Evanghelia După Matei

comori.
org
Evanghelia dup Matei
J.N. Darby
Capitolul 1 ............................................................................................................................................................... 1 Capitolul 2 ............................................................................................................................................................... 4 Capitolul 3 ............................................................................................................................................................... 6 Capitolul 4 ............................................................................................................................................................. 13 Capitolele 5-7 ......................................................................................................................................................... 19 Capitolul 8 ............................................................................................................................................................. 25 Capitolul 9 ............................................................................................................................................................. 29 Capitolul 10 ........................................................................................................................................................... 31 Capitolul 11 ........................................................................................................................................................... 34 Capitolul 12 ........................................................................................................................................................... 39 Capitolul 13 ........................................................................................................................................................... 42 Capitolul 14 ........................................................................................................................................................... 51 Capitolul 15 ........................................................................................................................................................... 53 Capitolul 16 ........................................................................................................................................................... 57 Capitolul 17 ........................................................................................................................................................... 65 Capitolul 18 ........................................................................................................................................................... 70 Capitolul 19 ........................................................................................................................................................... 73 Capitolul 20 ........................................................................................................................................................... 75 Capitolul 21 ........................................................................................................................................................... 77 Capitolul 22 ........................................................................................................................................................... 80 Capitolul 23 ........................................................................................................................................................... 83 Capitolul 24 ........................................................................................................................................................... 85 Capitolul 25 ........................................................................................................................................................... 91 Capitolul 26 ........................................................................................................................................................... 95 Capitolul 27 ......................................................................................................................................................... 102 Capitolul 28 ......................................................................................................................................................... 107
www.comori.org
Capitolul 1
Capitolul 1
Introducere S cercetm acum Evanghelia dup Matei. Ea ne prezint pe Hristos n caracterul de Fiu al lui David i al lui Avraam, adic n legtur cu promisiunile fcute lui Israel, dar ni-L arat n acelai timp ca Emanuel, Yahve Mntuitorul, pentru c aa era, ntr-adevr, Hristosul. El este Acela care trebuia s fie primit, s mplineasc promisiunile n favoarea acestui popor preaiubit (ceea ce se va ntmpla ntr-o vreme viitoare). Evanghelia dup Matei este astfel, de fapt, istoria respingerii lui Hristos de ctre popor; i, drept consecin, istoria condamnrii acestui popor n msura falimentului responsabilitii sale (o condamnare care nu poate ns mpiedica mplinirea planurilor desvrite ale lui Dumnezeu); este de asemenea istoria substituirii cu ceea ce Dumnezeu avea s aduc potrivit planului Su. Pe msur ce caracterul mpratului i al mpriei se desfoar i trezete atenia mai-marilor lui Israel, acetia i se mpotrivesc i se lipsesc, la fel ca i poporul care i urmeaz, de toate binecuvntrile legate de prezena lui Mesia. Domnul le spune care vor fi consecinele mpotrivirii lor; El arat ucenicilor Si care va fi starea mpriei ce trebuia s fie ntemeiat pe pmnt ca urmare a respingerii Lui, de asemenea bogia de glorie care va rezulta din aceasta pentru Sine i pentru poporul Su. n persoana Sa i cu privire la lucrarea Sa, este de asemenea descoperit temelia Adunrii El fiind Acela care zidete Adunarea. ntr-un cuvnt, ca urmare a respingerii Sale de ctre Israel, este artat n primul rnd mpria aa cum exist ea acum (capitolul 13), apoi Adunarea (capitolul 16) i dup aceea mpria n glorie (capitolul 17). La sfrit, dup nvierea Sa, apostolilor trimii de Isus Cel nviat li se d o nsrcinare nou referitoare la toate naiunile *.
* Aceasta a avut loc dup nvierea Sa, n Galileea, i nu din cer i din glorie, cum a fost cea de pe drumul Damascului. Capitolul 1 Genealogia legal a Domnului de la David i Avraam: obiectul ei (1:1-17) Scopul Duhului lui Dumnezeu n Evanghelia dup Matei fiind de a-L arta pe Domnul (Yahve) ca mplinitor al promisiunilor fcute lui Israel i al profeiilor care se refereau la Mesia (i oricine este frapat de numrul de referiri la mplinirea lor), Evanghelia aceasta ncepe cu genealogia Domnului, pornind de la David i de la Avraam, cei doi strmoi din care coboar genealogia mesianic i crora le-au fost fcute promisiunile. Genealogia se mparte n trei perioade, potrivit celor trei mari pri din istoria poporului: de la Avraam la stabilirea mpriei n persoana lui David; de la stabilirea mpriei pn la captivitate; i de la captivitate pn la Isus. Se poate observa c Duhul Sfnt menioneaz n genealogia aceasta pcatele grave nfptuite de persoane ale cror nume ne sunt date, nlnd n felul acesta harul suveran al lui Dumnezeu, care putea da un Mntuitor chiar n cazul unor pcate cum este cel al lui Iuda, chiar n situaia unei srmane moabite introdus n mijlocul poporului Su, de asemenea n cazul unor crime ca cele ale lui David. Genealogia, n Matei, este cea legal, adic cea a lui Iosif, al crui motenitor legitim era Hristos ca om, potrivit legii evreieti. Evanghelistul a omis trei mprai din rudenia lui Ahab, pentru a avea cele paisprezece generaii n fiecare perioad; Ioahaz i Ioiachin de asemenea sunt omii; dar scopul
www.comori.org 1
Capitolul 1
genealogiei nu este cu nimic afectat de situaia aceasta. Gndul era s o redea n aa fel nct s fie recunoscut de iudei; i toi mpraii erau cunoscui de fiecare dintre ei. Naterea lui Isus; importana ei infinit i etern (1:18-20) Matei istorisete pe scurt faptele n legtur cu naterea lui Isus. Faptele acestea sunt de o importan infinit i etern, nu numai pentru iudeii care erau direct interesai n ele, dar i pentru noi. Dumnezeu a binevoit ca prin acestea s lege propria Sa glorie de interesele noastre, adic ale omului. Maria era logodit cu Iosif. Prin urmare urmaii ei erau din punct de vedere legal ai lui Iosif, cu privire la drepturile de motenire; dar Copilul pe care ea l purta n pntece era de origine divin, conceput prin puterea Duhului Sfnt. ngerul Domnului este trimis ca instrument al Providenei pentru a liniti contiina delicat i inima dreapt a lui Iosif, comunicndu-i c ce s-a conceput n Maria era de la Duhul Sfnt. Se poate observa aici c ngerul, adresndu-se cu aceast ocazie lui Iosif, l numete "Fiu al lui David". Duhul Sfnt ne atrage astfel atenia asupra legturii de rudenie a lui Iosif (care era considerat tatl lui Isus) cu David, Maria fiind numit soia lui. n acelai timp ngerul d copilului care avea s Se nasc numele "Isus", adic "Yahve Mntuitorul". El pune n legtur numele acesta cu salvarea lui Israel din starea n care l afundase 41 pcatul *. Toate acestea au avut loc ca s se mplineasc ceea ce Domnul spusese prin gura profetului Su: "Iat, fecioara va fi nsrcinat i va nate un fiu i-I vor pune numele Emanuel, care tradus este: Dumnezeu cu noi" (capitolul 1:23).
* Este scris: "Pentru c El va mntui pe poporul Su", fapt care arat pe deplin titlul de Yahve cuprins n numele de Isus sau Iosua, pentru c Israel era poporul Domnului, adic al lui Yahve. Titlurile Domnului prezentnd planul pe care numai El l poate mplini. Iat deci ce ne este prezentat de Duhul lui Dumnezeu n aceste cteva versete: Isus, Fiul lui David, conceput prin puterea Duhului Sfnt; Yahve, Mntuitorul, care salveaz pe Israel de pcatele lui Dumnezeu cu poporul acesta Acela care mplinea aceste profeii minunate care artau, mai mult sau mai puin clar, limitele unui cadru pe care numai Domnul Isus l putea umple. Iosif, om drept, cu inima sincer i asculttor, discerne fr greutate revelaia Domnului i ascult de ea. Titlurile acestea imprim caracterul Evangheliei dup Matei, adic felul n care Hristos este prezentat n ea. Dar sunt de asemenea o revelaie minunat a Aceluia care trebuia s mplineasc toate cuvintele i promisiunile Domnului. Ce temelie de adevr pentru nelegerea Persoanei acesteia glorioase i tainice, despre care Vechiul Testament spusese destul pentru a trezi dorinele i a uimi mintea poporului cruia El i-a fost dat! Nscut din femeie, nscut sub lege, motenitor al tuturor drepturilor lui David dup trup, de asemenea Fiul lui Dumnezeu, Yahve Mntuitorul, Dumnezeu cu poporul Su cine ar fi putut nelege sau ar fi putut aprofunda taina firii Aceluia care era toate acestea n acelai timp? Viaa Sa, ntr-adevr, aa cum vom vedea, arat ascultarea omului desvrit, perfeciunile i puterea lui Dumnezeu. Este scris: "Pentru c El va mntui pe poporul Su", fapt care arat pe deplin titlul de Yahve cuprins n numele de Isus sau Iosua, pentru c Israel era poporul Domnului, adic al lui Yahve. Titlurile caracteristice legate de gloria lui Hristos n Israel.
www.comori.org 2
Capitolul 1
Titlurile pe care le are Isus, aceste titluri de motenitor al lui David, de Mntuitor al poporului Su i de Emanuel, pe care le-am observat i pe care le citim n capitolul 1:20-23, sunt legate de gloria Sa n mijlocul lui Israel. Naterea Sa prin Duhul Sfnt mplinea, referitor la Isus ca om nscut pe pmnt, Psalmul 2:7. Numele lui Isus i conceperea Sa prin puterea Duhului Sfnt se ntind fr ndoial dincolo de aceast relaie, dar totul se leag ntr-un mod deosebit de poziia Sa n mijlocul lui Israel *.
* Descendena mai amnunit este dat n mod deosebit n Evanghelia dup Luca, unde genealogia Lui urc pn la Adam, i unde El este privit mai ales ca Fiu al Omului.
www.comori.org
Capitolul 2
Capitolul 2
Recunoaterea oficial de ctre naiuni ca mprat al iudeilor Nscut n felul acesta, prezentat de nger n felul acesta i mplinind profeiile care anunau prezena lui Emanuel, Isus este recunoscut oficial ca mprat al iudeilor, de ctre naiunile conduse de voia lui Dumnezeu care lucreaz n inima nelepilor lor *. Iat deci pe Domnul, Emanuel, Fiul lui David, Yahve, Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu, mpratul de curnd nscut al iudeilor, recunoscut de cpeteniile naiunilor. Aceasta este mrturia lui Dumnezeu n Evanghelia dup Matei i caracterul sub care Isus este prezentat n ea. Apoi, n prezena lui Isus artat n felul acesta, vedem pe cpeteniile iudeilor n relaia cu un mprat strin, ei cunoscnd, ca sistem, revelaiile lui Dumnezeu n Cuvntul Su, dar fiind cu totul indifereni fa de Acela care era obiectul lor; iar mpratul acesta este vrjma pe fa al Domnului, adevratul mprat i Mesia, pe care caut s-L omoare.
* Steaua n-a condus pe magi din ara lor pn n Iudeea. Dumnezeu a voit s prezinte mrturia aceasta lui Irod i cpeteniilor poporului. Fiind cluzii de Cuvnt (al crui neles fusese spus chiar de preoii cei mai de seam i de crturari, i potrivit cruia Irod i trimitea la Betleem), magii au regsit steaua pe care o vzuser n ara lor i care i-a condus la casa unde era Copilaul. Vizita lor a avut loc la ctva timp dup naterea lui Isus. Ei vzuser fr ndoial steaua pentru prima dat n vremea naterii Lui. Irod de asemenea se conduce n calculele lui dup momentul apariiei stelei, despre care se informase cu exactitate de la magi. Cltoria lor a luat probabil ceva timp. Naterea lui Isus este istorisit n capitolul 1. Cel dinti verset din capitolul 2 ar trebui tradus: "Iar Isus fiind nscut...", pentru c este vorba de un timp deja trecut. A remarca de asemenea aici c profeiile Vechiului Testament sunt citate n trei feluri care nu trebuie confundate. Cuvntul spune: "Ca s se mplineasc", "astfel s-a mplinit" i "atunci s-a mplinit". n cel dinti caz este vorba chiar de scopul profeiei; vedei Matei 1:22-23, care este un exemplu n privina aceasta. n cel de-al doilea caz este vorba de o mplinire care este n intenia profeiei, fr a fi ns gndul unic i complet al Duhului Sfnt; Matei 2:23 poate servi de exemplu. n sfrit, n al treilea rnd, este vorba despre un fapt care rspunde sensului textului, neles n spiritul lui, fr a reprezenta ns sensul primar al textului (vedei capitolul 2:17). Providena care vegheaz asupra Copilului care S-a nscut Providena vegheaz asupra Copilului care S-a nscut lui Israel, folosind mijloace care implic n totalitate rspunderea poporului, dar care mplinesc n acelai timp toate gndurile lui Dumnezeu cu privire la aceast adevrat rmi a lui Israel, singura surs de speran autentic pentru acest popor. Pentru c, fr El totul avea s cad. Adevrata vi rencepnd istoria lui Israel ieit din Egipt Cobort n Egipt pentru a evita planul crud al lui Irod care voia s-I ia viaa, Isus devine adevrata vi; El rencepe, din punct de vedere moral, n persoana Sa, istoria lui Israel, i de asemenea (ntr-un sens extins) i pe aceea a omului, fiind cel din urm Adam n relaia cu Dumnezeu; i toate cu un singur scop, acela al morii Sale, izvor de binecuvntare a tuturor. El era Fiul lui Dumnezeu i Mesia, deci Fiu al lui David. Totui pentru a lua locul Su ca Fiu al Omului, El trebuia s moar (vedei Ioan 12). Acestui adevrat nceput al lui Israel n har (ca preaiubit al lui Dumnezeu) potrivit planurilor Sale, nu i se aplic numai profeia din Osea: "Am chemat pe Fiul Meu din
www.comori.org 4
Capitolul 2
Egipt" (Osea 11:1). Poporul n-a putut face fa rspunderii lui, astfel nct, fr acest har, Dumnezeu ar fi trebuit s-l nlture cu totul. Dar vedem n Isaia pe Israel ca slujitor dnd locul lui Hristos ca Slujitor care adun o rmi credincioas (copiii pe care Dumnezeu I i-a dat n timp ce i ascundea faa de casa lui Iacov: Isaia 8:17-18), rmia devenind nucleul noului popor al lui Israel, potrivit gndului lui Dumnezeu. Capitolul 49 din Isaia ne prezint n mod frapant trecerea aceasta de la Israel la Hristos. De altfel, aceasta este baza ntregii istorii a acestui popor, privit ca fiind czut sub lege i restabilit n har. Hristos i este din punct de vedere moral izvorul cel nou (comparai cu Isaia 49:3-5) *.
* n versetul 5, Hristos ia titlul acesta de Slujitor. Aceeai nlocuire a lui Israel cu Hristos se gsete n Ioan 15. Israel fusese via adus din Egipt, dar Hristos este adevrata vi. Fiul lui Dumnezeu n Nazaretul Galileii printre cei dispreuii din popor Dup moartea lui Irod, Dumnezeu face cunoscut lui Iosif n vis faptul acesta i i poruncete s se ntoarc n ara lui Israel, mpreun cu Copilul i cu mama Lui. Aici se poate observa c ara lui Israel este menionat sub numele care amintete privilegiile ei din partea lui Dumnezeu. Nu este nici Iudeea, nici Galileea, ci "ara lui Israel" (versetele 20,21). Dar putea Fiul lui David, intrnd n ar, s Se apropie de tronul prinilor Si? Nu; El a trebuit s ia locul unui strin, mpreun cu cei dispreuii din poporul Su. Fiind ndrumat n vis de Dumnezeu, Iosif l duce pe Isus n Galileea, ai crei locuitori erau obiectul unui profund dispre al iudeilor ca nefiind n legtur obinuit cu Ierusalimul i cu Iudeea ara lui David, a mprailor recunoscui de Dumnezeu i a templului, ar a crei limb era aceeai, dar al crei dialect trda desprirea de cei care prin ndurarea lui Dumnezeu se ntorseser din Babilon n Iudeea. n Galileea, Iosif se stabilete ntr-un ora al crui nume era chiar un motiv de ruine pentru oricine locuia n el i o pat pentru reputaie. Iat care era poziia Fiului lui Dumnezeu cnd a venit n lumea aceasta i legturile Fiului lui David cu poporul Su, atunci cnd prin har i potrivit sfaturilor lui Dumnezeu, El Se afla n mijlocul lor. El era, pe de o parte, Emanuel, Yahve, Mntuitorul lor, dar de alt parte era Fiul lui David, dei lundui locul n mijlocul poporului Su i unindu-Se cu cei mai sraci i mai dispreuii din turm; S-a adpostit n Galileea, departe de nelegiuirea unui fals mprat care domnea n Iudeea cu ajutorul naiunilor din cea de "a patra mprie" i cu care erau n legtur preoii i mai-marii poporului. Acetia din urm, necredincioi lui Dumnezeu i nemulumii cu starea lor, detestau cu ngmfare un jug sub care i aduseser pcatele lor i pe care nu ndrzneau s-l nlture, dei nu i recunoteau pcatele, pentru a se supune lui ca unei pedepse drepte din partea lui Dumnezeu. Iat cum evanghelistul, de fapt Duhul Sfnt, ne prezint pe Mesia n legtur cu Israel.
www.comori.org
Capitolul 3
Capitolul 3
Lucrarea ntreit a lui Ioan Boteztorul Din acest capitol ncepe propriu-zis istoria Lui. Ioan Boteztorul vine, potrivit profeiei lui Isaia (capitolul 40), s pregteasc Domnului calea naintea feei Sale, vestind apropierea mpriei cerurilor i chemnd poporul la pocin. Lucrarea aceasta a lui Ioan fa de Israel este caracterizat n Evanghelia aceasta de trei lucruri: 1. Venirea Domnului, Yahve nsui. Duhul Sfnt (n citatul pe care l d din Isaia 40.3), las deoparte cuvintele de la sfritul versetului: "pentru Dumnezeul nostru", pentru c Isus venea ca om n umilin dei era recunoscut ca Yahve i pentru c Israel nu avea dreptul s zic "al nostru". 2. Apropierea mpriei cerurilor * aceast dispensaie nou care trebuia s nlocuiasc pe cea care aparinea propriu-zis de Sinai, unde Domnul vorbise pe pmnt. n aceast dispensaie nou, "cerurile vor domni". Ele vor fi locul autoritii lui Dumnezeu n Hristosul Su i vor caracteriza aceast dispensaie.
* Expresia aceasta se gsete numai n Matei, care se ocup cu dispensaiile i cile lui Dumnezeu fa de Israel. "mpria lui Dumnezeu" este termenul general. "mpria cerurilor" este tot mpria lui Dumnezeu, privit ns ndeosebi sub aspectul crmuirii cereti; o vom gsi, mai departe, submprit n mpria Tatlui nostru i mpria Fiului Omului. 3. Poporul, n loc s fie binecuvntat n starea n care se gsea, este invitat s se pociasc n vederea apropierii acestei mprii. Ioan deci merge n pustiu: se deprteaz de iudeii cu care nu se putea asocia, pentru c el venea pe "calea dreptii" (capitolul 21:32). El se hrnea cu ce putea s-i dea pustiul (chiar i hainele lui de profet ddeau mrturie despre poziia pe care o luase din partea lui Dumnezeu), fiind el nsui plin de Duh Sfnt. n felul acesta Ioan era profet; el venea din partea lui Dumnezeu, adresndu-se poporului Su pentru a-l chema la pocin i pentru a-i vesti binecuvntarea lui Dumnezeu potrivit promisiunilor Domnului Dumnezeului su. Dar Ioan era mai mult dect un profet, pentru c el prezenta ca un lucru imediat, att venirea unei vremi noi, de mult ateptat, ct i venirea Domnului n persoan. n acelai timp, dei Ioan venea la Israel, el nu-i recunotea ca popor al lui Dumnezeu; pentru c poporul avea s fie judecat, aria Domnului trebuia s fie curit, pomii care nu aduceau roade bune trebuiau tiai. Domnul avea s aeze ntr-o poziie nou, n mpria pe care o vestea, numai o rmi, fr a fi descoperit nc modul n care El va stabili mpria aceasta. Ioan anuna judecata asupra poporului. Domnul Dumnezeu n mijlocul poporului Su Israel Ce fapt nespus de mare era prezena Domnului Dumnezeu n mijlocul poporului Su, n persoana Aceluia care, dei trebuia s fie mplinirea tuturor promisiunilor, era n mod necesar (dei respins) judectorul ntregului ru care se afla printre cei din poporul Su! Cu ct dm acestor versete sensul lor adevrat, adic aplicndu-le poporului Israel, cu att mai mult le nelegem adevrata lor putere *.
www.comori.org 6
Capitolul 3
* Trebuie s ne amintim c, n afara promisiunilor speciale fcute lui Israel i chemrii sale ca popor al lui Dumnezeu pe pmnt, poporul acesta reprezenta chiar omul vzut n rspunderea sa fa de Dumnezeu, sub ngrijirea cea mai perfect pe care Dumnezeu o putea da. Pn la potop a fost o mrturie, dar nu dispensaii sau instituii ale lui Dumnezeu. Dup aceea, ntr-o lume nou, se vede o crmuire omeneasc, o chemare i promisiuni n Avraam, legea, Mesia, Dumnezeu venit n har; Dumnezeu putea face totul i El a fcut ntr-adevr totul, cu o rbdare deplin, dar fr s gseasc ceva bun n firea omului; i acum Israel fiind pus deoparte ca fiind n aceast fire, aceasta fiind judecat i smochinul blestemat ca neroditor, este artat n lume Omul lui Dumnezeu, Cel din urm Adam, Acela n care se afl binecuvntarea prin rscumprare. n primele trei Evanghelii, aa cum am vzut, Hristos este prezentat omului ca s fie primit; n Evanghelia dup Ioan omul i Israel sunt pui deoparte i sunt prezentate cile suverane ale lui Dumnezeu n har i n nviere. Nevoia de pocin; consecinele refuzului acestei chemri Fr ndoial, pocina este o necesitate cu consecine eterne pentru orice suflet care se apropie de Dumnezeu; dar n ce lumin este pus adevrul acesta, cnd vedem pe Domnul nsui intervenind pentru a chema pe poporul Su la pocina aceasta i, n urma refuzului din partea poporului, punnd deoparte tot sistemul relaiilor lui Israel cu El nsui, i stabilind o dispensaie nou o mprie care aparine numai acelora care ascult de El i fcnd n sfrit s izbucneasc judecata Sa mpotriva poporului Su i a cetii pe care o iubise atta timp! "Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi a ta, cele are sunt spre pacea ta! Dar acum sunt ascunse de ochii ti" (Luca 19:42). Judecata care amenina; o nou stare deosebit prin botez Adevrul acesta las loc pentru punerea n lumin a altuia, de o importan deosebit, adevr care este vestit aici mai degrab din punctul de vedere al drepturilor suverane ale lui Dumnezeu dect din cel al consecinelor sale, dei poart n sine toate aceste consecine. Poporul mai ales, cum citim i n alte pri, cei pctoi i dispreuii veneau din toate prile ca s fie botezai, mrturisindu-i pcatele. Dar cei care se considerau c aveau n mijlocul poporului acestuia cel dinti loc, erau n ochii profetului (care iubea poporul potrivit gndurilor lui Dumnezeu) obiectul judecii pe care o vestea. Mnia era iminent. Cine i nvase pe aceti ngmfai s fug de ea? S se umileasc mai degrab la fel ca ceilali; s i ia adevratul loc i s arate o schimbare a inimii! Lauda cu privilegiile naiunii lor sau ale prinilor lor nu era de nici un folos naintea lui Dumnezeu. Dorinele lui Dumnezeu erau potrivite naturii Sale, adevrului Su. Mai mult, El era suveran; El putea din nite pietre s ridice copii lui Avraam; i tocmai aceasta a fcut harul Su suveran prin Hristos referitor la naiuni. Era n toate o nevoie de autentic. Securea era la rdcina pomilor; cei care nu purtau roade bune aveau s fie tiai (versetele 7-10). Iat marele principiu moral care avea s fie pus n aciune prin judecat. Lovitura nu era nc dat; dar securea era deja la rdcina pomilor. Ioan venise pentru a pune ntr-o poziie nou pe cei care primeau mrturia lui, sau cel puin ntr-o stare nou n care erau pregtii pentru mntuirea aceasta. Pe cei care se pociau, el i deosebea de ceilali prin botez. Dar Acela care venea dup el Cruia Ioan nu era vrednic s-I duc sandalele i va curi cu desvrire aria, va despri pe cei care erau cu adevrat ai Si din punct de vedere moral n mijlocul poporului Israel (care era aria Sa) i va aduce judecata peste toi ceilali. Mai nti, Ioan deschide ua pocinei; dup aceea avea s vin judecata. Cele dou lucruri atribuite de Ioan lui Isus Judecata nu era singura lucrare pe care Isus avea s-o fac. Totui, dou lucruri i sunt atribuite n mrturia aceasta a lui Ioan. El boteaz cu foc judecata anunat n versetul 12 care consum tot ce este ru. Dar Isus boteaz de asemenea cu Duh Sfnt; acest Duh care, dat omului i lucrnd cu putere divin n el (lucrnd deci n omul adus la via, rscumprat, curit n sngele lui Hristos), l face s ias de sub influena a tot ceea ce lucreaz asupra firii pctoase i l pune n legtur i n comuniune cu tot ce este
www.comori.org 7
Capitolul 3
descoperit din partea lui Dumnezeu, cu gloria n care Dumnezeu introduce fpturile Sale, n viaa pe care le-o d, nimicind n noi din punct de vedere moral puterea a tot ceea ce ne-ar mpiedica s ne bucurm de aceste privilegii. Singura road recunoscut de Ioan Observai aici c singura road bun recunoscut de Ioan ca singurul mijloc de a scpa este mrturisirea sincer, prin har, a pcatelor. Numai cei care fceau mrturisirea aceasta scpau de secure. Singurii pomi cu adevrat buni erau cei care mrturiseau c sunt ri. Dar ce moment serios era acela pentru poporul iubit al lui Dumnezeu! Ce eveniment era prezena Domnului (Yahve) n mijlocul poporului cu care era n legtur. Mesia prezentat ca Yahve care judec Observai c Ioan Boteztorul nu prezint aici pe Mesia ca Mntuitorul venit n har, ci pe Capul mpriei, pe Yahve care avea s aduc judecata, dac poporul nu se pocia. Vom vedea dup aceea poziia pe care Isus o ia, n har. Botezul lui Isus; identificarea Lui nsui cu poporul, n har n versetul 13, Isus nsui, care pn aici ne-a fost prezentat ca Mesia i chiar ca Yahve, vine la Ioan ca s fie botezat cu botezul pocinei. A se prezenta pentru botezul acesta, am spus, era singura road bun pe care o putea aduce un iudeu n starea n care se gsea. nsui actul acesta era roada unei lucrri a lui Dumnezeu a interveniei Duhului Sfnt. Cel care se pociete mrturisete c mai nainte a umblat departe de Dumnezeu; astfel, aceast mrturisire apare ca ceva nou, ca o road a Cuvntului i a lucrrii lui Dumnezeu n acel om, semn al unei viei noi, al vieii Duhului, n sufletul su. Misiunea pe care o primise Ioan arta c naintea lui Dumnezeu, mrturisirea era singura road sau dovad valabil a vieii din Dumnezeu ntr-un iudeu. Nu nseamn c nu era nimeni n care Duhul s lucreze deja; dar n starea poporului i potrivit chemrii lui Dumnezeu prin slujitorul Su, n aceasta consta dovada vieii a micrii inimii spre Dumnezeu. Acetia erau adevrata rmi a poporului, pe care Dumnezeu i recunotea ca atare; i n felul acesta ei erau desprii de mulimea care era gata de judecat. Acetia erau adevraii sfini (cei mai alei); totui singura poziie pentru oamenii acetia era umilirea pocinei. Cu aceasta aveau ei s nceap. Cnd Dumnezeu aduce ndurarea i dreptatea, ei folosesc cu mulumiri pe cea dinti, recunoscnd-o ca singura nevoie a sufletului, i i pleac inima n faa celei de a doua, ca o consecin dreapt a strii poporului lui Dumnezeu, dar aplicnd-o la ei nii. Iar Isus Se prezint n mijlocul acelora care iau poziia aceasta (versetul 13). Dei El era chiar Domnul, Yahve, Judectorul cel drept al poporului Su, Cel care trebuia s-i curee aria, El Se aeaz totui alturi de rmia credincioas care se smerete n faa acestei judeci. El ia locul celui mai mic n poporul Su, naintea lui Dumnezeu. El Se ndreapt spre Domnul ca n Psalmul 16:2 i 3 i i spune: "Buntatea mea nu ajunge pn la Tine!"; iar despre sfinii care sunt n ar, cei mai alei, spune: "ei sunt toat plcerea mea". Mrturie perfect a harului Domnul Se identific, potrivit harului acestuia, cu cea dinti micare a Duhului n inima poporului Su, Mntuitorul coborndu-Se pe Sine nu numai n condescendena harului Su fa de ai Si, ci aezndu-Se alturi de ei, ca unul dintre ei, n adevrata lor poziie naintea lui Dumnezeu; nu numai pentru a le mngia inima printr-o astfel de buntate, ci i pentru a-i nelege n toate necazurile i greutile lor; pentru a fi modelul, izvorul i expresia perfect a tuturor sentimentelor care se potriveau poziiei lor. Asocierea Domnului cu cei sraci din turm, pentru a-i conduce spre bucuria binecuvntrii El nu Se putea uni cu un Israel ru i fr pocin, ci cu prima road vie a Cuvntului i a Duhului lui
www.comori.org 8
Capitolul 3
Dumnezeu n cei smerii din turm. El putea lucra n har i aa fcea. La fel face El i astzi. Hristos, Cel care cu adevrat este de la Dumnezeu Se manifest n viaa credinciosului nc de la primul pas. Mai mult nc. Isus vine s pun n legtur cu Dumnezeu pe cei care l primesc, potrivit favorii care se ntemeiaz pe o perfeciune cum este cea a Lui nsui i pe dragostea care, purtnd de grij poporului Su, satisfcea inima Domnului, glorificnd n mod deplin pe Dumnezeu n tot ceea ce este El, satisfcnd dorina lui Dumnezeu de a-i manifesta buntatea Sa. Fr ndoial, pentru ca aceasta s aib loc, Domnul a trebuit s-i dea viaa; starea iudeului, ca a oricrui om, cerea aceast jertf, pentru ca i unul i altul s fie n legtur cu Dumnezeul adevrului. Dar i pentru jertfirea aceasta, dragostea lui Isus s-a dovedit desvrit. ns aici, El conduce pe ai Si spre bucuria binecuvntrii exprimat n Persoana Sa, bucurie care trebuia s fie bine ntemeiat pe aceast jertf; iar pentru a ajunge la binecuvntare trebuiau s mearg pe drumul pocinei n care se intra prin botezul lui Ioan. i Isus primea mpreun cu ei botezul acesta, pentru ca s mearg mpreun spre stpnirea tuturor bunurilor pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru cei care l iubesc. Opoziia lui Ioan; adevratul caracter al aciunii Domnului Ioan, simind demnitatea i excelena Persoanei care venea ctre el, se mpotrivete inteniei Domnului. Duhul Sfnt face astfel s reias caracterul adevrat al faptei Domnului. n ce l privete pe Isus, dreptatea era aceea care l aducea acolo, i nu pcatul dreptatea pe care o mplinea n dragoste. El mplinea ca i Ioan Boteztorul, ceea ce se potrivea cu locul care i era dat de Dumnezeu. Cu ct condescenden n acelai timp El Se altur lui Ioan, spunnd: "aa ni se cuvine s mplinim..." El este slujitorul smerit i asculttor; aa a fost totdeauna purtarea Lui pe pmnt. Mai mult, n ce privete poziia Sa, harul L-a adus pe Isus acolo unde pcatul ne-a adus pe noi; El a intrat pe ua pe care Domnul o deschisese pentru oile Sale. Mrturisind pcatul aa cum este, venind naintea lui Dumnezeu cu recunoaterea pcatului nostru (recunoatere care este din punct de vedere moral contrariul pcatului), ne regsim n compania Domnului Isus *.
* La fel este cu sentimentul nimicniciei noastre. El S-a dezbrcat de Sine nsui, iar cnd noi suntem contieni de nimicnicia noastr, ne ntlnim cu El i, n acelai timp, suntem umplui de plintatea Lui. Chiar i cnd cdem, vedem cum Isus lucreaz pentru restabilirea noastr, dup ce am fost adui s ne cunoatem aa cum suntem. ntr-adevr, aceasta este roada Duhului Sfnt n noi. Aa au fost lucrurile cu aceti srmani pctoi care au venit la Ioan. n felul acesta Isus i-a luat locul n dreptate i n ascultare n mijlocul oamenilor i, mai exact, n mijlocul iudeilor care se pociau. n poziia aceasta de om drept, asculttor i mplinind pe pmnt ntr-o smerenie perfect lucrarea pentru care El Se oferise n har, potrivit Psalmului 40, dndu-Se pentru mplinirea ntregii voine a lui Dumnezeu ntr-o renunare deplin n poziia aceasta Dumnezeu, Tatl Su, L-a recunoscut pe deplin i L-a pecetluit, spunnd c El este aici pe pmnt Fiul Su preaiubit. Cerurile deschise; Fiul Preaiubit; coborrea Duhului Sfnt Isus fiind botezat semnul cel mai izbitor al poziiei pe care o luase mpreun cu poporul Su cerurile I s-au deschis i El a vzut pe Duhul Sfnt cobornd peste El ca un porumbel; i iat! o voce din cer, care zicea: "Acesta este Fiul Meu Preaiubit, n care Mi-am gsit desftarea!" (versetele 16-17). Dar mprejurrile acestea cer o atenie mai mare din partea noastr. Niciodat cerurile n-au fost deschise pentru pmnt, nici vreunui om de pe pmnt, nainte ca Cel Preaiubit s fi fost aici *. Fr ndoial, Dumnezeu n rbdarea Sa i ntr-un mod providenial, binecuvntase nu numai toate fpturile Sale, dar potrivit regulilor crmuirii Sale pmnteti, El binecuvntase i pe poporul Su. El avea de asemenea "pe
www.comori.org 9
Capitolul 3
cei alei" pe care i pstra n credincioia Sa. Totui pn atunci cerul nu fusese deschis. Dumnezeu ridicase n alte mprejurri o mrturie n legtur cu crmuirea Sa asupra pmntului; dar nu existase pe pmnt vreo persoan asupra creia ochiul lui Dumnezeu s se poat odihni desftndu-se, pn ce Isus a venit aici, asculttor i fr pcat, Fiul Preaiubit al lui Dumnezeu.
* La nceputul crii Ezechiel (Ezechiel 1:1) se spune ntr-adevr c cerurile au fost deschise, dar aceasta nu a fost dect n viziune, aa cum profetul nsui explic. n cazul acela era artarea lui Dumnezeu n judecat. Dar ceea ce rmne att de preios pentru noi este c ndat ce El ia prin har n mod public locul acesta de smerire mpreun cu Israel adic mpreun cu rmia credincioas, prezentndu-Se n felul acesta naintea lui Dumnezeu, mplinind voia Sa cerurile se deschid asupra unui Obiect demn de atenia lor. Totdeauna, fr ndoial, El era vrednic de adorare, chiar nainte de a fi lumea; dar acum, El ia ca om poziia aceasta n cile lui Dumnezeu, iar cerurile se deschid asupra lui Isus, Obiectul dragostei depline a lui Dumnezeu pe pmnt. Duhul Sfnt coboar asupra Lui n mod vizibil. i El, om pe pmnt, om care lua locul mpreun cu cei smerii din popor care se pociau, este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu. Nu numai c El este uns de Dumnezeu, dar ca om El este contient de coborrea Duhului Sfnt asupra Lui pecetea Tatlui pus peste El. i aici nu este vorba, desigur, de firea Sa divin sub caracterul de Fiu etern al Tatlui. Pecetea nici n-ar putea s fie n legtur cu acest caracter; i n ce privete Persoana Lui, pecetea aceasta se manifestase mpreun cu contiena pe care o avea despre aceasta chiar de la doisprezece ani, n Evanghelia lui Luca. Dar, fiind Fiul etern al Tatlui, El este de asemenea om: Fiul lui Dumnezeu pe pmnt i pecetluit ca om. Ca om, El este contient de prezena imediat a Duhului Sfnt cu El. Prezena aceasta este n legtur cu caracterul de smerenie, de blndee i de ascultare n care Se arta Domnul aici pe pmnt. "Ca un porumbel" a cobort Duhul Sfnt asupra Lui, tot aa cum a venit n forma limbilor ca de foc asupra capetelor ucenicilor, n vederea mrturiei lor de putere n lumea aceasta, potrivit harului care se adresa ctre toi i fiecruia n propria lui limb. Gloria Persoanei Domnului pzit cu grij Isus creeaz astfel, n poziia Sa ca om, locul n care ne introduce prin rscumprare (Ioan 20:17). Dar gloria Persoanei Sale este totdeauna pzit cu grij. Nu i este prezentat lui Isus ceva anume din cer, aa cum a fost de exemplu pentru Saul i, ntr-un caz asemntor, pentru tefan, care, fiind plin de Duhul, vede de asemenea cerurile deschise, privete i vede pe Fiul Omului i este transformat n chipul Su. Nu, ci Isus este aici; El nsui este Acela asupra Cruia se deschid cerurile; nu este nici un obiect care s transforme, cum a fost pentru tefan sau pentru noi, care suntem transformai prin Duhul Sfnt; ci cerurile l contempl pe El, Obiect perfect de desftare. Se pecetluiete astfel relaia deja existent dintre El i Tatl *. Duhul Sfnt nu i creeaz caracterul (n afar de faptul, privitor la firea Sa omeneasc, c El a fost conceput n pntecele Mariei prin puterea Duhului Sfnt); El S-a unit cu cei sraci n perfeciunea acestui caracter, nainte de a fi pecetluit, i apoi a lucrat potrivit cu puterea pe care a primit-o fr msur, n viaa Sa omeneasc aici pe pmnt (Matei 12:28; Ioan 3:34, de comparat cu Fapte 10:38).
* Aceasta este adevrat i cu privire la noi, cnd ne aflm n relaia aceasta prin har. Patru ocazii n care cerurile s-au deschis; Hristos, Obiectul fiecreia din ele Gsim n Cuvnt patru ocazii nsemnate n care cerurile se deschid, i Hristos este Obiectul fiecreia din aceste revelaii. Fiecare dintre ele are caracterul ei special. n cea de care ne ocupm aici, Duhul Sfnt coboar asupra lui Isus i El este recunoscut ca fiind Fiul lui Dumnezeu (comparai cu Ioan 1:33,34).
www.comori.org 10
Capitolul 3
La sfritul capitolului 1 al Evangheliei dup Ioan, Isus se prezint ca fiind Fiul Omului iar ngerii lui Dumnezeu se suie i coboar deasupra Lui. El este, ca Fiu al Omului, obiectul slujirii lor *.
* Este complet greit s consideri c Isus ar fi scara lui Iacov. El este, aa cum a fost Iacov, obiectul slujirii ngerilor. La sfritul capitolului 7 din Faptele Apostolilor, se deschide o privelite cu totul nou. Iudeii resping ultima mrturie pe care Dumnezeu le-o trimite. tefan, care d mrturia aceasta naintea lor, este umplut de Duh Sfnt i cerurile i sunt deschise. Sistemul pmntesc era cu totul terminat prin respingerea mrturiei pe care o ddea Duhul Sfnt despre gloria lui Hristos nlat la cer. Dar aici nu este numai o mrturie. Cretinul este umplut de Duh, cerul i este deschis, gloria lui Dumnezeu se arat i Fiul Omului i Se arat n picioare la dreapta lui Dumnezeu. Este deci o diferen fa de cerul deschis deasupra lui Isus, obiectul plcerii lui Dumnezeu pe pmnt. Este cerul deschis cretinului, cerul n care se gsete centrul preocuprii sale, Acela care este nc respins de pmnt. El vede prin Duhul Sfnt gloria cereasc a lui Dumnezeu, i pe Isus Fiul Omului, centrul mrturisirii sale, n gloria lui Dumnezeu. Deosebirea este pe ct de nsemnat pe att de interesant pentru noi, i arat n modul cel mai frapant adevrata poziie a cretinului pe pmnt i schimbarea pe care a adus-o respingerea lui Isus de ctre poporul Su pmntesc. ns Adunarea, unirea celor credincioi ntr-un singur trup cu Domnul care este n cer, nu era nc descoperit. n sfrit, cerul se deschide (Apocalipsa 19) i Domnul nsui apare, mpratul mprailor i Domnul domnilor. Vedem deci: Isus, Fiul lui Dumnezeu, pe pmnt, obiectul desftrii cerului, pecetluit cu Duhul Sfnt; Isus, Fiul Omului, obiect al ngrijirii cerului, ngerii lui Dumnezeu fiind slujitorii Si; Isus n cer, la dreapta lui Dumnezeu, iar cel credincios plin de Duh i suferind pe pmnt pentru El, cel credincios vznd gloria cereasc i pe Fiul Omului n aceast glorie; n sfrit, Isus, mpratul mprailor i Domnul domnilor, apare pentru a judeca i a face rzboi mpotriva oamenilor ngmfai care contest autoritatea Sa i fac ru pmntului. Omul asculttor pe pmnt, Fiul lui Dumnezeu, pecetluit cu Duhul Sfnt Revenim la sfritul capitolului 3 din Matei. Tatl nsui l recunoate pe Isus, om pe pmnt, asculttor i intrnd pe poart ca bunul pstor; l recunoate ca pe Fiul Su Preaiubit n care i gsete toat desftarea. Cerul se deschide deasupra lui Isus; El vede Duhul Sfnt coborndu-Se ca s-L pecetluiasc; pecetea aceasta a Duhului d tria i susinerea perfeciunii vieii Sale omeneti i El primete de la Tatl mrturia legturii dintre El i Tatl. Lui ns nu i este prezentat nici un lucru pe care s-i ntemeieze credina, cum este cazul n situaia noastr; ci este pecetluit propria Sa legtur cu cerul i cu Tatl. Sufletul Lui se bucur de ea, prin coborrea Duhului Sfnt i prin glasul Tatlui Su. Cerul deschis credincioilor prin rscumprare Dar textul acesta din Matei cere i alte observaii. Preaiubitul nostru Domn sau mai degrab ceea ce I se ntmpl ne arat locul n care El aeaz pe cei credincioi sau modelul pe care li-l d, fie c sunt iudei sau dintre naiuni; ns este clar c noi nu suntem adui aici dect prin rscumprare. "M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru", acestea sunt cuvintele Sale
www.comori.org 11
Capitolul 3
binecuvntate, dup nvierea Sa. Dar i pentru noi cerul este deschis; suntem pecetluii cu Duhul Sfnt; Tatl ne recunoate ca fii. Totui demnitatea divin a persoanei lui Hristos este ntotdeauna pstrat cu grij, att aici n smerirea Sa, ct i n transfigurarea n glorie. Este aceeai glorie n care sunt prezentai i Moise i Ilie; dar ei dispar atunci cnd Petru, grbit, de ndat ce poate lua cuvntul, vrea s-i pun la acelai nivel cu Domnul. Cu ct suntem mai aproape de Persoana Lui, cu att mai mult o vom adora i o vom recunoate aa cum este. Cea dinti descoperire deplin a Trinitii Dar gsim aici un alt fapt, absolut remarcabil. Cnd Hristos ia n smerenie acest loc n mijlocul oamenilor, atunci pentru prima dat Trinitatea este pe deplin descoperit. Fr ndoial, Fiul i Duhul sunt menionai n Vechiul Testament; dar acolo punctul central al descoperirii este unitatea Dumnezeirii. Aici, Fiul este recunoscut n om, Duhul Sfnt coboar asupra Lui i Tatl l recunoate ca Fiul Su. Ce legtur minunat cu omul, ce loc n care omul se poate gsi! Prin legtura lui Hristos cu omul, Dumnezeirea S-a descoperit n plintatea ei. Firea Lui omeneasc a permis manifestarea Dumnezeirii. El era ntr-adevr un om; ns era omul n care aveau s fie mplinite planurile lui Dumnezeu cu privire la oameni. n lupt cu vrjmaul De aceea, aa cum El a trit i a artat locul pe care omul l are naintea lui Dumnezeu, n persoana Sa, i care este legtura noastr cu Dumnezeu potrivit sfaturilor harului Su fa de noi, tot aa (noi fiind n lupt cu vrjmaul), El intr i n acest aspect al poziiei noastre. Noi avem legtura noastr cu Dumnezeu Tatl i atunci avem a face i cu Satan. Domnul a ctigat biruina pentru noi i El ne nva s nvingem. Observai de asemenea c mai nti relaia Domnului cu Dumnezeu este pe deplin stabilit i manifestat, i dup aceea ncepe lupta cu Satan; tot aa este i cu noi. Dar cea dinti ntrebare era: Cel din urm Adam va nvinge acolo unde cel dinti a fost nfrnt? i, mai mult, aceasta avea loc n pustiul lumii acesteia i sub puterea lui Satan nu n mijlocul binecuvntrilor lui Dumnezeu pentru c aici am ajuns noi prin pcat. Istoria poporului terminat n judecat; un nou lucru anunat: mpria cerurilor Trebuie observat aici un alt punct care face s reias din plin locul pe care Domnul l ia. Legea i profeii au inut pn la Ioan. n acel moment se vestete un lucru nou, mpria cerurilor. Judecata cu privire la poporul lui Dumnezeu se ncheie. Securea este pus la rdcina pomilor, vnturtoarea este n mna Aceluia care vine, grul este strns n hambarul lui Dumnezeu i pleava este ars. nseamn c avem aici sfritul istoriei poporului lui Dumnezeu n judecat. Intrm pe terenul pe care omul este pierdut i ateapt judecata; dar istoria omului n responsabilitatea sa s-a ncheiat. Iat de ce este scris: "Dar acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat pentru desfiinarea pcatului prin jertfa Sa" (Evrei 9:26). ncheierea responsabilitii s-a ntmplat literal, ntr-un mod vzut, cu Israel; dar tot aa este adevrat din punct de vedere moral cu noi; numai c noi suntem adunai pentru cer, aa cum era cazul pentru rmia de atunci, i vom fi n cer. Dar Hristos fiind respins, istoria rspunderii s-a terminat i noi intrm n har ca nite fiine deja pierdute. Ca urmare a vestirii c judecata este inevitabil, Hristos vine i, identificndu-Se cu rmia care scap prin pocin, creeaz acest nou loc pentru om pe pmnt; un loc n care nu puteam intra dect dup mplinirea rscumprrii. Totui, chiar nainte de jertfa rscumprtoare, El a fcut cunoscut numele Tatlui celor pe care El I i-a dat din lume.
www.comori.org
12
Capitolul 4
Capitolul 4
Condus de Duhul ca s fie ispitit de Diavolul Lund n felul acesta n har poziia Sa ca om pe pmnt, Isus i ncepe activitatea pe pmnt, fiind cluzit de Duhul n pustiu pentru a fi ispitit de Diavolul. Omul drept i sfnt, Fiul lui Dumnezeu, bucurndu-Se de toate privilegiile care i sunt proprii, trebuie s ntmpine aceleai vicleuguri care l-au fcut pe ntiul Adam s cad. Starea Sa spiritual este pus la ncercare. Aici nu este vorba de un om inocent, bucurndu-se de toate binecuvntrile naturale ale lui Dumnezeu i pus la ncercare n mijlocul acestor binecuvntri care i-ar fi putut aminti de Dumnezeu. Hristos, att de aproape de Dumnezeu, ca Fiu al Su iubit, dar aflndu-Se n mijlocul ncercrii, avnd cunoaterea binelui i rului i, n ce privete mprejurrile exterioare, fiind cobort n mijlocul strii omului czut, trebuie s experimenteze punerea la ncercare a credincioiei Sale fa de poziia aceasta, credincioie manifestat prin ascultarea Sa perfect. Iar pentru a rmne n aceast poziie, El trebuia s nu aib alt voin dect aceea a Tatlui Su i s mplineasc aceast voin, sau s o suporte, indiferent care ar fi fost consecinele pentru El nsui. Voina aceasta trebuia mplinit n mijlocul tuturor greutilor, lipsurilor i n singurtatea pustiului unde se afla puterea lui Satan. Toate acestea L-ar fi putut determina s aleag un drum mai uor dect acela al glorificrii depline a Tatlui Su. El trebuia s renune la toate drepturile care aparineau persoanei Sale, i s le primeasc de la Dumnezeu, abandonndu-I-le Lui ntr-o deplin ncredere. Vrjmaul fcea tot ce putea pentru a-L face pe Hristos s Se foloseasc de privilegiile Sale "Dac eti Fiul lui Dumnezeu" pentru a-I fi Lui mai uor, ieind ns n afara limitelor poruncii lui Dumnezeu i evitnd suferinele care ar fi nsoit mplinirea acestei voine. Scopul era deci s-L fac s mplineasc propria Sa voin, i nu pe aceea a lui Dumnezeu. Confruntarea cu vrjmaul n pustiu Isus, bucurndu-Se n propria Sa Persoan i n relaia Sa cu Dumnezeu, de toat favoarea lui Dumnezeu, ca Fiu al lui Dumnezeu, bucurndu-Se de lumina feei Sale, va petrece patruzeci de zile n pustiu pentru a se confrunta cu vrjmaul. El nu se ndeprteaz de oameni, de orice relaie cu omul i cu lucrurile omeneti, pentru a fi cu Dumnezeu, aa cum a fost cazul cu Moise i Ilie. Ci El este deja n mod desvrit cu Dumnezeu i este separat de oameni prin puterea Duhului Sfnt pentru a fi singur n lupta Sa cu vrjmaul. n privina lui Moise, omul se afla n afara strii lui naturale, pentru a fi cu Dumnezeu. Ct despre Isus, El Se afl n aceast stare pentru a lupta cu vrjmaul; a fi cu Dumnezeu era poziia Sa natural. Ascultarea simpl i absolut, trind din Cuvntul lui Dumnezeu Mai nti, vrjmaul l ispitete pe Isus ncercnd s-L angajeze n satisfacerea nevoilor trupului Su i, n loc s Se ncread n Dumnezeu, s foloseasc dup propria voin i pentru El nsui puterea cu care era dotat. Dac ns Israelul n pustiu a fost hrnit cu man din partea lui Dumnezeu, atunci Fiul lui Dumnezeu, indiferent ce putere ar avea, Se va comporta potrivit cu ceea ce Israel ar fi trebuit s nvee primind acea man, i anume c "omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu." Omul, Iudeul asculttor, Fiul lui Dumnezeu, Se sprijinea pe acest Cuvnt i nu fcea nimic fr el. Nu venise s mplineasc propria voin, ci voina Celui care l trimesese. Acesta este principiul care caracterizeaz Duhul lui Hristos n Psalmi. Nici o izbvire nu este acceptat fr intervenia Domnului,
www.comori.org 13
Capitolul 4
atunci cnd gsete El cu cale. Este rbdarea perfect, pentru a fi perfect i desvrit n toat voia lui Dumnezeu. n Hristos nu se putea gsi nici o dorin vinovat; dar foamea nu este un pcat; era o nevoie omeneasc, i ce este ru n a mnca atunci cnd i este foame? Totui, nu potolirea foamei era voia lui Dumnezeu, voie pe care Isus venise s o mplineasc, potrivit Scripturii. Sugestia lui Satan era "Dac eti Fiu al lui Dumnezeu, poruncete", dar El luase locul slujitorului i acest loc, cu siguran, nu era cel de unde se dau porunci. Satan ncearc s-L fac pe Domnul s prseasc locul ascultrii i slujbei desvrite, locul slujitorului. Cuvntul scris i caracterul ascultrii lui Hristos Remarcai aici nsemntatea pe care o are Scriptura i caracterul ascultrii lui Hristos. Pentru ascultarea aceasta, voia lui Dumnezeu era nu numai o regul, era singurul motiv de a lucra. Voia noastr este deseori strunit prin Cuvnt. Cu Hristos nu era aa. Voia Tatlui era motivaia Lui: El nu lucra numai potrivit voii lui Dumnezeu, ci lucra pentru c aa era voia lui Dumnezeu. Nu ne-ar plcea s vedem un copil care, ndreptndu-se spre un lucru care i place, s-ar opri i ar face cu bucurie voia prinilor si, cnd i s-ar cere aceasta? Dar Hristos n-a ascultat niciodat n felul acesta, El niciodat n-a cutat voia Sa proprie, ci a fcut numai voia Tatlui. Iar noi suntem sfinii pentru ascultarea lui Hristos. Remarcai de asemenea c Scriptura era lucrul prin care tria i care-L fcea s nving. Iar n acest moment, totul depindea de biruina lui Hristos, aa cum totul depindea pn atunci de cderea lui Adam. Dar pentru Hristos, un singur text folosit bine, era, desigur, de ajuns. El nu cuta altceva, dect ascultarea. Aceasta era de ajuns mpotriva Satan, care nu mai are nici un rspuns. iretlicurile lui au fost astfel zdrnicite. Cel dinti principiu al biruinei este ascultarea simpl i absolut, care triete cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Al doilea este ncrederea deplin pe calea ascultrii. Perfect ncredere pe calea ascultrii n al doilea rnd, vrjmaul aeaz pe Isus pe vrful templului ca s-L fac s ia pentru Sine promisiunile fcute lui Mesia, fr s rmn n cile lui Dumnezeu. Omul credincios poate desigur s se bazeze pe ajutorul lui Dumnezeu cnd merge pe calea Lui. Vrjmaul voia ca Fiul Omului s pun pe Dumnezeu la ncercare (n loc de a Se baza pe El, rmnnd n cile Lui), pentru a ti dac S-ar putea ncrede n El. Aceasta ar fi fost o lips de ncredere n Dumnezeu i nicidecum ascultare; sau mndrie care se laud cu privilegiile ei, n loc s se bazeze pe Dumnezeu n ascultare * . Lund locul Su mpreun cu Israel n starea n care se afla fr mprat n ar, i amintind ndrumrile care i erau date n cartea aceasta pentru a-l cluzi pe calea lui Dumnezeu, care i era artat, Isus folosete pentru propria Sa purtare partea din Cuvnt care conine porunca divin n aceast privin: "S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu"; locul acesta este citat deseori ca i cum ar opri o prea mare ncredere n Dumnezeu, n timp ce el nseamn s nu ai vreo nencredere, ci s probezi c El este credincios. Poporul ispitea pe Dumnezeu cnd spunea; "Este Dumnezeu cu adevrat n mijlocul nostru?" Iat ce voia Satan s obin de la Domnul.
* Avem nevoie de ncredere pentru a avea curajul de a asculta; dar adevrata ncredere se gsete pe calea ascultrii. Satan poate folosi Cuvntul cu iretenie, dar nu-L poate ndeprta de la Cuvnt pe Hristos Domnul. Hristos poate de asemenea s-l foloseasc ntocmai ca o arm dumnezeiasc i care este ndeajuns, iar Satan nu mai are ce rspuns s dea. Dac ar fi fost pe fa mpotriva ascultrii, ar fi nsemnat s se arate el nsui c este Satan. n ce privete locul n care Domnul Se gsea din punct de vedere dispensaional, putem observa c El citeaz mereu din Deuteronom. Motenirea pmnteasc oferit Fiului Omului de Satan, n rzvrtire pe fa mpotriva lui Dumnezeu
www.comori.org 14
Capitolul 4
Vrjmaul, pentru c nu a reuit s nele inima aceasta asculttoare, chiar ascunzndu-se sub folosirea Cuvntului lui Dumnezeu, se arat n adevratul lui caracter, ispitind pentru a treia oar pe Domnul ca s-i crue toate suferinele care l ateptau, artndu-I motenirea Fiului Omului pe pmnt, motenire care avea s fie a Lui dup ce va fi trecut prin toate aceste ci dureroase, dar necesare spre gloria Tatlui i pe care Tatl le rnduise pentru El. Toate ar fi fost ale Lui, dac l-ar fi recunoscut pe Satan, dumnezeul lumii acesteia,nchinndu-i-Se. De fapt aceasta au fcut mpraii pmntului numai pentru o parte din lucrurile lumii acesteia; ct de des se face lucrul acesta pentru o deertciune trectoare! dar El, El le-ar fi avut pe toate. Dar dac Isus trebuia s moteneasc gloria pmnteasc (ca toate celelalte), scopul inimii Lui era Dumnezeu nsui, Tatl Su, pe care s-L glorifice. Oricare ar fi fost preul darului, era darul Acelui Druitor pe care l preuia inima Lui. n orice alt privin, El lua locul unui om pus la ncercare i al unui israelit credincios; i oricare ar fi fost ncercarea rbdrii, n care L-ar fi dus pcatul poporului, orict de grea ar fi fost ncercarea, El avea s slujeasc numai lui Dumnezeu. Atitudinea credinciosului fa de Satan Iar dac Diavolul duce la culme ispita, pcatul, i se arat ca Adversarul (Satan), cel credincios are dreptul s-l izgoneasc. Dac el vine ca un ispititor, credinciosul trebuie s-i rspund cu credincioie fa de Cuvnt, cluza perfect a omului, potrivit voii lui Dumnezeu. Nu este nevoie ca el s poat ptrunde toate lucrurile. Cuvntul este Cuvntul Aceluia care lucreaz i, urmndu-l, mergi potrivit unei nelepciuni care cunoate totul, pe o cale furit de nelepciunea aceasta i care, prin urmare, aduce cu sine o ncredere absolut n Dumnezeu. Primele dou ispite erau iretlicuri ale Diavolului, a treia era o rzvrtire pe fa mpotriva lui Dumnezeu. Dac Cel Ru vine ca vrjma pe fa mpotriva lui Dumnezeu, cel credincios are dreptul s nu aib deloc a face cu el. "mpotrivii-v Diavolului i el va fugi de la voi". Atunci Satan constat c a ntlnit pe Hristos, nu firea noastr. Fie ca cei credincioi s se mpotriveasc dac Satan ar cuta s-i ispiteasc prin Cuvnt, aducndu-i aminte c inutul lui Satan este n omul czut! Protecia celui credincios Ceea ce i d garanie din punct de vedere moral (cu privire la starea inimii tale) este un ochi simplu. Dac nu caut dect gloria lui Dumnezeu, atunci ceea ce nu are alt scop dect propria mea mrire sau propria mea satisfacie, a trupului sau a sufletului, nu va avea interes pentru mine i se va arta n lumina Cuvntului care cluzete ochiul simplu, ca fiind contrar gndului lui Dumnezeu. Pentru c nu ngmfarea este cea care respinge ispita, ca i cum tu ai fi bun; ascultarea este cea care, n smerenie, d lui Dumnezeu, i prin urmare i Cuvntului Su, locul cuvenit. "Prin cuvntul buzelor Tale, eu m-am pzit de cile celui violent" (Psalmul 17:4), de cei care i fac propria voin i fac din ea cluza lor. Dac inima nu caut dect pe Dumnezeu, viclenia cea mai subtil este descoperit, pentru c vrjmaul nu ne va ndemna niciodat s cutm numai pe Dumnezeu. Dar aceasta presupune o inim curat i nici o preocupare cu eul. Aceasta ni s-a artat n Isus. Aprarea noastr mpotriva ispitei este Cuvntul folosit de priceperea unei inimi n totul curate, care triete n prezena lui Dumnezeu, nva s cunoasc gndurile Lui n Cuvnt* i nelege prin urmare aplicarea acestui Cuvnt n mprejurrile prezente. Cuvntul este cel care d garanie sufletului n faa vicleniilor vrjmaului.
* Nu trebuie s fie alt motiv pentru a face ceva, dect voia lui Dumnezeu, voie pe care omul trebuie totdeauna s o caute n Cuvnt; n felul acesta, cnd Satan ne-ar ndemna s facem ceva aa cum procedeaz el mereu pentru un motiv cu totul deosebit, acest motiv va aprea ca fiind contrar Cuvntului care este n inim i motivaiei care o stpnete; el este deci judecat ca fiind mpotriv. Este scris: "Am ascuns Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta". De aceea deseori este important, cnd suntem n nesiguran, s ne ntrebm ce motiv ne
www.comori.org 15
Capitolul 4
anim. Observai de asemenea c n duhul acesta de ascultare simpl i modest st puterea; acolo unde exist duhul acesta, Satan nu poate face nimic. Dumnezeu este acolo i deci vrjmaul este nfrnt. Cele trei ispitiri i trei caractere ale Domnului Mi se pare c aceste trei ispite sunt prezentate Domnului sub cele trei caractere de om, de Mesia i de Fiu al Omului. 1. El nu avea dorine rele cum are omul czut, dar i era foame. Ispititorul voia s-L ndemne s-i satisfac nevoia aceasta fr Dumnezeu. 2. Promisiunile din Psalmi i aparineau ca fiind fcute lui Mesia. 3. i toate mpriile i aparineau ca Fiu al Omului. Isus rspunde totdeauna ca un israelit credincios, personal responsabil fa de Dumnezeu, citnd cartea Deuteronom care trateaz subiectul acesta (adic ascultarea lui Israel, n vederea stpnirii pmntului, i a privilegiilor care i aparineau n legtur cu ascultarea aceasta; ascultarea ca o cerin pentru fiecare israelit n parte, chiar n afara organizrii care fcea din ei o unitate naintea lui Dumnezeu) *.
* O cercetare atent a Pentateuhului va arta c, independent de prezentarea istoric a faptelor, coninutul Exodului, Leviticului i Numerilor este n mod esenial pilduitor. Cortul era fcut dup modelul artat pe munte, model al lucrurilor cereti; nu numai rnduielile ceremoniale, ci i faptele istorice, aa cum a precizat clar apostolul, li s-au ntmplat ca pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr. Deuteronomul d ndrumri pentru purtarea lor n ar; cele trei cri menionate, chiar i atunci cnd conin fapte istorice, sunt pilduitoare n obiectul lor. Nu tiu dac a fost adus vreo jertf dup instituirea ceremonialelor, dect poate unele jertfe oficiale (vedei Fapte 7:42). Satan l las pe Isus i ngerii vin s slujeasc lui Mesia, Fiului Omului nvingtor prin ascultare. El beneficiaz din plin acum de lucrurile pentru obinerea crora Satan ar fi vrut ca El s-L ispiteasc pe Dumnezeu. ngerii sunt i pentru noi nite duhuri slujitoare. Satan nfruntat i legat, n beneficiul omului Dar este de o nsemntate profund s vezi pe adorabilul nostru Domn, Fiul lui Dumnezeu, cobornd din cer El, Cuvntul fcut carne i lund un loc pe pmnt n mijlocul unei cete smerite de oameni evlavioi; apoi, lund locul acesta, recunoscut de Tatl ca fiind Fiul Su, cerurile se deschid, i se deschid deasupra Lui, iar Duhul Sfnt coboar i rmne asupra Lui ca om (dei fr msur); n felul acesta El stabilete modelul poziiei noastre, dei noi nu eram nc n ea; toat Trinitatea, cum am spus, a fost pe deplin revelat atunci cnd El S-a asociat n felul acesta omului; i atunci cnd noi eram robi ai lui Satan, El a mers n caracterul acesta i n relaia aceasta s nfrunte pe Satan pentru noi, pentru ca s lege pe cel tare i s dea i omului, prin Sine, locul acesta; era nevoie ns de rscumprare pentru a ne aduce acolo unde este El. Lucrarea Domnului n afara Ierusalimului, mplinind profeia Ioan fiind pus n nchisoare, Domnul Se duce n Galileea. Schimbarea aceasta, care aeza locul slujirii Sale n afara Ierusalimului i Iudeii, avea o mare nsemntate cu privire la iudei. Poporul (care i avea centrul la Ierusalim, mndrindu-se c au promisiunile, jertfele, templul i c sunt seminia mprteasc) pierdea prezena lui Mesia, Fiul lui David. Pentru artarea Persoanei Sale, pentru mrturia interveniei lui Dumnezeu n Israel, Isus Se duce n mijlocul celor sraci i dispreuii din turm; rmia i sracii
www.comori.org 16
Capitolul 4
turmei sunt deja, n capitolele 3 i 4, foarte clar deosebii de cpeteniile poporului. Astfel El devine adevratul butuc, n loc s fie o ramur din ceea ce fusese plantat odat, dei urmarea acestui fapt nu se artase pe deplin. Momentul acesta corespunde capitolului 4 din Ioan. Ar fi de remarcat aici c n Evanghelia dup Ioan, iudeii sunt totdeauna deosebii de mulime * . Dialectul, sau mai degrab pronunia pe care o aveau galileenii, era cu totul diferit de cea a iudeilor. n Galileea nu se vorbea caldeeana.
* Numit "poporul" n Evanghelii. Prezentarea aceasta a Fiului lui David n Galileea era n acelai timp mplinirea unei profeii din Isaia. Sensul profeiei acesteia este: dei captivitatea roman se dovedea mai grea dect invazia asirienilor cnd au nvlit n ara lui Israel, era totui o mprejurare care schimba totul, i anume prezena lui Mesia, adevrata Lumin, chiar n inuturile acestea. Istoria Domnului pn la moartea lui Ioan Boteztorul Observm c Duhul lui Dumnezeu trece aici peste toat istoria lui Isus, pn la nceputul lucrrii Sale dup moartea lui Ioan Boteztorul. El d lui Isus propria Lui poziie n mijlocul lui Israel Emanuel, Fiul lui David, iubitul lui Dumnezeu, recunoscut ca Fiul Su, Cel credincios n Israel, dei supus tuturor ispitelor lui Satan; i apoi poziia Lui profetic vestit de Isaia i mpria anunat ca fiind aproape *.
* Putem observa aici, cum s-a remarcat deja, c El prsete pe iudei i Ierusalimul, la fel ca i Nazaretul, s spunem aa locul Su natal, care I-a dat numele, i i ocup locul Su profetic. Punerea lui Ioan n nchisoare era semnul propriei Sale respingeri. Ioan era nainte-mergtorul Domnului i aa a fost n misiunea lui (vezi capitolul 17:12). Mrturia lui Isus este aceeai ca a lui Ioan Boteztorul. Isus adun atunci n jurul Su pe cei care trebuiau s-L urmeze n lucrarea i n ncercrile Sale i care, la chemarea Sa, au abandonat orice altceva, legnd destinul lor i poziia lor de destinul i poziia Sa. Omul cel tare era legat, nct Isus putea s-i ia toate bunurile i s vesteasc mpria cu dovezile acelei puteri capabile s stabileasc mpria aceasta. Proclamarea mpriei n putere, caracterul, natura ei i cei ce o compun Dou lucruri sunt scoase acum n eviden n istorisirea Evangheliei: 1. Puterea care nsoete vestirea evangheliei, fapt anunat n dou sau trei versete *, fr alte amnunte. mpria este vestit cu fapte ale puterii care atrag atenia ntregii ri, a ntregului teritoriu de altdat al lui Israel. Isus apare naintea lor nvestit cu puterea aceasta.
* Este de remarcat faptul c toat lucrarea Domnului este istorisit ntr-un singur verset (Matei 4:23). Tot ce este prezentat dup aceea sunt fapte care au o nsemntate moral deosebit i arat ce se petrecea prin har n mijlocul poporului pn la respingerea Lui; nu este o istorie propriu-zis, la rnd. Faptul acesta imprim foarte clar caracterul Evangheliei dup Matei. 2. (Capitolele 5-7). Caracterul mpriei este anunat n predica de pe munte, la fel ca i caracterul
www.comori.org 17
Capitolul 4
persoanelor care vor lua parte la ea (numele Tatlui fiind descoperit n acelai timp). Domnul vestise mpria care va veni i, cu puterea prezent a buntii, nvinsese pe vrjma; El arat acum care erau adevratele caractere pe care mpria va fi stabilit, cine va intra n ea i cum. Nu se vorbete aici despre rscumprare, ci de caracterul i natura mpriei i de cei care vor putea intra n ea; ceea ce arat clar locul moral pe care predica aceasta l ocup n nvtura Domnului. Poziia Domnului n Israel; principiile mpriei Sale Este evident c, n toat partea aceasta a Evangheliei, subiectul nvturii Duhului este poziia Mntuitorului, i nu detaliile din viaa Sa. Detaliile acestea vin dup aceea, pentru a arta pe deplin ce era El n mijlocul lui Israel, relaiile Sale cu poporul acesta i calea pe care a urmat-o n puterea Duhului i care a dus la ruptura dintre Fiul lui David i poporul care ar fi trebuit s-L primeasc. Atenia ntregii ri fiind atras de faptele Sale de putere, Domnul pune naintea ucenicilor Si dar n auzul poporului principiile mpriei Sale.
www.comori.org
18
Capitolele 5-7
Capitolele 5-7
Prile i coninutul predicii de pe munte Se pot observa n cuvntarea aceasta urmtoarele pri *:
* mprirea pe care am dat-o textului ar putea fi de folos ntr-un mod practic la nelegerea predicii de pe munte. n ce privete subiectele cuprinse n predica aceasta, ele s-ar putea mpri mai bine, dei diferena n-ar fi prea mare, astfel: Capitolul 5:1-16 cuprinde tabloul complet al caracterului i al poziiei rmiei care primete nvturile Domnului, poziia rmiei acesteia aa cum trebuia s fie potrivit gndurilor lui Dumnezeu. Tabloul acesta este complet n el nsui. Versetele 17-48 din capitolul 5 stabilesc autoritatea legii care a trebuit s fie regula de conduit a credinciosului pn la venirea mpriei, lege pe care ei ar fi trebuit s-o mplineasc, la fel ca i cuvintele profeilor, pentru ca ei (rmia) s fie aezai pe acest teren nou; oricine va fi vinovat de nesocotirea legii acesteia va fi exclus din mprie. Dar, dei stabilind astfel autoritatea legii, El reia cele dou aspecte mari ale rului, tratate numai n faptele exterioare ale legii, violena i corupia, i judec rul din inim (versetele 22,28); trebuie, orict ar costa, s scapi de ru i de orice ocazie de a-l face; El arat astfel cum ar trebui s fie purtarea ucenicilor Si i starea lor de suflet ce ar trebui s-i caracterizeze n privina aceasta. Domnul arat apoi unele lucruri ngduite de Dumnezeu n Israel i rnduite potrivit cu ceea ce puteau ei purta. Dup aceea El aduce n lumina unei estimri morale adevrate, divorul cstoria fiind baza stabilit de Dumnezeu pentru toate relaiile omeneti i jurmintele, aciunea voinei omului n legtur cu Dumnezeu; apoi vorbete despre suferirea rului i plintatea harului, adic despre caracterul Su binecuvntat care aducea cu sine un titlu moral decurgnd din poziia Sa: fii ai Tatlui lor care era n ceruri. n loc de a reduce din ceea ce Dumnezeu cerea sub lege, El voia nu numai ca legea s fie inut pn la mplinirea ei, dar i ca ucenicii Si s fie desvrii, dup cum i Tatl lor care este n ceruri este desvrit. Aceasta adaug la revelarea Tatlui, umblarea moral i starea moral care se potrivesc caracterului de fii, aa cum era descoperit acest caracter n Hristos. n capitolul 6 avem motivele, scopul care trebuie s stpneasc inima cnd face bine, ducnd o via religioas. Ochii ucenicilor trebuiau ndreptai spre Tatl lor. Este un aspect personal, individual. Capitolul 7 se ocup ndeosebi de ceea ce se potrivete ucenicilor lui Isus n relaiile lor cu alii a nu judeca pe fraii ti i a te pzi de cei fr Dumnezeu (versetele 1-6). Apoi Domnul ndeamn pe ai Si s se ncread n Tatl lor, s-I cear ceea ce le trebuie; i nva s se poarte fa de alii potrivit cu acelai har pe care ei ar vrea s-l vad pus n practic fa de ei nii. Lucrul acesta este ntemeiat pe cunoaterea buntii Tatlui (versetele 7-12). n sfrit, Domnul ndeamn pe ai Si s manifeste energia care i va face s intre pe poarta cea strmt i s mearg pe calea lui Dumnezeu, orict ar costa lucrul acesta (pentru c muli ar dori s intre n mprie, dar nu pe poarta aceasta). i avertizeaz cu privire la cei care ar cuta s-i nele, pretinznd c ar avea Cuvntul lui Dumnezeu. Nu numai propria noastr inim i rul propriu-zis sunt de temut atunci cnd este vorba de a urma pe Domnul, ci i iretlicurile i agenii vrjmaului. Iar acetia se vor trda prin roadele lor. Caracterul i partea acelora care vor fi n mprie: Matei 5:1-12. Poziia lor n lume: Matei 5:13-16. Raporturile de principii ntre mprie i lege: Matei 5:17-48 *.
www.comori.org
19
Capitolele 5-7
* Este totui important de observat c aici nu este deloc vreo spiritualizare a legii, cum se pretinde deseori. Este vorba de cele dou principii de imoralitate printre oameni (violena i pofta rea), la care se adaug jurmintele de bunvoie. n privina aceasta este un contrast ntre cerinele legii i ceea ce cerea Hristos. Duhul n care ucenicii lui Isus trebuie s fac faptele bune: Matei 6:1-18. Desprirea de duhul lumii i de ngrijorrile ei: Matei 6:19-34. Duhul n care se arat legturile ucenicilor cu ceilali oameni: Matei 7:1-6. ncrederea n Dumnezeu care li se potrivete: Matei 7:7-12. Energia care trebuie s-i caracterizeze pentru a intra n mprie; totui nu numai pentru a intra n ea (pentru c muli vor ncerca s intre), ci pentru a intra n ea potrivit acelor principii greu de ndeplinit pentru om; a intra acolo potrivit gndului lui Dumnezeu pe poarta cea strmt; i apoi mijlocul pentru ei de a recunoate pe cei care vor ncerca s-i nele, de asemenea vegherea necesar pentru a nu se lsa nelai: Matei 7:13-23. n sfrit, ascultarea practic i real fa de cuvintele Domnului, nelepciunea cea adevrat a celor care ascult cuvintele Lui: Matei 7:23-29. Descoperirea numelui Tatlui Este i un alt principiu care caracterizeaz cuvntarea aceasta: introducerea numelui Tatlui. Isus pune pe ucenicii Si n legtur cu Tatl Su, ca fiind Tatl lor; El le descoper numele Tatlui pentru ca ei s fie n legtur cu El i s se poarte potrivit cu ceea ce este El. Respingerea mpratului; poziia i purtarea celor care l urmeaz Cuvntarea aceasta d principiile mpriei, subnelegnd n acelai timp respingerea mpratului; arat poziia n care se vor afla ai Si n urma acestei respingeri, poziie n care ei sunt chemai s atepte o rsplat cereasc. Ei trebuiau s fie o mireasm divin prin care Dumnezeu s fie cunoscut i prin care s lucreze, i aveau s devin o privelite pentru lumea ntreag. Acesta era, de altfel, scopul lui Dumnezeu. Mrturia lor trebuia s fie att de clar, nct lumea s fac legtur ntre faptele lor i Tatl. Ei trebuiau s se poarte pe de o parte potrivit unei judeci a rului care atingea inima i motivele, i, de alt parte, potrivit caracterului Tatlui n har, raportndu-se la aprobarea Tatlui care vede n ascuns, acolo unde ochiul omului nu poate ptrunde. Ei trebuiau s aib o ncredere deplin n El, pentru toate nevoile lor. Voia Sa era regula pentru intrarea n mprie. Cuvntarea rostit n Israel naintea stabilirii mpriei Se poate observa c aceast cuvntare se refer la vestirea mpriei ca fiind aproape; i toate principiile acestea de purtare sunt prezentate aici ca fiind caracteristice mpriei i ca fiind condiiile de intrare. Fr ndoial, rezult de aici c ele se potrivesc celor care au intrat n ea. ns cuvntarea este rostit n mijlocul lui Israel *, nainte ca mpria s fi fost stabilit, ca stare cerut mai dinainte pentru a intra n ea i pentru a pune n eviden principiile ei fundamentale, n legtur cu poporul acesta i n contrast moral cu ideile pe care ei i le fcuser despre ea.
* Trebuie totdeauna s ne amintim c, n timp ce Israel are, ntr-un mod dispensaional, o mare importan ca centru al crmuirii lumii acesteia de ctre Dumnezeu, el era din punct de vedere moral "omul" n care toate cile i toate relaiile lui Dumnezeu au fost desfurate, n aa fel nct s aduc la lumin ce era omul. Cel dintre naiuni
www.comori.org 20
Capitolele 5-7
era omul lsat la propria latitudine n ce privete cile speciale ale lui Dumnezeu, i astfel el nu era pus n lumin. Hristos era o lumin (eis apokalipsin ethnon) care expunea starea i a celor dintre naiuni. Fericirile: caracterul i partea celor din mprie Cercetnd fericirile, vom gsi c partea aceasta a cuvntrii ne arat n general caracterul lui Hristos nsui. Fericirile acestea presupun dou lucruri: stpnirea viitoare a rii lui Israel de ctre cei blnzi i persecuia rmiei credincioase, cu adevrat dreapt n cile ei i care proclam drepturile adevratului mprat (cerul fiind prezentat acestei rmie ca speran pentru a-i susine inima) *.
* Trebuie s remarcm care sunt caracterele cu adevrat binecuvntate. Ele presupun existena rului n lume i chiar n mijlocul poporului lui Dumnezeu. Este vorba, mai nti, de a nu cuta lucruri mari pentru sine, acceptnd un loc dispreuit n mijlocul unei scene opuse lui Dumnezeu. Iat de ce ei sunt caracterizai aici de ntristare i blndee, de o voin care nu se ridic mpotriva lui Dumnezeu sau care nu-i susine poziia sau drepturile. Se arat apoi dorina dup un bine pe care nc nu l au; ei sunt flmnzi i nsetai, aspecte care se refer la starea luntric i la activitatea duhului lor. Doar aa se manifest harul fa de alii, la fel i curia inimii i absena lucrurilor care L-ar nltura pe Dumnezeu i ceea ce este ntotdeauna legat de acestea pacea i lucrurile care aduc pace. Cred c n aceste versete este un progres, o succesiune de aspecte morale prezentate progresiv, fiecare decurgnd din cele precedente. n ultimele dou se vd consecinele meninerii unei bune contiine i a legturii cu Hristos ntr-o lume de pcat. Sunt, ca n 1 Petru, dou principii ale suferinei: pentru dreptate i din dragoste pentru Hristos. Poziia ucenicilor n lume Aa va fi poziia rmiei n zilele din urm, nainte de introducerea mpriei. Din punct de vedere moral aa era cu Israel n timpul ucenicilor Domnului, aspectul pmntesc al mpriei fiind amnat. naintea cerului, ucenicii sunt privii ca martori fa de Israel; dar ei erau i o mrturie fa de lume, fiind n acelai timp singurul principiu activ care pzete pmntul de stricciune. Ucenicii sunt nfiai astfel n legtur cu Israel, dar n acelai timp ca martori naintea lumii din partea lui Dumnezeu (mpria fiind avut n vedere, dar nu nc stabilit). Legtura cu zilele din urm este evident; totui mrturia ucenicilor avea atunci acest caracter (al zilelor din urm) doar din punct de vedere moral. ns stabilirea mpriei pmnteti a fost amnat i a fost introdus Adunarea, care este cereasc. Matei 5:25 face aluzie n mod evident la poziia lui Israel n timpul lui Hristos; de fapt Israel rmne captiv, n nchisoare, pn ce va fi primit pedeapsa deplin i numai atunci va iei din ea. Omul asculttor, Domnul din ceruri Domnul vorbete i lucreaz totdeauna ca om asculttor, condus i cluzit de Duhul Sfnt; dar n Evanghelia dup Matei vedem n modul cel mai izbitor cine este Acela care Se comport astfel. Iat ce d mpriei cerurilor adevratul ei caracter moral. Ioan Boteztorul putea vesti mpria cerurilor ca schimbare de dispensaie, dar slujba lui era pmnteasc. Hristos de asemenea putea vesti acelai adevr (i schimbarea aceasta de dispensaie era de toat nsemntatea), dar n El era mai mult dect aceasta. El era din cer, Domnul care venea din cer. Vorbind despre mpria cerurilor, El vorbea din adncul i plintatea divin a inimii Sale. Nimeni nu fusese n cer, dect Cel care coborse de acolo, Fiul Omului care era n cer (Ioan 3:13). Astfel, cnd vorbea despre cer, Isus spunea ce tia i ddea mrturie despre ceea ce vzuse. Acest adevr, aa cum este prezentat n Matei, se realiza n dou feluri: 1. nu mai era o crmuire pmnteasc potrivit legii; 2. Domnul (Yahve), Mntuitorul, Emanuel era prezent. Putea El s fie altfel dect ceresc n caracterul
www.comori.org 21
Capitolele 5-7
Su, n spiritul i n principiile de seam ale ntregii Sale viei? Caracterul lui Hristos identificat cu cerul Mai mult, cnd Hristos i-a nceput lucrarea public i a fost pecetluit cu Duhul Sfnt, cerul I s-a deschis. El a fost identificat cu cerul, ca om pecetluit cu Duhul Sfnt pe pmnt. Era astfel expresia continu a atmosferei, a realitii cerului. Nu se manifesta nc puterea de judecat fa de tot ceea ce era mpotriv; ci era manifestarea caracterului ceresc n rbdare, cu toat mpotrivirea a tot ceea ce l nconjura i cu toat incapacitatea ucenicilor de a-L nelege. Astfel, n predica de pe munte gsim descrierea a ceea ce se potrivete mpriei cerurilor i chiar asigurarea unei recompense n cer pentru cei care vor suferi pentru Hristos pe pmnt. Descrierea aceasta, aa cum am vzut, este n esen cea a caracterului lui Hristos nsui. Acesta este felul n care o inim cereasc se exprim pe pmnt. Dac Domnul nva lucrurile acestea, fcea aa pentru c le iubea, pentru c El nsui era realitatea lor i i gsea plcerea n ele. Fiind Dumnezeul cerului, umplut, ca om, cu Duhul Sfnt dat fr msur, inima Lui era n mod desvrit la unison cu un cer pe care El l cunotea perfect. De aceea El termin cu cuvintele acestea descrierea caracterului care avea s mpodobeasc pe ucenicii Si: "Voi deci fii desvrii, dup cum Tatl vostru Cel ceresc este desvrit" (Matei 5:48). Toat purtarea lor trebuia s fie n legtur cu Tatl lor ceresc. Cu ct cunoatem gloria divin a lui Isus i felul n care El a fost ca om n legtur cu cerul, cu att mai mult nelegem ce nsemna pentru El mpria Cerurilor, din punct de vedere a ceea ce se potrivea pentru ea. Cnd mpria aceasta va fi stabilit mai trziu n putere, lumea va fi crmuit dup principiile acestea, dei ele nu sunt, propriu-zis, principiile lumii. Rmia n zilele din urm, nu m ndoiesc, gsind toate lucrurile n jurul ei contrare credincioiei i vznd sperana iudaic decznd sub ochii ei, va fi nevoit s priveasc mai sus i va avea din ce n ce mai mult caracterul acesta care, dei este n raport cu aspecte pmnteti este n ntregime asemenea lui Hristos *.
* Cei care vor fi omori se vor urca la cer, aa cum ne mrturisesc Matei 5:12 i Apocalipsa. Ceilali, fcui asemenea cu Hristos ca iudeu care sufer, vor fi cu El pe Muntele Sionului; ei vor nva cntecul intonat n cer i vor nsoi pe Miel oriunde va merge El (pe pmnt). Putem de asemenea observa aici c, n fericiri, pmntul este promis celor blnzi (5:5), i aceasta se va mplini literal n zilele din urm. n versetul 12 din acelai capitol se afl promisiunea unei rspltiri n ceruri pentru cei care sufer pentru Hristos, promisiune adevrat pentru noi acum i adevrat n acelai fel pentru cei care vor suferi moartea pentru El n zilele din urm, care i vor avea locul n ceruri, dei ei vor fi o parte din rmia iudaic i nu din Adunare. Acelai lucru se gsete n Daniel 7; ns trebuie observat c vremurile i legea nu cei sfini vor fi date n mna fiarei. Mulimile i puterea Domnului Sunt dou lucruri legate de prezena mulimii n Matei 5:1. n primul rnd, momentul acela cerea ca Domnul s dea o idee adevrat despre caracterul mpriei Sale, pentru c El deja atrgea mulimea la El. Puterea Lui se fcea simit, deci era important s fie cunoscut caracterul Lui. De alt parte, mulimea aceasta care urma pe Isus era o piedic pentru ucenicii Si; i Domnul i face s neleag contrastul total care exista ntre efectul pe care mulimile puteau s-l aib asupra lor i adevratul duh care trebuia s-i stpneasc. Astfel, plin El nsui de ce era cu adevrat bun, aduce imediat nainte ceea ce umplea inima Sa. Acesta era caracterul adevrat al rmiei, care n general se asemna cu Hristos n privina aceasta. Aa este deseori i n Psalmi. Sarea pmntului i lumina lumii Sarea pmntului este altceva dect lumina lumii. Pmntul, mi se pare, este aici expresia a tot ce ddea
www.comori.org 22
Capitolele 5-7
mrturie c a primit lumina din partea lui Dumnezeu ceea ce era n legtur cu El datorit luminii acesteia avnd naintea Lui o form conturat. Ucenicii lui Hristos erau principiul de conservare pe pmnt. Ei erau ns i lumina lumii, a unei lumi care nu avea lumina aceasta. i aa era poziia lor, orice altceva ar fi vrut ei s fie. Aceasta era intenia lui Dumnezeu, ca ei s fie lumina lumii, iar lumina nu este aprins ca s rmn ascuns. mpotrivirea oamenilor fa de stabilirea mpriei Toate acestea presupun posibilitatea stabilirii mpriei n lumea aceasta, dar i mpotrivirea celei mai mari pri dintre oameni. Nu este vorba aici de rscumprarea pctosului, ci de realizarea caracterului care era potrivit unui loc n mpria lui Dumnezeu; loc pe care cel pctos trebuia s-l caute n timp ce era pe drum cu adversarul lui, pentru ca s nu fie dat pe mna judectorului i tocmai lucrul acesta s-a ntmplat ntr-adevr cu iudeii. Relaia cu Tatl; rugciunea n dependen n acelai timp, ucenicii sunt aezai individual n legtur cu Tatl al doilea principiu mare al cuvntrii, consecin a faptului c Fiul era prezent i Isus le prezint ceva mai nalt dect poziia lor de mrturie pentru mprie. Ucenicii trebuiau s se poarte i ei n har, aa cum fcea Tatl lor; i rugciunea lor trebuia s caute o ordine de lucruri n care toate s corespund din punct de vedere moral cu caracterul i voia Tatlui lor. "Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta!" *, adic totul s corespund caracterului Tatlui, totul s fie rezultatul puterii Lui. "Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt" este ascultarea perfect (Matei 6:9,10). Toate lucrurile supuse lui Dumnezeu n cer i pe pmnt, acesta va fi rezultatul mplinit, pn la un anumit punct, prin intervenia lui Hristos n mpria de o mie de ani i n mod perfect atunci cnd Dumnezeu va fi totul n toi. Pn atunci, rugciunea exprim dependena de fiecare zi, nevoia de iertare, nevoia de a fi pzit de puterea vrjmaului, dorina de a nu fi cernut de el aa cum au fost Iov i Petru, i de a fi scpai de ru.
* Adic a Tatlui. Comparai cu Matei 13:43. Aplicarea special a rugciunii "Tatl nostru" De asemenea ea este o rugciune n legtur cu poziia rmiei; ea nu se aplic dispensaiei Duhului 1, i nici la ceea ce este propriu mileniului ca mprie pmnteasc, ci exprim dorinele drepte ale rmiei i vorbete despre starea ei i pericolele ei, pn ce va veni mpria Tatlui. Multe dintre principiile acestea sunt totdeauna adevrate, pentru c noi suntem n mprie i trebuie n duh s-i artm trsturile; dar aplicarea special i literal a pasajului acestuia este cea pe care am artat-o. Ucenicii sunt pui n legtur cu Tatl pentru realizarea caracterului Su care trebuie s se desfoare n ei, datorit legturii acesteia, fcndu-i s doreasc stabilirea mpriei Tatlui i s nving greutile unei lumi vrjmae, pzindu-se de iretlicurile vrjmaului i mplinind voia Tatlui. Isus era Cel care putea s le mprteasc toate acestea. Astfel Isus trece de la lege2 recunoscut ca venind de la Dumnezeu, la mplinirea legii acesteia cnd ea va fi, pentru a spune aa, absorbit n voia Aceluia care a dat-o, sau mplinit n inteniile ei de Acela, Singurul, care putea s-o fac.
Perioada cnd Duhul Sfnt este pe pmnt, n Adunare perioada harului (n.tr.)
Legea este regula perfect pentru un copil al lui Adam, regula sau msura a ceea ce trebuie el s fie, dar nu este artarea lui Dumnezeu n har, cum a fost Hristos, care este modelul nostru n privina aceasta; legea este o chemare dreapt de a iubi pe Dumnezeu i a umbla n mplinirea datoriei fa de El, dar nu este o imitare a lui Dumnezeu,
2
www.comori.org
23
Capitolele 5-7
umblnd n dragoste, aa cum Hristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru noi.
www.comori.org
24
Capitolul 8
Capitolul 8
nceputul mrturiei Domnului n mijlocul lui Israel Aici, Domnul ncepe, n mijlocul lui Israel, viaa Sa rbdtoare de mrturie, via care s-a terminat prin respingerea Sa din partea poporului pe care Dumnezeu l pstrase att de mult timp pentru Sine i pentru propria lor binecuvntare. Domnul vestise mpria, i desfurase puterea n toat ara, artase caracterul Su i starea de inim a acelora care trebuiau s intre n mprie. Caracterul minunilor Domnului Dar minunile Lui 1, au totdeauna, la fel ca ntreaga Evanghelie, caracterul poziiei Sale n mijlocul iudeilor i al relaiilor lui Dumnezeu cu ei, pn la respingerea Lui. El este Yahve, dar totodat Omul asculttor de lege; este n acelai timp Cel care face s se ntrevad momente viitoare intrarea naiunilor n mprie (stabilirea ei ca o tain n lume), ridicarea Bisericii, a Adunrii, pe temelia aceasta: El recunoscut ca Fiu al Dumnezeului Celui viu, i face de asemenea s se ntrevad mpria n glorie; dar mai mult, El poart n inima Sa, cu o rbdare perfect povara lui Israel, dei, ca rezultat al prezenei Sale, scoate n eviden perversitatea acestui popor 2. El era Yahve prezent n buntate, i aceasta n mod fizic, vzut: minunat adevr!
Minunile lui Hristos aveau un caracter deosebit. Ele nu erau numai acte de putere, ci toate erau acte ale puterii lui Dumnezeu care vizita lumea aceasta n buntate. Puterea aceasta s-a artat deseori, ndeosebi de la Moise ncolo, dar n special n judecat. ns toate minunile lui Hristos eliberau pe oameni de urmrile nenorocite pe care le-a adus pcatul. Este o singur excepie, blestemarea smochinului, dar aceasta era o sentin a dreptii mpotriva lui Israel, adic mpotriva omului sub vechiul legmnt, cnd avea o nfiare frumoas, dar nici o road.
1
Adaug aici cteva note, luate citind Evanghelia dup Matei; cred c ele vor da ceva lumin asupra structurii acestei Evanghelii. Capitolele 5-7 dau caracterul cerut pentru a intra n mprie, caracter care ar trebui s deosebeasc rmia recunoscut de Domnul, Yahve fiind atunci pe cale de a judeca naiunea. Capitolele 8 i 9 arat cealalt latur: harul i buntatea introduse, Dumnezeu artat, caracterul Su i faptele Sale, acest lucru nou care nu se putea pune n burdufuri vechi; i mai mult, buntatea artat n putere, dar respins; Fiul Omului (nu Mesia) neavnd unde-i odihni capul. Capitolul 8 prezint intervenia n timp a lui Dumnezeu, n buntate i cu putere. Capitolul acesta merge dincolo de Israel, datorit buntii care lucreaz n har cu privire la ce era exclus din cmpul lui Dumnezeu n mijlocul lui Israel. El include puterea lui Dumnezeu mai presus de toat puterea lui Satan, de toate bolile i elementele naturii, i aceasta prin Hristos care ia povara asupra Lui nsui, fiind respins de popor, lucru de care El era contient. Versetele 17-20 din capitolul 8 ne conduc la Isaia 53:3,4 i la o stare de lucruri care cere s-L urmezi n ntregime, renunnd la toate. Faptul acesta conduce la aceast mrturie trist c, dac puterea divin alung pe Satan, prezena divin care se manifest n felul acesta este insuportabil lumii. Porcii l reprezint pe Israel. Capitolul 9 arat partea religioas a prezenei Domnului n har, iertarea i mrturia c Yahve era acolo, potrivit Psalmului 103, dar pentru a chema pe cei pctoi i nu pe cei drepi; iar aceasta nu se potrivea burdufurilor vechi. n final (cu excepia rbdrii n buntate) capitolul acesta pune practic capt istoriei. El a venit ca s salveze viaa lui Israel; ntr-adevr, atunci cnd a venit El, era prezent moartea; au avut loc vindecri numai acolo unde era credin n mijlocul mulimii care-L nconjura. Fariseii exprim insultele
2
www.comori.org
25
Capitolul 8
conductorilor, dar rbdarea harului continu, artat fa de Israel n capitolul 10; n capitolul 11, toate mijloacele de recuperare au fost gsite ca fiind ineficiente. Fiul descoperea pe Tatl i aceasta rmne i d odihn. Capitolul 12 arat pe deplin judecata i lepdarea lui Israel. Capitolul 13 prezint pe Hristos ca un semntor, necutnd rod n via Sa; el prezint de asemenea forma actual a mpriei cerurilor. Vindecarea leprosului; Dumnezeu manifestat n har i buntate Gsim mai nti vindecarea leprosului. Numai Domnul putea s vindece pe cel lepros, prin buntatea Sa suveran (vezi Levitic 14). Aici Isus face la fel. "Dac vrei", spune leprosul, "poi s m cureti." "Da, vreau", rspunde Domnul (versetele 2,3). Dar n acelai timp Isus arat n Persoana Sa ceva care nltura orice posibilitate de ntinare ceva mai presus de pcat i de asemenea cea mai perfect bunvoin fa de cel care este ntinat. "Vreau, fii curit!" (versetul 3). Se vede harul, puterea, sfinenia deplin a lui Yahve cobornd, n persoana lui Isus, n cea mai mare apropiere fa de pctos, atingndu-l, pentru a spune astfel. El era desigur "Domnul care te vindec" (Exod 15:26) *. n acelai timp Isus Se ascunde i poruncete celui vindecat s se duc la preoi potrivit rnduielii legii i s-i aduc darul. El nu iese din poziia de iudeu supus legii; dar Yahve era prezent acolo n buntate.
* Cel care atingea un lepros devenea el nsui necurat, ns minunatul nostru Domn S-a apropiat n felul acesta de om; El i-a luat ntinciunea fr a Se ntina. Leprosul cunotea puterea Lui, dar nu era sigur de buntatea Lui. Acest "Da, vreau" a artat i buntatea Lui, dar cu dreptul pe care numai Dumnezeu l are de a spune: "Da, vreau". Harul suveran ctre naiuni Dar n cazul urmtor gsim (versetele 5-13) pe unul dintre naiuni care, prin credin, se bucur de rezultatul deplin al puterii pe care credina aceasta o atribuia lui Isus; el d ocazie Domnului s fac s reias adevrul acesta de seam, c muli dintre aceti srmani dintre naiuni vor veni n mpria cerurilor s stea mpreun cu prinii onorai de iudei ca strmoi ai motenirii promisiunilor, n timp ce copiii mpriei vor fi n ntunericul de afar. ntr-adevr, credina sutaului acestuia recunotea o putere divin n Isus, putere care trebuia, prin gloria Aceluia care o avea, nu s abandoneze pe Israel, ci s deschid ua naiunilor, ca s intre n mslinul promisiunii ramurile mslinului slbatic, n locul celor care aveau s fie tiate. Forma sub care lucrurile acestea aveau s se mplineasc n Adunare nu se punea atunci n discuie. Soacra lui Petru vindecat; nelegerea suferinelor oamenilor Isus nc nu prsete pe Israel. El intr n casa lui Petru i vindec pe soacra lui. El face la fel fa de toi bolnavii care se adun seara n jurul casei, dup ce a trecut sabatul. El i vindec; demonii sunt alungai, nct profeia lui Isaia se mplinete: "El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui" (Isaia 53:4). Isus Se aeza cu inima Lui sub povara tuturor necazurilor care apsau pe Israel, pentru a-l ajuta i a-l vindeca. ntotdeauna, Emanuel este Acela care are nelegere pentru necazurile lor i particip n toate suferinele lor. Dar El vine cu puterea aceasta care arat c este capabil s-i salveze. Isus este contient de faptul c este respins Cele trei cazuri de vindecare despre care am vorbit arat caracterul slujbei lui Isus ntr-un mod clar i izbitor. El Se ascunde, pentru c pn n clipa n care va trebui s arate judecata naiunilor nu-i va ridica glasul pe strzi. Porumbelul era asupra Lui. Artrile puterii Lui atrag pe oameni la El; dar El nu Se neal i nu Se deprteaz niciodat n duh de locul pe care l-a luat. El este Cel batjocorit i respins de oameni, El n-are unde s-i plece capul. Vulpile i psrile au pe pmnt mai mult loc dect El, Acela pe
www.comori.org 26
Capitolul 8
care L-am vzut aprnd pentru un moment naintea noastr ca Domnul, recunoscut cel puin de nefericiii ale cror nevoi nu I-au fost niciodat indiferente. Prin urmare, orice om care vrea s urmeze pe Isus trebuie s renune la toate, pentru a fi un nsoitor al Domnului, care n-ar fi venit pe pmnt dac toate ar fi fost n rnduial; avea asupra pmntului un drept absolut, dar pe care l-a manifestat n acelai timp ntr-o dragoste care nu se putea ocupa dect de misiunea i de nevoia care L-au adus aici. Furtuna permis pentru ncercarea credinei i pentru manifestarea demnitii lui Hristos Pe pmnt Domnul era totul sau nimic. Faptul acesta, este adevrat, avea s se fac simit din punct de vedere moral n efectele lui, prin harul care, lucrnd prin credin, ataa pe cel credincios de El printr-o legtur care nu se poate exprima. Altfel inima n-ar fi fost pus la ncercare din punct de vedere moral; dar nu era mai puin adevrat c El nsui era prezent naintea lor. Prin urmare dovezile erau prezente: vntul i marea (versetul 23) fa de care Domnul prea expus n ochii oamenilor, ascult ndat la glasul Lui mustrare izbitoare a necredinei care L-a trezit din somn i care presupusese c ar fi posibil ca valurile s-L nghit i mpreun cu El planurile i puterea Aceluia care crease vnturile i valurile! Este evident c furtuna aceasta fusese ngduit pentru a pune la ncercare credina ucenicilor i a face s reias demnitatea persoanei Domnului. Dac vrjmaul a fost instrumentul care a adus furtuna, el n-a reuit altceva dect s dea Domnului ocazia de a-i arta gloria. Aa este ntotdeauna cazul pentru Hristos i pentru noi, cnd credina este prezent. Iar realitatea puterii acesteia i felul n care ea se arat sunt dovedite din cele ce urmeaz (8:28-34). Puterea divin alung puterea lui Satan; prezena divin insuportabil lumii Domnul debarc n inutul Gherghesenilor. Puterea vrjmaului se desfoar aici n toat grozvia ei. Dac omul la care Domnul venise n har nu-L cunotea, demonii cunoteau pe Judectorul lor n persoana Fiului lui Dumnezeu. Omul era sub puterea lor. Teama pe care ei o aveau de chinurile judecii din ziua de la urm este transpus n duhul omului aflat n prezena Domnului: "Ai venit aici ca s ne chinuieti nainte de vreme?" Duhurile rele lucreaz asupra omului prin teama fa de puterea lor; ele nar lucra, dac omul nu s-ar teme de ele. Dar numai credina nltur teama aceasta din sufletul omului. Nu vorbesc despre poftele asupra crora ele pot aciona, nici despre iretlicurile vrjmaului, ci despre puterea lui. "mpotrivii-v Diavolului i el va fugi de la voi". Aici, demonii doresc s arate realitatea puterii lor, iar Domnul le permite, pentru ca s fie evident c n lumea aceasta nu este vorba, simplu, de omul bun sau ru, ci i de lucruri mai puternice dect omul. Demonii intr n porci i acetia pier n ape. Trist realitate, clar artat! Nu este vorba nici de o simpl boal, nici de pofte, ci de demoni! Dar, datorit lui Dumnezeu, este vorba i de Cineva care, dei fiind om pe pmnt, era mai puternic dect demonii. Ei sunt forai s recunoasc puterea Aceluia care este prezent i se adreseaz acestei puteri fr a avea gndul de a I se mpotrivi. n ispitirea din pustie, Satan a fost nvins. Isus elibereaz n ntregime pe omul pe care demonii l chinuiau cu puterea lor rufctoare. naintea Lui, puterea lor era nimicit. Isus ar fi putut, dac n-ar fi fost vorba dect de att, s elibereze lumea de toat puterea vrjmaului i de toate nenorocirile umanitii. Omul tare era legat, Domnul i putea prda bunurile. Dar prezena lui Dumnezeu, a lui Yahve, nelinitete lumea mai mult dect puterea vrjmaului care domin i degradeaz trupul i duhul. Stpnirea vrjmaului asupra inimii stpnire prea linitit i prea puin observat, deseori este mai puternic dect tria lui. i tria cade n faa cuvntului lui Isus; dar voia omului accept lumea aa cum este, stpnit de influena lui Satan. Toat cetatea, martor a eliberrii celui demonizat i a puterii lui Isus care Se afl acolo, roag pe Domnul s plece. Trist imagine a istoriei lumii! Domnul a venit aici pe pmnt cu putere pentru a
www.comori.org 27
Capitolul 8
elibera lumea omul de toat puterea vrjmaului, dar lumea nu L-a vrut. Omul era ndeprtat din punct de vedere moral, i nu doar supus sclaviei vrjmaului. Omul se supunea jugului su, se obinuise cu el; el nu voia nicidecum prezena lui Dumnezeu. Nu m ndoiesc c tot ce s-a ntmplat porcilor este o imagine a ceea ce a venit peste iudeii nelegiuii i necredincioi care au respins pe Domnul Isus. Nu este nimic mai izbitor dect felul n care o persoan divin, Emanuel, dei un om n har, se manifest n acest capitol.
www.comori.org
28
Capitolul 9
Capitolul 9
Domnul (Yahve) prezent n Israel cu dovada puterii Sale de a ierta pe pctoi n har n timp ce Domnul lucreaz potrivit caracterului i puterii lui Yahve (aa cum se prezint n Psalmul 103:3): "El i iart toate frdelegile tale, El i vindec toate bolile tale", ne este prezentat harul n care El a venit n mijlocul lui Israel. Capitolul acesta d caracterul slujirii Sale, dup cum cel de dinainte arat Persoana Sa i valoarea a ceea ce era El. Domnul Se prezint lui Israel ca adevratul su Rscumprtor i Eliberator. Pentru a dovedi dreptul Su (fa de care necredina se mpotrivea deja) de a fi astfel binecuvntarea lui Israel i de a-i ierta toate nelegiuirile care ridicau o barier ntre el i Dumnezeu, Isus mplinete cealalt parte a versetului 3 din Psalmul 103: "El i vindec toate bolile tale." Frumoas i preioas mrturie de buntate fa de Israel i n acelai timp o manifestare a gloriei Aceluia care Se afla n mijlocul poporului Su! n acelai duh, aa cum El a iertat i a vindecat, El cheam pe vame i intr n casa lui, pentru c El n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi. Accentuarea mpotrivirii, respingerea lucrrii i Persoanei Domnului Ne rmne acum s cercetm o alt parte a nvturii Evangheliei: desfurarea mpotrivirii celor necredincioi, ndeosebi a nvtorilor i a celor religioi, i desfurarea respingerii lucrrii i persoanei Domnului. Respingerea Sa ni s-a prezentat deja, ca imagine, n cazul demonizatului din Gherghesa, unde vedem puterea lui Dumnezeu pentru a elibera n ntregime pe poporul Su i lumea ntreag, dac El ar fi fost primit, aceast putere fiind recunoscut de demoni ca cea care i va judeca i i va pedepsi mai trziu, i manifestndu-se ca binecuvntare pentru ghergheseni. Dar ei o resping, pentru c nu vor o astfel de putere n mijlocul lor; ei nu doresc prezena lui Dumnezeu. Respingerea interveniei lui Dumnezeu pe pmnt Dup aceasta ncepe istorisirea detaliilor acestei respingeri i caracterul ei. Observai c n Matei 8:1-27 ne este descris artarea puterii Domnului, care este ntr-adevr cea a lui Yahve pe pmnt. De la versetul 28 ni se arat felul n care a fost primit aceast lucrare n lume, fie ca putere, fie din punct de vedere moral n inima oamenilor. Ajungem deci la desfurarea istoric a respingerii interveniei lui Dumnezeu pe pmnt. Mulimea glorific pe Dumnezeu, care a dat o astfel de putere unui om (versetul 8). Isus accept poziia aceasta. El era om; mulimea vedea acest Om i recunotea puterea lui Dumnezeu, fr a ti totui cum s combine aceste dou realiti n persoana lui Isus. Dumnezeu manifestat n har fa de pctoi Harul care nltur preteniile omului de a se ndrepti este acum artat. Matei vameul este chemat, pentru c Dumnezeu privete la inim i harul cheam vasele alese de El. Domnul arat gndul lui Dumnezeu n privina aceasta i propria Sa misiune (versetul 13): El a venit s cheme pe cei pctoi, El vrea "mil, nu jertf". Era Dumnezeu artat n har, i nu mai era loc pentru om, cu pretinsa lui dreptate, bazndu-se pe meritele lui. Principii noi i putere nou Isus (versetul 14 i urmtoarele), d apoi dou motive care fac imposibil mpcarea felului Su de a Se purta cu cerinele fariseilor. Cum ar putea ucenicii s posteasc, dac mirele era prezent? Cnd Mesia va lipsi, atunci vor avea ocazia aceasta. De altfel este imposibil s introduci noile principii i noua putere a
www.comori.org 29
Capitolul 9
misiunii Lui n vechile forme fariseice. Viaa druit unui mort, o dovad c Yahve era prezent n har n felul acesta vedem har fa de cei pctoi, dar (harul fiind respins) este dat imediat o dovad c Mesia, Yahve, era de fa i c Se gsea acolo n har. Rugat s nvie pe o tnr de pe patul ei de moarte, Isus rspunde chemrii. n timp ce mergea spre locul acela, o femeie necjit, care folosise deja fr rezultat toate mijloacele de vindecare, este vindecat pe loc, atingnd poala hainei Lui. Hristos, puterea pentru un Israel mort i pentru credina individual; rutatea fariseilor Istorisirea aceasta ne ofer cele dou puncte de vedere sub care se prezint harul venit prin Isus. Hristos a venit ca s trezeasc pe Israel care era mort; El va face mai trziu lucrul acesta, n sensul deplin al acestui cuvnt. Pn atunci, dac n mijlocul mulimii care nsoete pe Hristos, cineva se atinge de El prin credin, este vindecat, orict de disperat i-ar fi starea. i faptul acesta care a avut loc n Israel cnd Isus era prezent ntre ei, este adevrat n principiu i cu noi. Harul n Isus este o putere care duce la via i vindec. Astfel El deschidea ochii celor din Israel care l recunoteau ca Fiu al lui David i credeau n puterea Sa de a rspunde nevoilor lor. El alunga de asemenea demonii i ddea grai celor mui (versetul 27 i urmtoarele). Dar pe cnd Isus arta aceste fapte de putere n Israel, astfel nct poporul le recunotea cu admiraie, fariseii, partida cea mai religioas a poporului, atribuiau puterea aceasta cpeteniei demonilor (versetul 34). Iat ce urmare a avut prezena Domnului asupra cpeteniilor poporului, geloi din pricina gloriei Sale artat astfel n mijlocul acelora asupra crora ei i exercitau influena. Dar aceasta nu ntrerupe nicidecum pe Isus n lucrarea Sa de binefacere. n ciuda fariseilor, buntatea Sa rbdtoare nc lucreaz. El continu s predice i s vindece. i e mil de mulimi, care erau ca nite oi fr pstor i, din punct de vedere moral, lsate la propria lor cluzire. El vede de asemenea c seceriul este mare i lucrtorii sunt puini. Adic El vede toate porile deschise pentru a Se adresa poporului i trece peste rutatea fariseilor. Att timp ct Dumnezeu i d posibilitatea s Se apropie de popor, Domnul continu lucrarea Sa de dragoste. Rbdarea i buntatea harului S rezumm ce gsim n capitolul acesta, adic harul desfurat n Israel. Mai nti harul care vindec i iart, ca n Psalmul 103. Apoi, harul venit pentru a chema pe cei pctoi, nu pe cei drepi; Mirele era acolo i harul manifestat cu putere nu putea fi pus n burdufurile iudaice i fariseice; era ceva nou chiar i cu privire la Ioan Boteztorul. Hristos vine de fapt pentru a da via celor mori, nu pentru a vindeca, dei oricine l atingea atunci prin credin desigur, existau astfel de persoane era vindecat. Ca Fiu al lui David, El deschide oamenilor ochii ca s vad i deschide gura mut a aceluia pe care Diavolul l inea sub puterea sa. Totul este ns respins cu hule de fariseii care se considerau drepi n ei nii. Dar harul vede mulimea ca neavnd pstor; i att timp ct portarul ine ua deschis, El nu nceteaz s caute i s ajute oile.
www.comori.org
30
Capitolul 10
Capitolul 10
Cei doisprezece ucenici trimii la oile pierdute ale lui Israel; mesajul i autoritatea lor Dei El nu cuta propria Sa glorie, contient fiind de nelegiuirea care stpnea poporul, ndeamn pe ucenicii Si s cear ca noi lucrtori s fie trimii la seceri, i El nsui ncepe s lucreze potrivit dorinei acesteia. Cheam pe cei doisprezece ucenici, le d puterea de a alunga demonii i de a vindeca pe cei bolnavi i i trimite la oile pierdute ale casei lui Israel. Se vede n misiunea aceasta, a celor doisprezece, ct de mult cile lui Dumnezeu fa de Israel formeaz subiectul acestei Evanghelii. Ucenicii trebuiau s vesteasc acestui popor, i numai lui, apropierea mpriei, folosind n acelai timp puterea pe care o primiser: mrturie izbitoare dat Aceluia care venise i care putea nu numai s fac El nsui minuni, ci s dea i altora puterea de a le face. De aceea Isus d ucenicilor Si autoritate asupra demonilor. i aceasta caracterizeaz mpria: omul vindecat de orice ru i demonii scoi afar. De aceea minunile sunt numite n Evrei 6:5 "puterile veacului viitor" *.
* Pentru c n veacul viitor Satan va fi legat i omul va fi eliberat prin puterea lui Hristos. Au fost atunci eliberri pariale de acelai fel. Dependena de Domnul pentru lucrurile care le erau necesare; acceptarea sau respingerea trimiilor mpratului Ucenicii trebuiau de asemenea, cu privire la nevoile lor, s depind n ntregime de Acela care i trimitea. Emanuel era acolo. Dac minunile erau pentru lume o dovad a puterii Stpnului lor, faptul c ei nu duceau lips de nimic trebuia s fie pentru inimile lor o dovad a acestei puteri. Porunca aceasta a fost desfiinat pentru timpul slujirii ucenicilor care a urmat plecrii lui Isus din lumea aceasta (vedei Luca 22.35-37). Ceea ce le este poruncit aici (n Matei 10) ine de prezena Sa ca Mesia, ca Yahve nsui pe pmnt. Astfel, primirea sau respingerea trimiilor Si hotra soarta celor la care ei fuseser trimii. A-i respinge nsemna a respinge pe Domnul, Emanuel, Dumnezeu cu poporul Su *.
* Este o mprire a cuvntrii Domnului care se face odat cu versetul 15. Pn la versetul acesta este misiunea din acel moment. Pornind de la versetul 16 avem gnduri mai generale cu privire la misiunea ucenicilor, vzut n ansamblul ei n mijlocul lui Israel, pn la sfrit. Desigur, aceasta merge dincolo de misiunea lor de atunci i presupune venirea Duhului Sfnt. Misiunea la care Adunarea este chemat ca atare este deosebit. Cele de aici se aplic numai la Israel: le era interzis s se duc la naiuni. Aceasta a luat sfrit n mod necesar odat cu nimicirea Ierusalimului i mprtierea poporului evreu, dar se va rennoi la sfrit, pn la venirea Fiului Omului. Exista i un aspect de mrturie fa de naiuni artat ns Israelului ca s poat judeca corect; aa a fost cu Pavel, iar partea aceasta a istoriei lui, chiar pn la Roma, n cartea Faptele Apostolilor, se petrecea n mijlocul iudeilor. Cea din urm parte, ncepnd cu versetul 16, are mai puin a face cu evanghelia mpriei. ntr-adevr, Isus trimitea pe ucenicii Si ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Ei aveau nevoie de prudena erpilor i trebuiau s arate simplitatea porumbeilor (virtui rar unite i care nu se ntlnesc dect n aceia care, prin Duhul Domnului, sunt nelepi n ce privete binele i simpli n ce privete rul).
www.comori.org 31
Capitolul 10
Dac ucenicii nu se pzeau de oameni (trist mrturie dat despre acetia din urm, n versetul 17), nu puteau dect s sufere; dar cnd erau btui cu nuiele, adui naintea sinedriilor, a guvernatorilor i a mprailor, toate aceste necazuri vor deveni pentru ei o mrturie un mijloc divin de a prezenta evanghelia mpriei ctre regi i prini, fr a-i strica din caracter i fr a o potrivi lumii sau a amesteca pe ucenicii lui Isus cu obiceiurile i mreia fals a lumii acesteia. De fapt, mprejurri ca acestea puneau mrturia lor i mai mult n eviden dect ar fi fcut-o asocierea cu cei mari ai pmntului. Ajutor i ncurajare i pentru a mplini mrturia aceasta, Domnul va da alor Si puterea i ndrumarea Duhului Tatlui lor, care va face cuvintele lor s fie nu ale lor, ci ale Aceluia care i va inspira (versetele 19,20). Aici din nou, relaia ucenicilor cu Tatl lor, care caracterizeaz att de evident predica de pe munte, devine baza capacitii lor pentru lucrarea pe care aveau s-o mplineasc. Trebuie s ne reamintim c mrturia aceasta nu era adresat dect lui Israel; ns Israel fiind din timpul lui Nebucadnear sub jugul naiunilor, mrturia avea s ajung pn la cpeteniile acestora. Respingerea mesajului prevzut; mrturia reluat fa de Israel Dar mrturia aceasta avea s ridice o mpotrivire care va rupe orice legtur de familie i va descoperi o ur care nu va crua viaa fiinelor celor mai scumpe. Cel care va strui prin toate acestea va fi salvat (versetele 21,22). ns situaia era presant. Ei nu trebuiau s se mpotriveasc i, dac respingerea lua forma persecuiei, ei aveau s fug i s predice evanghelia n alte pri, pentru c mai nainte ca ei s fi strbtut cetile lui Israel, Fiul Omului va veni *. Ei trebuiau s vesteasc mpria. Yahve Emanuel era acolo n mijlocul poporului Su, iar cpeteniile poporului numiser Beelzebul pe stpnul casei. Aceasta n-a oprit mrturia lui Isus, ns a caracterizat foarte puternic mprejurrile n care ea trebuia s fie dat. El trimite pe ucenicii Si i i avertizeaz cu privire la aceast stare de lucruri, pentru a menine ct mai mult timp posibil mrturia lor n mijlocul poporului Su preaiubit. Mrturia aceasta era dat n timpul acela; i este posibil s fie dat, dac mprejurrile permit, pn ce va veni Fiul Omului ca s fac judecata; dar atunci stpnul casei se va ridica s nchid ua. "Astzi" din Psalmul 95 nu va mai fi.
* Observai aici expresia "Fiul Omului". Acesta este caracterul n care (potrivit cu Daniel 7) Domnul va veni, cu o putere i o glorie mult mai mari dect cele ale artrii Sale ca Mesia, Fiul lui David, i care se vor desfura ntr-o sfer mult mai vast. Ca Fiul al Omului, El este motenitor a tot ceea ce Dumnezeu a rnduit omului (vezi Evrei 2:6-8 i 1. Corinteni 15:27). Trebuia prin urmare, avnd n vedere starea n care se gsea omul, ca El s sufere pentru a avea motenirea aceasta. El era acolo ca Mesia, dar trebuia s fie primit n adevratul Lui caracter, ca Emanuel; i iudeii trebuiau astfel s fie ncercai din punct de vedere moral. El nu va avea mpria dup principii fireti. Respins ca Mesia, ca Emanuel, El amn perioada evenimentelor acestora care vor nchide lucrarea ucenicilor Si fa de Israel, pn la venirea Sa ca Fiu al Omului. n timpul acesta Dumnezeu a adus la lumin alte lucruri care fuseser ascunse de la ntemeierea lumii: adevrata glorie a lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, gloria Sa ca om nlat n cer, i unirea Adunrii cu El n cer. Judecata venit asupra Ierusalimului i mprtierea poporului au suspendat lucrarea care ncepuse n momentul despre care Evanghelia vorbete aici. Ceea ce a umplut intervalul dup acest moment nu este aici subiectul cuvntrii Domnului, care se refer numai la iudei. Despre planurile lui Dumnezeu cu privire la Adunare, n legtur cu gloria lui Isus la dreapta lui Dumnezeu, vom vedea c se vorbete n alt parte. Luca ne d mai multe amnunte cu privire la Fiul Omului. n Matei, Duhul Sfnt evideniaz doar respingerea lui Emanuel. Israel nc i stpnea cetile fiind obiectul mrturiei de care ne ocupm aici; rezult c aceast mrturie este n mod necesar suspendat cnd Israel nu mai este n ara lui. Mrturia cu privire la
www.comori.org 32
Capitolul 10
mpria viitoare, dat n Israel de apostoli dup moartea Domnului, este o mplinire a acestei misiuni, att timp ct se mrginea la ara lui Israel; mpria putea fi vestit ca trebuind s se stabileasc fie n timpul n care Emanuel era pe pmnt, fie prin rentoarcerea lui Hristos din cer, aa cum Petru spune n capitolul 3 din Faptele Apostolilor. i aceast proclamare putea avea loc, dac Israel ar fi rmas n ara lui, pn la venirea lui Hristos. Astfel mrturia poate fi reluat n Israel, cnd acesta se va afla iar n ara lui i cnd Dumnezeu va da puterea spiritual necesar pentru aceast mrturie. Poziia martorilor lui Dumnezeu pe pmnt; Hristos piatra de ncercare n tot acest timp, ucenicii trebuiau s mprteasc poziia lui Hristos nsui. Dac pe stpnul casei Lau numit Beelzebul, cu ct mai mult vor numi aa pe cei din casa Lui. Dar ucenicii nu trebuiau s se team. Aceasta era situaia necesar a celor care erau de partea lui Dumnezeu n mijlocul poporului. Nu era nimic ascuns care s nu urmeze a fi descoperit. Ucenicii nu trebuiau s in nimic ascuns, ci s proclame de pe acoperiuri ceea ce au fost nvai. Totul va fi pus n lumin: credincioia lor fa de Dumnezeu n privina aceasta, la fel i toate celelalte lucruri. Aceasta avea s caracterizeze calea ucenicilor, descoperind planurile secrete ale vrjmailor lor. Dumnezeu, care este lumin i vede n ntuneric ca n lumin, va aduce totul la lumin, dar ei aveau acum s fac lucrul acesta din punct de vedere moral. De asemenea ei nu trebuiau s se team de nimic cnd mplineau lucrarea aceasta, dect de Dumnezeu nsui, dreptul Judector n ziua de la urm. De altfel, perii de pe capul lor erau numrai (versetul 30). Ei erau preioi Tatlui lor, care ine seama i de moartea unei vrbii. Aceasta nu se putea ntmpla fr voia Lui, a Aceluia care le era Tat. n sfrit, ucenicii trebuiau s fie bine ptruni de convingerea c Domnul nu venise pentru a aduce pacea pe pmnt; dimpotriv, va fi dezbinare chiar i n snul familiilor (versetul 36). Dar Hristos trebuia s fie mai preios alor Si dect un tat sau o mam; chiar dect propria lor via. Cel care i va ctiga viaa n paguba mrturiei lui Hristos, i-o va pierde; cel care o va pierde din dragoste pentru Hristos, o va ctiga. De asemenea cel care va primi mrturia aceasta, n persoana ucenicilor, va primi pe Hristos i, n Hristos, pe Cel care L-a trimis (versetul 40). Dumnezeu fiind astfel recunoscut n persoana martorilor Si pe pmnt, va rsplti pe toi cei care i vor primi, potrivit mrturiei care le-a fost dat. Acela care, recunoscnd astfel mrturia Domnului respins, va da chiar numai un pahar de ap rece, nu i va pierde rsplata. ntr-o lume vrjma, cel care crede mrturia lui Dumnezeu i primete (cu toat mpotrivirea lumii) pe slujitorul care aduce mrturia aceasta, mrturisete n adevr pe Dumnezeu, ca i pe slujitorul Lui. Este tot ce am putea face. Respingerea lui Hristos a fcut din El o punere la prob, o piatr de ncercare. Judecata asupra naiunii ncepnd cu ceasul acesta, gsim judecata definitiv a naiunii, totui nu declarat deschis (lucrul acesta are loc n capitolul 12), nici manifestat prin ncetarea slujirii lui Hristos, care lucra, cu toat mpotrivirea naiunii, adunnd rmia i lucra de asemenea ceea ce este i mai important manifestndu-Se ca Emanuel. Dar judecata aceasta se desfoar n caracterul cuvntrilor lui Isus, n declaraiile Lui concrete care zugrvesc starea poporului, i n umblarea Domnului n mijlocul mprejurrilor care aveau s devin pentru El ocazia de a exprima care erau relaiile Sale cu acest popor.
www.comori.org
33
Capitolul 11
Capitolul 11
ntrebarea lui Ioan Boteztorul; mrturia Domnului despre Sine nsui Dup ce a trimis pe ucenicii Si s predice, Isus continu propria Sa lucrare. Vestea despre lucrrile Lui a ajuns pn la Ioan n nchisoare; i Ioan, n a crui inim, cu toate darurile sale profetice, rmnea nc ceva din gndirea i din speranele evreieti, a trimis pe ucenicii si la Isus s-L ntrebe dac El era Cel care trebuia s vin sau dac trebuia s atepte pe un altul *. Dumnezeu a ngduit ntrebarea aceasta pentru a pune fiecare lucru la locul lui. Hristos fiind Cuvntul lui Dumnezeu, a trebuit s fie propriul Su martor. El a trebuit s dea mrturie despre Sine nsui i despre Ioan, nu s primeasc mrturie de la Ioan; i lucrul acesta l-a fcut n prezena ucenicilor lui Ioan. El vindeca toate bolile oamenilor i predica sracilor Evanghelia, iar trimiii lui Ioan aveau s duc nvtorului lor aceast mrturie adevrat cu privire la ceea ce era Isus. Ioan urma s primeasc aceast mrturie.
* Trimiterea ucenicilor si la Isus arat o ncredere deplin n cuvntul Domnului ca profet, ns ignoran cu privire la Persoana Lui; i aceasta se vede aici n lumin deplin. i prin lucrurile acestea omul era pus la ncercare. Ferice de acela care nu se va poticni de nfiarea exterioar modest a mpratului lui Israel. Dumnezeu artat n trup n-a venit s caute gloria mprteasc, dei I s-ar fi cuvenit; El a venit s salveze pe oamenii nefericii. Lucrarea Sa descoperea un caracter cu att mai profund divin, care are un izvor al faptelor mult mai glorios dect cel care depindea de stpnirea tronului lui David mult mai glorios, spun, dect o eliberare care ar fi pus pe Ioan n libertate i ar fi pus capt tiraniei care l aruncase n nchisoare. A ncepe lucrarea aceasta, a cobor n locul unde avea s fie fcut, a purta suferinele i poverile poporului Su, aceasta putea fi o piatr de poticnire pentru o inim fireasc, care se atepta la apariia unei mprii glorioase care ar fi satisfcut mndria lui Israel. Dar nu era aceasta mai divin, mai necesar strii poporului aa cum era vzut de Dumnezeu? Inima fiecruia avea astfel s fie pus la ncercare, ca s arate dac aparinea de rmia aceasta care se pocia, care nelegea cile lui Dumnezeu sau de mulimea ngmfat care cuta propria ei glorie, fr s aib contiina atins naintea lui Dumnezeu i fr sentimentul nevoilor i mizeriei ei. Mrturia Domnului despre Ioan i despre mpria care va veni Aducndu-l pe Ioan sub rspunderea primirii mrturiei care punea pe tot Israelul la ncercare i deosebea rmia de naiune n general, Domnul d mrturie despre Ioan, adresndu-Se mulimii i amintindu-le n ce fel urmaser ei ndemnurile predicii acestuia din urm. El face s se vad exact punctul n care Israel ajunsese n cile lui Dumnezeu. Introducerea, n mrturie, a mpriei, fcea deosebirea ntre ce fusese nainte i ce urma. Dintre toi cei nscui din femeie, nu era unul mai mare ca Ioan Boteztorul, nici unul care s fi fost att de aproape de Yahve, ca fiind trimis naintea feei Sale, nici unul care s-I fi dat o mrturie mai precis, mai complet, care s fi fost att de mult desprit de orice ru, prin puterea Duhului desprire potrivit mplinirii unei astfel de misiuni n mijlocul poporului lui Dumnezeu. Totui Ioan nu fusese n mprie; aceasta nu era nc stabilit. Iar, a fi n prezena lui Hristos, n mpria Lui, bucurndu-te de efectul i de artarea gloriei Sale* era un lucru mai mare dect toat
www.comori.org 34
Capitolul 11
mrturia referitoare la venirea acestei mprii.
* Nu este vorba despre ntemeierea Adunrii lui Dumnezeu; ns drepturile mpratului, aa cum se manifest n glorie, fiind stabilite, temelia acestei mprii fiind pus, cretinii sunt n mprie, cu toate c ntr-un fel cu totul deosebit i excepional, pentru c ei sunt prtai la mpria i rbdarea lui Isus Hristos glorificat, dar ascuns n Dumnezeu. Ei mprtesc soarta mpratului i vor mprti gloria Lui cnd El va mpri. mpria anunat i predicat, dar nu stabilit nc Totui n timpul lui Ioan Boteztorul a avut loc o schimbare nsemnat. Din zilele lui a fost vestit mpria. Ea nu era stabilit, ci predicat. Era un lucru diferit de profeiile care spuneau despre o mprie care va veni i care chemau poporul la lege aa cum le fusese dat de Moise. Boteztorul venea naintea mpratului, vestind apropierea mpriei i ndemnnd pe iudei s se pociasc pentru a intra n ea. Astfel profeii i legea au vorbit din partea lui Dumnezeu pn la Ioan. Legea era regula; profeii, meninnd regula, ntreau ateptarea i credina rmiei. Puterea Duhului l determina pe om s-i croiasc drumul de-a lungul tuturor dificultilor i mpotrivirilor cpeteniilor naiunii i a unui popor orbit, pentru a ajunge, orict ar costa, n mpria unui mprat respins de necredina oarb a acelora care ar fi trebuit s-L primeasc. Pentru c mpratul venise n smerenie i ei L-au respins, era necesar aceast violen pentru a intra n ea (versetul 12). Poarta cea strmt era singura intrare. Ioan, prezentat ca Ilie care trebuia s vin Dac credina putea ptrunde gndul lui Dumnezeu n lucrurile acestea, Ioan era Ilie* care trebuia s vin. Cine avea urechi de auzit, s aud. De fapt, lucrurile acestea erau numai pentru cei ce le puteau primi.
* Ilie articulat (fr. l'Elie). Dac mpria ar fi aprut n gloria i n puterea Capului ei, violena n-ar mai fi fost necesar; intrarea n mprie s-ar fi fcut ca rezultat sigur al acestei puteri; dar Dumnezeu vroia ca ei s fie pui la prob din punct de vedere moral. i de aceea ei trebuiau s-l primeasc i pe Ilie ntr-un mod spiritual. Caracterul acestei "generaii", manifestat prin respingerea lui Isus Rezultatul ncercrii acesteia ne este dat n cuvintele Domnului care urmeaz (de la versetul 16 nainte), adic adevratul caracter al acestei generaii i cile lui Dumnezeu n legtur cu persoana lui Isus, scoase n eviden prin nsi respingerea Lui. Ameninrile dreptii i atracia harului erau deci fr efect pentru aceast generaie a poporului Israel. Copiii nelepciunii, cei care erau ntr-adevr nvai de Dumnezeu n contiina lor, recunoteau adevrul mrturiei lui Ioan mpotriva lor i harul cilor lui Isus, att de necesare pentru cei vinovai. Mustrarea dreapt a Domnului Ioan, desprit de nelegiuirea naiunii, n ochii lor avea demon. Isus, plin de buntate fa de cei mai ri, era acuzat c a ajuns pe ci rele. Totui lucrurile erau att de evidente nct ar fi putut convinge inima celor din acele ceti ca Tirul i Sodoma; i reproul drept al Mntuitorului a avertizat naiunea necredincioas i pervers despre o judecat i mai ngrozitoare dect cea pe care o aveau de ateptat mndria Tirului i corupia Sodomei.
www.comori.org 35
Capitolul 11
Dar aceasta era o punere la prob pentru oamenii cei mai favorizai. S-ar fi putut spune: De ce mesajul na fost trimis la Tir, ora gata s asculte? De ce nu Sodomei, ca s scape de flcrile care au consumat-o? Pentru ca omul s fie pus la prob n toate felurile, iar hotrrile perfecte ale lui Dumnezeu s fie dezvluite. Dac Tirul i Sodoma abuzaser de avantajele cu care un Dumnezeu creator i al providenei le-a copleit, iudeii aveau s arate ce era n inima omului, ei care aveau promisiunile i fuseser fcui depozitarii cuvintelor lui Dumnezeu. Ei se mndresc cu darul i se ndeprteaz de Cel care l-a dat. Inima lor orbit n-a recunoscut pe Dumnezeul lor i chiar L-au respins. Dispreul din partea poporului simit de Domnul, dar acceptat ca voia Tatlui Su Domnul era simitor la dispreul poporului Su, pe care l iubea; dar, ca Om asculttor pe pmnt, El Se supune voii Tatlui Su care lucra n suveranitatea Sa, ca Domn al cerurilor i al pmntului i arta, n exercitarea suveranitii Sale, nelepciunea Sa divin i perfeciunea caracterului Su. Isus accept voia Tatlui Su i consecinele pe care aceasta le avea, i vede perfeciunea acestei voine, creia i Se supune. Revelaia lui Dumnezeu ctre cei smerii; gloria planurilor lui Dumnezeu Se cuvenea ca Dumnezeu s descopere celor smerii toate darurile harului Su n Isus, Emanuel pe pmnt, i s le ascund de mndria care cuta s le cerceteze i s le judece. Aceasta deschidea ua pentru manifestarea gloriei planurilor lui Dumnezeu. Persoana Domnului era prea glorioas pentru ca omul s-o cerceteze sau s-o neleag, dei cuvintele i lucrrile Lui lsau naiunea fr scuz n refuzul ei de a veni la El ca s-L cunoasc pe Tatl. Isus, supus voinei Tatlui Su, fiind sensibil la tot ceea ce-I ndurera inima prin mplinirea acestei voine, vede toat ntinderea gloriei care avea s urmeze respingerii Sale. Revelarea Fiului ctre cei care cred i revelarea Tatlui prin Fiul Toate lucrurile erau puse n minile Sale de ctre Tatl Su. Fiul este descoperit credinei noastre, voalul care acoperea gloria Lui fiind nlturat, acum cnd El este respins ca Mesia. Nimeni nu l cunoate, n afar de Tatl. Cine dintre aceti ngmfai ar fi putut ptrunde ce era El? Cel care fusese ntreaga eternitate una cu Tatl i care devenise om, depea n profunzimea tainei fiinei Sale orice cunoatere, n afara aceleia a Tatlui nsui. Imposibilitatea de a-L cunoate pe Cel care S-a dezbrcat de Sine pentru a deveni om este tocmai ceea ce d certitudinea, realitatea divinitii Sale, divinitate pe care renunarea la Sine nsui ar fi putut-o ascunde de ochii necredinei. Imposibilitatea de a nelege o fiin ntr-o form finit dovedea infinitul care se gsea n El. Divinitatea Lui era o certitudine a credinei, dincolo de orice gnd omenesc n privina umanitii Sale. Dar, dac nimeni nu cunotea pe Fiul afar de Tatl, Fiul, care este Dumnezeu adevrat, putea totui sL descopere pe Tatl. "Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" (Ioan 1:18). Nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul i acela cruia Fiul vrea s-L descopere. Mizerabil ignorana care l respinge n mndria ei! De asemenea, descoperirea aceasta era potrivit bunei plceri a Fiului. Atribut caracteristic perfeciunii divine! El venise ca s descopere pe Tatl i fcea lucrul acesta potrivit nelepciunii Sale. Acesta era adevrul raporturilor omului cu Fiul, cu toate c Fiul a trebuit s Se supun umilirii dureroase a respingerii din partea poporului Su, ca ultim punere la prob a strii lor, a strii omului. Ua deschis naiunilor Observai de asemenea c principiul acesta, adevrul cu privire la Hristos, deschide ua naiunilor,
www.comori.org 36
Capitolul 11
tuturor celor care vor fi chemai. Fiul reveleaz pe Tatl cui vrea El. El caut ntotdeauna gloria Tatlui Su. Numai El poate s-L reveleze El, cruia Tatl, Domnul cerului i al pmntului, I-a dat toate. Naiunile sunt incluse n drepturile oferite de titlul acesta, chiar orice familie n ceruri i pe pmnt. Hristos folosete n har drepturile acestea, chemnd pe cine vrea El, s cunoasc pe Tatl. Cei care au refuzat revelaia lsai n total ignoran Vedem aici generaia pervers i necredincioas; aflm o rmi a naiunii, ndreptind nelepciunea lui Dumnezeu artat n Ioan i n Isus, n judecat i n har; apoi, sentina judecii celor necredincioi; respingerea lui Isus n caracterul potrivit cruia Se prezentase naiunii i supunerea Sa perfect ca om fa de voina Tatlui Su n respingerea aceasta, dnd o ocazie sufletului Su de a arta gloria care i era potrivit ca Fiu al lui Dumnezeu. Era o glorie pe care nimeni n-o putea cunoate i, n acelai fel, numai El singur putea s reveleze gloria Tatlui. Astfel, lumea care refuza s-L primeasc era n ignoran total, numai Fiul putnd s-L descopere pe Tatl, dup buna Sa plcere. Misiunea ucenicilor ctre Israel continu pn la venirea Domnului n judecat De asemenea se vede aici c misiunea ucenicilor fa de Israel care a respins pe Hristos continua (att timp ct Israel era n ara lui) pn la venirea lui Hristos ca Fiu al Omului numele Su de judecat i de glorie ca motenitor al tuturor lucrurilor (adic pn la judecata prin care El ia stpnirea rii Canaanului, cu o putere care nu las nici un loc vrjmailor Si). Numele acesta, ca motenitor al tuturor lucrurilor, este menionat n Ioan 5, Daniel 7, Psalmii 8 i 80. Harul suveran; locul odihnei depline a inimii Observm de asemenea n capitolul 11 cum perversitatea generaiei care a respins mrturia lui Ioan i cea a Fiului Omului (venit n har i asociindu-Se iudeilor plin de buntate), deschide ua mrturiei gloriei Fiului lui Dumnezeu i a descoperirii Tatlui prin El, n harul Su suveran har care putea s-L fac cunoscut la fel de bine att unui srman dintre naiuni ct i unui iudeu. Nu mai era vorba de rspunderea de a primi pe Cel care fusese trimis, ci de harul suveran care ddea cui vroia el. Isus cunotea omul, lumea, generaia care se bucurase de cele mai mari avantaje posibile. Nu era loc unde si poi pune piciorul n mlatina aceasta care se deprtase de Dumnezeu. n mijlocul unei lumi a rului, Isus rmnea singurul care descoperea pe Tatl, izvorul oricrui bine. i pe cine invit El? Ce d El celor care vin la El? Singurul izvor de binecuvntare i de descoperire a Tatlui, El invit pe toi cei trudii i mpovrai. Poate c oamenii acetia nu cunoteau izvorul ntregii mizerii, adic deprtarea de Dumnezeu, pcatul. Isus o cunotea i numai El putea s-i vindece. Dac ntr-adevr cunoaterea pcatului apsa asupra lor, cu att mai bine. Lumea, n orice caz, nu le mulumea inima; ei erau n nevoie i prin urmare deveneau inta inimii lui Isus. Mai mult, Isus le d odihn; El nu spune aici prin ce mijloace, anun numai faptul. Dragostea Tatlui care n har, n persoana Fiului, cuta pe cei pierdui, va da odihn (nu numai uurare sau nelegere, ci odihn) oricui va veni la Isus. Era descoperirea perfect a numelui Tatlui pentru inima care avea nevoie de ea; i aceasta prin Fiul iat ce nsemna pacea, pacea cu Dumnezeu. A veni la Isus era de ajuns: El avea grij de toate i ddea odihn. Dar este un al doilea element n odihna aceasta. Este mai mult dect pacea prin cunoaterea Tatlui n Isus. i este nevoie de acest ceva mai mult; chiar atunci cnd sufletul se afl n pace deplin cu Dumnezeu, lumea aceasta aduce n inimi multe motive de necaz. Acest ceva n plus este supunerea, n contrast cu propria voin. Hristos, contient de respingerea Lui, n necazul profund pe care l ncerca din cauza necredinei cetilor n care fcuse attea minuni, tocmai artase cea mai ntreag supunere fa de Tatl Su i gsise n aceasta o odihn perfect pentru sufletul Su.
www.comori.org
37
Capitolul 11
El invit la aceast supunere i odihn pe cei care l ascult, care simt aceast nevoie de odihn pentru sufletul lor. "Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine...", adic jugul unei supuneri ntregi fa de voia Tatlui Su, nvnd de la El cum s se poarte n necazurile vieii; pentru c El era "blnd i smerit cu inima", mulumit de a fi n cel din urm loc prin voia lui Dumnezeu. De fapt, nimic nu-l poate rsturna pe cel care este cel mai jos. Acesta este locul odihnei perfecte pentru inim.
www.comori.org
38
Capitolul 12
Capitolul 12
Respingerea naiunii pe deplin artat; o nou poziie n harul suveran n sfrit, lepdarea naiunii din cauza dispreului ei fa de Domnul este clar artat, la fel i ncetarea tuturor relaiilor Domnului fa de ea, pentru a pune n eviden, din partea lui Dumnezeu, un sistem n ntregime diferit, adic mpria sub o form cu totul aparte. Astfel, capitolul 11 este marele pivot al ntregii situaii. Hristos este martorul divin, mrturisind pentru Sine nsui, iar Ioan Boteztorul trebuia s-L recunoasc n felul acesta. El n-a rmas numai la poziia de Mesia despre care s-a mrturisit, ci, ca Fiu al lui Dumnezeu, d o mrturie deplin despre Ioan. Naiunea respinsese pe Dumnezeu, care Se manifestase prin avertismente, dar i n har; totui era o rmi. nelepciunea era ndreptit de copiii ei. Atunci, orict de nelegiuit era respingerea aceasta, vedem c El era supus, pentru c aceasta era voia Tatlui; dar aceasta l conduce la contiena despre gloria Sa personal, adevratul motiv al respingerii. Nimeni nu putea s-L cunoasc, nici pe El, i nici pe Tatl dac El nu l revela. Lumea ntreag, pus la ncercare de perfeciunea Domnului, s-a artat c zcea n rutate (dei era o rmi cruat), iar omul era n totul ndeprtat de Dumnezeu. Dumnezeu a privit din ceruri s vad, aa cum citim; dar toi fiii oamenilor se deprtaser pe ci greite; nu era nici unul drept, nici unul mcar. Astfel, Isus, cnd umbla pe mare, rmnea singur ntr-o lume judecat din cauza respingerii Lui; dar acum, n harul suveran al Tatlui, El este Fiul care descoper pe Tatl i care poart n Sine nsui descoperirea acestui har. Aceasta este acum poziia cea nou. El pusese pe om la ncercare. Ceea ce era El n Sine nsui mpiedica pe oameni s-L primeasc. Atunci, cei care erau obosii trebuiau s vin la Acela care era astfel unic, i El le va da odihn. Aveau s nvee de la Acela care S-a supus astfel n ntregime, i vor avea odihn cu privire la lumea aceasta i la tot ce este aici. Tot aa este i cu noi: cnd suntem umilii pe deplin, intrm, ca lepdai, ntr-un mod contient n stpnirea privilegiilor noastre, pe un teren ceresc, mai nalt. Fiul Omului ca Domn al sabatului Cea dinti mprejurare n care Persoana Sa i dreptul pe care l avea de a pune capt acestei dispensaii au fost puse sub semnul ntrebrii, a avut loc atunci cnd ucenicii Si smulgeau spice de gru i le zdrobeau n mini, apoi le mncau pentru a-i potoli foamea. Fariseii i-au certat, pentru c aceea era o zi de sabat. Isus le aduce nainte faptul c mpratul, nlturat de rutatea lui Saul, luase parte din ceea ce era rnduit numai preoilor. Fiul lui David, ntr-un caz asemntor putea foarte bine s se bucure de un privilegiu similar. n afar de aceasta, Dumnezeu lucra n har. i apoi, preoii nu profaneaz sabatul n templu? Iar acolo Se afla Acela care era mai mare dect templul (versetele 5,6). Totui, dac ei ar fi cunoscut ntr-adevr gndurile lui Dumnezeu, dac ar fi fost ptruni de duhul despre care Cuvntul Su spunea c i este plcut "mil voiesc, iar nu jertf" fariseii n-ar fi condamnat pe cei care nu erau vinovai. De altfel, Fiul Omului este Domn al sabatului. El nu ia aici titlul de Mesia, ci de Fiu al Omului nume care ddea mrturie despre o nou stare de lucruri i despre o putere i mai ntins. Iar ceea ce Domnul spunea avea o mare nsemntate, pentru c sabatul era semnul legmntului dintre Domnul (Yahve) i poporul evreu (Ezechiel 20:12,20), iar Fiul Omului dispunea de el. Dac te atingeai de el, se termina cu legmntul. Ura continu a fariseilor; poziia Domnului
www.comori.org 39
Capitolul 12
Aceeai ntrebare s-a ridicat n sinagog; i Domnul struie s lucreze n har i s fac bine, artndu-le celor care-L observau c la fel ar fi fcut i ei pentru una din oile lor. Aceasta, orict ar fi fost dovada puterii binefctoare a lui Isus, nu fcea dect s le mreasc ura. Ei erau copii ai celui care este uciga. Isus Se retrage dintre ei i mari mulimi l urmeaz. El i vindec, oprindu-i s-L fac cunoscut. Totui n toate acestea, lucrrile Lui erau doar mplinirea unei profeii care arta poziia Domnului n acel moment (versetul 17 i urmtoarele). Avea s vin ceasul cnd El va face ca judecata s fie nvingtoare. Pn atunci, El pstra o poziie de umilin perfect, n care harul i adevrul puteau s fie de folos celor care le gustau i care aveau nevoie de ele. Dar, n lucrarea harului acestuia i n mrturia Lui pentru adevr, Isus nu fcea nimic care s nlture caracterul acesta de umilin, nici care s atrag atenia oamenilor, nct s mpiedice adevrata Sa lucrare sau chiar s fi fost bnuit n El cutarea onoarei pentru Sine nsui. Iar Duhul Domnului era peste El ca peste Acela care Se dovedise Preaiubitul Su, n care sufletul Su i gsea desftarea; El va vesti naiunilor judecata i ele se vor ncrede n Numele Lui. Aplicarea profeiei acesteia la Isus chiar n clipele acelea este foarte evident. Vedem ct de rezervat era El cu iudeii, ferindu-Se s le satisfac dorinele fireti i mulumit s fie n umbr, numai ca Tatl Su s fie onorat. El nsui preamrea n mod perfect pe Tatl Su pe pmnt, fcnd bine. n curnd El avea s fie vestit naiunilor, fie n executarea judecii lui Dumnezeu, fie prezentndu-Se lor ca singurul n care se puteau ncrede (versetele 17-21). Textul din Isaia 42 este n mod evident pus aici de Duhul Sfnt pentru a arta clar poziia Domnului, nainte de a ne fi prezentate noi aspecte ale consecinelor respingerii Sale. Orbirea oamenilor religiei; puterea lui Beelzebul Domnul scoate atunci un demon dintr-un om orb i mut (versetul 22 i urmtoarele) stare trist care o zugrvete pe cea a lui Israel fa de Dumnezeu. Mulimile, pline de admiraie, se ntreab: Nu este Acesta Fiul lui David? Dar cei religioi dintre ei, auzind aceasta, geloi pe Domnul i mpotrivitori mrturiei lui Dumnezeu, spun c Isus fcea minunea aceasta cu puterea lui Beelzebul, pecetluind n felul acesta propria lor stare, aezndu-se sub judecata definitiv a lui Dumnezeu. Isus demonstreaz absurditatea acuzaiei lor. Satan nu i-ar distruge propria lui mprie. Copiii lor, care afirmau c alung demonii, le vor judeca nelegiuirea. Dar dac lucrul acesta nu se fcea cu puterea lui Satan (i fariseii recunoteau c demonii fuseser ntr-adevr scoi), nsemna c aici era degetul lui Dumnezeu, iar mpria lui Dumnezeu era n mijlocul lor. Cel care intrase n casa omului tare trebuia mai nti s-l lege pentru ca s-i prdeze bunurile (versetul 29). Pcatul care nu se poate ierta; hotrrea propriei lor sori Fapt este c prezena lui Isus punea totul la ncercare; totul se concentra n El, din partea lui Dumnezeu. Emanuel nsui era acolo! Cel care nu era cu El, era mpotriva Lui; cel care nu strngea cu El, risipea (versetul 30). Totul acum depindea numai de El. El urma s suporte toat necredina referitoare la Persoana Sa. Harul nu putea nltura aceast necredin. Isus putea ierta orice pcat; dar a vorbi mpotriva Duhului Sfnt i a-L huli (adic a recunoate lucrarea unei puteri, care este de la Dumnezeu, dar a o atribui lui Satan), aceasta nu putea fi iertat; fariseii admiteau c demonul fusese scos (versetul 24) i numai cu rutate i deplin contieni, cu ur mpotriva lui Dumnezeu i cu ochii deschii, ei atribuiau lui Satan lucrarea aceasta. i pentru hula aceasta, ce iertare ar fi putut avea ei? Nu putea fi iertare nici n veacul legii *, nici n cel al lui Mesia.
www.comori.org
40
Capitolul 12
* Notai expresia aceasta. Vedem felul n care Duhul Sfnt trece de la timpul prezent atunci pentru iudei, dar care avea n curnd s ia sfrit, la acela n care Mesia i va stabili mpria, "veacul viitor". Noi avem o poziie n afar de toate acestea, n timpul suspendrii stabilirii publice a mpriei. Apostolii nu au fcut altceva dect s o predice sau s o vesteasc, ei nu au ntemeiat-o. Minunile lor erau "minunile veacului viitor" (comparai cu 1. Petru 1:11-13). Lucrul acesta este de mare nsemntate, cum vom vedea n curnd. La fel este i cu noul legmnt, al crui slujitor era Pavel; cu toate acestea el nu l-a stabilit n Iuda i n Israel. Soarta celor care huleau astfel era pecetluit. Domnul i face s neleag lucrul acesta. Pomul se recunotea dup roada lui, iar roada aceasta era rea ntr-adevr. Ei erau o generaie de vipere; Ioan le spusese la fel. Cuvintele lor i condamnau. n acest moment crturarii i fariseii cer un semn (versetul 38 i urmtoarele). Aceasta nu era altceva dect rutate. Ei vzuser destule minuni. Nu spuneau aa dect ca s provoace necredina celorlali. Cererea fariseilor admis; prezentarea sensului judecii; condamnarea lor de ctre naiuni Cererea lor a dat Domnului ocazia de a rosti judecata generaiei acesteia. Nu va fi dat acestei generaii rele alt semn dect cel al lui Iona. Aa cum Iona a rmas trei zile i trei nopi n pntecele petelui, tot aa Fiul Omului va rmne trei zile i trei nopi n inima pmntului. Dar atunci, vai! Hristos era deja respins. n ziua judecii, oamenii din Ninive vor condamna generaia aceasta prin purtarea lor, pentru c ei s-au pocit la predica lui Iona; i acolo era Cineva mai mare dect Iona. mprteasa de la miazzi de asemenea va da aceeai mrturie mpotriva acestei generaii viclene. Inima mprtesei, atras de renumele nelepciunii lui Solomon, o condusese la el, de la marginile pmntului; i acolo era unul mai mare dect Solomon! Aceti srmani pgni ignorani nelegeau mai bine nelepciunea lui Dumnezeu n Cuvntul Su, fie prin profet, fie prin mprat, dect poporul Su preaiubit, chiar atunci cnd marele mprat i Profet era printre ei. Judecata lui Israel pronunat Iat deci judecata lui Dumnezeu: duhul necurat (duhul de idolatrie) care ieise din popor, negsind odihn departe de Israel (i Israel i era adevrata locuin, n timp ce ar fi trebuit s fie o locuin a lui Dumnezeu), va reveni cu apte duhuri mai rele dect el. Vor gsi casa goal, mturat i mpodobit; i starea ei din urm va fi mai rea ca cea dinti (versetul 45). Ce judecat solemn a poporului era aceasta ca aceia n mijlocul crora umblase Domnul, s devin locuina unui duh necurat, a unor mulimi de duhuri necurate! Sunt nu numai apte demoni, un numr complet, ci mpreun cu acetia (care vor ndemna poporul la toat nebunia mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva celor ce vor onora pe Dumnezeu, conducndu-i astfel la propria lor distrugere), este i acest alt duh necurat care va afunda poporul n idolatria mizerabil din care scpase! Judecata lui Israel era pronunat. Legturile naturale rupte; cele noi recunoscute n sfrit, Isus rupe public legturile care existau ntre El i poporul Su dup trup (versetele 46-50), neacceptnd ca ai Si dect pe cei care erau formai prin Cuvntul lui Dumnezeu i dovedii prin faptul c mplineau voia Tatlui Su care era n ceruri. El nu recunotea ca rude ale Sale dect pe cei care erau formai dup modelul predicii de pe munte.
www.comori.org
41
Capitolul 13
Capitolul 13
O poziie nou, o lucrare nou ca semntor pentru a produce roade Faptele i cuvintele Sale, ncepnd cu acest moment, dau mrturie despre lucrarea cea nou pe care El o fcea n adevr pe pmnt. El prsete (capitolul 13) casa i Se aeaz pe malul lacului. El ia o poziie nou n afara lui Israel, pentru a vesti mulimii ce nsemna ntr-adevr lucrarea Lui. Un semntor a ieit s semene. Domnul nu mai caut rod n via Sa. Trebuise, potrivit relaiilor lui Dumnezeu cu Israel, ca Domnul s caute rodul aceasta; dar adevrata Lui lucrare, El tia bine, era nu de a gsi rod printre oameni, ci de a aduce omului ceea ce putea s produc roade. Este important de observat aici c Domnul vorbete de efectul evident i exterior al lucrrii Sale de semntor. Singura ocazie cnd El exprim judecata Sa cu privire la cauza luntric a rezultatului este atunci cnd spune: "n-are rdcin"; i chiar aici, El Se rezum la a spune numai faptul. nvturile relative la lucrarea divin necesar pentru a avea roade nu sunt tratate aici. Ne este prezentat doar semntorul i rezultatul lucrrii lui, i nu ceea ce face s ncoleasc smna n pmnt. n fiecare caz, n afar de cel dinti, se produce un anumit efect. Domnul este deci prezentat aici ca ncepnd o lucrare independent de orice fel de relaie pe care Dumnezeu a avut-o pn aici cu oamenii, aducnd cu Sine smna Cuvntului pe care o seamn n inim prin lucrarea Sa. Acolo unde Cuvntul acesta rmne, acolo unde este neles, unde nu este nici nbuit nici vetejit, el produce roade pentru gloria Domnului i pentru fericirea i folosul omului care aduce roade. Distincia dintre rmi i naiune; motivul pentru care Domnul folosete parabole n versetul 11, Domnul arat de ce vorbete enigmatic mulimii. Deosebirea este acum n mod definitiv stabilit ntre rmi i naiune: aceasta era sub judecata orbirii rostite de profetul Isaia. Fericii erau ochii ucenicilor care l vedeau pe Emanuel, Mesia, inta speranelor i a dorinelor attor profei i oameni drepi! Toate acestea arat judecata, i punerea deoparte a unei rmie *.
* Comparai cu Marcu 4:33,34. Aceasta s-ar fi aplicat la toi, dac ar fi avut urechi de auzit, dar era un aspect neneles oamenilor stpnii de propria lor voin. Caracterul persoanelor crora li se prezint cuvntul Voi aduga aici cteva observaii asupra caracterului persoanelor despre care Domnul vorbete n pilda aceasta. Cnd Cuvntul este semnat ntr-o inim care nu-l nelege, cnd el nu produce nici o legtur a minii, a sentimentului sau a contiinei ntre inim i Dumnezeu, vrjmaul rpete ce s-a semnat: Cuvntul nu mai rmne n inim. Cel care l-a auzit nu este pentru aceasta mai puin vinovat: ce i se semnase n inim se potrivea tuturor nevoilor, firii i strii omului. Primirea imediat a Cuvntului, cu bucurie, n cazul urmtor, tinde mai degrab s indice c inima nu va pstra Cuvntul, pentru c este puin probabil s fi fost i contiina atins. O contiin atins de
www.comori.org 42
Capitolul 13
Cuvnt l face pe om s fie deosebit de serios; el se vede naintea lui Dumnezeu, lucru care este ntotdeauna solemn, orict de mare ar fi atragerea harului lui Dumnezeu sau sperana pe care ar da-o buntatea Sa. Atunci cnd contiina nu a fost atins, nu este rdcin. Cuvntul a fost primit pentru bucuria pe care i-a adus-o; cnd vine necazul, Cuvntul este prsit. Cnd contiina a fost deja exersat, evanghelia produce de ndat bucurie; dar cnd ea n-a fost exersat, evanghelia o trezete, dac este o lucrare real. n cel dinti caz, ea (Evanghelia) rspunde nevoilor care existau deja i le satisface; n cel de al doilea, ea creeaz aceste nevoi. Istoria de fiecare zi este trista explicaie a celei de a treia clase! Nu este rea voin, este sterilitate. Cuvntul neles; adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este via etern Adevrata cunoatere a Cuvntului este dovedit doar de cei care produc roade. Adevrata nelegere a Cuvntului aduce sufletul n legtur cu Dumnezeu, deoarece Cuvntul reveleaz pe Dumnezeu exprim ce este El. Dac l neleg, l cunosc; i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu (adic a Tatlui i a Fiului Su Isus Hristos) este viaa etern. i, oricare ar fi gradul de lumin, totdeauna Dumnezeu revelat n felul acesta este fcut cunoscut prin cuvntul pe care Isus l seamn. n felul acesta, fiind nscui prin Cuvnt, vom produce n lumea aceasta, n diferite msuri, roada vieii lui Dumnezeu. Subiectul despre care se vorbete aici este efectul, n lumea aceasta, al primirii adevrului adus de Isus (nu cerul, nici ceea ce Dumnezeu lucreaz in inim ca smna s aduc roade). Parabola semntorului ca principiu al lucrrii lui Hristos Parabola aceasta nu vorbete, ca asemnare, despre mprie, dei cuvntul semnat era cuvntul mpriei, ci de marele principiu elementar al lucrrii lui Hristos n aplicarea lui universal; i el a fost realizat n Persoana Lui i n lucrarea Lui cnd era pe pmnt i dup plecarea Lui, cu toate c subiecte i mai mari de har au mai fost prezentate dup nlarea Domnului la cer. Asemnrile mpriei caracterizat de absena mpratului; cele dou mpriri ale lor n cele ase pilde care urmeaz, gsim asemnri ale mpriei; i avem s ne amintim c mpria aceasta este stabilit n timpul cnd mpratul* este respins; ea are prin urmare un caracter particular, adic este caracterizat prin absena mpratului; n plus, n explicarea celei dinti parabole, aflm care este efectul rentoarcerii Sale.
* Remarcm aici c n capitolul 12 ni s-a artat judecata poporului iudeu, iar n capitolul 13 avem mpria aa cum este ea n timpul absenei mpratului; n capitolul 16 ni se va prezenta Adunarea zidit de Hristos, iar n capitolul 17, mpria n glorie. Primele trei dintre aceste ase pilde ne prezint mpria n formele ei exterioare n lume. Ele sunt adresate mulimii. Ultimele trei ne-o arat potrivit estimrii pe care o face Duhul Sfnt, potrivit cu realitatea pe care o vede Dumnezeu gndul i planul lui Dumnezeu cu ea. De asemenea ele sunt adresate numai ucenicilor. Stabilirea public a mpriei potrivit dreptii i puterii lui Dumnezeu este de asemenea anunat ucenicilor n explicarea parabolei neghinei. Forma exterioar a mpriei S ne gndim nti la forma exterioar pe care o va lua mpria aceasta, vestit public mulimii. S ne amintim c mpratul, adic Domnul Isus, a fost respins pe pmnt; c iudeii, respingndu-L, s-au condamnat ei nii; Cuvntul lui Dumnezeu era folosit ca s mplineasc lucrarea Aceluia pe care Tatl
www.comori.org 43
Capitolul 13
l trimisese, iar Domnul fcea astfel cunoscut c El va stabili mpria nu prin puterea Sa, artat n dreptate i judecat, ci dnd mrturie inimilor oamenilor; i c mpria acum lua un caracter n legtur cu responsabilitatea omului i cu rezultatul care se va produce cnd cuvntul luminii este semnat pe pmnt, adresat inimilor oamenilor i ncredinat ca sistem de adevr credincioiei lor i grijii lor (Dumnezeu totui meninnd dreptul Su suveran de a pzi pe copiii Si i adevrul nsui). Partea aceasta din urm nu este subiectul acestor parabole. Am menionat-o aici, pentru c altfel s-ar fi putut presupune c totul ar depinde n mod absolut de om. n acest caz, totul ar fi fost pierdut! Parabola neghinei; mpria aici pe pmnt n minile oamenilor Parabola neghinei vine cea dinti (versetele 24-30) Ea ne d o idee general despre efectul semnturii cu privire la mprie sau mai degrab ce a rezultat dup ce mpria aici pe pmnt a fost ncredinat pentru un timp n minile oamenilor. Rezultatul a fost c mpria aceasta n-a mai prezentat, ca ntreg, aparena lucrrii nsi a Domnului. Domnul nu seamn neghin; dar, prin neglijena i necredincioia oamenilor, vrjmaul a gsit mijlocul de a o semna. Observai c "neghina" nu este imaginea nici a pgnilor, nici a iudeilor, ci a rului lucrat n mijlocul cretinilor de ctre Satan, prin nvturile rele, prin nvtorii ri i adepii lor. Domnul Isus a semnat. Satan a semnat i el, n timp ce oamenii dormeau. Au fost iudaizani, filozofi, eretici care aparineau de unii i de ceilali sau care se mpotriveau adevrului Vechiului Testament. Totui Hristos semnase numai gru curat. Atunci ar trebui smuls neghina? Este clar c starea mpriei n lumea aceasta, n timpul absenei lui Hristos, depinde de rspunsul la ntrebarea aceasta; i ea arunc lumin i asupra acestei stri. Dar era nevoie de mai mult putere pentru a remedia introducerea rului, dect pentru a-l preveni. Totul era iremediabil pn la intervenia mpratului la timpul seceriului. mpria cerurilor pe pmnt, aa cum este ea n minile oamenilor, trebuie s rmn un sistem amestecat. Eretici, frai fali se gsesc n ea, la fel i rodul lucrrii Domnului; rodul ns, n aceast din urm legtur a lui Dumnezeu cu omul, d mrturie despre incapacitatea omului de a pstra ce este bun i curat n starea dinti. i ntotdeauna a fost aa *.
* Este un gnd solemn, c cea dinti fapt a omului a fost s strice ceea ce Dumnezeu a fcut bun. Aa a fost cu Adam, cu Noe, cu legea, cu preoia lui Aaron, cu fiul lui David, de asemenea cu Nebucadnear sau cu Biserica. n timpul lui Pavel, toi cutau propriile lor interese, nu ale lui Hristos. Dar totul este fcut bun, mai bun i stabil n Mesia. Executarea judecii asupra a tot ce nu este de la Dumnezeu La timpul seceriului (expresie care arat o anumit perioad n care au loc evenimentele care se refer la seceri) Domnul Se va ocupa mai nti, n providena Sa, de neghin. Spun "n providena Sa", pentru c El folosete pe ngeri. Neghina va fi legat n snopi, gata pentru a fi ars. Trebuie s observm c subiectul actelor de smulgere din rdcini a stricciunii sunt aici lucrurile exterioare din lume fiind vorba despre stricciunea care s-a dezvoltat n mijlocul cretintii. Robii nu sunt n stare s fac lucrul acesta. Amestecul (datorat slbiciunii i neglijenei lor) este de aa fel nct dac ar smulge neghina, ar smulge i grul cel bun. Nu numai priceperea, dar i puterea practic de a deosebi lucrurile le-ar lipsi pentru a executa un astfel de plan. Odat ce neghina este acolo, ei n-au nimic de fcut cu ea, n ce privete prezena ei n lumea aceasta, n cretintate. Lucrarea lor se refer la ce este bine. Grija de a curi cretintatea nu face parte din ce li s-a ncredinat. Aceasta este o lucrare de judecat asupra a ceea ce nu este de la Dumnezeu, lucrare care aparine Aceluia care tie s-o execute
www.comori.org 44
Capitolul 13
potrivit perfeciunii unei cunoateri care cuprinde totul i a unei puteri creia nimic nu-i scap; El va ti, dintre doi care vor fi n acelai pat, s ia pe unul i s lase pe cellalt. Executarea judecii asupra celor ri n lumea aceasta nu aparine slujitorilor* lui Hristos. Domnul va mplini judecata aceasta prin ngerii puterii Sale, crora El le d grija de a o executa.
* Vorbesc aici despre cei care vor fi fost slujitori ai Si n timpul absenei Sale; pentru c ngerii sunt de asemenea slujitorii Si, tot aa i sfinii din veacul viitor. Strngerea grului Dup ce a legat neghina, El adun grul cel bun n grnarul Su. Grul nu este legat n diferite mnunchiuri; Domnul l ia pe tot la El. Aa este sfritul privitor la manifestarea exterioar a mpriei aici pe pmnt. Aceasta nu este tot ce ne-ar putea nva aici parabola aceasta, dar ea termin subiectul acestei pri a capitolului. n timpul absenei lui Isus, ansamblul roadelor din ceea ce s-a semnat va fi stricat de lucrarea vrjmaului. La sfrit, Domnul va lega n mnunchi ntreaga lucrare a vrjmaului, adic o va pregti n lumea aceasta pentru judecat. Apoi El va lua de aici Adunarea. Este evident c aceasta termin aici pe pmnt scena care se desfoar n timpul absenei Sale. Judecata nc nu este executat; i nainte de a vorbi despre ea, Domnul d alte imagini ale formelor pe care mpria le va lua n timpul absenei Sale. Gruntele de mutar: forma unei mari puteri Ce s-a semnat ca un grunte de mutar devine un copac mare, expresie care este simbolul unei mari puteri pe pmnt. Asirianul, Faraon, Nebucadnear, ne sunt prezentai ca nite copaci mari n cuvnt (vedei Ezechiel 31:3; 17:23,24; Daniel 4:10). Aa avea s fie forma mpriei care ncepea ca foarte mic prin Cuvnt, semnat de Domnul i mai trziu de ucenicii Si. Ceea ce va produce smna aceasta va trebui s mbrace puin cte puin forma unei mari puteri care se va arta n mod proeminent pe pmnt i sub care ceilali vor veni s se adposteasc, asemenea unor psri sub ramurile unui copac. i chiar aa s-a ntmplat. Aluatul: corupia n doctrin Apoi (de la versetul 33 nainte) nu numai c aceasta va fi o mare putere pe pmnt, dar mpria va avea caracterul unui sistem de doctrin care se va rspndi de la sine o mrturie care va cuprinde tot ce era de ateptat de la sfera ei de influen. Cele trei msuri se vor dospi n ntregime. Nu insist aici asupra faptului c mereu cuvntul "aluat" este folosit n Scriptur ntr-un sens ru; ns Duhul Sfnt vrea s ne fac s nelegem c nu este vorba aici de puterea regeneratoare a Cuvntului n inima unei persoane, care n felul acesta ar veni la Dumnezeu; c nu este vorba nici de vreo putere care s lucreze prin fora exterioar, ca Faraon, Nebucadnear i ceilali copaci mari din Scriptur. Aici ns este un sistem nou de doctrin care, ptrunznd peste tot, va caracteriza toat plmdeala. Nu este nici credina propriu-zis, nici viaa; aici este o religie, cretintatea. Mrturisirea unei doctrine de ctre inimi care nu suport nici pe Dumnezeu, nici adevrul, duce ntotdeauna la coruperea doctrinei nsi. Cu parabola aluatului se termin nvturile Domnului date mulimii. Toate erau acum prezentate mulimii n parabole, pentru c ea nu-L primea pe El, mpratul; i El vorbea de nite lucruri care presupuneau respingerea Lui, de un aspect al mpriei necunoscut n revelaiile Vechiului Testament, revelaii care au n vedere ori mpria venit n putere, ori o rmi mic, primind n mijlocul suferinelor cuvntul mpratului Profet care fusese respins.
www.comori.org
45
Capitolul 13
Cu ucenicii Si, n cas, ntr-un loc izolat Dup ce a spus parabola aluatului, Isus nu mai rmne cu mulimea, pe malul mrii loc potrivit poziiei n care El Se afla fa de popor dup mrturia dat la sfritul capitolului 12 i unde El venise dup ce a ieit din cas. Acum Isus intr din nou n cas cu ucenicii Si; i acolo, ntr-o intimitate deosebit cu ei, El descoper adevratul caracter (sau scopul) mpriei cerurilor, rezultatul a ceea ce se fcea n ea i mijloacele care vor fi folosite pentru a curi totul pe pmnt, cnd istoria exterioar a mpriei, din timpul absenei Sale, se va fi terminat. Deci aflm aici ce caracterizeaz mpria pentru omul spiritual, ce nelege el ca fiind adevratul gnd al lui Dumnezeu cu privire la mprie, precum i judecata care va nltura ce i era mpotriv prin manifestarea puterii care va face ca mpria n exteriorul ei s fie potrivit inimii lui Dumnezeu. Explicarea parabolei neghinei Am vzut istoria exterioar a mpriei terminndu-se cu aceste dou lucruri: grul cel bun pus n grnar, iar pleava legat n mnunchiuri pe pmnt, gata s fie ars. Explicaia parabolei acesteia reia istoria mpriei n acel timp; ns ea ne face s nelegem i s deosebim prile diferite ale amestecului, atribuind fiecare parte din acest amestec adevratului ei autor. arina este lumea *; Cuvntul a fost semnat n ea pentru a stabili astfel mpria. Smna cea bun erau fiii mpriei; ei aparineau ntradevr de ea, potrivit gndului lui Dumnezeu; ei i sunt motenitorii. Iudeii nu mai erau aceti fii, iar apartenena de mprie nu mai era privilegiul naterii lor fireti, din aceast naiune. Deveneai copil al mpriei prin Cuvnt.
* Este clar c nu n Adunare a nceput Domnul s semene; ea nc nu exista; de asemenea aici Israel este deosebit de lume, i despre aceasta din urm este vorba. El cutase roade n Israel; iar acum seamn n lume, pentru c Israel, dup toate ngrijirile Sale deosebite, nu aducea rod. Dar n mijlocul copiilor mpriei, pentru a strica lucrarea Domnului, vrjmaul introduce tot felul de persoane, roade ale nvturilor pe care el le semnase n mijlocul celor care erau nscui din adevr. Aceasta este lucrarea lui Satan, acolo unde nvtura lui Hristos a fost introdus. "Seceriul este sfritul veacului *; secertorii sunt ngerii" (versetul 39).
* Nu numai momentul care sfrete veacul, ci faptele care mplinesc planurile lui Dumnezeu, ncheindu-l. Se va remarca aici c Domnul nu explic cele petrecute din perspectiv istoric, ci termenii folosii introduc deznodmntul cnd sosete seceriul. Se subnelege mplinirea istoric a ceea ce fusese vestit n parabol; i Domnul trece mai departe, pentru a prezenta marele rezultat, n afara mpriei nsi (aa cum este ea n timpul absenei Sale, cnd El este n cer). Grul cel bun adic Adunarea este n grnar, iar neghina n snopi pe pmnt. i Fiul Omului va lua tot ce formeaz aceti snopi, tot ceea ce, ca ru, necinstete pe Dumnezeu n mprie, i l va arunca n cuptorul de foc unde sunt plnsul i scrnirea dinilor (versetele 40-42). Urmare acestei judeci, cei drepi vor strluci ntocmai ca El, adevratul Soare al acestei zile glorioase din veacul viitor n mpria Tatlui lor. Hristos va fi primit mpria de la Tatl, ai Crui copii sunt ei, i ei vor strluci mpreun cu El potrivit acestui caracter. Astfel aflm rezultatele, pe pmnt, pentru mulime, ale semnturii divine i uneltirile vrjmaului mpria prezentat sub aspectul acesta; apoi asocierea celor ri ntre ei, n afara ordinii naturale pe suprafaa arinei, i rpirea Adunrii. Dar pentru ucenicii Si, Domnul explic tot ce era necesar ca s-i fac s neleag perfect termenii parabolei. Apoi vine judecata fcut de Fiul Omului asupra celor ri,
www.comori.org 46
Capitolul 13
care sunt aruncai n foc, i artarea celor drepi n glorie (aceste evenimente din urm mplinindu-se dup ce Domnul Se va fi ridicat i va fi pus capt formei exterioare a mpriei cerurilor pe pmnt, cei ri fiind legai n snopi, iar cei sfini luai sus) *.
* Observai de asemenea c mpria cerurilor este prezentat n dou pri distincte: mpria Fiului Omului i mpria Tatlui nostru; respectiv punerea vrjmailor sub picioarele lui Hristos, i un loc asemntor cu al Su naintea Tatlui, pentru cei care sunt fii. Comoara ascuns n ogor Domnul, dup ce a dat astfel, pentru nvtura deplin a ucenicilor Si, explicaia istoriei vzute i rezultatele ei n judecat i n glorie, le comunic gndurile lui Dumnezeu cu privire la ce se va petrece pe pmnt n timpul desfurrii evenimentelor exterioare i pmnteti ale mpriei dou categorii de lucruri pe care omul spiritual ar trebui s le deosebeasc. mpria cerurilor este pentru el, pentru cel care avea nelegerea scopului lui Dumnezeu, ca o comoar ascuns ntr-un ogor (versetul 44). Un om gsete comoara i cumpr tot ogorul, pentru a avea comoara aceasta. Nu ogorul era scopul pe care l avea, ci comoara care se gsea n el. n felul acesta Hristos a cumprat lumea. El o posed de drept. Scopul Lui este comoara ascuns n ea, poporul Su, toat gloria rscumprrii care este n legtur cu ea; ntr-un cuvnt, Adunarea, prezentat nu n frumuseea sa moral i, ntr-un anumit sens, divin, ci ca obiect special al dorinelor i al jertfirii Domnului ceea ce inima Sa a gsit n lumea aceasta, potrivit planurilor i gndurilor lui Dumnezeu. n parabola aceasta vedem atracia puternic a acestui "lucru nou" care l face pe cel care l-a gsit s cumpere ogorul, ca s aib ce dorea. Iudeii nu erau un lucru nou; lumea nu avea nimic atrgtor, dar comoara aceasta nou l determina pe cel care a descoperit-o s se lipseasc de tot ce avea numai ca s-o obin. ntr-adevr, Hristos a prsit totul. Nu numai c El S-a golit de toate pentru a ne rscumpra, dar El a renunat la tot ce i aparinea ca om, ca Mesia pe pmnt; El a renunat la promisiunile care se refereau la El, la drepturile Sale mprteti, la viaa Sa, pentru a lua n stpnire lumea care coninea comoara aceasta, poporul pe care El l iubea. Perla de mare pre Aceeai idee, dar sub alt aspect, se gsete n parabola perlei de mare pre (versetele 45,46). Un om cuta perle frumoase. tia ce fcea. Avea gustul, posibilitatea de a deosebi lucrurile, cunoaterea a ceea ce cuta. Frumuseea binecunoscut a lucrului acestuia l fcea s caute. Cnd a gsit o perl care corespundea gndurilor sale, a neles c merita s vnd totul, numai s-o aib. Perla avea preul acesta n faa ochilor aceluia care tia s-i aprecieze valoarea. Astfel, cumpr perla, fr nimic altceva mpreun cu ea. n felul acesta Hristos a gsit n Adunare, n ea nsi, o frumusee i (din cauza acestei frumusei) o valoare care L-a fcut s prseasc totul pentru a o obine. Tocmai aceasta s-a ntmplat cu mpria. Cunoscnd starea omului, chiar i a iudeilor, gloria lui Dumnezeu cerea ca totul s fie prsit pentru a avea acest lucru nou; nu se gsea nimic n om pe care Hristos s-l poat lua pentru Sine. Nu numai c El i gsea bucuria n a lsa totul pentru a avea acest lucru nou; dar ceea ce inima Lui cuta i care nu se gsea n nici o alt parte, El a gsit n ceea ce Dumnezeu I-a dat, n cadrul mpriei. El n-a cumprat alte perle. nainte de a descoperi perla aceasta, El nu avea nici un motiv ca s vnd tot ce avea. ndat ce a vzut-o, El a luat o hotrre; El prsete totul pentru ea. Valoarea pe care ea o are l determin, pentru c El tie cum s judece i s caute cu atenie. Nu vreau s spun c fiii mpriei n-ar fi nsufleii de acelai principiu. Cnd cineva a neles ce
www.comori.org 47
Capitolul 13
nseamn s fii copil al mpriei, prsete totul pentru a se bucura de faptul acesta, pentru a fi o parte din perla de mare pre. Dar noi nu cumprm lucruri fr valoare pentru a avea comoara n sine; i suntem departe de a cuta perle frumoase pentru a o gsi pe cea de mare pre. Parabolele acestea, n toat nsemntatea lor, nu se aplic dect lui Hristos. Scopul acestor parabole este de a face s reias contrastul dintre ce se fcea atunci i starea de lucruri care avusese loc nainte adic relaiile pe care Domnul le avusese cu iudeii. Nvodul aruncat n mare; petii cei buni Ne rmne nc de cercetat una din cele apte parabole cea a nvodului aruncat n mare (versetele 4750). n parabola aceasta nu se schimb personajele: aceiai pescari care au aruncat nvodul, l trag la mal i fac trierea, punnd petii cei buni n vase, fr s se ocupe i de cei ri. A pune n siguran petii cei buni, aceasta era lucrarea celor care trgeau nvodul; i lucrarea aceasta nu se fcea dect atunci cnd au ajuns la mal. A face trierea este lucrarea lor, fr ndoial; dar ei nu se ocup dect de petii cei buni. Ei i cunosc. A avea peti buni este munca lor, scopul pescuirii lor. Fr ndoial, i ali peti intr n nvod i sunt reinui acolo mpreun cu cei buni; dar ei nu sunt buni. Nu este necesar o alt judecat. Pescarii tiu care peti sunt buni. Nu toi petii sunt buni. Cei buni sunt pui deoparte. Lucrarea aceasta a pescarilor face parte chiar din istoria nsi a mpriei cerurilor. Nu este aici vorba de judecata celor ri. Ei sunt lsai deoparte atunci cnd pescarii adun pe cei buni n vase. Nu este vorba aici de soarta final, nici a celor buni, nici a celor ri. Soarta celor buni nu este de a fi pui deoparte pe rm, nici a celor ri de a fi doar lsai acolo. Aceasta va fi dup aciunea din parabol; i, cu privire la cei ri, judecata lor nu se face numai prin separarea lor de cei buni, printre care fuseser amestecai, ci prin nimicirea lor. Nici n parabola aceasta, nici n cea a neghinei i a grului, judecata nu face parte din parabola nsi. Acolo neghina este legat i lsat pe cmp; aici, petii ri sunt aruncai din nvod. n felul acesta nvodul Evangheliei a fost aruncat n marea popoarelor i a strns oameni de toate felurile. Dup aceast strngere general care a umplut nvodul, lucrtorii Domnului, ocupndu-se de cei buni, i adun mpreun, desprindu-i de cei ri. Trebuie remarcat aici c aceasta este o asemnare a mpriei. Acesta este caracterul pe care l ia mpria, cnd evanghelia a adunat o mulime format din buni i ri. La sfrit, cnd nvodul a fost tras, adunnd tot felul de peti, cei buni sunt pui deoparte, pentru c sunt preioi; ceilali sunt lsai. Cei buni sunt adunai n diferite vase. Cei sfini sunt adunai nu de ngeri, ci prin lucrarea celor care s-au strduit n numele Domnului. Deosebirea nu se face prin judecat, ci prin lucrtorii care se ocup de cei buni. Executarea public a judecii Executarea judecii este cu totul alt lucru. Lucrtorii nu au nimic a face cu ea. La sfritul veacului, ngerii vor iei i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi nu pe cei drepi de restul, cum au fcut pescarii i i vor arunca n cuptorul de foc, unde vor fi plnsul i scrnirea dinilor (versetele 49,50). Nu se spune aici nimic despre vreo lucrare a lor cu privire la cei drepi. Nu era lucrarea ngerilor de a pune pe cei drepi n vase, ci a pescarilor. n cele dou parabole, ngerii se ocup de cei ri. n parabola neghinei, fusese prezentat rezultatul public, care are loc fie n timpul perioadei mpriei cerurilor, fie dup aceea. Lucrul acesta nu este repetat aici. Dar aici se adaug lucrarea care trebuie fcut cu privire la cei drepi, cnd nvodul este plin. Soarta celor ri este prezentat nc o dat, pentru a se vedea diferena dintre lucrarea care se face cu privire la ei, fa de cea mplinit de ctre pescari care adun pe cei buni n diferite vase. De asemenea soarta celor ri este prezentat sub un alt punct de vedere: cei drepi sunt lsai la locul lor. n parabola neghinei, judecata celor ri este declarat astfel: ei vor fi aruncai acolo unde vor fi plnsete i scrniri de dini; dar este descoperit n acelai timp starea general a mpriei, i i vedem pe cei
www.comori.org 48
Capitolul 13
drepi strlucind ca soarele n partea cea mai nlat a mpriei. n parabola nvodului, numai cei nelepi neleg, cei care au gnduri spirituale vd; cei drepi sunt pui n vase. n cea dinti parabol, naintea judecii este, prin puterea spiritual, o separare care nu exista n starea public general a mpriei, ci numai ceea ce providena a lucrat n cmp; iar grul cel bun este primit n cer. Aici ns, separarea se face fa de cei buni. Pentru priceperea spiritual, acesta era punctul principal, mai nsemnat dect o manifestare public; ulterior judecata va fi executat n fapt asupra celor ri; atunci cei drepi vor fi lsai *.
* n toate profeiile simbolice i n parabole, explicaia acestora merge dincolo de parabol i adaug unele fapte; judecata executat mrturisete public despre ceea ce, n cadrul parabolei, poate fi neles doar prin discernmnt spiritual. Parabola poate fi neleas spiritual. Rezultatul exist; judecata l va arta public. nelegem deci c explicaia parabolei merge dincolo de parabola nsi. Judecata explic ceea ce nainte nu putea fi neles dect n mod spiritual, i introduce o nou ordine de lucruri (comparai cu Daniel 7). Explicarea parabolei petilor n explicarea celei de a doua parabole, adic n cazul neghinei, judecata absolut i final distruge i consum ce rmne pe cmp i care fusese deja strns i separat n mod providenial de grul cel bun. ngerii sunt trimii la sfrit nu pentru a separa neghina de gru (lucru care s-a fcut), ci pentru a arunca neghina n foc, curind astfel mpria. n explicaia parabolei petilor (versetul 49) se face aceeai triere: vor fi oameni drepi pe pmnt i cei ri vor fi desprii de ei. nvtura practic a pildei acesteia este separarea celor buni dintre cei ri i strngerea laolalt a unui mare numr din cei dinti. Aceasta se repet de mai multe ori, muli buni fiind astfel strni laolalt. Slujitorii Domnului sunt instrumentele folosite pentru ceea ce are loc n parabola nsi. Lucruri noi i vechi Parabolele acestea conin lucruri vechi i lucruri noi (versetele 51,52). nvtura despre mprie, de exemplu, era bine cunoscut. Faptul c mpria avea s ia formele descrise de Domnul, c avea s cuprind toat lumea fr deosebire, poporul lui Dumnezeu avndu-i existena nu de la Avraam, ci din Cuvnt toate acestea erau cu totul noi. Totul era de la Dumnezeu. Crturarul avea desigur cunotin despre mprie, dar nu tia nimic despre caracterul pe care o va lua ca mprie a cerurilor ntemeiat n lumea aceasta prin Cuvnt, de care totul depinde aici. Lucrarea reluat printre iudei; Hristos respins ca Profet i mprat Dup aceea (versetele 53 i urmtoarele) Domnul reia lucrrile Sale printre iudei *. Pentru ei, El nu era dect "fiul tmplarului"; ei cunoteau familia Lui pmnteasc. mpria cerurilor nu era nimic pentru ei. Descoperirea mpriei acesteia era dus n alt parte i acolo lucrurile divine erau comunicate. Iudeii nu vedeau nimic dincolo de lucrurile pe care inima fireasc le putea nelege. Binecuvntarea Domnului era oprit de necredina lor: El era respins de Israel att ca Profet ct i ca mprat.
* Capitolele care urmeaz sunt izbitoare n caracterul lor. Persoana lui Hristos ca Domnul (Yahve) din Psalmul 132 este adus nainte, dar Israel este lsat deoparte, ucenicii sunt lsai singuri, n timp ce Isus Se roag pe munte. El Se ntoarce, Se altur ucenicilor Si, iar inutul Ghenezaretului l recunoate. Apoi avem, n capitolul 15, descrierea moral complet a terenului pe care se afla Israel i pe care trebuia s stea; dar se intr mai departe n ceea ce este inima omului. Apoi vedem ce este Dumnezeu, revelat n har credinei, chiar cnd aceasta se ntlnete la o persoan dintre naiuni. Istoric, El recunoate nc pe Israel, dar n perfeciune divin, nu i n putere
www.comori.org 49
Capitolul 13
administrativ omeneasc. Atunci (n capitolul 16) este profetic introdus Adunarea, iar n capitolul 17 este vzut mpria glorioas. n capitolul 16 li s-a interzis s mai spun c El este Hristosul , deoarece timpul recunoaterii lui ca Mesia se sfrise.
www.comori.org
50
Capitolul 14
Capitolul 14
Moartea lui Ioan Boteztorul Aici Evanghelia reia cursul istoric al acestor revelaii, dar n aa fel nct s fac s se arate spiritul care nsufleea mulimea. Irod (iubind puterea sa pmnteasc i propria lui glorie mai mult dect supunerea fa de mrturia lui Dumnezeu, i legat mai mult de o gndire greit omeneasc dect de contiina lui, dei prea s fi recunoscut n multe privine puterea adevrului) tiase capul precursorului lui Mesia, Ioan Boteztorul, pe care l pusese n nchisoare, ca s nlture din faa soiei sale pe acela care l mustra cu credincioie pentru pcatul n care tria. Isus, ca Yahve, ngrijete de toate nevoile poporului Su Isus este sensibil fa de nsemntatea faptei acesteia care i este adus la cunotin. mplinind mpreun cu Ioan, ntr-o lucrare smerit (dei personal era nespus de nlat fa de el) mrturia lui Dumnezeu n popor, El Se simea ataat de Ioan n inima i n lucrarea Lui, pentru c ntotdeauna credincioia n mijlocul rului unete strns inimile; i Isus a binevoit s ia un loc acolo unde era vorba de credincioie (vezi Psalmul 40:9,10). Aflnd despre moartea lui Ioan, El Se retrage ntr-un loc pustiu; dar, n timp ce Se deprta de mulimea lui Israel, care ncepea astfel s resping clar mrturia lui Dumnezeu, Isus nu nceteaz s fie susintorul tuturor nevoilor acestei mulimi i s dea astfel mrturie c Acela care putea ngriji direct de nevoile lor era acolo n mijlocul lor. Mulimea care simea aceste nevoi, dei nu avea credin, totui admira puterea lui Isus i L-a urmat n locul acela pustiu; i Isus, fcndu-I-se mil, a vindecat pe toi cei bolnavi. Seara, ucenicii L-au rugat s dea drumul mulimii ca s-i caute de mncare. El n-a vrut i a dat o mrturie deosebit despre prezena, n Persoana Sa, a Aceluia care avea s sature cu pine pe sracii din poporul Su (Psalmul 132). Domnul (Yahve), Mntuitorul, care ntrea tronul lui David, era acolo n Persoana Aceluia care trebuia s moteneasc acest tron (versetele 13-21). Nu m ndoiesc c cele dousprezece couri cu frmituri se refer la numrul care arat totdeauna n Scripturi perfeciunea puterii administrative exercitat de om. Ucenicii ca instrumente ale binecuvntrii i puterii mpriei Este de observat de asemenea c Domnul atepta ca cei doisprezece ucenici s fie capabili de a servi ca instrumente pentru mplinirea faptelor Sale de binecuvntare i de putere, administrnd potrivit puterii Sale binecuvntrile mpriei. "Dai-le voi s mnnce", spune El (versetul 16). Aceasta se aplic la binecuvntarea mpriei Domnului i la ucenicii lui Isus, cei doisprezece, ca fiind slujitorii ei; dar este i un principiu foarte nsemnat cu privire la efectul credinei fa de orice intervenie a lui Dumnezeu n har. Credina ar trebui s poat folosi puterea care lucreaz ntr-o astfel de intervenie, pentru a produce lucrrile potrivite acestei puteri, n conformitate cu rnduiala dispensaiei respective i cu nelegerea acestei dispensaii prin credin. Vom gsi n alte pri acest principiu i mai mult dezvoltat. Ucenicii voiau s dea drumul mulimii, netiind s foloseasc puterea lui Hristos. Ei ar fi trebuit s tie so foloseasc n favoarea lui Israel, potrivit gloriei Aceluia care Se afla n mijlocul lor. Ucenicii n mijlocul mrii; Isus n furtun i n linite Dac acum Domnul arta cu o rbdare perfect, prin faptele Sale, c Acela care putea s binecuvnteze
www.comori.org 51
Capitolul 14
n felul acesta pe Israel era n mijlocul poporului Su, totui ddea n acelai timp mrturie c El era desprit de poporul acesta din cauza necredinei lui. Isus face ca ucenicii Lui s se suie ntr-o corabie ca s treac marea, singuri; i, dnd drumul mulimii, El Se urc pe un munte, deoparte, ca s Se roage, n timp ce corabia n care sunt ucenicii este btut de valurile mrii, agitat de un vnt care era mpotriv: tablou mictor a ceea ce urma s aib loc. Dumnezeu, ntr-adevr, a trimis pe ai Si s treac singuri marea furtunoas a lumii, ntmpinnd o mpotrivire fa de care este greu de luptat. n timpul acesta, Isus Se roag singur, sus. El trimisese acas pe cei din poporul iudeu care l nconjuraser n timpul prezenei Sale aici pe pmnt. n afara caracterului ei general, plecarea ucenicilor ne prezint n mod deosebit rmia evreiasc. Petru, individual, ieind din corabie, depete chiar, simbolic vorbind, poziia acestei rmie. El reprezint credina aceasta care, prsind comoditatea pmnteasc a corbiei, merge n ntmpinarea lui Isus, care i S-a descoperit. Petru merge pe mare ncercare ndrznea, dar ntemeiat pe cuvintele lui Isus: "Vino" (versetul 29). Dar observai c mersul acesta al lui Petru nu are alt baz dect cuvintele acestea: "Dac eti Tu" (versetul 28), adic Isus nsui. Nu exist nici un sprijin, nici o posibilitate de a merge, dac l pierzi din vedere pe Hristos. Totul depinde de El. Corabia era mijlocul cunoscut de a ajunge la locul dorit; numai credina care privete la Isus poate merge pe ape. Omul, numai ca om, se afund prin chiar faptul c este acolo. Nimeni nu se poate menine deasupra apelor, n afar de credina care i gsete n Isus puterea care este n El i care apoi i urmeaz exemplul. Dar este plcut s fii ca Isus, s-L imii; i atunci eti mai aproape de El, mai asemenea Lui. Aceasta este adevrata poziie a Adunrii, n contrast cu rmia n caracterul ei obinuit. Isus merge pe ape ca pe pmntul tare. El, care a creat elementele aa cum sunt, poate foarte bine s dispun de calitile lor aa cum i place. El ngduie furtunile pentru a ne pune la ncercare credina. El merge pe valurile furioase ca i pe timp linitit. De altfel furtuna nu schimb nimic. Cel care se afund n ape, se va afunda n timp linitit ca i n furtun, iar cel care poate merge pe ape, va merge n furtun ca i atunci cnd apele sunt potolite. Dar ndat ce priveti la mprejurri, credina se duce i Domnul este uitat. Deseori, ntr-adevr, mprejurrile ne fac s-L uitm pe Isus, acolo unde credina n Cel care este mai presus de toate lucrurile ar trebui s ne fac n stare s le dominm. Totui, Dumnezeu fie ludat, Cel care cu propria Sa putere merge pe ape este prezent pentru a susine credina i paii ovitori ai srmanului ucenic; oricum ar fi, credina aceasta adusese pe Petru att de aproape de Isus nct El i ntinde mna i l susine. Greeala lui Petru era c el privea la valuri, la furtun (care, de fapt nu avea nsemntate), n loc s priveasc la Isus, care nu Se schimbase i mergea chiar peste valuri, fapt pe care credina lui Petru ar fi trebuit s-l remarce. Cu toate acestea, strigtul disperrii lui a pus n activitate puterea lui Isus, aa cum credina lui Petru ar fi trebuit s-o fac: ns aceasta era acum spre ruinea lui, n loc s fi fost n bucuria prtiei cu Domnul i mergnd ca El. n corabie cu rmia; n Ghenezaret i, n viitor, n lume Dup ce Isus S-a suit n corabie, vntul a ncetat. Aa va fi i cnd Domnul Se va ntoarce la rmia poporului Su n lumea aceasta. Atunci de asemenea El va fi adorat ca Fiu al lui Dumnezeu de toi cei care sunt n corabie cu rmia lui Israel. La Ghenezaret, Isus i arat din nou puterea care mai trziu va nltura de pe pmnt tot rul pe care Satan l-a fcut. Cnd va veni El din nou, lumea l va recunoate. Acesta este un tablou frumos al rezultatului respingerii lui Hristos n mijlocul poporului evreu, respingere pe care Evanghelia dup Matei ne-a prezentat-o deja.
www.comori.org
52
Capitolul 15
Capitolul 15
Punerea deoparte de ctre Dumnezeu a sistemului iudaic Capitolul acesta ne prezint pe om i pe Dumnezeu, contrastul moral ntre nvtura lui Hristos i cea a iudeilor; de asemenea, sistemul iudaic este, din punct de vedere moral, nlturat de Dumnezeu. Vorbind despre sistem, m gndesc la ntreaga stare moral a iudeilor ajuns un sistem prin frnicia care cuta s ascund nelegiuirea, ns nlndu-se n ochii lui Dumnezeu naintea Cruia se prezentau pe ei nii. Ei se serveau de numele lui Dumnezeu pentru a cobor, sub pretextul evlaviei, mai jos dect regulile contiinei naturale. n felul acesta un sistem religios devine marele instrument al puterii vrjmaului, i mai ales atunci cnd acest sistem din care a rmas doar numele, a fost instituit de Dumnezeu. Dar prin aceasta omul este judecat, pentru c iudaismul nsemna omul care avea legea i cultura transmise din partea lui Dumnezeu. Moralitatea adevrat i tradiia Judecata pe care Domnul o rostete asupra sistemului acestuia farnic, artndu-i rezultatul, adic punerea deoparte a lui Israel, d loc unei nvturi care merge i mai departe. Cercetnd inima omului i judecnd pe om dup ceea ce iese din ea, se vede c inima lui este un izvor al tuturor nelegiuirilor; El arat astfel foarte clar c orice adevrat moralitate i are temelia n convingerea despre pcat i n mrturisirea lui. Fr aceast convingere i aceast mrturisire, inima este ntotdeauna ntr-o atitudine greit i se consider satisfcut. Astfel Isus ajunge la izvorul tuturor lucrurilor i iese din relaiile speciale i temporare ale poporului evreu pentru a intra n adevrata moralitate care aparine tuturor timpurilor. Ucenicii nu ineau tradiia btrnilor (versetele 1,2); Domnul nu i fcea griji cu aceast tradiie. El prinde ocazia cu acuzaia aceasta ca s ating contiina acuzatorilor lor, spunnd adevrul acesta, c judecata care va veni n urma respingerii Fiului lui Dumnezeu era ndreptit i de temeiul relaiilor care existau deja ntre Dumnezeu i Israel. Crturarii i fariseii anulau porunca lui Dumnezeu prin tradiiile lor, i aceasta ntr-un punct capital i de care depindeau toate binecuvntrile pmnteti pentru copiii lui Israel. Isus (versetele 8,9) le arat astfel, prin propriile lor rnduieli, frnicia profund, egoismul i zgrcenia acelora care pretindeau c ar fi conductori ai poporului i c i-ar forma inima pentru moralitatea i nchinarea ctre Domnul (Yahve). Isaia rostise deja judecata lor. Omul artat n adevratul lui caracter naintea lui Dumnezeu Apoi El arat mulimii (ncepnd cu versetul 10) c problema se pune n ceea ce este omul, ce iese din inima lui, din luntrul fiinei lui; i descrie uvoaiele ntunecate care vin din acest izvor corupt. Dar ce scandaliza pe cei care se socoteau ei nii drepi naintea lumii acesteia i ce era de neneles chiar pentru ucenici era adevrul simplu cu privire la inima omului aa cum este cunoscut ea de Dumnezeu. Nimic nu este mai simplu dect adevrul, atunci cnd este cunoscut; nimic nu este att de dificil, att de neclar, cnd o judecat este format cu privire la el de ctre inima unui om care nu are adevrul. Omul judec potrivit propriilor sale gnduri i adevrul nu se afl n ele. ntr-un cuvnt, Israel i ndeosebi Israelul religios este pus n contrast cu adevrata moral: omul este pus n propria lui responsabilitate i artat n adevratul lui caracter naintea lui Dumnezeu. Formele exterioare sau curia luntric
www.comori.org
53
Capitolul 15
Isus cerceteaz inima; dar, purtndu-Se cu har, El lucreaz potrivit inimii lui Dumnezeu, pe care o arat ca fiind deasupra termenilor obinuii ai relaiilor lui Dumnezeu cu Israel. O persoan divin, Dumnezeu, poate umbla n limitele legmntului pe care l-a dat, dar nu este limitat de el. Necredincioia poporului Su fa de acest legmnt d ocazia de a ne arta pe Domnul plasndu-Se deasupra lui. Notai aici efectul religiei tradiionale care orbete judecata moral. Ce este mai clar i mai simplu ca adevrul acesta, c ceea ce ntineaz pe om nu este ceea ce el mnnc, ci ce iese din gura i din inima sa? Dar ucenicii nu puteau s neleag lucrul acesta, fiind sub influena nefericit a nvturii fariseice care punea formele exterioare n locul curiei luntrice. Cererea femeii canaanite; asprimea aparent a Domnului Hristos prsete atunci hotarele lui Israel i disputele cu crturarii din Ierusalim, pentru a vizita locurile cele mai deprtate de privilegiile iudaice. S-a dus n prile Tirului i Sidonului (versetul 21), aceste ceti pe care El nsui le dduse ca exemple ale celor care erau cei mai departe de pocin. Vedei capitolul 11, unde El pune aceste orae n acelai rnd cu Sodoma i Gomora, ba chiar mai mpietrite dect acestea. O femeie a venit din inuturile acestea. Ea era dintr-un popor blestemat, potrivit principiilor care deosebeau pe Israel (Deuteronom 7.1,2). Era canaanit. Femeia aceasta a venit s cear intervenia lui Isus pentru fiica ei stpnit de un demon. Cernd lui Isus favoarea aceasta, ea se servete de titlul pe care credina l recunotea Domnului n relaia Sa cu iudeii, i i spune: "Fiu al lui David". Aceasta d loc unei ntregi dezvoltri a poziiei Domnului i, n acelai timp, a condiiilor sub care omul putea spera s aib parte de buntatea Sa, de revelaia lui Dumnezeu nsui. Ca Fiu al lui David, El nu are nimic a face cu o canaanit. El nu-i rspunde. Ucenicii ar fi vrut ca El s-i satisfac cererea, ca s scape de ea, s termine cu aceast struin plictisitoare. Domnul le rspunde c El nu este trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel (versetul 24). i aa stteau lucrurile. Oricare ar fi putut fi planurile lui Dumnezeu artate cu ocazia respingerii Sale (vedei Isaia 49), El era slujitor al tierii mprejur pentru adevrul lui Dumnezeu, ca s mplineasc promisiunile fcute prinilor (Romani 15:8). Lundu-i adevratul loc, femeia canaanit se bucur de buntatea suveran a lui Dumnezeu fa de naiuni Femeia, cu un limbaj mai simplu i mai direct, expresie mai natural a sentimentelor ei, cere intervenia plin de ndurare a Aceluia n a Crui putere ea i pune toat ncrederea. Domnul i rspunde c nu este potrivit s iei pinea copiilor i s-o arunci ceilor (versetul 26). Vedem aici adevrata poziie a Domnului, ca Unul care venise la Israel; promisiunile erau pentru copiii mpriei. Fiul lui David era administratorul acestor promisiuni. Putea El atunci s nu ia n seam ceea ce distingea poporul lui Dumnezeu? Dar credina aceasta care i trage tria din nevoia ei i care nu gsete alt ajutor dect n Domnul nsui, accept umilirea poziiei ei i socotete c la Domnul exist pine i pentru foamea acelora care nu au dreptul la ea. Credina aceasta struie n felul acesta, pentru c era o nevoie bine simit i era ncredere n Cel care venise n har. Ce a fcut El prin duritatea Sa aparent? El a adus srmana femeie la sentimentul i la exprimarea adevratului ei loc naintea lui Dumnezeu, adic la adevrul cu privire la ea. Dar atunci este adevrat s spui c Dumnezeu era mai puin bun dect credea ea, mai puin bogat n ndurare fa de cea lipsit de orice, care nu avea speran i ncredere dect n ndurarea aceasta? A spune aceasta nseamn a tgdui caracterul i natura lui Dumnezeu, a crui expresie, adevr i martor pe pmnt era Isus; ar fi nsemnat s Se tgduiasc pe Sine nsui i scopul misiunii Sale. Isus nu putea spune: "Dumnezeu nu are o
www.comori.org 54
Capitolul 15
frmitur pentru o astfel de fptur". El rspunde cu toat inima: "O, femeie, mare este credina ta; fac-i-se dup cum voieti!" (versetul 28). Dumnezeu iese din limitele strmte ale legmntului Su cu evreii pentru a lucra n buntatea Sa suveran, potrivit nsi firii Sale. El Se arat ca Dumnezeu al buntii, i nu numai ca Yahve al lui Israel. Simul nevoii i Izvorul binecuvntrii Dar buntatea aceasta se arat fa de un suflet adus s recunoasc, n prezena acestei bunti, c nu are nici un drept la ea. Aici a condus-o aparenta duritate a Domnului. Ea primea totul prin har, fiind ea nsi nedemn de orice. Aa, i numai aa, orice suflet obine binecuvntarea. Nu este numai simul nevoilor ei femeia canaanit l avea de la nceput nevoile ei au adus-o aici. Nu era de ajuns s-i dea seama c Domnul Isus poate s rspund nevoilor ei; femeia a venit recunoscnd lucrul acesta. Trebuie s ne aflm n prezena singurului izvor de binecuvntare i s fim adui s simim c, dei suntem acolo, nu avem nici un drept de a ne bucura de el. i aceasta este o poziie extrem de grea. Cnd am ajuns aici, totul este har. Dumnezeu poate atunci s lucreze potrivit propriei Sale bunti; i El rspunde oricrei dorine pe care inima i-o poate forma pentru adevrata ei fericire. Inima omului i inima lui Dumnezeu; nelepciunea, credincioia i harul lui Dumnezeu Vedem deci aici pe Hristos, slujitor al tierii mprejur pentru adevrul lui Dumnezeu, ca s mplineasc promisiunile fcute prinilor i pentru ca naiunile s glorifice pe Dumnezeu pentru ndurarea Sa, potrivit cu ce este scris: Romani 15:8,9. n acelai timp, adevrul acesta din urm arat starea real a omului i harul deplin i perfect al lui Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz potrivit acestui adevr, rmnnd totui credincios promisiunilor Sale; i nelepciunea Sa se desfoar ntr-un fel care trezete admiraia noastr. Vedem ct de mult introducerea n locul acesta a istoriei femeii canaanite dezvolt i ilustreaz partea aceasta a Evangheliei pe care o studiem. nceputul capitolului expune starea moral a iudeilor, falsitatea religiozitii fariseice i preoeti; el face s vedem starea adevrat a omului ca om, ce fel de izvor este inima omului i apoi descoper inima lui Dumnezeu aa cum este ea manifestat n Isus. Felul de purtare al lui Isus fa de femeia aceasta arat credincioia lui Dumnezeu fa de promisiunile Sale; i binecuvntarea, n sfrit acordat, face s reias harul deplin al lui Dumnezeu, n legtur cu manifestarea adevratei stri a omului, recunoscut de contiin harul ridicndu-se mai presus de blestemul care apsa asupra obiectului acestui har ridicndu-se mai presus de orice, pentru a-i croi un drum pn la nevoia pe care credina i-o prezenta. n Galileea; dovezi rennoite ale ndurrii Domnului Acum Domnul Se retrage de acolo i Se duce n Galileea, locul n care era n legtur cu rmia dispreuit a iudeilor. Nu era nici Sionul, nici templul, nici Ierusalimul, ci cei sraci ai turmei, acolo unde poporul zcea n mare ntuneric (Isaia 8:9). Mila Sa urmeaz acolo rmia srac i se arat nc de partea ei. El rennoiete dovezile, nu numai ale milei Sale simitoare, ci i ale prezenei Sale, care satur cu pine pe cei sraci din poporul Su. Totui nu folosete puterea administrativ pe care ar fi putut-o ncredina ucenicilor Si, ci lucreaz potrivit propriei Sale perfeciuni i lund El nsui iniiativa. El are grij de nevoile rmiei poporului Su. Apoi s-au strns apte conie pline cu resturile firimiturilor de pine (versetul 37). Isus pleac fr s aib loc i alte ntmplri. Am vzut moralitatea valabil n toate timpurile i adevrul luntric nlocuite cu frnicia formelor, religia legalist a omului i inima lui artat ca un izvor de ru i de nimic altceva; iar, pe de alt parte, inima lui Dumnezeu pe deplin descoperit, ridicndu-se mai presus de orice dispensaie pentru a arta harul deplin care este n Hristos. Astfel dispensaiile sunt puse deoparte, dei bine recunoscute, i prin aceasta omul i Dumnezeu sunt descoperii pe deplin.
www.comori.org 55
Capitolul 15
Acesta este un capitol minunat, artnd ceea ce este etern n adevrul cu privire la Dumnezeu i ceea ce revelaia lui Dumnezeu dezvluie n om. i aceasta, observai, d ocazia de a revela, n capitolul urmtor, Adunarea, care nu este o dispensaie, ci este ntemeiat pe ceea ce Hristos este, Fiul Dumnezeului Celui viu. n capitolul 12, Hristos este respins n dispensaia n care se afla i, n capitolul 13, acesteia i ia locul mpria. Aici omul este pus deoparte, la fel tot ce a fcut el din lege, iar Dumnezeu lucreaz potrivit propriului Su har, mai presus de toate dispensaiile. Apoi apar Adunarea i mpria n glorie.
www.comori.org
56
Capitolul 16
Capitolul 16
Rspunsul Domnului fa de inima i voina necredincioas Capitolul 16 nu se rezum la prezentarea harului lui Dumnezeu, ci merge mai departe. Isus descoper ceea ce avea s se formeze n sfaturile acestui har n care El era recunoscut, artnd c toi cei mndri din poporul lui Dumnezeu sunt lepdai, c Dumnezeu se scrbise de ei (Zaharia 11), aa cum i ei dispreuiau pe Dumnezeu. nchiznd ochii (n perversitatea voinei lor) fa de semnele minunate i binefctoare ale puterii Sale, pe care El le arta fr ncetare sracilor care l cutau, fariseii i saducheii marcai totui, prin fora lucrurilor care se manifestau prin El, dei necredincioi cu voina i cu inima cer un semn din cer. Domnul le reproeaz necredina, artndu-le c dac ei tiau s deosebeasc semnele cerului (versetele 2,3), totui semnele timpurilor erau i mai izbitoare. Ei erau generaia adulter i rea i El "i-a prsit": expresie semnificativ despre ceea ce se petrecea atunci n Israel. Ucenicii uituci ntiinai cu un har rbdtor Isus previne pe ucenicii Si care uitau repede, mpotriva ireteniilor acestor subtili adversari ai adevrului i ai Aceluia pe care Dumnezeu l trimisese ca s le aduc la cunotin acest adevr (versetele 5-12). Israel ca popor este prsit n persoana conductorilor lor. n acelai timp, ntr-un har rbdtor, El amintete ucenicilor Si ce le explicase prin cuvintele Sale. Revelaia Tatlui ctre Petru cu privire la Persoana lui Hristos Dup aceea Isus ntreab pe ucenicii Si ce zic oamenii despre El (versetul 13 i urmtoarele). Toate gndurile oamenilor nu erau dect preri, nu credin; artau nesigurana care ine de indiferena moral, de lipsa acestor nevoi simite ale sufletului, care nu se pot liniti dect n adevr, n Mntuitorul. Apoi Isus ntreab pe ucenici ce spuneau ei nii despre El. Petru, cruia Tatl a binevoit s i Se descopere i arat credina, rspunznd: "Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu". Nici un fel de nesiguran, nici doar o simpl opinie, ci efectul puternic al revelaiei fcute de Tatl nsui, despre Persoana lui Hristos, ucenicului pe care El l-a ales pentru a se bucura de privilegiul acesta. Trei clase prezentate Aici reiese ntr-un fel remarcabil starea poporului, nu cu privire la lege, ca n capitolul dinainte, ci cu privire la Hristos care le-a fost prezentat. Este o stare ce apare n contrast cu revelarea gloriei Sale ctre cei care l urmaser. Avem astfel trei clase: n primul rnd, fariseii arogani i necredincioi; apoi, persoanele care simeau i recunoteau c n Hristos era o putere divin i o autoritate, dar care rmneau indiferente; n sfrit, aceia care beneficiau de revelaia lui Dumnezeu i de credina transmis pe ci divine. Harul n contrast cu neascultarea n capitolul 15, harul fa de cel care nu are alt speran este pus n contrast cu neascultarea i cu pervertirea din ipocrizie a legii, prin care crturarii i fariseii cutau s acopere neascultarea aceasta sub pretextul evlaviei. Revelaia Persoanei lui Hristos ca temelie a Adunrii i administrare a mpriei
www.comori.org
57
Capitolul 16
Capitolul 16, judecnd necredina fariseilor cu privire la Persoana lui Hristos i punnd deoparte pe aceti oameni pervertii, introduce revelarea acestei Persoane ca temelie a Adunrii care avea s nlocuiasc pe iudei ca martor al lui Dumnezeu pe pmnt; i apoi El arat planurile lui Dumnezeu cu privire la ntemeierea acestei Adunri. El ne arat totodat administrarea mpriei aa cum se stabilea ea atunci pe pmnt. Hristos, Mesia, Fiul lui Dumnezeu S ne gndim n primul rnd la revelarea persoanei lui Hristos. Petru mrturisete c Isus este Hristosul, mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu i a profeiilor care anunau mplinirea lor. El era Cel care trebuia s vin, Mesia promis de Dumnezeu. Mai mult, El era Fiul lui Dumnezeu. Psalmul 2 vestise c, n ciuda uneltirilor cpeteniilor deczute ale poporului i a vrjmiei pline de ngmfare a mprailor pmntului, mpratul lui Dumnezeu va fi uns pe muntele Sion. Acesta era Fiul, nscut din Dumnezeu. mpraii i judectorii pmntului* sunt chemai s I se supun, ca s nu fie lovii de toiagul puterii Lui cnd va lua naiunile ca motenire. De aceea credinciosul adevrat atepta pe Fiul lui Dumnezeu, nscut la timpul potrivit pe pmnt. Petru mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Aa fcuse i Natanael: "Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel" (Ioan 1:49). Marta a spus acelai lucru mai trziu.
* Studiul Psalmilor ne-a fcut s nelegem c lucrul acesta este n legtur cu stabilirea rmiei iudaice n binecuvntare n zilele din urm. Fiul Dumnezeului celui viu, piatra de temelie a puterii de via neschimbtoare Totui Petru, n mod special nvat de Tatl, adaug la mrturia sa un cuvnt simplu, ns plin de putere: "Tu eti Fiul Dumnezeului celui viu." Isus este nu numai Cel care mplinete promisiunile i rspunde profeiilor; El este Fiu al Dumnezeului celui viu, al Aceluia n care este viaa i care poate s dea viaa. El motenete aceast putere de via n Dumnezeu, pe care nimic n-o poate nvinge nici distruge. Cine ar putea nvinge puterea Lui a acestui Fiu care a venit de la "Cel care este viu"? Satan are puterea morii; el este cel care ine pe om sub stpnirea acestei consecine nfricotoare a pcatului; i aceasta, prin judecata dreapt a lui Dumnezeu, care i constituie puterea. Expresia din versetul 18, "porile Locuinei Morilor" (Hadesului), a locului nevzut, se refer la aceast mprie a lui Satan. Deci pe aceast putere, care reduce la nimic fortreaa vrjmaului, este zidit Adunarea. Viaa lui Dumnezeu nu va fi nimicit. Fiul Dumnezeului celui viu nu va fi nvins. Ceea ce Dumnezeu ntemeiaz pe stnca aceasta a puterii de via neschimbtoare n Fiul Su, nu va fi rsturnat de mpria morii. Dac omul a fost nvins i a czut sub puterea acestei mprii a rului, Dumnezeu, Dumnezeul celui viu nu poate fi nvins. i tocmai pe aceast temelie zidete Hristos Adunarea Sa. Ea este lucrarea lui Hristos, ntemeiat pe El ca Fiu al Dumnezeului celui viu i nu al celui dinti Adam; Adunarea nu este ntemeiat pe ntiul Adam, ci pe lucrarea lui Hristos, mplinit potrivit puterii pe care adevrul acesta l descoper. Persoana lui Isus, Fiul Dumnezeului celui viu i este puterea. nvierea a dovedit puterea aceasta. Acolo, El este declarat Fiu al lui Dumnezeu n putere. De aceea, Isus a nceput lucrarea aceasta nu n timpul vieii Sale, ci atunci cnd a nviat. Viaa era n El nsui; dar dup ce Tatl a zdrobit chiar porile Hadesului ba chiar El, prin puterea Sa divin a fcut aceasta i a nviat fiind nlat la cer, El ncepe s zideasc, prin Duhul Sfnt, ceea ce puterea morii sau a celui care a fost deja nvins, nu va putea niciodat s nimiceasc. Persoana Lui este avut n vedere aici i pe persoana Lui se ntemeiaz totul. nvierea este dovada c El este Fiul Dumnezeului celui viu i c porile Hadesului nu pot face
www.comori.org 58
Capitolul 16
nimic mpotriva Lui; puterea lor este distrus prin nviere. Prin aceasta, noi vedem c Adunarea (dei ntemeiat pe pmnt) este mai mult dect o dispensaie; fapt ce nu se poate spune i despre mprie. Lucrarea crucii era necesar; dar aici nu este vorba de ceea ce cerea judecata dreapt a lui Dumnezeu sau ndreptirea unui individ, ci de ce anume zdrobea puterea vrjmaului. I-a fost dat lui Petru s recunoasc persoana Aceluia care tria potrivit puterii vieii din Dumnezeu. Era o revelaie deosebit i direct din cer, din partea Tatlui. Fr ndoial, Hristos dduse destule dovezi despre ceea ce era; dar ele n-au dovedit nimic inimii omului. Revelaia Tatlui era mijlocul de a ti cine era El, i aceasta mergea mult mai departe dect speranele legate de Mesia. Numele dat lui Petru Aici, Tatl descoperise direct adevrul persoanei nsi a lui Hristos, o revelaie care mergea dincolo de orice relaie cu iudeii. Pe aceast temelie, Hristos va zidi Adunarea Sa. Petru, deja numit n felul acesta de ctre Domnul, primete cu ocazia aceasta o confirmare a acestui titlu. Tatl descoperise lui Simon, fiul lui Iona, taina persoanei lui Isus; i apoi Isus indic de asemenea, prin numele pe care i-l d * , stabilitatea, tria, durabilitatea, puterea practic a slujitorului Su favorizat de har.
* Textul din capitolul 16:18 trebuie s fie citit aa: "i Eu de asemenea i spun". Dreptul de a da un nume aparine unei persoane superioare care poate recunoate celui care l poart, locul su i numele su n familie sau n poziia n care persoana inferioar se gsete. Dreptul acesta, cnd este real, presupune discernmnt, inteligen n ceea ce se face: Adam d nume animalelor (Geneza 2:19,20). Nebucadnear d nume noi iudeilor captivi (Daniel 1:7); mpratul Egiptului, lui Eliachim, pe care l-a pus pe tron (2. mprai 23:34). Isus ia deci locul acesta, spunnd lui Petru: Tatl i-a descoperit lucrul acesta, iar Eu de asemenea i dau un loc i un nume n legtur cu harul acesta. Pe ceea ce Tatl i-a descoperit voi zidi Adunarea* Mea, pe care (fiind ntemeiat pe aceast via care vine de la Dumnezeu) porile Locuinei morilor nu o vor nvinge; i Eu care zidesc pe aceast temelie de nezdruncinat, Eu i dau locul unei pietre (Petru) n legtur cu acest templu viu. Prin darul lui Dumnezeu, tu aparii deja prin natur cldirii piatr vie, avnd cunotina adevrului acestuia care i este temelia i care face din fiecare piatr o parte din cldire. Petru era n mod sigur aa, prin mrturia aceasta; el era aa i mai dinainte, prin alegerea lui Dumnezeu. Tatl i face descoperirea aceasta n suveranitatea Sa. Domnul i stabilete n acelai timp locul pe care l are, deoarece El are dreptul de administrare i autoritate n mpria pe care avea s-o ntemeieze.
* Este important s distingem aici Adunarea pe care Hristos o zidete, neterminat nc, dar pe care El nsui o zidete, ns care, manifestat n lume ca un ntreg, este zidit sub rspundere, de ctre om. n Efeseni 2:20,21 i n 1. Petru 2:4,5 avem aceast construcie care crete i este zidit. Nu este fcut nici o meniune despre lucrarea omului, ntr-unul sau altul din aceste locuri; ea este o lucrare divin. n 1 Corinteni 3, Pavel este un arhitect nelept; alii pot zidi lemn, fn, trestie. Confundarea acestor lucruri a stat la baza papalitii i a altor corupii care se ntlnesc n ceea ce se numete biseric. Adunarea lui Dumnezeu, vzut n realitatea ei, este o lucrare divin pe care Hristos o mplinete i care rmne. Iat ce ni se spune cu privire la Adunare, numit aici pentru prima dat, iudeii fiind pui deoparte din cauza necredinei lor, iar omul fiind ncredinat de pcatul lui. mpria lui Dumnezeu pe pmnt guvernat din ceruri; cheile ei
www.comori.org
59
Capitolul 16
Un alt subiect se prezint n legtur cu cel al Adunrii pe care Domnul avea s-o zideasc; este vorba de mpria care trebuia s fie stabilit. mpria aceasta trebuia s ia forma mpriei cerurilor; aa era n planurile lui Dumnezeu; dar mpratul fiind neprimit pe pmnt, mpria avea s se stabileasc acum ntr-un mod cu totul special. Totui, aa respins cum era, Domnul inea cheile acestei mprii; autoritatea mpriei era a Lui. El avea s le ncredineze lui Petru, care, atunci cnd El va fi plecat, s deschid porile mpriei, nti pentru iudei i apoi pentru naiuni. Petru trebuia apoi s-i exercite autoritatea n mprie, din partea Domnului; n felul acesta, ce va lega pe pmnt n numele lui Hristos (adevratul mprat, dei nlat la cer), va fi legat n cer i dac va dezlega ceva pe pmnt, actul respectiv va fi recunoscut n cer. ntr-un cuvnt, Petru avea autoritatea de a da comanda n mpria lui Dumnezeu pe pmnt, ea avnd acum caracterul de mprie a cerurilor, pentru c mpratul ei era n cer, iar cerul pecetluia cu autoritatea lui faptele lui Petru. Dar aici este vorba de faptul c cerul era de acord cu deciziile luate de Petru pe pmnt, nu c Petru lega i dezlega pentru cer. Adunarea, fiind n legtur cu caracterul Fiului Dumnezeului celui viu i zidit pe Hristos, dei format pe pmnt, aparine cerului; mpria, dei dirijat din cer, aparine pmntului aici i are ea locul i slujirea *.
* Observai aici ce am spus i n alte pri: nu exist chei ale Bisericii sau Adunrii, sau chei pentru ea. Petru avea cheile administrrii n mprie. Dar ideea de chei n legtur cu Biserica sau puterea cheilor n Biseric este curat nchipuire. Nu exist un astfel de lucru. Biserica este zidit; oamenii nu zidesc cu chei, i Hristos (nu Petru) zidete. n plus faptele astfel recunoscute erau acte administrative, aici pe pmnt. Cerul i punea pecetea pe aceste fapte; ele nu sunt n legtur cu cerul, ci cu administrarea pmnteasc a mpriei. Mai mult, trebuie remarcat c tot ce este druit aici este un lucru individual i personal. Era un nume i o autoritate ncredinate lui Simon, fiul lui Iona. Alte cteva observaii ne vor ajuta s nelegem mai bine nsemntatea acestor capitole. n pilda semntorului (capitolul 13), Persoana Domnului nu ne este prezentat; nu este vorba dect de a semna, nu de a secera. n cea dinti pild a mpriei, El este Fiul Omului, iar cmpul este lumea. Isus este cu totul n afara iudaismului. Capitolul 14 ne arat starea de lucruri de la respingerea lui Ioan pn la timpul n care Domnul, la ntoarcerea Sa, va fi recunoscut acolo unde El a fost respins. n capitolul 15 este artat lupta moral i Dumnezeu Se arat n har, ca fiind mai presus de ru. Dar n capitolul 16 avem Persoana Fiului lui Dumnezeu, Dumnezeul Cel viu, apoi Adunarea i Hristos care o zidete; n capitolul 17, mpria cu Fiul Omului venind n glorie. Cheile (dei cerul este de acord cu folosirea lor de ctre Petru) erau, aa cum am vzut, cele ale mpriei (nu ale Adunrii); i aceasta, aa cum ne arat parabola neghinei, avea s se strice i s se distrug n mod iremediabil. Hristos, i nu Petru, zidete Adunarea (comparai cu 1. Petru 2:4,5). Planurile de viitor ale lui Dumnezeu n Adunare i mprie, n legtur cu Petru Patru lucruri sunt artate de Domnul n textul acesta: 1. Revelaia fcut de Tatl lui Simon; 2. Numele dat acestui Simon de ctre Isus care avea s zideasc Adunarea Sa pe temelia revelat n ceea ce Tatl comunicase lui Simon; 3. Adunarea zidit de Hristos nsui, nc incomplet, pe temelia persoanei lui Isus recunoscut ca Fiu al Dumnezeului celui viu; 4. Cheile mpriei ncredinate lui Petru, adic autoritatea n mprie dat lui Petru ca s administreze mpria aceasta din partea lui Hristos i s rnduiasc n ea lucruri care erau dup voia Sa i care aveau s fie recunoscute n cer. Toate acestea sunt n legtur personal cu Simon (datorit
www.comori.org 60
Capitolul 16
alegerii Tatlui, care l pusese deoparte n nelepciunea Sa pentru a primi revelaia aceasta) i n virtutea autoritii lui Hristos (care i-a druit numele care l evidenia, ca beneficiar al acestei favori). Moartea Domnului anunat; tranziia de la sistemul mesianic la ntemeierea Adunrii Odat ce Domnul a fcut cunoscute astfel planurile lui Dumnezeu cu privire la viitor planuri care s fie mplinite n Adunare i n mprie nu mai era loc pentru prezentarea Sa ca Mesia ctre iudei. Nu nseamn c El abandona mrturia aceasta plin de har i de rbdare fa de popor, mrturie pe care El a dat-o n tot timpul lucrrii Sale. Nu; mrturia aceasta continua de fapt, dar ucenicii Si aveau s neleag c nu mai era lucrarea lor s-L vesteasc poporului ca fiind Hristosul. De asemenea, de aici nainte El ncepe s nvee pe ucenicii Si c trebuia s sufere, s fie omort i s nvie (versetul 21 i urmtoarele). Petru fcnd lucrarea vrjmaului; singura cale este crucea Dar orict de binecuvntat i onorat a fost Petru prin revelaia pe care Tatl i-o fcuse, inima lui nc inea ntr-un mod firesc la gloria omeneasc a Stpnului su (i de fapt la a sa proprie) i era departe de a se ridica la nlimea gndurilor lui Dumnezeu. i n mod trist el nu este singurul n felul acesta! Una este s fii convins de adevrurile cele mai nalte i chiar s te bucuri n mod sincer de ele ca adevruri, i alta este s ai inima format pentru sentimente i pentru un mers aici pe pmnt care s fie potrivite cu aceste adevruri. Ceea ce lipsete nu este sinceritatea n a te bucura de adevr, ci atitudinea de a ine firea, eul, n poziia de mort fa de lume. Ne putem bucura cu sinceritate de adevr aa cum ne este el prezentat din partea lui Dumnezeu i totui s nu dm morii mdularele crnii i s nu avem o inim ntr-o stare potrivit acestui adevr. Petru, de curnd att de onorat prin revelaia gloriei lui Isus i fcut ntr-un mod att de deosebit depozitarul administrrii mpriei ncredinate Fiului avnd un loc distinct n starea de lucruri care avea s urmeze respingerii lui Hristos de ctre iudei, tocmai acest Petru face acum lucrarea vrjmaului cu privire la supunerea perfect a lui Isus, la suferina i la ruinea care aveau s introduc aceast glorie i s caracterizeze mpria. Vai! Totul era limpede; Petru gndea la lucrurile omului, nu la cele ale lui Dumnezeu. Dar Domnul n credincioia Sa, l respinge pe Petru n privina aceasta i nva pe ucenicii Si c singura cale, rnduit i necesar, este crucea; i cine voia s-L urmeze, trebuia s intre pe aceast cale pe care El Se angajase. De altfel, ce ar folosi un om s ctige lumea ntreag, dac i-ar pierde sufletul? Pentru c despre aceasta era vorba *, i nu n primul rnd despre gloria vzut, din mprie.
* n cea dinti epistol a lui Petru ntlnim deseori gndurile acestea cuvintele "speran vie", "piatr vie" folosite pentru Hristos i apoi pentru cretini. i, potrivit cu subiectul nostru (mntuirea prin viaa n Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu) gsim i aceste cuvinte: "Primind ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor". Vedei de asemenea, toate versetele n care apostolul prezint ndemnurile sale. Necredina printre iudei i n inimile ucenicilor Dup ce am cercetat capitolul 16, ca fiind expresia trecerii de la sistemul mesianic la stabilirea Adunrii ntemeiat pe revelarea Persoanei lui Hristos, doresc de asemenea s atrag atenia asupra caracterelor de necredin care se dezvolt att printre iudei ct i n inimile ucenicilor. Ne va fi de folos s observm puin formele acestei necredine. Mai nti, ea ia un aspect mai grosolan, cernd un semn din cer. Fariseii i saducheii se unesc pentru a arta insensibilitatea lor fa de tot ceea ce Domnul fcuse. Ei cer o dovad pentru simurile lor naturale, adic pentru necredina lor. Ei nu vor s cread pe Dumnezeu, fie ascultnd cuvintele Lui, fie observnd
www.comori.org 61
Capitolul 16
lucrrile Lui. Ar fi trebuit ca Dumnezeu s satisfac propria lor voin, ceea ce n-ar fi fost nici credin, nici lucrare a lui Dumnezeu. Ei aveau pricepere pentru lucrurile omeneti, care erau manifestate cu mai puin claritate, dar nu aveau deloc pentru cele ale lui Dumnezeu. De aceea nu le va fi dat nici un alt semn dect un Mntuitor pierdut pentru ei, ca iudei pe pmnt. Va trebui ca ei s se supun, de bun voie sau nu, judecrii necredinei pe care o artau. mpria le va fi luat; Domnul i prsete. Semnul lui Iona este n legtur cu subiectul ntregului capitol. Apoi, regsim i la ucenici aceeai indiferen pentru puterea manifestat n lucrrile lui Isus; dar nu mai este mpotrivirea voinei plin de necredin, ci o preocupare a inimii cu lucrurile de acum care o sustrage de sub influena semnelor deja date. Aceasta este slbiciune, nu rea voin. Totui, ucenicii sunt vinovai i Isus i numete "oameni puin credincioi"; dar nu "farnici" sau "generaie rea i adulter". Dup aceea vedem necredina manifestndu-se sub forma unei atitudini nepstoare, care arat c inima i contiina celor despre care este vorba nu se intereseaz de un subiect care ar trebui s-i domine subiect de aa fel nct, dac inima s-ar aeza cu adevrat n faa lui i a nsemntii lui, n-ar putea rmne linitit nainte de a dobndi cu privire la acest adevr o siguran deplin. Sufletul care nu are nici o nevoie, nu are nici discernmnt. Cnd sufletul simte aceste nevoi, un singur lucru i poate da un rspuns; i nu exist odihn pn la aflarea acestui lucru. Revelaia lui Dumnezeu care a creat nevoia nu las sufletul linitit pn nu are certitudinea posesiei lucrului revelat. Cei care nu au nevoi pot s rmn n probabiliti, fiecare potrivit cu caracterul su natural, cu educaia sa, cu mprejurrile sale. Sunt destule lucruri care trezesc curiozitatea i mintea se ocup cu ele. Credina ns are nevoi; i are, din principiu, pricepere fa de ceea ce rspunde acestor nevoi; sufletul este n cutare pn gsete ceea ce i trebuie. Iar Dumnezeu este prezent, alturi, n tot acest timp. Credina vie a lui Petru, ca o piatr vie n templu Aa este cazul lui Petru. Tatl i descoper pe Fiul Su. Dei era slab, se gsea n el o credin vie i recunoatem starea lui de suflet cnd spunea: "Doamne, la cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii eterne; i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Sfntul lui Dumnezeu" (Ioan 6:68,69). Ferice de omul cruia Dumnezeu i descoper astfel de adevruri, n care El trezete astfel de nevoi! Se poate s fie lupte, multe lucruri de nvat, multe aspecte fireti care trebuie omorte; dar exist o permanent nsoire din partea lui Dumnezeu care este acolo, cu planurile Sale i cu viaa care este n legtur cu ele. Am vzut efectul n cazul lui Petru. Fiecare cretin i are locul lui n templul n care Simon era o piatr att de remarcabil. Urmeaz deci c inima ar fi n mod practic la nlimea revelaiei care i-a fost fcut? Nu; carnea, dup toate acestea, se poate s nu fie mortificat, iar aceasta se vede acolo unde revelaia atinge poziia noastr pmnteasc. Revelaia dat lui Petru presupunea respingerea lui Hristos de ctre oameni i implica un drum de smerenie pn la moarte. Acesta era punctul esenial. A aduce revelaia Fiului lui Dumnezeu, a Adunrii i a mpriei cereti, n locul manifestrii lui Mesia pe pmnt ce nsemna aceasta, dect c Isus trebuia s fie dat n minile celor dintre naiuni, s fie rstignit i apoi s nvie? Dar Petru nu atinsese nivelul acesta din punct de vedere moral, ci inima lui fireasc profita de revelaia care i fusese fcut i de ceea ce Domnul i spusese, pentru a se nla n ochii si. El vedea deci gloria personal a lui Isus, fr a-i nelege consecinele morale. El mustr chiar pe Domnul i caut s-L abat de la calea ascultrii i a supunerii. Domnul, ntotdeauna credincios, l trateaz ca vrjma. Vai! De cte ori ne-am bucurat de un adevr i am fcut aceasta cu sinceritate, totui am greit n consecinele practice care ar fi urmat din acesta pentru noi pe pmnt. Un Mntuitor ceresc, glorificat, care i zidete Adunarea, aceasta presupune crucea pe pmnt. Carnea nu poate pricepe lucrul acesta. Ea ar nla pe Mesia chiar pn la cer; dar imaginea ei despre Mesia glorificat nu include participarea la umilirea care, n mod necesar, va urma. Carnea trebuie s fie mortificat pentru a ajunge aici. Pentru aceasta este nevoie de puterea lui Hristos, prin Duhul Sfnt. Un cretin care nu este rstignit fa de lume nu este dect o piatr de poticnire pentru oricine caut s urmeze pe Hristos.
www.comori.org 62
Capitolul 16
Acestea sunt formele de necredin care vin naintea adevratei mrturisiri a lui Hristos i care se gsesc, vai! n cei care L-au mrturisit cu sinceritate i L-au cunoscut (firea pctoas nefiind dat morii, n aa fel nct s lase ca sufletul s umble la nlimea celor nvate de la Dumnezeu, iar priceperea spiritual fiind ntunecat de gndul consecinelor pe care carnea le respinge). Titlul glorios de "Fiul Omului" nlocuind pe cel de Mesia Dar dac crucea este poarta mpriei, gloria nu va ntrzia s se arate. Mesia fiind respins de iudei, un titlu i mai glorios i de o nsemntate mult mai profund este revelat: Fiul Omului va veni n gloria Tatlui Su (pentru c El este Fiul lui Dumnezeu) i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (versetul 27). Chiar unii care stteau acolo, nu vor gusta moartea (pentru c ei despre aceasta vorbeau) nainte de a vedea manifestarea gloriei mpriei, care aparinea Fiului Omului. Se poate observa aici titlul de "Fiul lui Dumnezeu" pus ca temelie; titlul de Mesia este lsat deoparte, ca mrturie dat n timpul acela, i nlocuit cu cel de "Fiul Omului", pe care Isus l ia n acelai timp cu cel de Fiu al lui Dumnezeu i care avea o glorie ce i aparinea de drept. Isus avea s vin n gloria Tatlui Su ca Fiu al lui Dumnezeu, i n mpria Sa, ca Fiu al Omului. Hristos ca Fiu al Omului n Psalmi Este interesant a aminti aici nvtura care ne este dat la nceputul crii Psalmilor. Omul cel drept, deosebit de adunarea celor ri, a fost prezentat n Psalmul 1. Apoi, n Psalmul 2, gsim revolta mprailor pmntului i a prinilor mpotriva Domnului i a Unsului Su (adic a Hristosului Su). Cu privire la aceasta este dat hotrrea Domnului (Yahve). Adonai, Domnul, i bate joc de ei, din ceruri. Mai mult, mpratul Domnului (Yahve) va fi aezat pe Muntele Sionului. Iat hotrrea aceasta: "Domnul (Yahve) Mi-a zis: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut!" * Se poruncete mprailor pmntului i judectorilor s srute pe Fiul.
* Am vzut c Petru a mers dincolo de aceasta. Aici, n Psalmul 2, Hristos este vzut ca Fiu, nscut pe pmnt n timp, nu ca Fiu etern n snul Tatlui. Petru, fr a primi revelaia deplin a acestui din urm adevr, l vede ca Fiu potrivit puterii de via divin n propria Sa Persoan; Persoan pe care, prin consecin, putea fi zidit Adunarea. Dar acum, ne oprim doar la ceea ce este n legtur cu mpria. n psalmii urmtori, toat aceast glorie se ntunec. Ne este redat suferina rmiei, la care Hristos are parte. Apoi, n Psalmul 8, Hristos este aclamat ca Fiu al Omului, motenitor al tuturor drepturilor conferite n suveranitate omului prin planurile lui Dumnezeu. Numele lui Yahve devine mre pe tot pmntul. Psalmii acetia nu depesc partea pmnteasc a acestor adevruri, n afara unui singur pasaj: "Cel care locuiete n ceruri rde" (Psalmul 2:4), n timp ce n Matei 16 ne este prezentat att legtura dintre Fiul lui Dumnezeu i ceruri, ct i venirea Sa mpreun cu ngerii (nemaivorbind despre Adunare). Adic vedem c Fiul Omului va veni n gloria cerului. Nu nseamn c ederea lui n cer ar fi adevrul vestit n textul acesta; ns Fiul Omului, venind pentru a-i instaura mpria pe pmnt, este investit cu cea mai nalt glorie a cerului. El vine n mpria Sa. mpria este ntemeiat pe pmnt; dar atunci cnd primete mpria, El vine cu toat gloria cerului. Vom vedea aceasta n capitolul urmtor, potrivit promisiunii fcute aici n versetul 28. Un exemplu al gloriei viitoare dat ca s ntreasc credina ucenicilor n fiecare Evanghelie care ne vorbete despre faptul acesta, promisiunea de a nu gusta moartea nainte de a vedea mpria Fiului Omului este urmat imediat de schimbarea la fa. i nu numai att, dar Petru (n a doua lui epistol, capitolul 1.16), amintind despre scena aceasta, spune c ea a fost o
www.comori.org 63
Capitolul 16
manifestare a puterii i a venirii Domnului nostru Isus Hristos. El face referire la cuvntul profetic care le-a fost confirmat prin vederea mreiei Lui; astfel c apostolii tiau despre ce vorbeau vestind puterea i venirea lui Hristos, deoarece contemplaser mreia Lui. De fapt tocmai n acest sens Domnul vorbete aici despre venirea Sa, aa cum am vzut; acesta era un exemplu al gloriei n care El va reveni, exemplu menit s ntreasc credina ucenicilor Si, n perspectiva morii Sale pe care El tocmai le-o anunase.
www.comori.org
64
Capitolul 17
Capitolul 17
Transfigurarea n capitolul 17, Isus conduce pe Petru, Iacov i Ioan pe un munte nalt i acolo El este transfigurat naintea lor: faa Lui a strlucit ca soarele i hainele Lui au devenit albe ca lumina. Moise i Ilie au aprut de asemenea, vorbind cu El. Pentru moment vom lsa subiectul convorbirii lor, care este de un interes profund, pn ce vom ajunge la Evanghelia dup Luca. Evanghelistul acesta adaug cteva detalii care prezint n anumite privine un alt aspect al acestei scene. Aici, Domnul apare n glorie, iar Moise i Ilie sunt cu El: unul, legislatorul iudeilor, iar cellalt (aproape tot att de remarcabil), profetul care a cutat s readuc la nchinarea ctre Domnul (Yahve) pe cele zece seminii apostate i care, fiind dezamgit de popor, s-a ntors la Horeb, de unde ieise legea, i a fost luat la cer fr a trece prin moarte. Greeala lui Petru; obiectul desftrii Tatlui, destinat s fie i al nostru Aceste dou personaje deosebit de nsemnate n cile lui Dumnezeu cu Israel, unul ntemeietorul, cellalt restauratorul potrivit legii, aceti doi brbai apar mpreun cu Isus. Petru (frapat de aceast apariie, fericit s vad pe Stpnul lui asociat acestor stlpi ai sistemului iudaic, acestor slujitori att de nsemnai ai lui Dumnezeu, ignornd gloria Fiului Omului i uitnd revelaia pe care tot el o primise despre gloria persoanei Sale ca Fiu al lui Dumnezeu) dorete s fac trei corturi i s pun pe Isus, Moise i Ilie pe acelai nivel, ca pe nite profei ai lui Dumnezeu. Dar gloria lui Dumnezeu se arat, adic semnul cunoscut n Israel ca locuin (ekina) a acestei glorii;* i vocea Tatlui se face auzit. Harul poate pune pe Ilie i pe Moise n aceeai glorie cu Fiul lui Dumnezeu i s-i asocieze cu El; dar dac nebunia omului, n ignorana lui, vrea s-i pun mpreun ca i cum ar avea n ei nii o autoritate egal asupra inimii celui credincios, trebuie ca Tatl s revendice de ndat drepturile Fiului Su. Nici o clip nu trece i vocea Tatlui proclam gloria Persoanei Fiului Su, legtura cu El, subliniind cu trie c El este Obiectul ntregii Sale afeciuni, n care i gsete toat plcerea. De El trebuie s asculte ucenicii.
* Petru, nvat de Duhul Sfnt, o numete "gloria minunat". Moise i Ilie au disprut. Hristos rmne acolo singur, ca fiind Acela care trebuie s fie glorificat, s nvee pe cei care ascultau vocea Tatlui. Tatl nsui i d aceast distincie, l prezint ateniei ucenicilor, nu ca fiind demn de dragostea lor, ci ca Obiect al propriei Sale desftri. El nsui i gsea desftarea n Isus. n felul acesta afeciunile Tatlui ne sunt prezentate ca ndrumndu-le pe ale noastre deoarece avem nainte una i aceeai Persoan glorificat. Ce poziie pentru fiine att de nensemnate ca noi! Ce har! *
* Moise i Ilie nu dispar din scen datorit valorii divine a mrturiei lor, mrturie care nu putea fi confirmat mai puternic dect n scena aceasta, aa cum spune Petru. Dar nu numai c ei nu erau subiectul mrturiei lui Dumnezeu, aa cum era Hristos, dar mrturia lor nu se referea la lucrurile cereti care trebuiau atunci s fie descoperite n legtur cu Fiul venit din cer i ndemnurile lor nu atingeau lucrurile acestea. Ioan Boteztorul nsui arat diferena aceasta (Ioan 3:13,31-34). De aceea, aa cum ne este artat, Fiul Omului trebuia s fie
www.comori.org 65
Capitolul 17
nlat. Astfel Domnul poruncete ucenicilor Si s nu spun c El era Mesia, pentru c Fiul Omului trebuia s sufere. Era o schimbare n viaa i n slujirea Domnului, iar gloria viitoare a mpriei era artat ucenicilor; dar pentru aceasta El trebuia s sufere (Ioan 12:27). Istoria iudeilor era terminat n capitolul 12, sau mai exact n capitolul 11, i temelia schimbrii era pus. Acolo vedem cum Ioan i Domnul sunt respini i unul i cellalt, apare o manifestare de supunere perfect, apoi toate lucrurile date lui Hristos de Tatl Su, iar El descoper pe Tatl (comparai cu Ioan 13 i 14). Dar n Matei 13, n afara iudaismului, El ncepe cu ceea ce a adus, necutnd road n om. Isus, singurul Druitor al cunoaterii i al gndului lui Dumnezeu n acelai timp legea i orice gnd de restabilire a legii sub vechiul legmnt trecuser; i Isus, glorificat ca Fiu al Omului i Fiu al Dumnezeului celui viu, rmne singurul care poate da cunoaterea lui Dumnezeu i a gndurilor Sale. Ucenicii, nspimntai cnd au auzit vocea lui Dumnezeu, au czut cu feele la pmnt. Isus, pentru care gloria aceasta i vocea aceasta erau naturale, i ncurajeaz, aa cum a fcut totdeauna cnd era aici pe pmnt, spunndu-le: "Nu v temei" (versetul 7). Erau cu El, obiectul afeciunii Tatlui; de ce ar fi avut s se team? Cel mai bun Prieten al lor era manifestarea lui Dumnezeu pe pmnt; a Lui era gloria. Moise i Ilie dispruser, la fel i gloria pe care ucenicii nu erau nc n stare s-o suporte. Isus care li Se artase astfel n gloria care i era dat i n drepturile Persoanei Sale minunate, n relaiile Lui cu Tatl Isus rmne cu ei, acelai cum l cunoscuser dintotdeauna. Dar gloria aceasta nu trebuia s fie subiectul mrturiei lor dect atunci cnd El, Fiul Omului, va fi nviat dintre cei mori Fiul Omului care avea s sufere. Trebuia atunci dat dovada cea mare c El era Fiul lui Dumnezeu n putere. i trebuia dat mrturie cu privire la faptul c El va intra personal n gloria aceasta care tocmai strlucise naintea ochilor lor. Venirea i respingerea lui Ilie i a Fiului Omului Se ridic ns o dificultate n duhul ucenicilor, datorit doctrinei crturarilor cu privire la Ilie. Ei spuneau c Ilie trebuie s vin nainte de artarea lui Mesia; i, ntr-adevr, profeia lui Maleahi 4.5,6 ddea loc acestei ateptri. Ucenicii ntreab pe Isus: "De ce zic crturarii c nti trebuie s vin Ilie?" adic nainte de artarea lui Mesia, n timp ce noi tocmai am vzut c Tu eti Mesia, iar Ilie n-a venit. Isus confirm cuvintele profetului, adugnd c Ilie va restabili toate lucrurile (versetul 11). "Dar", continu Domnul, "v spun c Ilie a i venit i ... ei i-au fcut ce au vrut; tot aa va suferi i Fiul Omului din partea lor" (versetul 12). Ucenicii au neles c El vorbea despre Ioan Boteztorul, care venise n duhul i n puterea lui Ilie, aa cum Duhul Sfnt anunase lui Zaharia, tatl lui (Luca 1:17). Dar textul acesta cere unele observaii. Mai nti, cnd Domnul spune (Matei 17:11): "ntr-adevr, Ilie va veni i va restabili toate lucrurile", El nu face dect s confirme ce spuneau crturarii potrivit profeiei lui Maleahi, ca i cum ar fi zis: "Ei au dreptate." Apoi, Domnul arat urmrile venirii lui Ilie: "El va restabili toate lucrurile". Dar venirea Fiului Omului era nc un eveniment viitor. Isus spusese ucenicilor Si: "Nu vei sfri de strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul Omului" (Matei 10:23). Totui Fiul Omului venise i chiar sttea de vorb cu ei. ns venirea aceasta a Fiului Omului despre care le vorbea era venirea Sa n glorie, cnd Fiul Omului Se va arta la judecat, potrivit cu Daniel 7. n felul acesta tot ce fusese spus iudeilor se va mplini; i n Evanghelia dup Matei, Isus vorbete ucenicilor Si n legtur cu aceast ateptare. Totui Isus a trebuit s fie prezentat naiunii i s sufere. Era necesar ca naiunea s fie pus la ncercare prin prezentarea lui Mesia potrivit promisiunii. Lucrul acesta a avut loc i, aa cum Dumnezeu spusese mai dinainte prin profei, El a fost respins de oameni. De asemenea Ioan a mers naintea Lui potrivit cu Isaia 40, ca un glas n pustiu, n duhul i puterea lui Ilie; Ioan a fost respins, aa cum avea s fie i Fiul Omului.*
* Ioan Boteztorul respinge ideea c aplicaia textului din Maleahi 4:5,6 s-ar referi la el nsui, n timp ce Isaia 40
www.comori.org 66
Capitolul 17
i Maleahi 3:1 se refer la el conform textelor din Luca 1:76 i 7:27. Respingerea Fiului Omului; punerea deoparte pentru un timp a naiunii i amnarea restabilirii tuturor lucrurilor Deci prin cuvintele acestea Domnul vestete ucenicilor Si (n legtur cu scena pe care tocmai o contemplaser i cu toat aceast parte a Evangheliei noastre) c Fiul Omului, aa cum era acum prezentat iudeilor, trebuia s fie respins. Dar tot acest Fiu al Omului trebuia s fie artat n glorie, aa cum l vzuser pentru puin timp pe munte. Ilie n adevr trebuia s vin, aa cum spuneau crturarii; dar Ioan Boteztorul mplinise cu putere aceast funcie a lui Ilie, n vederea prezentrii Fiului Omului. Iudeii fiind lsai, aa cum era potrivit, n propria lor responsabilitate, au respins aceast prezentare, ceea ce a condus la punerea deoparte a lui Israel, pn n zilele n care Dumnezeu va relua relaiile Sale cu poporul care rmne preaiubit al Su, indiferent de starea n care se afl. Dumnezeu va restabili atunci toate lucrurile (lucrare mrea pe care El o va mplini introducnd n lume pe Cel nti-nscut al Su). Expresia "a restabili toate lucrurile" este aici n legtur cu iudeii, folosit ntr-un sens moral. n Fapte 3 ea arat efectul prezenei nsi a Fiului Omului. Ultimul pas n punerea la prob a iudeilor: harul curat Prezena temporar a Fiului Omului a fost momentul mplinirii unei lucrri de care depinde gloria etern i n care Dumnezeu a fost pe deplin preamrit, mai presus i n afar de orice dispensaie; lucrare fa de care chiar gloria exterioar a Fiului Omului nu este dect un rod (prin faptul c aceast glorie depinde de lucrarea Sa, i nu de persoana Sa divin); n sfrit, o lucrare n care din punct de vedere moral El a fost glorificat n chip desvrit i L-a glorificat n acelai mod pe Dumnezeu. Totui n ce privete promisiunile fcute iudeilor, aceast prezen a Fiului Omului era ultimul moment al ncercrii la care harul a supus acest popor. Dumnezeu tia bine c ei vor respinge pe Fiul Su; dar El nu avea s-i socoteasc n mod definitiv vinovai, att timp ct ei nu fcuser lucrul acesta. Astfel Dumnezeu n nelepciunea Sa divin (dei va mplini mai trziu promisiunile Sale de neschimbat) prezint iudeilor pe Isus, Fiul Su, Mesia al lor. Le d toate dovezile necesare. Le trimite pe Ioan Boteztorul ca nainte-mergtor, n duhul i puterea lui Ilie. Fiul lui David este nscut n Betleem, cu toate semnele care ar fi trebuit s-i conving. Dar iudeii erau orbii de mndria lor i de propria lor ndreptire i L-au respins cu totul. Cu toate acestea, se cuvenea ca Isus s Se adapteze n har, n ceea ce privete poziia Sa, condiiei mizerabile a poporului Israel. Tot astfel, ca i David, respins de asemenea n timpul lui, El mprtea necazul poporului Su. Dac naiunile i asupreau, El, mpratul lor, trebuia s Se asocieze necazului lor, dnd n acelai timp dovezile cu privire la ce era El i cutnd pe ai Si n dragoste. El nefiind primit, totul devine numai har. Iudeii nu mai au dreptul la nimic potrivit promisiunilor i sunt adui n situaia de a primi toate chiar de la acest har, aa cum putea face i un srman dintre naiuni. Dumnezeu este perfect n harul Su. n felul acesta Dumnezeu i-a pus n adevrata condiie de pctoi urmnd s mplineasc cu toat credincioia promisiunile Sale. Acesta este subiectul din Romani 11. Ioan Boteztorul i Ilie Dar Fiul Omului care va reveni, va fi acelai Isus care a plecat. Cerurile l vor primi pn la restabilirea tuturor lucrurilor, despre care au vorbit profeii. Dar cel care trebuia s fie nainte-mergtorul Su n prezena Sa temporar aici pe pmnt nu putea s fie unul i acelai cu Ilie. Astfel, Ioan se potrivea cu manifestarea de atunci a Fiului Omului, n afara deosebirii care decurgea n mod necesar din Persoana Fiului Omului, care nu putea fi dect unul, cum nu era ns cazul nici pentru Ioan Boteztorul i nici pentru Ilie. Dar dup cum Isus a manifestat toat puterea lui Mesia, toate drepturile Sale fa de tot ce i aparinea, fr a arta gloria exterioar, pentru c timpul Su (Ioan 7) nu venise nc, tot aa Ioan a
www.comori.org 67
Capitolul 17
mplinit din punct de vedere moral i n putere misiunea lui Ilie de a pregti calea Domnului naintea Sa (potrivit adevratului caracter al venirii Sale, aa cum l mplinea atunci) i a mplinit literal Isaia 40 i chiar Maleahi 3, singurele pasaje care i sunt aplicate. De aceea Ioan a afirmat c nu era el Ilie, iar Domnul a spus: "Dac vrei s primii, el este Ilie, care trebuia s vin" (Matei 11:14). Din acelai motiv, Ioan nu-i aplic niciodat textul din Maleahi 4:5,6, dar se prezint ca cel care mplinete Isaia 40:3-5, i aceasta n toate Evangheliile, indiferent de caracterul lor particular.*
* Vedei nota precedent. Necredina credincioilor; nevoia simit i remediul ei Dar s continum studiul capitolului 17. Dac Domnul Se nal n glorie, El coboar totui n lumea aceasta chiar acum, cu o deplin nelegere fa de oameni n duhul Su, i ntlnete mulimile i puterea lui Satan cu care avem a face. n timp ce Domnul era pe munte, un srman tat aduce ucenicilor pe fiul su lunatic i stpnit de un demon (versetul 14 i urmtoarele). Aici se arat un alt caracter al necredinei omului, chiar a credinciosului incapacitatea de a se servi de puterea care este pus, s spunem aa, la dispoziia lui n Domnul. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mesia, Fiul Omului nvinsese pe vrjma, legase pe omul cel tare i avea dreptul s-l izgoneasc. Ca Om asculttor, n ciuda ispitelor lui Satan, Hristos l nvinsese n pustiu i avea astfel ca Om dreptul de a-l deposeda de stpnirea pe care o are asupra omului, asupra lumii; i tocmai aceasta face. Alungnd demonii i vindecnd pe cei bolnavi, El elibera pe om de puterea vrjmaului. "Dumnezeu" spune Petru (Fapte 10:38) "a uns cu Duh Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcnd bine i vindecnd pe toi care erau asuprii de Diavolul." Iar puterea aceasta ar fi trebuit s fie folosit de ucenici, care ar fi trebuit prin credin s tie i s-i nsueasc ceea ce Isus manifestase pe pmnt; dar ei n-au fost n stare s fac acest lucru. Ce folos atunci s aduci aceast putere pe pmnt, dac ucenicii nu aveau credin pentru a se servi de ea? Puterea era prezent, omul putea profita de ea pentru o eliberare deplin de orice asuprire a vrjmaului; dar credina i lipsea pentru aceasta chiar cei credincioi n-o aveau. Prezena lui Hristos devenea astfel fr folos pe pmnt, cnd chiar ai Si nu tiau s profite de ea. Era mai mult credin n acela care aducea copilul dect n ucenici, pentru c nevoia l conducea spre remediu. Toi au trebuit s primeasc aceast apreciere a Domnului: "Generaie necredincioas i stricat!" (versetul 17). El trebuie s-i prseasc; ceea ce gloria descoperise sus n cer, va nelege odat i necredina aici jos, pe pmnt. Credina individual binecuvntat Observm aici c ceea ce pune capt unei intervenii deosebite a lui Dumnezeu nu este rul n lume; dimpotriv, el d ocazie artrii interveniei lui Dumnezeu n har. Hristos venise din cauza stpnirii pe care Satan o avea asupra oamenilor. El va pleca pentru c cei care L-au primit sunt incapabili de a se servi de puterea pe care El a adus-o cu Sine sau pe care El le-a dat-o ca s fie eliberai; ei nu tiau s profite de avantajele de care se bucurau. Lipsea credina. Totui s urmrim i acest adevr important i mictor c, att timp ct aceast bunvoin a lui Dumnezeu continu, Isus nu omite s rspund cu binecuvntare credinei individuale, chiar i atunci cnd ucenicii Si nu tiu s-L glorifice printr-un exerciiu de credin. Aceeai sentin care judec necredina ucenicilor cheam pe tatl ntristat s aib parte de bucuria binecuvntrii. De fapt pentru a profita de puterea lui Isus trebuie s fii n comuniune cu El, prin energia practic a credinei. Isus binecuvnteaz deci pe srmanul tat potrivit nevoilor lui i, plin de rbdare, reia cursul nvturilor pe care le ddea ucenicilor Si cu privire la respingerea Sa i la nvierea Sa ca Fiu al Omului. Iubind pe Domnul i incapabili de a-i duce gndurile dincolo de mprejurrile de moment, ei
www.comori.org 68
Capitolul 17
sunt tulburai; totui era vorba despre rscumprare, mntuire i despre gloria lui Hristos. Asocierea cu un Stpn respins Totui nainte de a merge mai departe i de a-i nva ce se potrivea ucenicilor unui Stpn respins n felul acesta i poziiei pe care ei urmau s o ocupe, Hristos prezint alor Si n modul cel mai mictor gloria Sa divin i asocierea lor cu Acela care o avea, numai ei s fi putut s neleag. n acelai timp El Se aeaz alturi de ei cu o nelegere i o afeciune perfect sau mai degrab El i aeaz n acelai loc cu El, Fiul marelui mprat al templului i al ntregului pmnt (versetele 24-27). Banii pentru tribut; condescendena divin Cei care strngeau tributul pentru serviciul templului vin la Petru i l ntreab dac Stpnul lor nu-l pltete. Petru, ntotdeauna gata s ias nainte, uitnd de gloria pe care o vzuse i de revelaia pe care Tatl i-o fcuse, revine la nivelul obinuit al propriilor sale gnduri, socotind c este cazul ca Stpnul su s fie stimat de iudei i, fr s-L ntrebe, rspunde afirmativ. Atunci Domnul o ia naintea lui Petru la intrarea lui n cas i i arat cunoaterea divin pe care El o avea cu privire la ce se petrecea cnd El nu era de fa. n acelai timp El vorbete despre Petru i despre Sine nsui ca fiind amndoi fii ai mpratului templului (este vorba despre poziia Sa ca Fiu al lui Dumnezeu, pstrnd totui cu o buntate plin de rbdare locul Su modest de iudeu) i fiind prin urmare amndoi scutii de tribut. Dar ei nu trebuiau s fac pe alii s se poticneasc. Apoi Domnul poruncete creaiei (pentru c El poate totul, dup cum El i tie toate) i face s I se aduc de ctre un pete exact suma cerut, punnd din nou mpreun numele lui Petru alturi de al Su. Spusese: "ca noi s nu-i facem s se poticneasc", iar acum: "d-l pentru Mine i pentru tine." Minunat i divin condescenden! Cel care cerceteaz inimile i dispune dup plac de ntreaga creaie, Fiul Stpnului suveran al templului, pune pe simplii Si ucenici chiar n relaie cu Tatl ceresc, cu Dumnezeu cruia I se aducea nchinare n acel templu. El Se supune cerinelor crora trebuiau s fie supui tocmai strinii; dar El pune pe ucenicii Si n toate drepturile Sale ca Fiu. Legtura dintre aceast artare mictoare a harului divin i subiectul acestor capitole reiese foarte clar; arat toat nsemntatea schimbrii care avea loc. Epistolele lui Petru n legtur cu capitolele 16 i 17 Este interesant de remarcat c cea dinti epistol a lui Petru este ntemeiat pe Matei 16, iar cea de a doua pe capitolul 17 pe care tocmai l-am cercetat. n capitolul 16, Petru, nvat de Tatl, mrturisise pe Domnul ca Fiul Dumnezeului celui viu; i Domnul spusese c pe stnca aceasta El va zidi Adunarea Sa i cel care avea puterea morii nu o va nvinge. Tot aa, Petru, n cea dinti epistol a lui, spune c el i ceilali ucenici fuseser nscui din nou pentru o speran vie, prin nvierea lui Isus Hristos dintre cei mori. Iar tocmai prin nvierea aceasta s-a artat puterea de via a Dumnezeului celui viu. Apoi Petru l numete pe Hristos piatra vie la care i noi, adugai ca nite pietre vii, suntem zidii pentru a fi un templu sfnt Domnului. n cea de a doua epistol, el se refer la gloria transfigurrii ca dovad a venirii i a mpriei Fiului Omului. De asemenea el vorbete n cea de a doua epistol despre judecata Domnului.
www.comori.org
69
Capitolul 18
Capitolul 18
Cile lui Dumnezeu n noua ordine de lucruri n acest capitol sunt artate ucenicilor marile principii care se potrivesc cu noua ordine de lucruri. S privim puin aceste scumpe nvturi ale Domnului. Lucrurile pot fi privite sub dou aspecte. Mai nti este o descoperire a cilor lui Dumnezeu cu privire la ceea ce urma s-L nlocuiasc pe Domnul aici pe pmnt n poziia de mrturie dat harului i adevrului. n al doilea rnd aceste nvturi arat caracterul adevratei mrturii care trebuie dat. Acest capitol presupune c Hristos este respins i absent de pe pmnt. Gloria din capitolul 17 nu sosise nc. Descrierea face o punte peste capitolul precedent, 17, pentru a se lega de capitolul 16 (excluznd n felul acesta ultimele versete din capitolul 17 care sunt o mrturie practic despre faptul c Hristos a amnat adevratele Sale drepturi pn n clipa n care Dumnezeu I le va da). "Ca nite copilai"; duhul care se potrivea celor care urmau pe un Domn respins Domnul vorbete deci n capitolul 18 despre subiectele pe care le privete i n capitolul 16, mpria i Adunarea. Ceea ce se potrivea mpriei era acea blndee a unui copila care nu-i scotea n eviden drepturile n faa unei lumi care nu-l ia n seam un duh de blndee i de smerenie. Trebuie s devenim ca nite copilai. n lipsa Domnului lor respins, acesta era duhul care li se potrivea celor care l urmau. Oricine va primi un copila n Numele lui Isus, l va primi pe Isus nsui. De alt parte, oricine va pune o piatr de poticnire n calea unuia din aceti copilai care cred n Isus* va fi sub pedeapsa celei mai teribile judeci (versetele 5,6).
* Aici Domnul distinge "un micu care crede". n celelalte versete El vorbete despre un copila, fcnd din caracterul acestuia, ca atare, modelul de caracter pe care trebuie s-l aib cretinul n lume. Aa face lumea; ns vai de lume din cauza aceasta. n ceea ce-i privete pe ucenici, dac lucrurile pe care le apreciau cel mai mult deveneau o piedic pentru ei, atunci aceste lucruri trebuiau smulse i tiate (versetele 8,9) adic trebuiau n har s aib cea mai mare grij de a nu fi o ocazie de cdere pentru unul din aceti micui care credeau n Hristos i s manifeste cea mai nenduplecat severitate fa de ei nii n tot ceea ce ar fi putut deveni pentru ei o ocazie de cdere. Pierderea lucrurilor celor mai scumpe aici pe pmnt nu nsemna nimic n comparaie cu starea lor etern ntr-o alt lume; pentru c despre lucrul acesta era vorba atunci, iar pcatul n-ar fi putut s-i gseasc locul n casa lui Dumnezeu. Grij deosebit fa de alii, chiar fa de cei mai slabi, severitate fa de sine, aceasta era regula mpriei, ca s nu existe n ea nici pricini de poticnire, nici ru. n ceea ce privete greelile, trebuia exercitat un har desvrit n iertare. Ei nu trebuiau s dispreuiasc pe nici unul din aceti micui; pentru c dac ei nu tiau s-i croiasc singuri drum prin aceast lume, erau totui obiectul favorii speciale a Tatlui, ca aceia care, n curile mprteti de pe pmnt, aveau privilegiul particular de a privi faa mpratului (versetul 10). Nu este vorba de faptul c n ei n-ar fi existat pcat; ns Tatl nu-i dispreuia pe cei care erau departe de El. Fiul Omului venise s mntuiasc ceea ce era pierdut *.
* Din punct de vedere al doctrinei, starea de pcat a copilailor i faptul c i ei au nevoie de jertfa lui Hristos, sunt
www.comori.org 70
Capitolul 18
constatate aici n mod clar. Cnd este vorba de a cuta, nu este vorba de ei. Este frapant aici folosirea parabolei cu oaia pierdut. i voina Tatlui era ca nici unul din aceti micui s nu piar (versetele 11-14). Domnul, nu m ndoiesc, vorbete aici de un copila, ca acela pe care l inea n braele Sale; dar El indic ucenicilor Si pe de o parte s aib un duh de smerenie i de dependen, iar pe de alt parte s manifeste acel duh al Tatlui pe care trebuie s-l imite pentru a fi adevrai copii ai mpriei; ei nu trebuie s umble dup duhul omului care vrea s-i menin locul i s-l scoat n eviden, ci s se coboare i s suporte dispreul; i n acelai timp s imite (aceasta fiind adevrata glorie) pe Tatl care privete cu grij la cei smerii i i primete n prezena Sa. Fiul Omului venise pentru cei care erau vrednici de dispre. Iat duhul mpriei: acel duh de har despre care se vorbete la sfritul capitolului 5. Adunarea are pe Hristos n mijlocul ei Dar Adunarea n mod deosebit trebuia s ocupe locul lui Hristos pe pmnt. n ceea ce privete pcatul comis mpotriva cuiva personal, acelai duh de blndee se potrivea i ucenicului Domnului Isus; el trebuia s ctige pe fratele su. Dac cel care pctuise mpotriva fratelui su asculta, atunci lucrul era ngropat n inima celui care suferise jignirea; dac nu, cel pgubit trebuia s ia cu el dou sau trei persoane i s se duc la cel care greise pentru a-i atinge contiina sau dac nu, cel puin pentru a servi de mrturie; dar dac aceste mijloace rnduite rmneau fr rezultat, lucrul trebuia adus la cunotina adunrii, i dac vinovatul nu se supunea, trebuia s fie privit de el ca un strin, aa cum erau naintea lui Israel un pgn sau un vame. Aici nu este vorba de disciplina public n rndul Adunrii, ci de duhul n care trebuie s umble cretinii. Dac vinovatul ceda n faa avertismentului trebuia s i se ierte chiar de aptezeci de ori cte apte n fiecare zi. Dar, dei nu este vorba aici de disciplina n adunare, nelegem totui c Adunarea nlocuiete pe Israel pe pmnt. Iar problema poziiei n afar sau nuntru se refer de acum nainte la Adunare. Cerul va ratifica ceea ce Adunarea va lega pe pmnt i Tatl de asemenea va asculta cererea a doi sau trei care vor fi de acord pentru a cere un anumit lucru; pentru c Hristos este acolo unde doi sau trei sunt adunai n, sau pentru, Numele Su *.
* Este important s ne amintim aici c venirea Duhului Sfnt pentru a deschide o nou dispensaie divin, nu face parte din nvtura prezentat n aceast Evanghelie, dei acest aspect poate s fie recunoscut de fapt n capitolul 10. Dar Duhul Sfnt este recunoscut deplin n Evanghelia dup Matei ca o Persoan, cum se ntmpl de exemplu la naterea Domnului i n capitolul 10 unde este prezentat lucrnd i vorbind ca Persoan divin n ucenici i mplinind slujba lor, iar noi, de asemenea, numai prin Duhul Sfnt putem s lucrm i s ne purtm aa cum se cuvine. ns, aspectele tratate de Domnul Isus n Matei se ncheie cu momentul nvierii Sale, rmia credincioas a lui Israel fiind trimis din Galileea n lume, pentru a-i evangheliza pe cei dintre naiuni, iar Domnul Isus declar c va fi cu ei pn la sfritul veacului, i tocmai n acest sens El Se gsete aici n mijlocul a doi sau trei adunai n Numele Su. Adunarea n sensul prezentat aici n Matei nu este trupul constituit prin botezul Duhului Sfnt, nu este casa n care locuiete Duhul Sfnt pe pmnt, ci dac doi sau trei sunt adunai pentru Numele Su, Hristos este n mijlocul lor. Nu m ndoiesc c orice lucru bun din via i Cuvntul vieii vin prin Duhul Sfnt, dar acesta este un alt lucru i Adunarea aa cum este ea prezentat aici nu este nici trupul, nu este nici casa, care au rezultat dup coborrea Duhului Sfnt. nvtura i descoperirea despre trup i cas aveau s urmeze, iar ele sunt cu siguran lucruri binecuvntate. Dar aici ne este prezentat Hristos, n mod simplu, n mijlocul celor adunai n Numele Su. n capitolul 16, El este prezentat ca Cel care zidete, dar este vorba de un alt lucru. Bineneles El este prezent ntr-un sens spiritual. Astfel fie n privina deciziilor, fie n privina rugciunilor, ei erau ca i Hristos pe pmnt, pentru c nsui Hristos era cu ei, un adevr solemn, o imens favoare acordat la doi sau trei care sunt adunai cu adevrat pentru Numele Su. Dar este n acelai timp i un subiect de tristee profund atunci cnd sunt pretenii de unitate, dar nu exist realitatea acestei uniti *.
www.comori.org 71
Capitolul 18
* Este izbitor s vedem aici c singura succesiune n aceast slujb de a lega i a dezlega, astfel ca hotrrile s fie ratificate n cer, este aceea a doi sau trei adunai n Numele lui Hristos. Duhul mpriei: har i smerenie Un alt element al caracterului propriu mpriei care fusese manifestat n Dumnezeu i n Hristos este harul care iart. i n aceasta, copiii mpriei trebuiau s fie imitatori ai lui Dumnezeu i s ierte ntotdeauna. Este vorba numai de greeli pe care alii le fac fa de noi nine i nu de disciplina public. Iertarea trebuie s mearg pn la capt, sau cu alte cuvinte s nu aib limite, n acelai fel n care Dumnezeu ne-a iertat deplin. n acelai timp consider c ne sunt prezentate i ndurrile lui Dumnezeu fa de iudei. Ei nu numai c au clcat legea, dar L-au omort pe Fiul lui Dumnezeu. Hristos a mijlocit pentru ei, spunnd: "Tat, iart-i cci ei nu tiu ce fac" (Luca 23:34). Ca rspuns la aceast rugciune este dat o iertare predicat de Duhul Sfnt prin gura lui Petru (Fapte 3). Dar i acest har a fost respins. Atunci cnd a venit vorba ca iudeii s manifeste har fa de naiuni, care, fr ndoial le datorau cei o sut de dinari, iudeii n-au vrut s asculte despre aa ceva i au fost dai chinuitorilor *, pn cnd Domnul va putea spune: au primit de dou ori pentru pcatele lor.
* Acest fapt de a fi dat pe mna chinuitorilor i descoperirea oficial a poziiei cereti intermediare pe care o ocup Fiul Omului n glorie, se gsesc prezentate n Fapte 7, cnd tefan descrie istoria poporului Israel de la Avraam, primul chemat ca rdcin a promisiunii, i pn n momentul n care se desfurau acele lucruri. ntr-un cuvnt, duhul mpriei nu este puterea exterioar, ci smerenia. Dar n aceast stare cel credincios este aproape de Tatl i n aceast poziie este uor s fii blnd i smerit n aceast lume. Cel care a gustat favoarea lui Dumnezeu nu va cuta s fie mare pe pmnt. El este profund marcat de acest spirit de har, i iubete pe cei mici, iart pe cei care greesc fa de el i este aproape de Dumnezeu cruia i seamn, dovedind aceasta prin cile sale. Acelai duh de har domnete fie n Adunare, fie n mdularele ei. Numai Adunarea l reprezint pe Hristos pe pmnt; i ei i se potrivesc aceste reguli fundamentale bazate pe acceptarea unui popor ca aparinnd lui Dumnezeu. Doi sau trei, cu adevrat adunai pentru Numele lui Isus, lucreaz cu autoritatea Sa i se bucur de privilegii naintea Tatlui, pentru c Isus nsui este n mijlocul lor.
www.comori.org
72
Capitolul 19
Capitolul 19
Principii care guverneaz natura uman; caracterul legturii cstoriei Acest capitol continu subiectul pe care l-am vzut mai nainte i anume duhul care se potrivete cu mpria cerurilor i ptrunde adnc n principiile care guverneaz natura uman, ca i n acele aspecte care erau introduse atunci, n mod divin. Domnul Se apropiase de Iudeea; i o ntrebare a fariseilor face loc unei expuneri a doctrinei Sale cu privire la cstorie. Lsnd la o parte rnduiala dat din cauza mpietririi inimii lor, El Se ntoarce* la instituia rnduit de Dumnezeu, dup care un singur brbat i o singur femeie trebuiau s se uneasc pentru a fi n ochii lui Dumnezeu una.
* Lucrurile sunt privite aici aa cum fuseser rnduite de Dumnezeu de la nceput, trecnd peste lege, privit aici ca un lucru intermediar. n urma interveniei pcatului trebuia desfurat o nou putere din partea lui Dumnezeu; ns creaia Lui este recunoscut, artndu-se n acelai timp starea de inim a acelora care nu-i recunosc slbiciunea. Pcatul a stricat ceea ce Dumnezeu a creat bine. Puterea Duhului lui Dumnezeu care ne-a fost dat prin rscumprare l aeaz pe om i cile lui cu totul n afara firii pmnteti, a crnii i ofer o nou putere divin prin care omul umbl n aceast lume dup exemplul lui Hristos. Iar aceasta se petrece n deplin conformitate cu ceea ce Dumnezeu a rnduit la nceput. Este un lucru bun, dei pot exista i lucruri mai bune. Ceea ce frapeaz aici este modul n care legea este pus deoparte pentru a reveni la instituia primar creat de Dumnezeu, fr ca aceast putere spiritual s scoat inima din scena n care ea continu s triasc. Domnul recunoate n cstorie, n copii, n caracterul tnrului, lucrurile care sunt de la Dumnezeu i care sunt bune. Dar cerceteaz n acelai timp inima omului. Starea acestei inimi nu depinde de caracter, ci de motivele, de mobilurile care o domin, iar aceast stare de inim este deplin pus la ncercare prin Hristos, i anume prin Hristos care este respins (fiind aici o schimbare dispensaional complet, pentru c iudeului credincios din vechime i fuseser promise bogii pe pmnt). Dumnezeu l-a fcut pe om drept i l-a aezat n anumite relaii de familie. Pcatul a corupt pe deplin aceast veche (prim) creaie. Venirea Duhului Sfnt a adus o putere care n al doilea Om ne mut din vechea creaie n cea nou i ne d lucrurile cereti cu excepia a ceea ce nc nu avem, adic vasul, sau trupul ceresc; dar aceast putere nu poate nici s nege, nici s condamne ceea ce Dumnezeu a creat la nceput. Aceasta ar fi imposibil. La nceput Dumnezeu a fcut aceste lucruri. Cnd ajungem la starea cereasc toate acestea dispar, dar nu i roadele care provin din ele prin har. Dac un om prin puterea Duhului Sfnt poate s produc astfel de roade i s rmn n ntregime ceresc, cu att mai bine. Dar este oricum absolut ru de a vorbi mpotriva relaiilor pe care Dumnezeu le-a creat la nceput, de a le condamna, de a le diminua ca importan sau de a tgdui autoritatea pe care Dumnezeu a rnduit-o pentru aceste lucruri de la nceput. Dac un om poate s triasc n sfinenie fiind deasupra i n afara acestor relaii de cstorie pentru a-L sluji pe Hristos, aceasta este foarte bine, dar este un lucru rar i de excepie. Domnul stabilete, sau mai degrab restabilete, adevratul caracter al legturii indisolubile din cstorie; spun indisolubil, pentru c excepia prezentat pentru cazul desfrnrii nu este de fapt cu adevrat o excepie; persoana vinovat a rupt deja aceast legtur. Nu mai poate fi vorba de brbatul i femeia care ar fi o singur carne. n acelai timp, dac Dumnezeu d puterea spiritual, este mai bine pentru cineva s fi putut rmne singur (versetele 10-12). nvturi cu privire la copii Domnul nnoiete acum nvturile Sale n privina copiilor, mrturisind dragostea Sa pentru ei; mi se
www.comori.org 73
Capitolul 19
pare c aici El privete lucrurile prin prisma absenei din fiina lor a oricrui lucru care poate lega de lume, de distraciile i de poftele ei, recunoscnd ceea ce este curat n sine. n capitolul 18 ns accentul l vedem mai degrab pe caracterul intrinsec al mpriei. Dup aceasta, Isus arat (n legtur cu introducerea mpriei n Persoana Sa) natura devotamentului absolut i al deplinului sacrificiu cerut pentru a-L urma pe El, dac cineva dorete cu adevrat s-I plac lui Dumnezeu. Duhul lumii, pasiunile carnale, bogiile, sunt toate aspecte opuse acestui duh. Legea lui Moise punea, bineneles, o frn acestor pasiuni; dar ea le presupune ca existente i le ngduie ntre anumite limite. Din punct de vedere al gloriei lumii, copilul nu avea nici un pre. Ce putere s aib el n aceast lume? Dar el este scump n ochii Domnului. Motivaiile inimii puse la ncercare; bogiile pmnteti Legea promitea via celui care o pzea. Domnul o face simpl i practic n cerinele ei sau mai degrab amintete aceste cerine n adevrata lor simplitate. Bogiile nu erau interzise de lege; adic, dei ea meninea obligaiile morale n relaiile dintre oameni, nu judeca lucrurile care legau inima de lume. Sub lege, prin guvernarea lui Dumnezeu, prosperitatea material era legat de ascultarea de lege, care-l privea pe om ca fiind viu n mijlocul lumii i-l punea la prob n aceast condiie. Hristos recunoate aceasta; dar ceea ce se ntmpl aici este faptul c motivaiile profunde ale inimii sunt puse la ncercare. Legea avea un sens spiritual, iar Fiul lui Dumnezeu Se afla acum acolo. Regsim ceea ce am vzut deja, i anume omul pus la ncercare i Dumnezeul care Se descoper. Totul este acum intrinsec i etern, pentru c Dumnezeu este deja descoperit. Hristos judeca tot ceea ce corupe inima, tot ceea ce lucreaz asupra egoismului din ea i o ndeprteaz astfel de Dumnezeu. "Vinde ce ai i urmeaz-M", spune El. Vai, tnrul nu putea s renune la bogiile lui, la lucrurile care-i fceau viaa comod, la sine nsui. i Isus adaug: "Cu greu va intra un bogat n mpria cerurilor". Aceasta era evident: era vorba de mpria lui Dumnezeu, de mpria cerurilor; eul, lumea, nu aveau loc n ea. Ucenicii, nenelegnd c nu exist nici un bine n om, se mir c un om att de favorizat i de bine intenionat poate fi departe de mntuire. Dac lucrurile stau aa, cine ar putea reui? Cine ar putea fi mntuit? i atunci se descoper adevrul n ntregime. Lucrul acesta este imposibil oamenilor; ei nu pot nvinge poftele crnii. Moral vorbind, aceste pofte sunt de fapt omul nsui n ceea ce privete voina i afeciunile lui. Nu poi s albeti un negru, nici s iei petele de pe un leopard. Lucrurile care apar la exteriorul acestor fiine sunt profund nrdcinate n firea lor. Dar pentru Dumnezeu, binecuvntat fie Numele Su, totul este posibil. Renunarea pentru Isus; rsplata ei Aceste nvturi n privina bogiilor l mping pe Petru s ntrebe care va fi partea acelora care au renunat la tot. Suntem adui astfel la gloria din capitolul 17. Va fi o regenerare a lucrurilor. Starea lucrurilor va fi n ntregime nnoit sub dominaia Fiului Omului. n acea vreme ucenicii vor sta pe dousprezece tronuri judecnd pe cele dousprezece seminii ale lui Israel. Ei vor avea primul loc n administrarea mpriei pmnteti. Totui fiecare va avea o anumit parte a lui proprie; pentru c oricare ar fi lucrurile la care cineva ar renuna din dragoste pentru Hristos, va primi nsutit i va moteni viaa etern. Atunci aceste lucruri nu vor fi decise nici dup aparene, nici dup locul pe care oamenii l ocup sau l ocupau n vechiul sistem sau naintea semenilor lor; muli dintre cei care sunt primii vor fi ultimii i dintre ultimii vor fi primii. Exista ns, ntr-adevr, riscul ca inima fireasc a omului s ia o astfel de ncurajare prezentat sub form de recompens, ca un motiv suficient pentru toat lucrarea i pentru toate sacrificiile lui, ntr-un duh nepotrivit, cutnd cumva s-L fac pe Dumnezeu dator. De aceea, prin parabola prin care Domnul i continu predica (capitolul 20), El stabilete clar principiul harului i al suveranitii lui Dumnezeu n ceea ce El d i, ntrun mod distinct, fa de cei pe care i cheam. Domnul face ca darurile Sale ctre cei pe care i aduce n via Sa s depind de harul i de chemarea Sa.
www.comori.org
74
Capitolul 20
Capitolul 20
Lucrtori n via lui Dumnezeu; chemarea i harul Su Putem remarca faptul c atunci cnd i rspunde lui Petru, acest rspuns vine ca o consecin a faptului c Petru, la chemarea lui Hristos, prsise totul pentru El. Motivul era Hristos nsui. De aceea spune: "Voi care M-ai urmat". El vorbete de cei care au prsit totul din dragoste pentru Numele Su. Iat motivul! Recompensa este o ncurajare cnd suntem deja pe 162 drumul acesta din dragoste pentru Hristos. Cnd este vorba de rspltire n Noul Testament*, totdeauna lucrurile stau aa.
* n adevr, rspltirea n Scriptur este ntotdeauna o ncurajare a celor care sunt n ntristare, n necaz i suferin, dar care au intrat pe drumul acesta potrivit voii lui Dumnezeu din motive mai nalte. Aa a fost i cu Moise, i cu Hristos, ale Crui motivaii se gseau ntr-o dragoste desvrit, aa cum tim, i totui se spune, "pentru bucuria pus naintea Lui, a rbdat crucea, dispreuind ruinea". El era arhegos kai teleiotes (adic, Iniiator i Desvritor, n.tr.) pe calea credinei. Cel care a fost chemat n ceasul al unsprezecelea depindea de aceast chemare pentru a intra n slujb. i dac stpnul su n buntatea sa a vrut s-i dea la fel ca i celorlali, acetia ar fi trebuit s se bucure. Cei dinti s-au bazat pe dreptate; au primit ceea ce fusese convenit cu ei. Ultimii s-au bucurat de harul stpnului lor. i este de observat c ei acceptaser principiul harului, al ncrederii n acest har. "V voi da ce este drept". Acesta este punctul esenial al parabolei i anume ncrederea n harul stpnului viei i harul acesta ca punct de plecare al lucrrii lor. Dar cine nelegea aceasta? Unul ca Pavel avea s intre mai trziu n lucrare atunci l-a chemat pe el Dumnezeu i s fie totui o mrturie mai puternic n ceea ce privete harul dect lucrtorii care se aflau n lucrare din dimineaa zilei evangheliei. A avea parte de suferinele Domnului Domnul i continu gndurile n discuia cu ucenicii. Se urc la Ierusalim unde Mesia ar fi trebuit s fie primit i ncoronat, dar acolo avea s fie respins i omort i apoi urma s nvie; iar cnd fiii lui Zebedei vin s-i cear primele dou locuri n mprie, le rspunde c El poate s-i conduc spre suferine, dar n ceea ce privete aceste locuri El nu le poate acorda dect, potrivit cu planurile Tatlui, acelora pentru care Tatl le-a pregtit. Minunat renunare la El nsui! El lucreaz pentru Tatl, pentru noi. El nu dispune de nimic. El poate da celor care l urmeaz o parte n suferinele Sale; toate celelalte lucruri vor fi date dup planurile Tatlui. Dar ce har real pentru Hristos i ce desvrire n El i ce privilegiu pentru noi de a nu avea alt motiv i de a fi prtai suferinelor Domnului! i ce curire a inimilor noastre carnale, curire care ne este pus aici nainte lucrnd numai pentru un Hristos care sufer, lund parte la crucea Sa i ncredinndu-ne lui Dumnezeu n tot ceea ce privete rspltirea. Duhul lui Hristos, un duh de slujire Domnul folosete aceast ocazie pentru a explica sentimentele care se potriveau celor care l urmeaz, sentimente care au fost vzute desvrit la El nsui. n lume se urmrea autoritatea, dar duhul lui Hristos era un duh de slujire care alege ntotdeauna locul din urm i arat un devotament absolut fa de ceilali. Principii frumoase i perfecte a cror desvrire a fost manifestat n Hristos n toat splendoarea Sa. S prseti totul pentru a depinde cu ncredere de harul Celui pe care-L slujim; i, ca o consecin, dorina arztoare de a lua ultimul loc i a fi astfel slujitorul tuturor iat cum trebuia s fie
www.comori.org 75
Capitolul 20
duhul acelora care au parte de mprie, aa cum rnduiete acum Domnul, Cel respins. Aceasta se potrivete celor care-L urmeaz*.
* Remarcai modul cum fiii lui Zebedei i mama lor caut primul loc chiar n momentul cnd Domnul este dispus s ia fr rezerve ultimul loc. i n mod trist vedem attea exemple n sensul acesta. Aceasta scoate n eviden modul desvrit n care Domnul a renunat la tot. Iat principiile mpriei cereti: abnegaie desvrit, mulumire nsoit de devotament complet. Acesta este rodul dragostei care nu caut binele propriu condescendena care decurge din aceea c cineva nu caut propriile sale interese; supunere atunci cnd eti dispreuit, blndee i smerenie de inim. Dragostea produce n acelai timp i duhul de slujire fa de ceilali i smerenia care este mulumit cu aceast poziie. Domnul a mplinit aceasta pn la moarte, dndu-i viaa ca rscumprare pentru muli. Ultima prezentare a lui Hristos ctre Israel ca Fiu al lui David Aceast parte a Evangheliei se termin la sfritul versetului 28 din capitolul nostru i atunci ncep ultimele scene din viaa scumpului nostru Mntuitor. n a doua parte a versetului 29* ncepe ultima Sa prezentare ctre Israel ca Fiu al lui David, ca Domnul, ca adevratul mprat al lui Israel, Mesia. El ncepe n aceast privin drumul Su la Ierihon, locul unde Iosua intrase n ar locul unde blestemul a dominat att de mult. El deschide ochii orbii ai poporului Su, a celor care cred n El i-L primesc ca Mesia, pentru c El era cu adevrat Mesia, dei Se afla n aceast poziie de a fi respins. Orbii I se adreseaz ca Fiu al lui David i El rspunde credinei lor deschizndu-le ochii. Ei l urmeaz, ca o imagine a adevratei rmie a poporului Su care-L va atepta ntr-o vreme viitoare.
*Cazul orbului de la Ierihon este, n toate cele trei Evanghelii sinoptice, nceputul mprejurrilor finale din viaa lui Hristos, care conduc ctre cruce, coninutul general i nvturile fiecrei Evanghelii fiind ncheiate. De aici nainte El este numit Fiul lui David, aceasta fiind poziia n care El este prezentat pentru ultima oar poporului Israel, Dumnezeu dnd mrturie despre El sub titlul acesta.
www.comori.org
76
Capitolul 21
Capitolul 21
Intrarea Domnului n Ierusalim ca mprat i Domn Dup aceea Domnul Isus dispunnd de tot ceea ce aparinea acelora din popor care erau binevoitori fa de El, i face intrarea n Ierusalim ca mprat i Domn potrivit mrturiei din Zaharia. Dar intrnd ca mprat ultima mrturie dat cetii preaiubite, care (spre ruina ei) avea s-L resping El vine ca mprat smerit i blnd. Puterea lui Dumnezeu lucreaz asupra inimii mulimilor; ei l salut pe Isus ca mprat, ca Fiu al lui David, folosind expresiile din Psalmul 118 * care celebreaz sabatul milenar introdus de Mesia i care atunci va trebui s fie recunoscut de popor.
* Acest Psalm este n mod deosebit profetic, referindu-se la timpul primirii viitoare a Domnului; el este adesea citat n legtur cu momentul acestei primiri. Mulimile i atern atunci vemintele pentru a pregti calea mpratului lor glorios, dar blnd. Ele taie ramuri pentru a-I da mrturie. Este condus n triumf pn la Ierusalim, n timp ce poporul strig "Osana (Mntuiete acum) Fiului lui David! Binecuvntat este Cel care vine n Numele Domnului, Osana n cele preanalte!" (versetul 9). Ct de fericii ar fi fost dac inimile lor ar fi fost schimbate pentru a pstra aceast mrturie prin Duhul; dar Dumnezeu n suveranitatea Sa face totui ca inimile lor s poarte aceast mrturie; nu putea s permit ca Fiul Su s fie respins fr s fi primit o astfel de mrturie. mpratul analizeaz pe toi oamenii ca adevratul Judector i acum, mpratul, pstrndu-i poziia de smerenie i de mrturie, va analiza pe toi oamenii. n aparen, diferitele clase ale poporului vin naintea Lui pentru a-L judeca i pentru a-L pune n ncurctur. Dar n realitate se vor prezenta toi naintea Lui pentru a primi unii dup alii din partea Sa judecata lui Dumnezeu n ceea ce-i privete. O scen mictoare se desfoar aici n faa ochilor notri adevratul Judector, mpratul etern Se prezint pentru ultima dat naintea poporului Su rzvrtit, cu mrturia cea mai strlucitoare dat n ceea ce privete puterea i drepturile Sale. i ei vin pentru a-L hrui i a-L condamna, condui de rutatea lor, defilnd unii dup alii naintea Lui, artndu-i adevrata lor stare, i totul pentru a primi din gura Sa judecata; i El a fcut aceasta fr s prseasc nici o clip poziia de Martor credincios i adevrat n toat smerenia pe acest pmnt (cu excepia momentului n care cur templul, moment care este prezentat naintea nceputului acestei scene). Domnul ca Mesia i Yahve Sunt dou pri distincte n aceast descriere. Prima ne prezint pe Domnul n caracterul Su de Mesia i de Yahve. Ca Domn, El cere s-I fie adus mgria (versetul 3). El intr n cetate ca mprat, conform profeiei (versetele 7-11), cur templul cu autoritatea Sa (versetele 12,13). Obieciilor pe care le aduc preoii El le opune Psalmul 8, care vorbete despre modul n care Yahve i scotea gloria i laudele din gura copilailor (versetele 15,16). De asemenea n templu El vindec pe Israel (versetul 14). Domnul i prsete apoi, neputnd s rmn peste noapte n cetatea pe care n-o mai recunotea. El st n afara ei, cu rmia. A doua zi diminea, printr-o imagine remarcabil, El arat blestemul care va cdea asupra poporului. Israel era smochinul lui Yahve, dar nu fcea dect umbr pmntului. Era plin de frunze, dar
www.comori.org 77
Capitolul 21
nu a adus deloc road. Smochinul judecat de Domnul se usuc: imagine a acestui srman popor, a omului n carne cu toate avantajele sale, dar care nu aduce nici un rod pentru Cultivator. Nici un rod pentru Dumnezeu Israel, ntr-adevr, avea multe forme exterioare de evlavie; era plin de zel pentru lege i pentru porunci, dar nu aducea rod pentru Dumnezeu. Plasat sub responsabilitatea de a aduce aceste roade, adic sub vechiul legmnt, nu le va aduce niciodat. Respingerea lui Isus pune capt oricror sperane. Dumnezeu Se va purta n har sub legmntul cel nou, dar nu de aceasta este vorba aici. Smochinul reprezint pe Israel aa cum era el, omul cultivat de Dumnezeu, dar cultivat n zadar. Totul se termina. Nu m ndoiesc c ceea ce Domnul spune aici ucenicilor despre deplasarea muntelui (versetele 20-22), rmnnd totui un principiu general, se refer i la ceea ce trebuia s i se ntmple lui Israel n urma lucrrii lor (ucenicilor). Privit din punct de vedere corporativ pe pmnt, ca naiune, Israel va disprea i va fi pierdut n mijlocul naiunilor. Cei plcui lui Dumnezeu erau numai ucenicii, datorit credinei lor. Detalii despre judecarea diverselor clase L-am vzut pe Domnul intrnd n Ierusalim ca mprat Yahve, mpratul lui Israel i apoi judecata pe care o pronun asupra naiunii. Apoi vin detaliile judecii asupra diverselor clase care compun poporul. Mai nti, marii preoi i btrnii care ar fi trebuit s-l conduc; ei se apropie de Domnul i pun n discuie autoritatea Sa (versetul 23 i urmtoarele). Adresndu-I-se n felul acesta, ei se situeaz ca lideri ai naiunii i ca judectori capabili s se pronune asupra exactitii tuturor preteniilor care ar fi putut fi ridicate. Dac nu ar fi ocupat poziia aceasta, nu s-ar fi adresat astfel Domnului Isus. Domnul n nelepciunea Sa infinit le rspunde cu o ntrebare care le pune la ncercare competena i dup propria lor mrturie sunt gsii incapabili. Cum pot ei atunci s-L judece? *
* A face pe cineva s stea fa n fa cu propria sa contiin este adesea rspunsul cel mai nelept atunci cnd voina acelui om este rea. Ar fi fost fr folos s le comunice care era baza activitii Lui. Era acum prea trziu pentru a face lucrul acesta. L-ar fi omort cu pietre dac le-ar fi spus care este adevratul Su izvor. De aceea le rspunde: pronunai-v asupra misiunii lui Ioan Boteztorul. i dac nu puteau s fac aceasta, de ce s-ar fi interesat de misiunea pe care o avea El? Nu puteau s judece acest lucru. A recunoate misiunea lui Ioan ca trimis al lui Dumnezeu, aceasta ar fi nsemnat i recunoaterea lui Hristos. Tgduirea ar fi nsemnat pierderea influenei pe care o aveau asupra poporului. Despre contiin nu se punea problema. Atunci ei i mrturisesc incapacitatea. Isus declin competena lor ca lideri i pzitori ai credinei i ai poporului; ei i rostiser propria judecat. Apoi n acest temei, de la versetul 28 pn la versetul 14 al capitolului 22, Domnul le aduce clar naintea ochilor lor guvernarea i cile lui Dumnezeu fa de ei. Perversitate i rzvrtire; ei singuri se condamn Mai nti, avnd pretenia de a mplini voia lui Dumnezeu, ei nu o mplineau, n timp ce aceia care erau n mod evident ri se pociau i mplineau aceast voie. Ei, vznd aceasta, rmn mpietrii. Apoi nu numai c nu le-a fost atins contiina nici de mrturia lui Ioan, nici de pocina altora, dar orice ar fi folosit Dumnezeu pentru a-i face s aduc rodul vrednic de grija pe care El le-a artat-o, Dumnezeu nu gsete n ei dect perversitate i rzvrtire. Profeii au fost respini, la fel a fost i Fiul. Ei ar fi vrut s aib motenirea Fiului pentru ei nii (versetul 38), dar nu puteau dect s recunoasc faptul c urmarea unei astfel de crime va fi n mod necesar distrugerea celor ri i c via va fi dat altora. Isus le aplic aceast parabol citnd Psalmul 118 (versetele 22,23), spunnd c piatra respins de cei care zideau va
www.comori.org 78
Capitolul 21
deveni Piatra din capul unghiului; mai mult, cei care vor cdea peste aceast Piatr, n sensul de a se mpiedica de ea exact ceea ce fcea naiunea n acel moment vor fi zdrobii, dar cel peste care va cdea aceast piatr aceasta va fi soarta naiunii rzvrtite n zilele din urm va fi spulberat de ea (versetul 44). Marii preoi i fariseii au neles c vorbea despre ei; dar nu ndrzneau s pun mna pe El, pentru c mulimile l considerau un profet. Aceasta este istoria lui Israel privit n responsabilitatea sa, i aceasta chiar pn n zilele din urm. Domnul cuta rod n via Sa.
www.comori.org
79
Capitolul 22
Capitolul 22
Srbtoarea nunii; harul dispreuit de Israel; introducerea naiunilor Aici ne este prezentat purtarea iudeilor n ceea ce privete invitaiile harului. Parabola este deci o asemnare a mpriei cerurilor. Dumnezeu vrea s-L onoreze pe Fiul Su, srbtorind nunta Sa. n primul rnd iudeii deja invitai sunt rugai s vin la ospul de nunt. Ei nu vor s vin. Aceasta s-a petrecut n timpul n care Hristos tria pe acest pmnt; apoi cnd totul este gata, Dumnezeu trimite din nou mesageri pentru a-i chema. Este misiunea apostolilor fa de aceast naiune a iudeilor n momentul n care lucrarea de rscumprare este mplinit. Iudeii dispreuiesc i mesajul acesta i omoar pe mesageri *.
* Dispreul i violena sunt dou forme ale respingerii mrturiei lui Dumnezeu i adevratului martor. Cine urte un stpn iubete pe cellalt i cine se ataeaz de unul dispreuiete pe cellalt. Consecina este c rii acetia i cetatea lor vor fi distrui (versetul 7). Aceasta este judecata care a czut asupra Ierusalimului. Urmare a refuzului lor de a accepta invitaia sunt introdui pe scen cei fr drepturi, naiunile, cei de afar. Acetia vin la osp i sala de nunt se umple cu invitai. Dar aici vedem un alt lucru. Am gsit aici, este adevrat, judecata Ierusalimului prezentat n parabol, dar cum aceast parabol este o asemnare cu mpria, ea ne prezint de asemenea i judecata a ceea ce este n mprie. Trebuie ca anumite lucruri s fie potrivite cu momentul special. Iar pentru un osp de nunt trebuie o hain de nunt. Hristos fiind glorificat, atunci totul trebuie s fie potrivit gloriei Sale. Cineva poate s intre din punct de vedere exterior n mprie, s dea mrturie c face parte din cretinism; dar cel care nu este mbrcat cu ceea ce se potrivete la nunt va fi dat afar. Iar mbrcmintea potrivit este Hristos nsui. Pe de alt parte totul este gata, nimic nu se cere. Invitatul nu trebuia s aduc absolut nimic. mpratul ddea totul, dar invitatul trebuia s fie ptruns de duhul care domina tot ceea ce se fcea. Dac ar fi existat cel mai mic gnd cu privire la ceea ce se potrivea nunii, atunci s-ar fi simit cu siguran i nevoia de a se prezenta ntr-o hain de nunt; altfel, ar fi uitat onoarea care se cuvine Fiului mpratului. Dar inima este strin de toate acestea i omul acela va fi tratat ca un strin n faa judecii mpratului, cnd acesta va cerceta pe invitaii prezeni la osp. Astfel harul a fost artat fa de Israel, iar acesta din urm este judecat pentru c a refuzat invitaia Marelui mprat la nunta Fiului Su. Este judecat apoi i abuzul de har din partea celor care se prea c l-ar fi primit. De asemenea primirea naiunilor este vestit aici, i astfel se termin istoria judecii lui Israel n general, i descrierea caracterului care va domina n timpul mpriei. Rspunsuri date fariseilor i irodianilor Dup aceasta (versetul 15 i urmtoarele) se prezint, fiecare pe rnd, diversele clase ale poporului iudeu. Mai nti irodianii i fariseii (adic cei care favorizau autoritatea romanilor i cei care i se opuneau), cutnd s-L pun n ncurctur pe Domnul Isus prin cuvintele Sale. Binecuvntatul Domn le rspunde cu aceast desvrit nelepciune care se descoperea ntotdeauna n tot ceea ce El fcea i spunea. Din partea lor nu era dect pur rutate, manifestnd o total lips de contiin. Propriul lor pcat i aezase sub jugul roman, poziie contrar, ntr-adevr, cu aceea pe care ar fi trebuit s o aib
www.comori.org 80
Capitolul 22
poporul lui Dumnezeu pe pmnt. Astfel se prea c Hristos ar fi trebuit ori s devin suspect autoritilor, ori s renune la pretenia de a fi Mesia i n consecin Eliberatorul. Dar cine adusese de fapt aceast dilem? Nu cumva fructul propriilor lor pcate? Domnul le arat c ei nii au acceptat jugul acesta. Dinarul purta amprenta n aceast privin; s-l dea deci celor crora le aparine i s dea de asemenea lui Dumnezeu ceea ce era al Lui (ns ei nu fceau aceasta). Domnul i las sub jugul sub care se aezaser ei nii i le amintete drepturile lui Dumnezeu pe care le uitaser. Aceasta trebuia s fie de altfel starea lui Israel conform puterii dat lui Nebucadnear, Israelul fiind ca o "vie care se ntinde, dar care nu are nlime" (Ezechiel 17). Necredina saducheilor Urmeaz apoi saducheii, care se prezint naintea Lui i-I pun ntrebri n ce privete nvierea, gndind c vor arta absurditatea ei. Dar n acelai fel n care starea naiunii fusese pus n eviden n discuia Domnului Isus cu fariseii, tot aa necredina saducheilor este expus aici. Saducheii nu se gndesc dect la lucrurile din aceast lume, dorind s tgduiasc existena unei alte lumi. Dar oricare ar fi starea de degradare i de robie n care czuse poporul, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov nu Se schimbase. Promisiunile fcute prinilor rmneau sigure i prinii erau vii pentru a se bucura de aceasta ntr-o zi viitoare. Ceea ce puneau n discuie aici saducheii era puterea i Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul menine ns aceste lucruri n toat claritatea. i astfel saducheii sunt redui la tcere. Perfeciunea legii Oamenii legii, micai de rspunsul Su, pun o ntrebare care d ocazie Domnului s extrag din coninutul legii ceea ce este esenial n ochii lui Dumnezeu, prezentnd astfel perfeciunea ei i ceea ce aduce fericire pentru cei care umbl potrivit ei. ns nu intr n discuie aici modul n care se ajunge la aceast umblare i la aceast fericire. Numai harul se ridic deasupra acestui nivel. Aici ntrebrile nceteaz. Totul este judecat, totul este pus n lumin n ceea ce privete poziia poporului i a partidelor n Israel; i Domnul a aezat naintea lor gndurile desvrite ale lui Dumnezeu n ceea ce-i privete, fie n aspectul strii poporului, a promisiunilor lui Dumnezeu sau a nsi coninutului legii. ntrebarea Domnului; poziia Sa Acum Domnul pune o ntrebare pentru a-i scoate n eviden propria Sa poziie. El le propune fariseilor s mpace cumva titlul de Fiu al lui David cu cel de Domn care I-a fost dat de David nsui, i aceasta n legtur cu nlarea aceluiai Hristos pentru a edea la dreapta lui Dumnezeu, pn cnd Dumnezeu va pune pe toi vrjmaii Si aternut picioarelor Sale, pn cnd tronul Su va fi ntemeiat n Sion. Tocmai aici era cheia poziiei lui Hristos n acest moment. Incapabili de a-I rspunde, nimeni nu mai ndrznete s-I pun vreo ntrebare. ntr-adevr, dac iudeii ar fi putut s neleag Psalmul 110, ar fi neles toate cile lui Dumnezeu cu privire la Fiul Su tocmai n momentul n care aveau s-L resping. Aceast respingere ns, ncheie orice discuii, artnd adevrata poziie a lui Hristos care, fiind totui Fiul lui David, trebuia s fie nlat pentru a primi mpria i, pn cnd aceasta se va ntmpla, s rmn aezat la dreapta lui Dumnezeu, potrivit cu drepturile glorioasei Sale persoane Domn al lui David ca i Fiu al lui David. Privilegiile i responsabilitile diferitelor clase ale poporului Mai este un lucru interesant de remarcat aici. n discuiile i n predicile Sale fa de diferite clase ale poporului, Domnul constat starea iudeilor n ceea ce privete relaiile lor cu Dumnezeu sub toate aspectele i arat poziia pe care o ia El nsui. Mai nti El ia n discuie poziia lor naional fa de
www.comori.org 81
Capitolul 22
Dumnezeu, ca fiind responsabili naintea Lui datorit privilegiilor care le fuseser date i ncercnd s-i fac s priveasc aceasta prin contiina lor personal. Rezultatul strii lor va fi tierea i nlocuirea lor cu alii n via Domnului (capitolul 21:28-46). Apoi Domnul expune condiia iudeilor n legtur cu harul mpriei i de asemenea introducerea n mprie a pctoilor dintre naiuni. Aici, de asemenea rezultatul este distrugerea cetii *. Apoi irodianii, prietenii romanilor, i fariseii, vrjmaii lor, pretinii prieteni ai lui Dumnezeu, fac s reias adevrata poziie a iudeilor cu privire la puterea imperial a naiunilor i cu privire la Dumnezeu. n discuia Sa cu saducheii, Domnul arat certitudinea promisiunilor fcute prinilor, precum i relaia n care Dumnezeu Se afla fa de ei n ceea ce privete viaa i nvierea. Dup aceasta, El pune naintea crturarilor semnificaia adevrat a legii; iar apoi, poziia pe care El a luat-o, fiind El nsui Fiul lui David potrivit cu Psalmul 110, poziie legat de respingerea Sa de ctre conductorii naiunii, ce stteau mprejurul Lui.
* De la capitolul 21:28 pn la sfrit gsim responsabilitatea naiunii privit ca bucurndu-se de privilegiile din vechime, potrivit crora ar fi trebuit s aduc rod; dar neaducnd rod, o alt naiune va fi introdus. Iar introducerea acestei noi naiuni nu este cauza judecii care se executa mpotriva Ierusalimului i care trebuia s se manifeste nc ntr-o manier i mai teribil pn se va ajunge la nimicirea cetii. Ceea ce aduce judecata asupra acestor ucigai este moartea Domnului Isus, ultimul dintre cei care au fost trimii pentru a cuta rod (Matei 21:33-41). Distrugerea Ierusalimului este consecina refuzului mrturiei despre mprie, mrturie trimis pentru a-i chema n har. Este vorba mai nti de judecata pzitorilor viei a crturarilor, a marilor preoi, a cpeteniilor poporului. Judecata exercitat din cauza respingerii mrturiei mpriei merge nc mai departe (vezi capitolul 22:7). Unii dispreuiesc mesajul, alii se poart ru fa de mesageri; i harul fiind astfel respins, cetatea este ars, iar locuitorii ei omori (compar capitolul 23:36 i observ profeia istoric din Luca 21). Aceast distincie este meninut n toate cele trei Evanghelii sinoptice.
www.comori.org
82
Capitolul 23
Capitolul 23
Poziia ucenicilor ca fcnd parte din naiune Acest capitol arat limpede pn la ce punct ucenicii sunt considerai n legtur cu naiunea, ca formnd toi laolalt poporul iudeu, dei Domnul i judec pe conductorii care nelau poporul i-L dezonorau pe Dumnezeu prin frnicia lor. Isus spune mulimii i ucenicilor Lui: "crturarii i fariseii sau aezat pe scaunul lui Moise" (versetul 2). Trebuie s li se dea ascultare din moment ce ei sunt astfel interprei ai legii. Iar aceast ascultare se refer la tot ce spuneau ei potrivit acestei legi, dei conduita lor nu era dect frnicie. Ceea ce este important aici este poziia ucenicilor; de fapt ea este aceeai cu cea a Domnului Isus. Ei sunt n relaie cu ceea ce este de la Dumnezeu n aceast naiune, privit ca popor recunoscut de Dumnezeu i, n consecin, cu legea care are autoritate din partea lui Dumnezeu. n acelai timp, Domnul judec i ucenicii de asemenea trebuie n practic s judece felul cum se purta naiunea sau era reprezentat public prin cpeteniile ei. Trebuiau deci s evite cu grij felul de purtare al crturarilor i al fariseilor, dei fceau n continuare parte din naiunea iudeilor. Dup ce a reproat acestor pstori ai poporului frnicia lor, Domnul arat modul prin care condamnau ei nii faptele prinilor zidind mormintele profeilor pe care aceti prini i omorser. Ei erau deci copii ai celor care i omorser pe profei. Dumnezeu i va pune la ncercare trimindu-le i lor profei, oameni drepi i nvai; dar ei vor umple msura nelegiuirii lor, omornd i persecutnd pe aceti trimii condamnndu-se ei nii prin comportarea lor aa nct tot sngele drepilor care a fost vrsat de la sngele lui Abel pn la cel al profetului Zaharia, s vin asupra acelei generaii (versetele 35,36). Teribil este aceast nsumare a vinoviei, pe care omul pctos aezat sub responsabilitate naintea lui Dumnezeu n-a fcut dect s o creasc ntotdeauna din momentul acela de nceput n care a artat vrjmie fa de mrturia lui Dumnezeu; i ea cretea zi dup zi, iar contiina se mpietrea i mai mult, pe msur ce se mpotrivea fa de aceast mrturie. Adevrul era cu att mai mult pus n eviden, cu ct martorii suferiser. Dar poporul struia n a face rul i fiecare pas pe drumul acesta, fiecare act de acest fel era dovada unei mpietriri crescnde. Aceast ntreag vin se strnsese asupra capului acestei naiuni reprobate. Rbdarea lui Dumnezeu, n timp ce ddea mrturie prin har, nu trecuse cu vederea cile lor, i n timpul manifestrii acestei rbdri se acumulase totul. Remarcai aici caracterul dat apostolilor i profeilor cretini. Sunt crturari, nelepi, profei trimii iudeilor acestei naiuni ntotdeauna rzvrtit. Aceasta face s reias foarte clar din ce punct de vedere sunt ei privii n acest capitol. Chiar apostolii sunt "nelepi", "crturari", trimii ca atare iudeilor. Dar Ierusalimulcetatea iubit de Dumnezeueste vinovat i judecat. Hristos, aa cum am vzut, de la vindecarea orbului n apropiere de Ierihon, Se prezint ca fiind Yahve, mpratul lui Israel. De cte ori a vrut s adune pe copiii Ierusalimului, i ei n-au vrut! (versetele 37-39). i acum casa lor va fi lsat pustie pn cnd, schimbai n inimile lor, vor folosi expresiile Psalmului 118 i vor saluta cu dor sosirea Aceluia care vine n Numele lui Yahve, ateptnd izbvirea din minile Lui i cerndu-I aceast izbvire ntr-un cuvnt, clipa aceea n care vor spune: "Osana Celui care vine". Ei nu-L vor mai vedea pe acest Isus pn n clipa cnd, smerii n inimile lor, vor proclama ca binecuvntat pe Acela pe care l ateapt i pe care L-au respins acum adic pn atunci cnd vor fi pregtii n inimile lor. Pacea va urma, iar dorina de a-L vedea va veni nainte de artarea Sa. Poziia iudeilor naintea lui Dumnezeu Ultimele trei versete ne prezint destul de clar poziia iudeilor sau a Ierusalimului ca fiind centrul
www.comori.org 83
Capitolul 23
sistemului iudeu naintea lui Dumnezeu. Cu mult timp nainte i n destule rnduri Isus, Yahve Mntuitorul, a dorit s strng pe copiii Ierusalimului cum strnge o gin puii sub aripile ei, dar ei nu au vrut. Casa lor va rmne prsit i pustie, dar nu pentru totdeauna. Dup ce i-au urt pe profei i au omort cu pietre pe cei care le fuseser trimii, iudeii l vor crucifica i pe Mesia al lor, vor respinge i vor omor pe cei trimii s le vesteasc harul chiar i dup respingerea lui Mesia. Pe Mesia deci nu-L vor mai vedea pn n momentul n care se vor poci i se va nate n inimile lor dorina de a-L vedea, atunci cnd vor fi pregtii s-L binecuvnteze, cnd l vor binecuvnta n inimile lor i vor mrturisi public dorina aceasta. Pe Mesia acesta care urma s-i prseasc nu-L vor mai vedea pn cnd pocina le va ndrepta inima spre El, pe care l resping n clipa aceasta. Doar atunci l vor vedea. Mesia venind n Numele Domnului Se va arta poporului Su Israel. Atunci, Yahve Mntuitorul lor va aprea i Israelul care L-a respins l va vedea ca atare. Poporul va intra n felul acesta n deplina bucurie a relaiilor sale cu Dumnezeu. Acesta este tabloul moral i profetic al lui Israel. Ucenicii, n poziia lor de iudei, erau considerai ca fcnd parte din aceast naiune, dei erau desprii spiritual de ea, ca rmi, dnd mrturie n mijlocul naiunii.
www.comori.org
84
Capitolul 24
Capitolul 24
Cuvntarea de pe Muntele Maslinilor; profetie si nvatatura Am vazut deja ca respingerea marturiei mparatiei n har este cauza judecatii care cade asupra Ierusalimului si asupra locuitorilor lui. Capitolul 24 ne da pozitia acestei marturii n mijlocul poporului; de asemenea vedem natiunile si relatia lor cu marturia data de ucenici; apoi starea Ierusalimului ca urmare a respingerii lui Mesia si dispretului fata de marturia Lui; n sfrsit, vedem rasturnarea universala care trebuie sa aiba loc la sfrsitul acestor vremuri stare de lucruri care se va termina la aparitia Fiului Omului, cnd va avea loc strngerea alesilor lui Israel din cele patru vnturi. Acest pasaj remarcabil merita toata atentia; el este n acelasi timp o profetie si o nvatatura adresata ucenicilor pentru a-i conduce n umblarea pe care aveau s-o aiba n mijlocul evenimentelor viitoare. Isus paraseste templul, si aceasta pentru totdeauna act solemn, care, am putea spune, executa judecata care fusese pronuntata mai devreme. Casa lui Israel era acum pustie. Dar inima ucenicilor ramne nca nlantuita de templul acesta prin vechile lor prejudecati. Ei atrag atentia Domnului Isus asupra minunatelor zidiri care formau ansamblul acesta. Isus le vesteste distrugerea totala. Apoi, retrasi pe muntele Maslinilor mpreuna cu El, ucenicii l ntreaba cnd se vor ntmpla aceste lucruri si care va fi semnul venirii Sale si a sfrsitului veacului (versetul 3). Ei pun mpreuna aceste evenimente si anume distrugerea templului, venirea lui Hristos si sfrsitul veacului. Acest sfrsit al veacului, trebuie sa remarcam, este sfrsitul perioadei n care Israel era supus sub vechiul legamnt, perioada care trebuia sa nceteze pentru a face loc lui Mesia si noului legamnt. Trebuie de asemenea remarcat ca este vorba de guvernarea pamntului de catre Dumnezeu si de judecatile care se vor exercita la venirea lui Hristos, care vor pune capat veacului de atunci. Ucenicii confundau ceea ce Domnul le-a spus despre distrugerea templului, cu aceasta epoca *. Domnul trateaza subiectul din punctul Sau de vedere (adica punctul de vedere al marturiei pe care ucenicii trebuiau sa o dea n mijlocul iudeilor n timpul absentei Sale, pna la sfrsitul veacului). El nu adauga nimic n legatura cu distrugerea Ierusalimului pe care o anuntase deja. Timpul venirii Sale era tinut ascuns n planul lui Dumnezeu. Mai mult, nimicirea Ierusalimului de catre Titus, va pune capat n fapt pozitiei pe care o avea n vedere nvatatura Domnului. Din momentul acela nu va mai exista nici o marturie care sa poata fi recunoscuta n mijlocul iudeilor. Cnd aceasta pozitie va fi reluata, doar atunci se va relua si aplicabilitatea acestui pasaj. Dar de la nimicirea Ierusalimului si pna n momentul acela, numai Biserica este avuta n vedere.
* De fapt aceasta pozitie a lui Israel si marturia care se refera la ea au fost ntrerupte prin distrugerea Ierusalimului. De aceea acest eveniment este prezentat alaturi de profetie, dar cu siguranta nu reprezinta o mplinire a acestei profetii, pentru ca Domnul nca n-a venit, nici necazul cel mare; dar starea de lucruri la care Domnul face aluzie pna la sfrsitul versetului 14, a fost supusa unei ntreruperi violente si juridice, prin distrugerea Ierusalimului n asa fel nct exista din acest punct de vedere o legatura ntre cele doua evenimente. mpartirea cuvntarii Cuvntarea Domnului are trei parti. Prima, starea generala a ucenicilor si a lumii n timpul marturiei, pna la sfrsitul versetului 14. A doua, perioada caracterizata prin faptul ca urciunea pustiirii este asezata n locul sfnt (versetul 15). Iar a treia, venirea Domnului si strngerea alesilor lui Israel.
www.comori.org 85
Capitolul 24
Marturia pna la sfrsitul veacului Iata ceea ce caracterizeaza timpul marturiei ucenicilor: hristosi falsi, falsi profeti n mijlocul iudeilor, persecutarea celor care dau marturie si care vor fi dati pe mna natiunilor. Dar mai sunt prezentate detalii si cu privire la aceste vremuri: vor fi hristosi falsi n Israel, vor fi razboaie, foamete, ciume si cutremure. Ucenicii nu trebuie sa se tulbure: nca nu va fi sfrsitul. Aceste lucruri nu vor fi dect un nceput al durerilor (versetele 5-8). Toate aceste lucruri erau n mod deosebit exterioare. Existau alte evenimente care vor ncerca si mai mult pe ucenici lucruri mai profunde. Ucenicii vor fi dati pentru a fi chinuiti, urti, omorti de toate natiunile. Consecinta se va vedea printre aceia care marturisesc doar ca sunt ucenici, si anume multi dintre ei vor gasi pricini de poticnire; si se vor vinde unul pe altul. Vor aparea falsi profeti care vor nsela pe multi, si pentru ca nelegiuirea va creste dragostea multora se va raci trist tablou. Dar aceste lucruri fac loc aratarii credintei care va fi pusa la ncercare. Acela care va starui pna la sfrsit va fi mntuit. Iata deci cum stau lucrurile n sfera marturiei. Iar ceea ce Domnul spune nu se limiteaza numai la marturia din Canaan; dar toate sunt n legatura cu aceasta tara ca centru al cailor lui Dumnezeu, Canaanul fiind de asemenea punctul de plecare al marturiei. Apoi (versetul 14) evanghelia mparatiei va fi predicata n ntreaga lume ca o marturie fata de toate natiunile; si atunci va veni sfrsitul sfrsitul veacului. Si chiar daca cerul va fi sursa de autoritate atunci cnd va fi stabilita mparatia, Canaanul si Ierusalimul vor fi centrul ei pamntesc. De aceea ideea mparatiei, desi ea se ntinde asupra ntregii lumi, ne directioneaza totusi gndurile catre tinutul lui Israel. Aici se vorbeste despre "aceasta evanghelie a mparatiei" *; nu este vorba de proclamarea unirii Bisericii cu Hristos, nici de rascumparare n plinatatea ei, asa cum a fost ea predicata si nvatata de apostoli dupa naltarea Domnului; ci este vorba de mparatia care urmeaza sa fie ntemeiata pe pamnt asa cum vestise Ioan Botezatorul si Domnul nsusi. Va fi momentul n care autoritatea universala a lui Hristos naltat la cer va fi predicata lumii ntregi pentru a pune la ncercare ascultarea ucenicilor si pentru a furniza un obiect de credinta pentru toti cei care au urechi de auzit.
* Evanghelia mparatiei a fost limitata la Israel n capitolul 10 si tocmai acesta este subiectul prezentat si aici, desi modul de prezentare nu este pur doctrinar. Acest subiect al Evangheliei mparatiei se extinde pna la versetul 14, fara sa existe o distinctie formala fata de misiunea din capitolul 28 care priveste natiunile. Acolo nsa nu se vorbeste de mparatie, este mai degraba contrariul, desi Hristos este prezentat doar ca nviat, nu si ca naltat, nsa toata puterea i fusese data n cer si pe pamnt. Iata deci istoria generala a lucrurilor ce vor avea loc pna la sfrsitul veacului, fara a intra nsa n subiectul vestirii care a dus la ntemeierea Adunarii ca atare. Nimicirea care ameninta Ierusalimul si refuzul iudeilor de a primi evanghelia au facut ca Dumnezeu sa ridice un martor special, prin lucrarea lui Pavel, fara nsa a anula prin aceasta adevarul despre mparatia care va veni. Ceea ce urmeaza n descriere arata ca aceasta ntemeiere a marturiei mparatiei, va avea loc la sfrsit, iar marturia aceea va ajunge la toate natiunile, mai nainte de a veni judecata care va pune capat veacului. Necazul cel mare; "timpul sfrsitului" Dar va fi un moment n care, ntr-o anumita sfera (Ierusalimul si zonele nvecinate), va ncepe un timp deosebit de suferinta pentru marturia din Israel. Vorbind despre urciunea care va duce la pustiire, Domnul ne duce napoi la cartea Daniel pentru a ntelege despre ce vorbeste. Iar Daniel (capitolul 12 unde este vorba de acest necaz) ne duce chiar n zilele din urma n timpul cnd Mihail se va ridica pentru poporul lui Daniel, adica pentru iudeii care sunt sub dominatia natiunilor zile n care va fi un timp de necaz, asa cum n-a mai fost si cum nu va mai fi niciodata si un timp n care ramasita va fi salvata (Daniel 12:1). La sfrsitul capitolului precedent acest timp este numit "vremea sfrsitului" (Daniel 11:40), si nimicirea mparatului din nord fara ajutorul vreunei mini este de asemenea declarata n mod
www.comori.org 86
Capitolul 24
profetic. Iar profetul vesteste (Daniel 12:11,12) ca vor trece 1335 de zile pna la venirea binecuvntarii depline (si fericit este acela care va avea parte de ea), si ca n aceasta perioada jertfa necurmata va nceta, instaurndu-se urciunea pustiirii; se mai spune de asemenea ca din acest moment vor fi 1290 de zile (deci cu o luna mai mult dect cele 1260 de zile despre care se vorbeste n Apocalipsa, zile n care femeia care zboara departe de balaur este hranita n pustiu. De asemenea este cu o luna mai mult dect cei trei ani si jumatate de la sfrsitul capitolului 7:25 din Daniel). Dupa aceea, asa cum vedem aici, vine judecata si mparatia este data sfintilor. Timpul si poporul la care se refera profetia Astfel vedem bine ca acest pasaj (Matei 24:15) se refera la zilele din urma si la pozitia iudeilor din acea perioada. Evenimentele petrecute dupa aceste afirmatii ale Domnului, confirma lucrul acesta: nici la 1260 de zile, nici la 1260 de ani dupa acele vremuri ale lui Titus, nici treizeci de ani mai trziu, nici un eveniment nu s-a petrecut care sa poata fi pus n relatie cu mplinirea acestor zile descrise de profetul Daniel. A trecut mult mai mult timp de atunci. Israelul n-a fost salvat si Daniel nu s-a aflat n partea sa de mostenire la sfrsitul acelor zile. Este de asemenea clar ca este vorba aici, n pasajul pe care-l studiem, de Ierusalim si mprejurimile lui; pentru ca cei care sunt n Iudeea sunt chemati sa fuga n munti (versetul 16). Ucenicii care se vor gasi n Iudeea n momentul acela vor trebui sa se roage ca fuga lor sa nu fie ntr-o zi de sabat (versetul 20) aceasta este o dovada n plus a faptului ca iudeii sunt subiectul acestei profetii; este de asemenea o marturie a grijii pline de duiosie a Domnului fata de ai Sai, ocupndu-Se chiar n mijlocul acestor evenimente fara egal de starea vremii atunci cnd ai Sai vor trebui sa fuga. Ramasita iudaica, nu Adunarea Pe de alta parte alte mprejurari demonstreaza, daca ar mai fi totusi nevoie de dovezi suplimentare, ca aici este vorba de ramasita credincioasa si nu de Adunare. Noi stim ca toti cei credinciosi trebuie sa fie rapiti pentru a merge n ntmpinarea Domnului n vazduh si ca dupa aceea vor reveni mpreuna cu El (1. Tesaloniceni 4:17 si 14), dar aici vor fi falsi hristosi pe pamnt si se va zice, "iata, este n pustiu", "este n camarute ascunse" (versetele 24,26). Dar sfintii care vor fi rapiti si vor reveni mpreuna cu Domnul nu au nimic a face cu falsii hristosi de pe pamnt din moment ce ei vor merge n cer pentru a fi cu Hristos nainte ca El sa vina pe pamnt. Este usor de nteles, din contra, ca iudeii care asteapta o glorie pamnteasca vor fi tinta unor ispite de felul acesta, riscnd sa fie nselati prin acesti pretinsi hristosi, daca nu ar fi paziti de Dumnezeu nsusi. Venirea Fiului Omului Vedem deci ca aceasta parte a profetiei se aplica zilelor din urma, ultimilor trei ani si jumatate de la sfrsit, dupa care va izbucni judecata prin venirea Fiului Omului. Domnul va veni ca un fulger dintr-o data, ca un vultur asupra prazii Sale si Se va manifesta acolo unde se va gasi obiectul judecatii Sale (versetele 27,28). Imediat dupa necazul acestor trei ani si jumatate, tot sistemul ierarhic de guvernare va fi zguduit si rasturnat din temelii (versetul 29). Atunci va apare semnul Fiului Omului, n cer, si toate semintiile pamntului vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere si mare glorie (versetele 29,30). Acest verset (30) este raspunsul la a doua parte a ntrebarii ucenicilor din versetul 3. Domnul da ucenicilor Sai avertismentele necesare pentru calauzirea lor; dar lumea nu va vedea nici unul dintre aceste semne, orict de clare vor fi ele pentru cei care le nteleg; ci semnul evident nu se va arata dect odata cu aparitia Domnului. Stralucirea gloriei Aceluia pe care lumea L-a dispretuit va demonstra lumii cine este Cel care vine; si El va veni cu totul neasteptat. Moment teribil, cnd n locul unui Mesia care va raspunde orgoliului lor pamntesc, Hristosul pe care L-au dispretuit Se va arata n cer! Apoi Fiul Omului manifestndu-Se n acest fel la venirea Sa, va trimite pentru a fi cautati toti alesii lui
www.comori.org 87
Capitolul 24
Israel din cele patru colturi ale lumii (versetul 31). Aceasta este ncheierea istoriei iudeilor si chiar a lui Israel, ca un raspuns la ntrebarea ucenicilor; si El dezvaluie caile lui Dumnezeu n ceea ce priveste marturia n mijlocul poporului care L-a respins, vestind deci timpul necazului adnc al acestui popor si a judecatii care va izbucni n mijlocul acestei scene cnd va veni Isus si cnd se va produce o rasturnare completa a ntregii lumii, si a celor mari si a celor mici. Importanta cuceririi Ierusalimului; iudeii, o natiune distincta Domnul prezinta deci istoria marturiei n Israel si a poporului nsusi, din momentul plecarii pna n momentul revenirii Sale; dar spatiul de timp n care nu exista nici popor, nici templu, nici cetate, nu este specificat aici. De aceea este important sa sesizam momentul caderii Ierusalimului. Acesta nu este n mod direct prezentat aici Domnul nu-l descrie; dar luarea Ierusalimului pune capat starii de lucruri la care se refera cuvntarea Domnului. Acea stare de lucruri nu-si reia aplicatia dect n momentul n care Ierusalimul si iudeii vor fi din nou n scena, moment pe care Domnul l anunta la nceput. Ucenicii se gndeau ca venirea Domnului va avea loc n acelasi timp cu nimicirea Ierusalimului. La ntrebarile care I-au fost puse, Domnul Isus raspunde n asa fel nct cuvntarea Sa sa le fie de folos pna n momentul caderii Ierusalimului. Dar din momentul n care Domnul vorbeste despre urciune si pustiire, sensul se refera deja la zilele din urma. Ucenicii ar fi trebuit sa nteleaga semnele pe care Domnul le dadea. Distrugerea Ierusalimului, am spus deja, avea sa opreasca prin nsusi faptul acesta aplicabilitatea celor spuse de Domnul Isus. Natiunea iudaica a fost atunci pusa deoparte; dar versetul 34 are un sens mult mai extins si care i se potriveste mai mult. Iudeii necredinciosi vor continua sa existe ca atare pna cnd toate se vor mplini (comparati Deuteronom 32:5,20, pasaj care are n mod deosebit n vedere aceasta judecata asupra lui Israel). Dumnezeu si ascunde fata Sa pna cnd va vedea care va fi sfrsitul lor, pentru ca sunt o generatie foarte rea si copii n care nu este credinta. Lucrurile acestea s-au ntmplat deja. Ei sunt o natiune distincta pna n ziua de astazi. Aceasta generatie subzista ca atare monument al infailibilitatii lui Dumnezeu si a cuvintelor Domnului. n sfrsit, guvernarea lui Dumnezeu exercitata fata de acest popor este prezentata pna la sfrsit. Domnul vine si strnge pe alesii mprastiati ai lui Israel (versetul 31). Judecata natiunilor pe pamnt Istoria profetica continua n versetul 31 din capitolul 25 care se leaga de versetul 30 din capitolul 24. Si cum acest verset 30 din capitolul 24 descrie strngerea lui Israel n urma aparitiei Fiului Omului, versetul 31 din capitolul 25 vesteste caile Sale ca o judecata asupra natiunilor. Fiul Omului va aparea fara ndoiala ca un fulger n fata apostaziei care va fi ca un strv naintea Lui. Dar, cnd va veni n mod solemn pentru a lua un loc de glorie pe pamnt, acest eveniment terestru nu va trece ca un fulger. El Se va aseza pe tronul gloriei Sale si toate natiunile se vor strnge naintea Lui. El Se va aseza pe scaunul de judecata, iar natiunile vor fi judecate dupa comportarea lor fata de mesagerii mparatiei, care venisera spre a le vesti aceasta mparatie. Mesagerii sunt "fratii" despre care se vorbeste aici (Matei 25:40); cei care-i vor fi primit sunt "oi" (versetele 32,33); cei care au respins mesajul lor sunt "capre" (versetele 32,41 si urmatoarele). Descrierea ncepnd din versetul 31 din capitolul 25 a separarii oilor de capre, prezinta natiunile care sunt judecate pe pamnt potrivit cu conduita lor fata de acesti mesageri. Este judecata celor vii, cel putin n ceea ce priveste natiunile judecata la fel de definitiva ca si cea a celor morti. Aici nu este vorba de judecata razbunatoare a lui Hristos ca n Apocalipsa 19, ci este o sedinta a tribunalului Sau suprem manifestata prin dreptul Sau de a guverna pamntul, ca n Apocalipsa 20:4. Ma refer, binenteles, la caracterul acestei judecati. "Fratii" acestia sunt, nu ma ndoiesc, niste iudei la fel ca si ucenicii, care se gasesc ntr-o pozitie asemanatoare n ceea ce priveste marturia lor. Cei dintre natiuni care vor fi primit mesajul lor vor fi acceptati ca si cum L-ar fi tratat pe Hristos nsusi n acelasi mod. Tatal Sau le-a pregatit bucuria mparatiei; si vor intra n ea ramnnd totusi pe pamnt, pentru ca Hristos va fi cobort n
www.comori.org 88
Capitolul 24
puterea vietii eterne (versetul 46) *.
* Nu exista nici o ratiune care sa ne permita sa aplicam aceasta parabola la ceea ce s-ar putea numi judecata generala, care este n ea nsasi o expresie absolut mpotriva Scripturii. Mai nti, aici sunt trei feluri de personaje si nu doar doua capre, oi si fratii; apoi, aceasta este o judecata numai a natiunilor; de altfel cauza judecatii este absolut inaplicabila la ntreaga masa a acestora din urma. Temeiul judecatii este modul n care acesti frati au fost primiti. Dar timp de multe secole nu a fost nici unul dintre acestia care sa fi fost trimis naintea natiunilor. Dumnezeu a trecut cu vederea timpul acestei nestiinte, de aceea judecata mpotriva acelora dintre natiuni are un cu totul alt motiv, care este indicat la nceputul epistolei catre Romani. Despre crestini si despre iudei a fost deja vorba n capitolul 24 si n prima parte a capitolului 25. n descrierea de aici, cei dintre natiuni despre care este vorba sunt cei pe care Domnul i va gasi pe pamnt la venirea Sa si care vor fi judecati dupa modul n care vor fi tratat mesagerii care le-au fost trimisi. Ucenicii lui Hristos n afara marturiei privitoare la Israel Am trecut pentru moment peste tot ceea ce se gaseste ntre capitolul 24:31 si capitolul 25:31, pentru ca sfrsitul acestui ultim capitol ncheie tot ce priveste guvernarea si judecata asupra pamntului. Dar exista o clasa de persoane a carei istorie n aspectele ei morale si gaseste locul ntre cele doua pasaje pe care le-am aratat. Este vorba de ucenicii lui Hristos prezentati n afara marturiei din mijlocul lui Israel, ucenici carora El le-a ncredintat lucrarea Lui si o pozitie n legatura cu El nsusi n timpul absentei Sale. Aceasta pozitie si slujba sunt n legatura cu Hristos nsusi si nu cu Israel, indiferent de locul geografic n care se mplinesc. Judecarea cu masuri diferite n zilele din urma nainte de a ajunge la aceste versete sunt unele despre care n-am vorbit nca si care se aplica mai degraba starii de lucruri din mijlocul lui Israel, ca avertisment fata de ucenicii care se vor gasi atunci n mijlocul lui Israel si care descriu o judecata cu masuri diferite care se produce n mijlocul iudeilor n zilele din urma. Ma ocup de acestea aici, pentru ca toata aceasta parte a cuvntarii adica de la capitolul 24:31 pna la capitolul 25:31 este un ndemn al Domnului, adresndu-Se ucenicilor n ceea ce priveste ndatoririle lor n timpul absentei Sale. Fac aluzie la capitolul 24:36-44. Ele ne vorbesc despre asteptarea continua care era o necesitate absoluta pentru ucenici datorita faptului ca ei nu stiau clipa n care va veni Fiul Omului, iar ucenicii vor fi lasati intentionat n aceasta necunoastere (si judecata este cea pamnteasca); n timp ce de la versetul 45, Domnul Se adreseaza mai direct, si ntr-o maniera mai generala, cu privire la conduita lor n timpul absentei Sale, nu n legatura cu Israel, ci n legatura cu ai Sai, slujitorii din casa Lui. El le ncredintase sarcina de a da acestora hrana potrivita n casa Sa. Aceasta era responsabilitatea lucrarii n Adunare. Raspunderea colectiva n slujba Este important de remarcat ca n prima parabola starea Adunarii este considerata ca un tot; parabola fecioarelor si a talantilor indica o responsabilitate individuala. Iata de ce slujitorul necredincios este taiat n doua si partea sa este cu fatarnicii. Starea Adunarii responsabile depinde de modul n care l asteapta pe Hristos sau dimpotriva, de atitudinea care spune: "ntrzie sa vina". La venirea Domnului se va pronunta o judecata si n ce priveste fidelitatea slujitorilor Sai n timpul intervalului de absenta. Credinciosia va fi dovedita n acea zi. Pe de alta parte, cei care vor uita ntr-un mod practic adevarul despre venirea Sa se vor deda la desfru si tiranie. Problema nu se pune la nivel intelectual. "Robul rau va zice n inima lui: Stapnul meu ntrzie sa vina"; n aceasta era angajata vointa sa si rezultatul era tocmai manifestarea acestei vointe carnale. El nu mai
www.comori.org 89
Capitolul 24
este devotat slujirii celor din casa, asteptnd n inima sa aprobarea Stapnului, atunci cnd El va reveni; ci are o atitudine lumeasca si pretentia unei autoritati arbitrare manifestata din pozitia pe care i-o conferea slujba care i-a fost ncredintata. Robul acesta mannca si bea cu betivii; el se uneste cu lumea si se face partas cailor ei; el bate dupa dorinta sa pe cei care sunt mpreuna-robi cu el. Iata unde se ajunge cnd se uita cu buna-stiinta adevarul despre venirea Domnului si cnd Adunarea este considerata ca un sistem bine si definitiv ntemeiat aici, jos, pe pamnt; atunci n locul slujbei pline de credinciosie se regaseste tirania si atitudinea lumeasca. Nu este oare prea adevarat acest tablou? Rasplatire pentru slujba n adunare Ce s-a ntmplat cu cei care aveau un loc de slujire n casa lui Dumnezeu? Iata care sunt consecintele de o parte si de alta: slujitorul credincios care din dragoste si devotament pentru Stapnul sau va fi cautat binele casei Sale, va fi pus la venirea din nou a Stapnului peste toate bunurile Sale; cei care vor fi fost credinciosi n slujba casei vor fi asezati peste toate lucrurile de catre Domnul atunci cnd El va lua locul Sau de putere si Se va purta ca mparat. Toate lucrurile au fost date lui Isus de Tatal. Cei care n smerenie vor fi fost credinciosi slujbei Sale n timpul absentei Sale, vor fi asezati peste tot ceea ce I-a fost ncredintat Lui, adica peste toate lucrurile care nu sunt altceva dect "bunurile" lui Isus. Pe de alta parte cel care se va fi considerat ca stapn n timpul absentei Domnului si care se va fi lasat condus de duhul carnii si al lumii cu care se va uni, nu va fi tratat asemenea celor din lume; Stapnul sau va veni ntr-o clipa absolut neasteptata si acela va primi judecata mpreuna cu fatarnicii. Ce lectie pentru cei care si atribuie un loc de slujire n Adunare! Si trebuie remarcat aici ca nu se spune ca acest slujitor se mbata el nsusi, ci ca mannca si bea cu betivii. El se aliaza lumii si urmeaza obiceiurile ei. n rest, vedem aspectul general pe care-l va lua mparatia n zilele acelea. Mirele va ntrzia, ntr-adevar; si consecintele pe care le-am putea astepta de la inima omului nu vor ntrzia sa se manifeste. Dar rezultatul acestor lucruri, acela pe care-l gasim prezentat si aici este de a fi deosebiti cei care au cu adevarat harul lui Hristos de cei care nu-l au.
www.comori.org
90
Capitolul 25
Capitolul 25
Cele zece fecioare; rspunderea individual n timpul absenei lui Hristos Cei care au mrturia exterioar, n timpul absenei Domnului, sunt prezentai aici ca nite fecioare care ies n ntmpinarea mirelui pentru a-I lumina drumul spre cas. n pasajul acesta nu este vorba de Mirele Bisericii. Nu exist fecioare care s i ias n ntmpinare n momentul cnd se pune problema unirii prin cstorie cu Adunarea n cer. Pe de alt parte n aceast pild a fecioarelor, mireasa nu apare. Dac s-ar fi vorbit despre ea, atunci aceasta ar fi fost o referire la Ierusalimul pmntesc. Adunarea nsi nu este n scen n aceste capitole. Este vorba aici de responsabilitatea individual* n timpul absenei lui Hristos. Ceea ce-i caracterizeaz pe credincioii din aceast perioad este faptul c ei ieeau din lume, din iudaism, din orice fel de raport religios cu lumea pentru a se duce n ntmpinarea Domnului care vine. Rmia lui Israel, dimpotriv, l ateapt pe Isus acolo unde se afl ea. Cel care este dominat de aceast ateptare ntr-un mod real, va avea cu siguran n vedere ceea ce este necesar pentru Cel care vine lumina i untdelemnul. Iar dac lucrurile nu stau aa, atunci inima se va mulumi s stea n ateptare n compania acelora care mrturisesc credina i s poarte lmpi mpreun cu acetia. Vedem cum toate fecioarele i ocup poziia; ele ies; ele prsesc casa pentru a merge n ntmpinarea mirelui. El ntrzie. Acest lucru a avut de asemenea loc. Iar ele toate adorm (versetul 5).
* Robul din capitolul 24 reprezint responsabilitatea colectiv. ntreaga Biseric de nume a pierdut gndul ntoarcerii Domnului chiar i credincioii care au Duhul. De asemenea, toi i-au gsit cte un loc ca s doarm n linite orice loc unde carnea poate s gseasc odihn. Dar la miezul nopii, ntr-un moment neateptat se aude strigtul acesta: "Iat mirele, ieii-i n ntmpinare" (versetul 6). Vai! Este nevoie nc o dat de acelai apel ca la nceput. Din nou aceste fecioare trebuie s ias pentru a se duce n ntmpinarea mirelui. Fecioarele se ridic i i pregtesc lmpile. Trece un timp destul de ndelungat ntre strigtul de la miezul nopii i sosirea mirelui, iar aceasta pentru a pune la ncercare starea fiecreia. i iat, erau fecioare care nu aveau ulei n vasele lor. Lmpile lor aveau s se sting *.
* Cuvntul desemneaz mai degrab nite tore. Ele ar fi trebuit s aib ulei n vasele lor pentru a alimenta flacra acestor tore. Cele nelepte aveau untdelemn, dar le era imposibil s-l mpart cu celelalte. i numai acelea care au avut untdelemn au intrat cu mirele pentru a lua parte la nunt (versetele 7-10). Mirele refuz s le recunoasc pe celelalte. Ce trebuiau ele s fac? Trebuiau s lumineze cu lmpile lor. Dar ele nu fcuser acest lucru. De ce atunci s se bucure de osp? Nu i-au ctigat locul pentru c nu i-au ndeplinit menirea. Ce alt titlu le-ar fi dat dreptul de a participa? Fecioarele care au parte la osp sunt cele care l nsoesc pe mire. Dar i credincioii fideli au uitat venirea lui Hristos. i ei au adormit. Totui aveau acel lucru esenial necesar pentru aceast venire. Harul mirelui face s se aud strigtul (versetul 6), care vestete sosirea lui. Acest strigt trezete pe fecioare: ele au untdelemn n vasele lor; intervalul de timp
www.comori.org 91
Capitolul 25
care face ca lmpile celor necredincioase s se sting, d timp celor credincioase s se pregteasc i s se aeze la locurile lor; i dei mai nainte i ele uitaser de venirea mirelui, totui acum intr cu mirele la ospul de nunt.*
* Remarcai aici c trezirea este produs de acest strigt; el i trezete pe toi. El este suficient pentru a trezi pe toi mrturisitorii la activitatea care se impunea, dar acest strigt are i efectul de a-i pune pe toi la ncercare i de a-i separa. Nu este un moment n care se mai poate obine untdelemn ca o manifestare a harului; ntoarcerea la Dumnezeu nu este subiectul acestei parabole. Problema care se pune n ceea ce privete cumprarea de untdelemn este prezentat aici, nu m ndoiesc, numai pentru a scoate n eviden faptul c acest lucru ar fi fost acum imposibil. Credincioia individual n lipsa Stpnului; cei trei robi Vom trece acum de la aspectele legate de starea sufletului la cele care in de slujire. ntr-adevr (versetul 14), este ca un om care pleac de acas pentru c Domnul locuia n Israel i mai nti ncredineaz bunurile Sale slujitorilor Si. Avem aici principiile care caracterizeaz pe slujitorii credincioi sau, dimpotriv, pe cei necredincioi. Aici nu este vorba de ateptarea personal, individual, de faptul de a avea untdelemnul necesar pentru a ctiga un loc n cortegiul glorios al Domnului, nu este vorba nici de poziia public i general a celor care erau n slujba Stpnului, acea poziie public i general care este desemnat ca un tot, i de aceea este ilustrat mai nainte de ctre un singur slujitor. Ce gsim aici este credincioia individual n ce privete slujirea, aa cum mai nainte am vzut-o n ce privete ateptarea Mirelui. Stpnul va face socotelile cu fiecare la ntoarcerea Lui. Dar care este poziia slujitorilor? Care este principiul care produce credincioia? S remarcm mai nti c nu este vorba de daruri provideniale sau de posesiuni pmnteti. Nu este vorba de "bunurile" pe care Isus le-a ncredinat alor Si n momentul n care a plecat. Erau bunuri care i fceau n stare s lucreze n slujba Sa n timpul absenei Sale. Stpnul era suveran i nelept. El a dat n mod diferit fiecruia, i fiecruia dup capacitatea lui. Fiecare era potrivit cu slujba care i fusese ncredinat i fiecruia i fuseser date darurile necesare pentru a mplini aceast slujb. Deci nu este vorba de daruri pentru mplinirea slujbei, ci de fidelitatea cu care aceast slujb este mplinit. Iat lucrul n discuie. Iar ceea ce i distinge pe slujitorii credincioi de cei necredincioi era tocmai ncrederea n Stpnul lor. Ei au suficient ncredere n caracterul Su pe care-l cunosc bine, n buntatea i dragostea Sa, pentru a lucra fr nici-o alt mputernicire dect aceast cunoatere profund a caracterului Stpnului i manifestnd acea inteligen care este ntotdeauna un rezultat al acestei atitudini de ncredere i al acestei cunoateri profunde. La ce bun le-ar fi lsat El nite sume de bani, dac nu pentru a face nego cu ele? Putea fi El lipsit de nelepciune cnd le-a ncredinat aceste daruri? Devotamentul care decurgea din cunotina pe care o aveau despre Stpnul lor conta pe dragostea Aceluia pe care l cunoteau. Ei lucreaz i sunt rspltii. Acesta este adevratul caracter i izvor al slujbei n mijlocul Adunrii. Tocmai aceasta i-a lipsit celui de-al treilea slujitor. El nu-L cunotea pe Stpnul su nu se ncredea n El. El n-a fost n stare s fac nici ceea ce propriile lui gnduri i-ar fi dictat (versetele 24-27). El atepta o autorizare care s-i dea asigurarea c Stpnul su, pe care inima lui l vedea ru, nu va putea niciodat s-i reproeze nimic. Dar numai cei care au cunoscut caracterul Stpnului lor au intrat n bucuria Sa. Diferena dintre parabola aceasta i cea din Luca 19 Este diferen ntre aceast parabol de aici i aceea din Luca 19:12-27, i anume faptul c n Luca fiecare rob primete o min. Acolo nu este vorba dect de responsabilitate; i prin urmare, cel care a ctigat zece mine este aezat peste zece ceti. Aici este vorba de suveranitatea i de nelepciunea lui Dumnezeu i cel care lucreaz este condus de cunotina profund pe care o are despre Stpnul su: planurile lui
www.comori.org 92
Capitolul 25
Dumnezeu n har se mplinesc. Cel care are mai mult primete i mai mult (versetele 20,21 i 29). De asemenea rspltirea este n acelai timp general, n sensul c i cel care a ctigat doi talani i cel care a ctigat cinci talani intr amndoi n bucuria Stpnului pe care L-au slujit (versetele 21,23); ei L-au cunoscut n adevratul Su caracter; ei intr n bucuria Sa deplin. Fie ca Domnul s ne acorde aceasta fiecruia dintre noi! Parabola celor zece fecioare limitat la partea cereasc a mpriei Dar n aceast parabol cea a fecioarelor gsim i alte lucruri. Ea se refer mai direct i n mod deosebit la caracterul ceresc al cretinilor. Nu este vorba de Adunarea propriu-zis, ca Trup; ci de credincioii care au ieit pentru a merge n ntmpinarea Mirelui care venea la nunt. mpria cerurilor n timpul cnd Domnul va reveni pentru a executa judecata, va lua caracterul unor persoane ieite din lume i, mai mult, din iudaism, din tot ceea ce ine de carne n aspectele religioase, din orice form stabilit n chip lumesc pentru a nu avea de-a face dect cu Domnul care vine i cu faptul de a-I iei n ntmpinare. Acesta era de altfel caracterul credincioilor de la nceput, ca avnd parte la mpria cerurilor, n msura n care puteau s neleag poziia n care se aflau i n care fuseser aezai n urma respingerii lui Hristos. Fecioarele, este adevrat, reveniser n vechiul sistem religios i acesta era un aspect negativ n ceea ce privete caracterul lor; dar strigtul de la miezul nopii le aduce la adevrata lor poziie. De asemenea, ele intr mpreun cu mirele i aici nu este vorba nici de judecat nici de rspltire, ci de a fi cu Hristos. Subiectul primei parabole i a celei din Luca este revenirea Domnului Isus aici pe pmnt i recompensa individual rezultat, n mprie, al conduitei celor credincioi n absena mpratului *. Dar n parabola fecioarelor nu se vorbete de aa ceva. Cele care nu au untdelemn nu intr deloc la nunt, celelalte au ns o binecuvntare comun; ele intr mpreun cu Mirele. Nu este vorba de o rspltire anume, nici de diferen de comportare ntre ele. Este vorba de ateptarea inimii lor, dei la un moment dat a fost nevoie de intervenia harului pentru a le readuce n poziia lor potrivit; oricare ar fi fost cmpul lor de lucru, rspltirea era asigurat. Aceast a doua parabol se aplic i se limiteaz la poziia cereasc a mpriei, ca atare. Ea este o asemnare a mpriei cerurilor.
* n parabola talanilor n Matei avem acel aspect de rsplat "peste multe lucruri"; este vorba de mprie, dar este i un sens mai complet: intr n bucuria stpnului tu; iar aceast binecuvntare este rspndit uniform peste toi aceia care au fost credincioi n slujb, fie mari, fie mici. ntrzierea stpnului Putem s remarcm aici c ntrzierea stpnului mai este prezentat i n a treia parabol (versetul 19): "dup mult timp". Credincioia i statornicia robilor erau puse n acest fel la ncercare. Fie ca Domnul s ne dea s fim gsii acum la sfritul vremurilor credincioi i devotai pentru ca s ne poat spune: "rob bun i credincios". Este de asemenea demn de remarcat c n aceste parabole, slujitorii sau cei care au ieit la nceput sunt aceiai cu cei care se regsesc la sfrit. Domnul, n exprimarea Sa, nu las s se subneleag o ntrziere care s se prelungeasc dincolo de "noi cei vii care vom rmne" *.
* La fel este i cu adunrile din Apocalipsa; Domnul vorbete bisericilor care existau, dei acestea sunt o istorie complet a Bisericii, nu m ndoiesc de lucrul acesta. Plnsul i scrnirea dinilor sunt partea aceluia care n-a cunoscut pe Stpn i care L-a jignit profund prin ceea ce a gndit despre caracterul Stpnului. Judecata pe pmnt a celor vii; cele trei categorii diferite
www.comori.org 93
Capitolul 25
Istoria profetic ntrerupt de la sfritul versetul 31 din capitolul 24 este reluat n versetul 31 din capitolul 25. Am vzut pe Fiul Omului aprnd ca un fulger i apoi adunnd rmia lui Israel din cele patru coluri ale pmntului. Dar nu se termin lucrurile aici. Dac El apare dintr-o dat ntr-un mod att de neateptat, El totui ntemeiaz un tron de judecat i de glorie pe pmnt. Dac i nimicete pe vrjmaii pe care i gsete ridicai mpotriva Lui, El Se aeaz de asemenea pe tron pentru a judeca toate naiunile. Aceasta este judecata celor vii pe pmnt. n aceast descriere, naintea Domnului, a Fiului Omului, se gsesc trei categorii diferite: fraii, oile i caprele. Fraii sunt aici iudeii, acei iudei pe care-i folosise ca mesageri pentru a predica mpria n timpul absenei Sale. Evanghelia mpriei avea s fie predicat ca mrturie pentru toate naiunile. Apoi avea s vin sfritul veacului. Iar aceast propovduire avusese deja loc mai nainte. Rezultatul ei va fi artat n faa tronului Fiului Omului aici pe pmnt. Fiul Omului i numete deci pe aceti mesageri: "fraii Si". El le spusese c vor fi primii ru i aa a i fost. Totui, au existat oameni care au primit mrturia lor. Iubirea artat de mprat slujitorilor Si credincioi Iar dragostea Domnului pentru aceti slujitori credincioi ai Si era att de mare, att de importani erau ei pentru El, nct i trata pe cei care au auzit aceast mrturie n funcie de modul cum au primit pe slujitorii Si, fie bine, fie ru, ca i cum ar fi fcut aceste lucruri fa de El nsui. Ce ncurajare pentru martorii Si n timpurile acestea grele n care activitatea credinei lor va fi pus la ncercare! n acelai timp era o manifestare moral de dreptate fa de cei care erau judecai, pentru c respinseser mrturia, indiferent cine era cel care dduse aceast mrturie. Apoi Cuvntul ne prezint consecina purtrii lor, fie a unora, fie a altora. mpratul pentru c acesta este caracterul pe care Isus l-a luat acum pe pmnt este Acela care pronun judecata; i El cheam "oile" (cei care au primit pe mesageri i au simpatizat cu ei n durerile i n persecuiile lor) s moteneasc mpria care le-a fost pregtit de la ntemeierea lumii; pentru c acestea au fost inteniile lui Dumnezeu cu privire la acest pmnt. Dumnezeu a avut ntotdeauna n vedere mpria. Ei erau binecuvntaii Tatlui (Tatl mpratului). Ei nu erau copii care au neles relaia lor cu Tatl; dar erau obiectul binecuvntrii Tatlui mpratului acestei lumi. n rest, ei trebuiau s intre n viaa etern, pentru c aceasta era, prin har, puterea Cuvntului pe care-l primiser n inima lor. Posesori ai vieii eterne, ei vor fi binecuvntai ntr-o lume de asemenea binecuvntat (versetul 34). Cei care au dispreuit mrturia i pe martori, dispreuiser prin aceasta pe mpratul care i-a trimis; aceia vor merge n chinurile eterne (versetele 45,46). Rezultatul venirii lui Hristos n felul acesta ni se dezvluie ntregul rezultat al venirii lui Hristos n legtur cu mpria i cu cei care au fost mesageri n timpul absenei Sale: n ce-i privete pe iudei pn n versetul 31 din capitolul 24, n ce-i privete pe robi n timpul absenei Sale pn la sfritul versetul 30 din capitolul 25, incluznd mpria cerurilor n starea sa prezent i rspltirile cereti care vor fi acordate; iar apoi n ce privete naiunile binecuvntate pe pmnt la venirea Sa, gsim aceasta de la versetul 31 al capitolului 25 pn la sfrit capitolului.
www.comori.org
94
Capitolul 26
Capitolul 26
Anunarea trdrii i morii Domnului; supunerea Sa i planurile lui Dumnezeu Domnul terminase predicile Sale. El Se pregtete s sufere i s-i ia rmas bun ntr-un mod mictor de la ucenicii Si la masa ultimului Pate pe care l va srbtori n lumea aceasta, mas la care a instituit simplul i preiosul memorial care ndreapt gndurile cu un interes att de adnc spre suferinele i dragostea Sa. Aceast parte a Evangheliei cu care ne preocupm, nu necesit prea multe explicaii bineneles, nu pentru c nu ar prezenta interes, ci pentru c trebuie simit mai degrab dect explicat. Cu ce simplitate vestete Domnul ceea ce trebuia s se ntmple! Sosise n Betania cu ase zile nainte de Pate (Ioan 12:1); a rmas n Betania, cu excepia ultimei cine, pn n momentul cnd a fost arestat n grdina Ghetsimani, dei vizitase Ierusalimul i luase acolo ultima mas. Am cercetat n cele de mai sus cuvntrile rostite de Domnul n cursul acestor ase zile ca i faptele Sale, cum este cea curire de templului; ceea ce precede acest capitol 26 este manifestarea drepturilor Domnului ca Emanuel, mprat al lui Israel, sau manifestarea judecii marelui mprat cu privire la popor judecat exprimat n cuvinte la care poporul nu poate da nici un rspuns; i n sfrit, starea ucenicilor n timpul absenei Sale. Acum ne este prezentat supunerea lui Hristos fa de judecata care urma s se execute mpotriva Lui, dar care de fapt nu era dect mplinirea gndurilor Dumnezeului i Tatlui Su i lucrarea propriei Sale iubiri. Planurile nelegiuite ale oamenilor mplinesc totui voia lui Dumnezeu Tabloul nfiortor al pcatului omului se desfoar naintea noastr n momentul n care Domnul Isus este rstignit. Dar Domnul nsui (capitolul 26:2) vestete mai dinainte moartea Sa, cu calmul unuia care venise tocmai pentru aceasta. Mai nainte ca marii preoi s se consulte, Isus vorbete despre aceasta ca despre un lucru hotrt: "tii c Patele va fi peste dou zile i Fiul Omului va fi dat pentru a fi rstignit". Apoi (versetul 3), marii preoi, crturarii i btrnii poporului se adun pentru a pune la punct planurile lor, pentru a-L prinde pe Domnul Isus i pentru a scpa cumva de El. Deci, mai nti vedem prezentate mai nti gndurile minunate ale lui Dumnezeu i supunerea lui Isus dup cunotina pe care o are cu privire la aceste planuri i la mprejurrile care vor duce aceste planuri la ndeplinire; i apoi gsim sfaturile nelegiuite ale omului care nu fac dect s le mplineasc pe cele ale lui Dumnezeu. Planul lor de a nu-L prinde n timpul Patelui pentru c se temeau de popor (versetul 5), nu era un lucru de la Dumnezeu, i din cauza aceasta cade; El trebuia s sufere n timpul srbtorii. Iuda n mna lui Satan Iuda nu era dect un instrument al rutii lor n mna lui Satan care pn la urm nu a fcut dect s regleze lucrurile conform inteniei divine. Mai-marii poporului voiau (dei n-au reuit) s evite s-L prind pe Domnul Isus n momentul srbtorii, iar aceasta din cauza mulimii care ar fi putut s-L favorizeze dac ar fi apelat la ea. La fel se purtaser (Marcu 11:18) n timpul intrrii Sale n Ierusalim. Se gndeau c Domnul Isus ar face apel la mulime, iar aceasta pentru c rutatea socotete ntotdeauna c va gsi propriile principii i la ceilali. De aceea adesea ea nu reuete s-i prind pe cei drepi n planurile ei pentru c acetia sunt simpli. Aici gsim voia lui Dumnezeu care era n felul acesta: Isus
www.comori.org 95
Capitolul 26
trebuia s sufere n timpul srbtorii. Dar Dumnezeu pregtise o mngiere scump pentru inima Mntuitorului un balsam pentru inima Sa mai degrab dect pentru trupul Su mprejurare folosit de vrjma tocmai spre a-l ndemna pe Iuda s fac gestul extrem i pentru a-l pune n legtur cu marii preoi. Pentru ultima oar n Betania; nelegerea de ctre Maria a ceea ce simea Domnul Betania* a crei amintire se leag de ultimele momente de linite i pace din viaa Mntuitorului, acolo unde locuiau Marta, Maria i Lazr, cel nviat l primete pe Domnul Isus pentru ultima dat: adpost binecuvntat, dar momentan, al unei inimi n orice vreme gata s se reverse n dragoste, ntotdeauna la strmtoare ntr-o lume de pcat care nu rspundea acestei iubiri i care era incapabil s o fac; a unei inimi care totui ne-a dat prin relaiile cu aceast familie preaiubit exemplul unei afeciuni desvrite i totui omeneti, gsind atta bucurie n a se ntlni cu cei care-L apreciau i rspundeau acestei iubiri.
* Scena aceasta nu s-a produs totui n casa Martei, ci n casa lui Simon leprosul. Acest lucru face ca actul inteligent al Mariei s fie unul cu totul personal. Apropierea crucii n faa creia a trebuit s-i fac faa ca o cremene, nu I-a luat din inim bucuria sau dulceaa acestei comuniuni, dar a fcut-o solemn i mictoare. Fcnd lucrarea lui Dumnezeu, Domnul Isus n-a ncetat s fie Om. n toate El a binevoit s fie al nostru. Nu mai putea s recunoasc Ierusalimul, iar acest sanctuar din Betania l adpostea pentru un moment de cruzimea omului. Aici, n Betania, putea s arate El caracterul Su omenesc. Este evident motivul pentru care fapta Mariei este istorisit n ntreaga lume (versetele 6-13), fiind un act al aceleia care ntr-un anumit sens putea s aprecieze ceea ce Domnul simea* (aceea a crei afeciune nelegea instinctiv vrjmia care se ridica mpotriva obiectului iubirii ei, vrjmie care fcea s ias n eviden i mai mult aceast afeciune), act care exprima aprecierea pe care inima o ddea valorii harului lui Isus. Este o scen, o mrturie care-L aeaz pe Domnul ntr-un mod att de sensibil aproape de noi i care trezete n inimile noastre un simmnt care le sfinete, legndu-le de Persoana Sa preaiubit.
* Nu gsim nicieri un exemplu artnd c ucenicii ar fi neles vreodat ceea ce Domnul le spunea. Viaa Sa obinuit; preuirea devotamentului Mariei Viaa Sa obinuit era o continu tensiune sufleteasc, proporional cu puterea dragostei Sale o via de devotament n mijlocul pcatului i a mizeriei. El a putut pentru moment s recunoasc, i a recunoscut ntr-adevr, acest devotament fa de El nsui manifestat tocmai prin acele lucruri fa de care sufletul Su se supunea ntr-o perfeciune divin; a recunoscut aceasta n prezena puterii rului care-i urma atunci cursul i n prezena acestei iubiri care, printr-o adevrat cunoatere referitoare la Persoana Domnului Isus, se ataa tot mai mult de El, se nclina astfel sub aceast iubire a Sa i era cultivat prin ederea la picioarele Lui. Domnul poate acum s exprime n cuvintele Sale, n adevratul sens, acea manifestare care dirija n mod divin iubirea care lucra n tcere fa de El. Cititorul va face bine s studieze cu grij aceast scen de mictoare condescenden i revrsare a inimii. Din capitolul 21 pn la sfritul capitolul 25, Isus, Emanuel, mpratul i Judectorul suprem, trece toate lucrurile prin faa judecii Sale. Apoi ncheie ce are de spus. Din acest punct de vedere sarcina Sa n mijlocul lumii era mplinit. Apoi El ia poziia jertfei. Nu-I mai rmnea dect suferina i putea n momentul acesta s Se bucure liber de aceste expresii mictoare ale iubirii care decurgea dintro inim care i era devotat. Nu putea dect s guste pentru puin timp aceast miere i s mearg mai
www.comori.org 96
Capitolul 26
departe; dar El o gust i nu respinge nici o manifestare plcut pe care inima Sa ar fi putut-o aprecia, i pe care chiar a apreciat-o. Iubirea profund pentru Domnul S remarcm din nou efectul unei iubiri profunde pentru Domnul. Aceast iubire respir n mod necesar atmosfera n care duhul Domnului se gsea. Femeia care L-a uns nu era informat de mprejurrile care urmau s se petreac i ea nu era o profetes. Dar apropierea acestei ore a ntunericului se fcea simit pentru acea persoan care avea inima aintit asupra Domnului Isus * . n faa Lui se desfurau adevratele forme ale rului, se nfiau n adevratele culori, se regrupau sub influena unui singur stpn, Satan, n jurul singurului obiect mpotriva cruia se concentra toat aceast rutate i care scotea la iveal adevratul caracter al fiecruia.
* Vrjmia capilor lui Israel era cunoscut de ucenici: "Rabi, acum cutau iudeii s Te ucid cu pietre, i din nou mergi acolo?", i apoi de ctre Toma: "s mergem i noi ca s murim cu El", mrturie plin de har despre dragostea ucenicului care mai trziu i va arta necredina n ceea ce privete nvierea Domnului Isus. Inima Mariei fr ndoial simea aceast vrjmie i, pe msur ce aceasta cretea, cretea i ataamentul ei fa de Domnul. Dar perfeciunea lui Isus, care scotea n eviden vrjmia omului, ddea la iveal de asemenea afeciunea care se gsea n Maria; ea, ca s spunem aa, reflecta perfeciunea n afeciune; i cum aceast perfeciune este pus n activitate, i scoas la lumin tocmai n urma aciunii vrjmiei, tot aa se ntmpl i cu afeciunea ei. i n asemenea mprejurare inima lui Hristos nu putea dect s rspund fa de aceast iubire. Isus, n urma acestei vrjmii care se ridica mpotriva Lui, era i mai mult subiectul central al unei inimi care, fr ndoial, condus de Dumnezeu, sesiza instinctiv cele ce se ntmplau. Se terminase timpul explicrii relaiilor cu cei care-L nconjurau n timpul mrturiei. Inima Sa putea s se bucure liber de adevratele afeciuni, bune i spirituale, afeciuni al cror Obiect era, i care dei se manifestau printr-o form omeneasc, artau totui att de clar originea lor divin, prin aceea c se ataau de acest Obiect asupra cruia se concentra n acest moment solemn ntreaga atenie a cerului. Atottiina Domnului Isus nsui avea sentimentul poziiei Sale. El Se ocupa de plecarea Sa. n timp ce-i exercit puterea Sa, El Se ascunde de ochii oamenilor Se uit pe Sine nsui. Dar acum, asuprit, respins i asemenea unui miel dus la mcelrie, El simte c este subiectul potrivit al gndurilor alor Si, i anume al tuturor celor care au inimi pentru a aprecia ceea ce Dumnezeu apreciaz. Inima Sa este plin de lucrurile care aveau s se ntmple (vedei versetele 2,10-13,18,21). Tactul devotamentului Dar s mai spunem cteva cuvinte despre femeia care L-a uns pe Isus. Ea arat ntr-un mod mictor ce efect poate s produc o inim care-i aintete afeciunea asupra lui Isus. Preocupat cu El, ea este sensibil la situaia Lui; ea simte ceea ce-L atinge i aceasta pune n micare iubirea ei potrivit cu devotamentul special pe care aceast situaie i-l inspir. Cum ura mpotriva Lui se ridic pn la intenii criminale, duhul de devotament pentru El rspunde i devine i el mai mare. Ea face n consecin, cu tot tactul devotamentului, tocmai ceea ce se potrivea situaiei Domnului. Fr ndoial, srmana femeie nu pricepea aceste lucruri cu intelectul ei, dar ea a fcut ceea ce se potrivea. Valoarea infinit de preioas pe care persoana Domnului Isus o avea pentru ea, o fcea s neleag ce se petrecea n duhul Su. Era profund interesat de simmintele Domnului Isus n mijlocul mprejurrilor prin care El trecea; i ea
www.comori.org 97
Capitolul 26
revars asupra Lui acel lucru care era expresia afeciunii sale. Rod al acestui sentiment, actul ei rspunde mprejurrilor; i dei nu a fost dect instinctul inimii ei, acest act ia n aprecierea Domnului Isus ntreaga valoare pe care inteligena desvrit a Lui putea s i-o atribuie, inteligen care prindea ntrun mnunchi i ceea ce se petrecea n inima acestei femei i evenimentele viitoare. Lipsa de sentiment a celorlali dat pe fa de devotamentul Mariei Dar aceast mrturie de afeciune i de devotament fa de Hristos face s reias egoismul, lipsa de sentiment a celorlali martori la aceast scen. Ei vorbesc de ru pe aceast femeie i dovedesc ntr-un mod trist (ca s nu mai vorbim de Iuda *), ct de puin cunoaterea strict intelectual n ceea ce-L privete pe Domnul Isus poate s trezeasc n inimile noastre sentimentele care I se potrivesc (versetele 8,9). Dup aceasta (versetele 14-16), Iuda pleac i se nelege cu nefericiii preoi pentru a-L da pe Isus pentru preul unui rob.
* Inima lui Iuda este punctul de plecare al acestui ru, dar ceilali ucenici, nefiind preocupai cu Hristos, cad n aceeai curs. Domnul i urmeaz calea Sa plin de dragoste; i exact aa cum acceptase mrturia de afeciune a srmanei femei, El d ucenicilor o mrturie infinit de preioas pentru sufletele noastre. Versetul 16 ncheie subiectul pe care tocmai l-am tratat, i anume cunotina divin pe care Hristos o avea despre ceea ce l atepta, conspiraia marilor preoi, afeciunea femeii primit de Domnul, rceala egoist a ucenicilor i trdarea lui Iuda. Memorialul adevratului Pate: un Mntuitor omort, o ordine de lucruri cu totul nou Domnul instituie apoi memorialul adevratului Pate. El trimite pe ucenici s fac pregtirile pentru celebrarea srbtorii la Ierusalim. l precizeaz pe Iuda ca cel care urma s-L dea n mna iudeilor (versetele 17-25). Vom observa c Domnul nu exprim aici numai cunoaterea pe care o avea cu privire la cel care urma s-L vnd tia deja aceasta cnd l-a chemat pe Iuda; dar El spune: "Unul dintre voi M va vinde" (versetul 21). Acest lucru (c era vorba de unul dintre ei) mica inima lui Isus; i El dorea ca i inima lor s fie micat. Isus arat apoi c amintirea la acest memorial trebuie s fie aceea a unui Mntuitor dat morii. Nu mai era vorba aici de un Mesia viu; n privina aceasta totul se terminase. Nu era vorba de memorialul eliberrii lui Israel de robia Egiptului, ci un Hristos mort avea s nceap o nou ordine de lucruri. La El trebuiau ei s se gndeasc acum la El, Cel mort aici pe pmnt. Apoi Isus le atrage atenia asupra sngelui noului legmnt i asupra faptului c acest snge se extinde i asupra altora n afar de iudei, fr s-i numeasc pe aceti alii. "El se vars pentru muli". De altfel acest snge nu are doar rostul, ca pe muntele Sinai, de a confirma legmntul cruia trebuiau s-i fie credincioi; el se vrsa ca iertare pentru pcate. n felul acesta cina reprezint memorialul lui Isus mort, care prin moarte a rupt-o cu trecutul i a pus temelia legmntului nou, a obinut iertarea pcatelor i a deschis poarta pentru naiuni. Cina ni-L prezint pe Hristos numai n moartea Sa. Sngele este separat de trupul Su. El este mort. Nu este vorba nici de Hristos trind pe pmnt, nici de Hristos cel glorificat n cer. El este separat de poporul Su n acele aspecte care in de bucuriile lor pe pmnt, dar ei trebuie s-L atepte ca pe Acela cu care vor avea parte de fericire n zile mai bune: "de acum nicidecum nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi nou *, n mpria Tatlui Meu" (versetul 29). Iar odat ce aceste legturi sunt ntrerupte, cine, cu excepia Domnului Isus, ar mai fi putut susine lupta? Toi l prsesc. Mrturiile
www.comori.org 98
Capitolul 26
Cuvntului se mplinesc pentru c era scris: "Voi bate pstorul i oile turmei se vor risipi" (versetul 31).
* "Nou", aici, nu nseamn din nou (neon), ci ntr-un fel nou (kainon). Promisiunea unui Mntuitor viu n Galileea Totui Isus i va rennoi relaiile Sale ca Mntuitor nviat cu sracii turmei, tocmai n locul acela unde Se identificase deja cu ei n timpul vieii Sale (versetul 32). El va merge naintea lor n Galileea. Aceast promisiune este remarcabil pentru c Domnul rencepe sub o form nou relaiile Sale iudaice cu ei i cu mpria. Putem remarca aici faptul c Domnul judecase toate clasele de persoane (pn la sfritul capitolului 25), i arat acum limpede caracterul raporturilor Sale cu toi aceia n mijlocul crora S-a aflat. Fie c este vorba de femeie, fie c este vorba de Iuda sau de ucenici, fiecare are o relaie anume cu Domnul. Acestea sunt lucrurile pe care le gsim aici. Dac Petru a avut suficient energie natural pentru a merge puin mai departe, aceasta l-a condus la o cdere i mai grea, acolo unde Domnul singur a putut s rmn n picioare. n Ghetsimani, n rugciune ctre Tatl Iar acum (versetul 36 i urmtoarele), Domnul Se retrage pentru a prezenta n rugciune ctre Tatl Su suferinele care-L ateapt. Dar retrgndu-Se pentru rugciune, El ia cu Sine pe trei dintre ucenicii Si, pentru ca ei s poat veghea mpreun cu El n acest moment solemn. Erau aceiai care fuseser mpreun cu El n timpul schimbrii la fa. Ei trebuiau s vad gloria Sa n mprie i de asemenea s vad suferinele Sale. El nsui merge puin mai departe, iar ei adorm, aa cum au fcut i pe muntele transfigurrii. Scena care se petrece aici ne este descris n Evrei 5:7. Isus nu buse nc paharul care-I era pus nainte, ci el se afla naintea privirilor Sale. Pe cruce El a but acest pahar, fiind fcut pcat pentru noi, sufletul Su simind prsirea din partea lui Dumnezeu. Aici puterea lui Satan lucreaz folosind moartea ca spaim pentru a-L coplei, dar cercetarea acestui subiect va fi mai la locul ei cnd vom studia Evanghelia dup Luca. Supunere total Vedem aici sufletul Su sub povara morii anticipat aa cum numai El putea s o cunoasc, i ntrun moment n care ea nc nu-i pierduse boldul. Noi tim cine are aceast putere a morii; i pn n momentul acela moartea avea ntregul caracter de plat a pcatului, de blestem, de judecat din partea lui Dumnezeu. Dar Isus vegheaz i Se roag. n poziia Sa de Om expus din dragoste la acest asalt n prezena celei mai puternice ispite la care ar fi putut fi supus, pe de o parte El vegheaz i pe de alta prezint tulburarea Sa Tatlui Su. Comuniunea Sa cu Tatl nu era ntrerupt, indiferent ct de mare era necazul Su. Dimpotriv, aceast stare de lucruri l mpingea mai mult cu toat supunerea i cu toat ncrederea, ctre Tatl Su. Iar pentru ca noi s fim mntuii, pentru ca Dumnezeu s fie glorificat n El, El care S-a ncrcat cu cauza noastr, pentru toate acestea, paharul nu putea s treac fr ca El s-l bea. Supunerea lui Isus este desvrit. Lui Petru i se amintete ncrederea sa fireasc El i aduce aminte cu duioie lui Petru despre ncrederea sa fireasc *, fcndu-l s-i simt slbiciunea (versetele 40,41); dar Petru era prea plin de el nsui pentru a profita de aceste cuvinte; el se trezete din somn, dar ncrederea sa fireasc nu se zdruncin. i trebuia o experien mai trist dect aceasta pentru a-l vindeca de ncrederea sa fals.
www.comori.org
99
Capitolul 26
* Este minunat s-L pe Domnul n profunda Sa tulburare naintea paharului pe care trebuia s-l bea prezentndu-l doar naintea Tatlui, nebndu-l nc ntorcndu-Se ctre ucenicii Si pentru a le vorbi cu un har plin de calm ca i cum Se afla n Galileea; apoi revenind n aceeai lupt teribil n duh exact la acel subiect care i apsa sufletul. Adaug de asemenea faptul c n Matei El este jertf i ceea ce sufletul Lui ntmpin aici este ntreaga gravitate a lucrurilor, fr nimic care s-I atenueze suferina. Paharul luat din mna Tatlui Isus ia deci paharul; dar l ia din mna Tatlui Su. Voia Tatlui Su era ca El s bea acel pahar, ncredinndu-Se n felul acesta n totul Tatlui Su; El nu primete acest pahar nici din mna vrjmailor Si, nici din mna lui Satan (oamenii aceia fiind instrumentele lui). El primete paharul din mna lui Dumnezeu potrivit cu perfeciunea supunerii Sale fa de voia lui Dumnezeu, n aceast privin ncredinnd toate n mna Lui. Aceasta este voia Tatlui. Astfel, ne-cutnd dect voia lui Dumnezeu care conduce totul, vom putea s scpm i noi de cauzele secundare i de ispitele vrjmaului. Din mna lui Dumnezeu trebuie primit ntristarea i ncercarea atunci cnd acestea survin. Trdarea; supunerea fa de puterea ntunericului i a judecrii pcatului de ctre Dumnezeu De acum nu mai este nevoie ca ucenicii s vegheze: ceasul sosise *. Isus urma s fie dat n minile oamenilor. Iuda l desemneaz printr-o srutare. Isus Se ndreapt spre acele mulimi i l mustr pe Petru, pentru c a vrut s stea mpotriva lor cu armele fireti.
* mi propun s vorbesc despre suferinele Domnului n studiul Evangheliei dup Luca, unde ele sunt descrise mai n amnunt, pentru c acolo Domnul este prezentat n mod deosebit ca Fiul Omului. Dac Hristos ar fi vrut s scape, ar fi putut s cear dousprezece legiuni de ngeri i ele s-I fie puse la dispoziie; dar toat Scriptura trebuia s se mplineasc *. Era ceasul supunerii lui Isus n faa efectului rutii omeneti, a puterii ntunericului i a judecii lui Dumnezeu mpotriva pcatului. El este mielul pentru mcelrie. Atunci toi ucenicii l prsesc (versetul 56). El Se pred, artnd mulimilor care veneau acolo ceea ce fceau. Dei nimeni nu a putut s-I demonstreze vinovia, El nu ascunde adevrul, ci mrturisete gloria Persoanei Sale ca Fiu al lui Dumnezeu i declar c de acum nainte vor vedea pe Fiul Omului nu n blndeea Aceluia care nu rupe trestia frnt, ci venind pe norii cerului i aezat la dreapta puterii (versetele 56-64).
* Remarcai aici locul pe care Domnul, ntr-un moment att de solemn i fiind att de aproape de cruce, l d Scripturilor, care spun c trebuia s se ntmple n felul acesta; pentru c momentul acela sosise (versetul 54). Ele sunt cuvintele lui Dumnezeu. Dnd aceast mrturie, Isus este condamnat pentru ceea ce a spus despre Sine nsui pentru mrturisirea adevrului. Martorii mincinoi nu reuesc n tentativa lor. Marii preoi i cpeteniile lui Israel erau vinovai de moartea Sa, iar aceasta datorit faptului c au respins mrturia pe care El o ddea despre adevr. El era Adevrul; ei erau sub puterea tatlui minciunii, respingndu-L pe Mesia, pe Mntuitorul poporului Su (versetele 65,66). El nu va mai veni la ei dect ca Judector. Isus ca jertf
www.comori.org
100
Capitolul 26
Ei l insult i-L batjocoresc. Fiecare, vai, ocup aici o poziie aparte Isus aceea de jertf; ceilali, aceea de trdare, de respingere, de prsire, de tgduire a Mntuitorului. Ce tablou! Ce moment solemn! Cine putea s reziste? Numai Hristos; i El traversa momentele acestea ca Jertf. n aceast poziie El trebuia s fie deposedat de tot ce avea, iar aceasta n prezena lui Dumnezeu. Toate celelalte lucruri aveau s dispar, cu excepia pcatului care ducea spre cruce; i prin har avea s rmn acest pcat fa n fa cu puternica eficacitate a jertfei. ncreztor n el nsui, Petru ezit i, cnd este recunoscut, tgduiete, minind i jurnd, pe Stpnul su. Apoi, convins n mod dureros de imposibilitatea omului de a lupta cu vrjmaul sufletului su i cu pcatul, el iese i plnge cu amar; aceste lacrimi nu puteau s tearg greeala, dar, dovedind c avea prin har o inim integr, ele mrturisesc tocmai aceast neputin n faa creia integritatea de inim nu este un remediu *.
* Cred c vom vedea, comparnd Evangheliile, c Domnul a fost interogat la Caiafa n timpul nopii n care i Petru s-a lepdat; i c marii preoi i btrnii au inut consiliu din nou dimineaa i interognd pe Domnul au primit de la El mrturisirea pe baza creia L-au dat n mna lui Pilat. n timpul nopii s-au adunat numai efii activi. Dimineaa a fost o strngere oficial a sinedriului.
www.comori.org
101
Capitolul 27
Capitolul 27
Dat n mna naiunilor; rutatea lui Satan i a oamenilor Apoi, nefericiii preoi i capi ai poporului l predau naiunilor pe Mesia, aa cum Isus vestise ucenicilor Si. Iuda, n disperare, sub puterea lui Satan, se spnzur, dup ce a aruncat recompensa nelegiuirii sale la picioarele marilor preoi i ale btrnilor. Satan este constrns s dea mrturie despre nevinovia Domnului tocmai prin aceast contiin a lui Iuda, pe care a nelat-o. Ce scen! Apoi preoii, care nu erau deloc mustrai n contiin atunci cnd au cumprat de la Iuda sngele lui Isus, sunt foarte scrupuloi cnd este vorba de punerea argintului n vistieria templului, pentru c era pre de snge. Trebuia ca n prezena lucrurilor care se ntmplau atunci, omul s se dezvluie aa cum este i s arate puterea pe care Satan o are asupra lui. Preoii, innd consiliu, cumpr un cimitir pentru strini. Acetia erau n ochii lor suficient de profani, nct n-ar fi fost ntinai de un astfel de argint.Totui, aici era vorba de vremea harului lui Dumnezeu pentru strini i vremea judecrii lui Israel. n rest, ei stabilesc astfel un memorial perpetuu despre propriul lor pcat i despre sngele pe care l-au vrsat. Acheldama este tot ceea ce rmne n aceast lume n urma circumstanelor acestei mari jertfe. Lumea este o arin a sngelui, dar acest snge vorbete mai bine dect sngele lui Abel. Este tiut c aceast profeie se gsete n Zaharia (11:13). Cuvntul Ieremia se poate s se fi strecurat n manuscris atunci cnd manuscrisul nu coninea dect "cum a zis profetul"; sau poate, potrivit ordinii stabilite de talmuditi, Ieremia era primul n cartea profeilor, de unde i expresia, "Ieremia sau unul dintre profei" (vedei Matei 16:14). Dar nu doresc s discut aici aceast chestiune. mpratul iudeilor naintea lui Pilat Toate desfurrile scenelor ntre iudei iau sfrit aici. De acum Domnul Se afl naintea lui Pilat. Aici nu se pune problema c El este Fiul lui Dumnezeu, ci discuia este asupra titlului Su de mprat al iudeilor. Dei era mprat al iudeilor, El nu le permitea acestora s-L primeasc dect sub caracterul Su de Fiu al lui Dumnezeu. Dac L-ar fi primit ca Fiu al lui Dumnezeu, atunci ar fi fost mpratul lor. Dar aceasta nu era posibil. El trebuia s mplineasc lucrarea de ispire. Iudeii, respingndu-L ca Fiu al lui Dumnezeu, l tgduiesc acum i ca mprat al lor. Dar i naiunile se fac vinovate prin persoana guvernatorului lor n Palestina, ar a crei stpnire le fusese ncredinat. Cel care era capul naiunilor ar fi trebuit s domneasc prin dreptate. Cel care reprezenta acest cap al naiunilor n Iudeea recunoate rutatea vrjmailor lui Hristos. Contiina sa, trezit i de visul soiei sale, l ndeamn s se fereasc de a-L condamna pe Isus. Dar adevratul prin al acestei lumi, cnd este vorba de exercitarea actual a puterii, este Satan. Pilat, splndu-i minile (deart speran de a se descrca de responsabilitatea sa), l d la moarte pe Cel nevinovat, potrivit voinei vrjmailor Si, spunnd n acelai timp c nu gsete nici o vin n El. i el d iudeilor un uciga notoriu n locul Prinului Vieii (versetele 11-26). Dar i condamnarea aceasta s-a fcut pe baza propriei mrturisiri a Domnului; El a mrturisit n faa tribunalului naiunilor acelai lucru pe care L-a mrturisit i n faa iudeilor, a spus adevrul i ntr-un caz i n cellalt, i a dat o bun mrturie n ceea ce privete adevrul naintea acelora n faa crora Se afla. Alegerea de ctre iudei a lui Baraba; un Mntuitor respins Baraba *, expresia duhului lui Satan care a fost uciga de la nceput, expresia rzvrtirii mpotriva autoritii pe care trebuia s o menin Pilat Baraba era iubit de iudei; i prin el, nepsarea nelegiuit a guvernatorului neputincios mpotriva rului ncerca s satisfac voina acestui popor pe care ar fi trebuit
www.comori.org 102
Capitolul 27
s-l guverneze. "Tot poporul" se face vinovat de sngele lui Isus, prin aceste cuvinte solemne care se mplinesc pn n ziua de astzi, n ateptarea momentului n care harul suveran va ndeprta aceste consecine potrivit planului lui Dumnezeu cuvinte solemne, dar teribile: "sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor notri" (versetul 25). Trist i nfricotoare ignoran pe care voina proprie a adus-o asupra unui popor care a refuzat lumina!
* Ciudat lucru, acest cuvnt semnific "Fiul lui Ava", al tatlui, ca i cum Satan i btea joc de ei prin numele acesta. Vedem, repet aceasta, n ce fel fiecare i ia locul n faa acestei pietre de ncercare un Mntuitor respins. Cei de rnd dintre naiuni, soldaii, se manifest cu brutalitatea care le era obinuit ca pgni i I se nchin n batjocur; dar naiunile vor face lucrul acesta cu bucurie i cu adorare, atunci cnd Acela de care i-au btut joc va fi cu adevrat mpratul iudeilor, n glorie. Isus suport totul. Era ceasul supunerii Sale perfecte n faa ntregii puteri a rului: trebuia ca rbdarea s-i fac n mod desvrit lucrarea, n aa fel nct ascultarea s fie complet n toate aspectele. El suport totul fr nici o alinare, prefernd suferina maxim mai degrab dect s manifeste cea mai mic slbiciune n privina ascultrii de Tatl Su. Ce diferen ntre purtarea Sa i cea a primului Adam nconjurat de binecuvntri! Rstignirea: adncul suferinelor Lui Fiecare din cei care iau parte la aceast scen, n acest ceas solemn n care totul este pus la ncercare, a trebuit s slujeasc pcatului sau tiraniei rutii. Un anume Simon (cunoscut mai trziu, se pare, printre ucenici) este forat s poarte crucea lui Isus; i astfel Domnul este dus la locul rstignirii Sale. Acolo El refuz lucrul care ar fi putut s-I amoreasc simurile. Isus nu a vrut s evite paharul pe care trebuia sL bea, nici s fie lipsit de facultile Sale pentru a deveni insensibil la suferinele pe care Dumnezeu I le pusese nainte (versetele 30-38). Profeiile psalmilor se mplinesc n Persoana Sa prin intermediul acelora care se gndeau prea puin la ceea ce fceau. n acelai timp iudeii reuesc astfel s se fac vrednici de dispreuit pn n ultimul grad. mpratul lor este rstignit! Trebuie ca ei s poarte ruinea, vrndnevrnd. Dar cine este de vin? mpietrii i insensibili, iudeii mpart mpreun cu unul dintre tlhari trista satisfacie de a-L insulta pe Fiul lui Dumnezeu, pe mpratul lor, pe Mesia, i aceasta spre propria lor ruin (versetele 39-44), ei citeaz att de oarb este necredina din propriile lor scripturi, ca o expresie a gndurilor lor, acele lucruri care sunt puse n gura vrjmailor necredincioi ai lui Yahve. Isus a simit aceasta n mod clar; dar tulburarea ncercrii Sale n care El Se gsea ca un Martor calm i credincios, adncul suferinelor Sale ascundea ceva mult mai teribil dect toat aceast rutate sau respingere din partea omului. Se auzea deja zgomotul talazurilor *. Rutatea mica aceste valuri unele dup altele asupra Lui. Dar cine ar fi putut ptrunde adncul care-L atepta sub acestea? Inima Sa, sufletul Su vas al dragostei divine erau singurele n stare s coboare mai jos dect fundul acestui adnc deschis naintea omului prin pcat, pentru a ridica pe cei care zceau acolo, dup ce va fi suferit spaimele acelui loc n nsui sufletul Su. O inim care fusese ntotdeauna credincioas era prsit de Dumnezeu. Dragostea l conduce pe Domnul acolo unde pcatul l-a cobort pe om, iar Domnul este ntr-un trup care poate aprecia acest adnc n aa fel nct prsirea este simit n toat plintatea ei. Prsirea aceasta a intervenit n acea relaie unde nu existase nici distan, nici separare. Iar acest lucru nu putea s fie simit, ptruns, dect de Cel care Se gsea ntr-o astfel de poziie.
* Gsim n Matei prinse mpreun mai ales dezonoarea fcut Domnului i insultele care-I erau adresate, iar n
www.comori.org 103
Capitolul 27
Evanghelia dup Marcu prsirea din partea lui Dumnezeu. Prsit de Dumnezeu glorificnd pe Dumnezeu Este de asemenea o privelite uimitoare cnd singurul Om drept n lumea aceasta declar la sfritul vieii Sale c este prsit de Dumnezeu. Dar tocmai prin aceasta l glorifica, aa cum nimeni altul nu ar fi putut s o fac, n acele aspecte n care numai El putea face lucrul acesta fcut pcat n prezena lui Dumnezeu, fr nimic care s-L protejeze de judecata Lui. Prinii acestui popor, umplui de credin, n momentele lor de disperare au fcut experiena credincioiei lui Dumnezeu care rspundea ateptrii inimilor lor. Dar Isus (n starea sufletului Su n momentul acela) striga n zadar. "Vierme, nu om" n ochii oamenilor, El trebuia s suporte prsirea din partea Dumnezeului n care Se ncredea. Aceia care-L nconjurau, cu gndurile departe de gndurile Sale, nu i nelegeau nici mcar cuvintele, dar mplineau profeiile prin ignorana lor. Isus i d duhul mrturisind prin tria vocii Sale c ceea ce l apsa nu era povara morii (versetele 45-50). Eficacitatea morii lui Hristos; perdeaua sfiat Eficacitatea morii Sale ne este prezentat n aceast Evanghelie sub un dublu aspect. Mai nti, perdeaua dinuntrul templului a fost sfiat n dou de sus pn jos (versetul 51). Dumnezeu, care fusese ntotdeauna ascuns n spatele unei perdele, Se descoperea complet prin moartea lui Isus. Intrarea n Locul Preasfnt calea cea nou i vie pe care Dumnezeu ne-a deschis-o prin aceast perdea era de acum artat (Evrei 10:19,20). Tot sistemul iudaic al relaiilor omului cu Dumnezeu sub dominaia acestui sistem al preoiei levitice, totul cdea odat cu ruperea perdelei. Fiecare credincios, de acum, se gsete n prezena lui Dumnezeu fr perdea. Este o stare n care odinioar numai preoii se puteau afla. Dar prin acelai act, pcatul care ne-ar fi fcut incapabili s stm naintea Lui, a fost n ntregime ndeprtat dinaintea lui Dumnezeu, pentru cel credincios. Dumnezeul sfnt i credinciosul curit de pcatele sale sunt pui fa-n fa prin moartea lui Hristos. Ce dragoste este aceea care a mplinit o astfel de lucrare! nvierea; pctoii iertai pot sta fr team naintea lui Dumnezeu n al doilea rnd, pe lng aceasta, eficacitatea morii Domnului Isus este de aa fel nct odat ce nvierea Sa a rupt legturile care i ineau, muli mori s-au artat n cetate martori ai puterii Aceluia care, suferind moartea, a pit peste ea i a nvins-o, nimicindu-i puterea i lund-o ca prad. Binecuvntarea se gsea acum n nviere. Prezena lui Dumnezeu fr o perdea i a pctoilor fr pcat naintea Lui, dovedesc eficacitatea suferinelor lui Hristos. nvierea morilor, asupra crora mprteasa spaimelor nu mai avea drept, arta eficacitatea morii lui Hristos pentru pctoi i puterea nvierii Sale. Iudaismul era ncheiat pentru cei care au credin; la fel i puterea morii. Perdeaua este rupt, mormintele i predau prada (versetele 52,53); El este Domnul celor mori i al celor vii *.
* Gloria lui Hristos n nlarea Sa i ca Domn al tuturor nu se gsete, istoric vorbind, n acest cadru din Matei. Cea dinti mrturie de credin printre naiuni fa de Persoana lui Hristos Rmne nc o mrturie particular a atotputerniciei morii lui Isus i a sensului adnc al acestui cuvnt: "cnd voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi" (Ioan 12:32). Centurionul care era de gard
www.comori.org 104
Capitolul 27
atunci cnd a fost rstignit Domnul, vznd cutremurul de pmnt i lucrurile care s-au ntmplat, recunoate, nspimntat, gloria Persoanei Mntuitorului; i orict de strin este el de Israel, d totui prima mrturie de credin a celor dintre naiuni: "Cu adevrat Acesta era Fiu al lui Dumnezeu" (versetul 54). Instinctul iubirii; la picioarele crucii Dar istorisirea continu. Nite srmane femei crora devotamentul le d adesea din partea lui Dumnezeu mai mult curaj dect brbailor, a cror poziie este de mai mare responsabilitate rmn lng cruce, privind ceea ce se ntmpl cu Acela pe care ele l iubeau (versetele 55,56) *.
* Partea pe care o au femeile n toat aceast istorisire este foarte instructiv, mai ales pentru ele. Activitatea slujbei publice, ceea ce s-ar putea numi "lucrare", aparine evident brbailor, adic tot ceea ce ine de ceea ce se cheam n general lucrare public. i totui femeilor le rmne o activitate foarte scump desfurat n particular. Este un alt aspect al vieii cretine care le aparine n mod deosebit: devotamentul personal i afeciunea fa de Hristos. O femeie L-a uns pe Domnul cnd ucenicii Si crteau; femeile au fost acelea care se aflau lng cruce, atunci cnd toi, cu excepia lui Ioan, l prsiser; femeile au venit la mormnt i au chemat pe apostoli, care se ntorseser la ei acas; n sfrit, tot femeile se ocupau s aduc Domnului lucrurile care i erau necesare. i ntradevr, putem nelege aceasta i ntr-un sens mai larg. Devotamentul n lucrare aparine poate brbailor; dar instinctul afeciunii, acel lucru care ptrunde mai intim n aspectele poziiei lui Hristos i care se afl din acest motiv n raport direct cu sentimentele Sale, ntr-o comuniune mai strns cu suferinele inimii Lui, toate acestea sunt partea femeii: cu siguran este o parte fericit. Activitatea lucrrii pentru Hristos l aeaz pe brbat puin n afara acestei poziii, mai ales dac i lipsete vigilena spiritual. Bineneles, acestea sunt principii, pentru c fiecare este aezat de Domnul ntr-un loc anume. Vorbesc doar de aspectele caracteristice; pentru c sunt femei care au slujit mult i brbai care au simit mult. Remarcai de asemenea, ceea ce cred c am mai spus, faptul c acest ataament de inim fa de Domnul Isus este starea n care sunt primite acele lucruri care in de adevrata cunotin. Cea dinti i deplin evanghelie a fost vestit femeii pctoase care a splat picioarele Domnului (Luca 7); ungerea pentru nmormntare este partea Mariei (Ioan 12); vestirea celei mai nalte poziii a noastre este transmis Mariei din Magdala (Ioan 20); comuniunea pe care o dorea att de mult Petru este partea lui Ioan care se afla la pieptul Domnului Isus (Ioan 13). n toate acestea femeile au un rol esenial. Dar aceste femei nu erau singurele care au umplut ntr-un fel golul lsat pe ucenicii nspimntai. Alte persoane, (versetele 57-60) i aceasta se ntmpl adesea brbai pe care lumea i reinuse pn atunci, odat atini n adncul sentimentele lor de aceste suferine ale Aceluia pe care l iubeau cu adevrat (atunci cnd momentul este att de greu nct alii se nspimnt) devin plini de rvn vznd aceast respingere a lui Hristos i simt c a venit momentul s se decid i s mrturiseasc pe Domnul cu curaj. Asociai pn acum cu cei care L-au rstignit, ei trebuiau atunci s fie de acord cu acest act (al rstignirii) sau s se dea ei nii pe fa. Ei fac acest din urm lucru acum, prin har. "Cu cel bogat n moartea Sa" Dumnezeu pregtise totul dinainte. Fiul Su trebuia s aib mormntul la un loc cu cel bogat. Iosif din Arimateea se prezint cu ndrzneal naintea lui Pilat pentru a cere trupul lui Isus. El nvelete ntr-o pnz curat de in trupul Domnului, pe care l ia cu permisiunea lui Pilat, i l aeaz n propriul su mormnt, care nu fusese niciodat folosit pentru a ascunde putrezirea omului. Maria din Magdala i cealalt Marie* pentru c ele erau cunoscute se aeaz lng mormnt, ataate, prin tot ceea ce mai rmnea pentru credina lor, de Acela pe care l iubiser i l urmaser cu sentimente de adorare n timpul vieii Sale (versetul 61).
www.comori.org
105
Capitolul 27
* Adic soia lui Clopa i mama lui Iacov i al lui Iose, despre care se vorbete ca "cealalt Marie". n Ioan 19:25 Maria, soia lui Clopa, a fost considerat ca fiind aceeai persoan cu sora mamei lui Isus. Aceasta ns este o eroare, este o alt persoan. Erau patru femei: trei Marii i o alt femeie care era sora mamei lui Isus. Mrturia fr voie a necredinei Dar necredina nu se crede nici mcar pe ea nsi; i temndu-se ca nu cumva ceea ce tgduiete s fie totui adevrat, ea se teme de orice (versetele 62-66). Marii preoi cer lui Pilat ca mormntul s fie pzit, pentru a nltura orice ncercare a ucenicilor de a-i ntemeia doctrina nvierii pe absena trupului lui Isus din mormntul n care fusese depus. Pilat le poruncete s pzeasc ei nii mormntul; n felul acesta nu fac altceva dect s fie martori involuntari i s ne asigure astfel de mplinirea faptului de care se temeau. Astfel, Israel era vinovat de efortul inutil de a se mpotrivi mrturiei pe care Domnul Isus o dduse cu privire la propria Sa nviere. Iudeii ddeau astfel mrturie mpotriva lor nii. Precauiile pe care probabil Pilat nu le-ar fi luat sunt mpinse de ctre aceti mari preoi pn n ultimele amnunte, dar n felul acesta orice tgduire a realitii nvierii lui Isus devenea imposibil. Slujirea lui Isus pentru cei sraci ai turmei nvierea Mntuitorului este descris pe scurt n Matei. Scopul acestei prezentri i a lucrurilor care au loc dup nviere este de a lega lucrarea i slujirea lui Isus transferat acum ucenicilor Si de cei sraci ai turmei, de rmia lui Israel. Domnul i strnge din nou n Galileea, acolo unde fuseser de multe ori nvai, unde rmneau nite dispreuii de popor, departe de orgoliul iudeilor. Dar tocmai aceasta lega lucrarea lor de a Sa n ceea ce i era caracteristic, mai ales n raporturile cu rmia lui Israel. Voi cerceta cu alt ocazie detaliile nvierii. Aici m ocup numai de importana pe care acest eveniment o are n contextul Evangheliei dup Matei.
www.comori.org
106
Capitolul 28
Capitolul 28
Deplina siguran a credinei cu privire la faptul nvierii Domnului La sfritul sabatului (aceasta nseamn smbt seara), cele dou Marii vin s vad mormntul. n acest moment nu au fcut dect s priveasc acest mormnt. Versetele 1 i 2 nu reprezint o succesiune direct; versetele 2,3 i 4 trebuie privite mpreun. n momentul n care au avut loc cutremurul de pmnt i mprejurrile nsoitoare, nu era nimeni la mormnt n afara soldailor. Seara totul era n siguran. Dimineaa ucenicii nu tiau nimic din ceea ce se petrecuse. Cnd femeile sosesc n revrsatul zorilor, ngerul care sttea la intrarea mormntului le mbrbteaz vestindu-le nvierea Domnului. ngerul Domnului coborse si deschisese ua mormntului pe care omul o nchisese cu toate precauiile posibile *. Iudeii, prin faptul c au aezat acolo soldaii, au dat prin nite martori de netgduit o garanie a adevrului predicat de apostoli. Femeile, prin vizita lor la mormnt n seara de dinainte i n dimineaa cnd ngerul le-a vorbit, au primit prin credin o deplin asigurare cu privire la faptul nvierii Domnului.
* Consider c Domnul Isus a prsit mormntul nainte ca piatra s fie dat la o parte; acest lucru a fost fcut numai pentru ochii muritori. Toate cte sunt prezentate aici sunt fapte. Femeile fuseser la mormnt seara. Intervenia ngerului a fcut clar pentru soldai adevratul caracter al ieirii lui Isus din mormnt; apoi vizita femeilor dimineaa a stabilit acest fapt al nvierii care pentru ele era un obiect al credinei. Ele merg s-i anune pe ucenici, care departe de a fi fcut ceea ce spuneau iudeii nu credeau nici mcar spusele femeilor. Isus Se arat El nsui femeilor care, primind cu credin cuvintele ngerului, se ntorceau de la mormnt. nsrcinarea ucenicilor n felul acesta, Isus Se leag, aa cum am spus deja, de vechea Sa lucrare n mijlocul celor sraci din turm, departe de centrul tradiiilor iudaice, departe de templul i de tot ceea ce lega poporul acesta de Dumnezeu potrivit vechiului legmnt. El d ntlnire ucenicilor n Galileea, acolo unde ei l gsesc i l recunosc; acolo, n acel vechi loc al lucrrii lui Hristos, potrivit cu Isaia 8 i 9, ei primesc din partea Lui misiunea care le este ncredinat. Iat de ce n aceast Evanghelie nu se spune nimic despre nlarea lui Hristos, ci se vorbete despre toat puterea care i este dat n ceruri i pe pmnt i astfel misiunea ucenicilor se extinde asupra tuturor naiunilor. Ei trebuiau s le vesteasc acestora drepturile lui Hristos i s fac ucenici din naiuni. Un Mntuitor viu, puternic; mrturisirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt: singurul Nume sfnt pentru toate naiunile Totui, ei nu aveau s vesteasc numai Numele Domnului i misiunea lor nu era numai n legtur cu tronul Su de la Ierusalim, ci ucenicii trebuiau s vesteasc tuturor naiunilor pe Domnul cerului i al pmntului, ntemeind nvtura lor pe mrturisirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Ei aveau s nvee nu legea, ci cuvintele lui Isus. El avea s fie cu ucenicii care-L vor mrturisi n felul acesta pn la sfritul veacului (versetele 18-20). n acest fel, tot ceea ce va fi mplinit pn n momentul n care Hristos Se va aeza pe tronul mare i alb (Apocalipsa 20:11) se leag de mrturia pe care a dat-o El nsui pe pmnt n mijlocul lui Israel. Aceast mrturie despre mprie i despre Cpetenia ei a fost respins de
www.comori.org 107
Capitolul 28
un popor care nu L-a cunoscut. Din cauza aceasta, mrturia n faa naiunilor revine unei rmie a lui Israel care-L recunoate pe Isus ca Mesia, acum nviat dintre cei mori, aa cum vestise, dar nu este vorba aici de un Hristos privit ca nlat la cer. Este o mrturie care nu-L prezint numai pe Isus, nici pe Yahve ca fiind mai departe subiectul mrturiei, ci este descoperirea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, ca Numele sfnt prin care naiunile erau puse n relaie cu Dumnezeu.
www.comori.org
108

Evanghelia După Matei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Evanghelia După Matei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

comori.

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

mrturia referitoare la venirea acestei mprii.

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Matei