Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul,Universitatea Bucureti

Experiena rugciunii : coala Rugciunii Mitropolitul Antonie de Suroj

Lucrare de seminar Moral cretin

Prof.coordonator: Pr.Asist.Dr.Georgian Punoiu

Student:Marius Grigore An:III, Gr.IV Specializarea:T.Pastoral

Cuprins:

I.Scurt biografie a Mitropolitului Antonie de Suroj............................................................... II.Introducere spre Rugciune................................................................................................. 1.Prezena Lui Dumnezeu n rugciune................................................................................ 2.Imaginea Lui Dumnezeu n rugciune............................................................................... 3.Cuvintele n rugciune......................................................................................................... 4.Modurile de rugciune......................................................................................................... III.Experiena rugciunii sau perseverena spre aceasta........................................................ 1.Ndejdea i dezndejdea..................................................................................................... 2.Timpul de rugciune........................................................................................................... 3.Adresarea ctre Dumnezeu............................................................................................... IV.Exerciiul de rugciune al Mitropolitului Antonie........................................................... V.Concluzii personale............................................................................................................... VI.Bibliografie...........................................................................................................................

I.Scurt biografie a Mitropolitului Antonie de Suroj

Mitropolitul Antonie Bloom1 (6 iunie 1914 - 4 august 2003) a fost episcop al Episcopiei de Suroj al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru Mare Britanie i Irlanda. S-a nscut la Lausanne,n Elveia.i-a petrecut primii ani n Rusia i Persia,ntruct tatl su era membru diplomatic al corpului imperial rus.Mama lui era sora compozitorului Alexander Scriabin.n timpul revoluiei bolevice,fmilia a trebuit s prseasc Persia,iar n 1923 s-a instlat la Paris,unde viitorul Mitropolit i-a primit educaia.A absolvit studii de fizic,chimie i biologie i i-a luat doctoratul n medicin la Universitatea din Paris. n 1939,nainte de a pleca pe front drept chirurg pentru armata francez,a depus n secret voturile monahale n Biserica Ortodox Rus.A fost tuns n monhism n 1943 primind numele de Antonie.n timpul ocupiei germane n Frana,a lucrat ca medic pentru Rezistena francez.Dup rzboi a continuat s profeseze ca medic pn n 1948,cnd a fost hirotonit preot i trimis n Anglia pentru a sluji ca preot la capela Friei Sfntul Alban i Sfntul Serghie.A fost numit preot al prohiei ptriarhale ruse din Londra n 1950.A fost hirotonit episcope n 1957 i ridicat l rangul de arhiepiscop n 1962,ca pstor al Bisericii Ortodoxe Ruse din Mare Britanie i Irlanda (Episcopi de Suroj). n 1963,a fost numit exarh al Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental,iar n 1966 a fost ridicat la rangul de Mitropolit.La cererea lui,a fost eliberat din funcia de exarh n 1974, pentru a se devota integral nevoilor pastorale ale credincioilor din eparhia sa. Mitropolitul Antonie a devenit Doctor Honoris Causa al Universitii din Aberdeen (pentru propovduirea cuvntului Lui Dumnezeu i renoirea vieii spirituale a rii);de la Academia- Seminar Teologic Moscova,pentru lucrarea sa teologic,pastoral i predicatorial; de la Universitatea din Cambridge;i de la Academia Teologic din Kiev. Primele sale lucrri despre rugciune i viaa spiritual Living Prayer (Rugciunea vie), Meditations on a Theme (Meditaii pe o tem), God and Man (Dumnezeu i Omul),au fost publicate iniial n Anglia,fiind ulterior traduse i publicate fie n volum,fie sub form de articole i devenind binecunoscute n mai multe ri,att n Rusia ct i n Romnia.n limba romn avem traduse mai multe opere: coala rugciunii tradus pentru prima dat de P.S. episcopevicar Irineu Sltineanul n 1994; Despre ntlnirea cu Dumnezeu i Despre crein i ndoial traduse din limba rus de ctre Mihai Costi ediie ngrijit de ctre Ieromonah Savatie Batovoi; Taina Iubirii tradus din limba rus de ctre Adrin Tnsescu Vlas aprut n 2009; Viaa,boala,moartea i Taina iertrii.Taina tmduirii tradus din englez i francez de ctre Monahia Anastasia Igiroanu. Mitropolitul Antonie a demisionat din toate funciile sale n 2003 i a trecut la Domnul pe data de 4 august 2003.A fost nmormntat n cimitirul Brompton din Londra .

Am extras scurta biografie a Mitropolitului Antonie din prefaa operei coala Rugciunii,tradus din limba englez de Gheorghe Feodorovici,aprut la Editura Sophia,2006; i dintr -un scurt interviu al Mitropolitului publicat n debutul aceleiai opere.

II.Introducere spre rugciune

Mitropolitul Antonie spune n lucrarea sa coala Rugciunii c rugciunea este o ntalnire i o relaie ntre Dumnezeu i om,este vorba de o relaie tainic,una care nu poate fi impus nici de noi,nici de Dumnezeu.2 Rugaciunea este inlarea sufletului spre Dumnezeu sau o convorbire intim cu Dumnezeu. Pentru omul pragmatic, care caut un sens n orice aciune, Sfntul Ioan Scrarul d urmatoarea definiie: "Rugciunea este, dupa nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu; iar dup lucrare, susintoarea lumii".aadar, rugciunea este un dialog cu Dumnezeu. Rugciunea este o ntlnire si o relaie intim cu Dumnezeu. Dac de multe ori, ncercnd s ne rugm, nu putem stabili o convorbire cu Dumnezeu, prndu-ni-se ca Dumnezeu este absent, trebuie s gsim cauzele acestei situaii. Pentru a ne putea ruga, eficient, trebuie s avem o anumit pregatire sufleteasc. Trebuie s fim contieni c fcnd rugciunea intrm n audien la mpratul universului. "Cnd porneti s te infiezi naintea Domnului, spune Sfntul Ioan Scrarul, s-i fie haina sufletului esut ntreaga din firele, mai bine zis din zalele, nepomenirii rului. Cci de nu, cu nimic nu te vei folosi".Mntuitorul Hristos ne d n acest sens un sfat foarte util, pentru momentul n care ne ducem la biseric, eventual ducnd si un mic dar pentru sfanta jertfa: "dac i vei aduce darul tu la altar si acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tau acolo, naintea altarului, i mergi ntai i mpac-te cu fratele tau i apoi venind, adu darul tu" (Matei 5, 23-24). De aceste raporturi pozitive cu semenii atrn primirea rugciunii noastre: "Iar cnd stai de v rugati, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou greealele voastre" (Marcu 11, 25-26). Pe lang aceast stare de pace sufleteasc, pe care ne-o creaz bunele relaii cu semenii, cnd vorbim cu Dumnezeu trebuie s fim smerii. Convini fiind c suntem pctoi, c suntem pmnt i cenua, nici nu putem adopta o alt atitudine. Vameul cnd se ruga "nu voia nici ochii s-si ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie pctosului" (Luca 18, 13).3 1.Prezena Lui Dumnezeu n rugciune Mitropolitul Antonie dezbate nc de la nceput problematica prezenei lui Dumnezeu n rugciune.Rugciunea reprezentnd un mijloc de dialog ntre om i Dumnezeu automat ambele pri ce ntrein dialogul trebuiesc s se remarce prin prezena lor,altfel nu ar mai putea fi vorba de un dialog.n aceast oper se discut o problem foarte des ntlnit n timpul svririi rugciunii:senzaia de absen a lui Dumnezeu n timp ce aceasta este svrit.Aceast absen nu este una real deoarece Dumnezeu este ntotdeuna prezent la rugciunile noastre,altfel s-ar nega necesarul i practica rugciunii,ci reprezint doar o simpl percepie din partea omului. Mitropolitul Antonie a ncercat s explice de ce apare aceast percepie a omului i dac aceasta poate fi una fireasc.
2 3

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,p.34 Mitropolitul Andrei Andreicu,fragment din Diloguri duhovniceti,Ed.Epifania,Alba-Iulia,2011

n primul rnd,Dumnezeu ne poate da un sentiment asupra absenei sale chiar daca acesta este present datorit stadiului relaie noastre cu acesta,dar n acelai timp omul nu poate chema pe Dumnezeu dup bunul su plac doar n momentele de rscruce deoarece aceasta ar nsemna c Dumnezeu este supus de ctre om: Dac L-am putea aduce n mod automat la o ntlnire cu noi. dac L-am putea fora s se ntlneasc cu noi,atunci n-ar mai fi nici-o relaie i nici-o ntlnire. Acesta este un lucru pe care,prin imaginaie,l putem face cu o plsmuire sau cu diveri idoli pe care i aezm naintea noastr n locul lui Dumnezeu;ns cu Dumnezeu cel Viu nu putem ce astfel []4 n al doilea rnd,o ntlnire fa n fa,direct cu Dumnezeu nu se poate realize dect la judecat iar dac Dumnezeu se va arta direct omului Acesta va a vea o atitudine judecatoare i nu se stie daca omul va fi pregtit n totalitate pentru judecat,mai ales n momentul n care acesta se afl la rugaciune ntr-un moment de cumpn: o ntlnire fa ctre fa cu Dumnezeu este ntotdeauna un moment de judecat pentru noi.Nu-L putem ntlni pe Dumnezeu n rugciune,n meditaie sau contemplaie fr s fim fie mntuii,fie osndii.Nu am n vedere aici termenii gravi precum cel de osnd venic sau de mntuire venic,deja druit i primit,ci m refer la acel moment care este ntotdeauna unul critic,unul de criz.Criz vine din greac i nseamn judecat.A-L ntlni pe Dumnezeu fa ctre fa n rugciune reprezint un moment critic n vieile noastre,i slav Lui c nu se face ntotdeauna prezent n vieile noastre de fiecare dat cnd dorim []5 Dumnezeu nu se arat direct ctre om deoarece omul nu ar mai putea avea ansa s se ndrepte i automat ansele spre mntuire ar fi mult mai reduse.Exist nenumrate pasaje n Scriptur prin care ni se explic faptul c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat6, i ct de greu este pentru cineva a sta fa ctre fa cu Dumnezeu.n Noul Testament ntlnim episodul n care Sutaul ia cerut Lui Hristos s-i vindece slujitorul.Mntuitorul a spus voi veni, ns sutaul a zis: Ba nu,Doamne;ci zi numai cu cuvntul i se va tmdui7 2.Imaginea Lui Dumnezeu n rugciune n timpul rugciunii omul,neavnd o prezen direct a lui Dumnezeu sau un chip real al Acestuia,i imaginez de cele mai multe ori numite chipuri ale lui Dumnezeu n funcie de imaginaia fiecruia sau de anumite imagini ale unor reprezentri iconografice ce reprezint pe numii sfini sau imagini ale Noului Testment.Mitropolitul Antonie vorbete despre acet lucru ce poate duce la nchinare la idoli,deoarece se creaz o imagine,un aspect ntre om i Dumnezeu iar acesta nu mai ncerc un dialog direct cu Dumnezeu ci unul indirect deorece se adreseaz direct imaginii percepute : Nu te poi concentra asupra a ceea ce este mai puin dect Dumnezeu.Din momentul n care ncerci s te concentrezi asupra unui Dumnezeu imaginar,pe care ti l-ai putea plsmui,te afli n mare pericol de a aeza un idol ntre tine i Dumnezeu adevrat.Acesta a fost un gnd exprimat nc din secolul al IV-lea de Sfntul Grigorie de Nazianz.El a spus c din clipa n care punem un semn vizibil naintea noastr,fie c acesta este un crucifix,un chivot,o icoan sau o imagine nemteril Dumnezeu,aa cum ni-L imaginm sau Hristos,aa cum l vedem
4 5

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,p.34 Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,p.35 6 In 1,18 7 Mt 8,8

pictat- i ne concentrm asupra cestui semn,am aezat o barier ntre noi i Dumnezeu,fiindc confundm imaginea pe care ne-am formt-o cu persoana creia i adresm rugciunea noastr.8 Pentru a nu cdea la nchinarea la o imagine trebuie s ne adunm toate cunotinele despre Dumnezeu,s le trecem n trecut,apoi s relizm c stm fa n fa cu Dumnezeu n toat complexitatea Lui dar n acelai timp n ntreg simplitatea Lui.Cu sinceritate trebuie s stm naintea lui Dumnezeu fr s ncercm s-I dm o form,aspect sau imagine.mpria lui Dumnezeu cutat intens prin rugciune poate fi gsit numai n interiorul fiecrui,nluntrul nostru : Dac nu putem gsi mpria Lui Dumnezeu nluntrul nostrum,ansele noastre de a-L ntlni pe Dumnezeu nafara noastr sunt foarte mici [] Dac nu putem gsi o legtur cu Dumnezeu chir sub pielea noastr,adic n aceast mic lume care sunt eu,atunci sunt anse forte mici de a-L recunoate chiar dac L-am ntlni fa ctre fa.Sfntul Ioan Gur de Aur a zis:Afl ua inimii tale i vei descoperi c este porta mpriei lui Dumnezeu.Aa c trebuie s ne ntdartcem spre nluntrul nostru,i nu n afar- dar nluntru ntr-un anumit fel []Nu este vorba de o cltorie ctre proopria mea interioritate,ci o cltorie prin sinele meu,pentru a m putea ridica de la cel mai adnc nivel al sinelui pn la locul unde se afl El,moment n care eu i Dumnezeu ne ntlnim.9 3.Cuvintele folosite n rugciune Pentru a ne putea ruga mai nti trebuie s alegem o rugciune.Aceast rugciune trebuie s fie una potrivit care s ne defineasc i s arate sinceritatea nostr n dialogul cu Dumnezeu. Cuvintele alese pentru rugciunea noastr,dialogul nostru cu Dumnezeu,trebuie s fie alese exact ca i atunci cnd m avea un dialog sincer cu a anumit persoan.Aceste cuvinte nu trebuiesc s ne stnjeneasc n momentul n care le rostim i s nu ne defineasc absolute deloc.Mitropolitul Antonie vorbete despre alegearea corect a acestor cuvinte fiindc sunt unele situaii n care mprumutarea cuvintelor din crile de rugciuni nu ne ajut deoarece acestea nu ne defines i exist riscul ca aceast rugciune s nu fie primit de Dumnezeu: Deci cu adevrat avem nevoie de alegere,cci,dac te simi ruinat de rugciunea ta,Dumnezeu s-ar putea simi stnjenit de tine, iar rugciunea,de asemenea,i s-ar putea mpiedica,aa nct nu vei mai fi nstare s o aduci la Dumnezeu n plintatea inimii.Mai nti de toate,aadar,trebuie s caui cu adevrat acele cuvinte ale rugciunii care sunt vrednice de tine i vrednice de Dumnezeu.Spun vrednice de tine i vrednice de Dumnezeu pentru c,dac ele sunt destul de bune pentru tine,atunci Dumnezeu le va primi,ns dac nu sunt destul de bune pentru tine las-L pe Dumnezeu n pace,cci a ascultat lucruri mai bune dect ce vroiai s-I spui.10 Pentru a putea prezenta ct mai eficient modul de a alege cuvintele rugciunii voi prezenta o ntmplare din folclorul evreiesc legat de viaa lui Moise: Moise ntlnete n deert un pstor.Petrece mpreun cu el ntreag zi,l ajut s-i mulg oile,iar la sfritul zilei l vede pe pstor c toarn laptele cel mai gras ntr-o strachin de lemn pe care o las pe o piatr turtit aflat la o distan oarecare.Moise l ntreab pentru ce a fcut aceasta,iar pstorul i rspunde:Acesta este laptele lui Dumnezeu.Moise este nedumerit aa c i cere s-i explice.Atunci pstorul i rspunde:ntotdeuna pun deoparte laptele cel mai bun,pe
8 9

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,p.58-59 Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,pp.60-61 10 Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,p.62

care-l aduc ca o jert lui Dumnezeu.Moise,care este mult mai perspicace dect pstorul n credina lui naiv,l ntreb:i crezi c Dumnezeu l bea?Da,rspunde pstorul,l bea.Atunci Moise se simte ndemnat s-l lumineze pe pstor i s-i explice c,ntruct Dumnezeu este o fiin obsolut spiritual,El nu bea lapte.ns pstorul este foarte convins c Dumnezeu l bea, aa c s-au certat puin pe tema asta,pn cnd Moise i propune pstorului s se ascund dup nite tufiuri,pentru a vedea dac ntr-adevr Dumnezeu vine i bea laptele,n timp ce el e va duce n deert ca s se roage.Pstorul se ascunde,noaptea vine,iar n lumina lunii vede o vulpe mic furisndu-se prin deert;vulpea se uit n dreapta,apoi n stnga,dup care se repede la strachin, lipie tot laptele i dispare la loc n deert.n dimineaa urmtoare Moise l gsete pe pstor trist i descurajat.Cum a fost?,l ntreab.Iar pstorul i rspunde:Ai avut dreptate,Dumnezeu este numai Duh i nu dorete laptele meu.Moise este mirat c pstorul este att de abtut.i spune deci:Ar trebui s fii fericit.Acum tii mai multe despre Dumnezeu dect tii nainte.Aa este, rspunde acesta,numai c singurul lucru pe care-l puteam face pentru a-mi exprima iubirea pentru El mi-a fost luat.Moise pricepe.Se retrage n deert i se roag fierbinte.n plin noapte are o vedenie prin care Dumnezeu i se arat,spunndu-i:Moise,ai greit.Este adevrat c Eu sunt Duh,cu toate acestea am primit cu bucurie laptele pe care pstorul acela mi-l ddea,ca semn al iubirii lui pentru Mine.Dar pentru c sunt Duh nu am trebuin de lapte,aa c-L mpream cu acea vulpe micu care i place laptele aa de mult.11 4.Modurile de rugciune Dup cum am precizat mi sus pentru a te ruga mai nti trebuie s alegem un tip de rugciune.Conform Mitropolitului,n ceea ce privete cuvintele,sunt trei tipuri de rugciuni ce pot fi practicate. Putem folosi rugciunea spontan,adic acel gen de rugciune care nete dintr-o dat din sufletele noastre. Spontaneitatea este o caracteristic important, cci rugciunea spontan fcut n Duh cu deschiderea inimii devine rugciune inspirat, capabil de a atinge inimile, fcndu-le s se deschid ctre Dumnezeu.Rugciunea spontan este posibil n dou situaii:fie n momentele care avnd o puternic contiin a prezenei lui Dumnezeu,se trezete n noi un rspuns de rugciune,de bucurie i de toate acele forme de rspuns de care suntem n stare tunci cnd suntem cu devrat noi nine i stm naintea Dumnezeului celui viu,fie atunci cnd devenim contieni brusc de pericolul de moarte n care ne aflm cnd venim la Dumnezeu, moment n care strigm dintr-o dat din adncul disperrii i al prsirii,simind c pentru noi nu este alt ndejde de salvare dect la Dumnezeu. Rugciunile cu voce tare,care sunt foarte scurte,deosebit de intense n coninutul lor i att de largi,nct pot cuprinde ct mai multe nelesuri cu putin.Rugciunea cu voce tare este repezentat i de rugciunile realizate n cult n timpul tainelor i ierurgiilor realizate n biseric. A treia categorie o reprezint rugciunile gata fcute,care variaz de la cele mai mediocre compoziii ale unor oameni care ncearc s nscoceasc rugciuni pentru toate ocaziile posibile pn la expresiile cele celor mai profunde experiene ale sfinilor,exprimate n rugciuni pe care nu ei le-au inventat,ci pe care Duhul Sfnt le-a turnat n vieile i inimile lor.
11

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,pp.63-64

III.Experiena rugciunii sau perseverena spre aceasta n Sfnta Scriptur exist dou locuri n care se amintete de rugciunea nencetat.Sfntul Apostol Pavel zice: Apoi le-a spus lor o pild cum c trebuie s se roage nencetat i s nu leneveasc12.Aceste ndrumri,aceste ndemnuri avndu-le n vedere cei care se ocupu de viaa interior,mai ales Sfinii Prini au gsit mai multe modaliti prin care s sporeasc rugciunea utiliznd n mod perseverant aa-numita rugciune a inimii : Doamne Iisuse Hristoase,Fiul lui Dumnezeu,miluiete-m pe mine pctosul,sau trirea acestei rugciuni deoarece reprezint o rugciune de cerere. Prin urmare,rugciunea de toat vremea,sau continu,este o stare mai mult dect o revrsare prntr-o formul oarecare,adic contiina acesta c eti n legtur cu Dumnezeu,dorina ceasta de a-L premri pe Dumnezeu n toat vremea,dorin de a-L mrturisi pe Dumnezeu n toat vremea,o stare sufleteaasc n cre Dumnezeu este prezent n contiina omului,iar la aceasta se ajunge i prin strdania de a nmuli rugciunea.Fr strdania de a nmuli rugciunea,fr strdania de a contientiza prezen lui Dumnezeu n sufelt nu exist rugciune nencetat.13 1.Ndejdea i dezndejdea Dezndejdea reprezint prima conesecin a senzaiei de lips a lui Dumnezeu n momentul rugciunii noastre.Sfntul Ioan Gur de aur spunea c n viaa cretinului dezndejdea i nepsarea sunt distrugtoare14. Pe cel care a czut n pcat, dezndejdea nu-l las s se ridice, iar pe cel care este n picioare, nepsarea l face s cad. Dezndejdea l lipsete pe om de buntile pe care le-a dobndit, iar nepsarea nu-l las s scape de relele care l apas. Nepsarea l coboar din ceruri, pe cnd dezndejdea l coboar de tot n prpastia rutii. Iat ct de mare este puterea celor dou patimi. Mitropolitul Antonie vorbete de o u ce se creeaz ntre om i Dumnezeu n timpul rugciunii,scopul omului fiind ca s deschid acea u.Acesta d ca exemplu din Noul Testament momentul n care orbul Bartimeu are ndejdea c Mntuitorul l poate videc i ncerc din toate puterile s i vorbeasc,lucru ce ia adus n cele din urm i vindecarea : Acesta este momentul n care putem ncepe s batem la o u care este nc nchis,dar dincolo de care se afl ndejdea,acea ndejde pe care Bartimeu,orbul de l porile Ierihonului,a simit-o n ceascul celei mai adnci dezndejdi,pe cnd Hristos trecea prin dreptul lui.15tim din Evanghelii c Bartimeu se gsea pe mrginea drumului,orb fr vre-o ndejde de vindecare,lipsit de credina i de sperana n ajutorul omului,limitat la a ceri pentru a-i duce viaa,fr s se atepte propriuzis la milostenie din dragoste,ci la acel fel de mil care const n a azvrli monede cuiva fr a-I vedea faa.i,ntr-o zi,aces om,care de-acum lepdase orice ndejde,care zcea n trn mpreun cu orbirea lui cu tot,a auzit de omul,de noul prooroc care svrea minuni n toat ara Sfnt.S fii avut ochii sntoi,L-ar fi cutat poate,colindnd ntreaga ar n cutarea Lui,dar n starea lui nu avea cum s dea de urma acestui Vindector itinerant.Aa c rmase acolo unde se
12

Lc 18,1 Cuvnt extras dintr-un interviu a-l Printelui Teofil Prianu,Bucureti,1998 14 Sf.Ioan Gur de Aur,Problemele vieii,Ed.Egumenita,Galai,2006 15 Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,p.93,apud. Mc 10,46 -52;Lc 18,35-43
13

gsea,iar gndul c se af undeva n apropiere cineva care s-l vindece.i fcea dezndejdea i mai mare,i mai ascuit.Iar ntr-o zi a auzit trecnd o mulime pe acolo,o mulime care rsuna ca nici-o alta.Se poate,aa cum se ntmpl n cazul orbilor,ca el s fi cptat un sim al auzului i o sensibilitate mai mare dect ale noastre,fiindc a strigat:Cine trece pe aici?i i s-a rspuns:Iisus din Nazaret.n momentul acela,orbul ajunsese n cea mai puternic dezndejde i cea mai puternic speran.Cea mai puternic speran,pentru c Hristos trecea prin apropiere,dar aceast speran era umbrit de o teribil dejndejde,fiindc mai erau doar civa pai pn ce El ar fi ajuns n dreptul lui Bartimeu,iar apoi urmau ali civa pai i Acela ar fi trecut,fiind puin probabil c mai avea s treac pe acolo.i cu aceast ndejde,fr de ndejde [] Bartimeu a strigat ctre Mntuitorul.ns Evanghelia ne spune despre ceilali din preajm c au ncercat s-l fac s tac i aproape c-I putem vedea pe toi oamenii evalvioi,cu ochii sntoi,tari pe picioarele lor,plenind de sntate,nconjurndu-L pe Hristos i dorind s discute lucruri savante legate de mpria ce va veni despre tainele Scripturii etc.;ei bine,toi aceti se ntor spre Bartimeu spunndu-i:Ce tot pofteti,nu poi s taci odat?Ce tot i dai cu ochii ti,ochii ti,de parc asta ar putea conta atunci cnd vorbeti despre Dumnezeu.Evanghelia ne spune c n ciuda tuturor celor care voiau s-I nchid gura,orbul continua s strige tocmai pentru c era vorba de un lucru att de preios pentru el.Cu ct aceia ncercau s-l fac s tac ,cu att el striga mai tare.16 Ndejdea n Dumnezeu i n fagduinele sale (nvierea morilor, viaa venic n rai) este una din cele trei virtui teologice, alturi decredin i iubire. Omul nu trebuie s-i pun ndejdea n el (n forele proprii, n banii si) sau n alii, nu trebuie s se dezndjduiasc indiferent de pcatul svrit, dar nici s ndjduiasc fr fric n mila lui Dumnezeu. El trebuie s-i pun ndejdea numai n Dumnezeu, s pzeasc poruncile Domnului i el va fi scpat din nevoi i ajutat, urmnd, la venirea a doua a lui Hristos, s intre n stpnirea pmntului. Cretinul i pune ndejdea n Dumnezeu, n legea Lui, n Numele Lui, n fgduinele Sale, n judecile Sale. Iar lucrurile ndjduite (fgduite) sunt: nvierea morilor i viaa venic n rai, alturi de ceilali oameni mntuii i de ngeri, n comuniune cu Dumnezeu. n privina celorlali, cretinul adevrat trebuie s aib ndejdea c Dumnezeu le va da pocin i de aceea s-i ndrepte cublndee pe potrivnici. Ndejdea st alturi de celelalte dou virtui teologice, credina i iubirea. Ndejdea se refer la lucrurile care nu se vd, ndjduim ceea ce nu vedem, cum spune apostolul Pavel, i ateptm cu rbdare. Dup moarte ea i pierde sensul:,,o ndejde care se vede, nu mai este ndejde: pentru c ce se vede, se mai poate ndjdui?arat acelai apostol. Cei adormii nu mai ndjduiesc, ci sunt convini de lucrurile pe care le triesc pentru c le vd i le experimenteaz. Dintre cele trei virtui teologice, doar iubirea este venic cci Dumnezeu este iubire. Mitropolitul Antonie prin acest exemplu vrea s arate c ndejdea se nate prin dezndejde, ns nu prin abandonrea rugciunii ci prin perseverena n aceasta chiar dac apare starea de lips a lui Dumnezeu.De cele mai multe ori,rugciunea nostr nu are destul nsufleire,destul convingere,destul credin tocmai pentru c dejndejdea noatr nu este destul de adnc.Acest lucru se produce deoarece comparm binecuvntarea i ajutorul dorit de la Dumnezeu cu alte lucruri pe care le dorim foarte mult i nc nu le-am putut obine.Orice lucru dorit care se poate realize cu putere omeneasc nu trebuie lsat doar n grija lui Dumnezeu pentru c fr implicarea direct a noastr nu se poate realiza.

16

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,pp.95-96

2.Timpul de rugciune Nimeni nu a putut stabili un timp exact de rugciune.Sfinii Prini,de cele mai multe ori, cnd erau ntrebai cnd s se roage acetia spunea c tot timpul.Sfntul Vasile cel Mare nva c rugciunea trebuie fcute n toate momentele zilei : Dac stai la mas roag-te; mncnd pinea, d mulumire Celui ce i-a dat-o; ntrindu-i neputina trupului cu vin, pomenete-L pe Cel ce i-a dat acest dar pentru veselirea inimii i pentru alinarea suferinelor. Dac a trecut trebuina de hran s nu nceteze pomenirea Binefctorului. Cnd mbraci paltonul mulumete-I Celui ce i l-a dat; mbrcnd hainele mrete-i dragostea ctre Dumnezeu, Care ne-a dat acoperminte potrivite pentru iarn i var, acoperminte ce ne apr viaa i ne acoper urciunea. A trecut ziua? Mulumete-I Celui ce i-a dat soare pentru mplinirea treburilor zilnice i foc s-i lumineze noaptea i s-i slujeasc la celelalte trebuine ale traiului. Noaptea s-i aduc alte ndemnuri la rugciune. Cnd te uii la cer i i ndrepi privirea spre frumuseea stelelor, roag-te Stpnului celor vzute i nchin-te celui mai bun Maestru al tuturor, lui Dumnezeu, Care pe toate cu nelepciune le-a fcut (Ps. 103, 25). Cnd vezi c toat natura este cuprins de somn, iari nchin-te Celui ce prin intermediul somnului i mpotriva voinei noastre ne dezleag de nentreruperea ostenelilor i prin puin odihn ne conduce iari la vioiciunea puterilor. De aceea nu toat noaptea s-i fie sortit somnului nici s ngdui ca din pricina nesimirii din vremea somnului s-i devin nefolositoare jumtate din via; dimpotriv, s-i mpri vremea nopii n somn i rugciune. Astfel te vei ruga nencetat fr s-i nchizi rugciunea n cuvinte, ci prin tot cursul vieii apropiindu-te de Dumnezeu ca viaa ta s fie o nencetat rugciune. [] Toat viaa s fie un timp de rugciune. ns datorit ncordrii din vremea psalmodierii i a plecrii genunchilor trebuie s-i acorzi odihn prin cteva pauze; acestea trebuie mai nti de toate s fie n concordan cu acele ceasuri care erau folosite pentru rugciune de ctre sfini ca model pentru noi. Marele David spune: La miezul nopii m-am sculat ca s Te laud pe Tine, pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118, 62). i lui, dup cum vedem, urmndu-i Pavel i Sila la miezul nopii L-au ludat pe Dumnezeu n temni (Fapte 16, 25). Apoi acelai prooroc spune: Seara i dimineaa i la amiezi spune-voi, voi vesti i va auzi glasul meu (Ps. 54, 19). Dar i n ceasul al treilea are loc pogorrea Duhului Sfnt, aa cum tii din Faptele Apostolilor (2, 15). Ceasul al noulea ne amintete de patimile Domnului, care s-au svrit pentru viaa noastr. Dar, pentru c David spune: De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118, 164), iar orele de rugciune pomenite nu ntregesc n sine numrul apte al rugciunilor: rugciunea de la miezul zilei trebuie mprit n rugciunea dinainte de mas i rugciunea de dup mas ca i nou n fiecare zi s ne fie ca model aceast pravil: De apte ori pe zi sa-L ludm pe Dumnezeu.17 Mitropolitul Antonie nu vorbete despre o rugciune continu direct,ci acesta raportndu-se la societate vrea s l fac pe om s ncerce s-i dozeze timpul liber pe care l are la dispoziie pentru a-l putea folosi i pe acela la rugciune.Acesta vorbete i despre faptul c omul fuge dup timp chiar dac timpul nu fuge de el ci i desfoar activitatea n mod normal: Mai nti a vrea s v atrag atenia asupra unui lucru pe care l cunoatem i l discutm cu toii.Anume,c nu este deloc necesar s fugim dup timp ca s-l prindem.Timpul nu fuge de noi,ci fuge nspre noi.Fie c eti atent la urmtorul minut ce vine spre tine,fie c nu ai nici-o ideie despre asta ,el va veni spre tine.Viitorul,orice ai tii despre el,va devein present,aa c nu este nevoie s ncerci s
17

Citete extrase din :Sfntul Vasile cel Mare,Despre rugciune i trezvie n rugciunile Sf.Prini,Ed.Egumenita, Galai,2008

sari din present spre viitor.Putem s ateptm firesc ca lucrul acesta s se ntmple,iar din punctual acesta de vedere putem fi perfect statornici i totui s ne micm n timp,fiindc timpul este cel care se mic.18 Pentru a putea raporta rugciunea la un timp foarte efectiv trebuie ntotdeauna ca omul s fie raportat la prezent i s nu se gndeac la nimic altceva.Modul de rugciune efectuat n acest timp,n timpul liber pe care practice ar fi unul pierdut doar cu nite gnduri material nepetrecnduse nimic,este unul ce se ndreapt spre o ptrundere psihologic ct mai interioar pentru a a ajunge nluntrul nostru,cum am vorbit ntr-un ubpunct anterior.Pentru aceasta Mitropolitul Antonie ne ofer o modalitate de exerciiu: Iat primul exerciiu. El poate fi practicat n momentele n care nu ai absolut nimic de fcut, cnd nimic nu te ndeamn nici napoi, nici nainte i cnd poi folosi cinci minute, trei minute sau o jumtate de or pentru odihn i pentru a face nimic. Ia loc i spune ed, nu fac nimic, nu voi face nimic pentru urmtoarele cinci minute", i apoi relaxeaz-te i n tot acest timp (un minut sau dou vei putea ndura pentru nceput) gndete -te c m aflu aici n prezena lui Dumnezeu, n propria mea prezen i n prezena acestui mobilier care este n jurul meu, nemicat, fr s m duc undeva". Exist, desigur, nc un lucru pe care trebuie s-1 faci: trebuie s te hotrti c n aceste dou, cinci minute pe care le-ai dedicat nvrii faptului c prezentul exist, nu te vei lsa smuls de soneria telefonului, de un ciocnit n us, ori de vreun elan brusc de a face numaidect vreo treab pe care ai lsat-o neterminat pentru ultimii zece ani. Deci te liniteti i spui sunt aici", i rmi acolo. Dac nvei s faci aceasta n momentele irosite ale vieii tale, cnd ai nvat s nu te mai fai pe dinuntru, ci s fii absolut calm si fericit, statornic si netulburat, prelungete apoi cele cteva minute la un timp mai ndelungat, iar apoi la unul puin chiar mai lung. Va veni desigur un timp n care vei avea nevoie de anumite scuturi de aprare, cci poi sta linitit pentru dou minute chiar dac sun telefonul sau bate cineva la u, pe cnd cincisprezece minute poate fi prea mult att pentru cel care sun la telefon ori pentru cel care bate la u. n acest caz gndetete c dac n-ai fi fost acas nu ai fi deschis ua i nici nu ai fi rspuns la telefon. Ori dac ai mai mult curaj, sau dac eti mai convins n legtur cu ceea ce faci, poi face ce-a fcut tatl meu Punea un bileel pe u, pe care scria: Nu te obosii cu btutul. Sunt acas, dar nu voi deschide ua", Acesta este un mod mult mai tranant, pentru ci lumea l nelege pe loc, pe cnd dac scrii fii buni i ateptai cinci minute", buntatea" celuilalt se duce cam n dou minute!19 n acest oper,autorul consider c o problem esenial pentru dozarea timpului necesar i pregtirea acestuia o reprezint problema morii.Acesta menioneaz faptul c grij pentru moarte este una nentemeiat deoarece de ce s te ngrijorezi pentru o sitaie care oricum se va rezolva de la sine.Chiar dac apare frica de moarte timpul tot se scurge.Dac se nva ca timpul s fie stpnit ,atunci se poate trece peste orice problem i obstacol nva s stpneti timpul,i vei putea orice ai face,indifferent de tipul de greutate care te apas,fie c este vorba de o furtun,fie de o tragedies au doar de confuzia n care trim nencetat s stai linitit,nemicat n prezent,fa ctre fa cu Dumnezeu,tcnd sau vorbindui.Dac foloseti cuvinte,atunci i poi adduce Lui Dumnezeu tot ceea ce este n jurul tu,toat furtuna.Dac taci,te poi odihni n ochiul tornadei,n calmul de-acolo,ns lsnd futuna din jur s urle,n timp ce tut e afli acolo unde se afl i Dumnezeu,n singurul punct de tatornicie deplin.20

18 19

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,p.108 Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,pp. 112-114 20 Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,p. 120

3.Adresarea ctre Dumnezeu Rugciunea fiind un mijloc de dialog ntre om cu Dumnezeu automat acest dialog trebuie ntreinut cu o adresare specific.Dumnezeu fiind creatorul,cel ce poate s ne conduc spre mntuire de cele mai multe ori se ncerc o adresare ct mai formal pentru a pune n eviden statutul Su de creator i de superioritate fa de creaia sa.ns Mitropolitul Antonie nva faptul c adresarea ctre Dumnezeu,prin rugciune,trebuie s fie una sincer,direct,datorit intensitii ce se afl n rugciunea noastr.Aceast adresare nu trebuie s fie fcut la persona aIII- a ci la persoanele I sau chiar a-II-a: Rugciunea ncepe n momentul n care, n loc s ne gndim la un Dumnezeu ndeprtat, la un El", la un Atotputernicul" i aa mai departe, te gndeti la Dumnezeu ca la un Tu", ceea ce face ca relaia ta cu El s nu mai fie una la persoana a treia, ci una la persoanele nti i a doua. Uit-te, de pild, la Cartea lui Iov, unde are loc un conflict. Sau la oricare alt situaie din Scriptur i din via, din vieile sfinilor i ale pctoilor, peste tot unde exist tensiune i confruntare violent. n toate aceste cazuri este vorba de ceva personal. Nu poate fi vorba de rugciune ct timp exist o distan precaut, o relaie distant i rece, att timp ct exist convenionalism ntre noi i Dumnezeu, att timp ct nu-I putem vorbi, ci trebuie s trecem printr-un complicat ir de cuvinte i de aciuni. Exist ns un moment cnd, n ciuda tuturor acestor convenii, rzbatem dincolo de ele i reuim s vorbim la persoanele nti i a doua. Spunem eu" i ne ateptm ca El s fie Tu". S nu confundm acest Tu" cu politicosul i regescul voi", ci s-1 lsm s fie singularul i unicul Tu"21. Adresarea ctre Dumnezeu trebuie s fie una ct mai personal,chiar dac exist nite momente pe care le ntlnim n Scriptur sau n vieile Sfinilor une se adreaseaz Lui Dumnezeu cu nite diminutive dar nu fac acest lucru pentru c nu au o adresare sincer cid oar pentru a meniona nite adevruri despre Dumnezeu chiar adevruri de credin: Att timp ct trebuie s-1 chemm pe Dumnezeu cu termeni generali precum Atotputernicul , Domnul Dumnezeu", ct timp trebuie s folosim articolul hotrt pentru aceti termeni pentru a-i face anonimi, pentru a-i transforma n nite termini generici, nu-i puterrt folosi ca nume personale. Sunt ns momente n care sfinii izbucnesc si i se adre-seaz lui Dumnezeu cu nite expresii care au calitatea unor diminutive, adresndu-se lui Dumnezeu ntr-un mod care nimeni nu ar putea s-o fac, un mod care este la limita dintre posibil i imposibil i care este cu putin numai pentru c exist o relaie.Amintete-i de psalmul n care, dup cteva exprimri mai rezervate, David izbucnete deodat: Tu, bucuria mea!" Acesta este momentul n care ntregul psalm se nsufleete. A spune O, Tu eti Domnul nostru", O, Atotputernice" nsemna a exprima n faa lui Dumnezeu adevruri despre El, dar izbucnind i spunndu-i lui Dumnezeu O, bucuria mea!"era un lucru cu totul diferit. Iar atunci cnd i putem spune lui Dumnezeu O, bucuria mea!" sau cnd putem spune O, suferina vieii mele, O, cel ce te-ai pus n viaa mea ca un chin, ca o problem, ca o piatr de poticnire!", cnd I ne putem adresa cu violen, atunci am stabilit o relaie de rugciune.22 Este bine dac omul poate avea un diminutiv prin care s-I transmit lui Dumnezeu toat cldura sa exprimat n mod sincer.Acesta poate deveni un mod personal,unic de adresare,un nume propriu care este dat Lui Dumnezeu pentru a arta recunotina i dragostea pentru El.

21 22

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,pp.130-131 Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,pp.134-135

IV.Exerciiul de rugciune al Mitropolitului Antonie

Ca i exerciiul al Mitropolitului Antonie,voi prezenta un mod de a fce rugciune pe care acesta la recomandat n toat perioada n care a fcut parte din cler,relatndu-o printr-un exemplu concret realizat cu un enoria al acestuia: Acum 20 de ani, puin timp dup hirotonisirea mea, am fost trimis naintea Crciunului ntr-un azil de btrne. Una din pensionare care avea s moar mai trziu n vrst de 102 ani a venit la mine dup terminarea primei Liturghii pe care o oficiam acolo. Ea mi-a spus: - Printe, doresc s-mi dai cteva ndrumri cu privire la rugciune. Rspunzndu-i s se adreseze altor persoane, ea mi-a spus: - De ani de zile ntreb, relativ la aceasta, oameni care au reputaia c se pricep i niciodat n-am putut scoate de la ei un rspuns raional! Aa c m-am gndit c, ntruct dv. Probabil nu tii nimic n aceast problem, s-ar putea s-mi dai rspunsul cel bun. Era intrare n subiect care m ncuraja! Aadar am ntrebat-o: - Care este problema dv.? - De 14 ani, recit aproape continuu Rugciunea lui Iisus i niciodat n-a simit prezena lui Dumnezeu. Aa cum am putut i-am exprimat gndul meu: - Dac vorbii tot timpul, nu-I lsai lui Dumnezeu rgaz s spun un singur cuvnt! - Ce trebuie s fac?Intrai n camera dv. Dup micul dejun, punei-o n ordine, aezai-v fotoliul ntr-o poziie strategic astfel ca s ntoarcei spatele tuturor ungherelor ntunecate, unde btrnele i ndeas tot ce vor s ascund; aprindei candela n faa icoanei i, pentru nceput luai la cunotin de camera dv. Mulumii-v s stai, privind n jurul dv. i ncercai s vedei unde trii: sunt sigur c, dac n-ai ncetat s v rugai de 14 ani, de mult timp n-ai privit camera. Luai-v apoi andrelele i, timp de un sfert de or, tricotai n prezena lui Dumnezeu, dar v interzic s pronunai mcar un cuvnt n rugciune. Mulumii-v s tricotai i ncercai s v bucurai de pacea camerei dv. Sfatul acesta nu i s-a prut deosebit de duhovnicesc dar i s-a conformat. Dup ctva timp a venit din nou s m vad: - tii, merge! - Ce merge ? Ce se ntmpl ? am ntrebat-o curios s cunosc rezultatul sfaturilor mele. - Am urmat ntocmai sfaturile dv. n fiecare zi, dup ce m-am sculat, mi-am fcut toaleta, am luat micul dejun, apoi am venit n camer, m-am asigurat c nimic nu era care s m neliniteasc, apoi m-am instalat n fotoliu, spunndu-mi: Ce minune! Dispun de un sfert de or n care pot s nu fac nimic, fr s m mustre contiina! Am strbtut camera cu privirea i ntia oar, dup ani de zile, mi-am spus: Doamne, am cu adevrat o camer frumoas: una din ferestre d n grdin; ncperea e de proporii plcute, spaioas i am putut s-mi aranjez n ea tot mobilierul strns de ani de zile. M simeam complet linitit, deoarece camera mea era att de calm. Se auzea tic-tacul unei pendule dar ea nu tulbura linitea, dimpotriv, linitea era intensificat prin aceasta; dup o clip mi-am adus aminte c trebuia s tricotez naintea lui Dumnezeu, aa c miam luat andrelele. O contiin din ce n ce mai vie a tcerii m ptrundea; auzeam zngnitul andrelelor cnd loveau braul fotoliului, tic-tacul linitit al pendulei, nimic nu m preocupa, nu aveam nevoie s m concentrez; deodat, mi-am dat seama c aceast tcere nu era doar o lips a zgomotului, ci era substan. Nu era absena, ci prezena a ceva. Era o tcere dens, plin, care m cuprindea. Tcerea din jurul meu, ncetul cu ncetul, venea n ntmpinarea tcerii mele interioare.

Ea a terminat cu o observaie foarte frumoas pe care aveam s-o ntlnesc mai trziu la Bernanos. Ea a spus: Deodat am avut contiina c tcerea aceasta era o prezen. n inima acestei tceri era Cel ce este linitea, pacea, armonia. Ea a mai trit nc vreo zece ani i spunea c i era posibil ntotdeauna s gseasc tcerea, cnd ns era linitit i panic. Aceasta nu nseamn c ea ncetase s se roage, ci c putea pstra ctva timp aceast tcere contemplativ. Cnd spiritul ei ncepea s se agite, ea se ruga cu voce tare pn cnd i recpta pacea; atunci ea se regsea curnd cufundat n tcere.23

V.Concluzii personale
Prin lucrarea coala rugciunii,Mitropolitul Antonie realizeaz un ghid de urmat pentru ca omul s neleag ct mai uor paii pentru o rugciune ct mai pround,acesta raportndu-se n permanen la societatea contemporan i mai ales la aciunile ce trebuiesc svrite pentru a putea supravieui n aceasta. n primul rnd,autorul consider rugciunea ca o form de dialog ntre Dumnezeu i om. Pornind de la acest dialog,se combate principiul cel mai regsit n societate conform cruia rugciunea de cele mai multe ori nu se mai manifest ca un dialog deoarece lipsete prezena Lui Dumnezeu n cele mai multe situaii.Mitropolitul Antonie explic faptul c dac Dumnezeu ar lipsi din timpul rugciunii noastre atunci calitatea i necesarul rugciunii ar fi anulate,neavnd nici-un efect.Lipsa Lui Dumnezeu din rugciune reprezint doar o senzaie parial a omului cu ngduina Lui Dumnezeu,deoarece dup scrierile Sfnilor Prini i dup textul Sfintei Scripturi o ntrevedere f n fa a omului cu Dumnezeu se poate face doar ntr-un context de judecat, Dumnezeu avnd calitatea de judector.n acelaai timp chemarea Lui Dumnezeu direct prin rugciune de ctre om poate altera relaia dintre creator i creaie deoarece se diminueaz superioritatea pe care o are creatorul atotputernic fa de creaia sa care este dependent de Acesta pe percursul tuturor aciunilor sale. n al doilea rnd,pentru a nu se ncepe o rugciune ntr-un mod total greit i a nu se continua astfel autorul vorbete despre percepia imaginii Lui Dumnezeu n timpul rugciunii dar i despre cuvintele folosite de fiecare n parte n rugciunea sa.Datorit unei concepii despre o anumit imagine a Lui Dumnzeu,folosit de cele mai multe ori n rugciune,se poate distruge dialogul ideal al rugciunii deoarece omul formndu-i o imagine acesta nu mai ntreine o vorbire direct cu Dumnezeu ci cu imaginea creat sau perceput,riscnd ca rugciunea nostr s nu aib nici-un efect,s nu fie ascultat de nimeni,ba chiar s se produc o ruptur ntre om i Dumnezeu.Acest lucru este ntrit prin cuvintele Scripturii n care ni se precizeaz ce nimeni nu a vzut pe Dumnezeu vreodat,i momentul n care omul va vedea pe Dumnezeu va fi n timpul judecii.n acelai timp i alegerea cuvintelor folosite n rugciune sunt foarte importante. Acestea trebuiesc s fie ct mai sincere i s ne defineasc.Degeaba se folosesc adresri ct mai solemne dac nu ne definesc sau dac sunt rostite cu anumite reineri.Mitropolitul Antonie pune accent pe rugciunea spontan,sincer,simpl,direct ce transmite exact starea pe care o avem i pe care o dorim s o mprtim Lui Dumnezeu,de care nu simim nici-o jen.Autorul nu este n totalitate deacord cu rugciunile gata create,formale care de cele mai multe ori nu reprezint ceea
23

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala Rugciunii,Ed.Sophia,2006,pp.112-1113

ce noi vrem s transmitem.Se pune accent pe vorbirea direct,la persoana I,dintre om i Dumnezeu deoarece n momentul rugciunii nu trebuie s existe nici-o barier de reinere a omului fa de Dumnezeu.Sa pus i problematica unor adresri mai formale cu un caracter nltor pe care le utilizau sfinii ns acetia nu fceau dect s rosteasc nite adevruri de credin ce reprezentau caliti ale buntii Lui Dumnezeu manifestate fa de om.Acestea erau ca un impuls ce proveneau din sinceritatea i dragostea Sfinilor pentru Dumnezeu. Un lucru foarte important pe care l gsim n aceast oper l reprezint timpul de rugciune i modul de practicare al acestuia.Dup cum am precizat i mai sus opera se raporteaz la societatea contemporan i prin urmare timpul de rugciune nu poate fi unul ct mi larg ci de cele mai multe ori unul ct mai limitat.Pentru acesta Mitopolitul Antonie vorbete despre dozarea timpului n care practic este pierdut de om,n care nu se desfsoar nimic eficient omului.Acesta, pentru a arat ct mai natural cum se poate realiza rugciunea,d exemple din timpul activitii sale de duhovnic.Acesta nu pune accent numai pe rugciunea constant prin cuvinet ci prin mbinare unei stri psihologice de relxare,de interiorizare,prin care omul poate intra nluntrul su i poate realiza o rugciune fr cuvinte,iar apoi revenirea la rugciunea prin cuvinte. Aceast combinare a rezultat pentru muli dintre enoriaii si un mijloc ct mai eficient de rugciune i n acelai timp nu sa mai simit o lips direct a lui Dumnezeu din rugciune. n concluzie, coala rugciunii repezint un manual de rugciune ce te nva n acelai timp cum s te rogi dar i cum s gseti cuvintele cele mai potrivite,ns cel mai important lucru al acestuia l reprezint faptul c te ajut s simi ct mai profund prezena lui Dumnezeu n rugciune.

Bibliografie

Mitropolitul Antonie de Suroj,coala rugciunii,Traducere de Gheorghe Fedorovici ,Editura Sophia-Cartea Ortodox ,Bucureti,2006 Mitropolitul Antonie de Suroj,Taina iubirii,Traducere din limb rus de Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Sophia-Cartea Ortodox ,Bucureti,2008 Mitropolitul Andrei Andreicu, Diloguri duhovniceti,Editura Epifania,Alba-Iulia,2011 Sf.Ioan Gur de Aur,Problemele vieii,Editura Egumenita,Galai,2006 Sfntul Vasile cel Mare,Despre rugciune i trezvie n rugciunile Sf.Prini,Editura Egumenita, Galai,2008 Biblia sau Sfnta Scriptura,tiprit cu aprobarea Sf.Sinod al Bisericii ortodoxe Romne, Ed.Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ototdoxe Romne,Bucureti,2001