprehensiune, raporturi interumane deteriorate, abrutizri, umiline, ostilitate, ur, singurtate. La Rbinsc arat prostituata se dau tuturor celor adui neuroleptice puternice, ndeosebi haloperidol. (...) Oamenii din jurul meu mi inspirau fric. Unii tremurau tot timpul din cauza medicamentelor; alii, din contra, nu puteau nici s-i mite minile i picioarele. E dezgusttor. La nivel moral e catastrofic. Pucria conchide ea, la captul lungii sale scrisori este fcut pentru a priva omul de ceea ce i este indispensabil, a-l rni, a-1 njosi, a-i sfrma orgoliul, pentru a uita c sntem fiine umane care avem drepturi.

Frmituri (1)
De la orice banchet intelectual (iar Zilele culturii clinesciene au aceast calitate) rmn n afara cronicilor evenimentului frmituri de idei i sintagme ce merit s fie adunate. Ele reflect anumite dispoziii de spirit i temperamentale i fac, uneori, o impresie chiar mai puternic dect relatrile despre manifestrile propriu-zise. Interesul lor deriv, mai ales, din faptul c provin de la personaliti. Iat cteva exemple care ar putea stimula i altora instinctul de culegtori. Eu a inut s afirme ntr-o parantez Al. Piru, frngnd nc o sgeat n cei care l-au contestat am predat mult mai bine dect N. Cartojan Istoria literaturii romne vechi. El era un bun cititor de documente, dar nu se pricepea la literatur. Nivelul lui de nelegere estetic mergea pn la Koglniceanu. Am fost n tinereea mea un colportor a mrturisit (lucru pe care-1 tiam din lectura Epistolarului lui Gabriel Liiceanu) istoricul de art Radu Bogdan. Intrigile mele au fost ns nite intrigi bune. Am jucat un rol important n mpcarea lui T. Arghezi cu E. Lovinescu. Din toi scriitorii pe care i-am frecventat, singurul de care mi-a fost ntr-un fel team, tiindu-1 ct e de imprevizibil a recunoscut acelai era G. Clinescu, care avea obiceiul s spun c Mnia (sa) e la fel de cumplit ca i cea a lui Ahile. Spre deosebire de societatea romneasc a secolului al XlX-lea a mai spus Radu Bogdan observaie ptrunztoare , societatea romneasc de azi e cloazonat (compartimentat), compus din monade ce-i snt suficiente lor nsele. La prima sa documentare ntr-o bibliotec american, dup ce cercetase cteva rafturi de enciclopedii, chinuit de o migren atroce, cunoscutul etnolog Romulus Vulcnescu (de fa la reuniunea de la Oneti) ar fi exclamat: Valahule, i plesnete capul rsfoind aceste cri!, exclamaie care evideniaz att complexele, ct i ndrjirea intelectualului romn atunci cnd iese n strintate. Americanii a adugat respectatul profesor snt antologitii unuia sau altuia dintre domenii. Crile lor snt ireproabil informate, dar nu o dat le lipsete punctul de vedere, n nu puine cazuri, originalitatea lor e mai mic dect aceea a crilor semnate de europeni. Aducnd n discuie atitudini curente i dezavund vehemena autodistructiv a intelectualilor notri, Constantin Crian a emis aceasta virulent observaie: Domnilor, sntem sub nivelul minerilor ! (evident, sub raport moral): Solidaritatea lor e efectiv n toate mprejurrile, pe cnd a noastr...

Fericirea nourului
De la nceperea Jocurilor Olimpice de la Barcelona, gndul mi fuge la crile despre Spania. Revzndu-le, constat c afinitile noastre fa de locurile care l-au dat lumii pe mpratul Traian snt mult mai vechi i mai puternice dect se crede ndeobte. Curios i semnificativ e c, dintre romni, cel mai bine pare s se fi simit n Spania istoricul Mihail Koglniceanu, care a vizitat-o n tineree. n nu o dat savuroasele sale note despre aceast ar devine liric, de o melancolie care emoioneaz: Poeii zic c nourii au forma rilor deasupra crora trec, repetndule le moule (forma) a munilor, a vilor, a pdurilor, a cmpiilor i le plimb n cer. Ei bine, de cte ori vd un nour frumos, strlucit de soare (...) [el] mi se pare un dorit prieten, venit din Espania i, aducndu-mi aminte de toate plcerile, de toate plcutele suvenire ce am avut n aceast ar, rvnesc fericirea nourului. Nou, norii ce ne evoc?

Ori-ori
Loial din fire, m frapeaz rupturile, mai ales cele care intervin trziu. n viaa literar, ct i n cea politic, situaiile de acest gen snt totui numeroase. Lunga prietenie dintre P.P. Carp i T. Maiorescu sfrete, incredibil, n cea mai crncen vrmie. La rndul lor, Louis Aragon i Andr Breton, prieteni din copilrie, se despart tot dintr-o chestiune de principii. Caz i mai curios, J.L. Borges se ceart cu Roger Caillois pentru c acesta din urm n-a fost de acord c Edgar Poe era inventatorul genului policier. Interesant de remarcat e c, n faa unor asemenea exemple, nu snt tentat s m ntreb cine a avut dreptate. Vd n ele, pur i simplu, nite dovezi de intransigen, manifestri pe care nu le pot avea dect oameni cu convingeri i pasiuni puternice. Dei suflet moale, i admir din ce n ce mai mult. Odat cu naintarea n vrst, m surprind, deopotriv, tolerant i extremist. Detest ambiguitile, nici-nici-urile, falsurile sentimentale; prefer claritatea i fermitatea n toate domeniile. Dei vine n rspr cu ce se predic acum, prerea mea e c fundamentalismul, n sensul de rigorism, reprezint singura alternativ la o toleran devenit fr margini, care i favorizeaz pe consumatori, nu pe donatori. Ruptura e, n fond, un act de fidelitate. S-a spus: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, ceea ce nseamn c nu poi opta pentru lucruri incompatibile. O via ntemeiat pe compromisuri i concesii e inacceptabil i inutil.

Lectura n decor
Nedesprii complet de amintirea verilor fierbini, petrecute prin munc, a heirupismului impus, continum s credem c a discuta despre vacan e o frivolitate. i totui, chiar nainte de 89, aceast tem a fost abordat n cteva reviste, ndeosebi sub forma unor anchete despre literatura de vacan, creia editurile nu-i acordau atenia cuvenit. Nu s-ar putea spune c preocuprile n aceast direcie au crescut n ultimii doi ani. Regretabil e faptul c nsi ideea a plit. n valul de literatur facil care ne inund, ea pare un pleonasm. Cei care vd lucrurile astfel, categoric greesc. Vacana nu ni-i dat pentru satisfacerea nclinaiilor mediocre, vulgare din noi. Timpul ei nu e mai puin preios dect cel din restul anului, pentru a-1 cheltui numai cu crile aa-zise deconectante. Dup prerea mea, adevrata literatur de vacan e cea care stimuleaz pasiunea cltoriilor i a (re)descoperirii unor repere geografice, istorice, culturale. Homer, Herodot i Ovidiu, citii pe malul mrii, pot fi tot att de pasionani ca i Trollope, Stephen King sau Ion Bieu, iar Montaigne i Thomas Mann, citii pe o pajite de munte, pot fi tot att de accesibili ca i Robert Cullen i Mircea Micu. Mai ales n vacan, care e prin definiie o srbtoare, nu ne putem permite s ne subestimm intelectul i sensibilitatea.

Frmituri (2)
Ca i Zilele culturii clinesciene, recenta Bacovian mi-a permis s strng o nou porie de frmituri, adic de mici anecdote i vorbe memorabile. Le transcriu cu minime adnotri: Dei nu consider inoportun participarea oamenilor de art la viaa politic, Mihai Cimpoi, preedintele Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova, n discuia pe care a avut-o cu studenii Universitii Bacu, a evocat i urmtorul exemplu: Noi avem a spus criticul de la Chiinu un interpret de muzic popular, Niculae Sulac, pe care cred c l-ai ascultat. E i un om foarte spiritual. El s-a angajat n campania electoral pentru a-1 susine pe fostul primsecretar al partidului, Grigore Eremei. Vorbea, vorbea, dar nu convingea pe nimeni. i oamenii i-au spus: Tovar Sulac, foarte frumos cni matale, dar foarte prost faci politic. Te rugm de aceea s te lai de politic i s cni n continuare. Inf luenat de atmosfera creat la deschiderea festivitilor, Sergiu Adam, redactorul-ef al Ateneului, a devenit, contrar firii sale, emfatic: Vom continua s premiem toat Basarabia: pentru rezistena ei, pentru puterea ei!, a exclamat el la un moment dat.

Plicuri goale, fr coninut Am tradus att pentru mine (pro memoria), ct i pentru Sinteze, pri dintr-un interviu cu Ren de Obaldia despre

Constantin CLIN

10

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Int er viu Ale x andr u Dr agomir (II): Inter erviu Alex andru Dragomir Am fcut filosofie fr s tie tatl meu
(Interviu din iunie 2000, refcut de Isabela Vasiliu-Scraba dup cenzurarea lui n Observatorul Cultural, 2005, i nsoit pe alocuri de comentarii)
Alexandru Dragomir : Bacalau-reatul l-am dat tot la Cluj, n 1933, dar la facultate am venit la Bucureti s fac Dreptul. Taicmeu voia neaprat s fac Dreptul i unchiul meu, care era profesor de istorie i membru al Academiei, Silviu Dragomir, mi spunea c nu trebuie s fac facultatea la Cluj, pentru c acolo tata era cunoscut, unchiul meu la fel, erau tiui de toat intelectualitatea clujean, inclusiv toi profesorii universitari de la Drept i tiau i ei i, astfel, a fi fost ispitit s trec examenele prin prestigiul alor mei i nu prin merit propriu. Aa am venit la Bucureti, n octombrie 1933. in minte c nu mi-a plcut deloc. De fapt, retrospectiv, eram un tnar ardelean, mbrcat ardelenete, vorbind ardelenete, gndind ardelenete i innd s rmn aa. i era n 1933. Trecuser ani de zile de la Unire i tot mai exista nc PREJUDECATA, DISCRIMINAREA cu ardelenii i regenii. Cei din Moldova i Muntenia erau regenii. Asta avea o coloraie peiorativ n Ardeal. i ni se rspltea cu vrf i ndesat de ctre cei din vechiul regat. Acetia considerau c ardelenii, n primul rnd, vorbesc o romn stricat. C, n al doilea rnd, sunt nite pap-lapte, c sunt nite naivi i alte caliti eiusdem farinae. Nu mi-a plcut deloc aici. Nu i nelegeam pe colegii mei ce vorbeau, fiindc vorbeau foarte iute, fiindc erau bclioi, cum se spune. i pentru c eu nu gustam aa bine glumele. Nu tiam s discern i, mai ales, nu tiam s rspund cu aceeai moned. i, cnd m-am ntors n vacana de Crciun la Cluj, i-am spus lui taic-meu c eu nu mai vreau s m ntorc la Bucureti, c acolo este tot ce v-am spus adineauri. i tata a spus: Nu, nu, tu o s te ntorci, o s te ntorci! i-e greu? Cu att mai bine! Te vei duce i te vei ntoarce! . Aa c m-am ntors. Ce puteam s fac? Autoritatea patern a nvins. [E demn de remarcat constatarea c, i dup cinsprezece ani de la hotrrea ardelenilor de a se unii cu regenii, nc mai dinuiau prejudeci i de-o parte i de alta. Privind retrospectiv, filosoful se amuz evident de aceast situaie care i-a creat iniial dificulti de adaptare peste care a trecut ns cu uurin dezvoltndu-i simul umorului. Lipsii de orice urm de umor, redactorii de la Observatorul culturatnu au pierdut aici ocazia de a face politica zilei, accentund (prin subtitlul dat acestui fragment) diferenele enumerate de filosof n glum. Cci, dup politica zilei, se cer din nou sdite anacronice prejudeci, musai asociate cu o mndrie local-provincial cu totul deplasat n secolul XXI] Dar n iunie 1934, dup ce am dat examen, nici nu mam mai dus napoi la Cluj, pentru c aveam prieteni regeni de aici, din Bucureti. tiu chiar c m-am dus la vila de la Predeal a unuia dintre ei. Intrasem n societatea bucuretean. Pe urm am fcut Filosofia, n ilegalitate fa de taic-meu. Am fcut Dreptul, cum dorea tatl meu i toat familia, ca s cstig i eu un ban, i apoi, un an mai trziu, m-am nscris i la Filosofie. Mi-am pltit din economii taxele, pn cnd unchiul meu [istoricul Silviu Dragomir] s-a ntlnit la Academie cu P.P. Negulescu sau cu C. RdulescuMotru, nu mai tiu cu care din ei, care erau profesori la Filosofie, i ia m-au trdat! Fr s vrea, sracii! Adic i-au spus unchiului meu: Domnule, dar ai un nepot care este un foarte bun student!. Unchiul meu s-a mirat: Unde student?. Pi la mine, la Filosofie! El a spus: Dar nu-i student la Filosofie, el e student la Drept!. i acela i-a spus: C-i student i la Drept nu tiu, dar tiu c a dat examen cu mine!. Aa am pit i cu Iorga. Ddusem examen cu Iorga, n anul II [1935/36], i fcusem performana de a iei la iveal, n capul lui Iorga, acolo, la teze, la examen. El, n fiecare an, alegea una sau dou dintre tezele studenilor, teze care i preau lui mai rsrite, i discuta apoi cu autorii. Ori c anul meu era prost la istorie, ori c, ori c, a fost destul ca Nicolae Iorga s m aleag pe mine i s m cheme la o conversaie. i, din conversaie n conversaie iar asta ine loc de din lac n pu m-a ntrebat: Dar cum ai reuit dumneata, student la filosofie, s faci o asemenea tez rsrit la istorie? Ce legatur ai cu istoria?. Atunci n-am avut ncotro i i-am spus c sunt nepotul lui Silviu Dragomir. Iar el a zis: Aaaa, aa se explic!!!. i, din momentul acela, a pierdut orice interes pentru mine. Fiindc era o explicaie ereditar i nicidecum nu era un merit al meu. [Teama de posibile performane datorate ereditii au avut-o permanent ideologii comuniti, paznicii gndirii pe ablon care s-au ndeletnicit cu selecia invers, n special la facultile de marxism-leninism, rebotezate de filosofie, fr a schimba i materiile sau perspectiva materialistdialectic prin care deformau totul. De aceea mai toi conductorii de doctorate din acest domeniu, ca de altfel i marea majoritate de specialiti n filosofie sunt incapabili de a urmri scrieri filosofice. Lucrul se vede din faptul c ei nu se plictisesc niciodat s bat apa n piu din indiferent ce perspective politice, creznd c astfel i camufleaz perfect impostura.] M-am nscris la Filosofie, eram srguincios, contiincios, urmam cursurile lui Negulescu, ale lui Mircea Florian, ale lui Antonescu la pedagogie, i ale altora, ci mai erau pe acolo. Din 1934-1935 am urmat i cursurile lui Nae Ionescu, care m impresionase prin, hai s spunem, personalitatea lui care era mai mult dect sugestiv, dar cu care nu eram de acord. Eu aveam lecturile mele. i, ntr-o bun zi, ntmplarea a fcut s ascult un curs de-al lui n care spunea exact ceea ce citisem eu, cu o zi nainte, n Kirkegaard. M rog, nu tiu dac spunea chiar exact. Aa mi s-a prut mie, un student, un puoi ca s zic aa, la 18-19 ani. i, din momentul acela, am spus c Nae plagiaz. Ceea ce era, evident, O ENORMITATE, O PROSTIE. Ce vrei? La vrsta mea de acum pot s scuz orice din pcatele tinereii. Aa am scpat de molipsire naeionescian. Dar mi aduc aminte cum era atunci. Nae intra primul la curs, totdeauna elegant mbrcat, dar nu distins mbrcat. Nu era nici iptor. Venea mbrcat scump i asta se vedea. n orice caz, era foarte bine mbrcat, spre deosebire de Negulescu, de Motru care erau mai crpcii, mai dascli mbrcai. Leafa mic, remuneraie mic, dup buget. i am terminat facultatea normal, adic am terminat Dreptul n 1937 i Filosofia n februarie 1939. Pentru c, ntre timp, am facut armata i apoi ne-a dat drumul din armat i neau luat din nou. Era atunci istoria cu pactul de la Mnchen, cu anexarea Austriei de ctre Hitler. M rog erau tot soiul de tulburri politice i ne tot chemau sub arme. i pe urm n 1941, n 28 martie 1941, am plecat n Germania. nti la Breslau, care mai trziu a devenit oraul polonez Wroclaw, pentru c nu obinusem nici o burs de stat, ci numai o burs de ora n Breslau, unde am stat un semestru. i apoi, n toamna anului 1941, am plecat la Freiburg, cu o burs Humboldt. Am stat acolo din toamna anului 1941 pn n toamna anului 1943, la Heidegger, facnd o lucrare de doctorat n Hegel. Asta la sfatul lui Heidegger, lucrare pe care bine c nu am terminat-o, fiindc am fost mobilizat. Nu prea poi termina o teza de doctorat ntr-un an i jumtate la Heidegger!

Interviul Acoladei: CONSTANTIN ABLU

Eu sunt toi oamenii pe care i-am vzut n via
Draga Constantin Ablu, ne-am desprit astzi, la prnz, dupa alegerile... de la Scriitori. Era o atmosfer relaxat, ca atunci cnd nu ai sperane prea mari. Figura ta bonom, delicateea, politeea dintotdeauna preau a ascunde vrsta biologic, neimportant m ncurajez eu n cazul unui poet. Un premiu literar de acum civa ani era o dovad c poezia ta e sub o zodie fast. Am ajuns acas, am nceput s m gndesc la dialogul nostru. Am fcut rost de cartea ta recent Tot att de liber i sunt gata s renun la ntrebri. Ce minunat ar fi s aternem ntre noi doar versurile... Aa a fi procedat i cu poetul Gheorghe Grigurcu, alegnd cele mai frumoase poezii ale anilor din urm. Revin ins la sentimente mai bune, mi reprim emoia lecturii i m ascund n spatele ntrebrilor cinstite, gospodreti. Am neles eu bine, oare? Ai trecut printr-un moment limit. Ba mai mult. l retriesti, l-ai retrit, scriind. Cum sa ntmplat totul, n datele pamnteti, omeneti? Miracolul scriiturii, interanjabilitatea realului, convenia literar, canalizarea emoiei i nc multe alte sintagme ar putea da seama de alctuirea mai deosebit a acestui volum. n decursul timpului am observat c multe din sugestiile lirice nu trec pragul spre cititor dintr-o pricin foarte simpl: aceea c poetul folosete nepotrivit pronumele personal, creind o apropiere (EU) atunci cnd confesia nu era necesar ori devenea chiar ridicol, ori o ndeprtare (EL) atunci cnd nu obiectivarea era cerut de subiectul/obiectul poemului. De la aceast observaie vine i libertatea pe care mi-am luat-o de a schimba paternitatea unor fapte reale, pentru a obine un mai pronunat efect liric. Astfel, mi-am asumat EU experienele limit ale unei fiine dragi mie, dup ce varianta iniial, folosind persoana a treia singular, mi-a dat senzaia de uscciune reportericeasc. De altfel, toat prima parte a crii, respectiv ciclul Zdrnicii solare, este o confesie n care actantul liric se destinuie cu ironica dezabuzare a celui ce a trecut prin peripeii diverse ce schieaz tot alte posibile euri. Acel NOI al publicului receptor se formeaz treptat, prin empatia acordat feluritelor ipostaze ale EULUI. Spre deosebire de ciclul doi al volumului, Tot att de liber , unde propun o experien contrar: folosind insistent pronumele personal EL ca s descriu experiene existenial ultimative, ns att de diverse, nct fiecare dintre ele devine singular, raportndu-se n ultim instan tot la un EU. Pn unde merge poetul n reconstituirea unei experiene limit? A pomeni aici o carte a Ilenei Mlncioiu, Crini pentru domnioara mireas, dar i cartea lui Ion Zubacu, Moarte de om. O poveste de via. RSP. 2: Cred c Ion Zubacu a mers cel mai departe. Dar nu de asta este foarte bun. Ci pentru c a tiut s ias din acel EU de care vorbeam mai sus, cu toate c nu l-a prsit nici o clip. A reuit s ne fac s credem c experienele aceluia ce-i zice EU sunt experienele noastre. A reuit s ne nfioare cu ipoteza c EU se transform rapid, fr nici o derogare posibil, n NOI. Este o palpare a realitii crude, a umanitii sfiate, cu acea senintate pe care Iov o capt dup ndelungi suferine i revolte care i-au btucit trupul i i-au nlat sufletul. Versurile Ilenei Mlncioiu din volumul amintit radiografiaz catarsisului durerii, acea stare deosebit de nlare n declin pe care ndoliaii acestei lumi o resimt ca pe-o binecuvntare.

Isabela VASILIU-SCRABA
(continuare n numrul urmtor)

Acolada nr. 9 septembrie 2013

11

Un modest plan de salvare

n urm cu aproape 300 de ani, Irlanda i vedea moartea cu ochii cam ca Romnia azi. Rzboindu-se cu englezii din afar care i tot vrau pe gt mrfuri i pretenii politice n timp ce-i refuzau exporturile , cu catolicii din interior, cu fermierii care nu se ineau de agricultur i deci nu aprovizionau ca lumea piaa cu de-ale gurii, cu propriii ceteni sleii de taxe de tot felul, i croise un tablou agonic. Prin orae i prin sate se trau aduli cerind ca s-i in n via cei trei sau mai muli copii neajutorai de lng ei, iar dac acetia erau mai mriori, ori deveneau hoi, negsind nimic de lucru, ori i prseau scumpa ar natal, ca s mearg la lupt n rzboiul de succesiune pentru tronul Spaniei, ori se vindeau ca sclavi pe plantaiile de trestie de zahr din Indii. Cum soluiile miraculoase nu se iveau, un om indignat din Dublin strmoul indignailor de azi, din care am citat mai sus le-a oferit guvernanilor o idee strlucit, dar acetia, nerecunosctori, cum le e felul, au srit cu gura pe el, acuzndu-l de infamie i cinism fr msur. Omul se numea Jonathan Swift da, cel cu Cltoriile lui Gulliver , iar ideea sa scris era pamfletul, devenit model celebru al genului, O modest propunere pentru ca pruncii sracilor din Irlanda s nu fie o povar pentru prinii lor sau pentru ar i pentru ca ei s se fac utili societii (1729). Personaj public care-i inea rangul, Swift i-a mpnat A Modest Proposal cu informaii, observaii de procedur, elemente de sondaj de opinie, reportaj i precauii oratorice, toate menite s dea aparene de gravitate sardonicului text. Pe scurt, propunerea avea urmtoarele puncte eseniale: copiii de pn-ntr-un an sau doi s le fie vndui de prini oamenilor cu mijloace pentru a-i face dintr-nii fripturi fragede; adolescenii de 12-14 ani (echivalentul de azi ar fi pe la 16-19 ani) s fie tiai i ei pentru a suplini lipsa vnatului (carnea ar fi mai tare); din pielea foarte tnr s-ar putea face mnui de dam i cizme de var pentru gentlemen-i; btrnii i oamenii cu handicapuri sau slbiciuni se usuc oricum pe picioare n lipsa resurselor, aa c nu trebuie luate defel msuri pentru ei, i secer prompt moartea; n plus, mamele care-i dau copiii potentailor, primind civa bnui pe ei, s-ar putea pune iar pe puiat, ntreinnd ciclul de mcelrie fin; carcasele ar constitui o bun marf de export etc. Pentru a nu fi bnuit de vreun interes personal n avansarea propunerii, Swift precizeaz c nu poate scoate vreun profit din ea, cci copilul su cel mai mic are deja 9 ani, iar soia lui a trecut de vrsta la care mai poate procrea. n plus, e dispus s accepte orice contrapropuneri la fel de dezinteresate, ieftine, uor de aplicat i eficiente ca a lui. Nu ntmpltor, maximalismul grotesc al marelui scriitor a fost admirat fr rezerve i studiat atent de un alt maestru al peniei amare i al indignrii apsate la capitalism (af lat deja n alt faz), George Or well. Exasperarea acestuia la perspectivele de guvernan global pe care le deschideau ultimii ani 40, cu sngerosul rzboi proaspt ncheiat, s-au focalizat nu pe supravieuirea material, ci pe aceea moral i spiritual, direct ameninat de o adevrat filosofie a mistificrii. n 1984, Orwell nu era mai puin sumbru dect Swift n Modesta sa Propunere. Corespondena lui Orwell arat c titlul pe care i l-a propus iniial editorului su era Ultimul om din Europa (personaj care sfrea i el zdrobit de sistemul totalitar compact de o parte i de alta a Cortinei de Fier). Editorul sa temut de formula prea radical i i-a cerut scriitorului o variant. Doar hazardul a fcut ca volumul s se cheme 1984: Orwell a inversat ultimele cifre ale anului n care scria la finalul crii (1948) i credea c o va termina pn la Crciun, doar c a terminat-o n primvara lui 1949, an n care a i fost publicat... 1984. Istoria clca deja n hazard ce mai conta atunci o ultim aruncare a zarurilor, 1984 sau 1994? Tot un drac. Azi, trind la Bucureti uneori pn n liter strvechea criz irlandez, pe care s-au altoit generos cteva versiuni ulterioare, dar i adeverirea integral a utopiei negre 1984, parc ai fi tentat s schiezi un plan negustoresc de salvare, innd cont de coordonatele locului i de succesurile deja dobndite de instanele supreme n rezolvarea crizei lor (cci vreo alta nici nu pare s le fi trecut pe la ureche). Mai nti, cu vrstnicii care pier de la sine la noi, chestiunea e ca i rezolvat. La fel, multe s-au reglat cu o bun doz de emigraie: snt gata plecai cei foarte buni, cei buni i cei api de munc n orice condiii. Mai rmn: copiii mici, tinerii care n-au nici o ans s-i fac vreun cpti cu minile lor pentru c puina economie existent sucomb i cteva milioane de maturi care ncurc locul. La ct mondializare s-a implementat, comercializarea copiilor mici pe pieele externe, unde se i cer grozav, pare mai ctigtoare dect vnzarea direct ctre grtarul unui oligarh local (sau pentru consumul Parlamentului, al guvernului, al Preediniei, al patronatelor, al sindicatelor etc.). De altfel, multe mame au trecut deja la treab pe cont propriu. Procesul ncepuse bine cu adopiile din anii 90 i numai o ciudat criz de moralitate pe instabila scen internaional etap de mult depit a tiat avntul astei mecherii din care muli au avut de ctigat. De data asta ns, statul trebuie s se ocupe de tot, de la A la Z. El poate propune spre adopie copiii mici contra unor sume consistente vrsate la trezorerie. Tinerii fr anse pot fi cu siguran mprii n dou grupuri: cei buni de gur, fr mult minte i fr Dumnezeu vor fi angajai n instituiile de for ale statului,
respectiv de simire-gndire. Nu cred c exist oper literar fr rdcini autobiografice profunde. Strada njumtit prin demolarea caselor i sparea unei imense gropi de fundaii lsat n prsire i devenit groap de gunoi (subiectul romanului meu Groapa roie) este chiar strada pe care am locuit jumtate din via. Umbra aruncat de acest eveniment este umbra comunismului, cuvnt care nu se pronun nicieri n text. Nici nu este nevoie cci, absurdul i decderea unei societi vorbete de la sine despre totalitarism i despre rinocerit care, aa cum observa Eugne Ionesco, poate avea orice culoare politic. Micile proze ce-i iau drept cadru (i pretext) strzile bucuretene, n ordinea lor alfabetic, intenioneaz, prin cumul, diversitate i inter-relaionare, s creeze un text cu valene de roman-graffiti. Un roman al romanelor posibile. Un Bucureti imaginar i real. O epur balcanic bntuit de-un occidentalism de suprafa. Ai fost elev la Cantemir. Apoi ai urmat Arhitectura, o facultate care nu era la ndemna oricui. Cnd ai nceput s scrii ? Prin ce peripeii ai trecut n anii cnd i-au aprut primele cri?) RSP. 5: Erau anii mini-liberalizrii, deschiderii ctre normalitate. Totui nu era prea uor s publici, cci locuri n planurile editurilor erau puine pentru nceptori, cu toate c ei ncepuser s fie susinui, printre alii, de formidabila echip de critici de la Romnia literar. Am prin sertare multe scrisori ctre Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste prin care mi ceream dreptul, ca membru al Uniunii Scriitorilor, s public o carte pe an (era o lege n acest sens). Urma rzboiul hrtiilor i-al nervilor. Le puneam n vedere tabilor c sunt liberprofesionist i c triesc din ceea ce public, i dac nu public nu voi avea ce mnca. Sugeram c un om care nu are minimul necesar e n stare de multe. Opream scrisoarea aici. Nu sunt un curajos, n-am fost dizident. ns mi-am cerut drepturile cu o anume insisten, cci m simeam aprat de critici. De multe ori am avut succes. Azi, ntr-o societate liber, nu pot face

urmnd s constituie pepiniera lor de cadre: cei buni la carte i binecrescui vor fi propui spre concesionare pe 50 de ani rilor cu natalitate slab, iar sumele obinute din concesiuni vor fi vrsate la trezorerie. Maturii care ncurc locul nu vor mai fi ateptai s-i gseasc singuri joburi de cpunari sau s scrie cereri de asisten social, ci vor fi propui direct de stat ca populaie colonizatoare n zone depopulate n care nu vrea s se duc nimeni, iar sumele colectate pentru autorizaiile de colonist vor fi vrsate la trezorerie. Un asemenea plan comercial, pe gustul zilelor noastre, e dezinteresat, ieftin, uor de aplicat i eficient. Lipsit de cruzimea satrului, de sfritul crnii pe jar i preocupat n chip modern de prosperitatea tuturor categoriilor vizate care au nceput, de altfel, n chip intuitiv, s-l testeze de ceva vreme , el mai are i meritul de a eluda umbrele turmentate ale moralei i spiritualitii, a cror evoluie curat orwellian n ultimii 70 de ani ne-a schilodit de-a dreptul, i inutil pe deasupra. Planul prezint numai avantaje n cascad: pruncii aduc bani, tinerii angajai neghiobi asigur viitorul oligarhiei noastre democrate, concesionaii aduc ritmic bani, ca i colonitii. Trezoreria e venic plin de pe urma capitalului social valorificat cum se cuvine. Cui i mai folosesc atunci sumele care se adun acolo? Cum cui? Instituiilor de for, dedicate interesului naional i perenitii lui. Sau lor. Cnd, peste 50 de ani, moii i babele concesionate i colonizatoare se vor ntoarce, vor gsi aici o grdin. Pi, e puin lucru? De ce rdei? E de domeniul evidenei c armata, poliia, serviciile secrete, justiia, nalii funcionari, colateralii i afinii lor s fie, aa, ca la vreun milion pot face singuri poduri i osele, blocuri i case, literatur, art, media, ciorbe, mititei, banking, turism, liturghii i toate celelalte. Sare n ochi naturaleea cu care ini bine hrnii i odihnii, scutii de DEX i tabla nmulirii, mn trebile naiunii mai bine dect mii i mii de diplomai gingai ieii din nalte coli care i fac firme, fac pe liberalii i unadou dau faliment sau se nscriu la omaj, i irit pe birocrai iar de ctva timp se mai i sinucid din ce n ce. n fond, trebuie s ne hotrm ce vrem: s durm sau s pierim? Dac vrem s durm, planul e simplu i eficace, cum ai vzut. Adic disprem. Un timp. i pe urm... mai vedem.

Adina KENERE
P.S. Nu v indignai (sau indignai-v! Au fcut-o naintea dumneavoastr cei pomenii i muli alii mai mici, acum civa ani i faimosul Stephane Hessel, excedat de derapajele sistemului financiar, care a dinamitat planeta vezi Indignez-vous! ). Mai bine ref lectai la planul negustoresc. Sau facei o contrapropunere etc. Swift, trebuie s mai spun, a scris abia n epitaf n litere de aur pe scut negru, n Catedrala St. Patrick din Dublin, unde odihnete c de-acum crunta-i indignare nu mai poate sfia nici o inim.
acelai lucru. Cci azi critica este evaziv i editurile au drept de veto ntruct, nu-i aa?, sunt ntreprinderi eminamente particulare. Ce sperane i legi de mai binele poeziei, al poeilor, al lumii literare de la noi? ncerc s nu-mi fac sperane n nici un domeniu.Dac se ntmpl ceva bun m va-ncnta. Cele rele ncerc s le dau uitrii. Trebuie s-mi menajez sensibilitatea ntr-o lume cu susul n jos. Urt-i lumea/ Oamenii sunt tritispunea ntr-un poem Wallace Stevens. i gndii-v c el n-a apucat 11 septembrie 2001. Descrie-mi o diminea de septembrie. i aeaz-o ntre sperane, melancolii, versuri ale altor poei, aspiraii, amrciune... Cine eti, Constantin Ablu? M-am nscut n octombrie, sunt Balan. Toamna mi e consanguin. Firele argintii ale pianjenilor zburtori ntinse peste un lac; umbrele de cteva ori mai lungi ale unor gte pe pajite; pe msur ce soarele declin, acele sclipiri care alearg pe ferestrele unui bloc; o btaie ciudat n u, care-i de fapt ciocnitoarea dintr-un copac toate aceste mici miracole ale naturii, i triste i vesele, dup cum ne dicteaz starea noastr luntric, m fac s triesc i s scriu, s apreciez versurile poeilor lumii, care probabil c au simit ca i mine, chiar dac au scris cu totul altfel. Cine sunt? Presupun c toate cele de mai sus. Precum i cele necunoscute care vor nvli peste mine. Tot Wallace Stevens spunea: Sunt ceea ce este n juru-mi.// Nu mai exist duces/ La cincizeci de pai de trsur. Iar eu, pe urmele lui, am dat ca titlu de poem urmtoarea sintagm: Eu sunt toi oamenii pe care i-am vzut n via, titlu care trdeaz, cred, i reverena mea ctre printele poeziei moderne care rmne totui Walt Whitman.

Poezia ta a avut parte de caracterizri admirabile. Amintesc acum de cele scrise de Mircea Martin, de Mircea Iorgulescu, Gheorghe Grigurcu, Tudorel Urian, Barbu Cioculescu. Dup cum, la rndul tu, ne-ai druit un admirabil portret al Norei Iuga, la mplinirea unei vrste anume. Despre afinitile poetului a vrea s vorbeti acum. Ai putea alctui o familie literar, cu multi frai, s zicem aa, n care fiecare vine cu vocea lui, cu personalitatea lui. Cine face parte din familia asta? Ai pomenit-o deja pe Nora Iuga. De ea m leag amintirile cele mai vechi i cele mai noi. Cenacluri, cadavres exquis, exerciii de poezie n lan (renga) fcute pe o fregat n delt; prezentri reciproce de cri n reviste, la trguri decarte; poemele ei traduse de mine n francez, cteva din prea puin cunoscutele mele ntmplri stradale traduse n german de o traductoare recomandat de Nora, care le-a i supervizat. Dup Nora, urmeaz Nino (George Almosnino), soul ei i prietenul comun, marele poet cruia mai acum civa ani, la o comemorare a morii sale premature, mai muli prieteni i-am dedicat un numr n revista CONTRAPUNCT. De Nino m leag dragostea de obiectele solitare i insolite, cu o via aparte pe care poemele noastre o reveleaz ori o nscocete. Vasile Petre Fati ori Gheorghe Grigurcu mi dau binee din acelai areal minimalist care, n ultimele cteva decenii, a devenit o carte de vizit european i prin aportul antologiei mele Douze potes roumains (LHarmattan, 2007, en franais par C. Abaluta et Grard Augustin, prface de Sorin Alexandrescu). Despre rdcinile tale bucuretene a vrea sa rememorezi cte ceva. Cred c ele te-au fcut s scrii cartea, de-o mare originalitate ntmplri imaginare pe strzile Bucuretiului. Care sunt acele amintiri pe care nu vrei sa le dai uitrii? RSP. 4: Atenie, observaie, memorie: triumviratul pe care se bazeaz un scriitor. Stilul e bine s vin de la sine, s fie cerut de ntmplrile narate. Tot ce un scriitor observ n jur va fi legat involuntar de ntmplri din trecut care-i vin n minte n clipa aceea, ori n momentul cnd trece pe hrtie nucleul

Interviu realizat de

Lucia NEGOI

12 ITINERARII PLASTICE

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Hans Sedlmayr. Care msur? (I)

n 1948, Hans Sedlmayr, celebru profesor, teoretician i filosof al artelor, public, la captul unor multiple investigaii cu o arie mai restrns, celebra sa carte Verlust der Mitte: die bildende Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts als Symptom und Symbol der Zeit. Aprut pn acum n unsprezece ediii, cartea a strnit mari controverse, iar traducerea ei n romnete, realizat de Amelia Pavel, poart titlul Pierderea msurii arta plastic a secolelor XIX i XX ca simptom i simbol al vremurilor (Editura Meridiane, Bucureti 2001, 254 p.). De ce a strnit aceast carte attea discuii, de ce i-a gsit ea partizani patetici i opozani vehemeni, dincolo de situaia uor ambigu a lui Sedlmayr nsui, asupra cruia au planat anumite suspiciuni n ceea ce privete relaia cu regimul nazist, iat o ntrebare la care s-ar putea rspunde onest doar printr-o construcie intelectual cel puin de aceeai anvergur. A spune doar n cteva fraze, eventual n cteva pagini, c Sedlmayr creeaz aici un scenariu cu amplitudine profetic sau, dimpotriv, c mutileaz, prin abuz de lectur i printr-o anumit exaltare speculativ, natura nsi a creiei artistice este, n acelai timp, riscant intelectual i, oarecum, la limita moralitii profesionale. O carte att de rvnit pn acum i att de frecvent invocat n mediile intelectuale trebuie, totui, citit cu mult atenie i judecat cu tot atta msur (chiar dac pierdut). Dar ce este, n definitiv, aceast carte att de celebr i aa de complicat? constituie autoriti n sine i nu mai au nevoie de vreo susinere colateral. O dat identificat problema i precizat vectorul demonstraiei, nu mai rmne dect fixarea materialului iconografic, punerea lui n context i pornirea travaliului retoric pe care demonstraia l impune imperativ. Astfel, pentru dimensiunea demonic a modernitii este invocat Goya, pentru senzaia acut a solitudinii i a prsirii este mobilizat Caspar David Friedrich, iar pentru circumscrierea purei vizualiti este chemat la ordine Cezanne. Toate cele trei cazuri sunt privite, nu ca performane artistice ieite din comun, ca repere ale forei limbajului i ale contiinei de sine a creaiei, ci ca dovezi ale eecului umanitii, pe deplin relevat tocmai n acest spaiu al performanei. ntr-o asemenea perspectiv a lecturii, arta i pierde orice relevan specific i devine un simplu, dar autoritar, material de construcie pentru cea mai convingtoare i mai sigur dintre catastrofe.

La mare
Pn trziu, ntre rzboaie, personajele merg n vacan la munte, la moie sau la bi. Marea nu este o opiune, nici n realitate, nici n ficiune. Singura ei funcie rmne cea dat de romantici, de ntindere zbuciumat i neltoare pe care o contempl uneori. Litoralul literar se nate o dat cu Balcicul. n O moarte care nu dovedete nimic, drumurile la mare sunt escapade printre altele, la ar sau n strintate, care consoleaz pe moment i rscolesc pentru cteva zile. Litoralul e o cur, temporar pclire a nervilor. Decorul e acelai n Ioana, chinul e neschimbat: Niciodat n-o s pricep exact ce se numete fericire, aa aspectul ei variaz dup om i dup clip. Parc e valul superb care se ntinde pn la mine i se destram nainte de a detaila toate farmecile din el. Pot numi fericire aceste extaze i torturi ce se succed mereu i aceste potoliri, pentru un scurt timp, n faa mrii?! (...) i n ora cnd m strecor printre cele cteva corbii ce odihnesc pe plaja mic i m ascund dup o cotitur unde nu vin oameni de obicei i acolo m ntind pe nisip, cu marea i cerul n faa mea, i urlu de disperare i singurtate, nu pierd contiina de importana Cavarnei pentru mine de-a lungul anilor, cum m vor purta nostalgiile spre locurile aceste, i suferina c n-o s pot rencepe identic aceast via. Un soi de teatru, autentic i plin de dureroas iluzie, strlucitor i foarte simplu, discret confident i martor impersonal, asta e marea scriitorilor din anii 30. nsoit de muzic, de introspecie nedus pn la capt, de tumult interior care devine ntructva ridicol, de filosofie deopotriv subtil i steril. n Jurnalul lui Sebastian, plecrile la Balcic, primvratice, mai mult dect estivale, sunt prilejuri de odihnitor abandon, chiar atunci cnd vremea nu e mbietoare: Totui, tout compte fait, a fost o vacan. Cteva plimbri la Hilalgi, n ttrime, spre Cavarna, cteva ore de lene la cafenea, cteva diminei de somn i peste toate astea marea o mare verde, vnt, mauve toate astea nc sunt mai bune dect starea deplorabil n care plecasem. Pnza de paianjen probabil romanul cel mai mbibat de mare din interbelicul nostru, vede n fuga la rm aceleai lucruri ca i contemporanii: evadare ntreesut cu oarece complicaii. n linitea Balcicului, micrile sufleteti se amplific, regretele capt ecou. De aici, profunzimea dureroas a unor copilrii, la urma urmei. Descoperit cu ncetul, marea nu e, n romanele cu miz psihologic, spaiul renunrii la prejudeci i al vacanelor fr griji. S-ar putea spune c dimpotriv. Nu un bronz sntos (considerat vulgar cu cteva decenii n urm, ceea ce explic, probabil, relaia rezervat, literar, a secolului XIX cu marea) caut eroii scriitorilor interbelici la Balcic sau la Mangalia, ci eschive, repausuri, pcliri ale destinului care joac n valuri. Marea accentueaz nevrozele i pune, n acelai timp, surdin pe nite iubiri rsuntoare. Pe evenimentele politice, pe presimirea unor dezechilibre mai mari dect nelinitile sentimentale. La mal, unii adulmec parfum de mondenitate, fiindc la mare, n anii nebuni, merge elita, alii, mai muli, parfum de singurtate. Poleit literar cu o profunzime de idei puin suspect.

II. Manipularea timpului i exproprierea spaiului

Dei, n acest sever critic a modernitii, Sedlmayr vorbete despre eecurile umanului, invoc separarea creaturii de Creator, constat extinderea interesului simbolic i asupra rului, a infernului i a lumii anorganice i subpmntene, de fapt analiza se oprete la un anumit interval, ignornd, mai mult sau mai puin evident, episoadele similare celor investigate, dar care aparin unor alte momente istorice. Romanicul trziu, Bruegel, Bosch etc., dei sunt invocai ca precursori, pentru c imaginarul lor nu putea fi neglijat n contextul unei asemenea demonstraii, sunt absolvii de povara simptomatologiei decadenei prin introducerea subtil a ideii c ei cultiv o mistic a fricii n faa unui Dumnezeu oios i nu se cufund, fr un motiv spiritual nalt, ntr-o spaim fr referent i ntr-un infern la scara 1/1, aa cum o face, de pild, Goya. ntreaga perioad manierist, cu bizareriile ei iconografice i cu acel cutremurtor sentiment al singurtii i al prsirii din spaiile fictive ale unor orae ncremenite, nu pare a-l interesa n prea mare msur pe Sedlmayr, probabil din pricina simpl c ea nu prea se leag de problematica modernitii i nici nu poate fi invocat ca argument pentru denunul acesteia. Dac e s mergem, ns, pe cellalt versant, pe acela al spaiului, vom gsi i aici multe lucruri pline de semnificaie. Dei secolele XIX-XX sunt analizate necrutor, iar concluzia este una singur, i anume aceea a pierderii sensului spiritual din creaia artistic, a degradrii umanului pn n pragul disoluiei sale sufleteti, se va observa cu uurin c noiunea de uman acoper doar segmentul european-occidental, n vreme ce zona rsritean, cea care, ntr-o msur demn de luat n calcul, a rmas fidel, fie i numai n programele artistice ecleziale, spaiului postbizantin, deci i transcendenei ca referent unic, este ignorat cu totul. Chiar dac se refer la modernitate, la acel segment temporal care include marile descoperiri geografice, explozia formelor de comunicare i o uurin fr precedent a deplasrii, Sedlmayr se comport ca i cnd ar locui ntr-un univers static, suprapunnd habitatul su nemijlocit i grupul uman pe care l reprezint ideii abstracte de lume i de umanitate. Acest tip de prospeciune savant i de riguroas trire moral n faa modernitii se manifest, n mod paradoxal, cu o total lips de prejudeci n ceea ce privete folosirea instrumentelor. Dei critica este lansat din perspectiva unui timp nedeterminat strict calendaristic, dar care, metaforic, privete un ev mediu generic, instrumentele critice sunt preluate chiar din inventarul modelului cultural pe care l denun. Sedlmayr nu-i formuleaz observaiile i amendamentele din perspectiva ficional a eposului medieval, ci din aceea istoricist a modernitii care i ofer modelul unei dinamici a formelor istorice i simbolice apt s duc la concluzia c omenirea este n plin dezordine i n pragul completei dezarticulri luntrice. O astfel de concluzie este absolut logic, i chiar perfect ndreptit, dac premisele sunt investigate voluntarist i inadecvat. Cine vrea s determine relaia cu Dumnezeu i s stabileasc funcionarea luntric a unui timp i a unui spaiu anume, va ajunge sigur la concluzia pe care o tie deja dinainte dac ia drept sistem de referin aceleai elemente ale unui timp care funciona dup alte repere i tria n alte modele culturale. Dac privim Dumnezeul secolului XX prin prisma catedralelor din sec. XIII, n mod cert c avem un grav deficit de dumnezeire, dar dac l privim pe acelai Dumnezeu prin ineriile canibale care mai bntuiau nc Europa medieval, mreele catedrale dobndesc subit o pur funcie decorativ. Orice critic fcut unui timp dintr-o alt perspectiv dect aceea a prezentului su nemijlocit, este nu numai nedreapt n esen, ci i imoral ca proiect intelectual i lipsit de onestitate profesional. n vreme ce, de pild, prezentul este resimit organic i perceput n nenumratele sale episoade minore, privirile retrospective, cu att mai grav cu ct btaia este mai lung, se fundamenteaz exclusiv pe funciile memoriei, pe obnubilarea detaliilor i pe nenumrate ficionalizri compensatorii. Sedlmayr, ale crui

I. O critic a modernitii
Ceea ce se poate spune cu siguran este c Pierderea msurii nu se ncadreaz nici n categoria scrierilor despre art, n aceea a istoriilor care au ca obiect al cercetrii creaia artistic, n ansamblu, i opera artistic, n particular, dup cum ea nu este nici un studiu de estetic, un text care privete creaia artistic n perspectiv strict teoretic, iar frumosul ca pe un concept filosofic. Ea este, simultan, mai mult i mai puin dect att: este mai mult pentru c privete, n mod legitim, arta i dinamica ei n timp ca pe un simptom al strii de sntate a societii umane, ca expresie subtil a bunei funcionri a lumii nsei, dup cum este mai puin pentru c instrumentalizeaz creaia artistic, o scoate din spaiul ei firesc i o plaseaz exclusiv n zona unui anumit funcionalism, a unui evident pragmatism, fie ele i simbolice. Teza lui Sedlmayr poate fi rezumat, simplifnd sever lucrurile, cam aa: odat cu instaurarea modernitii, i ntr-un ritm mult mai accentuat dup revoluia francez din 1789, civilizaia uman, mai exact cea european i, n mod special, cea occidental, s-a nscris pe o iremediabil pant entropic, descendent, iar dovada peremptorie a pierderii coeziunii luntrice a umanitii este oferit, cu o acuratee de barometru, de ctre nsi creaia artistic a intervalului. Spre deosebire de epocile trecute, n care artele se subsumau unor centre totalizatoare i autoritare, gen biseric i/ sau palat, acum, n modernitate, aceste sarcini sunt secularizate i ele urmeaz ntr-o perfect sincronie laicizarea i atomizarea societii nsei. Modelul teocratic se erodeaz, formele artistice sufer i ele un proces alert de secularizare, iar omul, asemenea lui Adam dup muctura din fructul oprit, rupt de transcenden, se trezete singur, precar i vulnerabil, n faa infernului, dar, mai ales, dispus s fac experiena disoluiei ca act suficient siei, fr nici o finalitate spiritual sau etic. Cu alte cuvinte, autonomizarea artistului n raport cu centrul puterii transcendente, eliberarea limbajului de sub autoritatea unor anumite principii ale reprezentrii i dobndirea contiinei de sine, alturi de multiplicarea infinit a intereselor i a modalitilor de investigaie corespund, n linii mari i n plin modernitate, acelei mutaii pe care Vattimo o remarca n postmodernitate, adic deplasrii accentului de pe metafizic pe estetic, ceea ce ar echivala, n viziunea lui Sedlmayr, unui gen de creativitate slab, rupt de reperele ei teocentriste i czut, fatalmente, ntr-o lume aflat ea nsi la limita supravieuirii simbolice. nluntrul acestui scenariu amplu, n care vizionarismul de ansamblu se sprijin pe o vast cultur artistic, experiena estetic este programatic suspendat, iar criteriile axiologice, irelevante. Spre a evita, ns, altminteri inevitabila cdere n anecdotic i n iconografia derizorie, a cror singur valoare este doar aptitudinea de a sluji ca argument n enormul mecanism al demonstraiei, Sedlmayr recurge la o strategie convingtoare i subtil n aceeai msur: el nu folosete n demonstraii, drept argumente, dect autorii unanim acceptai i operele validate axiologic i demult intrate n contiina colectiv. Fr a emite el nsui judeci estetice, Sedlmayr se sprijin pe acele momente ale istoriei artei care

Simona VASILACHE
cunotine de istoria artei sunt impresionante i ale crui disponibiliti intelectuale sunt pe msur, reuete, n mod evident, s evite gafele mrunte i aseriunile vulgare, dar nu reuete s realizeze mai mult dect o construcie incantatorie i un imn savant, nchinate ambele unui Eden pierdut prin maturizare natural i prin dobndirea acelei contiine care face intolerabil propria goliciune.

Pavel UAR

Acolada nr. 9 septembrie 2013

13

Mic tratat despre iubire

C a r t e a printelui profesor Ioan C. Teu, Familia contemporan, ntre ideal i criz (Doxologia, Iai, 2011), s-ar putea intitula Mic tratat despre iubire. i asta pentru c iubirea mpodobete totul, cum scrie inspirat moralistul. Plednd pentru iubire nalt, pentru legtura dragostei n familie, i aeaz scrierea (cum altfel?) sub semnul Epistolei ntia ctre Corinteni a Apostolului Pavel: Dragoste nu am, nimic nu sunt; dragoste nu am, nimic numi folosete. (I. Corinteni, 13,4-8, Imn al iubirii) n Kali-Yuga modern, plin de rtciri i de sminteli (UE a cerut Italiei eliminarea crucifixului din coli, tribunale, cldiri ale guvernului, ca s nu tulbure minoritatea necretin ori pe vreun mal-croyant), cartea teologului I.C. Teu e un reper. Expresso verbo, n lumea srcit de valori morale unde vieuim, ne lumineaz (ca un sfenic) tainia familiei cretine, pentru a regsi drumul spre ea, ntru redeteptarea rostului ei sacru. Familia trebuie s fie treapt spre cer. i aici pot fi citate cuvintele magice: pentru totdeauna, n venicie (v., de acelai autor, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Trinitas, 2001). Citii, rogu-v, cartea preotului Teu ca pe o provocare. Ca s ajung la deteptarea cretin, fiina trebuie s aleag calea soteriei. Pare uoar? Nu este. E ngust, anevoioas, aspr, abrupt. Ren Girard ne-a avertizat c diavolul e mai lesne de imitat dect Iisus; el chiar vrea s fie imitat, tie s seduc. napoi, cere revigorant-inflamant printele, spre statornicie i trinicie, mplinire i mntuire. Verbul a inflama de la flam i se potrivete, privind i darul argumentrii n for, i capacitatea de expresie. Mesajul esenial al celor aproape 400 de pagini este s nu ne lsm dezintegrai de realitile tragice pe care le trim, suportul necesar fiind familia ca oaz de pace i linite, ca microeclesie. Pus la ndemna tinerilor, n tiraj mare, cartea ar fi un luminaj pentru cei bombardai cu noua dezordine amoroas, cu ideea cstoriei ca afacere ori ca simulacru de Valentines day, cum cere ideologia hedonist-consumerist. Pentru societatea noastr de un pragmatism exacerbat, Nordul e averea. O tirist era sigur c Cetatea Banilor, Craiova, nu e altceva dect cetatea celor cu bani ca instrument de shopping i de loisir. Important e a fi nu a avea; a fi e precumpnitor, nva printele Ioan, trimind la Sfntul Ioan Hrisostom: familia s nu fie un comer al aurului. i o repet, s se aud, n stilul su incitant: dumnezeul lor este banul, iar religia lor este plcerea (lucr. cit., p. 88). Or, unul dintre dumanii deghizai ai familiei este dorina de acumulare, de supraconfort, de bunstare excesiv, dar efemer. Sociologii i etnologii nu reacioneaz (sau nu destul) la dispreul generalizat fa de cutum. Salut schimbarea, n numele aa-zisului drept democratic la dragoste, de fric s nu fie etichetai ca depii, limitai, anacronici. Ciudat lucru: comunitii au negat sau au contestat temelia religioas a culturii, ns valorile cretine sunt mai mult dect ameninate n postsocialism. Arta-i una, biserica-i alta, decreteaz Turcescu, lider de opinie. i rspunde, de la Ie, Alex Savitescu, universitarul: Arta n-are nici o treab cu religia. i, n parantez: pare-mi-se c treaba asta a zis-o, pe undeva, Aristotel, cu mult timp n urm... (subl. mele, Magda U.). Lumea atee se arat mai dur dect n ceauism. Intelectuali analfabei spiritual iau sacrul n derdere. Ne aflm n plin fenomen de de-sacralizare: scuipm pe eroi i morminte, pe drapel, pe datin, chit c suntem dependeni de naintai, vrem nu vrem; ne natem nu aiurea, ci ntr-o religie anume. Cnd se coboar sicriul n mormnt, se aplaud ca i cum s-ar sfri o pies de teatru. Ct despre piesa de teatru Evanghelitii, de emancipata academic Alina Mungiu, mi-a amintit de blasfemierea Noului Testament, ca exerciiu de reeducare n nchisoarea Piteti. Torionarul urcanu mprea deinuilor rolurile (Iosif-Maria, Iisus-Maria Magdalena). Urma comanda: Deci, f, Marie, pune fundul la btaie!. Aplauzele erau obligatorii, sub ameninarea rngilor, btelor, carcerei. Mcar la Piteti s-a aplaudat, ii de neles, sub tortur; la Ateneul Ttrai s-a aplaudat sub Benot Vitse, regizorul care a urcat pe cruce, n chip de Rstignit, o femeie cu old senzual, goal-puc. O fi fcuto la sugestia Alinei Mungiu, care opina c Iisus era un amant cu totul incapabil? n viziunea Evangelistei, Noul Testament n-a fost dect o fars pus la cale de Apostolul Pavel, un oligofren sngeros. n aceeai mungic viziune, cretinismul e o cretinologie, Iisus, un mistificator, i nc unul contient, Fecioara o trf cu ciorapi negri, deirai, Ioan un gay depravat etc. etc. Nimic de zis: dramaturga la ntrecut n terfelirea spiritualului pe torionarul de la Piteti. Lovitur psihic fr fir de talent dat credincioilor? Ei, i? Nu-i obligat nimeni s s duc la teatru, s-a rostit mult aplaudata. Se spune c, atunci cnd se ridica Turnul Babel, nimeni nu ddea ajutor nimnui, fie el n pericol de moarte; dar ia s se fi spart o crmid: ce plnset, ce vaiet! V pare cunoscut situaia? Seamn cumva cu era rezidual pe care o traversm, a crei marc este disoluie versus coeziune, ur versus iubire, dezbinare versus unitate, fiin degradat versus fiin mbuntit? E adevrat, oamenii normali ntr-o lume anormal sunt considerai dintr-o specie pe cale de dispariie. Numai c, n ntuneric, omul luminos strlucete; n plin haos, normalul e mai vizibil. Iat de ce, cnd varii canale ndeamn bibliografie riguroas: studii de sociologia i psihologia familiei, de psihosexologie; culege cuvinte de folos duhovnicesc din Bogiile oratorice ale Sf. Ioan Gur de Aur, din Cuviosul Nicodim Aghioritul, Carte sftuitoare pentru paza celor cinci simuri, a nlucirii i a inimii i care sunt ndulcirile duhovniceti i chiar ale minii, din Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti VI. Viaa de familie. Reine, ns, i din Saint- Ex(upry) c, n iubire, esenial nu este doar a privi numai n ochii celuilalt [...] ci fundamental, ntr-o relaie, este a privi amndoi n aceeai direcie (p. 227); ne poart de la Paul Evdokimov (Taina iubirii. Sfinenia iubirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe), la D. Stniloae (Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe) i Arsenie Boca (Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri. Despre legile i frdelegile familiei cretine); de la Vasile Pavelcu (Din viaa sentimentelor), la Petre Semen (Pcatul boal a sufletului coordonate biblice). Bibliografia este fericit completat cu Gary Chapman, Cele cinci limbaje ale iubirii , Claude-Marc Aubry, Ghidul ndrgostitului, John Meyendorff, Perel i Pestov, Laroche i Larchet, Ziglar i Zorin, dar i cu romnii Iolanda Mitrofan, Adrian Majuru, Adina Bran-Pescaru ori teologul Virgiliu Gheorghe. Sigur c exist pietre de poticnire care altereaz relaia so-soie, ajungndu-se la singurtatea n doi (e titlul de debut al poetului Ioanid Romanescu). Pentru a obloji rnile familiei cretine, leacul e de cutat n cutum. Stlpii familiei, dup I.C. Teu: credina robust, iubirea curat, jertfa de sine, ruga, nfrnarea, postul. Sunt, oare, concepte desuete armonia familial, stabilitatea, fidelitatea, abstinena, educarea copiilor prin practica empatiei? Nicidecum: Dincolo de convulsiile, alterrile, degradrile, pervertirile vieii moderne, omul-om va pstra icoana relaiilor ideale dintre brbat i femeie, prini i copii, apropiai i semeni, pcatul fiind o tgduire de sine, o negare de sine (p. 265). I.C. Teu nu ascunde sub covorul omisiunilor relele moravuri, nu ezit s aduc n discuie luxura, nenfrnarea simurilor ca unul dintre cele 7 pcate, sau homosexualitatea: ceea ce natura refuz, iubirea se ruineaz s mbrieze, dup Andreas Capellanus. i nu este deloc permisiv cu noua form de pgnism, v. cap. Tragedia omului ntr-o lume postmodern i declarativ cretin, altfel spus, cu barbarul din noi. Aici, teologul se ntnete cu etnologul (Petru Ursache, Etnosofia, Paideia, 2006) care spune n Cuvnt prevenitor: Voi vorbi despre familie i despre societate, despre bine i ru, despre prietenie i dumnie, bucurie i ur, via i moarte etc. Vreau s art ceea ce se tie deja de la naintai, ns experiena noastr istoric negativ ne oblig adesea s repetm c societatea tradiional romneasc, din perspectiva satului de tip clasic, era echilibrat, robust, plin de vitalitate, nu anemic, napoiat, conservatoare, npdit de vicii, dominat de ur, cum susin neoproletcultiii care deformeaz i politizeaz cu vdit rea intenie. Fr polemici sterile, se cuvine o replic ferm, pentru a ajuta cititorul de azi i de mine s peasc din nou pe terenul certitudinii i al adevrului. La fel rspunde teologul Teu celor care betelesc modelul existenial romnesc. Ce s fac romnii dect s ncerce s rmn, ca-n folk-lore, luminai i curai, de Maica Domnului ludai? Sau, n formularea unui etnolog de elit, Silvia Chiimia, disprut de pe micul ecran odat cu TVR Cultural: Cci e pcat s trieti ca un negustor ntr-o lume a Tainei. Antidot la mpuinarea sufletului (Hrisostomul), la reificarea femeii, adic transformarea ei n res, lucru, cartea profesorului de credin Ioan C. Teu intr pe poarta mare n bibliografia culturii mariajului. Printele face parte din categoria celor care-i pot da sperana c familia cretin (mai) exist. tie s mbrbteze, cuvintele sale sunt ziditoare i asta nseamn mai mult dect a nla o biseric.

Marius Bunescu -Castelul

la erotizarea societii, la poligamie, susin o gndire viciat asupra cstoriei, vocea unui cretin autentic, trind cretinete autentic, devine foarte sonor. Cu nelepciune, gnditorul religios cretin Ioan C. Teu ne spune i-l auzim c iubirea familial e un sacrificiu i o druire de sine. Or, druind vei dobndi, nu vei srci, cum tim de la cellalt gnditor religios cretin, care i-a spus cu modestie monahul Nicolae. Iubirea d sens existenei, iar familia e pentru teologul Teu biserica de acas. Acolo te refaci, scapi de tensiuni, lai dezordinea de afar (atacuri i ofense, umiliri, dispute neplcute, injurii, scene degradante) i intri n ordinea luntric. Iei din timpul ordinar i ptrunzi n casaenclav. Preotul ne asigur c haosul n-are putere asupra incintei noastre, cu icoanele aezate n inima casei. i ne conduce spre izvoare vechi (Sf. Ioan Gur de Aur: soialiman). Cstoria nu e piedic n calea succesului social, dimpotriv, ascultnd de poruncile iubirii, cultivm totodat starea de trezvie pentru a rezista la primejdia indiferentismului, a relativizrii. Autorul pune accent pe complementaritate (a fost i atu-ul csniciei mele), pe dialog, pe alteritate. Iar izvorul este tot Hrisostomul. nc din secolul al VI-lea, propovduia egalitatea ntre soi, cci,iubirea face autoritatea blnd i ascultarea uoar. Printele ne instruiete, chibzuit, n doctrina iubirii familiale aa cum a promis: fr ipocrizie i ton moralizator (lucr. cit., p. 77). Ne spune cum se nate iubirea, cum crete, cum se pstreaz, cum se respect i se onoreaz, ca s dinuie o via, dar i cum se mbolnvete i piere. Dumnezeu, ne reamintete teologul, a creat femeia din coasta lui Adam, nu din cap, nu din talp. A ales locul de lng inim, de sub bra, spre ocrotire, fapt greu de priceput pentru egofili. Cellalt, alterul, este, ca bunvoire a Domnului, un aproape, mai interior chiar dect i este el nsui (p. 21). Ca s-i argumenteze demersul necesar pentru nsntoirea comunitii, pledoaria pentru jertfelnic dragoste i preuire (p. 225), autorul apeleaz la o

Magda URSACHE

14

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Intransigena apofatic a camaradului Maurice Blanchot

Petri Ursache professoris in memoriam piam
Desprirea de Hegel .. Dac pentru pentru auctorul Fenomenologiei spiritului este negativitatea esena diferenei, pentru Blanchot ea devine numai un mod al ei. Pentru ntiul, contradicia-i motorul devenirii, instaurnd micarea propriei depiri: un lucru e apt de micare, de activitate, doar n msura n care ntreine o contradicie. Pozitivul i imanent negativului, iar contrariile acced la unitate. n vreme ce contradicia hegelian zace n confruntarea dintre determinaiile antagonice, rostirea blanchotian indic i menine pragul insurmontabil, cci gardul care n contradicie desparte ntia determinare de a doua se face, de aceast dat, decalaj ce o situeaz pe fiecare dintre ele la distan de ea nsi. Franoise Collin signaleaz limpede punctul despritor: afirmnd c amintirea este uitare ori c vorbirea este tcere, Blanchot separ amintirea de amintire, uitarea de uitare, vorbirea de vorbire, tcerea de tcere. Contradicia zice c A = non A; spunerea blanchotian c A nu i egal cu A, c ntre A i A se strecoar diferena, negativitatea, moartea. n timp ce contradicia hegelian e o nfruntare n care dualitatea aceluiai + cellaltului, depit n triad prin Aufhebung , ntemeiaz unitatea, negativitatea blanchotian, inamic a unificrii i identificrii, presupune dezintegrarea lui idem, desprinderea sa de sine nsui la contactul cu alteritatea. Proximitatea n care snt aezate vorbirea i tcerea, de pild, duce la explozia conceptelor de vorbire i tcere n snul propriei lor determinri. x Apropierea cu Derrida. Cultura umanist n-a rupt, n ochii lui Blanchot, vraja unitii, continuitii i identitii. Pentru el, umanismu-i un mit nielu teologic: Rival, nlocuitor, motenitor, omul, creator de sine ori n devenire spre Omega, nu e dect numele de mprumut al unui Dumnezeu ce moare spre a renate n creatura sa. Aa se explic de ce accept n derridiana diferIn (diffrAnce) o aliat. Reunind ideea de diferen i cea de procrastinare, ea indic o micare ce amn pentru alt dat, mereu o alt dat ce nu va deveni prezent niciodat, mplinirea scriiturii; ea l deschide pe auctor, cel puin n ultimele sale cri, deconstruciei conceptelor metafizice de semn ori de prezen ca ultime refugii ale nostalgiei unitii, ajutndu-l s ntrezreasc un viitor imposibil, nc, unde se vor putea desfura absena de carte, discontinuitatea sau scriitura din afara limbajului. Dar, ca s erodeze tirania unitii, Blanchot ncearc, n ultimile-i scrieri mari, s elaboreze neconceptul de neutru, care, dac l-am gndi, ar elibera gndirea de fascinaia unitii (fie ea logic, dialectic, intuitiv, mistic) redndu-ne unei exigene particulare, capabil s frneze i s evite orice unificare. x Neconceptul de Neutru. Totui: travaliul Neutrului nu i asimilabil travaliului negativitii hegeliene, al acelei negativiti interpretate de Alexandre Koj ve prin centrarea lecturii asupra prii a patra din Fenomenologia spiritului. Travaliul acesteia asigur sciziunea fiinei, este principiu al micrii de difereniere, ce-i urmat de reunificare prin reflectarea n sine a diferenei. Formele de baz ale negativitii hegeliene s, cum tim bine, munca, lupta, dorina. Neutrul blanchotian exclude ns reconcilerea celor potrivnice, putnd fi neles prin analogie cu experiena interioar a lui Bataille ce nu raporteaz necunoscutul la cunoscut ori alteritatea la identitate, ci judec pe idem mai degrab n funcie de aliud sau cu Altul lui Lvinas din, bunoar, Totalitate i Infinit. i omul nostru viseaz o relaie n care necunoscutul ar fi afirmat, manifestat, chiar exhibat: descoperit sub ce aspect? Prin tocmai ceea ce-l reine ca necunoscut. Cci, aidoma Neutrului, necunoscutul admite un raport strein de orice exigen a unitii, identitii ori prezenei. Ce este, dar, Neutrul? ntrebm iari i iari. Neutrul nu-i nici Fiina, nici Nefiina, care-s numai un ecran pentru el. Neutrul nu-i un eveniment: cnd are loc Neutrul, nimic nu are loc: cu excepia locului. E accessibil doar via negationis, prin trcoale apofatice. El nu-i nici aceasta, nici aa, nici altfel. Ar putea fi, n ultim instan, negativitatea infatigabil. Cum ne arat plonjonul etimologic, ne-uter = nici una, nici cealalt: ter exclus, el nu-i nici negare, nici pur afirmare a fiinei. Textele blanchotiene l pun n eviden graie tehnicilor de neutralizare a contrariilor, prin asocierea n propoziie a formelor afirmativ i negativ ale unui verb, prin juxtapunerea adjectivelor antonime, prin suprimarea virgulei ntre substantivele opuse. Necesar pentru ca lucrurile s poat fi percepute ca imagine, iar limbajul ca poezie, el l fascineaz pe Blanchot, care, n Spaiul literar, i acord diverse denumiri: cnd iroire a Exteriorului venic, Exterior fr intimitate i repaos, Impersonalul, cnd On indeterminat, Cineva ori Imensul Cineva fr chip. Neutrul transpare, astfel, n descrierea solitudinii eseniale a celui intrat n spaiul literaturii: Acolo unde sunt singur, eu nu sunt, nu-i nimeni, doar impersonalul i acolo: Exteriorul n chip de ceea ce previne, precede, dizolv orice posibilitate de raport personal. n fond, el comand experiena literar, deoarece a scrie nsemneaz a ptrunde n singurtatea unde domnete fascinaia; nsemneaz s te abandonezi riscului absenei de timp, unde domnete Venica Rentoarcere; nsemneaz s treci de la Eu la El, aa nct ceea ce mi se ntmpl nu se ntmpl nimnui, e anonim prin faptul c m privete, c se repet ntr-o mprtiere nesfrit. A scrie nsemneaz a dispune limbajul sub fascinaie i, prin el, a rmne n contact cu mediul absolut, acolo unde lucrul redevine imagine, unde imaginea, din aluzie la o figur, devine aluzie la ceea ce este fr figur i, din form desenat pe absen, ajunge informa prezen a acestei absene, deschiderea opac i vid spre ceea ce-i cnd nu mai e lume, cnd nu mai exist nc lume. x Eternul Ocol al Diferenei. Neutrul se relaioneaz i cu Eterna Rentoarcere a Aceluiai. El face semn spre o regiune unde nimic nu dureaz, unde ceea ce are loc nu a avut loc totui, unde ceea ce rencepe n-a nceput niciodat. Neutrul i die ewige Wiederkehr des Gleichen? Firete. Doar c, pentru Blanchot, nu-i Eterna Revenire a Aceluiai dect un iretlic ce mascheaz Venicul Ocol al Diferenei, necoincidena lui acelai cu el nsui, nonidentitatea lui idem, micarea de distanare, tot ce poart deportnd, devenirea de ntrerupere, discontinuitatea, universul einsteinian, curbura lumii, cetitura cea reticular, lectura multidimensional. Dac Eterna Rentoarcere poate s afirme, ea nu afirm nici ntoarcerea sub chip de cerc, nici primatul Unului, nici Totalitatea, fie chiar sub necesitatea c, prin Venica Revenire, totul revine, cci aa cum nu o figureaz cercul i cercul tuturor cercurilor, Totalitatea nu poate s cuprind Eterna Revenire ori s coincid cu ea. Chiar dac totul revine, nu revine Totalitatea ci: revine asta, revine Rentoarcerea (la neutru). Asta = cela, it, es. x Dispariia elocutorie. Definind literatura prin referire la Neutru acest altul ce nu i pierde alteritatea, acest exterior ce nu i pierde exterioritatea , nu ca o micare de redublare, de autoreferire, de interiorizare i n acelai timp de manifestare, dar drept o distanare maxim a limbajului de el nsui, ca vid i ca dispersare, Blanchot invoc epigrafic fragmentul lui Ren Char, binecunoscutul fragment : n explozia universului pe care o experiem, minune! Bucile ce cad s vii. Hotrt lucru, voteaz dumnealui cu Dionysos, cu zeul beat, cu zeul nebun, tutelator al rostirilor sparagmatice, eclatate, diseminate, nu cu Apollo ori Zeus. Fapt nc nu prea limpede n Partea focului. Acolo, cuvntul mi d lucrul semnificat, dar mai nti l suprim. Ca s pot spune: aceast femeie, trebuie ca ntr-un chip sau altul s-i retrag realitatea de carne i snge, s-o salvez i s-o nimicesc. Vocabulul mi d fiina, ns mi-o d lipsit de fiin. El este absena acestei fiine, neantul ei, adic numai faptul c nu este. Limbajul i astfel un asasinat amnat, iar moartea este, n cuvinte, ultima posibilitate a sensului lor. Cuvintele au pentru Blanchot, la acea dat, o tripl existen: ele exist spre a disprea, exist pentru a face s apar lucrurile i, disprute, continu s fie i s dispar pentru a menine lucrurile ca apariii i a mpiedica s nu se scufunde totul n neant. E dus, aadar, pn la capt intuiia mallarman c a scrie nsemneaz nu a evoca un lucru, ci absena lui. Cuvintele dispar din scen pentru a lsa loc lucrurilor: dar, cum respectivele lucruri snt o absen, pe scena literaturii se ivete o absen de cuvinte i de lucruri, un vid simultan, un nimic sprijinit pe nimic. Vocabulele literare, de tac ori de vorbesc, joc mereu jucat, mereu dejucat, persist indefinit, fr grija de a avea ceva lumea de spus, nici pe cineva, omul n postur de supraom, care s o spun. Rostirea-i conceput de Blanchot plural, fragmentar, capace s menin mereu, dincolo de unificare, diferena. Sensul lund natere prin concedierea lucrului, scriitura presupune dispariia elocutorie a autorului din opul impersonificat, al crui limbaj nu are nevoie de nimeni care s-l exprime, de nimeni care s-l aud: el vorbete i

Corneliu Baba - Arlechin n rou

se scrie singur; n el acioneaz un soi de contiin fr subiect. Or, aproape n acelai spirit, Noua Critic a urmrit s restituie operei locul acaparat de auctor. Un Georges Poulet, un Jean Rousset, un Jean Starobinski, un Jean-Pierre Richard menin subiectul, un subiect analog eului profund al lui Proust, n vreme ce sub nrurirea unor Foucault, Lacan, Lvi Strauss ori Derrida se va fi tins, o vreme, la ejectarea noiunii nsei de subiect, inoperant pentru Julia Kristeva, Sollers, Deleuze, Lyotard + alii. Explodnd eul, n locul subiectului cartezian, prezent siei n micarea Cogito-ului, venea subiectul descentrat. Prin rsturnarea blanchotian se obinea ceva precum: Gndesc, deci nu exist. Apofaticul nostru laic reia neobosit afirmaia c pe scriitor st de fapt scris Noli me legere, formulare lapidar a interdiciei de lectur. Pe de alt parte, cel ce a scris opera nu poate tri, nu poate rezida lng oper. Ea reprezint decizia ce l concediaz, l suprim, face din el supravieuitorul, deposedatul, neocupatul, omerul, inertul de care arta nu mai depinde. x Ce poate fi literatura? Zicea undeva Roland Barthes c veacul al douzecilea ar fi fost secolul ntrebrii despre ce este literatura (ceea ce presupune automat c ea exist; Malllarm, precaut, se ntreba odat dac fiineaz ceva precum entitatea n cestiune). Sartre a rspuns la ntrebare din exterior, aservind ficiunea discursului ideologic. Poziia privilegiat a lui Blanchot n acest orizont interogativ pare limpede. El va fi anchetat asupra statutului literaturii din interior, considernd-o n ea nsi. Numai n ultim instan furea opoziia dintre exigenele zilei i pasiunea nopii, dintre realul raionalizabil prin munc i domeniul nocturn al artei, dar, atenie!... ideea de art angajat i pare inconsistent dat fiind c, n epoca dominat de imperativele tehnicii, afiul, articolul de ziar sau tractatul scientific servesc mult mai eficac istoria. i rmne artei, adic literaturii n cazul de fa, interogaia asupra originei (cu descoperirea c la nceput a fost renceputul), experiena alteritii, apropierea de vorbirea deertului, rtcitoare, impersonal, nencetat; i mai rmne literaturii experiena morii, mai bine zis a morii ca posibilitate nemsurat a imposibilitii, ca opot interminabil cruia opera i deschide acces.

Acolada nr. 9 septembrie 2013

n Cartea viitoare, din 1959, un capitol se cheam ncotro se ndreapt literatura?, iar rspunsul c se ndreapt ctre esena sa, adic spre dispariie, nu e hegelian dect aparent. Dispariia blanchotian a literaturii amintete mai degrab de sfritul heideggerian al filosofiei. Aa cum, dup stingerea metafizicii, i incumb gndirii o sarcin cu adevrat dificil (obiect al interveniilor universitare ale unui Gianni Vattimo), literatura disprnd se deschide la o rostire neutr ce se vorbete singur, l strbate pe cel ce o ascult, este fr intimitate, exclude orice intimitate i n-o poi determina s tac, fiind nencetat, inepuizabil. Reflecia se prelungete n Literatura nc o dat din Conversaia infinit, vleat 1969, i n Pasul dincolo, vleat 1973, unde se afirm, n dezacord cu Derrida, c a scrie nsemneaz s mergi prin lumea urmelor ctre tergerea urmelor; nsemneaz opoziie la totalizare-identificareunificare i nlesnirea diseminrii. Paradoxul nsui al scriiturii e presupus a consta n faptul c marcheaz ns nu las urme, c nu las dect urme invizibile. Titlurile nsei ale crilor blanchotiene vizeaz specificul literaturii, golul ce-i roade fiina, contestaia irepresibil pe care o duce cu sine peste tot. Pai greii/Faux pas, de pild, designeaz abaterea, transgresiunea, singularizarea literaturii n vremea tehnicii planetare, cnd ea se opune normei diurne, ba chiar, uneori, o i lezeaz. Partea focului/ La Part du feu amintete de partea blestemat a lui Georges Bataille, menit distrugerii sau consumului neproductiv, dar i de concepia barthesian a rostirii literare ca lux, risip, putere inutil de a fabrica mai multe nelesuri cu un singur cuvnt. Cartea viitoare/Le Livre venir ne repet c opera-i diviziune, contrarietate, chin, nelinite a unei micri fr nceput i fr sfrit, niciodat prezent, mereu dincoace sau dincolo, totdeauna viitoare n ciuda precisei sale datri, n ea subsistnd mereu ca un presentiment, sub cuvntul ce-a acionat, vocabulul strlucitor, rezervat pentru ce nu se va fi exprimat nc. Scriitura dezastrului, Spaiul literar, Pasul dincolo, Nebunia zilei ateapt i propun o apropiere analoag. Nu avem, din pcate, rbdarea necesar pentru atare ntreprindere juisiv. Altele ne ateapt: ambiguitatea romanului, bunoar. x Viclenia scriiturii. Ea, ambiguitatea, rezult din faptul c nici una din exigenele romanului, ca i ale literaturii n general, nu exclude exigena opus, pentru c se construiete din cuvinte ce opereaz o perpetu transmutare a realului n ireal i a irealului n real, cuvintele aspirnd evenimente, lucruri tangibile, proiectndu-le ntrun ansamblu imaginar i, n acelai timp, realiznd acest imaginar, dndu-l drept real. De aici osteneala trecerii de la eu la el, crearea unei distane ntre limbaj i scriitor, naintarea spre naraiunea impersonalizat, unde povestirea se face sub ochii notri prin actele personagiilor. Eu poate rmne forma aparent a emitorului, ns ficiunea face loc tot mai mult, ca la Samuel Beckett, rostirii neutre, spunerii descentrate, murmurului nencetat. Romanul mai are i o moral proprie: echivocul; el i posed propria realitate: puterea de a descoperi lumea n ireal, de a ne determina s experiem ceea ce deja cunoatem la modul necunoscutului; i are propriul adevr, ce-l oblig s nu afirme nimic fr a cuta reluarea i fr a pregti, odat cu reuita, necesarul eec, nct orice tez care triumf ntr-un roman nceteaz imediat de a fi veridic. Dar: opera, roman sau ce o fi, ia chip de carte, iar aceasta, chiar i deschis, tinde ctre finiiune i nchidere ori spre imobilitate, form rafinat a represiunii, intronizare subreptice a unitii sau totalitii. Salvarea vine, i n acest caz, tot de la negativitate, cci, n literatur, i face mereu loc o afirmaie ireductibil la vreun proces unificator, nelsndu-se unificat i neunificnd, neprovocnd la unitate. Cu alte cuvinte, infinita contestaie, puterea critic, forele misterios de negative ale rostirii literare, ceea ce mai rmne cnd vocabulul capodoper, vocabulul oper, posteritate, glorie, cultur, creaie, fiin, distrugere i neant, iar la sfrit cuvntul origine, rnd pe rnd, s-au oferit i s-au retras netergndu-se integral de fiecare dat, lsnd n aceast micare o urm i o trstur aproape de neters. Acum realizm de ce tradiionala c a r t e , nfeudat marilor reductori culturali, nu e dect un iretlic prin care scriitura se ndreapt spre absena de carte, ctre rostirea neideologic, neumanist, extralimbajier, ateologic, al crei chip ne apare azi drept o culme a imposibilului, scandal al gndirii. i astfel scriind, dar nescriind, din aceast scriitur mereu exterioar scrisului nici o urm, nici o dovad nu se nscrie vizibil n cri, poate ici i acolo pe ziduri sau n noapte, totui la nceputul omului scrijelitura inutil ori cresttura ntmpltoare lsat n piatr l ajut s ntlneasc, fr s tie, nelegitima scrisur a viitorului, un viitor neteologicos ce nu-i nc al nostru.

15

P o e z i e
spaiul velin cnd sunt ntr-o camer goal pe care nu tiu cum s o umplu i pun ntr-un col un pahar cu lapte apoi m aez undeva mai la dreapta sau mai la stnga i atept firesc s ncep s levitez n centru nu pun nimic de centru are atrnat vecinul un bec

don quijote iese n fug din don quijote din armur care iese din don quijote de pe cal care iese din don quijote care bea ceai pe a care iese din don quijote care viseaz care iese din don quijote cruia i bate inima sancho panza i urmeaz ducnd gnditor cei ase cai de acelai cpstru

fiii apusului pentru c nu a mai fost timp nici s ne legm bocancii ireturile curgeau pe lng glezne luaserm cu noi n buzunare flcrile lumnrilor de la prini cnd ieeam din orae ne vedeam cel mai bine unul pe cellalt att de rari dar niciodat mai puini cu hainele rupte fii

drum bun domnule nimeni n dimineaa aceea oamenii ntinseser de la ferestre cabluri oelite pe care mergeau ncet precaut miile de cabluri se pierdeau n zare formau o burt sub greutatea tlpilor picturile de snge atrnau ca nite mere pe relieful strzilor goale se vedea un caroiaj de umbre eram decis s duc pianul chiar i n condiiile acelea am cautat sub clape o pereche mai groas de ciorapi

viii car morii se auzea un ecou mprit frete ntre soldai

cnd se lsa noaptea i se fcea frig mi trgeam craniul comandantului ca pe o glug

despre dragoste ce tristee cnd vin de pe hol i vd c t e f a n nu mai e dumnezeule se putea i mai bine mi vorbise despre asta luaserm micul dejun la masa de lng hublou cuvntul moarte l-a pronunat cnd am turnat ceaiul i erau aburi deasupra cnilor de-atunci o singur dat mi-a rspuns iisus la rugciuni eram n camera motoarelor mi-a povestit fr s se dea jos de pe crucifixul din perete planurile tatlui de a transforma pmntul n uranus

despre tipologiile lui don quijote apropiindu-se de morile tcute i masive

x Fulgul i clopotul. Comentariul critic trebuie, blanchotian vorovind, s se considere superfluu n faa operei, iar la sfrit s dispar n faa purei sale afirmaii. Inutilitatea metalimbajului pare c-l obsedeaz pe auctorele nostru, ca, de altfel, pe Lacan ori pe gnditorii hindui. De ce putem vorbi despre un cuvnt i, de altminteri, putem oare, dac nu-l considerm, la modul injurios, tcut, dac nu considerm opera, frumoasa capodoper pe care o venerm, incapabil s vorbeasc ea nsi? Apelnd la o metafor heideggerian despre oper, clopot suspendat n aer, i discursul exegetic, fulg uor ce lovete clopotul i l face sau nu l face s vibreze, Blanchot veade n comentariul metaliterar acel spaiu de rezonan n care, o clip, realitatea nevorbitoare, indefinit, a operei se transform i se circumscrie n vorbire. Micarea de dispariie a comentariului critic aparine deja opului, lucreaz n el la vremea cnd opul se formeaz, i nu se exteriorizeaz dect atunci cnd se desvrete i ca s se desvreasc, signalnd necoincidena opului cu el nsui. n ali termeni, rostirea critic fr sfrit, micarea infinit ce deschide nencetat obscuritatea, fr a o dezintegra, cutarea condiiilor de posibilitate a literaturii. Atare rostire evit grijuliu evaluarea, se ine la distan de orice valoare, scap sistemelor axiologice. ns: asemenea poziie teoretic nu e singular n epoc. De-ajuns ar fi s pomenim Scrisoarea despre umanism a lui Heidegger (care nu e, cum credea poetul Ioan Alexandru, elogiu al umanismului: dimpotriv!) ori virulena cu care se dezvluie mpotriva judecilor de valoare n literatur Northrop Frye, ttnele Anatomiei criticii. n viziunea lui Blanchot, dar, literatura i excursul critic se asociaz la una din sarcinile cele mai dificile, ns cele mai importante din vremea noastr, sarcin ce este n joc printr-o micare necesarmente indecis; aceea de a prezerva i elibera gndirea de noiunea de valoare, prin urmare i de a deschide istoria ctre ceea ce n ea se detaeaz de toate formele valorii i se pregtete pentru un fel cu totul i cu totul nou, imprevizibil nc, de afirmare.

mii mii mii i mici de tot pn s devin trecut prezentul se repet la exasperare pe sub psrile care nu fac not discordant niciodat e noapte dar nu mi e team au zis-o alii nainte de foarte mult vreme ca ntr-o pdure aud zgomote n camer cineva din slbticie terge praful amuin obiectele dragi compuse din clopote n loc de atomi observ n fiecare secund schimbarea la fa a ntunericului aa am nvat c se face diminea prima oar n camera de la osea a bunicilor unde cai cu ei numerotate fragmenteaz luminile farurilor totul inclusiv cltoria aia din care m-am ntors mai degrab stors dect pe acelai drum cu biletul uitat prea pe fug la recepie a fost o plcere care m-a cltinat nu am aflat secretul ninsorii sau al borcanului cu gem din fereastr dar ce treab mai am cu toate astea cnd stau singur n clas vntul sun de intrare mic bucile de cret spre marginea catedrei i aa mai departe

tefan CIOBANU
din volumul n pregtire de-a builea prin aer

Luca PIU

16

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Reflecii pe marginea figurii Inorogului

O lucrare ampl, n dou volume, a tnrului universitar Bogdan Creu de la Iai, circumscrie o tem generoas, care-i ateapt oricnd revizitarea, mai ales ntr-o epoc n care obinuim s repunem n discuie valorile culturii naionale, cu dorina neascuns de a le redimensiona corect, ferindu-ne de iluziile tradiiei i beneficiind de o amploare mult mai mare a informaiei de care dispune generaia actual. Cartea lui Bogdan Creu este una de cercettor, utiliznd o bibliografie ampl, studiat atent, cu rbdare i aplicaie, dar i cu dorina, afirmat expres, de a repune n discuie nsi epistema cercetrii literare. Ceea ce reine atenia, nc din Premisele crii, este insatisfacia autorului fa de extinderea, nedorit, n critica postclinescian, a domeniului literaritii, prin adugarea la el, fr prea multe argumente, a unor opere ale literaturii noastre vechi i aducerea lor forat n contemporaneitate prin lecturi care neglijeaz vizibil tocmai contextul n care au fost create. Dei problema aceasta ar merita o discuie foarte ampl, nu vom ntrzia s exprimm aici impresia noastr de ansamblu la lectura atent a crii: se pare c generaia actual de critici tineri i de universitari n curs de afirmare ambiioneaz ctre un nou pozitivism, o rbdurie munc de redecopertare a surselor textelor pe care le reviziteaz, iar pe de alt parte, dei redus la cunoatere ca scop n sine, o face i cu o anumit dezinvoltur, amendnd sau ironiznd fr complexe afirmaiile altora n mod personal, trecnd peste protocolul discursului critic anterior. Bogdan Creu nu este singurul care, n anii din urm, caut repere epistemice noi i chiar demonstreaz n fapt o hrnicie i o rbdare benedictin pentru a repune opera lui Dimitrie Cantemir n context, fr s neglijeze contribuiile altora i nencetnd s-i pun permanent ntrebri, fr s doreasc s se ridice ctui de puin deasupra acestor contexte ce stau la baza operei sau s emit judeci estetice, de teama de a nu aduce forat n contemporaneitate opere ale trecutului printr-o hermeneutic tendenioas, survolant, care s-ar baza exclusiv pe spiritul de sintez, fr cercetarea atent a surselor. Curios este faptul c Bogdan Creu crede c astfel de judeci forate s-ar datora (mai ales n anii 70-80) orientrilor de extracie structuralist i semiotic, ce aaz textele, indiferent ce extracie, pe acelai plan, autotelic. Atent s nu greeasc, criticul nu-l include i pe G. Clinescu ntr-o astfel de perspectiv, dei spiritul clinescian este, fr ndoial, unul de sintez i, mai ales, unul prin excelen integrator, scriind o Istorie unitar i continu a literaturii naionale, cu origini ce li se par tinerilor de azi discutabile. Bogdan Creu accentueaz n studiul su discontinuitatea i caracterul paradoxal, de ruptur, al culturii noastre, faptul c multe opere (cum e i cazul Istoriei ieroglifice sau al iganiadei) nici mcar nu au fost receptate la timpul lor, ci descoperite mult mai trziu; pornind de la aceast realitate frustrant, n permanen el se declar nemulumit de faptul c numeroi crturari ai notri s-au repezit totdeauna s recupereze abuziv din unghi estetic textele noastre vechi. Noua epistem a generaiei tinere merge, cum spuneam, pe alt fga, voind s recontextualizeze operele printr-o arheologie exhaustiv, temperndu-i elanul judecilor pripite i ferindu-se, cu o anumit oroare, am zice, de a inventa o tradiie organic i continu a literaturii romne. Credem ns c nu poate fi neglijat faptul c spiritul clinescian nu este nicidecum unul exclusiv dezinvolt sau pripit. Clinescu i-a uimit contemporanii nu numai prin capacitatea sa de a exprima esena fr s ovie, n chip absolut intempestiv i creator, acolo unde o gsea, ci i printr-o exigen permanent impus tuturor discipolilor i congenerilor si, aceea de a merge la surs, de a nu formula nimic n mod aleatoriu, el fiind, cum se tie, n limitele sale de timp, un cercettor n sensul cel mai pragmatic al termenului, mergnd pn la arhivistic i la vizionarea pe teren a literaturii romne, fr a-i neglija nici pe minorii cei mai prizrii. Am spune c n noua epistem pus n funciune de tineri, se rstoarn din nou raportul dintre conceptul de cultur i cel de literatur, primul ajungnd iari n prim-plan i intereseaz mult mai puin arta ca atare i literatura ca domeniu autonom de manifestare a esteticului pur, cu principiile sale indemonstrabile, ct resorturile i motivaiile istoricete reale care au contat la un moment dat n scrierea textelor unor autori. Aadar, ne ntlnim la tot pasul, astzi, cu studii culturale de tot felul, mai ales de interes academic sau patronate instituional, documentate i docte, ce ncearc s reconstituie minuios mentaliti i cutume scriptologice, surse puse n permanen sub lupa comparativismului (cartea lui Bogdan Creu se subintituleaz i ea, n chip modest, Studiu comparativ), lsnd programatic deoparte ceea ce ar putea ine de domeniul autonomiei i al inefabilului. Dimitrie Cantemir este, din acest punct de vedere, o piatr grea de ncercare pentru cercettor i chiar pentru critic: pe de o parte el este om al epocii sale culturale, format la colile ei i aflat n dialog extins cu ariile culturale cu care vine n contact; pe de alta, nu poate s nu intereseze ca personalitate artistic individual, mai ales prin opera sa cea mai cunoscut, Istoria ieroglific, un fel de unicat enigmatic, aproape desprins de orice context; avem de-a face cu un scriitor de istorii care creeaz autocefal i autontemeiat, din perspectiv proprie, n marginea bestiariilor cunoscute un bestiar propriu. Se contureaz astfel, tacit, n lucrarea lui Bogdan Creu (dar nu numai la el) o repunere n discuie a criteriilor istoriei literare, care, se nelege, ar trebui renoite iari, dup Clinescu printr-o scrupuloas delimitare de miturile acreditate ale acesteia (continuitatea organic, miturile fundamentale, edificiul unic cu stlpii si de susinere), care nu sunt echivalente n orice epoc, cele ale modernitii diferind net, dup opinia lui Michel Foucault, de cele ale clasicitii. Iari n spiritul unui pozitivism de iz nou, Bogdan Creu tinde s disting hotrt ntre mobilurile estetice i cele ale cunoaterii propriu-zise, preciznd totui, onest, c n opera lui Dimitrie Cantemir ele sunt greu discernabile. Dispare astfel, din convingerile cercettorului actual acea propensiune jubilatorie (care-l anima pe Clinescu) de a reciti totul din perspectiva prezentului, orientat ctre recuperarea originilor, pornind de la paradoxul c operele frumoase ale trecutului ar fi fiicele strnepoatelor lor, potrivit unei idei a lui Paul Valry. Bogdan Creu tie s pun problema: el sesizeaz, pe bun dreptate, faptul c arheologia comparatistic pe care o pune la cale risc s despart din nou nebenefic culturalul de literar i c trecutul nu poate fi rupt niciodat arbitrar de prezent. Noul pozitivism pune din nou pre pe erudiie real i ndrznim s sperm nu pe cea steril, de care, se tie, i G. Clinescu avea oroare; verific, am zice, din nou textul (prin context), smulgndu-l din sfera autonomiei considerentelor indemonstrabile i crede mai puin n absolutizrile gratuite, de gust i mai mult n activitatea laborioas i atent. Ni se pare c e o generaie ce caut noi puni ctre real, cu o contiin nou: aceea c orice cunoatere (i creaie, lsat ntre paranteze) are loc prin mediere simbolic i potrivit unui cod cultural ce trebuie tratat epistemologic corect; nu fr un regret, am spune, de asemenea onest, i anume c tehnologia i informaia de care se dispune n prezent ne srcete ngrijortor imaginarul. i din nou scoate capul i ideea, n felul ei ngrijortoare: cnd ncepe istoria literaturii romne? n ce ne privete, avem oricnd tendina s rspundem spontan, intuitiv: odat cu Dimitrie Cantemir. Dar este totodat i perpetu, venind din viitor, deoarece sistemul simbolic (firete, de ordin cultural) n esena sa nu nceteaz s vieze temporal. E o iluzie ideea c el ar putea fi abolit, dat fiind c este constitutiv umanului, chiar dac n cercetare i se dau tot timpul asalturi noi spre a fi elucidat i particularizat. * Lucrarea despre care vorbim i ia n serios rolul de studiu aplicat asupra operei lui Cantemir i dup mai multe capitole (I-VI) n care ncearc s fixeze mai bine locul prinului n cultura romn, apartenena sa la mai multe spaii culturale, ct i ieirea din canoanele bizantine i medievale, ntreprinde o prezentare amnunit a bestiarului din Istoria ieroglific, urmrind jivin cu jivin toate figurile ce apar n ea, aproape iconografic, atribut cu atribut, detaliu cu detaliu, punnd la contribuie toate citatele necesare, din bestiarele mai vechi sau mai noi, ncepnd cu Antichitatea i pn la sfritul secolului al XVII-lea. Incursiunea este instructiv n sine i face uz de toat informaia, mult mai accesibil astzi dect n trecut, datorit deschiderii granielor bibliotecilor pentru intelectualul romn, precum i internet-ului. Dac stm s socotim, Cantemir este, pe de o parte o personalitate de Renatere, un uomo universale (un Lorenzo de Medici al nostru, cum l caracteriza Clinescu), pe de alta un spirit iluminist, apartenent la mai multe spaii culturale, ncercnd s ias din canoanele bizantine; un laicizant, un modern in nuce, legat n aceeai msur de Occident i de Orient. Pe noi ne intereseaz mai puin, mrturisim, s cntrim cu exactitate ct anume datoreaz unei surse sau alteia, ct faptul c scrierea sa cea mai reprezentativ l reflect ca personalitate puternic i bine conturat. Dimitrie Cantemir este o individualitate obsedat de a se gndi pe sine n raport cu epoca, de a se proiecta ntr-un sistem cruia dorete, pe de alt parte s i se sustrag, un unicat ieit din canoanele culturale crora le aparine. Prinul a scris o istorie (n sensul de naraie i nu de cronic exact) care s-l oglindeasc i s-l justifice n raport cu Istoria trit ca atare i pe care ncearc s-o fac veridic aa cum o simte: o istorie populat de fiare, fabuloas, enigmatic i nfricotoare, de integrat n psihismul individual doar prin reperele ei de bestiariu irezolut, n care Inorogul (Marin Mincu i-ar fi zis, n-avem nicio ndoial, subiectul lacanian) se simte permanent pndit, urmrit i obstaculat, ba chiar frustrat prin delegitimare, cerndu-i-se n permanen o ingeniozitate i o iniiere superioar pentru a se strecura prin desiurile ei pentru a scpa nevtmat. Convingerea intim a autorului-narator i actant al acestei Istorii este c el e un fel de centru al Cosmosului, neavnd alt cale de scpare dect exilul (subiectiv) n teritorii intangibile, superior tuturor i deintor al spaiului rezervat al enigmei. Inorogul, ca figur simbolic, ngduie un studiu aparte, depind toate bestiarele cunoscute i ntruchipnd altceva. E o umanitate ce se vede pe sine ca superlativ n bestiarul comun, situndu-se deasupra acestuia: un fel de ultraom nietzschean, o proiecie ce scap clasificrilor, ct i Istoriei reale, intrnd n Istoria ca proiecie fantastic. O parantez: chiar limbile de cultur pe care Cantemir le cunoate, nu impresioneaz att prin numrul lor (sunt zece la numr i toate de mare prestigiu), ci prin faptul c ele reprezint toate limbile culturale ale lumii sale n chip, iari, universal-exhaustiv. Simbolistica pus n funciune de prin n romanul su personal (cci acesta e genul cruia aparine opera) merge pn la conceperea unui ezoterism baroc al istoriei. Inorogul e cel care-i construiete singur legenda, ieind din tipare, pe cnd ceilali, cu toii nite hibrizi cu naturi multiple, rmn doar zugrvii n bestiar, fr a-i depi natura. Inorogul e o sintez himeric a nvingerii iniiatice a tuturor totemurilor animaliere ale fizio-psihologiei umane, pe care le depete i le nvinge, fie i iluzoriu. El se abstrage din naturile lor compozite, pe scara unei hieroglifice zoopoetice, aa-zicnd, pe care o filtreaz i o purific printr-un soi de darwinism spiritual, transformnd virtuile speciilor ntr-un unic exemplar arhetipal, fr filiaie ulterioar. Clinescu l aaz pe bun dreptate n specia himerelor. Am putea eseiza ndelung pe marginea figurii sale de unicat care depete virtuile celorlalte specii: cornul su unic i subliniaz legitimitatea abnorm ce nu are nevoie i de firmanul Porii: e urmaul unui exemplar rar, la rndul su: cu nume aproape impronunabil, Monocheroleopardaliprovatolicoelefasul (ce l ntruchipeaz pe tatl su, veneratul Constantin Cantemir, cel care-l desemnase la moarte s domneasc, n ciuda faptului c era fiu mezin); cumuleaz ca ntemeietor de spe, n felul su, toate mrcile celorlalte animale. Aa nct, Inorogul, devenit erou de naraiune proiectiv-fictiv, este un exemplar aparte, un extract al tuturor celorlali, avnd toate datele subiectului creator, paranoid n felul su, i fiind i contient de acest lucru. Cornul su fantastic este sceptru de putere, ntr-un sens chiar mai nalt dect cele pe care le gsim n Fiziolog: are, n proiecia sa intern, puterea de a schimba cursul istoriei potrivit deciziilor proprii, i de a transforma Rul n Bine. Arestarea sa de ctre Crocodil este un semn ru al vremurilor, dar va fi contracarat n bine prin duplicitate diplomatic experimentat modern. (Derrida afirma, se tie, n Lcriture et la diffrence, c subiectul nu este niciodat mulumit de real, oricare ar fi datele acestuia!). Este ntotdeauna un frustrat (nici nu s-ar putea altfel n cazul subiectului!) fa de real, fiind menit prin destin s i se fac nedrepti, s fie hituit i prigonit fiindc e pur. Este, ns nedomolit, de neprins (dect prin vicleug) deoarece este n esen, liber. Crede n miracolul ntmpltor care-l poate salva (n felul fatalismului pozitiv al lui Diderot!); are o concepie nedeterminist despre sine, cel puin nu n sensul determinismului mecanicist, iar acest lucru se poate observa i n cuprinsul filosofiei cantemiriene. Este fortunatus i imun la vitregia destinului. Este mndru, prefernd s se sinucid, dect s cad n capcanele lui oarbe. ntr-un pasaj din Indepingibilis imago... Cantemir gndete neobinuit de modern fa de determinism, chiar fa de cel iluminist: amnunind imaginea scurgerii firelor de nisip prin ochiurile unei site sau ale unei clepsidre, dei e clar c toate vor luneca pn la urm n jos, conform legii gravitaiei, este imposibil de spus n ce ordine o vor face, iar unele, depind chiar legile statisticii, s-ar putea menine indefinit pe marginea golului mult mai mult timp dect altele. Bogdan Creu crede c Inorogul lui Dimitrie Cantemir iese din aureola sacr, religioas de stamp bizantin pe care i-a conferito Evul Mediu i se balcanizeaz. Citm: Tragedia tacit a Inorogului din Istoria ieroglific este tocmai faptul c, pentru a supravieui, este nevoit s coboare din cadrul rarefiat al mitului, s-i prseasc lumea ideal n care l plasase imaginaia pioas a medievalilor i s-i nsueasc arta supravieuirii n varianta balcanic. Ei, bine, da, Inorogul lui Cantemir s-a balcanizat. A nvat s negocieze, s controleze intrigile, s i fac aliai de moment: s-a obinuit, cumva, cu compromisul.(p. 162, s.a.). Noi, fr s-l contrazicem cu orice pre pe tnrul cercettor, am da alt tent acestei constatri conclusive, cu iz peiorativ: am putea conchide c Dimitrie Cantemir este aici un modern (ba chiar un postmodern avant la lettre), n sensul bun al cuvntului: un Inorog pragmatic, nclinat ctre pacifismul negocierilor i al ocolirii conflictelor deschise. Dar aceasta numai prin decizie proprie, nerenunnd, pe planul psihismului intern, la superbia atributelor sale paranoetice, care in, repetm, de contiina subiectului creator i la compensarea, n absolut, a marilor sale frustrri. Accentul elegiac pus la confinele unei epoci eroice este inegalabil. El este nu doar autorul primelor noastre poeme elegiace, aa cum constat Clinescu, ci poate chiar primul nostru apocaliptic neconsolat nu admite compromisul fr o sfiere cumplit. Este cu adevrat ultima licorn (cum conchide, frumos, Bogdan Creu), dar din cale-afar de zguduit c va trebui s-i prseasc pajitile clasice, ct i pe cele medievale. Neconsolat, el este totui recuperabil n stilul gndirii apocaliptice. Odat cu capturarea lui, lumea se descentreaz. Descentrarea lumii (apocalipsa) i are singura-i noim n plngerea i comemorarea Inorogului. Credem c Bogdan Creu este prea grbit n expresie i prea drastic atunci cnd conchide n termenii urmtori: Peste lumea din Istoria ieroglific plutete, ca un abur urt mirositor, fatalitatea balcanic a lui: pupat toi piaa endependeni (p. 165). Concluzia este, din punctul nostru de vedere, mult prea facil i exprimat n termeni gazetreti. Atent s situeze opera n context i s nu trag concluzii fr bibliografia

Acolada nr. 9 septembrie 2013

17

Cu George Enescu, Monica Lovinescu i ali mari romni

Monica Lovinescu i Virgil Ierunca l-au adorat pe George Enescu. Jurnalele Monicilor abund de evocri i detalii privind muzica lui Enescu precum i nrurirea pe care acesta, alturi de alte personaliti ale culturii romneti, au avut-o asupra intelectualilor din interbelic i din epoca imediat urmtoare. Un argument ce hrnete aceast empatie: rdcina geniului lui George Enescu se mpletete, n Moldova natal, cu rdcina geniului Monici Lovinescu, ambele rdcini fiind cultivate ntr-o paradigm de civilizaie unic. Merit s struim n aceast meditaie, cu att mai mult cu ct, la Bucureti, se desfoar, n intervalul 1-28 septembrie, prestigiosul Festival Internaional George Enescu, ediia 2013. Despre Enescu, Petru Comarnescu scrisese n termeni ce se vor contopi, mai trziu, cu aprecierile Monici Lovinescu: a rsrit deodat, ca un chiot puternic i prelung, n mijloc de pdure. Pn la el, ranii cntaser doine n megieia oilor, pe crestele munilor. Muzica bisericeasc oriental, miestrit de un Macarie sau Anton Pann, a continuat i ea creaiunea colectiv. Muzica noastr cult a nceput ca un motiv biblic. Din stnc a nit deodat izvor voinic. Enescu n-a avut naintai i nici nu este nainta. Este cel dinti, nu numai cronologic. Mare, singur, unic. Violonistul vrjete sufletele. Oamenii sufr i triesc, ascultndu-l. Dirijorul ncheag frnturi de oameni, cioburi de talente, resturi de energie, zhite prin indiferen. Plmdete i nsufleete. Modest, uit nvierea, mergnd s-i nvie pe alii. Compozitorul Enescu trebuie s ntruneasc acele dou caracteristici ale sufletului romnesc: adaptabilitatea i uitarea de sine... Adolescenta Monica Lovinescu relateaz despre impresia puternic exercitat de Enescu asupra tinerilor ce roiau prin institut, de lecturile amestecate, din Leibniz, Proust, Bergson sau Valry, Kant i Gide, Schopenhauer, Kafka, Dostoievski, Goethe, Tolstoi, Balzac, Flaubert, Cline, Malraux, Sartre, Simone de Beauvoir, de muzica de Debussy i Satie, Bach, Beethoven, Brahms, Wagner, ascultat la radio sau pe discurile cumprate de pe Calea Victoriei, de la magazinul Feder; nu rateaz niciunul din concertele susinute de MenuhinEnescu, la care asist cu entuziasm, tot aa cum nu rateaz nici dup-amiezele muzicale ale Cellei Delavrancea (artista creia Faur i dedicase cndva o compoziie i care poposea numai acas la Caragiale, amic cu ilustrul ei tat, atunci cnd cltorea la Berlin); la aceste serate, aa cum i noteaz scriitoarea, n 25 februarie 1946, e prezent mereu Filip (Lahovary, soul Cellei), cu figura sa de ppue cernit i distins, Tante Margot (Mille-Verghi), Pica (Dona, sora Cellei, pictoria), Nuni (fiica ei, pictori i ea), Riri (Gibory, alt sor, arhitect), Licu (Lily Teodoreanu n literatur tefana Velisar). Literatur, surselor, aici Bogdan Creu trece la taxri rapide. Ridicndu-ne deasupra surselor, am putea constata c n Istoria ieroglific toate personajele au conotaii negative, n afar de Inorog. Toi sunt animale politice, ca s spunem aa, groteti, i toi comploteaz mpotriva unuia singur. De aici ncolo e obligatoriu s ne desprindem de surse (rmnnd, totui, n preajma lor) i s ndrznim o hermeneutic. Prinul Dimitrie i scrie opera ca pe un roman personal, repetm, cu titlul de revendicare absolut, cutnd un destinatar suprem, fr epocalitate. Din nou: el este subiectul lacanian, rnit perpetuu n proiectul su individual, cutnd compensaie n plan fictiv. Din acest punct de vedere, toi ceilali se ordoneaz pe o unic scal: pro-eu i contra-eu nemaisocotind c, de la un anumit punct ncolo, toi, fr excepie, sunt contra subiectului. Ce ci rmn? Vorba textului. Niciuna. Aceasta este situaia-limit de la care pornete nsi Poezia. Eul este adnc ocat la nivelul contrastelor absolute, nu are uniti intermediare de msur. Strile sale sunt indignarea absolut, intratabilitatea, frustrarea cosmic i depresia apocaliptic. Locul su este permanent ocupat de struocmile sau de elefani greoi la spirit i insensibili. E nevoit s-i atepte ntruna rndul la putere, dei se consider ndrituit la ea prin destin. Dispreul su fa de ceilali este compensatoriu i amar. Chiar i comptimirea fa de ei este dispreuitoare i automagnificant. Subiectul este n sine o entitate himeric i fascinant; el este altfel dect toi celali. nct ieroglifice n aceast oper nu sunt bestiile ca atare, ci enigmele psihismului individual omenesc. Este o oper total n felul ei; un text, nu o cronic: textul vieii subiectului. Dac vrem, e un fel de jurnal secret, destinat fie posteritii ndeprtate, fie lui nsui, n sensul enigmatic-indescifrabil. Are actualitate hieroglific, aa-zicnd, adic poate solicita perpetuu interpretare, depind simpla alegorie i oferind permanent revelaii ontologice. Animalele care compun Istoria nu sunt simple semne convenionale, ci semne-vii, n sensul realitii vii i perpetuu indescifrabile: specimene hieratice, n felul lor, corespunztoare toate nu zoologiei, ci Fiziologului, care nu poate concepe dect hibrizi, indiferent de regn, tratnd unicatul uman ca pe o fantasm. E vorba de o zoologie hermetic, aa-zicnd (a filosofie, muzic, teatru, pictur... Cu acest bogat i sofisticat bagaj cultural, adolescenii din grupul Monici Lovinescu, ajuni la Universitate cu efluvii artistice i cu bucuria de a savura valoarea autentic, se constituiau n grupul Les Chameaux, n februarie 1945, n chiar ziua cnd Camil Petrescu i deschidea seminarul de regie experimental1; membrii grupului de tineri vor pune n scen diverse piese, iar publicul de teatru care va afla de realizrile lor i li se va altura cu admiraie i includea pe Monseniorul Vladimir Ghika 2, pe Jean Mouton (directorul Institutului Francez), Basil Munteanu, Michel Dard, Camil Petrescu, Maria Botta, Alice Voinescu, Georges Rosetti, Constantin Grigorescu (Greg), Gaby Bosse, Irne (Hanciu i mai trziu Eliade), Ina (Don, apoi Paleologu cel mai frumos cuplu al Bucuretiului i n sfrit Naumescu), Mira Davidoglu (un talent de pictori autentic), Dan Brtianu, Ion i Gheorghie Lecca i muli alii, dintre care unii vor pieri n cazne atroce n nchisorile comuniste sau n exil. n casa Monicilor de la Paris exista mult muzic de Enescu (pe benzi magnetice sau pe discuri de ebonit), savurat adesea laolalt cu prietenii ori cu vizitatorii aflai n cutarea unor pretexte pentru hermeneuticile cele mai diverse. Compozitorii, dirijorii, interpreii i muzicienii romni erau adulai, iar alturi de Enescu figurau Mihail Jora, Alfred Alessandrescu, Mihail Andricu, Marcel Mihailovici, Filip Lazr, C.C. Notarra, Stan Golestan, Alfonso Castaldi, Ionel Perlea, Dimitrie Cuclin, George Georgescu, Constantin Briloiu (alturi de care Enescu a fondat, n 1926, Societatea Compozitorilor Romni). Enescu a constituit, uneori, i obiectul peregrinrilor pariziene ale celor doi Monici: paii tuturor se vor fi suprapus cndva cu paii lui Enescu pe dalele strzii Bucarest, care ncepe la nr. 59 din strada Amsterdam i se termin la nr. 20, strada Moscova, i la nr. 12, strada Leningrad (devenit Saint-Petersburg). O nostalgie plin de muzic i de dor de ar posibile surse de inspiraie pentru Enescu pecetluia lumina inefabil a strzii Bucarest, care fusese deschis la 1826 ntre strzile Miromesnil i Amsterdam, sub numele de Hambourg, n momentul mpririi zonei care a format Cartierul Europa. Partea de Rsrit a strzii Hambourg, creat dup ce aceasta a fost tiat n dou de calea ferat, a primit, n 1922, numele capitalei Romniei. n apropiere, frumoasa strad a lui George Enescu, strada Clichy. La numrul 26-28 din Strada Clichy exist Placa George Enescu, aplicat pe cldirea luxoas unde muzicianul romn a trit, ntre 1908 i 1955, alturi de soia sa, Maruca Cantacuzino. Cldirea fusese construit n 1896 de arhitectul Le Voisvenel i are numeroase sculpturi rococo, subliniind formele rotunde i sinuoase ale faadei 3. Hoinrind, mai departe, pe Bulevardul Raspail i, dup ce traversm o ntreag istorie multicultural, lund-o pe bulevardul Edgar Quinet, la numrul 54 e regsit atelierul unde se instalase n 1907, Brncui. Acesta va fi membru fondator al Asociaiei amicale a romnilor din Paris, alturi de George Enescu, de tragedianul Edouard de Max, de pictorii specimenelor umane n ipostaz de caricaturi hipertrofiate). Inorogul nu e nici unul dintre ele: profilul su e paradoxal n toate privinele: el e un legitim-nelegitimat, un puternicvulnerabil. Toate celelalte fiare au existen la modul brut. Inorogul exist-i nu-exist, precum ornitorincul lui Umberto Eco, care nu e dect emblema verbului a fi. E un animal care nu exist dect n text, avnd o atestare ciudat: indenegabil i totodat indemonstrabil. E subiectul poetic sau, cum ar fi putut spune Nichita Stnescu, este cel care trebuia s fie frumos,/ cel care trebuia s fie fericit: nu accept servitui, nici comparaii; este acel unul care ine loc de specie. Nu este comunicativ, ci vorbete prin simpla prezen, prin apariie; adic se arat; este ambiguu, adic angelico-demonic, mai precis daimonic n sens platonic, ca i Luceafrul eminescian. O trstur aparte a sa este singurtatea, am zice marea singurtate a Inorogului, ntruct el nu se poate proiecta pe sine ca dorin dect n ipostaza de excepie. Pare un exclus, un excomunicat. Este liber, mai precis un liber-captiv: am zice, un captiv al propriei liberti, un ostatic (aa cum a fost i Dimitrie la Constantinopol), un garant al libertii altora. n toate privinele, el cumuleaz trsturi bipolare: este un captivliber, un slab-puternic, un imun-vulnerabil, un animal-spiritual, un daimon-angelic; mai mult, un primul-al doilea, un mai micmai mare, un fiu-tat i un tat-fiu; un smerit-brutal, o fptursemn i un semn-fptur. E un virgin-lasciv, un cast-concupiscent. Simpla lui prezen n simbolistica picturii este semn al castitii i al virginitii personajului lng care apare. n plan erotic, extinznd analiza, e un simbol foarte puternic i n acelai timp, evanescent ca i verbul a fi. ntruchipeaz erosul i virginitatea n acelai timp, mortalitatea i imortalitatea n aceeai dorin. E imposibil ca prinul Dimitrie s nu fi intuit toate acestea pe cnd citea prin Fiziologuri n marginea studiilor colii patriarhale de la Bizan i s nu fi dorit s scrie, pentru sine i pentru un lector absolut acest roman tendenios. i de ce oare ne revine n minte, tocmai meditnd la el, romanul cel mai recent al lui Nicolae Breban, Singura cale? Cartea lui Bogdan Creu nu apuc pe panta eseului sintetic pe care-l sugerm aici. Dar are multe alte merite; ntre altele, Theodor Pallady, tefan Popescu, Gheorghe Mrculescu, de medicii C. Levaditi i Solomon Vasile Marbais, ca i de avocatul Virgil Stnescu. Alte itinerarii culturale prin Paris se intersecteaz pe strada Bac, pentru a ajunge pe cheiul Voltaire, care este celebru pentru personalitile sale, ntre care Voltaire, desigur, care a murit acolo pe 30 mai 1778; tot pe acest chei tria modest istoriografa Maria Bengescu 4, dar la ea veneau n vizit George Enescu, Rodin (care i-a fcut i bustul), Brncui, Elena Vcrescu, Marta Bibescu, prinesa Cantacuzino, Constantin Lahovary. Pe strada Jean-de-Beauvais, o frumoas i sobr biseric cretin amintete de faptul c ntre 1952 i 1955 Mircea Eliade fusese membru activ al consiliului parohial, alturi de George Enescu i de Elena Vcrescu, una din cele mai mari romnce (repatriat cu onoruri n ar la 5 septembrie 1959), care i va svri cltoria pmntean cu epitaful Dumnezeu s-mi ajute ara i n ceruri, eu m voi ruga pentru Romnia. Pe 8 octombrie 1981, Monica Lovinescu adaug n Jurnal5 mrturia despre elegana concertului Enescu organizat la Salle Cortot, de Comitetul Centenarului lui Enescu. Cu Piso, dar mai ales cu fostul quartet Athenaeum, care alesese (toi patru) libertatea n Frana n 1979 i care i-a schimbat altistul. Mergem, cu V., s-i felicitm i s le propunem o emisiune 6 la Radio Europa Liber. ntre timp, n Romnia demolrilor, memoriile, manuscrisele, mrturiile, casele memoriale cunosc un destin tragic: neglijena i politica explicit distrug o cultur ce se zbate ntre barbarie i program explicit politic antiromnesc 7. Astzi, Casa Memorial George Enescu de la Mihileni se zbate ntre ruin total (graie autoritilor, insensibile n ultimele decenii) i exerciiu de salvare (aplicat de diaspora cultural romneasc, ce a reuit s trezeasc unele instituii).

Angela FURTUN
Ibid, p. 24. Recent canonizat i beatificat n 2013, la Vatican, de Papa Francisc. 3 Conrad, Jean-Yves, Paris Capitala...Romniei, Colecia Romnii din Paris, Coordonator Basarab Nicolescu, Editura Junimea, 2006. 4 Ibid, p. 24. Maria Bengescu preferase Frana patriei ei, la nceputul secolului XX, prevestind nenorocirile ce vor afecta Romnia. 5 Lovinescu, Monica, Jurnal, 1981-1984, Ed. Humanitas, 2002, p. 22. 7 Ibid. Fondurile Eliade, Eminescu, Enescu pun Academia Romn n dificultate. Pn i din Caietele Eminescu nu sau fcut dect puine microfilme. Ce s mai vorbim de Eliade sau Enescu...p. 20
1 2

ndeamn serios la o istorie a lecturii din spaiile culturale romneti, la o revizitare a unor best-sellers-uri din secolele trecute, cum ar fi Floarea darurilor sau Alexandria opere popular-culte care, desigur, au ajutat la desacralizarea semanticii Inorogului, la o ieire a acestuia din suprapunere cu simbolul lui Hristos, dar i la o reconsacrare a lui n religia laic a poeziei romanescului. Noul pozitivism al noii generaii (i spunem aa fiindc are un iz nou, aduce seriozitate i mult munc) ni se pare, tutto somato , de bun augur pentru recercetarea serioas a culturii literare romneti; un echilibru necesar ntre studiul aplicat i exaltarea fr limite a valorii. * Din punctul nostru de vedere, stilul crii pctuiete prin prezena, mult prea frecvent n text, a persoanei celui care scrie, cu opinii i nu cu argumente, evitnd chiar i pluralul modestiei i al obiectivitii, prin expresii ca: nu m-a hazarda s afirm c..., Risc s anticipez, mai observ att i trec la altceva, Mie unuia sursa aceasta... mi se pare..., Nu a paria c Inorogul... etc. Protocolul cercetrii obiective este astfel nclcat n chip, dac nu de-a dreptul suprtor, cel puin solicitnd pe alocuri oarecare indulgen pentru ndrznelile aa-zicnd postmoderne care aduc n prim-plan, fr complexe, persoana cercettorului. * Complexa personalitate a lui Dimitrie Cantemir redevine, n orice caz, fascinant prin aceast carte pe care i-o dedic Bogdan Creu i cu att mai mult, opera sa principal, un roman filosofic-iluminist, gen Montesquieu, cu personaje-mti, un fel de persona vitrea, de rol, implicate direct n viaa autorului lor. E o carte nu doar deosebit de instructiv, ci i foarte atractiv ca lectur i, mai mult dect att, cum am i ncercat s sugerm, o ofert ntrutotul incitant.

Bogdan Creu: Inorogul la Porile Orientului. Bestiarul lui Dimitrie Cantemir, Institutul European, Iai, 2013, 2 vol., cca 500 de pagini.

tefania MINCU

18 Texte fr nume

19 Acolada nr. 9 septembrie 2013

DE PESTE OCEAN

Bucureteni, LA OCHI ARM !!!!!

Pamflet de Florica Bud
Nu cred c mai sunt n stare s demontez o arm ca apoi s o montez la loc, cu toate c am fcut armata, la fel ca fetele din generaia mea, devenind sublocotenent n rezerv. Am oroare de rzboaie, violen i orice fel de stare conflictual, ca atare memoria s-a grbit s-i fac ordine n arhive, vduvindu-m de aceste nobile cunotine. Sper din tot sufletul, Soldei Uitai n Rzboaiele Reci, s nu fie vreodat nevoie de genul acesta de informaii. Iubesc Bucuretiul i chiar nu am nimic cu bucuretenii, nu mi-am permis niciodat s le spun mitici nici n gndurile mele cele mai ascunse i nici s afirm c, Vredniciile Lor Comozi Urmai Ai lui Bucur, se cred, fiecare dintre ei, buricul Pmntului. Ar fi i greu; prin Conveniile unite de la Haga i Bruxelles, Terra are un singur buric i acela a fost de mult vreme arondat. Am fost prima oar n Bucureti n vara anului 1984. M-am simit n sfrit acas ntr-o Romnie unde se vorbea doar romnete, pe strad, instituii i chiar n farmacii i saloane de frumusee. Pe vremea aceea mergeai la Coafor nu la Salooon, dup cum bine tii Nscuilor Nu De Ieri i Nu Din Vidul Eprubetei! Fac o parantez, acolo la un coafor, am ntlnit-o pe doamna Violeta Andrei, una dintre cele vreo zece femei frumoase vzute pe viu de-a lungul vieii mele. De unde i veni moftul cu limba romn? Nu n Romnia te-ai nscut i tu, floricico? M vei ateniona discret, Europenizai Premergtori Dughi Bughi, c vei fi nevoii s lecturai un articol de un naionalism ieftin de tarab. Nu v voi da aceast satisfacie, dei am fost doi ani inginer stagiar, 1982-1984, ntrun orel aflat la zece kilometri de Baia Mare, ntr-o uzin de prepararea minereurilor nemetalifere. n acest loc, edinele tehnice se fceau n limba maghiar, chiar dac eful respectivei flotaii era romn. El nvase limba maghiar ca s nu-i supere cumva pe nevorbitorii de limb romn. Singura care nu cunoteam limba eram eu, dar pe vremea aceea stagiarii nu contau ca acum, n zilele noastre, cnd nici nu li se usuc cerneala pe cele N+1 diplome obinute cu srg, c Vel Logofeii Ieziori i Mioare ajung n Parlament, prin ministere i prin agenii de importan naional; din pcate, fotolii de Premier i de Preedinte de ar nu sunt suficient de multe. i de ce nu ai nvat maghiara? M vei ntreba firesc, Polilinguali Propii n Amorul De Sine, s cunoti o limb n plus nu stric. Aici iari nu am nicio vin, bunica i mmica nu au vrut s ne nvee, dei ambele o vorbeau bine. Cum ar fi discutat secretele familiei, dac noi fetele am fi neles limba pe care ele au nvat-o vrnd nevrnd, la coal? De altfel, m minunau povestirile bunicii care ncepeau cu Cnd o fost Prima Romnie M repet: nu am nimic cu bucuretenii, cu o condiie i jumtate, s nu m ntrebe, aa cum, nu o dat, am fost ntrebat dojenitor: ce avei voi cu ungurii? Mi se pare jenant, umilitor ca un romn s ntrebe pe alt romn acest lucru nseamn c romnul care ntreab nu cunoate sau nu a neles nimic din Istoria Romniei sau, m rog, a Transilvaniei. Desigur c nu mi place nici s fiu ntrebat de ce nu vizitez Budapesta sau Viena, mcar pentru motivul c ambele capitale sunt, geografic, relativ aproape de noi. n anul 1998 un grup de elevi din Baia Mare au fost invitai la Paris, mpreun cu profesorul lor, pictorul Gheorghe Makara, s-i expun grafica, la Centrul Cultural Romn de acolo. Directorul centrului era poetul Horia Bdescu. Nu voi uita niciodat dispreul vameilor austrieci la vederea autocarului nostru, dei era plin de copii, eram doar civa aduli cu ei, pream cu toii vinovai n ochii acelor vamei. Ar fi cazul s nu mai dezgropm morii, m vei penaliza din nou, Rzboinici Ostateci Ai Viitorului Fr Frontiere. Nu dezgrop ceea ce nu am ngropat! Sunt frumoase acele capitale, destinaiile preferate ale romnilor. Normal c se regsesc n ele splendorile i bogiile trecutului, c doar au avut de unde s se nfrupte. Normal c ne dispreuiesc, nu suntem noi urmaii ranilor pe care i-au pus s trag n jug i ai ranilor pe care iau tras pe roat? ntre timp, au devenit mai primitori, sunt buni i banii turitilor romni care le invadeaz rile, dornici s-i cheltuiasc ultimul bnu fcut cu greu acas. Orict am fi de europeni, cnd se pune pe tapet problema ce ne pune sngele n micare, dac eti romn, nu poi s fii dect romn. Dar s ne ntoarcem la oile noastre care sunt de fapt nite cini cei ai nimnui. n aceste zile am asistat ocat la un proces la care nu m ateptam, ntoarcerea Capitalei la

Fotografiile lui Rodney Smith

Cnd te uii la fotografiile lui Rodney Smith, s-ar putea s-i aminteasc de Ren Magritte, artistul suprarealist belgian, cunoscut pentru calambururile sale vizuale i, n general, pentru imaginile conceptuale care-i dau de gndit. Arta suprarealist, n general, combin ce este mai bun din ambele lumi: o reprezentare realist a obiectelor, unde e nevoie de talent i capacitate tehnic, i o fantastic imaginaie, care ne trece pragul raionalului i al cunoscutului, ca s putem explora misterele subcontientului. Suprarealismul ofer o evadare din lumea real, sondnd totui adncimile unei realiti mai profunde: realitatea dorinei umane; a viselor i a comarurilor noastre; a speranelor i a fricilor noastre; a trecutului nostru colectiv i unui viitor vizionar, pe care abia ni-l putem imagina. Suprarealismul poate fi i jucu: cel puin n minile unui artist ca Mir sau n imaginaia

[ ... ]

Dictatura contra dicta/tura-vura

Exist momente n istoria popoarelor care i-au constituit cu greu un stat naional cnd necesitatea impune o conducere autoritar, numit de regul dictatur. Pare ceva ruinos, desuet sau de-a dreptul condamnabil ca, n zilele noastre, n fruntea unei ri zise democrate s ajung un general, un colonel sau alt ofier cu structur justiiar. ntr-o ar de mna a doua, ca Romnia, cu trecutul ei flexibil i mpovrat de corupie, de crime i trdri dintre cele mai josnice, apariia unui conductor cu coal militar absolvit cinstit, fie din armata clasic, fie din serviciile secrete, ar fi imediat taxat ca blasfemie la adresa umanitii de guritii pltii i trombonitii big-bandului habarnamist. Nui vorb, militarii care au condus Romnia n ultimul secol (unul de carier, Antonescu, altul politizat de armata sovietic prieten, Ceauescu) n-au rezistat ispitei puterii absolute, sfrind amndoi mpucai. Clit pe frontul de la 1877, n calitate de comandant suprem, i educat n alt spirit dect miticismul valah, regele Carol I a modelat statul romn pentru o jumtate de secol. Dar i el s-a modelat dup firea romnilor, sfrind glorios cu minile albite de pupturi. Carol al II-lea ns a ruinat munca naintaului i, mirosind bine naturelul naiei, a instituit o dictatur ce ni se pare acum comedie buf. Analogia dintre epoca lui i domnia marinarului hhit se impune fr prea mult efort stilistic. tim bine c istoria se repet, dar uite c se repet la detaliu! i azi exist o camaril transpartinic, protejat prin legturi multe i oculte, care jefuiete ara ntr-o veselie i-n dispreul legilor; i azi biserica, plin de popi corupi i sfini teretri, e unica lumnare n bezna populaiei srmane; i azi armata este parc intenionat lsat de izbelite, nzestrarea ei cu tehnic militar e obiect de menuri, generalii obedieni, fcui la apelul de sear, nvrtesc afaceri i, dac n-ajung crpe de ters pe jos (vorba preedintelui), intr la pucrie; i azi sprijinitoarea cea mai guraliv a liderului trntit la referendum poart nume predestinat, Elena; i azi companiile strine obin dreptul s exploateze resursele minerale i umane n condiii umilitoare, de unde arogana lor n mass-media cumprat. Dar azi copiii sunt sfiai de cini i iganii topesc cile ferate; pmntul ajunge paragin, pentru ca importatorii de alimente s prospere; colile exceleaz la nvat minciuna, furtul, neltoria; ziaritii se vnd pe nimic, artitii emigreaz unde sunt apreciai, iar scriitorii... Tradiional pstrtori ai contiinei neamului, ngrijitorii limbii i amploiaii sufletului, scriitorii romni sunt abseni din spaiul public, n primul rnd ca breasl, apoi ca individualiti. Unii s-au nregimentat sub steagul partidelor, cptnd fixaii jenante. Prejudecile inculcate i orgoliul nativ le distorsioneaz ochelarii, fcndu-i s vad, n loc de anomaliile momentului, OZN-uri (cum i s-a ntmplat recent lui Horia Grbea). Cei lucizi recolteaz toate invectivele, blamai de taberele ncierate. Lipsii de o tribun independent i puternic, unde s se exprime liber, ajung opozani pe internet, ca Paul Goma n anii 1990.

Veioza
ligvistic a lui Magritte, ale crui picturi sunt pline de paradoxuri. Educaia i drumul profesional al lui Rodney Smith este cumva neobinuit pentru un artist. n 1973, i-a luat masteratul n Teologie la Universitatea Yale, unde i-a descoperit i pasiunea pentru fotografie n urma studiului cu Walker Evans. Iar fotografiile lui de mare succes, fcute la cererea unora dintre cele mai mari companii americane American Express, I.B.M., Merril Lynch, Bursa din New York i VISA (ntre multe altele), arat c nu s-a izolat ntr-un turn de filde. A numi suprarealismul lui Rodney Smith eclectic ar putea prea cumva redundant, pentru c, pn la urm, arta suprarealist este, de obicei, eclectic. Dar cum Rodney Smith adaug mult romantism imaginilor sale i n acelai timp se joac cu iluzii optice, surprize i calambururi vizuale, eclectic este cel mai bun termen pe care l-am gsit pentru a-i descrie arta. De fapt, este un termen pe care chiar fotograful l folosete pentru a se descrie. Chiar dac arta nu este ntotdeauna autobigrafic, cred c, n acest caz, nu exist o introducere mai bun n fotografia suprarealist eclectic i neconvenional care e plin de personalitate dect descrierea spiritual i revelatoare pe care artistul i-o face singur pewebsite-ul propriu.

Dumitru UNGUREANU
(Continuare n p. 22)
toate problemele rii se vor rezolva dac eutanasiem cinii comunitari, deoarece s-a schimbat pn i zicerea nu mor cinii cnd vor boyi! Ba, vor muri, zic ei! i apoi problema nu este Comuna Primitiv ci Ornduirea Sclavagist, care i urmeaz i care nu a fost niciodat prea comod. Dar are i ea un merit n istorie, n acea epoc s-a nscut i consolidat statul. Dar nu trebuie s ne facem probleme pentru asta, dac n sclavagism statul era de partea stpnilor de sclavi, n democraia noastr adevrat, statul suntem chiar noi... Ce uurare simt cnd scriu aceste lucruri! Apropo, fie-mi iertat, drama copilului mucat de cini, unii susin c adevaratul criminal a fost un cine antrenat pentru lupte, ar fi un subiect bun pentru un roman romnesc de succes, premiat n strintate. Le plac la nebunie strinilor crile i filmele noastre n care, autorii sadici, zic eu, prezint mizeria

Claudia MOSCOVICI
Ornduirea Comunei Primitive. Pe toate posturile TV se striga: Vrem snge!!! Vrem snge!!! Realizatori pe care lumea nu prea s-i mai ncap i ai lor invitai se transformaser n nite vampiri care doreau moartea vinovailor. Mai puin doamna Paula Iacob, i nc doi-trei invitai stingheri. Dintr-o dat, printr-un efort de grup intelectualo-vizionar de tip omidian, lumea bun a televiziunilor nelesese cine este vinovatul pentru starea jalnic n care se afl ara. Nu avem economie, dect micile economii ale cetenilor, nu avem autostrzi, nici autoosele nici mcar autocrri, doar crrile vieilor noastre, care nu sunt de interes naional. Irigaiile s-au furat de pe vremea stimabilului prezictor Silviu Brucan. Se scumpete scumpirea scumpirii vorba lui Nastratin Hogea energiei electrice i a gazelor. i pe deasupra, s-a fcut i prea mult gru! Cnd de fapt ar fi nevoie de o producie mai mare de E-uri la hectar. Acum c specialitii romni au descoperit formula pthithii fr fin de gru, vom fi nevoii s-l aruncm n mare noroc c o avem. Aadar grupul vizionar a decis c

(Continuare n p. 22)

20 Acolada nr. 9 septembrie 2013

19

REEVALURI

Vintil Horia i utopia narativ (IV)

S-a vorbit adesea despre un roman aa-zis istoric, dar care de fapt nu este istorie, numai personajele sunt istorice, dac sunt, ns problematica lor este una foarte contemporan, ...cam sta ar fi de obicei stilul meu n roman, inea s i specifice Vintil Horia n primul interviu acordat la Villalba, lng Madrid, n martie 1990, Marilenei Rotaru. Este o precizare extrem de important pentru ntreaga oper narativ a scriitorului pe care l analizm. n adese rnduri el a revenit cu astfel de tonaliti accentuate spre a se diferenia de punctul de vedere comun care, n general, a egalat n mod curios i irelevant subiectul cu ideile eseniale ale crilor pe care Vintil Horia le-a semnat de-a lungul ntregii sale activiti. Ca i la Mircea Eliade, istoria nu este aici dect un pretext de combatere i anulare a istoricismului, de revenire la aprecierea dimensiunii majore a existenei, cea permanent ancorat n actualitatea stringent, fiindc trirea nu poate fi nicicnd plasat n trecut i nici apreciat n viitor, dect falsificnd n mod ciudat i primitiv felul de nelegere i modul de percepie al timpului n care trim. Faptul c se dezvolt adesea la Vintil Horia o anume parabol, fie ea pus pe seama lui tefan cel Mare sau a lui Platon, avndu-l ca aparent erou pe Publius Ovidius Naso i, desigur, am putea continua i cu alte exemple, nu implic dect din punct de vedere al cadrului, al atmosferei n care romancierul tinde s-i plaseze conflictul epic, dar rmne vizibil i extrem de nuanat modern sensul profund al tririi n epoca n care vieuiete el nsui cu toate dramele i tragediile momentului. Este ridicol s-i ceri unui creator de talia romancierului pe care l discutm s figureze, din realitatea vremurilor sale, ntr-un timp ce nu-i aparine i pe care se antreneaz s-l nfieze conform cronicarilor sau documentelor istorice ce atenueaz valorile artistice i distrug ideea de verosimilitate a tririi. Scandalul politic pe care l-a produs romanul Dumnezeu sa nscut n exil l-a determinat, de altfel, pe Vintil Horia s revin asupra cadrului crii sale i s scoat rspicat n eviden falsa istoricitate i, totodat, aspectul contemporaneitii profund investigat n structurile ei politice. De vreme ce totul prea a fi deconspirat, parabola ca atare se golea de nelesuri i mai nti romancierul a simit nevoia s se identifice n demersul su cu personajul central al crii, dup un obicei clasic n structurile narative ale literaturii franceze, dar cu mai puine nuane autentice n demonstrarea valorilor aduse n joc, pentru c aici nu era vorba despre un joc, ci de nsi esena viabil a existenei unui scriitor ntotdeauna deasupra timpului su, continuu angajat ntr-o actualitate fervent. i dac n locul lui Ovidiu, ar fi fost Miron Costin, s zicem, starea epic a crii ar fi cerut condamnarea la moarte a nsui celui care l-ar fi nfiat pe cronicar i ar fi trit prin el. O nuvel de excepie din perioada ce anticip romanul Dumnezeu s-a nscut n exil , precum cea intitulat Nu pe dinluntru , este precumpnitoare n gsirea legturilor prezentului i a retririi trecutului n lumea actualitii, atunci cnd cel care picteaz zidirea sfnt a mnstirilor bucovinene, el i alii din vremea lui tefan cel Mare i Sfnt, se exerseaz n precumpnitorul deziderat al albastrului de la Vorone, poate numai o dat i cndva asemnat cu albastrul giottian de la Assisi i de la Scrovegnia (Padova). Arta literaturii mari este mereu aceea de a se desvri n prezent i a nu-i pierde contactul cu actualitatea. Plecnd de la o asemenea viziune mereu invocat, scriitorul romn, dup un tipic exemplu sadovenian, a ncercat s-i fac descifrabil permanent mesajul. Modul inexact n care a fost tratat de critica francez de dreapta-stnga comentarea romanului Dumnezeu s-a nscut n exil l-a determinat s ncerce ntr-o serie de articole colaterale s-i explice i s-i justifice poziia epic abordat, dar poate niciodat romancierul de fa nu s-a exprimat mai convingtor i mai relevant dect n eseul, mai amplu, intitulat Despre degradare i risc, care, iniial a fost gndit ca o punte de trecere ntre Dumnezeu s-a nscut n exil i cartea urmtoare, Cavalerul resemnrii. Editorul francez, elocvent ca ntotdeauna n democratismul su, a refuzat s nsoeasc al doilea roman scris direct n francez de precizrile eseistului, care arunca la gunoi cu o excepional putere o ntreag maculatur ziaristic i propagandistic fr nici o legtur cu cartea sa iniial. De altfel, eseul deborda chiar de la o afirmaie a lui Charles Pguy din 1907 an semnificativ n destinul romnesc , anticipnd cu civa ani prezena n via a lui Vintil Horia: Lumea modern simte o necesitate imperioas de a se degrada. i scriitorul romn constata, fr reinere, referitor la timpul su, n ultimii civa ani am surprins-o umilind n sens etimologic, reducnd la nivelul cel mai de jos, n domeniul valorilor morale, cretinismul, n special catolicismul, cultura clasic, socialismul chiar, din care s-ar fi putut nate o lume nou, tiina nsi care constituia instrumentul ei de conducere, aparatul care servea ca s domine. A degradat, n fine, chiar i Res publica. Esenial era aici observaia cea mai acut, prbuirea valorilor, prin care scriitorul romn depea simpla toleran a constatrilor lui Hermann Broch ce se reduceau, n fond, doar la desacralizarea vieii, anulnd astfel o epoc ntreag cu literatura ei, cu imperialismele ei nfiortoare i desfigurante, cu tehnica ei de pace i de rzboi i care, pe bun dreptate, se cheam diabolic, cu cenuiul care ne inund din toate prile i pe care noi l considerm artistic, psihologic sau arhitectonic, fr a avea curajul s-l numim cu numele su adevrat, o epoc ntreag deci i cu ea tot spaiul mondial peste care s-a ntins. i Vintil Horia avea puterea s recunoasc n tendinele perioadei n care intrase n exil existena sa, dar se particulariza prin a fi nsui sensul heideggerian al nelesurilor vieii: Trebuia atrocizat fora pcii, descompus, distrus, redus, n mod deliberat, la forma unui rzboi fr zgomot, mai teribil dect celelalte. Trebuia transformat n foamete contient organizat n sclavie, n lagre de concentrare, n torturi slbatice, n fundul nchisorilor, ntre Oceanul Pacific i Marea Baltic. Iubirea i prietenia trebuiau deformate i distruse, lucrurile zilei schimbate n mii de acte antiumane. Dac privim cu atenie valorile i dac nelegem substana a ceea ce ni se comunic, timpul acesta nu este unul istoric, ci unul al celui mai josnic prezent fa de care n 1961, prin primvar, un semen al nostru din marea cmpie muntean ne atrgea atenia ntr-un mod cu totul nu numai remarcabil i tragic, dar i covritor prin adevrul su. Poate c nu a fost printre primii i n orice caz nu doar dintre cei exilai, dar oricum am descifra sensul lucrurilor, adevrul su reprezint mai mult dect raportul dintre via i literatur i angajeaz n discuie norma existenial n care ne zbatem. Iar scriitorul se confrunt pn n absolut cu ideile propuse dezbaterii: M ridicam mpotriva totalitarismelor de oriunde ar fi venit, mpotriva oricrei idei de constrngere i de umilire, mpotriva oricrei forme de opresiune individual sau colectiv, iar cartea sa, fr jen, era declarat un imn al libertii. Profunditatea modului de abordare propus nu venea din singularizare, ci, dimpotriv, se raporta atunci i pn n ziua de azi la destinul mereu reevaluat al poporului romn, fiindc, pentru Vintil Horia, noi suntem un popor aezat la ncruciarea imperialismelor care a impus permanent n existena sa pre- i post-istoric un sens religios despre via, atta vreme ct filosofia acestui neam este aceea a resemnrii: o libertate care se autorestrnge la aciunea pur uman, lipsit de posibilitatea momentan de a se realiza pe dimensiuni mai nalte i mai durabile. Acest fel de a fi nu implic [niciodat] o separare de divin. Ba, dimpotriv! Este chiar calea ce duce spre adevrul i viaa naiei, ntr-o perioad angajat contient sau numai incontient ntr-o pieire a existenei, ceea ce pare c ne rmne permanent, fiind doar regsirea tulbure i, totui, cristalin, a lui a fi. Puterea de a prelungi existena, dincolo de pierirea lumii, de rentoarcerea ei pasiv i cinic la dimensiunile primitivitii restabilite prin ansa dictatorial a unei vieuiri comunitare, se desprinde i se impune tocmai din nimicirea ideologiei, incapabil s mai satisfac altceva dect neputina tragic a gndirii de a se asocia ntr-un saltimbanc joc al ereziilor. La ce pot folosi n acest caz descoperirile nfruntrilor istoriei? Cnd sfritul ciclurilor, destrmarea umanitii i cderea ei apocaliptic n ispirea vremurilor nu aduce pe scena lumii dect explicaia nevolniciei mizere a prezentului! n Dumnezeu s-a nscut n exil, Vintil Horia propune un roman mistic n nelesul pe care R.M. Albrs l acorda speciei, n chiar mprejurrile ce au urmat apariiei acestuia n librria francez, dar fr a observa ct de departe se situa cronica sa de aceast viziune asupra crii, deoarece, complicnd substanial lucrurile, comentatorul accentueaz pe caracterul vocii interioare, inventnd astfel un roman radiofonic n cazul Marguerite Yourcenar, al lui Jacques de Bourbon-Busset, al lui Vintil Horia i al lui Michel Butor. Locul fundamental motivat al romanului semnat de scriitorul romn n limba francez ar fi fost, desigur, cel din capitolul romanul mistic, n care problematica analizei se leag primordial de sensurile cutrii semnificaiilor Graalului, fiindc, n ultima instan, elementele vizionare ale romanului de fa se orienteaz spre vis, simbol i revelaie ce amintesc nendoios de ispita spre regsirea Potirului i de povestea alegoric a unui posibil Perceval. Dumnezeu s-a nscut n exil este, n primul rnd, o naraiune ce cultiv taina i dezvluie cutarea ei statornic. Latinul exilat de Roma augustian simte chemarea prin aflarea creia se dezvluie rspunsul firii la ntrebarea esenial a lumii, iar aceasta nu antreneaz n discuie dect o aventur mistic, n stare s lumineze un sens ascuns al vieii i s dea unei eventuale enigme impresia unui destin pecetluit. De altfel, acest moment privilegiat asigur ceea ce, de obicei, ai pierdut i ai regsit n via. Poetul nu tie cum i-a ratat existena i cnd, printr-o ncadrare ntr-o dragoste pe care nu a neles-o i nu a tiut niciodat s o purifice i s-o ridice totodat pn la semnificaiile absolute ale existenei. Exilul lui se stabilete dincolo de procesul aflrii sau al tulburrii tainei. Preotul dac, din grota descoperit dincolo de Poiana Mrului tie s dezvluie, prentmpinnd, valorile cutrii, fiindc rspunde just ntrebrii eseniale a ateptrii ce d limpezire lucrurilor i elibereaz spiritul din incontien: Ei nu reuiser s ne vorbeasc zice btrnul Dizaiu, la un moment dat. Noi nu tiuserm s-i ascultm. Asta era tot. Perspectiva cosmic a vieii se caracterizeaz i ea prin mereu dezvluita intuiie a poetului, ca i a Preotului: Pmntul i marea, poate i cerul, ascund o sumedenie de taine. Ca i omul, de altminteri (...), pstrm n noi taine mirifice sau ngrozitoare. Ce nvod va fi n stare s le aduc la suprafa? Altdat, cnd un cnt al mioarei se ntrupeaz n cuvinte, o femeie dac riposteaz oportun faptul c acolo, la Roma oamenilor le e fric de moarte. i, ca atare, constatarea despritoare cade ca o ghilotin: Pe noi nu ne nfricoeaz. Am auzit c nu v place dect dragostea. Dar ce poate fi dragostea fr moarte? Un lucru care trece, ca o stea care se aprinde, ca s dispar o clip mai trziu. Pentru prima dat Poetul sesizeaz aspectul tainei i, totodat, substanialitatea ei, pe care o mrturisete zmbind: Vrei s mori mpreun cu mine? Ca orice privilegiat, Poetul tie c inta mea este Kogaionon, muntele sfnt al dacilor. Iar atunci cnd ntlnete Sihastrul de la Poiana Mrului, constatarea vine de la sine i se mplinete ca o lmurire profund a vieii: Ai pctuit din dragoste zice Preotul. Dragostea e cunoatere. Adevratul pcat este cel pe care nu poi sau nu ndrzneti s-l mrturiseti. S nu pierdem din vedere c n comentariul su critic din Les Nouvelles littraires, R.M. Albr s i intitula demersul ntoarcerea la mituri, iar prin aceasta indica, mai mult sau mai puin, chiar o ncercare literar de descifrare a ncifratului existenial, dei trata substanialitatea narativ analizat cu o uoar superficialitate, proprie unei povestiri nenelese sau uor plasat n fantastic. n romanul lui Vintil Horia, ns, planurile nu se suprapun, ci concord spre revelaia mistic, aceea care leag evoluia sensului religios al vieii spre deplina mplinire a fiinialului. nainte de a urca spre petera ntrezrit la mbinarea celor dou pruri, n dealul din Poiana Mrului, adic printr-un cuvnt sadovenian, n dumbrava ce anticip minunile, Poetul latin solicit odihna i triete n amintirea sa un vis al coborrii n infern, condus de Tiresias, care i invoc tocmai chemarea stranie a cutrii. Totodat, acolo, n lumea strfundurilor cderii, cu Tantal, prad chinurilor sale i cu Sisif, mpingnd stnca uria, dar i cu Hercule rspndind spaima printre umbre, spaima de moarte, deci etern ca i moartea nsi, latinul i ntlnete mama ce refuz orice cutare tocmai prin vieuirea lui i intrarea prea devreme n taina morii. Cnd ajunge s ptrund n petera Sihastrului, care-i cunoate drumul, el, Poetul, refuz s mai nzuiasc spre Kogaionon, aa cum l chestionase blnd preotul, poate i pentru c i neag trufia, ca recunoatere a rului cel mai mare pe care l-ai fcut n via, dar percepe, de asemenea, c cei de acolo, ctistai, snt tocmai cltorii printre nouri, cei ce desprind n univers semnul eternitii, ara nsi fiind n acest caz, ca i n proza poematic a lui Sadoveanu, una de dincolo de nouri, expresie a unei profunzimi mistice pe care, spre imposibilitatea nelegerii lui R.M. Albres, o deinea n structura sa religioas scriitorul romn, care transfigurase n perceptibil valorile naterii lui Dumnezeu n exil. Nu avem preocuparea de a sugera criticului literar francez n cauz valorile mitice ale universului carpatic i mi rezum efortul nelegerii doar la cteva aspecte recunoscute biblic n istoria religioas a romnilor: Grdina Maicii Domnului, definit astfel de Papa Ioan Paul al II-lea, ca expresie a vechimii cretinismului din aceast parte a trmului lumii, pune n lumin o profund semnificaie a colindelor i credinelor noastre tradiionale, amestecnd elementele de dinainte de proiecia coborrii lui Dumnezeu pe pmnt, intuit i ateptat de tradiia zalmoxean cum spune Vintil Horia , cu structurile incantatorii ale unei mentaliti mioritice, n asumarea spontan a unei contiine religioase cretine. Noi n-am preluat de la alii sensurile mitice ale ntruprii noastre spirituale, cum s-a ntmplat adesea n tradiiile occidentale, transmise obligatoriu de Vatican, ci am trit permanent n semnificaia ortodox a Bizanului, mai greu de

Nicolae FLORESCU
(Continuare n pag. 22)

20

Acolada nr. 9 septembrie 2013

ETNOLOGUL ROMN N EPOCA DE AUR (XLII)

Neoprotestanii sub securiti (3)
Din nou printre frai
n acele adunri, unde am fost cu scop misionar, fraii notri au postit i au spus rugciuni pentru eliberarea noastr, mai ales n Mireul Mare, unde am predicat din Evanghelie prima dat. Ei s-au comportat precum apostolii, cnd Petru a fost arestat: Deci, Petru era pzit, n temni, i biserica nu nceta s nale rugciuni ctre Dumnezeu pentru el. (Faptele apostolilor 12:5). Trei adunri dornice de rugciune, care cunoteau brutalitile celor de la poliia secret, comise mpotriva cretinilor care ajungeau pe mna lor, au primit de la Dumnezeu rspuns cu privire la soarta noastr. Suna aa: i eliberez i i aduc napoi, n comunitate, i bucuria o vei mpri mpreun. Aceastea preau peste puterea omeneasc. Dar Dumnezeu a avut grij s i se ndeplineasc fgduina: Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: Ce vezi, Ieremio? Eu am rspuns: Vd un veghetor. i Domnul mi-a zis: Bine ai vzut; cci Eu veghez asupra cuvntului Meu ca s-l mplinesc. (Ieremia 1:11-12). Rezolvarea situaiei n care eram era peste puterile umane, dar: Iisus a rspuns: Ce este cu neputin la oameni este cu putin la Dumnezeu. (Luca 18:27). Ca acestea s se ntmple, Dumnezeu a planificat lucrurile n aa fel, nct situaia s aib deznodmntul pe care l-a avut. Cnd am fost nchii la omcuta Mare, o sor din Berchez s-a furiat la noi prin grdina poliiei secrete i ne-a dat 500 de lei ca s avem, atunci cnd vom fi eliberai, bani ca s mergem acas cu trenul. Banii ni i-au luat poliitii, iar noi am fost nevoii s rspundem ct mai repede, ca s-i determinm s ne lase acas mai repede. De fapt, banii primii de la sora noastr nu-i puteam cere din dou motive. n primul rnd, dac poliitii ar fi tiut c mai avem bani, ni i-ar fi luat ca i pe restul. n al doilea rnd, dac poliitii ar fi aflat c am primit bani n acest timp, ar fi trebuit s spunem de la cine, n ce condiii am primit banii fr permisiunea lor. Aa am fi avut probleme i sora noastr i noi. Aadar, am luat banii, dar am hotrt s-i coasem n cptueala pantalonilor, ca s nu-i gseasc nimeni. Ca oameni, nu am tiut de planul secret al Lui Dumnezeu, c aceti bani au s devin cheia nfptuirii promisiunii Sale. Dac am fi primit mai mult sau mai puin, profeia legat de noi nu s-ar fi ndeplinit. Cnd ne-au scos din subsol i ne-am oprit pe drum, m-am uitat mprejur i am recunoscut locul pe care lam vzut n viziune, ntre doi poliiti. Era nchisoarea stmrean, ns eu nu cunoteam acest ora. Ne-au dus ntrun birou unde ne atepta un ofier care era exact la fel de tnr i de ru la inim ca i cel din omcuta Mare. Cnd ne-a vzut, a nceput s strige cum i-a ieit pe gur, de parc noi am fi fost surzi, i ne-a ameninat cu felurite pedepse. A strigat: Vrei s bolunzii lumea cu nvturile voastre? i nea condamnat cu tot felul de cuvinte batjocoritoare strignd ncontinuu. Dar noi am nvat de la Domnul Iisus: Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la tiere i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura. (Isaia 53:7) Ce bine este s respeci Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c, atunci, chiar Dumnezeu intervine cu puterea Sa. Noi am ateptat n linite rezolvarea situaiei noastre. Ne-am adus aminte de mesajul primit prin cea de-a doua viziune: Mine sear v va fi anunat condamnarea. Am stat acolo, n faa condamnatorului i am ateptat nfptuirea mesajului primit n prima viziune: Peste trei zile vei fi eliberai. Condamnare, acuzare i eliberare au fost cuvintele Domnului. Furtuna a ncetinit i apoi omul a anunat verdictul: n loc de nchisoare, eliberare. Apoi a adugat: V trimit acas, din poliie n poliie, v predau efului poliiei din sat i nu vei avea voie s prsii satul fr aprobarea lui. M-am gndit c ar fi o pedeaps prea aspr pentru mine ca din nou s ajungem pe mna aceluiai poliist care deja ne btuse de dou ori: prima dat ca s afle cauza convertirii mele, a doua oar pentru c m-am convertit. Dar, n cele din urm, nu aa s-a ntmplat. Ne-a dat unui sergent ca s ne rezolve el drumul spre cas. Formalitile ne-au creat o stare de tensiune. Am vzut trei posibiliti. Prima a fost s ne pltim cheltuielile de drum, nou i poliistului, pn acas i, astfel, ar fi rezolvat situaia. Dar, cum noi nu aveam dect 500 de lei, care nu erau suficieni pentru toi trei, ne-au propus o alt variant. S le dm tichete de cltorie ca s poat merge acas. La aceasta s-au opus ceilali, spunnd c asemenea tichete de cltorie nu se pot da dect sracilor. Acestea neputnd fi valabile n cazul predicatorilor. Dac, din aceste propuneri, s-ar fi realizat vreuna, nu s-ar fi ndeplinit profeia de la Mireu Mare. Apoi, a venit rspunsul i rezolvarea lui Dumnezeu: Omul face multe planuri n inima lui, dar, hotrrea Domnului, aceea se mplinete (Prov. 19:21). Apoi a urmat cea de-a treia propunere: S-i trimitem la gar cu un poliist care s le ia bilete pn unde le ajung banii, iar, de acolo, s se descurce singuri, cum pot. Aa a i fost, pentru c firul evenimentelor era dirijat de Dumnezeu i ceea ce el hotrte nu se pierde: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24:35). Sergentul, n grija cruia a picat rezolvarea drumului nostru spre cas, a ntrebat: De ce v-au arestat? Pentru c au gsit o biblie n buzunarul meu, am spus. Atunci a ntrebat: Crei credine aparinei? Suntem penticostali. i eu sunt penticostal i mi efectuez aici serviciul militar. De unde eti? am ntrebat. A spus c e ardean. Dar, apoi, nu ne-am mai ntlnit cu el niciodat. Ne-au dat un poliist s ne conduc la gar. Acolo, iam dat toi leii, ca s ne cumpere bilete. A ntrebat dac e bine dac ia biletele pn la Baia Mare. Am rspuns: Dac ajung banii luai dou bilete pn la Mireu Mare. Era, de fapt, prima oprire dup Baia Mare. Poliistul a cumprat biletele pn la Mireul Mare. Au costat 496 de lei i ne-a dat napoi 4 lei. A calculat Domnul nainte exact ci bani s ne dea pentru a fi suficieni s ajungem acolo unde Sfntul Duh a spus: i eliberez i vi-i aduc napoi vou. Noi nu am aflat despre acestea dect dup ce am ajuns n Mireu Mare. n jurul miezului nopii. Am cobort din tren i am cutat familia Rzmos, unde am fost primii cu bucurie, iar noaptea s-a transformat, pentru fraii notri mireeni, ntr-o noapte de rugciune. Urmtoarea zi s-a transformat ntr-una de srbtoare, cci toat ziua am predicat din Evanghelie i ne-am bucurat de aceast experien prin care ne cluzete Dumnezeu. Cu toate c nu era Duminic, fraii s-au adunat cu bucurie, deoarece Dumnezeu a mplinit profeia cu privire la noi. Cu toate c ntre Mireu Mare i omcuta Mare nu erau dect 3 kilometri, am putut s ne bucurm fr ca poliia secret (securitatea) s afle de ideea noastr. Urmtoarea sear ne-am continuat drumul. Fraii ne-au condus la tren i chiar ei ne-au luat biletele pn la Gherla1: Ferice de cel ce rabd ispita. Cci, dup ce a fost gsit bun, va primi cununa vieii pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc. (Iacov 1:12) Fragmentul tradus de Andreea Muntean a fost extras din cuprinsul unei cri rare (v.supra!), aproape insesizabil pe internet. Procurarea ei o datorm comunitii penticostale din Satu Mare. n interiorul acesteia, doamna Sima este prezent deopotriv att la adunrile desfurate n ungurete, ct i la cele romneti. Bilingvismul dumneaei e total. Ar fi dificil pentru cineva s-i stabileasc limba matern dup accent. Paradigmele, n interiorul discursului, le articuleaz fr repro. Totui, pe calea luptei pentru credin, dnsa i-a fost mereu aproape pastorului Victor Opri. Cretin cu chemare. Orator ptima. Brbat zidit parc dup eboele lui Praxitele. Mie, mi-a fost dat s-l cunosc nc din prima zi de profesorat, n 1973. Era elev, n an terminal, la mbuntiri funciare. i nu unul uor de stpnit. Curajos pn la sfidare, credincios pn la fanatism. Era suficient s apar numele Dumnezeu, n vreun text propus spre comentariu, c dumnealui i regla tirul ntru aprarea Celui Atotputernic i Sfnt. O astfel de reacie a avut cnd am predat un fragment din Jules Valls, intitulat Ora de religie. O satir cu inflexiuni ptrunztoare, trimind spre Franois Rabelais i ali ironiti francezi, un stil agreabil, o diatrib a autorului la adresa nvmntului scholastic practicat intensiv la vremea copilriei sale. Profesorul, un pop cu fumuri, arbornd atitudinea lui Socrate moindu-i geniul, enun, n faa clasei, o ntrebare mobilizatoare, dar complicat pentru iqul pirpiriu al discipolilor si: Care sunt dovezile existenei lui Dumnezeu? Elevii, aerieni n chestiuni de teologie i cultur, ncearc s obin de undeva, tot de la Domnul, c-i bun i mare, rspunsul salvator. Sorii cad, primordial, pe Vingtras. Acesta e tmie. Urmeaz Gineston care se scuz. n cartea sa lipsesc pagini. N-a avut de unde s nvee. La rnd, Badigeot, un fel de Bazil Buil aflat n Frana, la perfecionare, lanseaz sintagma consensus omnium. Micul Socrate i cere s o explice. Indolentul se blbie, se chinuie, ncepe mereu rspunsul, dar nu poate trece dincolo de verbul a fi, la prezent, a III-a, sg... Un fel de gramatica iate ce iate. Transpir. Se opintete. Maieutul, cu marea sa autoritate n materie, arunc un fir salvator: Nu simii c este ceva deasupra noastr? colerul o ia de bun, se uit n tavan. Acolo, Rafoin atrnase, n pauz, un hopa mitic, confecionat din hrtie i prins cu un cocolo de pine. Rspunsul lui Badigeot se rostogolete triumftor: Sus se gsete un omule. Magistrul, dei miop, aude. Repet uimit: un omule, un omule. Nu i-a displcut aceast familiaritate cu care un copil nevinovat l strig pe Dumnezeu. I-a spus, curtenitor, i directorului adjunct, ca s tie superiorul ce elevi plini de imaginaie pstorete. La ora urmtoare, profesorul intr, bine dispus, adresndu-i-se lui Badigeot: Se afl un Omule, acolo Sus!. Nu, domnule, nu mai este. Era prost lipit i a czut, rezon strident glasul lui Badigeot. Negndindu-se c ne aflm totui ntr-o savuroas stare de comedie, viitorul pastor mi inu o predic despre numele Domnului i blasfemia celor care l iau n deert. Greu l-am putut stvili, iar despre umorul lui Valls, comicul de situaie, stilistica numelor proprii, farmecul formulrilor, am cuvntat neeficient. ns, nu aceasta a fost situaia cea mai tare n care elevul meu m-a pus. Reinnd nemulumirile-mi privind numrul de ore vis--vis de materia predat i observaiile mele n legtur cu absena oricrei cri, n francez, la bibliotec, ucenicul mi-a copt-o. A lovit politic, inteligent i demolator pentru condiia umil a dasclului ngenuncheat sub josnicul jug comunist. La ultima or de curs, n cadru festiv, a rostit cteva fraze, pentru mine memorabile: Domnule, profesor, vai plns c nu avei nicio carte n francez, n biblioteca colii. Iat, v-am adus eu una. Dac-o avei pe asta, nici nu v mai trebuie alte cri. i mi-a druit, odat cu mbriarea lui sincer, de bun rmas, Le Nouveau Testament, o ediie de buzunar, bibliofil, tiprit, la Paris, n urm cu o sut de ani. Apoi s-a plecat spre mine i, sotto voce, a zis: V ateptm la noi. Aceasta-i calea, domnule profesor! Victor Opri este fiu de plugari din Drgueni, sat de coloniti, situat aproape de punctul n care se ntlnesc confiniile Romniei cu Ungaria i Ucraina. Naveta, la liceu, o fcea strbtnd pe jos, zilnic, 7-8 km. Crescut, de mic, n atmosfer de predici i adunare, i nsuise, protimic i rbdtor, nvturile biblice. Profilul su moral se raporta eminamente la Evanghelie. Etosul folcloric al satului l lsa rece. Penticostalii nu agreeau tradiiile laice. Vinul, dansul, podoabele, cntecele pgne, dar i pricesnele, colinzile, verul la mort, erau respinse din start. Nu puteai fi bun cretin, nchinndu-te Maicii Precista, potolind crbuni, descntndu-i de ornd. Totul se putea obine prin lucrarea Duhului Sfnt. Adevratele valori, pentru un neoprotestant, erau buntatea, cinstea, modestia, adevrul biblic i nimic din afara lui. Victor a mai purtat ns, cu sine, prin lume, o trstur proeminent: a fost i a rmas mereu un om al timpului su. Aceasta i va aduce multe beneficii. n primul rnd va comunica mult mai uor cu lumea. Dar i pricazuri. ntre ele, mai multe arestri i ani de pucrie. Totul regizat cu sadism de monstruoasa Securitate. nc din adolescen, i luase soarta n mini. Mi-a mrturisit, ntr-o zi, c tocmai i-a adus directorului nostru adjunct un aspirator Ceaika. Fcea Ucraina. Asta presupunea nscrierea, ca turist, ntr-o excursie. Scopul era traficul cu aur i bunuri de larg consum, accesibile, oficial, n Romnia, doar securitilor i activitilor. Pentru a nu-i fi confiscat marfa, tnrul speculant era obligat s mpart ctigul cu vameii. Era o adevrat iniiere n tainele vieii de cetean al unui stat comunist. Un curs practic de introducere n arta corupiei, de care, dac ai avut nenorocul s te nati n Est, vei uza n toate mprejurrile dificile ale vieii. i nu erau puine. Declinul moral cunotea o curb ascendent, pe msur ce contiina socialist era tot mai prezent n textele doctrinare ale propagandei ceauiste. Ca s poat rzbi ntr-o asfel de lume sinistr, un pastor cu personalitate prefera s-i mbuneze cu talani pe anticriti, dect s le devin mizer, spurct surs. N-au fost puini cei care, la izbvirea cultului penticostal de sub stpnirea barbarcomunist, l-au invidiat cnd au vzut c nenfricatul Opri nu a cedat. n timpurile rele. ntr-o perioad ruinoas, cnd documentele au dezvluit , certamente, toi pastorii mari, fala bisericii, au fost racolai de poliia secret. Iat reacia lui Victor Opri, la preteniile iudelor de a rmne tot ei mai mari n ierarhia ecleziastic: Ca pastor, n cultul penticostal, nc din anii 80... n-am fost i nu voi fi niciodat de acord ca oamenii care au semnat un angajament cu securitatea, indiferent de mprejurrile invocate de ei, s ne reprezinte pe noi, cei care am trecut prin aceeai perioad cu ei i am avut de suferit probabil mai mult dect ei, dar n-am cedat, pltind orice pre. Iar ei, cu neruinare, n ciuda faptului c li s-a oferit, de attea ori, posibilitatea s se retrag sau s demisioneze, nu au facuto (din motive lesne de neles). Ei nu ne reprezint, chiar dac sunt preedini sau cu alte funcii n cult. Cred c reprezint, n continuare, instituiile pe care le-au slujit Ieind acest caz la lumin (cred c nc sunt multe ascunse), este o dovad n plus c sistemul este bolnav, dac nu mort, i ar trebui s I declarm o organizaie sau un sistem lumesc.

Viorel ROGOZ
1

Szamosjvr. (romnescul Gherla)

20 Acolada nr. 9 septembrie 2013 RADAR

Criticul trebuie s fie un raportor al umanitii, nu un reporter al oportunitii
Natur titanian, G. Clinescu, de rspicat opiune citadin, cerea literaturii noastre o ndrumare clasicist, considernd nedepit n roman formula balzacian. n realitate, programul criticului indic o pist fals n nelegerea romanelor clinesciene; criticul va fi nvins de prozator, deloc ortodox n a respecta balzacianismul. Iar romanele sale, observa Mircea Crtrescu, sunt, mai degrab, despre balzacianism, manevrnd cu dexteritate, n replic, cu ochiul estetului, un instrumentar bogat, mimnd formula prin deformare i arjare, scldat ntr-o lumin sarcastic (artificiu, ludism, caricatural, grotesc), sfrind n manierism. Iluzia realistic, ambalat metaromanesc, triete prin simulacre iar manieristul Clinescu, scrie autorul Levantului, ar fi chiar o surs a postmodernismului prozastic de la noi. Cartea nunii (1933) ar fi un prim exerciiu, populat cu tineri sportivi (Jim, Boby, Vera) i btrne asexuate (mtuile din casa cu molii), conspectnd mediul mic-burghez. Poezia vetustului, ambiia recreativ, pedalnd pe comic, confuzia registrelor, configureaz un joc estetic , suspectat de gratuitate i alexandrinism, constata I. Negoiescu, admirnd epicul tehnic. Doar citit greit, Enigma Otiliei (1938) pare, din exterior, de formul balzacian, recomandat struitor, e drept; dar e vorba de un program ratat (cf. Al. George). Avariia lui mo Costache, un balzacian, ntr-adevr, rutatea Aglaei (baba absolut), intrigile caragialeanului avocat Stnic (inevitabilul), tapeur, ubicuitar etc., definesc un roman comic i o cultur jovial, n care comentariul vieii (expert, erudit) trece naintea vieii, conchidea N. Manolescu. Ambiiosul Felix, un orfan, rafinatul moier Leonida Pascalapol, un epicureu, n fine, zvpiata Otilia, fiic adoptiv, copilroas, dar cu instincte sigure (observase Pompiliu Constantinescu), ntregesc galeria. Cineva descoperea n trama romanesc schema vizionar din Luceafrul eminescian, pornind, probabil, de la o cronic a lui Clinescu nsui, denunnd epilogul lamentabil (v. Contemporanul, nr. 5/29 ianuarie 1960). Adic, anularea inefabilului, acea evanescen a feminitii (enigmatic), de multiplicitate cinetic (cf. Paul Georgescu), risipit prin decizia capricioasei Otilia de a-l urma pe Pascalopol, dorind s triasc uor. Romanul, iniial, era intitulat Prinii Otiliei, trdnd, prin titlu (schimbat la sugestia poetului Dan Faur), un complex al orfanitii, urmrindu-l n subcontient pe autor. Se tie, calificaia de plebeu l oripila. Copil din flori, crescut n familia ceferistului Clinescu, viitorul mare critic ar fi acuzat (tainic, firete) nesigurana patrilinear, lipsa unui model al tatlui simbolic, n sens lacanian, alimentnd, ns, o structur psihotic, explicndu-se, astfel, unele ieiri publice (histrionism, cinism) sau violene domestice, ndurate de rbdtoarea Vera-Alice, cum sugereaz unii exegei. Ideea paternitii se insinueaz tenace n roman, iar prinii Otiliei pot fi, deopotriv, mo Costache (un printe nerealizat), Pascalopol, ca rudenie sui-generis, pendulnd ntre dragostea filial i cea brbteasc, afind o siguran trist, tiind c va fi prsit cndva, vitalul demagog Stnic, n care Ovid S. Crohmlniceanu vedea un Caavencu al ideii de paternitate, Aglae etc. Totui, Ofelia l va ntreba pe Felix: pe cine avem noi? Iar vistorul arhitect Ioanide, compensnd paternitatea natural pierdut prin moartea celor doi copii, se va refugia n creaie, schind proiecte grandioase. Pn la Bietul Ioanide, aprut n 1953, nceput prin 1947, cu un capitol tiprit n RFR i ncheiat n 1949, Clinescu va compune harnic Trei nuvele (1949), evocnd pe himericul Blcescu (Iubita lui Blcescu) sau pe poetul fr nume (Catina damnatul), plus Noi vrem pmnt! (titlu lmuritor, n sine, ca nuvel a dramei rneti). Stpnit de o vocaie absorbant, mprind lumea n dobitoci i neinteresani, excentricul Ioanide, focos, sanguin, un adaptat superior, afind siguran (contient de valoarea sa), pendulnd ntre absen i implicare (cu triri intense), pare a se plia tiparului anunat: un clasic nu e absorbit de evenimente, repet, cu obstinaie, G. Clinescu. Iar evenimentele politice sunt numai prilejuri de manifestare a energiilor. Prozatorul, se tie, a negat caracterul politic sau documentar al romanului, purificat de orice natur vie; dei Bietul Ioanide, ambiionnd doar o desfurare de caractere, de evident complexitate cultural, era plasat, temporal, ntr-o epoc turbionar, catastrofic, obligndu-l la numeroase explicitri. Precum intervenia clarificatoare n legtur cu Micarea (legionarismul), rspunznd atacurilor lui N. Doreanu (1955). n totul, prin onomastic, extravagan, prin tehnicism i artificialitate, romanul probeaz un ludism superior, rafinat, experimental, tangent bufonadei. Un satiricon, zicea N. Balot, ghicind calea potrivit de acces. Dar ntrebarea

21

G. Clinescu Un estet cinic?

care prea s-l obsedeze pe romancier, interesat s afle cum triesc spiritele academice timpurile furtunoase, primete un rspuns neconvenabil culturnicilor epocii. Ion Mitran (1954) i va reproa selecia (doar exemplare negative din lumea intelectualilor), amintitul N. Doreanu observ c autorul nfrumuseeaz Micarea, nu dovedete respect pentru realitate, cultiv o fals limb literar, pestri i ncarc pe Ioanide cu o grandoare comic i un inacceptabil pasivism. De fapt, bietul Clinescu, aducnd n scen personaje clasice, amorite, n paralizie moral, rtcite ntr-o lume potrivnic, ntreprindea o critic a societii burgheze, condamnnd nepsarea n faa oamenilor de merit, sterilitatea, absena ncordrii creatoare. Aceast faun devitalizat, mbcsit de ticuri, tabieturi, brfe, nu putea atrage, prin superficialitate i platitudine, pe un Tudorel (cernd, n jurnal, dinamism) sau pe Pica, descoperind doar la Gavrilcea ceva eroic. Lipsea impulsul. Directoratul lui Sufleel, catedra vnat de Gonzalv Ionescu, n pnd bibliografic, automobilul pentru Gaittany, erau mize mrunte, definind o bunstare fr griji i o lume amorit n colocvialitate. Suflet tnr, Ioanide, cel care nu suporta s fie maltratat geometria, acuz criza vrstei; sub acest aspect, romanul este o carte vag-melancolic, suferind, ns, de insuficien dramatic. Colecia extravagant de personaje, incriminat de tnrul Marin Preda (Viaa romneasc, nr. 6/1957), lunecnd deasupra fondului grav, confirm spectacularul, disponibilitatea ludic, teatralitatea, n acord cu histrionismul omului. Bineneles, observaiile lui Preda, ntemeiate, au fost respinse de marele Clinescu, acesta considernd c un tnr n-are cderea de a formula judeci asupra autorilor maturi. Dei, ceea ce obiecta altora, autori de romane artistice, fr viscere, i se potrivete ca o mnu. Nici Scrinul negru (1960), dilatat satiric, ultimul i cel mai slab dintre romanele lui Clinescu, nu scap de grotesc i caricatural. Ion Negoiescu nota c pcatul lui G. Clinescu ar fi acela c absolv de tragic societatea care cade. Inapt pentru tragic, ochiul clinescian examineaz, totui, lumea veche, n ruin, decrepitudinea ei, talciocul, o aristocraie n destrmare, ncercnd s supravieuiasc; tot ceea ce a fost, se vinde, constat Cornel Ungureanu, romanul erotic al lui Caty, pus pe destinuiri, nsemnnd o cheltuire n gol. Ne rentlnim, pe alt palier epic, cu adoratul i himericul Ioanide, omul superior, viril, angajat n sforrile nceputului de ev, n viaa cetii, gata de a-i trece i doctoratul erotic. i cu un Clinescu, concesiv, pliat dezideratelor, nescutit, ns, de foarfecele cenzurii. Teatral, grandilocvent n gesticulaie i modulaie, sedus de plcerea jocului, el practic hedonismul estetic, cum suna o sentin lovinescian; i rmne o singularitate extravagant, deloc pe placul fostului elev, Adrian Marino, vehement n a denuna falsitatea relaiei. Cndva, aprnd alturi de ali clinescieni (Al. Piru, G. Mrgrit) o carte mare (negreit, Istoria), Marino, dezgustat, iritat, se desparte de cel pe care-l admirase pentru spiritul de independen, constatnd incompatibilitatea, imensa fars, marele eec. Refuznd condiia de satelit clinescian, hermeneutul clujean va dezvolta o alt viziune, eticheta clinescianismului fiind o tinichea absurd. Odat cu articolele subit politice, penibile, vdind o comunizare accelerat, pentru Marino murea o iluzie. Cinic, cabotin, megaloman, G. Clinescu produce, prin docilitate i febrilitate gazetreasc, un trist document de epoc, respirnd aerul ei ideologic, infestat, ncolit de garda politrucilor. Fiindc, n pofida tributului achitat contiincios, oferind texte pedagogice, dei deputat i academician, el, ins impulsiv, spectacular, suspect, nu poate s se exprime cum ar dori. Vnat, cenzurat, procustizat, izolat, dup vrerea lui Leonte Rutu, cum informa D. Micu, trezind admiraie i respect paralizant la Institut (minus D. I. Suchianu), G. Clinescu este, paradoxal, ca figur prestigioas, de recunoatere public, o victim. Se nelege c pn a fi recondiionat, devenind o figur legendar, regiznd efecte de public sau histrionismul de catedr (n amfiteatrul Odobescu, de pild, luat cu asalt de studenime), Clinescu a traversat o existen zbuciumat, plin de privaiuni i presiuni. Sinuozitile recepiei au marcat, i ele, aceast traiectorie i a-i reproa criticului c n-a retezat capetele balaurului (dogmatismului) nseamn a nu cunoate / sau a ignora realitile epocii. Dac apariia Bietului Ioanide a fost o eroare, cum suna o sentin a vremii, odiseea tipririi Scrinului negru, obstrucionat cu ndrjire, devine explicabil; ca i concesiile fcute. Totui, profesor onorific la Filologie (din 1960), primit n partid (1962), omologat politic, n pofida genuflexiunilor ideologice i a oratoriei bombastice, criticul era inut n rezerv. Cine exploreaz epoca, precum I. Blu n Viaa lui G. Clinescu (1981, 1994), nhmndu-se la un teribil efort documentaristic, nu trebuie s oculteze, pudic, acele personaliti contemporane negativ implicate, cu nalte responsabiliti, lsate suntem avertizai cu bun tiin la o parte (n prima ediie). Sau colportnd informaii pitice i obser vaii meschine, minimalizatoare, satisfcnd curiozitatea bolnvicioas a cafenelei literare. Conteaz existena sublimat n oper i, categoric, sensul astral d definiia omului superior; aa cum, indiscutabil, Clinescu a fost. Teatralitatea, spontaneitatea lucrat (cf. George Muntean), capacitatea de fantazare, jocul intelectual etc. au gsit un spaiu prielnic n mica familie a cercettorilor de la Institut. Detaat acolo n noiembrie 1949, naintnd, la 19 septembrie 1952, i o cerere de demisie din incapacitate (rmas fr rspuns!), directorul G. Clinescu a transformat incinta Institutului ntr-un spaiu privat, observa Daniel Cristea-Enache. Gustul pentru teatru, precizeaz Cornelia tefnescu, a fost deschis de Franuzitele lui Costache Facca. Mrturiile unor foti colaboratori (D. Vatamaniuc, Teodor Vrgolici, Cornelia tefnescu) reconstituie episoade savuroase, de mare amuzament, cu un Clinescu jucat, interpretnd toate rolurile (precum n piesa Ludovic al XIX-lea), suspicios, superstiios, coleric (ca n scenele casnice, cnd face gur), prefernd masca nebuniei. Un histrionism genial, conchide N. Manolescu, proiectndu-se pe sine n toate ipostazele. Scriitor total, un virtuoz n toate digitaiile sale, de la crturrismul ludic n poezie la teatru absurd (ionescian, chiar dac aprig ironizat), propunnd o expediie planetar (Napoleon i Sfnta Elena) sau buchisind alfabetul artei politice (Despre mnie), ca s ne rezumm doar la aceste dou exemple. Potrivnic discursului diaristic, jurnalul fiind principial nesincer, Clinescu nelege opera ca Jurnal, nregistrnd cronologia sufletului. Iar poetul, fr a fi la nlimea teoreticianului, de la Poesii (1937) la volumul Lauda lucrurilor (1963), se dovedete inventiv, jucu, de luxuriant fantezie asociativ, cultivnd umorul intelectualizat, parafraza, pastia. G. Clinescu se voia poet; putea fi un poet de duzin (act creator euat) precum atia, deoarece voina de poezie duce la poezie, scria maliiosul erban Cioculescu. Cum renunarea se cheam critic, literatura romn a ctigat un strlucit istoric literar, de pregnant sigiliu stilistic, critica, sub pana sa, chiar salubrizat n faza realismului socialist, devenind o calilogie, ca tiin inefabil i sintez epic. Expediat sub eticheta poezie de critic, lirica lui Clinescu a fost suspectat de inautenticitate. Celebrnd lucrurile (patul, fotoliile etc.), vdind vitalism i senzualism, trecut prin retortele livrescului, rafinament i erudiie exotic, ea probeaz, previzibil, delicii umanistice. Firete, cu exces ornamental, pe msura unui fond romantic-baroc, de uria combustie i tumult sufletesc, interesat de estetizare. Fiindc, ne reamintea Clinescu, devenit un nume generic, lirica este, n general, o form de depresiune, cultivat savant. Oscilnd ntre impetuozitate i retractilitate, cu erupii egolatre, corectate prin comic, poetul livreaz un lirism cu miz biografic (cf. Gh. Grigurcu), cerneala fiind o esen rar, o ap vie. Totul, firete, sub tirania luciditii n febra elaboraiei, nsoind modulaiile vocii i gesturile largi, seducnd auditoriul. Dincolo de zestrea clieistic (critic creator, genial, impresionist, himeric, subiectiv, contradictoriu, controversat), demonstraia lui Andrei Terian, saturat documentar, dorea s impun o concluzie: c avem de-a face cu un sistem critic coerent; ceea ce rmne discutabil. ntr-un articol de tineree, intitulat Pasiunea ideologic, Clinescu se mpotrivea prostiei de turm i poziiei ferme; gndire nseamn dialectic, spunea criticul i adevrata gndire este contradicia luminat, contient. Omul, agitat, nelinitit, polemist impulsiv, a ncercat o iluzorie ndrumare clasicist a literaturii noastre, eliberat de mistica evenimentului; ceea ce, iari se tie, nu a reuit. nct, dac n ara lui Yao, un (v. un sau calea netulburat, 1943) se voia constructor i legislator, Clinescu, prelund rolul, ne d o carte fals (cf. Adrian Marino). Rnit, irascibil, capricios, cu numeroase descrcri furtunoase, inimitabil, el se ipostaziaz n Ioanide, tiind c a construi e necesar. Obsesiile lui Ioanide reverbereaz i lecia clinescian, fr ecou imediat, activeaz un mecanism compensator (cf. Mircea Martin). Prin viziunea romanesc a Istoriei sale, o fabuloas comedie uman i, totodat, o pacoste (zic spiritele acrite), prin fora de creaie, proteic, uluitoare, vindecnd complexele noastre de inferioritate, G. Clinescu a impus, dincolo de inconsecvene, extravagane i compromisuri, un ethos clinescian. Avatarurile clinescianismului indic i o posteritate capricioas, nrolnd combatani zeloi, fr putina de a-i tgdui cota, certificat, indirect, i de zgomotoii contestatari. Dar i fr ansa de a aplica, cu succes, metoda butirii, observa N. Mecu. G. Clinescu, n pofida armatei de clinescieni (autoproclamai, de regul), nu are urmai. Unii critici din noul val, cercetnd chipul i mtile lui Clinescu, vd n autorul Bietului Ioanide un stlp al stalinizrii, ndeosebi prin jurnalismul su euforizant, prelund realismul socialist ca ideal succesiv (dup specifism i clasicism). E drept, tot Clinescu i-a adus aportul, tiptil i cu tact, cum scrie George Neagoe, i la destalinizare. Sunt

Adrian Dinu RACHIERU

(Continuare n pag. 23)

22

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Fericirea vine fr ei
M duce gndul la anul 1945, n zilele acestea cnd pricipala preocupare a clasei noastre politice n treact fie spus, alctuit dintr-o stng de dreapta i o dreapt de stnga este unanimitatea cu care se pune de acord n problema numrul unu a republicii noastre. Cu toii dorind rezolvarea ct mai rapid a problemei n formula minimului de cheltuieli. Exterminarea cinilor vagabonzi, adic. Prea numeroi, 80.000 dup numrtoarea fcut probabil din helicopter. Muccioi, o seam dintre ei, cu toii murdritori de mediu i strictori de obraz al rii sub raportul civilizaiei. Adic acolo unde ne doare mai tare, tiut fiind c noi, romnii, posedm o strveche i admirabil cultur i o cu totul recent i relativ civilizaie. A-i omor pe toi cinii fr stpn, ce rtcesc flmnzi, cea mai mare parte a vremii pe strzi, bulevarde, prin preajma blocurilor, i mai pretutindeni, se numete n termeni elevai a-i eutanasia. Ucis, cu mijloace violente era, n timpul terorii revoluionare franceze, cel ce punea gtul pe butucul ghilotinei, eutanasiat este condamnatul la moarte n SUA, cnd i se administreaz o injecie. Pe cale injectabil ar urma s fie dai morii, i prin urmare eutanasiai, cinii fr stpn. Fr cea mai mic durere, i punnd capt spaimei, strii de oc de a fi prini cu jbilul i aruncai n dub, cu intenii neascunse. Nu vor suferi deloc, iar noi ne vom descotorosi de ei pentru totdeauna, asta n cazul n care 80.000 alii nu au s le ia locul, cu fireasc spontaneitate, cci nimic nu-l poate mpiedica pe un cine din jurul Bucuretilor, s ptrund n oraul unde va gsi locul lsat liber de acei prieteni ai omului care i-au fcut acestuia pe plac pierind. Pentru ca pcatul nopii Sfntului Bartolomeu al cinilor s nu cad cumva asupra cuiva anume, s-a spus c locuitorii capitalei ar putea fi chemai la un referendum unde vor vota cu da sau nu. Dac aa va fi pn la urm, cu toate c se vehiculeaz i alte scenarii. Cu da, probabil, dup oribila moarte a unui biea sfiat de un cine tragedie care a pus unt pe pine tuturor posturilor de televiziune i a ntrit odat mai mult pactul dintre Bsescu i Ponta. Nu pun dl. nainte, nu se obinuiete. Domn este vecinul dentist, farmacist, magistrat. Nu poate fi preedintele Romniei, nici primul su sfetnic. Asta ca s lmurim niel de ce suntem noi romnii altfel, iar la noi n ar ca nimeni pe lume. Puin istorie: se pare c n Turcia sultanilor, ctre finele epocii acestora, soluia cinilor din Istanbul a fost strngerea tuturor i ducerea ntr-o insul pustie. Numai c noi, graie inimii mari a Anei Pauker, nu mai avem Insula erpilor iar pn acum n-aveam reputaia de popor genocidar, eu zic, genuciga. Pe cnd prinderea pisicilor hoinare i nlturarea lor? Termenul aparine vocabularului sovietic, se folosea

n vise, i inem pe strmoi la curent cu prezentul

Anthony Stevens este un renumit psihanalist jungian, ceea ce vrea s spun c este discipol al lui Carl Gustav Jung, autorul unei opere impresionante care a modelat gndirea despre sine n ultima sut de ani. Stevens este membru al Royal College of Psychiatrists, autor a numeroase lucrri n domeniul psihologiei i psihoterapiei, iar lucrarea aprut n romnete la Ed. Herald (2012), Sinele de dou mii de ani, este una de referin n litertura internaional de specialitate. n aceast carte, Stevens ntreprinde ceea ce el numete o abordare jungian, pornind de la afirmaia maestrului german potrivit creia fiecare fiin uman, orict ar fi de civilizat, de evoluat n sfera contiinei, este tot un om arhaic n straturile adnci ale psihicului su. Cum se poate una ca asta, de ce nu ne putem dezbra la atta vreme de straturile prelogice ale creierului? Jung credea c omul are un sine vechi de dou milioane de ani, dobndit in illo tempore. Aceasta ar fi o metafor care semnific bagajul nostru informaional, o prezen arhaic, arhetipal, care nu are o existen fizic n creierul nostru, la fel ca suf letul sau incontientul, dar care este responsabil de personalitatea noastr actual ntr-un grad mai nalt dect putem bnui. Ceea ce au fcut acum dou milioane de ani strmoii notri este nc responsabil pentru viaa noastr de azi, iar faptul c n creierul nostru triunic cel reptilian este nc bine definit spune ceva despre felul n care suntem amprentai pentru neuitare. Unitatea de baz a psihicului obiectiv este arhetipul incontientului colectiv. Dup cum se exprim Stevens, arhetipul, nu eul nostru, e cel care stabilete coregrafia pattern-ului fundamental dup care ne micm n via. Dansm dup o muzic pe care nu noi o alegem, ea ne-a fost inculcat prin repertoriul mediu de evenimente care constituie structura arhetipal a incontientului colectiv. spre a denumi n termeni echivoci mpucarea n ceaf a celor nedorii. Nu se poate s nu aduc i mele o pagub de mcar trei milioane de euro pe an comunitii romneti, vreau s zic acelor romni care nc ezit s emigreze. Pis pis vom spune fiinei adorate i i vom suci gtul. Cuu cuu hai la tata s te eutanasieze. Dai din coad, vino! ....................................................................... Pe cini, bineneles, nu-i ntreab nimeni. Exist doar nou arhetipuri fundamentale, precum i o serie de derivaii care i au sursa n cele fundamentale: Arhetipul Masculin, Arhetipul Feminin, Mama, Eroul, Cltoria, Moartea-Renaterea, Adversitatea, Btrnul nelept, Sinele (Centrul). Arhetipul este comparat de Stevens cu gravitaia n fizica newtonian, relativitatea n fizica lui Einstein sau selecia natural n biologia darwinist. Structurile arhetipale, aa cum au fost nelese de Jung, sunt fundamente ale existenei i supravieuirii tuturor organismelor vii. Jung spunea despre arhetip c este o punte ctre materie n general. Arhetipurile se manifest n realizrile spirituale ale tiinei, religiei, artei, dar i n organizarea materiei organice i anorganice. Astfel, se ajunge la concluzia c societatea uman este direct produsul specific al speciei numit om. Ceea ce ce se petrece n viaa unui om este o variabil limitat, iar diferitele tipuri umane repet practic un calendar general de situaii i evenimente. La fel i societile, orict s-ar crede c exist mari diferene ntre ele. Suntem definii de ceea ce se numesc pattern-uri comportamentale, iar orice cultur uman are tiin despre legi ale proprietii, proceduri pentru rezolvarea disputelor, reguli care guverneaz cstoria, curtarea sau adulterul, tabuuri referitoare la alimentaie sau incest, reguli de etichet pentru salut i adresare, munca prin cooperare, confecionarea de unelte i arme, vizitele, petrecerile, ospitalitatea, credinele n supranatural, ritualurile etc. Lingvistica arhetipal este, n viziunea lui Paul Kugler, vorbirea sufletului, o lingvistic a imaginaiei poetice care ne stpnete pe toi, indiferent de ras i cunotine dobndite. Simpla cunoatere nu ne mbogete, dei ne poate ajuta s facem un salt n contiin, sinele de dou mii de ani este mai bogat dect putem noi susine individual i suntem n permanen informai de acesta, cci, spune Stevens, n vise intrm n peterile paleolitice ale strmoilor notri i, Dumnezeu s-i ierte, i inem la curent cu prezentul. Savantul Alfred Adler spunea c visele sunt repetiii pentru via, ele joac un rol fundamental n organizarea etogramei, adic programul arhetipal pentru via. Structurile filogenetice arhaice joac un rol primordial n visele noastre, iar acestea din urm se pot organiza i studia n serii tipologice, indiferent de situaia civil a fiecruia dintre noi sau de continentul unde trim. Vise care vizeaz, la modul complicat i uneori de neneles pentru noi, ceea ce triesc toi oamenii: curtarea, mperecherea, lupta pentru dominan, ocuparea teritoriului i aprarea lui. Cartea lui Stevens este indispensabil pentru cei care vor s afle cte ceva despre ei i sinele lor de dou milioane de ani, dac i intereseaz s foreze att de adnc.

Barbu CIOCULESCU
neconcordan cu ideea capodoperei rmne redactarea n limba francez, cci spunea pe bun dreptate Virgil Ierunca, la rndul su aceast carte nu putea fi scris dect de un exilat i de un romn. i a fost scris de un exilat ptruns de rosturile adnci ale exilului. A fost scris apoi de un romn care a tiut s organizeze spaiul vechimii romneti.

Nicolae COANDE
~ Continuri ~ Continuri ~
am auzit ca o poveste romneasc frumoas de dragoste s primeasc un premiu... s fie dragostea monopolul rilor bogate iar nou s ne rmn doar sexul? Propun un subiect pentru un roman. Ea, Armanda Busuiovescu, este o tnr foarte atrgtoare i oco, de profesie psiholog, ndrgostit, din alt via, de bunicul pacientului su, Luca Pascuale, un tnr plin de arm i cu ptrele pe burt, care czuse n depresie din motive de... fete. Aici se cade se dezvoltm tema. Nu se simte atras de fetele generaiei sale? Nici de cele ale generaiei tatlui? Poate de generaia bunicului? vei interveni Pentru Prima Dat Povestitori Intrigani i Pauperi. Putem s simplificm romanul creionnd eroul ca un brbat care pur i simplu nu este atras de femei. Dar pn facem noi un summit pe aceast tem, s lsm tnrul, mcar el, s-i rezolve angoasele pe canapeaua domnioarei psiholog. n timp ce Luca i povestete eecurile sentimentale, se aude din strad cntecul trist al unei flanete. Aciunea se petrece n Bucureti, la ultimul etaj al unui Zgrienori. Este bunicul meu, Armand Croce, spune cu voce stins Luca, parc adresndu-se unor fiine nevzute. A fost i el n rzboiul din Vietnam.... bunicul are o poveste lung i trist, i continu pacientul, monologul. Tatl su vitreg, Ariton Croce emigrase n America, cnd bunicul era mic... Apoi a murit mama sa... srac fiind, s-a nrolat n rzboi. Cntecul flanetei se auzea tot mai clar. Armand, Armand Croce, Armand al meu. Brusc, Armanda se ridic n picioare ndreptndu-se spre geam, l deschise ca purtat de o for din alt dimensiune, ar putea fi chiar una din entitile care l bntuie pe Luca se aez pe pervaz ncercnd s-l vizualizeze pe Armand n viermuiala de pe Calea Victoriei.

~ Continuri

~ Continuri ~ Continuri ~ Continuri ~ Continuri

Vintil Horia
perceput, desigur, de un domn precum R.M. Albrs i ai lui. Ca atare, valorile cretine ntr-un roman precum Dumnezeu sa nscut n exil se complic i se simplific totodat printr-o vizualizare strict mitic ce pierde din vedere adesea tocmai contiina ecumenic a legturilor indestructibile dintre Bizan i Vatican. Coborrea lui Mesia pe pmnt, intuit de Profeii poporului lui Israel, dar ateptat i de preoii zalmoxeeni, nu se comite ntr-un alt scenariu, n expunerea extrem de simpl a povestirii medicului Teodor, spre nelegerea Poetului latin din romanul amintit, dect la nivelul colindelor i legendelor noastre populare, ce confer o grandoare greu de observat n nelesurile occidentale ale cretinismului. Romnii triesc fizic naterea Domnului, ca i moartea i nvierea Lui, i nu pun n scen ieslea naterii i ppuile de cli i de mucava ale occidentului ce-i ilustreaz astzi o credin teatralizat i adesea golit de gravitatea sacrificiului cosmic i ale legturilor pe vertical cu Dumnezeirea. Moul, sau Dumnezeu Tatl, coboar la noi adesea din ceruri pe plai, nsoit de Isus Hristos sau de Sfntul Petru. El l nva cretinete pe Ion att drumul spre ceruri, ct i sensul vieuirii n credina cretin. Este aceasta o problem pe care cu greu i-o explic spiritul occidental n afara mitului, dar la noi mitul este expresia realitii substaniale a existenei, ce-i reface mereu n memorie prezena ideatic a continuitii Mnstirii de Tmie n lcaul preistoric din Leuke. Romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, aa cum a fost conceput de Vintil Horia, este una dintre crile eseniale ale spiritualitii romneti i poate m simt ndatorat precum Mircea Eliade, de altfel, s atrag atenia c singura lui

Nicolae FLORESCU

Dictatura contra dicta/tura-vura

i-n condiiile n care parlamentul este dominat numeric ieri de liota strnsurilor bsiste, azi de odioasa coaliie PSDPNL cine s se opun democratic aberaiilor legale, bgate forat pe gtul cetenilor de guverne parc antinaionale? Cine s salveze ara din nu-i deloc o metafor exagerat ghearele caracatiei crescute de fostul partid comunist? Mi se pare un rspuns elementar: Armata, a crei misiune este s apere patria att de inamicii din exterior, ct i de cei nrdcinai la nivel decizional. Fiindc avem multe trsturi comune, invoc exemplul Turciei, scpat n 1980 de cangren printr-o banal operai(un)e militar, condus de Kenan Evren, ale crei consecine benefice se vd n prezent. Dar exist n Armata romn cineva capabil s-i asume decizia?

Dumitru UNGUREANU

Bucureteni, LA OCHI ARM !!!!!

moral att din viaa de zi cu zi, ct i cea din viaa religioas. Vom tri i vom vedea care dintre romancierii notri se va nfrupta din acest subiect dureros pentru toat lumea. nc nu

22Acolada nr. 9 septembrie 2013

23

Voci pe mapamond: FRANK JOUSSEN

Poet, scriitor, profesor, germanul Frank Joussen scrie n limba englez. n 2008 editorul Avvari
Showraiah i-a publicat volumul de versuri Building Bridges, volum care s-a bucurat de mare succes n Andhra Pradesh. Poemele i nuvelele acestui scriitor au fost publicate n reviste literare, reviste online, i n antologii din strintate: Australia (Southern Review, Ulitarra, Imago, England Review), Marea Britanie (Pulsar, Poetic Hours, Caught in the Net, The Poetry Kit, Writing Raw, Popshot, The Measure), Irlanda (The Bozne Berries), Canada (The Malta Ezine Zone, Cerulean Rain, Raven Poetry, Big Pond Rumours), America (The Pedestal Magazine, Ravan Poetry, Kota Press). I-au fost publicate poeme i n reviste din India (Canopy, Creative Saplings, Metverse Muse, Muse India, Poet, Poetry Today, Triveni, Poets International, Literary Ruminations, The Spiritual Self, Save EarthSave Man). A fost rspltit cu distincii i premii pentru merite literare (Excellence in World Poetry Award by United Spirit of Writers Academy, Aligarh, India; first prize in The Novelette, U.S.A.; an honorary mention in the International Mattia Short Poetry Competition, U.S. A. 2009 etc.). Promovarea pcii n lume reprezint o tem major n creaia lui Frank Joussen (vezi New Verse, Raving Dove; Poets Against War (U.S.A.); Poets Against War Canada and Steven Gills The Gazette). Este membru n World Poetry Society i public poeme i pe site-ul acesteia. Poemele de mai jos, n versiune englez, au fost publicate n Eureka Street, Australia.

s-a ridicat mirosul de tmie al speranei pocnete ndrznee de libertate doar la doi pai i tufiul nu a contenit s ard i nici glasul lui s amueasc

PLIMBARE N LUMEA DINUNTRU (pentru Alfred Schenzer) recitind ultimele pagini netiprite ale bibliei de demult a bunicului m las plimbat fr regrete n lumea dinuntru cumprat pe un sac de cartofi, o livr de unt bun i cincizeci de Reichsmarks chiar dup al doilea rzboi mondial cu singurul lui trifoi cu patru foi preset m ntreb neovitor: mai sunt nespus de mult micat de crile frumoase, l mai caut pe Domnul n lume i n mine, pot s mai cred c o frm din norocul meu e vrednic s se afle?

nepoi la colind de Halloween, dar cum e n german ne dai ori nu ne dai? Strigtele lor ascuite ovie cnd uile btrnilor nu se deschid s lase lumina s ias afar. Prin urmare dovleacul ornamentat e vrt cu srg prin cutia de pot iar ei i cluzesc mtile mortuare ntr-o direcie nou i netiut. Trebuia s fiu anunat s mi iau o zi liber s vin pe nti noiembrie dar piciorul ei bolnav nu se nvoiete s o duc pn pe deal la biserica veche de sus la cimitirul din preajm acolo unde lumina din altar e plpnd i roie un rmas bun cu asfinit nepieritor mi amintete de Tatl Nostru Ceresc fgduindu-mi c tata e cu El. REVELAII

acum incendiile se dezlnuie des dac nu nencetat flcrile disperrii plpie neobosit dar fiecare se codete nimeni nu cuteaz de fapt s i ridice glasul nimeni nu ncearc s l asculte. EXOD DE CRUCI Ne strjuiesc drumurile de ar deteptnd regret trector pentru lacrima neguroas de lemn i de flori cnd trecem n grab Cruci nlate s i jeleasc pe cei dragi ucii de mainile n care ne aflm. Oare nu se nmulesc aa cum rugciunile se mpuineaz i exodul din bisericile noastre nu contenete? Dei credina slbete n Hristos cel rstignit i nviat valurile de cruci jelesc mulimea de trupuri i vise spulberate nlndu-se tot mai sus aa cum Marea Roie a neputinei noastre se umfl i nu las raza speranei s o strbat strlucind

NOAPTE NAINTE DE ZIUA MORILOR Strzile rsun de zarv

Deodat din tufiul n flcri

Traduceri:

Olimpia IACOB
~ Continuri ~ Continuri ~
belicoas, de implacabil adversitate. Opiunile (exclusiviste) devin, regretabil, opoziii ireconciliabile, conducnd la anularea celuilalt termen al relaiei (benefic complementar). Clinescu nsui aprecia c aceast continuare a inimiciiilor, transferat din planul ideilor n viaa social, trebuie repudiat. Ceea ce nu nseamn c nu i-a nclcat, deseori, preceptul, devenind i un reporter al oportunitii.

~ Continuri

~ Continuri ~ Continuri ~ Continuri ~ Continuri

G. Clinescu Un estet cinic?
motive s ne ndoim de sinceritatea absolut a criticului (cf. Andrei Terian), adaptat, mbrind n noua ipostaz retorica festivist, dei Clinescu, nc din interbelic, dovedea reale simpatii stngiste. Oricum, disprut la nivel oficial, n noua postur (aleas, zice tranant tot G. Neagoe, ncercnd un examen historically correct), farsa, dac ar fi fost, a trecut; rmn, ns, textele. Adunnd, cu pricepere i devoiune (nu ndeajuns ludat) recolta sa publicistic, plus colecia de postume i inedite (Opere, vol XI, XII, 2012), echipa mboldit de Nicolae Mecu n-a cenzurat nimic, suntem avertizai. n ipostaza de ideolog literar, Clinescu exploateaz din plin tiutele i gustatele rsuciri persuasive, ncercnd a-i apropia tezele criticii militante. Politizarea discursului este evident, probat prin puzderia colaborrilor la numeroase periodice. Capriciosul Clinescu se vrea pe linie, laud fr economie patriotismul granitic al conductorilor Partidului (suntem n epoca Dej), dar ne previne informatul N. Mecu, ntr-o convingtoare Postfa (vol XII) el e doar superficial permeabil. O demonstraie n acest sens a fcut i I. Oprian, comentnd o carte mai mult dect promitoare (prin titlu); Kiev, Moscova, Leningrad (1949). Dealtminteri, sub naripatul condei clinescian, chiar i limbajul de lemn al epocii se plasticizeaz. Ca dovad, n excursia sovietic (ntmplat n 1946, ca trecere corporal, alturi de Cezar Petrescu), el propune un eseu (adic o ipotez), ncercnd o percepie verosimil; dincolo de aparene (ca posibil reportaj adulatoriu) desluim structura esenial: dilataia orizontal, computarea timpului, grandoare. Totul e baloi, incursiunile n istoria artei, admiraia pentru statuile-cariatide, detaliile arhitecturale, aerul sacru etc., trdeaz ochiul lui Ioanide, explicnd de ce cartea, ca document depit, a fost retras din librrii. n fond, tumultul clinescian, grefat pe o erudiie scprtoare, aglomernd impresii, asociaii, gustul pentru paradox etc., confirm aspiraia spre monumental, ca valoare permanent, nota Vl. Streinu. Ceea ce rmne greu de neles, dincolo de exegeza ciclotimic care nsoete posteritatea clinescian, privete observa Nicoleta Slcudeanu surplusul de partizanat, mprind cmpul cultural ntr-o polarizare rudimentar

Acum avem de ales s o lsm s se arunce pe geam.... sau s o readucem la realitate, ca apoi s-i ndreptm paii spre lift sau spre scri. Dac coboar pe scri, avem timp s transformm romanul ntr-o trilogie, analiznd amorurile fiecrui etaj al blocului nestat de firme i consorii. Dac o vom lsa pe Armanda s se arunce pe geam, pn s ajung jos, noi vom avea timp s povestim cititorului cum n alt via l cunoscuse i l pierduse pe Armand, brbatul vieii sale. n acest caz, cnd ea va ateriza pe caldarm va fi deja o femeie btrn. Va apuca s-l vad pe flanetar, dar din pcate, flanetarul nu va fi acel Armand Croce al ei, ci va fi chiar clientul su, Luca Pascuale. Luca, Luca, l va striga stins muribunda, dar tnrul va trece pe lng ea privind cu indiferen chipul plin de suferin al btrnei ce va zace pe asfaltul fierbinte. Dar nu va fi fost singurul, femei i brbai vor trece orbi fr s o vad. Doar un cine amrt se va opri lng suferind... se va lungi aproape de ea i va ncepe s-i ling mna. Apoi Tadeuz, cum vom numi noi cinele, se va ridica brusc. Se va uita insistent n ochii trectorilor, de parc ar fi doctor Monica Pop. ntr-un trziu, un domn distins, poate Sfntul Petru, se va opri acceptndu-i privirea. Cinele va cere voie s dea un telefon la 112. Trectorul distins va ovi un moment, nu i va aduce bine aminte dac Constituia permite s mprumui sau nu telefoane cinilor maidanezi. Se va uita n dreapta i n stnga ca s vad dac nu este filmat de vreun trector amator de senzaii tari. Va ordona cinelui: S fii scurt! Cinele Tadeuz va suna la 112. Va fi fost vrut s-i cear trectorului amabil i o igar, ca orice condamnat la moarte, dar, umil, va renuna, aezndu-se lng femeie. Trectorul Sfnt Petru va ntreba cinele: Mi se pare mie sau doamna distins pe care o pzeti este Brigitte Bardot? ntre timp sirenele Smurd vor anuna sosirea lui Raed Arafat. Distinsa doamn va disprea cu targ cu tot n vidul ambulanei. Printr-un uor oftat, cinele i va da duhul. Avusese voie, prin ordonana emis de Cel de Sus i adus pe pmnt de ctre Sfntul Petru, s dea un singur telefon! Dup ce eutanasiem cinii, cui i vine rndul?

Adrian Dinu RACHIERU

Isteria anticanin
concept ce ar fi adecvat exclusiv fiinelor umane, dobitoacele trebuind a fi pur i simplu ucise!). Ne ntrebm i sperm s se ntrebe i alii: cine i cum va supraveghea un asemenea termen pentru fiecare cine? Cine i cum va controla cu strictee sumele, bnuim nu puine, ce se vor aloca ntreinerii animalelor i, vai, veritabilei lor eutanasieri? Nu se deschide aici un spaiu vast pentru furt? Nu e o adevrat man bneasc pentru indivizii corupi care au miunat i pn-n prezent n aceast zon umbroas unde caritatea se ntlnea cu hoia, cu predominarea celei din urm? N-au dreptate strinii constatnd c, la noi, n problema canin, frdelegea e n floare? Cunosc un medic veterinar care i-a compromis calitatea, ntruct, dup ce, cu puin ani n urm, a ucis o mulime de cini pe care i-a aruncat ntr-un pu prsit, ia partea leului din srccioasa hran a cinilor costelivi din adpostul ce-l are n grij. Prefer cinilor porcii pe care-i hrnete din belug. Cunosc un primar mrav care, n localitatea pe care, din pcate, o pstorete, a iniiat otrvirea cinilor pe strzi, nclcnd astfel att prevederile legale anterioare ct i cele ale legii abia adoptate. Nimeni, dup cte tim, nu i-a luat de guler i nu i-a tras la rspundere Oare ce vor face de acum ncolo autoritile? Au de gnd s curme abuzurile din aceast spe, petrecute pn acum, ori s le completeze generos cu o nou serie de abuzuri? Mrturisim c nu ne facem iluzii.

Florica BUD

Gheorghe GRIGURCU

24

Acolada nr. 9 septembrie 2013

Isteria anticanin
De cteva zile s-a dezlnuit n Romnia un fenomen pe care l-am putea socoti o isterie anticanin. Evenimentul tragic ce l-a iscat a fost moartea unui copil de patru ani, pe numele su Ionu Anghel, sfiat, n Capital, de o hait de cini. Explicabile, durerea i revolta nu doar a familiei ndoliate ci i a comunitii au luat proporii n care se rsfrng ne ngduim a considera i dificultile, decepiile, frustrrile ce se in lan n obtea noastr, eclipsndu-ne orizontul de ateptare. O stare de spirit ntunecat mocnete n contiine, gata a ni cu violen cnd se ivete prilejul. Dar s ne lmurim. Nefericitul copil n-a ieit singur din cas spre a bate strzile, ci a fost nsoit de bunica sa. De ce n-a avut grij de el? De ce nu se pomenete nimic de vinovia bunicii? O femeie voinic ce plnge pe micile ecrane, avnd nendoios o contiin ncrcat, fr a rosti ns, aa cum ne-am fi ateptat, vorbe de cin Ct privete cinii care au tbrt asupra copilului, acetia se aflau pe un domeniu public, practic nengrdit, unde se pare c funciona i un paznic. Cui aparine terenul i care e vina proprietarului? Iari un aspect neglijat de mass media. ns marea culp, impardonabil, aparine fr doar i poate autoritilor. Autoritilor, da, de la cele centrale (va s zic guvernamentale) pn la cele locale (va s zic c primarii, prefecii etc.). n pofida faptului c exist reglementri legale privind tratamentul ce se cuvine aplicat cinilor zii comunitari (ultima, aa-numita lege Marinescu), o neglijen vecin cu nesimirea cras i cu iresponsabilitatea au stigmatizat comportarea oficialilor. Cu cteva, puine, onorabile excepii locale. S-au nvestit n aceast direcie fonduri considerabile, dar ce folos? Nici sterilizarea patrupedelor, nici cuprinderea lor n adposturi corespunztoare, nfptuiri obligatorii i, dup toate aparenele, posibile, n-au depit stadiul unor dimensiuni liliputane. Ce s-a fcut cu banii, domnilor? Am auzit la Antena 3 c numai la Bucureti exist zeci i zeci de terenuri abandonate, cu profil de maidan, unde, cu sume modice, ar fi putut fi construite adposturile trebuitoare. De ce nu se face o anchet sever asupra modului n care au disprut, ca ntr-un numr de prestidigitaie, fondurile cu pricina? Cine i-a bgat mna pn la cot n sumele destinate bietelor animale i, inclusiv, proteciei semenilor notri? nelegem, oamenii notri politici sunt preocupai ntr-un chip maniacal s-i contabilizeze voturile, dar aici e o chestiune de ordinul penalului. Una ce reclam imperios intervenia urgent a organelor de justiie. De ce tac acestea? Oare pentru c n-ar mai putea s se mai balanseze odat, aa cum sunt obinuite, ntre NUP i PUP? S vedem ns ce se ntmpl (n loc de ce s-ar fi cuvenit s se ntmple) pe fondul recentei derute. Prezidentul Bsescu, cel supranumit, n rstimpul n care a fost primar, hingherul ef al Capitalei, se afl n elementul su. Suflet mpietrit, pe care uriaa intrigrie politicianist cultivat de d-sa l-a fcut odios, devine i mai odios pretinznd eutanasierea n mas a cinilor. Aadar, spre a ne mrgini la Bucureti, a celor peste 60.000 de fiine canine ce rtcesc azi pe strzi. Un masacru care n-ar face onoare rii (reaciile, justificate, ale strintii n-au ntrziat, vorbindu-se acolo de un act de barbarie). Noi romnii, de attea ori taxai n Occident drept escroci, hoi, violatori, criminali, vom fi vzui de acum nainte i ca ucigai de cini. Ne mai lipsea un supliment de popularitate? i pentru ca naltul demnitar, moralmente demis n urma referendumului din 2012, s nu piard ocazia de a-i etala Actualiti ipocrizia, am vzut pe sticl poze n care acesta e nfiat alturi de civa cini crora le surde l acompaniaz un alt personaj, emul al Bsescului ntru cinism, actualul edil ef al Bucuretilor. Deloc stimabilul Sorin Oprescu a avut mai nti o ieire trucat patetic la tv., spre a deplora moartea micului Ionu: obrazul d-sale arogant era neverosimil fardat cu cteva lacrimi electorale. S fi fost o imitaie a lacrimilor bsesciene la desprirea de Stolo? N-ar fi exclus! Ei, dar marele-primarele a mai glsuit: Dac l-a putea nvia pe Ionu, mi-a da demisia mine. E ca i cum subsemnatul ar declara: dac mine Traian Bsescu sau mcar Sorin Oprescu i va da demisia, voi fi gata s fac pe jos un drum pn-n India. i aici e marea-i ticloie odrasla unui general de securitate a preconizat un referendum n rndul bucuretenilor cu ntrebarea dac sunt de acord cu eutanasierea tuturor cinilor fr stpn. Nici mai mult, nici mai puin. Regretabil, cteva posturi tv. i-au inut isonul. Dudui graioase, copios rujate, i domni nebrbierii, alturi de o seam de ceteni cu ochii sticlind de ur au susinut i ei moartea la grmad a bietelor dobitoace, generaliznd halucinant efectul unui caz singular sau foarte rar. Interzicnd cu strictee comparaia care s-a fcut cu oamenii din anume categorii (de pild oferi de taxi, ca s nu mai vorbim de interlopi), care n-ar putea fi eutanasiai, chiar dac n acele categorii s-au svrit crime oribile. E n cauz raportul dintre particular i general, n plan logic. Nu e vorba de o njosire a speciei umane, pus pe aceeai treapt cu animalul, aa cum au pretins unii, ci de o dreapt judecat! O dezlnuire aadar de ur primitiv, o erupie de venin din gura unor mercenari sau a unor ini cu sufletul diform foarte cu putin i din pricina unor necazuri n exces. Bnuim c accesul n platourile televiziunii a persoanelor cu alte opinii a fost dinadins blocat. Din fericire, bucuretenii care au ieit la manifestaii s-au dovedit mai echilibrai. Cu mai mult bun sim, cu mai mult suflet. Pe pancartele lor n-a aprut termenul rebarbativ de eutanasiere, ci doar dorina fireasc, n duhul legislaiei existente, ca pe strzile oraelor s nu se mai afle cini ai nimnui. S-au sugerat i o seam de soluii alternative, de la mult mai judicioasa (onesta!) utilizare a banilor pn la livrarea unei cantiti considerabile de hran reprezentnd mrfurile expirate ale supermarketurilor, care ar putea ndestula populaia canin. Atunci de ce masacrul fr limite poftit de nemernicia lui Bsescu? De ce mravul referendum fluturat de Sorin Oprescu? De ce aarea unei mulimi purtnd o povar sisific, cea a multiplelor griji ale existenei de zi cu zi? Avem presanta impresie c e la mijloc o diversiune menit a ascunde una din afacerile murdare ale plutocraiei noastre care a deturnat sume considerabile destinate problemei canine. Mai mult, a abate atenia cetenilor de la nemplinirea promisiunilor fcute cu ghiotura de oamenii politici nainte de alegeri. Totodat un afi, de un populism josnic, pentru alte alegeri care bat la u. Gheorghe GRIGURCU P.S.1 Legea privitoare la cinii comunitari abia votat, cu o grab suspect i cu o majoritate transpartinic demn de o cauz mai bun, nu face dect s confirme rndurile de mai sus. E de apreciat omenia celor cteva zeci de alei care au votat mpotriva legii ori s-au abinut de la vot. P. S.2 Neprietenii cinilor nu preget a ne oferi cteva argumente pe ct de otrvite pe att de inconsistente. Bunoar se arat dispui a ne ntreba de ce dorim ocrotirea acestora n vreme ce alte specii animaliere snt sacrificate fr discuie spre a ne hrni. Pi uite de ce: uciderea oricrui animal e, de fapt, un act reprobabil, innd de o (nc) inferioar treapt a civilizaiei cu care ne mndrim. S fim oare noi, iubitorii de animale, naivii naivilor? Specialitii americani au elaborat deja o carne artificial, care, deocamdat, din pricina preului su ce ar fi ridicat, nu poate fi introdus n circuitul comercial, dar, nendoios, va veni momentul n care consumul ei se va generaliza. Viitorologii ne spun rspicat: nu ne vom mai hrni cu trupul altor fiine. Crundui acum pe cini, ne dovedim primitivi sau dimpotriv? Alt sofism: de ce ne preocup cinii fr stpn dintr-o localitate sau cel mult dintr-o ar, dac nu putem avea grij de toate aceste patrupede de pretutindeni? Dar gesturile de omenie n-au sens dac snt, fatal, limitate? Isteimea unor asemenea retori ne-ar putea acuza pe acelai calapod c avem grij, din pcate, de un numr mrginit, de regul extrem de mrginit, din bolnavii, copiii i btrnii nevoiai ai mapamondului. S-i lsm n plata Domnului? Sntem realmente interesai de replica preopinenilor notri... Dar cei care ne someaz: ori cinii, ori copiii? S fie cumva marea varietate a realului aa de criminal reductibil? E ca i cum ni s-ar cere: alegei ca n natur s existe doar albastrul sau verdele, iar n matematic numerele pare sau impare. Cealalt entitate s dispar i nc o treab. Conform legii nefericite votate cu puine zile n urm, cinii vagabonzi ar trebui depui n adposturile unde li se cuvine (bnuim c mcar att!) ngrijire i hran. ngrijire i hran pentru un rstimp de dou sptmni, dup care, n absena unor adopii, ar fi eutanasiai (las c un gazetar, vocal foarte, protesta chiar i mpotriva acestui

Poetul ca i cizmarul
Libertatea de expresie a provocat n patria noastr, altdat cu multe silve, o explozie de nerozii, prezentate fie ca teorii tiinifice de oameni necalificai n domeniul respectiv, fie ca opere literare, c la alte arte nu m voi mai referi deocamdat. Accesul, sau mai degrab dreptul la cultur al tuturor a nscut montri. Aa, bunoar, ntr-o lume a comparaiilor, unde cu toii se exprim mai ales prin aceast perimat figur de stil, dar fr a-i cunoate exigenele, a aprut ideea, cu totul trivial, c poetul scrie cum i confecioneaz te miri ce meteugar obiectul. Este preferat aici comparaia cu cizmarul, att de potrivit dup ce o naiune ntreag i-a dat coate vznd aluzia de pe cravata lui Ceauescu, cea cu placheuri, dac mai tii ce sunt alea. Ei, bine, sigur c i poetul sau scriitorul n general trebuie s fie atent ca obiectul muncii lui, totui ceva mai delicat dect un simplu pantof, fie i-o pereche, s ias ct mai aproape de perfeciune, dar asta nc nu echivaleaz cele dou produse. Un premiant Nobel pentru economie a scris o carte despre criza din care nc n-am ieit. n limba lui, engleza american, aceasta se intituleaz Free call, Cdere liber. Aa este, lumea e ntr-o cdere liber. Dar francezii, care adesea schimb titlurile atunci cnd traduc vreo carte strin, i-au pus unul mult mai direct caracteristic pentru epoca noastr, i anume Triumful lcomiei, Le triomphe de la cupidit. Ei bine, toate cele de mai sus se datoreaz lcomiei, de bani dac se poate, sau mcar de o anume glorie, iluzorie de altfel, o goan dup un aur care nu exist, dar care li se pare candidailor la cucerirea lui c le face semne. i atunci, se uit n dreapta i-n stnga i ncep comparaiile, falsele asemnri. Cci, totui, poezia nu e o gheat, chiar dac adesea e chiar o gheat sclciat, dar nu de vechime i de ntrebuinare, ca orice gheat, ci de lipsa de talent a celui care o scrie. Or, la noi astzi, poezia curge pe toate gardurile, cum spuneam i altdat, cu ct sunt mai puini cititori, cu att apar mai muli poei. Nu-i vorb c se nmulesc i romancierii, pe msura nmulirii lumii, dar mcar pe tia i mai citete cineva. N-a luat nimeni, sau Paranteze foarte puini, seama la Malthus, cu avertismentele lui, chit c, i dac ar fi luat seama tot n-ar fi servit la nimic, lumea oricum s-ar fi nmulit. Nu s-a gndit nimeni c lumea s-a nmulit din cauza inteligenei unora, a descoperirilor lor tiinifice i tehnologice. C datorit inteligenei unora, nu a tuturor, muli dintre cei care n-ar fi descoperit singuri nimic, cazul meu, triesc mai mult dect le-ar fi fost dat altdat, n alte condiii. Pesemne c lumea s-ar fi nmulit ea i altdat, dar muream muli de mici, la natere sau imediat dup, iar sperana de via a noastr ar fi fost de vreo dou ori mai mic i am fi lsat locul liber pentru alii i alii. nsumai cu toii, cei nscui i care se perindau printr-un secol, cine tie dac n-ar fi fost tot atia? Exagerez, firete. Ce au toate astea cu poetul ca i cizmarul (uite c Nichita Stnescu nu s-a gndit s o scrie i pe asta!), o s m ntrebai. Pi au, pentru c o mulime dintre comportamentele i teoriile celor de azi sunt determinate tocmai de prezena n coasta lor a mult prea multor semeni, care, ei nii, se plng exact de asta. Unii nu mai ncap de alii. C, din cauz c s-au nmulit i poeii, o dat cu populaia, apar i cele mai libere aberaii. Libertatea de expresie a aprut la noi cam trziu, dup ce restul Europei, cea neocupat de rui, i trise aceast febr adolescentin, i trecuse pojarul i se apucase de lucruri mai serioase, chiar n poezie. A circulat mult, n vremurile acestea, un citat de care mi s-a fcut i lehamite: la ce bun poezia, n vremuri srmane?..., cred. ntrebare fr rspuns, sau cu unul extrem de complicat, care ar comporta multe pagini. Cndva, demult de tot, n tineree, am vzut, urcnd Feleacul, dealul de deasupra Clujului, un fel de Tmp mai alungit, un pantof sclciat, aruncat n mijlocul oselei. Am scris atunci un articol pe care l-am publicat n Echinox, care se intitula Un pantof vechi n golul de aer de pe Feleac, pentru c locul era renumit, chipurile, pentru un gol de aer, n care mai toate motoarele se necau i ncepeau s tueasc, oferii pretinznd c, nu tiu n ce fel, se forma acolo un gol de aer care le strica motoarele. Sic! Acum nu mai trec pe Feleac att de des, dac nu deloc. Oricum, nu cred c a vedea o poezie veche n acelai gol de aer, clcat de maini dup ce fusese aruncat acolo. C, dac poezia e ca pantoful, atunci i merit soarta pantofului! i, la urma urmei, de ce-or mai fi pretinznd poeii, sau cei nscrii la aceast filial de la Bucureti a USR, s fie tratai cu atenie de ctre autoriti i de ctre public? Pi dac-i totuna cu un pantof, s fie tratat ca un pantof, vechi, nou, i una i alta un timp. Ideea, cndva, era c poezia nu se perimeaz, sau mcar cea scris de marii poei, dar acum nici nu mai e vorba de asta. Ne-am nmulit, trebuie s lsm locul noilor venii, i asta ct mai repede. Iar dac te ncpnezi s te pori normal, adic de parc ai fi de pe vremea cnd se mai credea n Malthus, eti privit cu ur i i se dorete, fie i numai n surdin, sau chiar n gura mare, ca la Cluj ast primvar, cnd cu noul manager de la Tribuna, plecarea spre cimitir. Nu poi s le explici acestor oameni c, dac valoarea nu ateapt numrul anilor (mai ine cineva minte acest citat celebru de altdat, la valeur nattend pas le nombre des annes?), atunci nu e aa de sigur nici c ea se degradeaz odat ce numrul anilor crete. O s par c e o pledoarie pro domo. S zicem c e. Dar nu sunt singurul care vede n juru-i asta, sunt destui, i nu dintre cei mai slabi poei din aceast limb. n fond, poate cgreeala celor care practic mai de mult sportul sta, numit poezie, este c nu vor s se cread cizmari, ci creatori, un fel de mai mult dect simpli meteugari. Ce-o mai fi aia n ochii noilor notri contemporani nu tiu. S schimbm acum ntia oar, cum ar fi zis Arghezi, versul lui Nichita, din poetul ca i soldatul n poetul ca i cizmarul? Mi se pare abuziv i inept.

Gheorghe GRIGURCU
(Continuare n pag. 23)

Nicolae PRELIPCEANU