Sabatul, Ellen White

Sfinirea
Sabatului
Colecie de articole
Lucrare aprut sub ngrijirea

Departamentului Administrarea Cretin a Vieii,
Uniunea Romn
Corectur: Livia Ciobanu-Mihai

Tehnoredactare: George Toncu
Coperta: Irina Toncu
Copyright Editura Via i Sntate, Bucureti, 2011
www.viatasisanatate.ro
Tel. 021/323 00 20
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Sinirea Sabatului / trad.: Delia Gherman; coord.: Departamentul Administrarea Cretin a Vieii. Bucureti: Casa de
Editur Via i Sntate, 2011
ISBN 978-973-101-491-3
I. Gherman, Delia (trad.)
286.3
Cuprins
Introducere............................................................................................................... 5
Capitolul 1
Sabatul, ziua sinit de Dumnezeu (Ellen G. White) .................................9
Capitolul 2
Importana Sabatului (Ellen G. White) ............................................................19
Capitolul 3
Respectarea Sabatului principii generale (Conferina General)...26
Capitolul 4
Sinirea Sabatului (smbetei) i managementul afacerilor
principii generale (Uniunea Romn) ..........................................................49
Capitolul 5
Sinirea Sabatului aspecte practice (Uniunea Romn)...................57
Capitolul 6
Principii de referin pentru pzirea Sabatului i atributele
divine care stau la baza acestora (May-Ellen Colon)................................66
Capitolul 7
Principii de hermeneutic biblic (Lect. univ. dr. Zoltan Szalos-Farkas) ....74
Capitolul 8
Sabatul provocare pentru lume i pentru adventiti (Florin Liu) ...81
Anexe......................................................................................................................101
Introducere
Membrii adventiti din Romnia au fost ntotdeauna preocupai de modul n care trebuie pzit Sabatul. Schimbrile intervenite n ara noastr dup decembrie 1989 au adus n viaa
bisericii situaii i provocri noi. n mod special cei care au dezvoltat o afacere au trebuit s rezolve diverse probleme legate de
pzirea Sabatului. Pe de alt parte, posibilitile mult mai mari
de contact direct sau prin mijloacele moderne de comunicare cu
membrii adventiti din alte pri ale planetei ne-au pus deseori
n situaia de a ne reevalua standardele i felul n care inem Sabatul.
n anul 2005 a fost niinat la nivelul Uniunii de Conferine
Comisia pentru Sabat, care s aduc lmuriri n chestiunile legate de sinirea Sabatului. Activitatea acestei comisii a fost continuat dup alegerile din 2009 de o nou comisie. Rezultatul
lucrrilor de pn acum s-a concretizat n materialul de fa.
Au fost stabilite legturi cu instituii ale bisericii mondiale, de la
care am primit ajutor: Conferina General a Bisericii Adventiste
de Ziua a aptea, Institutul de Cercetri Biblice; Fundaia Ellen
White (White Estate), iar din ara noastr: Institutul Teologic
Adventist, Uniunea de Conferine i cele ase Conferine.
Lucrarea de fa aduce rspunsuri la multe dintre ntrebrile
care s-au ridicat. Nu ns la toate situaiile n care cineva s-ar
putea gsi. Nu s-a intenionat s se alctuiasc liste cu ceea ce
se poate face n Sabat i cu ceea ce nu se poate face. La multe
6 SFINIREA SABATULUI
probleme, serva Domnului nu a exprimat o poziie. n ultimii ei

ani de activitate, cei care scriau i cereau rspunsuri la diverse
probleme cu care se confruntau erau ndrumai s se sftuiasc
cu cei care poart rspunderea lucrrii la nivelul Conferinelor,
i n mod special cu preedinii de Conferin, care poart o
mare rspundere n ceea ce privete ndrumarea spiritual a
comunitilor i membrilor.
Cine va citi toate materialele cuprinse n aceast lucrare, cu
rugciune i cu dispoziia de a se lsa nvat, cu siguran c va
gsi un rspuns la problema sa. Duhul lui Dumnezeu l va ndruma. Este important s tim ce rspunsuri au primit ali frai i
surori care au avut de rezolvat probleme similare. Este important
s tim care este nelegerea bisericii cu privire la un punct sau
altul. Dar este la fel de important s avem propria experien i
s primim rspunsuri personale, deoarece decizia este personal i vom rspunde pentru ea.
Vremurile de libertate ascund multe pericole. Un proverb
spune: Apele linitite sunt adnci. Tinerii adventiti nu mai trebuie s fac stagiul militar. La coal nu mai sunt ore smbta.
Pentru cei care sunt angajai, smbta este liber. Dar n acelai
timp vedem cum tot mai mult se face din Sabat, din smbt,
ceea ce alii au fcut din duminic. Mersul la plaj, cumprturile, concertele la care se vnd bilete i multe alte asemenea activiti sunt din ce n ce mai prezente n ziua sfnt. Nu se mai vede
o distincie ntre cei care vorbesc de judecata de cercetare, de
apropiata revenire a Domnului i Mntuitorului nostru i lume.
Nu se mai vede o mare preocupare pentru nchinarea public
i lucrarea misionar. Pentru muli se pare c nu mai este o distincie ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru, ntre ceea ce este
adevr i ceea ce este eroare, ntre lumin i ntuneric.
Serva Domnului scria: Dei unii i-au impus gusturile lor
omeneti asupra altora, unele elemente din porunca a patra au
SABATULUI
fost respectate ntr-o mic msur. Noi tim c binecuvntarea

lui Dumnezeu nu poate veni asupra acestei biserici pn cnd nu
va exista o reform n acest punct important. Cei care ocup poziii de rspundere ar trebui s ie ateni ca exemplul i cuvintele
lor s ie de aa natur nct s-i conduc pe oameni la concepii
i practici corecte. Ei ar trebui s se asigure c n niciun fel nu
micoreaz cerinele lui Dumnezeu. Pentru c porunca a patra
este nerespectat ntr-o msur att de mare, ar trebui s im
mai doritori i mai hotri n direcia respectrii acestui percept
din Legea sfnt a lui Dumnezeu. Solia ngerului al treilea este
ceea ce trebuie s-i prezentm lumii. Aici, Dumnezeu are pentru
noi un test i, dac ne vom ridica la nivelul acestui standard, vom
i un popor deosebit. Oricine pzete porunca a patra va descoperi c exist o linie de separare ntre el i lume. Sabatul este un
test, nu o cerin omeneasc, ci o prob de la Dumnezeu. Astfel se
va face distincie ntre cei care i slujesc lui Dumnezeu i cei care
nu i slujesc i n jurul acestui punct se va desfura ultimul mare
conlict al luptei dintre adevr i eroare. (Fragment din materialul scris de Ellen G. White n perioada n care s-a alat n Europa,
n legtur cu vizita ei la Oslo, Norvegia, n toamna anului 1885.)
Fgduina lui Dumnezeu este c El va pregti un popor pentru casa de sus, c sngele care s-a vrsat pe Golgota va aduce
multe roade pentru mpria Sa, c lucrarea Sa pe acest pmnt
se va ncheia n triumf i c Duhul Su are puterea s schimbe
inima. El nc mai bate la inima noastr. Este timpul pentru redeteptare i reform!
25 august 2011
Eduard Clugru
1
Sabatul, ziua snit de Dumnezeu
CAPITOLUL
Ellen G. White
Articolul urmtor conine mrturii ale lui Ellen White cu privire la
aspectele importante ale pzirii Sabatului, aa cum apar n lucrarea
Handbook of Seventh-day Adventist Theology, p. 529-535. Acesta a fost
publicat pentru prima dat n limba romn n anul 2005, n numrul din
luna septembrie al revistei Curierul Adventist.
Originea i semnificaia Sabatului

n Eden, Dumnezeu a instituit un monument de aducereaminte a lucrrii Sale de creaie, aeznd binecuvntarea Sa asupra zilei a aptea. Sabatul i-a fost dat lui Adam, printele i reprezentantul ntregii familii omeneti. Pzirea lui trebuia s ie
un act de recunoatere, plin de mulumire, din partea tuturor
celor ce aveau s locuiasc pe suprafaa pmntului, c Dumnezeu a fost Creatorul lor i El este Suveranul lor legitim, c ei erau
lucrarea minilor Lui i supui ai autoritii Sale. (Patriarhi i
profei, p. 32)
Nevoia uman de Sabat

Dumnezeu a vzut c Sabatul era esenial pentru om, chiar i
n Paradis. El avea nevoie s lase deoparte, n una dintre cele apte
zile, propriile sale interese i ocupaii, ca s poat contempla mai
profund lucrrile lui Dumnezeu i s mediteze asupra puterii
i buntii Sale. El avea nevoie de Sabat ca s-i reaminteasc

mai viu de Dumnezeu i s-i trezeasc mulumirea pentru toate
cele de care se bucura, pe care le avea i care veneau din mna
binefctoare a Creatorului. (Idem, p. 32).
Sabatul, ca monument de aducere-aminte a puterii creatoare a lui Dumnezeu, arat spre El ca Fctor al cerului i al pmntului. De aceea, este un martor permanent al existenei Sale
i un amintitor al mreiei Lui, al nelepciunii i al iubirii Lui.
Dac Sabatul ar i fost ntotdeauna pstrat cu sinenie, n-ar i
existat niciodat niciun necredincios sau idolatru. (Idem, p. 337).
Principiile Domnului Hristos cu privire la

respectarea Sabatului
Cnd iudeii s-au deprtat de Dumnezeu i n-au mai cutat ca,
prin credin, s-i nsueasc neprihnirea lui Hristos, Sabatul
i-a pierdut nsemntatea pe care o avea... n zilele lui Hristos,
Sabatul devenise att de pervertit, nct pzirea lui relecta mai
degrab caracterul oamenilor egoiti i despotici dect caracterul Printelui ceresc, iubitor. (Hristos, Lumina lumii, p. 225).
El venise pentru a elibera Sabatul de cerinele care-l mpovrau, care fcuser din el un blestem, n loc de binecuvntare.
Din motivul acesta a ales El ca n Sabat s fac lucrarea de vindecare la Betesda. El ar i putut s-l vindece pe bolnav n oricare
dintre zilele sptmnii sau ar i putut s-l vindece fr s-i spun
s-i duc patul. Dar n felul acesta nu i-ar i dat ocazia pe care
o dorea. Fiecare fapt a lui Hristos pe pmnt avea la baz un
scop nelept. Tot ce fcea era important n sine, precum i prin
nvtura pe care o ddea. Dintre nenorociii de la scldtoare,
El a ales cazul cel mai grav, ca s exercite asupra lui puterea Sa
vindectoare i i-a poruncit omului s-i duc patul prin ora, ca
s vesteasc marea lucrare svrit asupra lui. Lucrarea aceasta
a strnit discuii cu privire la ce anume era ngduit s se fac n
SABATUL, ZIUA SFINIT DE DUMNEZEU
11
Sabat i I-a dat Lui ocazia s denune restriciile impuse de iudei

cu privire la Ziua Domnului i s declare fr valoare tradiiile lor.
Isus le-a declarat c lucrarea de a-i vindeca pe cei bolnavi era
n armonie cu legea privitoare la Sabat. Era n armonie cu lucrarea ngerilor lui Dumnezeu, care urc la cer fr ncetare i coboar pentru a da ajutor omenirii suferinde. (Idem, p. 158, 159)
Pzirea i sfinirea Sabatului

El declar c Acela care a creat toate lucrurile n cer i pe
pmnt i prin care sunt inute toate lucrurile este Conductorul
bisericii i c, prin puterea Lui, noi suntem mpcai cu Dumnezeu... Prin urmare, Sabatul este un semn al puterii lui Hristos de
a ne sini. El este dat tuturor acelora pe care i sinete Hristos.
Ca semn al puterii Sale sinitoare, Sabatul este dat tuturor acelora care, prin Hristos, devin o parte a Israelului lui Dumnezeu.
(Idem, p. 229)
Sabatul n criza final a istoriei acestui pmnt

Sabatul va constitui proba cea mare a credincioiei, cci el
este adevrul pus n discuie n mod deosebit. Cnd va i adus
ncercarea inal asupra oamenilor, se va trage linia de deosebire dintre aceia care l slujesc pe Dumnezeu i aceia care nu-L
slujesc. n timp ce pzirea sabatului neadevrat, pentru a asculta
de legea statului, contrar poruncii a patra, va i o recunoatere
fi a apartenenei la o putere care este n opoziie cu Dumnezeu, pzirea Sabatului adevrat, n ascultare de Legea lui Dumnezeu, este o dovad de credincioie fa de Creator. (Tragedia
veacurilor, p. 622)
Dar nimeni nu trebuie s sufere mnia lui Dumnezeu pn
cnd, mai nti, adevrul nu i-a fost adus n minte i n contiin
i nu a fost respins. Sunt muli care n-au avut niciodat ocazia
s aud adevrurile deosebite pentru vremea aceasta. Obligativitatea poruncii a patra n-a fost pus niciodat naintea lor n
adevrata ei lumin. Acela care citete toate inimile i pune la

ncercare toate motivele nu va lsa pe nimeni dintre aceia care
doresc s cunoasc adevrul s ie amgit cu privire la scopurile luptei. Decretul nu va i impus oamenilor orbete. Fiecare
trebuie s aib lumin suicient pentru a lua o hotrre n mod
deliberat. (Ibidem)
Problema Sabatului urmeaz s ie subiectul n jurul cruia
se d marea btlie inal, la care va lua parte ntreaga lume...
Dumnezeu ne-a chemat s nlm standardul Sabatului Su
clcat n picioare. Ct de nsemnat este, deci, ca exemplul nostru
n inerea Sabatului s ie cel drept! (Mrturii, vol. 6, p. 354)
Pregtirea pentru Sabat

n tot cursul sptmnii, noi trebuie s avem n minte ziua
de Sabat i s facem pregtiri pentru inerea ei potrivit poruncii. Nu trebuie s inem Sabatul numai ca pe o problem legal.
Noi trebuie s nelegem inluena lui spiritual asupra tuturor
aspectelor vieii. Toi cei care privesc Sabatul ca un semn ntre
ei i Dumnezeu, artnd c El este Dumnezeul care-i sinete,
vor reprezenta principiile crmuirii Lui. Ei vor aplica legile mpriei Sale n viaa lor zilnic. Rugciunea lor zi de zi va i ca
sinenia Sabatului s se odihneasc asupra lor. n iecare zi, ei
vor avea tovria lui Hristos i vor manifesta desvrirea caracterului Su. n iecare zi, lumina lor va strluci n faa altora
prin fapte bune. (Idem, p. 355).
Atunci cnd ne aducem aminte n felul acesta de Sabat, nu
se va ngdui ca cele trectoare s se ntind peste cele spirituale. Nicio ndatorire care aparine celor ase zile de lucru nu
va i lsat pe seama Sabatului. n cursul sptmnii, energiile
noastre nu vor i istovite cu lucruri trectoare, astfel nct, n ziua
n care Domnul S-a odihnit, noi s im prea obosii pentru a ne
consacra n slujba Lui. Dei pregtirea pentru Sabat trebuie s se
fac n tot timpul sptmnii, vinerea trebuie s ie ziua special
de pregtire. (Idem, p. 356).
13
Vinerea, pregtirea pentru Sabat s ie terminat. Vedei ca

toat mbrcmintea s ie pregtit i prepararea hranei s ie
gata. Ghetele s ie lustruite i baia s ie fcut. Este cu putin
a face lucrul acesta. Dac facei din lucrul acesta o regul, putei
realiza toate acestea. Sabatul nu trebuie s ie folosit pentru
repararea hainelor, pentru gtitul mncrii, pentru cutarea de
plceri sau pentru oricare alt ocupaie lumeasc. nainte de
apusul soarelui, orice ocupaie lumeasc s ie lsat deoparte
i toate revistele lumeti s ie date la o parte. Prinilor, explicai
activitatea voastr, precum i scopul ei, copiilor votri i punei-i
s ia parte la pregtirea pentru inerea Sabatului potrivit cu cele
spuse de porunc. (Idem, p. 357).
Sabatul n familie
nainte de apusul soarelui, membrii familiei s se adune pentru a studia din Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a cnta i a se
ruga. Trebuie s ncepem din nou s facem planuri speciale pentru ca iecare membru al familiei s poat i pregtit s cinsteasc
ziua pe care Dumnezeu a binecuvntat-o i a sinit-o.
Orele preioase ale Sabatului s nu ie irosite rmnnd n
pat. n Sabat diminea, familia ar trebui s se trezeasc mai
devreme. Dac se scoal mai trziu, are loc o dezordine i o grab
n pregtirea pentru gustarea de diminea i pentru coala de
Sabat. Se ajunge la o stare de grab, de mbulzeal i nerbdare.
n felul acesta, n familie apar simminte nesinte. Sabatul profanat n felul acesta ajunge o povar, iar sosirea lui este mai mult
temut dect dorit.
Noi nu trebuie s pregtim pentru Sabat o cantitate mai mbelugat sau un numr mai mare de feluri de mncare dect
n alte zile. Dimpotriv, hrana ar trebui s ie mai simpl i s
mncm mai puin, pentru ca mintea s poat i limpede i
puternic pentru a nelege cele spirituale... Chiar dac pregtitul

mncrii trebuie evitat n Sabat, nu e necesar s mncm hrana
rece. Pe vreme rece, mncarea pregtit nainte trebuie nclzit.
Iar mncrurile, dei simple, s ie gustoase i atrgtoare. Pregtii ceva care s ie socotit ca ceva neobinuit, ceva ce familia
nu are n iecare zi. (Idem, p. 358, 359)
Pe timp frumos, prinii s se plimbe cu copiii lor pe cmpii
i prin dumbrvi. n mijlocul lucrurilor frumoase ale naturii, spunei-le motivul pentru care a fost instituit Sabatul. Descriei-le
marea lucrare a creaiei lui Dumnezeu. Spunei-le c atunci cnd
a ieit din mna Lui, pmntul era sfnt i frumos. Fiecare loare,
iecare tui, iecare copac rspundea scopului Creatorului lor.
Tot ce cdea sub privirea ochilor era plcut i umplea mintea cu
gnduri despre iubirea lui Dumnezeu. Artai c ceea ce a stricat lucrarea desvrit a lui Dumnezeu a fost pcatul; c spinii i plmida, ntristarea, durerea i moartea sunt rezultatele
neascultrii de Dumnezeu. ndemnai-i s vad cum pmntul,
dei desigurat din cauza blestemului pcatului, nc mai d pe
fa buntatea lui Dumnezeu. (Idem, p. 359, 360)
Cnd soarele apune, lsai ca glasul rugciunii i imnul de
laud s marcheze ncheierea orelor sinte i invitai prezena lui
Dumnezeu n cursul grijilor sptmnii de lucru. n felul acesta,
prinii pot face Sabatul aa cum ar trebui s ie: ziua cea mai
plcut a sptmnii. Ei i pot face pe copiii lor s vad Sabatul ca
pe o plcere, ca ziua zilelor, ziua cea sfnt i onorabil a Domnului. (Ibidem)
Cltoriile n Sabat
Dac dorim binecuvntarea fgduit celui asculttor, trebuie s inem Sabatul n mod mult mai strict. M tem c noi
cltorim n ziua aceasta cnd, de fapt, lucrul acesta s-ar putea
evita. n armonie cu lumina pe care a dat-o Domnul cu privi-
15
re la inerea Sabatului, noi ar trebui s im mai ateni cu privire la cltoria cu vaporul sau cu maina n ziua aceasta. n
privina aceasta, ar trebui s dm un bun exemplu copiilor i
tinerilor notri. Pentru a ajunge la comunitile care au nevoie
de ajutorul nostru i pentru a le prezenta solia pe care Dumnezeu dorete ca oamenii s o aud, poate c va i necesar s
cltorim n Sabat; dar, pe ct este cu putin, ar trebui s ne
procurm biletele i s facem toate aranjamentele necesare n
alt zi. Cnd pornim la un drum, ar trebui s facem toate eforturile cu putin i s plnuim n aa fel nct s evitm s ajungem la destinaie n ziua Sabatului.
Cnd suntem constrni s cltorim n Sabat, ar trebui s
evitm tovria acelora care ne-ar atrage atenia la lucruri lumeti. Ar trebui s ne pstrm mintea aintit la Dumnezeu i s
avem comuniune cu El. Ori de cte ori este cu putin, ar trebui
s le vorbim altora despre adevr. Ar trebui s im totdeauna gata
s le alinm suferinele i s-i ajutm pe cei n nevoie. n asemenea cazuri, Dumnezeu dorete ca nelepciunea i cunotina pe
care El ni le-a dat s ie puse la lucru. Dar nu ar trebui s vorbim
despre probleme de afaceri sau s ne angajm n convorbiri
obinuite i lumeti. ntotdeauna i pretutindeni, Dumnezeu
dorete ca noi s dovedim loialitate fa de El, onornd Sabatul.
(Idem, p. 361, 362)
ntlnirile din Sabat

Hristos spune: Acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18:20). Oriunde
sunt doi sau trei credincioi, s se strng laolalt n Sabat i s
cear fgduina Domnului. Micile grupe adunate pentru a se
nchina lui Dumnezeu n ziua Lui cea sfnt au dreptul de a cere
bogata binecuvntare a lui Iehova. Ei trebuie s cread c Dom-
nul Isus este un oaspete onorat n adunrile lor. Fiecare adevrat

nchintor care sinete Sabatul ar trebui s cear mplinirea
fgduinei: i va cunoate c Eu sunt Domnul care v sinesc.
(Exodul 31:13)
n general, predica la adunrile noastre din Sabat ar trebui s
ie scurt. Ar trebui s se dea ocazie celor care-L iubesc pe Dumnezeu s-i arate recunotina i adorarea... Nimeni s nu vin
la locul de nchinare ca s aipeasc. n casa lui Dumnezeu nu
trebuie s doarm nimeni. (Idem, p. 362, 363)
Fiecare trebuie s-i dea seama c are ceva de fcut pentru ca adunrile din Sabat s ie interesante. Voi nu trebuie s
v strngei pentru a ndeplini numai o formalitate, ci pentru a
face un schimb de gnduri, pentru a v povesti experienele zilnice, pentru a exprima mulumiri, pentru a rosti sincera voastr
dorin dup iluminare divin; pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i pe Isus, pe care El L-a trimis. Discuiile purtate cu privire
la Hristos vor ntri suletul pentru ncercrile i luptele vieii.
(Ibidem)
Alte aspecte legate de Sabat

Adesea, medicii i inirmierele (n.r.: din instituiile medicale
adventiste) sunt chemai n cursul Sabatului s serveasc bolnavilor i, uneori, le este cu neputin s-i ia timp s se odihneasc i s participe la serviciile divine. Nevoile omenirii suferinde nu trebuie s ie niciodat trecute cu vederea. Prin pilda Sa,
Mntuitorul ne-a artat c e bine s-i vindeci pe cei suferinzi n
Sabat. Dar lucrrile care nu sunt necesare, ca de pild tratamentele obinuite i operaiile care pot i amnate, ar trebui lsate pe
alt zi. Pacienii trebuie s neleag c medicii i ajutoarele lor
trebuie s aib o zi de odihn. Ei trebuie s neleag c lucrtorii
se tem de Dumnezeu i doresc s sineasc ziua pe care El a
17
pus-o deoparte, pentru ca urmaii Lui s o in ca un semn ntre

El i ei. (Mrturii, vol. 7, p. 110)
Toate instituiile noastre medicale sunt niinate ca instituii
ale adventitilor de ziua a aptea, pentru a reprezenta diferitele
faze ale lucrrii evanghelice misionare medicale i a pregti
n felul acesta calea pentru venirea Domnului. Noi trebuie s
artm c ne strduim s lucrm n armonie cu Cerul. Trebuie
s mrturisim la toate neamurile, popoarele i limbile c suntem
un popor care l iubete pe Dumnezeu i se teme de El, un popor
care sinete monumentele de aducere-aminte ale creaiei, semnul, dintre El i copiii Lui asculttori, c El i sinete. i trebuie
s artm lmurit credina noastr n apropiata venire a Domnului nostru pe norii cerului. (Idem, p. 110, 111)
S-a pus ntrebarea: S ie deschise restaurantele noastre
n Sabat? Rspunsul meu este: Nu, nu! inerea Sabatului este
mrturia noastr despre Dumnezeu marca, sau semnul, ntre
El i noi c suntem poporul Lui. Marca aceasta s nu se tearg
niciodat. Dac lucrtorii din restaurantele noastre ar urma s-i
serveasc n Sabat pe oameni la fel ca n cursul sptmnii, unde
ar mai i ziua lor de odihn? Ce prilej ar mai avea ei s-i refac
forele izice i spirituale? (Idem, p. 124)
O reform a Sabatului este necesar ntre noi, cei care mrturisim c respectm ziua cea sfnt de repaus a lui Dumnezeu.
Unii discut i fac planuri despre afacerile lor n ziua Sabatului,
dar Dumnezeu privete acest lucru ca i cnd ei ar lucra activ n
aceast zi. Alii, care cunosc bine dovezile biblice c ziua a aptea
este Sabatul, intr n tovrie cu oameni care nu respect ziua
cea sfnt a lui Dumnezeu, pltindu-i din banii lor ca s lucreze
n Sabat. Dac pentru ctig, ei ngduie ca afacerile n care au
un interes s ie continuate i n ziua Sabatului prin asociai
necredincioi, atunci sunt la fel de vinovai ca i cei necredincioi;
i datoria lor este aceea de a pune capt relaiei de afaceri, orict

de mult ar pgubi prin aceasta. Unii poate cred c nu pot s asculte de Dumnezeu, dar nici nu pot risca s ie neasculttori fa
de El. Aceia care sunt neglijeni n respectarea Sabatului vor suferi o mare pagub. (Evanghelizare, p. 245)
Dar, pentru a sini Sabatul, i oamenii trebuie s ie sini.
Prin credin, ei trebuie s ajung prtai la neprihnirea lui
Hristos. (Hristos, Lumina lumii, p. 283)
CAPITOLUL
Importana Sabatului
Material scris de Ellen G. White n perioada n care s-a aflat n Europa,
n legtur cu vizita ei la Oslo, Norvegia, n toamna anului 1885.
Dei unii i-au impus gusturile lor omeneti asupra altora,
unele elemente din porunca a patra au fost respectate ntr-o
mic msur. Noi tim c binecuvntarea lui Dumnezeu nu poate
veni asupra acestei biserici pn cnd nu va exista o reform n
acest punct important. Cei care ocup poziii de rspundere ar
trebui s ie ateni ca exemplul i cuvintele lor s ie de aa natur
nct s-i conduc pe oameni la concepii i practici corecte. Ei
ar trebui s se asigure c n niciun fel nu micoreaz cerinele
lui Dumnezeu. Pentru c porunca a patra este nerespectat
ntr-o msur att de mare, ar trebui s im mai doritori i mai
hotri n direcia respectrii acestui percept din Legea sfnt a
lui Dumnezeu. Solia ngerului al treilea este ceea ce trebuie s-i
prezentm lumii. Aici, Dumnezeu are pentru noi un test i, dac
ne vom ridica la nivelul acestui standard, vom i un popor deosebit. Oricine pzete porunca a patra va descoperi c exist o
linie de separare ntre el i lume. Sabatul este un test, nu o cerin
omeneasc, ci o prob de la Dumnezeu. Astfel se va face distincie
ntre cei care i slujesc lui Dumnezeu i cei care nu i slujesc i n
jurul acestui punct se va desfura ultimul mare conlict al luptei
dintre adevr i eroare.
n general, printre membrii notri din aceste zone, Sabatul nu
a ocupat poziia nalt n care l-a pus Dumnezeu. Lumea este instrumentul care cerne biserica i prin care se pune la prob sin-
ceritatea membrilor ei. Lumea are ispite i, dac va ceda n faa

lor, credinciosul se va aeza ntr-o poziie n care viaa lui nu este
n armonie cu declaraiile sale. Unii dintre fraii notri angajai
n afaceri nu au inut Sabatul conform poruncii. Unii au intrat n
parteneriate cu necredincioi, iar inluena acestor clctori ai
Sabatului a avut efect asupra lor. Unii au fost att de orbii, nct
nu au putut discerne pericolul presupus de aceste legturi, care
a devenit i mai mare din cauz c nu este observat. n timp ce
unul dintre parteneri pzete Sabatul, cellalt, mpreun cu restul de angajai, continu activitatea irmei. Pzitorul Sabatului,
dei nu este angajat efectiv n lucru, nu-i poate opri gndurile
care se ndreapt spre chestiunile de serviciu. Dei s-ar putea
s se strduiasc s pzeasc Sabatul, nu-l pzete. Domnul l
privete ca pe un clctor al Legii.
Chiar i n relaii de afaceri, nu putem, fr s atingem principii, s ne asociem cu cei care nu i sunt devotai lui Dumnezeu. Ceea ce una dintre pri consider c i interzice contiina,
cealalt consider c i permite. i aceasta se ntmpl nu doar
n ce privete chestiunile religioase, ci i n activitile care in
de irm. Unul acioneaz din motive egoiste, neinnd seama de
Legea lui Dumnezeu sau de salvarea suletului i, dac cellalt l
iubete sincer pe Dumnezeu i adevrul, ie trebuie s se recurg
la sacriicarea principiului, ie apar conlicte dureroase. Va necesita o continu lupt de a rezista inluenelor lumeti i exemplului
asociatului nereligios. Cel credincios va avea de nfruntat mari
diiculti, deoarece s-a aezat singur pe terenul dumanului.
Cea mai sigur msur este ascultarea poruncii inspirate: Nu v
njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce legtur
este ntre neprihnire i frdelege? Sau cum pot sta mpreun
lumina cu ntunericul? Ieii din mijlocul lor i desprii-v de
ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat i v voi primi.
[2 Cor. 6:14,17]
IMPORTANA SABATULUI
21
Muli dintre membrii notri i-au trimis copiii la coal n Sabat. Nu au fost obligai s fac acest lucru, dar conducerea colii
a condiionat primirea copiilor de frecventarea orelor ase zile
pe sptmn. n unele dintre aceste coli, elevii sunt instruii
nu numai n materiile obinuite de studiu, ci sunt nvai s fac
diferite munci. Iat-i, deci, pe copiii celor care se declar pzitori
ai Sabatului trimii smbta la coal! Unii prini au ncercat
s-i justiice faptele citnd cuvintele lui Hristos c este conform
legii s faci bine n Sabat. Dar, n virtutea aceleiai logici, se poate
spune c oamenii pot munci n Sabat deoarece trebuie s-i
ctige pinea pentru copii i nu exist nicio limit, nicio linie de
grani care s arate ce ar trebui i ce n-ar trebui fcut.
Dac ar i dovedit mai mult spiritualitate, dac i-ar i dat
seama de natura obligatorie a Legii lui Dumnezeu, aa cum ar
trebui s ne dm seama cu toii, acei frai i-ar i cunoscut datoria
i n-ar i umblat n ntuneric. Le-ar i fost foarte greu s vad c
pot urma i alt cale. Dar Dumnezeu nu ine cont de confortul
nostru cnd vine vorba de poruncile Sale. El ateapt din partea
noastr s le respectm i s-i nvm i pe copiii notri care
sunt aceste porunci. Avem exemplul lui Avraam, tatl tuturor
credincioilor. Dumnezeul cerurilor spune: Cci Eu l cunosc i
tiu c are s porunceasc iilor lui i casei lui dup el s in Calea Domnului [Gen. 18:19]. Acesta a fost motivul pentru care au
fost rostite mari binecuvntri pentru el i urmaii si.
Fraii notri nu pot atepta s primeasc acordul lui Dumnezeu n timp ce-i pun copiii n situaii n care le este imposibil
s pzeasc porunca a patra. Ar trebui s ncerce s ajung la
o nelegere cu autoritile, prin care copiii lor s ie exceptai
de la frecventarea colii n Sabat. Dac nu este posibil aa ceva,
atunci datoria lor este clar: s respecte cerinele lui Dumnezeu cu orice pre. n unele locuri din Europa Central, au existat
persoane amendate sau trimise la nchisoare pentru c nu i-au
trimis copiii la coal smbta. Undeva, dup ce un frate i-a airmat explicit credina, un angajat al Justiiei a venit la ua lui i
i-a obligat pe copii s mearg la coal. Prinii le-au dat o Biblie
n loc de manualele obinuite, aa c ei i-au petrecut timpul la
coal studiind-o. Dar ori de cte ori este posibil, membrii notri
s niineze coli. Acolo unde nu este posibil, ar trebui s se mute
ct de curnd posibil n locuri n care pot i liberi s in poruncile lui Dumnezeu.
Unii vor argumenta c Domnul nu este att de minuios cu
privire la poruncile Sale i c nu este datoria lor s pzeasc att
de strict Sabatul, cu pierderi att de mari sau s se pun ntr-o
situaie care i plaseaz n conlict cu legile rii. Dar exact acesta
este punctul n care vine testul: dac l vom onora pe Dumnezeu mai presus de cerinele omului. Asta va face diferena dintre cei care l respect i cei care nu l respect pe Dumnezeu.
Aici trebuie s ne dovedim loialitatea. Istoria raportului dintre
Dumnezeu i poporul Su de-a lungul veacurilor arat c El cere
o ascultare minuioas.
nainte ca ngerul nimicitor s treac prin ara Egiptului, ca
s-i distrug pe primii nscui ai oamenilor i animalelor, israeliii
au fost instruii s-i aduc n cas toi copiii, s stropeasc stlpii uii cu snge i nimeni s nu ias din cas, deoarece toi cei
care aveau s ie gsii printre egipteni urmau s ie nimicii
mpreun cu ei. S presupunem c un israelit neglijase s-i nsemneze ua cu snge, considernd c ngerul lui Dumnezeu va
i n stare s fac deosebire ntre evrei i egipteni. Ar mai i stat
pzitorii cereti s ocroteasc acea cas? Ar trebui s ne nsuim
aceast lecie. ngerul nimicitor va mai trece prin ar. Va exista
un semn pus n dreptul poporului lui Dumnezeu, iar acest semn
este sinirea Sabatului. Nu trebuie s ne urmm propria voin
i judecat, latndu-ne c Dumnezeu Se va adapta condiiilor
noastre. Dumnezeu ne pune la prob credina, dndu-ne un rol
IMPORTANA SABATULUI
23
n procesul de mijlocire pe care o face pentru noi. Fgduinele

Lui se vor mplini fa de cei care se supun condiiilor, dar toi cei
care se aventureaz s se ndeprteze de poruncile Sale, s urmeze o cale aleas de ei vor pieri mpreun cu cei ri atunci cnd
El i va rosti judecile asupra pmntului.
Dac prinii permit ca iii i iicele lor s primeasc o educaie
lumeasc, fcnd din Sabat o zi obinuit, atunci sigiliul lui Dumnezeu nu poate i pus asupra lor. Vor i distrui mpreun cu
lumea, iar sngele lor nu va cdea cumva asupra prinilor? Dar
dac i nvm cu credincioie pe copiii notri poruncile lui Dumnezeu i i aducem la supunere fa de autoritatea printeasc,
dup care, prin credin i rugciune, i predm lui Dumnezeu,
El va veni n ntmpinarea eforturile noastre, deoarece aa a promis. i cnd cumplita pedeaps va trece prin ar, ei, mpreun
cu noi, vor putea i ascuni sub aripa lui Dumnezeu.
Dumnezeu i-a scos poporul Israel din Egipt, astfel nct s
poat pzi Sabatul, dndu-i indicaii speciale cu privire la cum
s-l pzeasc. Cele zece precepte rostite chiar de vocea Sa pe
Sinai i instruciunile date lui Moise au fost consemnate pentru beneiciul tuturor celor care aveau s triasc pe pmnt,
pn la ncheierea timpului. Dumnezeu i-a dat omului ase zile
de munc, dar a rezervat-o pe a aptea pentru Sine, rostind o
binecuvntare peste cei care o sinesc. Ziua de dinainte de Sabat trebuie fcut o zi de pregtire, ca totul s ie gata pentru
orele sacre. Coacei ce avei de copt, ierbei ce avei de iert.
Mine este ziua de odihn, Sabatul nchinat Domnului [Exodul
16:23]. ndurarea divin a poruncit ca cei bolnavi i suferinzi s
ie ngrijii. Activitatea de care e nevoie pentru a-i alina este o
lucrare de necesitate i nu reprezint o clcare a Sabatului. Dar
orice activitate nenecesar trebuie evitat. Din neglijen, muli
amn lucruri mrunte pentru nceputul Sabatului, lucruri care
trebuiau fcute n ziua pregtirii. N-ar trebui s se ntmple aa.
Orice activitate care este neglijat pn la nceputul zilei sinte ar

trebui s rmn nefcut pn la ncheierea Sabatului.
Cuvintele i gndurile trebuie pzite. Cei care discut lucruri
care in de serviciu i fac planuri n Sabat sunt privii de Dumnezeu ca i cnd ar i implicai activ n respectivele activiti. Pentru
a sini Sabatul, n-ar trebui s permitem ca mintea noastr s se
concentreze asupra lucrurilor cu caracter lumesc.
Duminica este, n general, transformat ntr-o zi de chefuri
i satisfacere a plcerilor, dar Domnul ar dori ca poporul Su
s-i ofere lumii un exemplu mai nalt, sfnt. n Sabat, trebuie s
existe o dedicare solemn a ntregii familii lui Dumnezeu. Porunca i include pe toi cei alai dincoace de porile noastre, toi
ocupanii casei trebuie s lase deoparte activitatea lor lumeasc
i s foloseasc orele sinte n consacrare. S ne unim n slav la
adresa lui Dumnezeu, printr-o slujire voioas n ziua Sa sfnt!
n activitatea noastr pentru biserica din Oslo, le-am prezentat
cu idelitate membrilor cerinele profunde ale Legii lui Dumnezeu, precum i marea lor nevoie de pocin total i ntoarcere la
Domnul. n timpul ntlnirilor noastre, dragul nostru Mntuitor
a venit aproape de noi, n repetate rnduri. S-a nceput o bun
lucrare. Am fcut apel de cteva ori pentru a i nlate rugciuni
i, dei aceasta era o experien nou pentru ei, rspunsul a fost
unul rapid i din inim. S-au fcut mrturisiri ierbini i sincere.
Civa se descurajaser i alunecaser, deoarece se manifestase
un spirit acuzator i lips de iubire pentru Dumnezeu i unii pentru alii. Cei n cauz i-au mrturisit greeala de a permite ca
ncrederea i credina lor n Dumnezeu i n adevr s slbeasc.
O parte dintre ei renunaser la Sabat de teama c nu-i vor putea ntreine familiile. Alii au recunoscut c se complcuser
ntr-un spirit de critic i gsire de greeli. Muli au spus c nu
i-au dat seama niciodat pn acum de importana adevrului
i a inluenei pe care acesta trebuie s o aib asupra vieii i
IMPORTANA SABATULUI
25
caracterului lor. Nu au fost puini cei care au mrturisit cu recunotin c au primit binecuvntarea lui Dumnezeu ca niciodat pn atunci. [...]
Standardul nu trebuie stabilit att de jos nct cei care accept
adevrul s calce poruncile lui Dumnezeu, n timp ce declar c
le respect. Mai bine, mult mai bine ar i s ie lsai n ntuneric
pn cnd pot primi adevrul n puritatea lui.
Exist persoane care privesc spre aceti oameni pentru a vedea care este inluena adevrului asupra lor. Fiii acestei lumi sunt
mai nelepi dect iii luminii; cnd le sunt prezentate condiiile
poruncii a patra, ei se uit cum este pzit de cei care susin c
o pzesc. Ei studiaz viaa i caracterul aprtorilor Sabatului,
pentru a vedea dac acestea sunt n armonie cu declaraia lor
de credin, iar n virtutea opiniilor astfel formate, muli sunt
inluenai n bun msur n direcia acceptrii sau respingerii
adevrului. Dac i-ar conforma viaa standardului biblic, aceti
oameni ar i cu adevrat o lumin n lume, o cetate aezat pe un
munte. (Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventhday Adventists, p. 215-219)
CAPITOLUL
Respectarea Sabatului
principii generale
Acest document poate fi consultat n limba englez, accesnd site-ul oficial al
Bisericii Adventiste: http://adventist.org/beliefs/other-documents/other-doc6.html.
El a fost publicat i n numerele 2 i 3 din anul 2009 ale revistei Elders Digest.
Introducere (de George W. Reid)

Acest articol a fost pregtit de o comisie special desemnat
n anul 1981 de ctre membrii Conferinei Generale pentru a
analiza felul n care adventitii de ziua a aptea pzesc Sabatul
n diferite pri ale lumii, precum i diversele provocri cu care
se confrunt credincioii adventiti n ncercarea de a respecta
Sabatul Domnului.
Raportul acestei comisii a fost prezentat Conferinei Generale
ntrunite n sesiune n anul 1985 i a fost admis de ctre delegaii
ei prin vot. Raportul nu se dorete a i un set de legi ecleziastice,
ci o aducere la cunotin a rezultatelor cercetrii tuturor aspectelor legate de pzirea Sabatului cu credincioie. Ca atare, acesta
constituie o sum de recomandri cuprinznd punctul de vedere
al comisiei formate din adventiti din ntreaga lume. Acest document a fost prezentat bisericii n urma cercetrii Scripturii i a
relectrii cu profunzime asupra modului cel mai potrivit de a
pstra i respecta ziua sfnt a Domnului, oferit lui Adam i Evei
ca parte a creaiei.
RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE
27
Activitatea acestei comisii s-a bazat pe studiul atent al Bibliei

i al Spiritului Profetic, avnd ca sarcin s ofere recomandri
privind felul n care trebuie s abordm provocrile contemporane legate de pzirea Sabatului. De aceea, cititorul va gsi
recomandri precise cu privire la subiectul abordat. Studiul
a fost prezentat cu scopul de a ncuraja unitatea cu privire la
respectarea Sabatului n cadrul Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea, care reprezint cea mai numeroas comunitate cretin
ce recunoate Smbta ca zi de odihn, iind prezent n peste
200 de naiuni ale lumii.
Scop i perspective
Obiectivul principal al acestui document ce abordeaz respectarea Sabatului este s le ofere sfaturi i principii generale
membrilor bisericii care i doresc o experien mai intens i
mai semniicativ a pzirii Sabatului. Este de ateptat ca acesta
s constituie un imbold pentru o reform real la scar mondial
n privina respectrii Sabatului.
Avnd n vedere faptul c, n ntreaga lume, comunitatea
credincioilor ntmpin numeroase probleme n privina respectrii Sabatului ca urmare a contextului cultural i ideologic
n care triesc, s-a ncercat luarea n considerare a acestor diiculti. Intenia acestui document nu este aceea de a trata
toate problemele legate de Sabat, ci mai degrab de a prezenta principiile biblice i ndrumrile Spiritului Profetic ce i vor
ajuta pe membrii bisericii n efortul lor de a urma cluzirea
Domnului.
Sperm ca sfaturile oferite n document s se dovedeasc folositoare. Totui, n ultim instan, deciziile luate n circumstane critice trebuie motivate de credina personal i de ncrederea
n Domnul Isus Hristos.
Sabatul o asigurare a relaiei noastre cu Dumnezeu

Sabatul cuprinde ntreaga noastr relaie cu Dumnezeu. El
reprezint un semn al aciunilor trecute, prezente i viitoare ale
lui Dumnezeu pentru noi. Sabatul protejeaz prietenia omului cu
Dumnezeu i asigur timpul esenial pentru dezvoltarea acesteia.
Sabatul clariic relaia dintre Dumnezeu i familia omeneasc,
iindc el arat c Dumnezeu este Creatorul, ntr-o vreme cnd
iinele umane i-ar dori s uzurpe poziia lui Dumnezeu n univers.
n acest veac al materialismului, Sabatul le ndreapt atenia
oamenilor spre cele spirituale i personale. A nu-i aminti de ziua
Sabatului ca s o sineti este un fapt cu consecine grave. Se va
ajunge la denaturri i, n cele din urm, la distrugerea relaiei cu
Dumnezeu.
Cnd este pzit, Sabatul este un martor al odihnei ce provine
din ncrederea pus doar n Dumnezeu ca susintor al nostru, ca
fundament al mntuirii noastre i ca temelie a speranei noastre
pentru viitor. Astfel, Sabatul este o desftare, iindc am intrat n
odihna lui Dumnezeu i am acceptat invitaia de a i prtai cu El.
Cnd ne cere s ne aducem aminte de ziua Sabatului, Dumnezeu vrea s ne amintim de El.
Principiile i teologia respectrii Sabatului

Natura i scopul Sabatului. Sabatul i are originea la creaie,
cnd Dumnezeu S-a odihnit de lucrarea Sa n ziua a aptea (Gen.
13). Sabatul reprezint un semn etern al legmntului venic
dintre Dumnezeu i copiii Si, pentru ca ei s tie cine i-a creat
(Exodul 31:17) i cine i sinete (Exodul 31:13; Ezech. 20:12) i
s l recunoasc drept Domn i Dumnezeu al lor (Ezech. 20:20).
Unicitatea Sabatului. Sabatul este o ocazie special de nchinare la Dumnezeu, Creatorul, Rscumprtorul i Domnul vieii, cu care familia omeneasc va i reunit la cea de-a doua ve-
29
nire. Porunca Sabatului constituie centrul Legii morale, ca sigiliu

al autoritii lui Dumnezeu. Din moment ce este un simbol al
relaiei de iubire dintre Dumnezeu i copiii Si de pe pmnt,
iinele umane sunt datoare s respecte acest dar, n sensul c
vor face tot ce le st n putere ca s promoveze i s participe la
activitile ce i vor ajuta s ntemeieze i s consolideze o relaie
de durat cu Dumnezeu. Astfel, poporul Su se va implica doar n
acele activiti ndreptate spre Dumnezeu i spre semeni, i nu
n ceea ce are tendina de a satisface eul i de a sluji intereselor
personale.
Universalitatea Sabatului. Universalitatea Sabatului i are
rdcina n creaie. Astfel, privilegiile i responsabilitile sunt
valabile pentru toate naiunile, toate zonele i toate categoriile
de oameni. (Vezi Exodul 20:11; 23:12; Deut. 5:15; Is. 56:1-8.)
Respectarea Sabatului are de-a face cu toi membrii unei familii,
inclusiv cu copiii, i se extinde chiar la strinul care este n casa
ta (Exodul 20:10).
Durata Sabatului. Date biblice: Sabatul ncepe la sfritul celei
de-a asea zile a sptmnii i dureaz o zi, pn seara urmtoare
(Gen. 1; Marcu 1:32). Acest timp coincide cu apusul soarelui. Dei
e diicil de fcut o delimitare clar a orei la care soarele apune,
cel ce pzete Sabatul l va ncepe la ncheierea zilei, ncheiere
marcat de micorarea luminii.
Principiile respectrii Sabatului. Dei nu trateaz direct multe dintre ntrebrile speciice pe care le avem cu privire la pzirea actual a Sabatului, Biblia ne ofer principii generale aplicabile azi. (Vezi Ex. 16:29; 20:8-11; 34:21; Is. 58:13; Neemia
13:15-22.)
Legea interzice activitatea profan n ziua de odihn a Domnului; truda pentru ctigarea existenei trebuie s nceteze;
nicio activitate pentru plcere lumeasc sau pentru proit nu
este ngduit n aceast zi, ci, aa cum Dumnezeu i-a ncheiat
lucrarea de creaie i S-a odihnit n Sabat i l-a binecuvntat, tot
la fel, omul trebuie s-i prseasc ocupaiile vieii de zi cu zi i

s consacre orele sinte odihnei sntoase, nchinrii i faptelor
sinte. (Hristos, Lumina lumii, p. 207, orig.)
ns aceast idee nu presupune inactivitatea total. Att Vechiul, ct i Noul Testament ne invit s ne ngrijim de nevoile
altora i s le uurm suferinele, iindc Sabatul este o zi bun
pentru toi, n special pentru cei umili i oprimai (Ex. 23:12; Mat.
12:10-13; Marcu 2:27; Luca 13:11-17; Ioan 9:1-21).
Totui nici chiar faptele bune fcute n Sabat nu trebuie s
umbreasc principala caracteristic a zilei Sabatului, i anume
odihna (Gen. 2:1-3). Aceasta include att odihna izic (Ex. 23:12),
precum i odihna spiritual n Dumnezeu (Mat. 11:28). Cea din
urm l determin pe cel ce ine Sabatul s caute prezena i comuniunea cu Dumnezeu n nchinare (Is. 48:14), att n meditaie
tcut (Mat. 12:1-8), ct i n nchinare public (2 mp. 4:23;
11:4-12; 1 Cron. 23:30; Is. 56:1-8). Obiectivul este recunoaterea
lui Dumnezeu drept Creator i Rscumprtor (Gen. 2:1-3; Deut.
5:12-15) i acest timp trebuie petrecut cu familia i comunitatea
(Is. 56:1-8).
Sabatul i autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu. Ellen White
subliniaz c porunca Sabatului este unic, deoarece cuprinde
sigiliul Legii lui Dumnezeu. Doar ea poart att numele, ct i
titlul Dttorului Legii. Ea l numete Creatorul cerului i al
pmntului i astfel demonstreaz dreptul Su de a primi veneraie i nchinare mai presus de oricine. n afara acestui principiu, nu mai exist n Decalog un altul care s demonstreze
prin autoritatea cui este dat Legea. (Tragedia veacurilor,
p. 452, orig.)
Sabatul, ca semn al Creatorului, ne ndreapt atenia spre
stpnirea i autoritatea Sa. De aceea, respectarea demn a Sabatului indic acceptarea lui Dumnezeu drept Creator i Stpn
i recunoaterea autoritii Sale asupra ntregii creaii, inclusiv
asupra iecrei persoane n parte. Pzirea Sabatului se bazeaz
31
pe autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu. Nu exist nicio alt

raiune logic pentru aceasta.
Fiinele umane au libertatea de a intra n legtur cu Creatorul
universului ca i cu un prieten personal.
Cei care in Sabatul se pot confrunta uneori cu opoziie din
cauza legmntului fcut cu Dumnezeu de a sini ziua Sabatului.
Cei care nu l cunosc pe Dumnezeu drept Creator al lor consider
c ncetarea lucrului n Sabat doar din motivaii religioase este
un lucru arbitrar sau inexplicabil. Respectarea semniicativ a
Sabatului atest faptul c viaa noastr este trit acum n ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu. Sabatul va i un test special
n vremea sfritului. Credinciosul va trebui s aleag dac
s rmn loial lui Dumnezeu sau autoritii omeneti (Apoc.
14:7,12).
Relaia dintre cmin, viaa de familie i Sabat

Introducere. Viaa familial este temelia respectrii adecvate
a Sabatului. Doar atunci cnd iecare n parte ine Sabatul cu
contiinciozitate n cmin i cnd i asum responsabilitile
ncredinate lui ca membru al familiei, biserica n ntregime va
dezvlui lumii bucuriile i privilegiile zilei sinte a lui Dumnezeu.
Familii diferite. n timpul nostru, exist mai multe tipuri de familii: de exemplu, familia format din so, soie i copii; familia
format din so i soie, dar fr copii; familia format dintr-un
singur printe i copii (n care printele trebuie s ndeplineasc
rolul de mam i de tat, deoarece partenerul a decedat sau a
divorat); familia n care o persoan nu s-a cstorit niciodat sau
care este singur din cauza morii partenerului sau a divorului
i nu are copii sau familia n care doar unul dintre prini este
membru al bisericii. Cnd se abordeaz nevoile i problemele
acestor categorii de persoane, trebuie s se in cont de faptul
c unele dintre principiile i sugestiile formulate li se vor aplica
tuturor grupurilor, iar altele vor avea un caracter mai speciic.
Dou instituii sinte familia i Sabatul. La nceput, Dumnezeu a pus brbatul i femeia n Grdina Edenului, care constituia cminul lor. Tot la nceput, Dumnezeu le-a dat iinelor
omeneti Sabatul. Aceste dou instituii, familia i Sabatul, sunt
dependente una de cealalt. Ambele sunt darurile lui Dumnezeu.
De aceea, ambele sunt sacre, cea din urm ntrind i mbogind
ntr-un mod unic legtura cu cea dinti.
Prietenia apropiat este un element important al familiei.
Relaiile apropiate de prietenie cu alte iine umane sunt, de
asemenea, un element important al Sabatului. Prin intermediul
lor, familiile se apropie mai mult de Dumnezeu, iar membrii familiilor se apropie mai mult unii de alii. Din aceast perspectiv,
relaia Sabatului cu familia este deosebit de important.
Responsabilitatea adulilor de ndrumtori. Cnd l-a ales pe
Avraam ca tat al poporului ales, Dumnezeu a zis: Eu l cunosc
i tiu c are s porunceasc iilor lui i casei lui dup el (Gen.
18:19). Aadar, reiese clar responsabilitatea enorm ncredinat
adulilor de a asigura n cmin bunstarea spiritual a copiilor lor.
Att prin ndrumri, ct i prin exemplu, ei trebuie s le ofere copiilor un coninut i o atmosfer ce va face din Sabat o desftare i
un lucru att de important al vieii cretine, nct, dup ce pleac
de acas, ei s continue obiceiurile deprinse n copilrie.
Potrivit cu porunca: S le ntipreti [poruncile lui Dumnezeu] n mintea copiilor ti (Vezi Deut. 6:4-9), membrii n vrst
ai familiei trebuie s-i nvee pe copii s-L iubeasc pe Dumnezeu i s pzeasc poruncile Lui. Ei ar trebui s-i nvee s-I ie
credincioi lui Dumnezeu i s urmeze nvturile Sale.
Copiii ar trebui nc de mici s participe la nchinarea n
familie, astfel nct nchinarea n Casa lui Dumnezeu s devin
o prelungire a obiceiului deprins acas. De asemenea, ar trebui
nvai de mici c e important s participi la serviciile divine, c
adevrata respectare a Sabatului nseamn s mergi la Casa lui
33
Dumnezeu ca s te nchini i s studiezi Biblia. Adulii ar trebui s

le ofere copiilor un exemplu prin participarea la serviciile divine
din Sabat, iar cnd vor crete, copiii vor ti s decid ce e valoros n via. Pe msur ce cresc i se maturizeaz, copiii ar trebui
nvai, prin discuii i prin studiul biblic, despre semniicaia
Sabatului, despre relaia acestuia cu viaa cretin i despre caracterul venic al Sabatului.
Pregtirea pentru Sabat. Pentru ca Sabatul s ie pstrat cum
se cuvine, ntreaga sptmn trebuie programat n aa fel
nct iecare membru s ie gata s ntmpine ziua sfnt a lui
Dumnezeu atunci cnd ea sosete. Aceasta nseamn c membrii aduli ai familiilor vor face planuri ca toate treburile casei
cumprarea i pregtirea hranei, pregtirea hainelor i toate
celelalte lucruri necesare vieii zilnice s ie ncheiate nainte
de apusul soarelui. Ziua de odihn devine pivotul n jurul cruia
se nvrte roata ntregii sptmni. Cnd se apropie vineri seara
i apusul soarelui, adulii i copiii pot s ntmpine Sabatul cu
mintea linitit, cu toate pregtirile ncheiate i cu casa gata pentru a petrece urmtoarele 24 de ore mpreun cu Dumnezeu i
cu ceilali. Copiii pot contribui la pregtirea pentru Sabat prin
ndeplinirea sarcinilor lor, care trebuie s ie potrivite cu vrsta
lor. Modul n care familia abordeaz deschiderea Sabatului la
apusul soarelui i modul n care petrece acest timp vor crea contextul n care vor i primite binecuvntrile pe care Domnul vrea
s le dea n aceast zi.
mbrcmintea adecvat pentru Sabat. n familiile cu copii, n
Sabat dimineaa, cnd se pregtesc s plece la biseric, adulii pot
s-i nvee pe copii, prin ndrumri i exemple, despre faptul c
un mod de a-I da cinste lui Dumnezeu n casa Sa este mbrcarea
unor haine curate i reprezentative, adecvate culturii n care
triesc.
Importana colii de Sabat. Acolo unde copiii nu pot merge la

coli adventiste, coala de Sabat devine cel mai important mijloc de instruire religioas din afara cminului. Valoarea acestui
studiu biblic nu poate i subliniat ndeajuns. De aceea, prinii
trebuie s participe la serviciile divine din Sabat dimineaa i s
fac pe ct posibil s i ia i pe copii cu ei.
Activiti de familie n Sabat. n cele mai multe ri, masa de
prnz luat mpreun cu familia n Sabat este punctul culminant
al sptmnii. Spiritul de veselie i de prtie sfnt, nc de la
trezire i continuat pe parcursul serviciilor de nchinare de la
biseric, se intensiic. Liber de atmosfera distraciilor profane,
familia poate discuta pe teme de interes comun i poate ntreine
starea suleteasc potrivit acestei zile.
Atunci cnd natura sacr a Sabatului a fost neleas i cnd
exist o relaie de iubire ntre prini i copii, toi vor ncerca s
mpiedice amestecul orelor sinte cu muzica, radioul, casetele
video i programele de televiziune, ziarele, crile i revistele
lumeti.
Dup-amiaza de Sabat va i petrecut, pe ct posibil, n activiti mpreun cu familia explornd natura, fcnd vizite misionare celor izolai, bolnavi sau celor care au nevoie de ncurajare i participnd la ntlniri organizate n biseric. Pe msur
ce copiii cresc, activitile se vor lrgi ca s cuprind ali copii
de aceeai vrst din biseric, avnd mereu n minte ntrebarea:
M ajut aceast activitate s neleg mai bine natura adevrat
i sacralitatea Sabatului? Astfel, respectarea adecvat a Sabatului n familie va avea o inluen venic.
35
Respectarea Sabatului i activitile recreative

Introducere. Respectarea Sabatului include att nchinarea,
ct i prtia. Invitaia de a ne bucura de amndou este deschis i generoas. nchinarea n Sabat la Dumnezeu are loc,
de obicei, ntr-o comunitate de credincioi. Aceeai comunitate
ofer prtia. Att nchinarea, ct i prtia asigur posibilitatea nelimitat de a-L luda pe Dumnezeu i de a nsulei viaa
cretinilor. Atunci cnd una dintre ele este distorsionat sau
folosit greit, att lauda fa de Dumnezeu, ct i nsuleirea
personal sunt n pericol. Fiind un dar al lui Dumnezeu pentru
noi, Sabatul ne aduce o adevrat bucurie n Domnul. El este o
ocazie n care credincioii pot recunoate i se pot bucura de
posibilitile oferite de Dumnezeu. Astfel, pentru credincios, Sabatul este o desftare.
Factori ce pot tulbura respectarea Sabatului. Sabatul poate i
tulburat cu uurin de elemente strine de spiritul lui. n experiena nchinrii i a prtiei, credinciosul trebuie s ie permanent atent la factorii strini care l mpiedic s neleag sinenia
Sabatului. Semniicaia sineniei Sabatului este ameninat n
mod special de prtia i de activitile nepotrivite. Spre deosebire de acestea, sinenia Sabatului este nlat atunci cnd Creatorul rmne n centrul acestei zile sinte.
Fenomene culturale n respectarea Sabatului. Este important
s se tie c iecare cretin i aduce nchinare lui Dumnezeu i
ine Sabatul n timpul i n cultura n care triete. Este posibil ca
i istoria, i cultura s ne condiioneze n mod greit i s ne distorsioneze valorile. Recurgnd la cultur, ne putem face vinovai
de gsirea unei scuze ca s participm la activiti sportive i recreative care sunt incompatibile cu sinenia Sabatului. De exemplu, exerciiile izice intense i diferite forme de turism nu sunt n
armonie cu adevrata respectare a zilei de Sabat.
Orice ncercare de a reglementa pzirea Sabatului dincolo de

principiile biblice, prin realizarea unei liste cu ceea ce e interzis
n Sabat, va duna experienei spirituale sntoase. Cretinul
i va veriica experiena legat de Sabat n funcie de principii.
El tie c principalul scop al Sabatului este acela de a consolida
relaia pe care o are cu Dumnezeu. Astfel, activitile cluzite de
principiile biblice i care contribuie la consolidarea acestei relaii
sunt acceptabile.
Din moment ce nimeni nu poate evalua corect motivaiile personale ale altora, cretinul trebuie s ie atent s nu-i critice fraii
de credin care triesc n alte contexte culturale i care particip
n Sabat la activiti recreative pe care ei le aprob.
n cltorie, turitii adventiti trebuie s se strduiasc s
in Sabatul cu credincioii din zona n care se al. Respectnd
sinenia zilei a aptea, se recomand ca ei s evite participarea la excursii care au ca scop vizitarea obiectivelor turistice i
activitile profane.
Bisericile i instituiile bisericeti

Atunci cnd stabilete anumite principii i reguli pentru ntreaga biseric i pentru instituiile ei, biserica traseaz un exemplu de respectare a Sabatului pentru membri n ansamblu. Membrilor le revine responsabilitatea de a aplica principiile adevratei
pziri a Sabatului n viaa lor. Biserica i poate ajuta prin a le pune
la dispoziie principiile pzirii Sabatului aa cum se gsesc ele n
Biblie i n Spiritul Profetic, dar nu poate ine locul contiinei lor.
Bisericile Rolul bisericii i al familiei n activitile din Sabat
dup-amiaz. Pastorul i biserica local au responsabilitatea de a
asigura n Sabat activiti bine plnuite pentru copii, tineri, aduli
i btrni, pentru familii i pentru cei necstorii, subliniind c
e important ca Sabatul s ie o zi de bucurie, nchinare i odihn.
Activitile bisericii trebuie s completeze, i nu s nlocuiasc,
activitile din familie.
37
Bisericile Muzica n Sabat. Muzica are un impact puternic asupra strii suleteti i asupra emoiilor unui individ. Conductorii
bisericilor s selecteze muzica i pe cei ce o interpreteaz, ca s
consolideze atmosfera de nchinare din Sabat i relaia personal
cu Dumnezeu. Repetiiile de cor ar trebui evitate n timpul serviciilor obinuite din Sabat.
Bisericile Activitile din afara comunitii1. Dei pot participa la anumite tipuri de activiti de asisten social pentru
studenii, tinerii i sracii din orae sau din mprejurimi, cretinii
vor manifesta totui un spirit exemplar de pzire consecvent
a Sabatului. Cnd sunt implicai n activiti n coli cu program
prelungit sau n coli speciale pentru copii i tineri, vor alege
materii i lecii diferite de materiile i leciile profane din timpul sptmnii, inclusiv activiti ce contribuie la dezvoltarea
spiritual. Plimbrile n natur sau n mprejurimi pot nlocui
pauzele; plimbrile n natur sau drumeiile ce presupun un
efort minim pot nlocui materiile i leciile seculare.
Bisericile Srbtoarea Seceriului. Practica general a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea este de a srbtori Ziua Seceriului n celelalte zile ale sptmnii. Acolo unde se obinuiete
ca aceast srbtoare s ie n Sabat, trebuie s ie planiicat n
aa fel nct toi participanii s creasc spiritual.
Bisericile Colectele n Sabat. Doctrina slujirii cretine se
gsete n toat Biblia. Druirea are un loc bine stabilit n serviciile divine. Cnd se face apel pentru colect, trebuie s se menin
sacralitatea serviciului divin i sacralitatea Sabatului.
Bisericile Nunile n Sabat. Serviciul religios de cununie este
sfnt i nu ncalc prin el nsui spiritul respectrii Sabatului.
Totui cele mai multe nuni presupun o activitate considerabil
i aproape inevitabil apare o atmosfer profan n pregtirea lor
i a meselor. Pentru ca spiritul Sabatului s nu se piard, oicierea
nunilor n Sabat trebuie descurajat.
1
Se aplic i la activiti de tip coala Biblic de Vacan sau TinServ.
Bisericile nmormntrile n Sabat. n general, adventitii

ar trebui s evite oicierea nmormntrilor n Sabat. n unele
tipuri de clim i n anumite condiii, totui trebuie s se fac
nmormntrile fr ntrziere, chiar dac e Sabat. n astfel de
cazuri, aranjamentele trebuie fcute n prealabil cu antreprenorii de pompe funebre i cu angajaii care lucreaz la cimitir, ca
acetia s ndeplineasc cele necesare pentru cel decedat nainte
de ziua Sabatului, reducnd astfel lucrul i agitaia n Sabat. n
unele situaii, serviciul de nmormntare poate i oiciat n Sabat,
iar nhumarea poate avea loc mai trziu.
Instituiile de sntate ale adventitilor de ziua a aptea. Instituiile adventiste de sntate asigur unicul contact pe care
muli oameni l pot avea cu Biserica Adventist. Spitalele adventiste trebuie s ie mai mult dect simple instituii de ngrijire a
sntii. Ele au privilegiul unic de a aduce mrturie cretin 24
de ore din 24 populaiei pe care o deservesc. n plus, ele au privilegiul de a prezenta mesajul Sabatului prin propriul exemplu
oferit n iecare sptmn.
Prin tratarea bolnavilor i alinarea celor suferinzi chiar i n
Sabat, Hristos ne-a dat un exemplu pe care l putem urma, el constituind baza ntemeierii i funcionrii instituiilor adventiste de
sntate. Prin urmare, o instituie care ofer tratament medical
publicului trebuie s ie pregtit s slujeasc nevoilor bolnavilor
i suferinzilor indiferent de or sau zi.
Aadar, iecare instituie are o mare responsabilitate de a
formula i implementa reglementri care s relecte modelul
lui Hristos i s aplice principiile de respectare a Sabatului aa
cum se gsesc ele n Scriptur i cum sunt prezentate de Biserica
Adventist de Ziua a aptea. Administratorii au responsabilitatea
special de a supraveghea ca toate departamentele s menin
adevratul spirit al pzirii Sabatului prin instituirea de proceduri
adecvate acestei zile i prin vegherea ca respectarea ei s nu se
fac n mod neglijent.
39
Se recomand punerea n aplicare a urmtoarelor principii de

pzire a Sabatului:
1. Asigurarea ngrijirii medicale de urgen cu toat inima, cu
voioie, ori de cte ori e necesar i cu mult competen. Totui
nici instituiile adventiste i nici medicii sau dentitii adventiti
nu ar trebui s fac acest lucru i nu ar trebui s ofere alte servicii
n Sabat la fel ca n celelalte zile ale sptmnii.
2. ncetarea oricror activiti obinuite ce pot suferi amnare.
De obicei, acest lucru nseamn nchiderea complet a acelor
secii i departamente care nu au legtur imediat cu ngrijirea
pacienilor i meninerea unui numr minim de personal caliicat n celelalte departamente, care s se ocupe de urgene.
3. Amnarea diagnosticrii i a serviciilor de tratament opionale. Deciziile n privina a ceea ce e necesar sau ceea ce reprezint o urgen trebuie luate de medicul care se ngrijete de
pacientul respectiv. Dac se abuzeaz de acest privilegiu, consiliul administrativ al spitalului trebuie s se ocupe de aceast
situaie. Personalul neadministrativ nu ar trebui implicat n astfel de decizii i nu ar trebui s ie obligat s l trag la rspundere
pe medicul (medicii) respectiv(i). Nenelegerile pot i evitate
printr-un regulament clar destinat cadrelor medicale, n care s
ie prevzut ndeplinirea numai a acelor proceduri chirurgicale,
de diagnosticare sau terapeutice care nu pot i amnate din cauza strii pacientului. Dac personalul angajat va primi explicaii
clare cu privire la aceste lucruri n momentul angajrii, vor i evitate multe nenelegeri i greeli.
Operaiile care pot i amnate trebuie descurajate sau programate vinerea. Procedurile programate astfel l determin pe
pacient s stea n spital n weekend i, prin urmare, va pierde mai
puine zile lucrtoare. Totui aceasta nseamn c prima zi postoperatorie, n care e nevoie de obicei de cea mai intens ngrijire
medical, va i Sabatul.
4. nchiderea birourilor administrative i ntreruperea oricror afaceri obinuite. Dei e posibil s ie necesar internarea i externarea pacienilor n Sabat, se recomand evitarea
scrierii chitanelor i a perceperii taxelor. Pzirea Sabatului nu
ar trebui s ie niciodat un motiv de iritare pentru cei pe care
ncercm s-i servim i s-i salvm, ci mai degrab semnul distinctiv al unor copii ai luminii (Efes. 5:8; Faptele apostolilor,
p. 260, orig.)
5. Facei din Sabat o zi special pentru pacieni, oferindu-le
o amintire de neuitat a misionarismului cretin. Pzirea devotat a Sabatului este mult mai uor de realizat ntr-o instituie unde predomin angajaii adventiti. Prezentarea corect a Sabatului se poate realiza prin intermediul personalului
credincios angajat n ngrijirea pacienilor i poate avea o inluen hotrtoare n viaa celor de alt credin.
6. ngrijirea direct a bolnavilor este o activitate potrivit
pentru toate zilele sptmnii; boala nu ine seama de calendar. Cu toate acestea, atunci cnd alctuiesc programul de lucru,
instituiile de sntate ar trebui s in seama de convingerile
religioase sincere, de obiceiurile i practicile iecrui angajat sau
de cele ale unui posibil angajat. Instituia respectiv trebuie s
asigure modaliti rezonabile de nlesnire a respectrii acestor
convingeri religioase, n afar de situaia n care se constat c
o astfel de nlesnire ar ngreuna n mod nedorit funcionarea ei.
Se tie c iecare individ are o concepie diferit cu privire la ct
de adecvat este lucrul n Sabat. Nici biserica i nici instituiile ei
nu pot ndeplini rolul de contiin pentru niciunul dintre angajaii acestora. Dimpotriv, trebuie s se fac ajustri potrivit
contiinei iecruia.
7. Opoziia fa de presiunile pentru coborrea standardelor
adventiste. Unele instituii au fost forate de ctre comuniti, de
personalul medical i/sau de angajatori (unde majoritatea era
alctuit din neadventiti) s renune sau s fac mai lexibile
41
principiile i practicile referitoare la Sabat, astfel nct s ie la

fel ca orice alt zi. n unele cazuri s-au fcut presiuni ca s se asigure toate serviciile n Sabat i, n schimb, s ie reduse duminica.
Trebuie s ne opunem cu fermitate unor astfel de aciuni. Conformarea poate duce la reexaminarea serioas a relaiei pe care
o are cu biserica o astfel de instituie.
8. Instruirea angajailor neadventiti referitor la principiile
de respectare a Sabatului practicate de instituie. n momentul
angajrii, iecrui neadventist trebuie s i se aduc la cunotin
principiile adventitilor i mai ales reglementrile instituionale
cu privire la pzirea Sabatului. Dei poate c nu cred la fel ca noi,
neadventitii trebuie s tie chiar de la nceput ce ateptri are
instituia de la ei pentru a-i ndeplini obiectivele.
9. Stimularea atitudinii de misionarism cretin nentrerupt
la angajaii adventiti. Angajaii neadventiti pot intra n contact
cu angajaii adventiti doar n cadrul instituiei n care lucreaz.
n iecare relaie cu acetia trebuie s se manifeste prietenia,
amabilitatea i iubirea, aa cum au fost exempliicate n viaa i
lucrarea Marelui Medic. Compasiunea pentru cei bolnavi, atitudinea altruist fa de semeni, dorina de a sluji i credincioia
nelimitat fa de Dumnezeu i fa de biseric se pot dovedi a i
o mireasm de via spre via. Pzirea Sabatului este n aceeai
msur un privilegiu i o onoare, dar i o datorie. Nu ar trebui s
devin niciodat mpovrtoare sau insuportabil nici pentru cei
ce l pzesc i nici pentru cei din jurul lor.
Lucrul n Sabat n spitalele neadventiste. n vreme ce este
esenial ca n instituiile medicale s se menin un minimum
de activitate pentru bunstarea pacienilor, n instituiile neadventiste, n care orele din Sabat nu presupun o uurare a ndatoririlor obinuite, angajaii adventiti sunt datori s-i aminteasc
principiile care reglementeaz toate activitile n Sabat. Pentru
evitarea situaiilor n care membrii bisericii noastre sunt con-
fruntai cu problema Sabatului n instituiile neadventiste, se

recomand ca:
1. Atunci cnd se angajeaz n spitale neadventiste, s aduc la
cunotina superiorilor principiile de respectare a Sabatului i s
solicite un program de lucru care s i scuteasc de ndeplinirea
ndatoririlor n Sabat.
2. Acolo unde programul de lucru sau ali factori fac posibil
acest lucru, adventitii ar trebui s-i identiice n mod clar ndatoririle pe care le pot ndeplini cu srguin n Sabat.
3. Acolo unde nu se pot asigura nlesnirile de mai sus, membrii vor face din credincioia fa de cerinele lui Dumnezeu un
lucru primordial i se vor reine de la activitatea obinuit.
Instituiile adventiste de nvmnt. Liceele adventiste au un
rol major n formarea obiceiurilor de respectare a Sabatului la
generaiile viitoare de membri ai bisericii, iar colegiile i universitile contribuie n mare msur la formarea mentalitii pastorilor i a altor categorii profesionale. De aceea este important
ca att teoria, ct i punerea n practic a modului n care se pot
fructiica binecuvntrile Sabatului s ie ct mai aproape posibil
de idealul acestor instituii.
Aplicarea acestui principiu presupune urmtoarele aspecte:
1. Pregtirea adecvat pentru Sabat;
2. Marcarea deschiderii i ncheierii zilei de Sabat;
3. Activiti adecvate comunitii colii: servicii divine de
nchinare, ore de rugciune, mrturie etc.
4. Meninerea ndatoririlor necesare la minimum, de preferat iind ca acestea s ie ncredinate unor voluntari,
i nu celor care le ndeplinesc n mod obinuit n timpul
sptmnii;
5. Servicii divine de nchinare nltoare i, ar i de preferat, servicii divine care s formeze deprinderile de nchinare ce se ateapt din partea comunitilor colare.
43
6. Activiti adecvate i variate dup-amiaz n Sabat.

7. Structurarea programului sptmnal n aa fel nct
Sabatul s ie ateptat cu nerbdare, ca punct culminant
al sptmnii, i nu ca preludiu al diverselor activiti de
smbt seara.
a. Bufetul cu autoservire. Cantina colii deservete elevii, prinii care vin n vizit i ali oaspei; aceasta nu
ar trebui s ie deschis publicului n Sabat. Pentru a
evita comercializarea inutil n timpul sfnt, iecare
instituie ar trebui s asigure n afara orelor Sabatului un mod de a plti serviciile oferite.
b. Participarea cadrelor didactice la edinele cu celelalte
cadre din domeniu. n unele ri, adventitii au privilegiul de a participa la cursuri de formare profesional,
pentru a i la curent cu noile tendine din domeniul
lor de activitate. Poate e tentant s gseti c participarea la aceste cursuri n Sabat ar i justiicat. Totui
se recomand ca personalul didactic s participe la
serviciile de nchinare, i nu la edinele cu personalul didactic.
c. Posturile de radio. Posturile de radio care aparin anumitor colegii pot i o binecuvntare pentru comunitile colii. Pentru a proita la maximum de aceste
binecuvntri, realizarea programelor n timpul Sabatului trebuie s relecte ilosoia bisericii. Apelurile
pentru colecte n Sabat trebuie fcute n aa fel nct
s se menin sinenia acestei zile.
d. Turnee pentru promovarea anumitor proiecte. Pentru
a menine spiritul de nchinare n Sabat, turneele trebuie plnuite n aa fel nct s se reduc ori s se
evite cltoria n Sabat i s se asigure ct mai mult
timp posibil pentru nchinarea mpreun cu ceilali
credincioi. Orele Sabatului nu trebuie dedicate cltoriei destinate susinerii unui anumit program smbt seara.
e. Respectarea Sabatului n instituiile pentru pregtirea
pastorilor. Pastorii au marea responsabilitate de a forma viaa spiritual a bisericii prin exemplul personal.
De aceea, instituiile care ofer instruire viitorilor
pastori i soiilor lor trebuie s-i ajute studenii s-i
formeze o ilosoie corect cu privire la respectarea
Sabatului. ndrumarea adecvat primit n coal
poate i de ajutor n experimentarea unei renviorri
veritabile a bucuriei Sabatului n viaa lor i n viaa
bisericii n egal msur.
f. Examenele n Sabat. Adventitii care trebuie s susin
examenele necesare n Sabat, n coli neadventiste sau
n consiliile de administraie ale colilor care trebuie s
primeasc acreditri din partea specialitilor, se confrunt cu probleme speciale. n aceste situaii, le recomandm s propun schimbarea orelor de examinare
n alt zi a sptmnii. Biserica trebuie s-i ncurajeze
membrii s in cu grij Sabatul i, acolo unde e posibil, s le solicite autoritilor n msur s le asigure
att posibilitatea de a respecta ziua Domnului, ct i
posibilitatea de a participa la examene.
Alegerea profesiilor i relaia lor cu Sabatul

Declaraie de principiu. Viziunea biblic asupra Sabatului include att o dimensiune divin, ct i una uman (Mat. 12:7,8).
Din perspectiv divin, Sabatul l invit pe credincios s-i rennoiasc legmntul cu Dumnezeu prin ncetarea activitilor
zilnice pentru a se nchina lui Dumnezeu mai liber i deplin (Exo-
45
dul 20:8-11; 31:15,16; Is. 58:13,14). Din perspectiv uman, Sabatul l cheam pe credincios s srbtoreasc iubirea creatoare
i rscumprtoare a lui Dumnezeu, prin manifestarea milei i
preocuprii fa de alii (Deut. 5:12-15; Mat. 12:12; Luca 13:1012; Ioan 5:1-17). Astfel, Sabatul nseamn ntreruperea oricrei
activiti, cu scopul cinstirii lui Dumnezeu i al mplinirii faptelor
de iubire i buntate fa de semeni.
Activiti eseniale i urgente. Pentru a susine sinenia Sabatului, adventitii trebuie s ie nelepi n ceea ce privete
alegerea profesiei i s se lase cluzii de o contiin luminat
de Duhul Sfnt. Experiena ne arat c anumite profesii i pot
mpiedica s se nchine Creatorului lor n Sabat fr a i implicai
n activiti profane. Acest lucru nseamn c ei vor evita tipurile
de profesii care, dei eseniale funcionrii acestei societi avansate din punct de vedere tehnic, pot pune probleme n ceea ce
privete pzirea Sabatului.
Scriptura i Spiritul Profetic vorbesc clar despre ndatoririle
pe care le avem fa de semenii notri, chiar i n ziua de Sabat.
Astzi, muli dintre cei cu profesii ce implic salvarea de viei i
bunuri sunt chemai s acioneze n cazuri de urgen. Ocuparea
sfritului de sptmn n mod regulat cu activiti urgente i
bine pltite sau acceptul de a lucra doar n weekend, pentru a mri
bugetul familiei, nu este n armonie cu principiile de respectare a
Sabatului date de Hristos. Participarea la intervenii de urgen n
care se risc pierderea vieii i a siguranei este destul de diferit de
ctigarea existenei prin angajarea regulat n astfel de ocupaii
n Sabat, care sunt, de obicei, nsoite de activiti comerciale, profane sau de rutin. (Vezi Mat. 12:11; Luca 13:16.) Neparticiparea la
Casa lui Dumnezeu i lipsa prtiei cu ceilali credincioi n Sabat
pot duce la rcirea vieii spirituale.
Muli dintre angajatorii din instituiile aa-numite eseniale
fac cu toat inima ajustri pentru pzitorii Sabatului. Acolo unde
acest lucru nu e posibil, membrii trebuie s revad cu atenie

principiile biblice referitoare la pzirea Sabatului i, n lumina
lor, s-i examineze tipul de activitate, mediul, cerinele slujbei
i motivaiile personale, nainte de a merge la lucru n Sabat. Ei
ar trebui s-L ntrebe pe Domnul, la fel ca Pavel pe drumul spre
Damasc: Doamne, ce vrei s fac? Cnd biruie aceast atitudine
a credinei, suntem convini c Domnul l va ndruma pe credincios s-I disting voia i i va oferi putere i nelepciune s o
urmeze.
Decizii morale referitoare la pzirea Sabatului. Privilegiile Sabatului sunt uneori interzise de organizaiile militare, educative,
politice sau de alt tip. Pentru a preveni i/sau pentru a ameliora
aceste situaii regretabile, trebuie luate n considerare urmtoarele sugestii:
Un reprezentant al bisericii, de preferat directorul Departamentului Libertate Religioas, s ie permanent la curent cu
noile tendine ce ar putea submina libertatea nchinrii n Sabat. Atunci cnd este necesar, acest reprezentant s abordeze
autoritile responsabile i s mijloceasc atunci cnd se ntrevede un posibil efect negativ asupra adventitilor printr-un
act legislativ sau printr-o anume prevedere. [Acest lucru poate
preveni adoptarea unor legi ce ar putea interzice privilegiile
Sabatului.]
Membrii adventiti trebuie ncurajai s susin prin credin principiul pzirii Sabatului, indiferent de circumstane, bazndu-se pe asigurarea c Dumnezeu va onora consacrarea lor.
Membrii bisericii trebuie s le ofere ajutor spiritual, moral
i, dac e necesar, sprijin temporar celorlali membri care au
probleme cu Sabatul. Acest sprijin va ntri consacrarea fa de
Domnul nu numai a membrilor care au probleme cu Sabatul, ci i
a bisericii n ntregime.
47
Cumprarea de bunuri i pltirea serviciilor n Sabat.

1. Sabatul este menit s asigure libertatea spiritual i bucuria tuturor (Exodul 20:8-11). Cretini iind, trebuie s susinem
acest drept uman fundamental, care ne-a fost dat iecruia de
Creatorul nostru. Ca regul general, cumprarea de bunuri, servirea mesei n restaurante i pltirea serviciilor oferite de alii
trebuie evitate, deoarece nu sunt n armonie cu principiile i
practicile cu privire la pzirea Sabatului.
2. Mai mult, activitile comerciale menionate mai sus pot ndeprta gndurile de la sinenia Sabatului. (Vezi Neemia 10:31;
13:15.) Printr-o plnuire atent, cumprturile necesare mplinirii nevoilor previzibile din Sabat pot i fcute n prealabil.
Cltoriile n Sabat. Dei cltoriile n Sabat pot i necesare
pentru a participa la activitile speciice acestei zile, nu ar trebui
ca acestea s devin o activitate profan; de aceea, trebuie fcute
pregtiri n prealabil. Combustibilul pentru main i alte nevoi
trebuie asigurate nainte de nceputul Sabatului. Cltoriile cu
mijloacele de transport pentru interese personale sau de afaceri
trebuie evitate.
Tratarea unei probleme de angajare. Cnd un membru al bisericii consider c e necesar s demisioneze dintr-o anumit
funcie sau dac i pierde locul de munc din cauza Sabatului
i este reangajat de biseric ntr-o activitate similar, unde, din
cauza faptului c este una esenial, i se solicit lucrul n Sabat,
se recomand urmtoarele:
1. o explicare minuioas a caracterului esenial al activitii ncredinate membrului respectiv;
2. organizaia trebuie s depun toate eforturile pentru
a se asigura c doar aspectele eseniale ale noului loc
de munc vor i ndeplinite n Sabat, iar administratorii
trebuie s i explice totodat celui nou-angajat scopurile
religioase i obiectivele fundamentale ale instituiei angajatoare;
3. va i adoptat un program prin rotaie, pentru ca membrul care poate accepta cu contiinciozitate aceast lucrare n Sabat s poat srbtori pe deplin i regulat
ziua de Sabat.
Lucrul n ture. Cnd este angajat al unei instituii n care i se
cere s lucreze n schimburi, membrul adventist poate i solicitat
s lucreze n Sabat sau o parte din Sabat. n aceast situaie, el
trebuie s ia n considerare urmtoarele aspecte:
1. s ncerce s ie un angajat ct mai bun posibil i ct mai
valoros, iar angajatorul s nu-i permit s-l piard;
2. dac apare vreo problem, membrul s ncerce s o rezolve prin abordarea personal a efului/directorului,
pentru a obine o nlesnire cu bunvoina acestuia;
3. s i sugereze angajatorului una dintre urmtoarele nlesniri:
a. un program de lucru lexibil
b. preluarea unui schimb mai puin dorit
c. schimbul de ture cu un alt angajat sau
d. lucrul n zilele de srbtoare.
4. Dac angajatorul refuz s ajusteze programul, membrul ar trebui s caute imediat ajutorul pastorului i al
reprezentantului Departamentului Libertate Religioas,
n rile unde acesta exist.
CAPITOLUL
Snirea Sabatului (smbetei) i

managementul afacerilor
principii generale
Acest document a fost aprobat de ctre Comitetul Uniunii de Conferine a Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea din Romnia, n edina din 14 iulie 2011. Documentul este
rezultatul activitii Comisiei pentru Sabat din cadrul Uniunii de Conferine. Pentru realizarea acestuia au fost consultate persoane avizate din urmtoarele instituii: Conferina
General a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, Institutul de Cercetri Biblice, Fundaia
Ellen White (White Estate) i Institutul Teologic Adventist.
Introducere
Sabatul este semnul adevratului Dumnezeu. Toi oamenii care
vor s i ie loiali Celui care deine autoritatea legitim n univers
sunt chemai s i manifeste credina i ataamentul respectnd
Sabatul. De la Geneza (Gen. 2:2,3) i pn la Apocalipsa (Apoc.
14:6,7), nchinarea autentic este orientat spre Creatorul cerului i al pmntului prin respectarea zilei a aptea smbta.
ncepnd cu anul 1990, n ara noastr s-au deschis posibiliti
i au fost create faciliti pentru ntreprinderi i iniiative personale. Acest lucru a nceput s aib impact i asupra Bisericii Adventiste; frai i surori au pus n aplicare proiecte i au deschis
irme mai mari sau mai mici.
Ca pzitori ai adevratei zile de nchinare, inevitabil au aprut
diiculti i tensiuni ntre desfurarea activitii i respectarea Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la Sabat. Aceste tensi-
uni au generat nevoia unei orientri potrivite n ceea ce privete

pzirea Sabatului. Astfel, prin documentul de fa, dorim s
prezentm cteva principii de baz cu privire la sinirea Sabatului i desfurarea activitii n organizaii ai cror patroni sau
manageri sunt membri adventiti.
Ziua a aptea din sptmn a fost pus deoparte de
Dumnezeu nc de la creaie. Omul este chemat s dedice
n exclusivitate acest timp nchinrii i relaiei cu Creatorul.
De aceea, orice activitate pentru profit care nu constituie
un pcat n celelalte zile nu poate fi desfurat n Sabat.
n ziua a aptea, Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o
fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui
pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea
i a sinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat
lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse. (Geneza 2:2,3).
ase zile s lucrezi i s-i faci toate treburile. Dar ziua
a aptea este ziua de odihn a Domnului, Dumnezeului
tu (Deut. 5:13,14).
Legea oprete lucrrile pmnteti n ziua Domnului:
munca pentru ctigarea hranei trebuie s nceteze, nicio
osteneal pentru plcere sau proit lumesc nu este ngduit n aceast zi, ci, dup cum Dumnezeu a ncetat lucrarea creaiei, S-a odihnit n Sabat i l-a binecuvntat, tot aa
i omul trebuie s prseasc ocupaiile de toate zilele i s
nchine orele acelea sinte odihnei sntoase, nchinrii i
faptelor sinte. (Viaa lui Iisus, ed. 2011, p. 186)
Principiul general este ca toate acele lucrri i activiti
care suport amnare s nu fie desfurate n timpul sfnt
al zilei de odihn.
Lucrul care nu este necesar trebuie s ie cu strictee
evitat. (Patriarhi i profei, ed. 2011, p. 306).
SFINIREA SABATULUI (SMBETEI) I MANAGEMENTUL AFACERILOR
51
Vor exista ntotdeauna ndatoriri de nfptuit n Sabat

pentru alinarea suferinei omenirii. Aa este drept i n
conformitate cu Legea Aceluia care spune: Mil voiesc,
i nu jertf! Dar exist primejdia de a cdea pe panta nepsrii n aceast privin i de a face ceea ce nu
este necesar i esenial n Sabat. (Lucrarea misionar
medical, p. 50).
Preul pltit de Dumnezeu pentru noi este infinit mai mare
dect tot ceea ce am putea pierde noi datorit pzirii
Sabatului.
Dar lucrurile care pentru mine erau ctiguri le-am
socotit ca o pierdere, din pricina lui Hristos. Ba nc i
acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere fa de
preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus,
Domnul meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc
ca un gunoi, ca s ctig pe Hristos. (Fil. 3:7,8).
Oamenii pot spune: A respecta Legea lui Dumnezeu
dac ar i comod pentru mine i nu mi-ar afecta afacerile. Domnul slavei S-a fcut srac pentru binele nostru
ca, prin srcia Lui, noi s ne mbogim. Hristos a pltit
un pre nespus de mare pentru rscumprarea omenirii, ca s ne poat purifica i nnobila i s fac din noi
fii i fiice ale lui Dumnezeu. (Mrturii despre Sabat,
p. 45).
Este de datoria lui (a asociatului adventist n.r.) s ntrerup o astfel de legtur (cu partenerul necredincios
care continu afacerile i n Sabat n. r.), orict de mult
ar pierde fcnd aa. (Mrturii despre Sabat, p. 52)
Respectai sinenia Sabatului, orict v-ar costa aceasta. (Mrturii despre Sabat, p. 52)
Att patronii, ct i angajaii adventiti sau neadventiti ai

acestora nu trebuie s ntreprind nicio activitate prin care
s profaneze ziua Sabatului.
Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nicio lucrare n ea,
nici tu, nici iul tu, nici iica ta, nici robul tu, nici roaba
ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. (Exodul
20:10)
Exist situaii n care Domnul Hristos a ngduit s se
lucreze chiar i n Sabat, atunci cnd este vorba despre
salvarea vieii oamenilor sau a animalelor. Dar, dac
nclcm litera celei de-a patra porunci pentru propriul
nostru avantaj inanciar, noi devenim clctori ai Sabatului i ne facem vinovai de clcarea tuturor poruncilor. (Mrturii pentru biseric, vol. 1, ed. 2010, p. 447).
mprejurrile nu vor ndrepti pe nimeni care lucreaz
n Sabat de dragul unui proit lumesc. (Mrturii pentru
biseric, vol. 4, ed. 1999, p. 264).
Un pzitor al Sabatului nu poate permite ca angajaii si,
pltii cu banii lui, s lucreze n Sabat. (Mrturii despre Sabat, p. 52).
Discuiile despre afaceri i preocuprile legate de acestea
n timpul sfnt al zilei de odihn sunt incompatibile cu
respectarea Sabatului.
Voi care zicei: Cnd va trece luna nou, ca s vindem
grul, i Sabatul, ca s deschidem grnarele?... Domnul
a jurat pe slava lui Iacov: Niciodat nu voi uita niciuna
din faptele lor! (Amos 8:5,7)
Pzii-v gndul i limba! Pe aceia care discut despre
afacerile lor i fac planuri n Sabat, Dumnezeu i consider ca angajndu-se n ele. Nu trebuie s permitem
minii noastre s se ocupe cu lucrurile pmnteti, ca s
53
nu profanm sinenia Sabatului. (Mrturii despre Sabat, p. 50).

Cei care discut probleme de afaceri sau fac planuri n
ziua Sabatului sunt privii de Dumnezeu ca i cnd s-ar
i angajat realmente n afacerile respective. Pentru a
pstra cu sinenie Sabatul, trebuie s nu ngduim nici
chiar minii noastre s se ocupe de lucrurile cu caracter
vremelnic. (Patriarhi i profei, ed. 2011, p. 306).
Nu se vor ncheia parteneriate cu persoane neadventiste,
dac acestea presupun lucrri sau activiti n Sabat sau
alte aciuni contrare Legii lui Dumnezeu.
Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi.
Cci ce legtur este ntre neprihnire i frdelege?
Sau cum poate sta mpreun lumina cu ntunericul? Ce
nelegere poate i ntre Hristos i Belial? Sau ce legtur
are cel credincios cu cel necredincios? (2 Cor. 6:14,15)
Atunci, Eliezer, iul lui Dodava, din Marea, a prorocit
mpotriva lui Iosafat i a zis: Pentru c te-ai unit cu Ahazia, Domnul i nimicete lucrarea. i corbiile au fost
sfrmate i n-au putut s se duc la Tarsis. (2 Cron. 20:37).
Unii dintre cei care pretind c sunt de partea Legii lui
Iehova profaneaz Sabatul ntr-o asemenea msur
nct ncheie parteneriate cu aceia care nu au niciun
respect pentru Sabat. Pretinii pzitori ai Sabatului i
pot nceta munca n ziua a aptea, dar partenerii lor
continu lucrul. Cum pot privi ngerii aceast asociere,
dac, atunci cnd pzitorii Sabatului ngenuncheaz n
nchinare n Casa Domnului, partenerii lor continu s
lucreze la fel ca n orice alt zi? Cum privete Cerul zgomotul i dezordinea, zgomotul toporului i al ciocanului
ce se nal ca o sidare a poruncilor? Poate Domnul s-l
socoteasc nevinovat pe omul care se unete astfel cu

clctorii Sabatului? (Mrturii despre Sabat, p. 51, 52).
Trebuie ca patronii adventiti s i stabileasc orarul pentru ziua de vineri astfel nct angajaii lor s aib suficient
timp n vederea pregtirii corespunztoare pentru Sabat.
i Moise le-a zis: Domnul a poruncit aa. Mine este
ziua de odihn, Sabatul nchinat Domnului; coacei ce
avei de copt, ierbei ce avei de iert i pstrai pn a
doua zi dimineaa tot ce va rmne! (Ex. 16:23)
Ori de cte ori este cu putin, cei care au personal n
slujba lor ar trebui s le dea lucrtorilor lor liber n orele
de vineri, de la prnz pn la nceputul Sabatului. Dai-le
timp de pregtire, pentru ca ei s poat ntmpina ziua
Domnului cu mintea linitit. Printr-un astfel de procedeu, voi nu vei suferi nicio pagub, nici chiar n cele
trectoare. (Mrturii pentru biseric, vol. 6, ed. 1995,
p. 361).
Instituiile adventiste care au ca scop mplinirea misiunii prin
activiti de ordin social, medical, educativ i evanghelistic
trebuie s i organizeze programul astfel nct ziua Sabatului s fie serbat i respectat corespunztor.
n instituiile care au ca obiectiv domeniile amintite se
recomand meninerea ndatoririlor necesare la nivelul minim posibil. De preferat este ca aceste activiti s
ie ncredinate unor persoane care se ofer ca voluntari,
i nu angajailor care presteaz n mod curent aceleai
lucrri pentru plat. (Extras din capitolul Respectarea
Sabatului principii generale).
Sftuim administratorii tuturor instituiilor noastre
s urmreasc n mod atent ca, n ziua de Sabat, chiar
55
i acele activiti necesare s se desfoare la un nivel

minim. (Declaraia Conferinei Generale consiliul anual 1960).
Sabatul va constitui testul autenticitii credinei n conflictul final dintre Hristos i Satana. A ignora i a minimaliza
importana respectrii lui n aceste vremuri de libertate
poate nsemna renunarea definitiv la aceast porunc n
timpurile de ncercare.
Cnd a alat Daniel c s-a isclit porunca, a intrat n casa
lui, unde ferestrele odii de sus erau deschise nspre Ierusalim, i de trei ori pe zi ngenunchea, se ruga i luda pe
Dumnezeul lui, cum fcea i mai nainte. (Daniel 6:10).
Timpul de ncercare va veni asupra noastr, iar decretul
va cere ca oricine nu va respecta prima zi a sptmnii
s ie omort. Cei care nu au respectat Sabatul aa cum
ar i trebuit, care i-au preuit afacerile mai mult dect
poruncile lui Dumnezeu vor clca Sabatul i vor respecta prima zi a sptmnii... Ei nu au nvat s se conformeze principiilor Sabatului, ci au cutat s adapteze Sabatul dup cum le convenea. Avnd n vedere pregtirea
lor de pn acum, ei nu sunt mai pregtii dect cel mai
mare pctos, pentru a sta n ziua judecii. (Mrturii
despre Sabat, p. 53).
Concluzie
Sabatul este ziua special n care Dumnezeu Se ntlnete cu
noi. Este privilegiul nostru ca, lsnd deoparte preocuprile legate de afaceri i proit, s ne ntlnim cu Cel care a murit pentru
noi.
Cnd avem de luat o decizie care implic pzirea Sabatului,
un clar Aa zice Domnul! ne va ajuta s rmnem n sigurana
ascultrii de Dumnezeu. Cutnd s mplineasc voina divin,

un pzitor al Sabatului va nelege c ntotdeauna vor i domenii
de activitate care sunt incompatibile cu sinirea smbetei.
Dar Dumnezeu va avea un popor pe pmnt care s
susin Biblia, i numai Biblia, ca msur a tuturor nvturilor i ca temelie a tuturor reformelor. Prerile
oamenilor nvai, deduciile tiinei, crezurile sau hotrrile consiliilor ecleziastice, att de numeroase i
contradictorii cum sunt i bisericile pe care ele le reprezint, glasul majoritii nici una i nici toate acestea laolalt nu trebuie privite ca dovad pentru sau mpotriva vreunui punct al credinei religioase. nainte de
a primi orice nvtur sau precept, trebuie s cerem
un clar aa zice Domnul n sprijinul ei. (Tragedia veacurilor, ed. 2002, p. 521).
Noi trebuie s ne potrivim credina dup un clar aa
zice Domnul. (Lucrarea misionar medical, p. 93).
Ca adventiti de ziua a aptea, apelm pentru obiceiuri
i tradiie la un clar aa zice Domnul. (Mrturii pentru biseric, vol. 5, ed. 1998, p. 412).
Dac dorim s im ndrumai, s ne ndreptm spre Cuvntul lui Dumnezeu. S cutm un aa zice Domnul.
(Minte, caracter, personalitate, vol. 2, ed. 2000, p. 323).
CAPITOLUL
Snirea Sabatului aspecte

practice
Scopul acestui material este acela de a le oferi sugestii practice
ntreprinztorilor, patronilor i altor membri adventiti n legtur cu
pzirea Sabatului. Vom aborda cteva domenii care se regsesc frecvent
ntre preocuprile atepttorilor Domnului, din Romnia.
Prezentul document este rezultatul activitii Comisiei pentru Sabat
din cadrul Uniunii de Conferine din Romnia. La realizarea acestuia au
fost consultate persoane avizate din urmtoarele instituii: Conferina
General a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, Institutul de Cercetri
Biblice; Fundaia Ellen White (White Estate) i Institutul Teologic Adventist.
1. Domeniul hotelier
a. Fundaia Ellen White: Este cunoscut un caz al unei familii adventiste care deinea un motel. n Sabat, ei puneau
semnul Nu avem camere libere. Dac anumii oaspei
deja cazai doreau s rmn i n Sabat, ei le explicau c
n aceast zi nu vor beneicia de niciun serviciu.
b. Conferina General cazul familiei Sparrow (Zimbabwe): Ne-am gndit mult la acest problem i am ajuns
la concluzia c pzirea Sabatului nu se armonizeaz
cu deinerea i administrarea unui hotel. Nu putem s
inem Sabatul i s asigurm buna desfurare a acestuia.
c. Conferina General un exemplu de client adventist care

se ala la hotel n timpul Sabatului: n Sabat, el scria o
not pe care o lsa n camer, astfel nct personalul de
serviciu s o poat citi. Mesajul lui era urmtorul: Astzi
este o zi special pentru mine. Este Sabatul zilei a aptea
pe care Dumnezeu l-a desemnat ca zi de odihn pentru
toi oamenii. Mi-a dori s mprtesc binecuvntarea
Sabatului cu voi, aa c pentru mine nu trebuie s facei
niciun serviciu astzi; putei s v odihnii.
2. Restaurante, cantine, cofetrii, fast-fooduri

a. Ellen White, Mrturii, vol. 7, ed. 1996, p. 124: S-a pus
ntrebarea: S ie deschise restaurantele noastre n Sabat? Rspunsul meu este: Nu, nu! inerea Sabatului este
mrturia noastr despre Dumnezeu marca, sau semnul,
ntre El i noi c suntem poporul Lui. Marca aceasta s
nu se tearg niciodat.
b. Ellen White, Testimonies Treasures, p. 1222, 1223: n sanatoriile noastre, familia de pacieni, mpreun cu medicii, asistentele i ngrijitorii, trebuie hrnit n Sabat,
ca orice alt familie, cu ct mai puin efort posibil. Dar
restaurantele [cantinele] noastre n-ar trebui deschise n
Sabat. Angajailor s li se asigure aceast zi de nchinare
naintea lui Dumnezeu. Uile nchise n Sabat marcheaz
respectivul restaurant ca un memorial pentru Dumnezeu, un memorial prin care se declar c a aptea zi este
Sabatul i c nicio lucrare nenecesar nu trebuie fcut.
3. Firme de transport
a. Conferina General: Principiul general este acela c Dumnezeu ne cere ne invit s ne odihnim i s lsm deoparte activitile obinuite i distraciile, s ne renviorm
SFINIREA SABATULUI - ASPECTE PRACTICE
59
i s folosim timpul Sabatului doar pentru nchinare i

comuniune cu El. De asemenea, El ne cere s permitem i
angajailor notri s se bucure de acest privilegiu (Exodul
20:10). Domnul ne invit s avem ncredere c va purta de
grij de tot ceea ce lsm nefcut n orele sinte de Sabat,
aa cum a fcut n minunea cu mana, din Exodul 16. Dac
proprietarul irmei de transport ia n calcul aceste principii, este posibil s decid s nu ofere servicii de transport
n Sabat i poate s se asocieze cu o alt companie care
face aceast lucrare n Sabat.
b. Fundaia Ellen White: Se cunoate o situaie n care
Ellen White a sftuit o persoan care oferea servicii de
taximetrie (atunci erau efectuate cu trsura) s pzeasc
Sabatul i s nu lucreze n aceast zi.
c. Comisia pentru Sabat: Firma adventist poate oferi servicii pentru o anumit parte din sptmn, iar o alt
irm, neadventist, poate s efectueze serviciul n cealalt parte de sptmn, incluznd smbta. Se cunoate cazul unei irme romneti de transport care servea n exclusivitate anumite trasee. Cnd s-a convertit,
patronul acesteia a vndut o parte din irm unuia din
asociaii si, fratele urmnd s gestioneze transportul n
zilele de luni pn joi, iar cellalt patron, n zilele de vineri
pn duminic, iecare avnd contabilitatea proprie i
neavnd niciun amestec n afacerea celuilalt.
4. Activiti n construcii
a. Comisia pentru Sabat: Problemele legate de sinirea Sabatului ncep din clipa cnd constructorul are o echip
de muncitori numeroas n care unii nu sunt adventiti
sau angajeaz irme subcontractoare.
Exist cazuri de patroni adventiti romni care au stipulat n

contractele ncheiate cu persoane izice sau juridice, condiiile
ferme legate de Sabat. n ciuda faptului c n-au fcut concesii nici
cu irmele furnizoare de materiale crora le-au cerut s nu mai
livreze materiale n zilele de vineri dup ora 12 , afacerile lor
n-au suferit, ba dimpotriv au fost binecuvntate chiar i n timp
de criz.
5. Membri adventiti angajai n uniti

medicale neadventiste
a. Comisia pentru Sabat: Regula general a efecturii n Sabat a activitilor care nu suport amnare nu se poate
aplica la cadrele medicale [medici, asisteni medicali, inirmieri] adventiste care lucreaz n instituii de stat sau
private neadventiste, avnd n vedere c aceste instituii nu au un mandat divin de a prezenta solia celor trei
ngeri, adevrul prezent. Cadrele medicale adventiste
din instituii care nu aparin bisericii lui Dumnezeu nu
pot lucra n ziua Sabatului! Munca lor nu face parte integrant din lucrarea de mntuire prin evanghelizare
instituional a Bisericii Adventiste. Pentru acestea, soluia cea mai potrivit este schimbul de tur cu un coleg
neadventist.
b. Fundaia Ellen White: Medicii trebuie s manifeste
un spirit de sacriiciu de sine. Poate c va i necesar s
consacre chiar i orele Sabatului Sfnt pentru a alina
suferinele oamenilor. Dar plata pentru aceast activitate ar trebui pus n vistieria Domnului ca s ie folosit
pentru sracii care au nevoie de intervenii medicale, dar
nu au cu ce s le plteasc. (E. White: Health, Philantropic and Medical Misionary Work, p. 42).
61
6. Cresctori de animale i psri2

a. Conferina General: Aceste animale au anumite nevoi
care trebuie mplinite.
Noi nu avem niciun control asupra acestui fapt. Putem
ns s pstrm laptele sau oule din Sabat astfel nct
s nu se altereze, iar dup Sabat ngrijitorii pot s le proceseze ca de obicei.
Totui n Sabat nu trebuie fcut lucrul ca de obicei.
Activitatea care nu este absolut necesar pentru sntatea i bunstarea animalelor trebuie amnat pentru
o alt zi, astfel nct angajaii fermei s se poat bucura
de binecuvntrile Sabatului.
b. Fundaia Ellen White: Nu am gsit niciun sfat dat de
sora White cu privire la creterea animalelor. Totui, de-a
lungul timpului, atunci cnd era posibil, sora White nsi a
avut vaci i, bineneles, aceste animale trebuiau ngrijite i
n Sabat.
Adventitii, la nceput, erau n mare parte fermieri,
trind din cultivarea pmntului, creterea vitelor i din
valoriicarea laptelui i a oulor. Cu siguran c, dac
aceste ndeletniciri ar i nclcat pricipiile noastre, acest
lucru ar i fost semnalat n vreun fel.
n cartea Evanghelizare, ed. 2008, p. 195, Ellen White
face o declaraie din care reiese c ea privea favorabil
faptul c anumite familii adventiste erau implicate n
afaceri n domeniul avicol. Ellen White era foarte bine
familiarizat cu responsabilitile pe care le implic
o ferm, astfel nct tia c psrile trebuie ngrijite n
iecare zi, chiar i n Sabat.
2
Mai pe larg despre acest lucru, vezi la Anexe, articolul Administrarea fermelor i
Sabatul.
c. Comisia pentru Sabat: Productorul credincios poate

gsi i alte ci, diferite de cea obinuit, pentru valoriicarea produciei din Sabat. El ar putea s foloseasc
laptele sau brnza obinute n scopuri de binefacere,
cci pe sraci i avei totdeauna cu voi (Matei 26:11).
7. Sfaturi pentru apicultori3

a. Fundaia Ellen White: Dac este vorba despre alinarea
vreunei suferine (n.r.: n cazul n care, prin roire, albinele amenin sntatea lor sau a altcuiva) sau orice alt
principiu de nchinare are legtur cu prinderea unui
roi de albine n Sabat, nu avem nicio obiecie la adresa
frailor notri care fac acest lucru n Sabat. Dac este o
problem care ine doar de bani, situaia pare clar i ar
trebui s se evite.
n cazul n care sunt persoane care stau acas sau o
parte din familia lor st acas, neparticipnd la ntlnirile de Sabat, sptmn dup sptmn, btnd n
cutii de tabl sau recurgnd la alte asemenea metode
care se obinuiesc pentru a face albinele s roiasc, noi
considerm c, pentru binele cauzei noastre i pentru
propriul lor bine, ar trebui s-i dea seama c aceasta nu
este n concordan cu crezul nostru.
b. Comisia pentru Sabat: Supravegherea i pzirea stupinei n zi de Sabat sunt legitime, ntruct Dumnezeu ne-a
pus administratori i ai acestor bunuri materiale. Dar
absentarea consecvent de la serviciile divine va duce
la slbirea credinei. n Sabat se recomand paza prin
rotaie a membrilor familiei sau a asociailor i crearea
unei atmosfere spirituale. Acelai principiu este valabil
i n alte situaii: agricultur, creterea animalelor etc.
3
Vezi la Anexe, articolul Roirea albinelor i Sabatul.
63
8. Vnzarea de publicaii religioase: cri, reviste,

materiale audio/video, CD-uri4
a. Conferina General: Dac distribuirea de astfel de materiale religioase ajut pe cineva n cltoria pe calea
credinei, pare c este un lucru bun. Totui, deoarece
Sabatul este o zi deosebit, iar noi evitm s facem tranzacii comerciale ca n celelalte zile, cel mai potrivit ar i
ca banii s ie recuperai dup apusul soarelui... A face
acest lucru n timpul Sabatului ne va distrage atenia de
la lucrurile sprituale i se apropie mult de tranzaciile
comerciale obinuite.
Conferina General, Stenograma din 27 oct. 1953,
p. 132: Avnd n vedere c uneori e necesar sau de dorit
ca n Sabat s le ie prezentate membrilor notri o parte
din publicaiile noastre sau alte materiale misionare
destinate ie folosirii proprii, ie n legtur cu eforturile
lor de a salva sulete, i avnd n vedere c este cel mai
de dorit ca bisericile noastre s ie inute departe de tot
ceea ce poate prea comer n Sabat, recomandm ca:
1. Dup o prezentare spiritual a publicaiei n discuie,
cei care doresc s se nscrie pentru achiziionarea respectivelor materiale s-i noteze pe o foaie numele i
adresa, iar cineva s strng foile, astfel nct secretarul bisericii responsabil cu misiunea s le nregistreze.
Fiecrei persoane care s-a nscris n acest fel i se va da,
n acelai timp, un Plic de Comand, cu un formular pe
care l va completa i n care va introduce banii necesari,
n timpul sptmnii. Plicul va i depus n coul pentru
daruri, n Sabatul urmtor. 2. Atunci cnd este nevoie s
se creeze un fond pentru publicaii, pentru alte materiale misionare sau materiale necesare colii de Sabat,
se poate organiza o colect n formula obinuit.
4
Vezi la Anexe, articolul Promovarea i vnzarea CD-urilor n Sabat..
9. Artiti muzicieni din cadrul filarmonicilor sau

orchestrelor (instrument sau voce)
a. Comisia pentru Sabat: Este posibil ca unii muzicieni profesioniti adventiti s ie solicitai s participe n zi de
Sabat la concerte sau alte reprezentaii. Dei stilul i
calitatea muzicii pot corespunde cu spiritul Sabatului,
problema care apare const n faptul c ei i exercit
lucrarea nu la iniiativa bisericii, ci a angajatorului, iar
pentru lucrarea pe care o fac, ei sunt pontai i retribuii
ca oricare alt angajat care lucreaz n zi de Sabat. Ei nu
au n vedere un scop misionar.
10. Diverse
10.1. Serviciile publice i Sabatul
a. Fundaia Ellen White: n 1946, un membru al bisericii a scris redaciei revistei The Advent Review & Sabbath Herald, cernd s nu i se mai trimit abonamentele, deoarece nu accepta ca acestea s cltoreasc,
prin pot, n Sabat. Chiar dac a fost apreciat dorina
acestui frate de a pzi Sabatul ct mai bine, F. D. Nichol,
redactorul de atunci, a rspuns c pzitorii Sabatului
nu sunt responsabili pentru acele persoane care, neiind angajate de ei, lucreaz n Sabat. Serviciile publice
nu sunt efectuate de persoane pe care pzitorul Sabatului le-ar obliga s lucreze. Acetia lucreaz pentru
c ei nii aleg s lucreze. Trebuie s im ntotdeauna
ateni la pericolul de a lua asupra noastr, fr s ie
cazul, responsabilitatea comportamentului altor persoane, sftuia Nichol.
65
10.2. Angajarea n poliie i Sabatul

a. Fundaia Ellen White: n conformitate cu lumina primit n legtur cu sinenia Sabatului, ea (Ellen White)
nu i poate sftui pe fraii notri s continue s-i fac
datoria ca poliiti n aceast zi. n anii trecui, sfatul
ei pentru poliitii care au mbriat solia celui de-al
treilea nger a fost ntotdeauna acela de a-i gsi alt loc
de munc, unde s li se permit s sineasc Sabatul.
10.3. Pzirea proprietilor
a. Fundaia Ellen White: Era un tnr angajat aici, la
Conferina General, care avea dubii n legtur cu responsabilitatea lui de a face de paz n Sabat. n acea perioad, fratele White (n.r: nepotul lui Ellen White, Arthur
White) le-a scris la doi brbai care o cunoscuser personal pe Ellen White. n ambele cazuri, s-a indicat faptul c se fcea de paz n Sabat la instituii cu care Ellen
White avea legtur, iar ea avea cunotin de aceast
practic, neavnd nimic de obiectat. Aceasta era pentru
protecia instituiilor adventiste i a lor nile.
CAPITOLUL
Principii de referin pentru

pzirea Sabatului i atributele
divine care stau la baza acestora
May-Ellen Colon
Principiile de mai jos au ca temelie caracterul lui Dumnezeu i
constituie baza pentru regulile/obiceiurile care in de Sabat. Dumnezeu ne
va ajuta s reflectm i s trim caracterul Su, pe msur ce traducem
aceste principii n fapte. Ce alt zi mai bun pentru a reflecta natura Sa s
existe dect Sabatul ziua aflat mai presus de toate zilele!
Principiul 1: Pregtire
Pzirea Sabatului presupune pregtirea pentru aceast zi
special, n aa fel nct s ne putem bucura de beneiciile ei (vezi
Evrei 4:11; Exodul 16:28-30; Luca 23:54-56).
Trsturile persoanei lui Dumnezeu pe care se bazeaz Principiul 1:
Dumnezeu pregtete i Se pregtete. El a pregtit frumoasa

Grdin Eden i Planul de Mntuire nainte s creeze omenirea
i Sabatul (vezi Geneza 1; 2; Proverbe 8:27-31; 1 Petru 1:20). A
pregtit o motenire pentru cei rscumprai, mpria pregtit
de la creaie (vezi Matei 25:34). A pregtit un loc pentru noi o
cas la comand n ceruri (vezi Ioan 14:1-3). Va pregti Cetatea
Sfnt ca o mireas mpodobit pentru mirele ei (vezi Apocalipsa 21:2).
PRINCIPII DE REFERIN PENTRU PZIREA SABATULUI
67
Principiul 2: Odihn
Pzirea Sabatului presupune odihna i eliberarea de munc,
de poverile vieii i de preocuprile seculare i lucrurile care ne
distrag mintea unul dintre scopurile pentru care Dumnezeu
ne-a oferit Sabatul n dar (vezi Exodul 16:28-30; 20:9,10; 23:12;
34:21; Neemia 13:15-22; Ieremia 17:27; Luca 23:54-56).
Dumnezeu este personiicarea odihnei. Da, numai n Dumnezeu mi se ncrede suletul. (Psalmii 62:1, Cornilescu) / Numai
n Dumnezeu suletul meu i gsete linitea (NTR) / Suletul meu gsete odihn numai n Dumnezeu. (NIV). Prin Isus,
Dumnezeu le ofer odihn tuturor celor care vin la El (vezi Matei
11:28). nsui Isus S-a odihnit n Sabat dup ce a lucrat toat sptmna la crearea pmntului (vezi Geneza 2:1).
Principiul 3: Refacere
Pzirea Sabatului nseamn inerea acestei zile ntr-un mod
care s ne refac izic, emoional, mintal, spiritual i social, deoarece Creatorul nostru iubitor a oferit pauza Sabatului pentru
binele nostru (Marcu 2:27). Acest fapt genereaz o stare de bine
care scade nivelul stresului (Matei 11:29,30).
Dumnezeu este Cel care reface iina noastr El... mi nvioreaz suletul (Psalmii 23:3). El radiaz rennoire, refacere (vezi
Psalmii 103:5; Matei 11:29,30; Isaia 40:31; 2 Corinteni 4:16).
Principiul 4: Vindecare
Pzirea Sabatului nseamn inerea acestei zile ntr-un mod
care s ne asigure vindecare, calmare, eliberare, destindere i
revigorare. Orice aciune care duce la rnirea propriei persoane
sau a altora este o clcare a Sabatului (Isaia 58; Matei 12:9-15;

Marcu 1:21-28; Luca 4:38,39; 13:10-17; 14:1-6; Ioan 5:1-18;
Ioan 9).
Dumnezeu este un vindector (vezi Exodul 15:26; Psalmii

103:3; 147:3; Matei 4:23; Faptele 10:38). ...Tmduirea va i
sub aripile Lui (Maleahi 4:2 Cornilescu) / ...aducnd vindecare
sub aripile Lui (NTR) / El are vindecarea n aripile Sale (NIV).
Dumnezeu Fiul a anunat c misiunea Sa este aceea de a le reda
orbilor vederea i a-i elibera pe cei oprimai (vezi Isaia 61; Luca
4:18,19).
Principiul 5: Srbtoare
Pzirea Sabatului presupune srbtorirea creaiei sau a naterii lumii (vezi Geneza 2:1-3), a rscumprrii noastre (vezi
Deuteronomul 5:15), prin urmare atmosfera acestei zile ar trebui s ie una de srbtoare, bucurie i ncntare (vezi Psalmii
92; Isaia 58:13).
Dumnezeu srbtorete i Se bucur. El srbtorete creaia

(vezi Geneza 2:1-3; Proverbele 8:27-31). Este ncntat cnd oamenii vin la El (vezi Deuteronomul 30:9; Isaia 62:5; efania 3:17;
Luca 15). El va srbtori la masa de nunt a Mielului (Apocalipsa
19:7-9). El este o surs de bucurie (vezi Psalmii 43:4). Referindu-se la Dumnezeu, David spune: naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse i desftri venice, n dreapta Ta. (Psalmii 16:11,
Cornilescu) / n prezena Ta este belug de bucurie, la dreapta
Ta sunt desftri venice! (NTR). Atunci te vei putea desfta
n Domnul... (Isaia 58:14).
69
Principiul 6: Sfinire
Pzirea Sabatului nseamn inerea Sabatului ca zi sfnt
pus deoparte pentru o atenie special ndreptat spre Dumnezeu, Cuvntul Su, planurile Sale, pentru cutarea comuniunii
strnse cu El, acceptarea Lui n ntregime i dezvoltarea relaiei
de iubire cu El, care ne sinete (vezi Exodul 20:8; 31:13; Isaia
58:13; Ezechiel 20:12). Prin aceasta este hrnit relaia noastr
vertical relaia cu Dumnezeu.
Dumnezeu este sfnt (vezi Leviticul 11:44; 19:2), este personal i iubitor (vezi 1 Ioan 4:8), caut apropiere i timp s petreac
mpreun cu familia Sa (vezi Ioan 15:15; Apocalipsa 3:20). El
sinete Sabatul i pe poporul Su (vezi Geneza 2:3; Exodul
20:11; 31:13).
Principiul 7: Rememorare
Pzirea Sabatului nseamn s meditm, s ne aducem aminte i s ne bucurm de crearea lumii (vezi Exodul 20:11), de
rscumprarea ei din pcat (vezi Deuteronomul 5:15; Luca 4:1619), de a doua venire a lui Hristos i de crearea noului pmnt
(vezi Isaia 66:22,23).
Trsturile persoanei lui Dumnezeu pe care se bazeaz Principiul 7
Dumnezeu i aduce aminte de lucrurile importante i mediteaz la ele. De exemplu, a fcut o pauz pentru a medita la realizrile Sale la creaie (vezi Geneza 1:4,9,12,18,21,25,31; 2:2,3;
Exodul 20:11). El i aduce aminte de legmintele ncheiate cu
omenirea (vezi Geneza 9:15,16; Leviticul 26:42,45).
Principiul 8: nchinare
Pzirea Sabatului nseamn participarea la nchinarea public, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu familia bisericii (vezi
Leviticul 23:3; Isaia 56:1-8; 66:22,23; Marcu 1:21; 3:1-4; Luca
4:16; 13:10; Evrei 10:25; Apocalipsa 14:7). Astfel sunt hrnite
ambele noastre relaii pe vertical i pe orizontal, cea cu Dumnezeu i cea cu semenii notri.
Dumnezeu dorete nchinarea colectiv (vezi Isaia 66:22,23).

Isus a participat i a condus servicii de nchinare ct timp S-a
alat pe pmnt (vezi Luca 4:16).
Principiul 9: Satisfacie
Pzirea Sabatului nseamn s savurm universul creat de
Dumnezeu, s l studiem, s l experimentm i s simim satisfacie n mijlocul lumii create, n loc s lucrm ca s o ntreinem
(vezi Psalmii 92:4,5; 111:2-4; de comparat cu Romani 1:20).
Trstura persoanei lui Dumnezeu pe care se bazeaz Principiul 9:
Dumnezeu este Creator i i apreciaz creaia a considerat-o n ntregime foarte bun (Geneza 1:31). La creaie, Dumnezeu a fost plin de satisfacie, jucnd pe rotocolul pmntului
Su i gsindu-mi plcerea n iii oamenilor (Proverbele 8:31,
Cornilescu) / bucurndu-m de ntreaga lume... i gsindu-mi
desftarea n iii oamenilor (NTR).
Principiul 10: Rspuns

Pzirea Sabatului este un rspuns plin de bucurie al omului la
harul lui Dumnezeu, prin ascultare de porunca sa iubitoare de a
ne aduce aminte de El i de Sabatul oferit n dar (vezi Ioan 14:15).
Sabatul nu este menit s ie un mijloc prin care s ne ctigm
71
mntuirea (vezi Romani 3:20; Evrei 4:9,10). Noi rspundem la

darul odihnei oferit de Dumnezeu, colabornd cu El prin puterea Sa i spre slava Sa (vezi Exodul 20:8,9; 2 Corinteni 9:8; Evrei
13:20,21).
Dragostea L-a motivat pe Isus s pzeasc poruncile Tatlui

Su (vezi Ioan 15:10).
Principiul 11: ncredere

Pzirea Sabatului presupune ncrederea noastr c Dumnezeu va avea grij de ceea ce lsm nefcut n timpul orelor de Sabat (vezi Exodul 16:14-30; 20:10; Psalmii 5:11,12; Matei 6:33).
nseamn a nva s ne bazm pe Dumnezeu mai degrab dect
pe noi nine.
Isus S-a bazat pe Tatl Su indiferent ct de mult L-a ispitit

Satana s fac invers (vezi Luca 4:1-13). El i-a demonstrat atitudinea plin de ncredere atunci cnd a suferit pentru mntuirea
noastr (vezi Matei 26:39; Luca 23:46).
Principiul 12: Comuniune

Pzirea Sabatului nseamn hrnirea relaiilor cu familia i prietenii (vezi Marcu 1:29-31; Luca 14:1). n darul Sabatului, Dumnezeu ofer timp pentru comuniune cu ntreaga familie chiar i
familia animalelor (vezi Exodul 20:8-11). Sabatul i familia
merg mpreun (vezi Geneza 1:1 2:25; Leviticul 19:3). Astfel sunt
hrnite relaiile noastre pe orizontal cu iinele umane.
Membrii Dumnezeirii sunt sociabili (vezi Ioan 15:15). Relaia

lui Dumnezeu cu noi este baza relaiei noastre unii cu alii (vezi
Ioan 13:34,35; 17:20-23). Isus a avut comuniune cu alii n Sabat

(vezi Marcu 1:29-31; Luca 14:1).
Principiul 13: Apreciere

Pzirea Sabatului nseamn a reprezenta corect atmosfera Sabatului, printr-un spirit de acceptare, iubire i nelegere, nu un
spirit de critic i judecat (vezi Ioan 7:24).
Dumnezeu este ngduitor, iubitor i manifest acceptare

(vezi Matei 11:28; Ioan 3:16; Romani 8:38; Efeseni 1:3-10; Apocalipsa 22:17).
Principiul 14: Slujire

Pzirea Sabatului presupune slujirea altora cu iubire i prezentarea lui Dumnezeu naintea altora (vezi Isaia 58:7-10; Matei
12:12; Marcu 3:4; Luca 6:9; 13:12,16).
Isus este un Slujitor i un Proclamator al Vetii Bune (vezi Luca

4:18-21; Filipeni 2:5-11). El a fcut binele (vezi Fapte 10:38).
Principiul 15: Grij

Pzirea Sabatului presupune grija pentru nevoile izice n timpul Sabatului; nu ar trebui s se permit ca vreo iin animal
sau om s sufere n aceast zi (vezi Exodul 23:12; Matei 12:114; Marcu 2:27).
Dumnezeu ne satisface toate nevoile, n iecare moment (vezi

Exodul 16:26,35; Iosua 5:12; Matei 6:25-33; Ioan 5:16,17; Filipeni 4:19) i face apel s ne ngrijim de nevoile tuturor iinelor
Sale (Matei 12:1-14; Marcu 2:23-28; Luca 6:1-5).
73
ntrebare de meditaie
Principiul este acel standard care poate i aplicat la mai mult
de un singur tip de situaie. Ce reguli pentru practicile din Sabat
putei extrage din principiile de baz de mai sus?
nva-m cile Tale, Doamne! Eu voi umbla n adevrul Tu.
F-mi inima s se team de Numele Tu! Te voi luda din toat
inima mea, Doamne, Dumnezeul meu, i voi preamri Numele Tu
n veci! Cci mare este buntatea Ta fa de mine i Tu mi izbveti
suletul din adnca locuin a morilor. (Psalmii 86:11-13)
May-Ellen Colon este director-asociat al Departamentului coala de
Sabat/Lucrarea Personal din cadrul Conferinei Generale a Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea.
7
Principii de hermeneutic biblic
CAPITOLUL
Lect. univ. dr. Zoltan Szalos-Farkas

Documentul de fa este o schi a unui material prezentat la
Conferina pentru Sabat, desfurat la Stupini n toamna anului 2005.
I. Definiia biblic a problemei interpretative

Studiul de fa pornete de la deiniia biblic a problemei interpretative, dup cum urmeaz:
Chipul veacului Romani 12:2 un element interpretativ:
S nu v potrivii chipului veacului [aivw,n] acestuia, ci s
v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi
bine [interpreta = dokima,zw] voia lui Dumnezeu: cea bun,
plcut i desvrit.
1.1. Emularea chipului veacului are implicaii hermeneutice, adic emularea chipului unui aion are drept consecin
pierderea capacitii spiritual-intelectuale de a interpreta corect voia lui Dumnezeu.
1.2. Lumea prezent apare deinit prin termenul aivw,n,
era sau veac i, ca atare, se caracterizeaz prin speciiciti
culturale, religioase, ilosoice, care pot s induc probleme hermeneutice i epistemologice.
1.3. Era lui Pavel, evident, era diferit de a noastr, n secolul XXI. Ceea ce este totui comun este problema hermeneutic:
PRINCIPII DE HERMENEUTIC BIBLIC
75
Interpretarea voii lui Dumnezeu [deinit n Decalog, porunca a

patra sau n Scripturi, la modul general] intr ntr-un impas, dac
exegetul adopt chipul veacului, aion-ul?
1.4. i iat c am ajuns la problematica hermeneutic. Care
este relaia dintre metoda hermeneutic i chipul unui veac?
Cu alte cuvinte, poate metodologia interpretativ s se schimbe
n funcie de chipul unui veac?
1.5. Ce nseamn chipul veacului?
1.6. Deiniie: Chipul unui veac nseamn felul majoritar
n care conceptul de ADEVR este interpretat i cunoscut ntr-o
er anume a istoriei.
1.7. Aceast deiniie a stat la baza metodologiei din spatele
acestui studiu.
II. Procesul cunoaterii de ctre om a esenei, sau

a ADEVRULUI, unui lucru.
2.1 Structura cunoaterii
n structura cunoaterii exist trei elemente constitutive:
SUBIECTUL, OBIECTUL I CUNOATEREA sau CEL CARE CUNOATE, CEEA CE E CUNOSCUT i CUNOATEREA. Iat reprezentarea graic a structurii oricrei cunoateri umane:
Structura compus din trei elemente
SUBIECT
OBIECT
CUNOATEREA
2.2 Realizarea cunoaterii

2.2.1. Termenul interpretare este, de regul, folosit pentru
a desemna activitatea prin care se ajunge la CUNOATERE. Interpretare, ns, nu este un termen pe deplin adecvat, iindc ac-
tivitatea interpretativ nu include natura interactiv implicit a

procesului obinerii CUNOATERII. Termenul interpretare are
conotaii SUBIECTIVE, adic SUBIECTUL se supraordoneaz i,
astfel, domin OBIECTUL. Iat de ce am optat pentru termenul
interaciune. El exprim mult mai idel reciprocitatea inerent
oricrei activiti prin care se realizeaz CUNOATEREA.
2.2.2. Interaciunea ntre SUBIECT i OBIECT duce la realizarea cunoaterii. Interaciune este un termen care se refer la
activitatea intelectual-raional prin care SUBIECTUL ajunge la
CUNOATEREA ADEVRULUI, sau a ESENEI OBIECTULUI. Aici
am echivalat conceptul de ADEVR cu conceptul de ESEN, n
sensul c ceea ce face ca obiectul s ie ceea ce este n esena sa
intrinsec este tocmai Adevrul su.
2.2.3. Graic s-ar putea reprezenta n felul urmtor contribuia
la realizarea cunoaterii a celor dou elemente de baz implicate
n realizarea CUNOATERII:
Interaciune = realizarea cunoaterii
SUBIECT/OM
OBIECT/SCRIPTUR
presupuneri
premise
prejudeci
Adevrul [este propriu

obiectului]
77
2.2.4. Alte elemente prezente n realizarea CUNOATERII. Din

partea SUBIECTULUI, presupunerile sau prejudecile acestuia
cunoscute ca premise contribuie la realizarea CUNOATERII.
De natura i coninutul premiselor vor depinde i coninutul, i
autenticitatea CUNOATERII.
2.2.5. SUBIECTUL este OMUL. Niciun om nu poate evita faptul
c el pete n procesul cunoaterii cu un bagaj deja existent
n mintea lui, un bagaj obinut anterior pe baza experienei
i a educaiei sale. Acest bagaj se numete presupunere,
prejudecat sau premis. Premisa este partea cu care SUBIECTUL contribuie la realizarea CUNOATERII.
2.2.6. OBIECTUL contribuie, de asemenea, la realizarea CUNOATERII cu un singur element deosebit de important: cu
ADEVRUL su propriu sau cu ceea ce l face pe OBIECT s ie
ceea ce este.
2.3 Aportul/contribuia elementelor interactive ale

structurii cunoaterii la realizarea CUNOATERII
2.3.1. Dac SUBIECTUL are un aport primordial i preponderent, atunci avem de-a face cu SUBIECTIVISM.
2.3.2. Dac OBIECTUL are o pondere mai mare, atunci ne confruntm cu situaia OBIECTIVISMULUI.
III. Problema de fond cu privire la interpretarea

poruncii a patra n postmodernism
Scriptura, la modul general, i Pavel, n special, susin nevoia
importanei primordiale i a aportului mai mare a OBIECTULUI
n realizarea unei CUNOATERI demne de ncredere.
3.1. n Romani 12:2 se pun bazele unui OBIECTIVISM biblic.
tim din airmaia lui Pavel c SUBIECTUL n SINE [prin RA-
IUNEA sa] nu are potenialul/capacitatea de a CUNOATE ADEVRUL OBIECTULUI.

3.2. Pavel nu opereaz cu dualismul antropologic al lui Platon.
Omul nu are un SUFLET nemuritor i deci o RAIUNE capabil
prin sine s CUNOASC ADEVRUL OBIECTULUI.
3.3. Interpretarea corect a VOII lui Dumnezeu, celei bune,
plcute i desvrite, presupune nnoirea minii = nnoirea
RAIUNII SUBIECTULUI.
3.4. Aadar, este corect s spunem c activitatea interpretativ nu se rezum unilateral la cercetarea de ctre SUBIECT a OBIECTULUI, ci activitatea interpretativ este de fapt o
INTERACIUNE ntre Subiect i Obiect, al crei rezultat este
realizarea nnoirii minii, prin care se creeaz condiia realizrii
unei cunoateri autentice a ADEVRULUI OBIECTULUI.
Interaciune = realizarea cunoaterii
Om
SCRIPTURA/DUMNEZEU
Cunoatere
3.5. Este rezonabil s airmm, pe baza celor spuse mai sus,
c pentru a avea o CUNOATERE real i idel a ADEVRULUI,
s zicem cel al SABATULUI, OBIECTUL trebuie s aib un rol
deinitoriu n procesul CUNOATERII, iindc el contribuie cu
ADEVRUL propriu la realizarea cunoaterii.
3.6. Ori SUBIECTUL contribuie cu premisele sale, dup cum
se vede n graicul de la pagina urmtoare:

SUBIECT/OM
79
OBIECT/DECALOG/SABAT
presupuneri
premise
Adevrul [este propriu

obiectului]
prejudeci
3.7. Texul lui Pavel pune bazele unei hermeneutici biblice n
care SUBIECTIVISMUL nu poate domina procesul realizrii CUNOATERII ADEVRULUI [Sabatului].
3.8. Dac se face abstracie de aceast problem de fond a hermeneuticii biblice, atunci se ajunge la o situaie n care premisa
postmodernismului va obstruciona CUNOATEREA ADEVRULUI SABATULUI.
3.9. Premisa postmodernist: ADEVRUL ESTE PARTICULAR
I PERSONAL.
3.10. ADEVRUL SABATULUI este PLURALIST, MULTIPLU.
3.11. Cu alte cuvinte, situaia individual [a unui patron sau
a unui om de afaceri] va juca rolul premisei i, astfel, devine elementul deinitoriu n interpretarea SABATULUI. O asemenea
premis va domina procesul interpretrii poruncii a patra, iar
concluzia va i ca atare.
3.12. Concluzia va i: situaia personal a unui angajator/patron/om de afaceri adventist va dicta soluia n ceea ce privete
serbarea Sabatului; adic se vor gsi attea soluii de serbare a
Sabatului cte situaii particulare de angajator-angajat exist n

Biserica Adventist.
3.13. O asemenea concluzie este postmodernist! Prohibiia
lui Pavel o contrazice, deoarece interdicia sa de a emula chipului veacului nseamn de fapt rezolvarea impasului hermeneutic
postmodernist, prin revizuirea, corectarea sau abandonarea
premiselor particulare ale SUBIECTULUI n lumina ADEVRULUI OBIECTULUI, A SCRIPTURII.
3.14. UNIVERSALITATEA ADEVRULUI SABATULUI este premisa pe care OBIECTUL [Dumnezeu, prin Scriptur] ne-o furnizeaz sub forma:
Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este
ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu
faci nicio lucrare n ea, nici tu, nici iul tu, nici iica ta, nici
robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n
casa ta.
8
Sabatul provocare pentru lume
i pentru adventiti
CAPITOLUL
Florin Liu
Documentul urmtor a fost prezentat la Conferina pentru Sabat,
desfurat la Stupini n toamna anului 2005.
Actualitatea discuiei
Sabatul este intim legat de numele i identitatea noastr
confesional. Mai mult dect ali sabatarieni, noi nelegem din
Scripturi c Sabatul este un test escatologic universal, care va
polariza n curnd ntreaga lume, n cadrul judecii ultimei generaii. Sabatul ne-a obligat s rmnem ideli concepiei creaioniste stricte, conform creia Dumnezeu a fcut lumea n prima sptmn a pmntului nostru. Sabatul ne-a aezat adesea
n centrul ateniei societii conformiste cnd am trecut prin
perioade de persecuie. El a fost i a rmas barometrul credinei
noastre. Ca atepttori ai zilei Domnului, care peste tot n Biblie
se numete ziua de apoi (Parusa, Adventul), exersm n iecare
sptmn aceast pregtire i intrare n odihna Paradisului.
Putem aduga aici cunoscuta observaie clasic rabinic: Este
adevrat c noi inem Sabatul, dar mai adevrat este c Sabatul
ne-a inut pe noi.
n ciuda acestor realiti biblice i istorice, adventismul se
confrunt astzi cu provocri semniicative n ce privete doc-
trina i practica Sabatului. n unele ri, s-a iniltrat n rndurile

adventismului de mai muli ani o doctrin insidioas pseudoprotestant, care transform teologia paulin a legmintelor ntr-o hermeneutic extrem i schizoid. Aceast doctrin are mai
multe efecte, ntre care i acela c Sabatul nu mai este o cerin
divin n cadrul noului legmnt al Noului Testament. O pleiad
de militani exadventiti, dintre care unii au fost pastori,5 au lansat manifeste, cri i reviste cu circulaie tot mai larg, mpotriva
aa-numitului legalism adventist.6
Aceti oameni pretind c nal Evanghelia Domnului Hristos,
dar n realitate nu pierd nicio ocazie pentru a ataca Biserica n
care au fost educai, expunnd-o ca pe o sect cu efect spiritual nociv. De aceea, pentru ei, soluia este abandonarea adventismului
i a Bisericii. Dac n trecut acestea erau cazuri izolate, astzi
adventitii apostai se asociaz, formeaz grupuri organizate, i
disemineaz nvturile pe internet i pe toate cile posibile, cu
succes modest, dar continuu. De civa ani, am simit i printre
adventitii romni inluena acestor idei. Unii oameni ai Bisericii
nu vd n internet o cale major de transmitere a Evangheliei la
drumuri i la garduri, dar agenii rului (oameni nelai i ngeri
czui) nu ntmpltor mizeaz pe aceast facilitate.
Cu siguran nu suntem la adpost de doctrinele care sunt mpotriva Sabatului. De aproximativ doi ani s-au pompat pe internet seminare video i comentarii, din partea unui foarte cunoscut pastor romn care aduce un adevrat cult raionalismului,
umanismului, scientismului i teologiei liberale. Aceste accente
nu sunt doar neadventiste, ci implicit anticretine. Artnd dispre fa de Vechiul Testament, darul profeiei, religie i sinenie,
el predic evoluionismul ca pe un adevr incontestabil i airm
c Sabatul a fost fcut pentru un pmnt plat i c semnul iarei
5
Dale Ratzlaff, Greg Taylor, Fred Mazzaferi, Verle Streiling, Richard & Colleen Tinker,
Clay Peck, Toni Russo, Jerry Gladson, Mark Martin, Steve Kurtright sunt doar o parte
dintre aceti teologi ai apostaziei.
6
Cf. http://www.ratzlaf.com/downloads.htm
SABATUL PROVOCARE PENTRU LUME I PENTRU ADVENTITI
83
din Apocalipsa este obligativitatea bisericeasc a unei zile de repaus, oricare ar i ea.
Din punct de vedere al vieii cretine, Sabatul nc sufer
chiar printre noi, cei care credem c este datoria noastr i privilegiul nostru cretin. Sabatul este, n unele aspecte, stresat de
ncrncenri legaliste, iar n alte aspecte i lsm falsa libertate a
desacralizrii. Aceast vulnerabilitate a noastr, precum i provocrile doctrinare interne i externe merit privite n lumina
profeiei, a ateptrii legislaiei religioase din Apocalipsa (Apoc.
13:16; 14:9-12), care, cu siguran, va ampliica aceast criz
cnd vom i azvrlii n aren, pregtii sau nepregtii. De aceea,
o conferin despre Sabat este salutar.
Consideraii lingvistice i istorice

Imagineaz-te reporter. Opreti un pieton sau un taximetrist i
l ntrebi ce nseamn sabat. Omul, probabil, va ridica din umeri.
Dac ai nimerit un intelectual, acesta i va da semniicaiile din
dicionare: Sabat nseamn smbta evreilor i mai nseamn
adunare de vrjitoare. Asocierea dintre evrei, vrjitoare i Sabat
n cultura cretin european nu este ntmpltoare. Ea dateaz
de pe vremea n care att vrjitoarele, ct i evreii i ali sabatiti
erau n atenia inchiziiilor.
n limba romn, termenul sabat este un mprumut modern
din francez (sabbat), cu sensurile menionate. Subliniem c n
romn, ca i n francez, sabat se pronun cu accentul corect
pe a doua silab (sa-BAT), spre deosebire de englez (SAB-bath).
Termenul provine de la evrei, care au pstrat de peste 3 500 de
ani denumirea de shabbat pentru ziua a aptea a sptmnii.
Termenul ebraic este feminin, de unde i denumirea sa poetic
de Regina zilelor. De la cuvntul abbat, prin intermediul limbilor greac (sabbaton, sabbata) i latin (sabbatum, sabbata,
popular: sambata), au provenit cuvintele europene: smbt,
szombat, Sammstag (Sabbats-tag), samedi etc. Traducerile biblice romneti foloseau cuvntul tradiional smbt, care
este preferat i astzi n versiunile ortodoxe ale Bibliei, alturi de
acela de zi de odihn. i ar i preferabil s folosim i noi n mod
uzual cuvntul romnesc, din motive evidente.
Termenul ebraic abbt este din aceeai familie cu verbul abat (a nceta, a se opri). Este un fapt straniu c, nainte de
inluenele iudaice, celelalte limbi semitice sau vecine cu Israel
nu atest c ar i cunoscut termenul abbat sau vreun alt cuvnt
nrudit. Lexicoanele ebraice redau cunoscutele forme nrudite
ale iecrui termen, dar n dreptul lui abbat, tcerea este asurzitoare. Israelitul este singur cu abat-ul su. Ciclul de apte zile
(sptmnal) care s-a rspndit n Antichitate n civilizaia grecoroman (III-I .Hr.) i n civilizaiile orientale vine din Orientul
Apropiat, iar rspndirea lui se datoreaz att diseminrii culturii iudaice i cretine, ct i astrologiei caldeene. De la sfritul
primului secol, o inluen major a fost mitraismul de origine
persan.7
Cretinismul i islamul au contribuit apoi la rspndirea
sptmnii. n unele zone din China, sptmna a ptruns nc
din secolul al IV-lea, chiar nainte de rspndirea cretinismului
i a islamului.8 Se pare c India a cunoscut sptmna de apte
zile chiar naintea Chinei. Indienii se laud cu calendarul lor vedic, ce ar i existat naintea calendarului iudaic. Dar sptmna
indian are denumiri astrologice, dup model babilonian, ca i
n Europa. Dup foarte vechi tradiii, sptmna ncepe cu Ravivar (Ziua Soarelui, cea mai important) i se ncheie cu anivar
(Ziua lui Saturn, Smbta), care a fost ntotdeauna zi de odihn
pn n timpurile moderne, cnd n India s-a impus duminica
7
www.ac.wwu.edu/~stephan/Astronomy/7day.html , www.friesian.com/week.htm
www.astrosurf.com/sar/apex/calendriers/calendrier4.html,
www.meta-religion.com/World_Religions/Christianity/Other_Articles/sabbath_
origins.htm, http://louisg.levillage.org/semaine.htm, www.auduteau.net/calendar/
cal5.shtml#5_1
8
85
britanic. n Nepal, smbta este singura zi oicial de repaus din

sptmn.9
Din raiuni predominant social-economice, sptmna este
astzi universal adoptat pe glob. Chiar i conceptul de weekend,
care cuprinde dou zile de repaus (smbta i duminica), i are
rdcinile n ncercarea sindicatelor americane de a se adapta
muncitorilor evrei, care cereau smbta liber. Prima sptmn
de lucru de cinci zile, cu dou zile libere, a aprut n unele fabrici
americane n 1926-1929 i s-a generalizat dup 1940. Exemplul
a fost preluat mai trziu de Australia, Canada i de cele mai multe
ri latino-americane. Europa Occidental a adoptat weekendul
cu dou zile libere n multe ri, cu obligaia legal de a nchide
magazinele duminica. Japonia a adoptat weekendul dublu dup
1980. rile excomuniste au adoptat acest sistem dup cderea
regimurilor totalitare, iar China a adoptat sistemul din 1995.
n multe ri islamice, zilele libere sunt joi i vineri, iar n Israel
zilele libere sunt vineri i smbt. n Arabia Saudit i Iran, ri
islamiste, doar vinerea este liber, iar smbta este prima zi de
lucru.
nainte de adoptarea sptmnii i, mai trziu chiar, pentru a
desiina tradiia sptmnii, popoarele au experimentat diferite
cicluri locale i neregulate, de diverse durate: 3 zile (Guipuscoa,
ara Bascilor), 4 zile (Igbo, Nigeria), 5 zile (China, Java), 6 zile
(Africa de Vest).
n URSS a funcionat ciclul de 5 zile (1927-1931)10 i ciclul de 6
zile (1931-1940). Stalin introdusese sptmna de 5 zile cu 7 ore
de munc pe zi n 1927, ncercnd s-i cumpere astfel pe muncitori mpotriva trokitilor. n realitate ns, eii unitilor de
munc erau instruii s le dea de lucru n plus muncitorilor, nct
7 ore erau doar pe hrtie. Brigada de oc, stahanovismul, ntrecerile i reducerea salariilor au funcionat mult mai bine. Ziua
9
http://en.wikipedia.org/wiki/Week-end#cite_ref-0
http://www.marxists.org/history/etol/writers/wright/1941/01/ussr.htm
10
de munc s-a prelungit practic la 10 ore i, nu rareori, din zelul

directorilor, a ajuns chiar la 14 i 16 ore, ziua liber iind adesea
anulat. Sindicatele au fost reformate politic, dar n ciuda tuturor
msurilor, ntruct stahanovismul nu mai era convingtor, din
1938 au fost introduse msuri administrative feroce. Condiiile
de munc i de via erau ngrozitoare. Muncitorii lucrau i locuiau n mizerie, srcie i teroare.
Prin ukazul din 26 iunie 1940, Stalin a dictat s se revin la
sptmna de 7 zile, din raiuni utilitariste: rezolvarea gravelor
probleme economice, n condiiile nceputului rzboiului, cnd
s-a trecut brusc la industria de rzboi, cu fabricile transformate
n adevrate nchisori sau lagre de munc. Ziua de munc s-a
lungit enorm, salariile s-au micorat, iar prsirea locului de
munc devenea o crim de stat, pedepsit sever cu nchisoare i
amend.
Au existat ns i sptmni mai lungi. n tradiia etrusc (ncepnd cu aprox. anul 700 .Hr.) i n tradiia roman (ntre sec.
VI .Hr. i sec. III d.Hr.), sptmna avea opt zile, a opta zi (nundina) iind ziua trgului, de care erau legate anumite obiceiuri,
superstiii i legi. Ciclul de opt zile a fost nlocuit treptat cu sptmna astrologic n secolele I-III, pe msur ce cultele orientale au avut o inluen tot mai puternic.
n unele culturi precretine s-au pstrat sptmni chiar mai
lungi. Vechii lituanieni aveau o sptmn de 9 zile. Dar cea mai
cunoscut a fost decada, sptmna de 10 zile, care a funcionat
n China, n timpul Dinastiei Shang (1200-1045 . Hr.). n Dinastia
Han (206 .Hr. 220 d.Hr.), oicialilor imperiului li se oferea ns
repaus la iecare 5 zile, dup care, mai trziu, n Dinastia Tang
(618-907), s-a revenit la decad. Egiptul antic avea, de asemenea, ciclul decadal. n Frana Revoluionar s-a adoptat modelul
egiptean decadal, cu noutatea c a zecea zi, decadi, a fost nchinat Republicii. Acest calendar a funcionat din octombrie 1793
87
pn n aprilie 1802 i nc timp de 18 zile n timpul Comunei din Paris, n 1871. Aceste aciuni moderne au fost ndreptate contient mpotriva religiei biblice, care a fost nlocuit cu
noi culte, de inspiraie pgn: cultul Raiunii, cultul Republicii,
cultul Fiinei Supreme i Teoilantropia.
Cicluri nc mai lungi dect decada au existat n vechiul Mexic
(13 i 20 de zile).
Ciclul de 7 zile a fost evitat mult timp n Antichitate. Numrul
7 era considerat de babilonieni ca nefast (cu ghinion), de aceea,
cnd ciclul de 7 zile a devenit regulat n Babilon (n Imperiul Persan), ziua a 7-a nchinat lui Ninurta/Saturn, o stea-planet
considerat divinitate a agriculturii era numrat ca iind prima zi din sptmna astrologic. Superstiiile cereau evitarea
unor activiti n acea zi, dar nu era vorba de o oprire general de
la lucru pentru odihn izic sau spiritual.11 Zilele de odihn i
plceri erau frecvente pentru stpni i inexistente pentru sclavi.
Nu exista noiunea de sabatizare (ncetarea general a lucrului).
Sptmna astrologic nu este atestat la babilonieni nainte
de exilul iudaic, ceea ce ne-ar permite s speculm c babilonienii
au fost inluenai de evrei. Tulburtoarele evenimente descrise
n cartea lui Daniel i prezena generaiilor de evrei pe teritoriul
mesopotamian trebuie s i lsat urme asupra culturii caldeene.
Indienii au avut, de asemenea, ciclul sptmnal, probabil mprumutat de la peri. Totul pare ca i cum ciclul sptmnal nu ar
i atestat n afara lui Israel nainte de exilul babilonian. Biblia se
opune astrologiei i ocultismului numerologic, dar, n ciuda faptului c iudaismul a condamnat astrologia, fascinaia sptmnii
astrologice i superstiiile legate de zodiac i de soart au fost
ncorporate n credina i practica multor evrei, ceea ce ar putea explica de ce profetul Amos i diaconul tefan fac referire la
steaua lui Saturn (Amos 5:26; Faptele 7:43) cnd condamn tendinele permanente ale lui Israel ctre pgnism.
11
A se vedea i superstiia ceasurilor rele.
Pe de alt parte, cele mai vechi documente semitice atest

existena sptmnii cu mult naintea cunoaterii sptmnii
astrologice, cu un mileniu nainte de exil. Legea mozaic indic
sptmna i Sabatul ca iind cunoscute de la geneza lumii, iar
Sabatul, nainte de a i un memorial al eliberrii din Egipt (Deut.
5:12-15), era deja cunoscut ca memorial al creaiei. Prezena
cuvntului aba (sptmn) sau a ciclului de 7 zile n Genez,
referirea explicit la odihna zilei a aptea, dei nc nu este
numit abbat, sunt dovezi suiciente.12
Descoperirile fcute n 1964 la Tell Mardikh, n Siria, atest
existena unei mari ceti arhaice, Ebla, capitala unui stat semitic, ce a nlorit ntre anii 2400-2240 i 1800-1650 .Hr.13
Documente descoperite acolo sub forma unor tblie de lut
ars, ca i n Sumer, atest prezena cea mai veche a cuvntului semitic pentru sptmn (abtum), care provine de la
numrul apte (aba). i este interesant c, mai mult dect
toate numeralele, apte prezint forme nrudite n diverse
familii lingvistice.
Se tie c sptmna cretin i cea islamic sunt motenire
iudaic. Sabatul a fost dezavuat treptat de cretini, sub diferite
pretexte teologice sau pragmatice, preferndu-se Ziua nvierii
Domnului, care cu mult timp nainte de Constantin se adugase
Sabatului ca o srbtoare sor, dar fr interzicerea activitilor
lumeti. n urma legislaiei imperiale i a canoanelor sinodale
din secolele IV-VI, duminica a devenit n mod treptat sabatul
cretinilor, motenind tradiia sptmnal de la evrei, superstiia
astrologic i celebrarea Zilei Soarelui de la pgni, precum i vechea inovaie cretin a Zilei nvierii. Sabatul i sptmna ns
trebuie luate mpreun. Sptmna este memorialul creaiei i,
prin urmare, dac motivul creaiei nu mai este actual, atunci i
12
Gen. 7:4,10; 8:10, 12; 29:27-28, 31:23; 50:10; Ex. 7:25; 12:15, 19; 13:6; 16:23-29.
Gordon, C. H., G. A. Rendsburg, Editors., Eblaitica: Essays on the Ebla Archives and
Eblaite Language, Vol. 4, Eisenbrauns, Winona Lake, 2002; pp. 5, 212-213. http://
en.wikipedia.org/wiki/Ebla.
13
89
ciclul sptmnal ar i de la sine desiinat n cretintate, iar celebrarea nvierii nu ar trebui comemorat la 7 zile, dup modelul
ebraic.
O relicv a Sabatului iudeo-cretin este i vinerea islamic.
Ea nu are caracter comemorativ, ci este o anticipare a rugciunii
de vineri seara, care a fost programat mai devreme cu cteva
ore probabil pentru a se deosebi de evrei. Vinerea a fost aleas
astfel ca zi de adunare, descurajndu-se afacerile i cltoriile.14
Brbaii sunt obligai s vin la moschee, la rugciunea public,
atunci cnd se aude chemarea muezinului (cu cca 20 de minute
nainte de ncepere), dar femeile nu sunt obligate. Mohammed
este citat c ar i spus c vinerea ngerii stau la porile moscheilor pentru a nota numele oamenilor n ordinea cronologic a sosirii la rugciune, iar cnd imamul se aaz la amvon, ngerii i
mpturesc sulurile i stau gata s asculte predica. De asemenea,
islamul nva c cei care se duc la rugciunea de vineri i stau
linitii n timpul predicii primesc iertare de pcate.
Mntuitorul nostru a fost cruciicat ntre doi tlhari. i nu
este de mirare c i Sabatul lui Hristos st acolo unde l-a intuit
lumea, pe crucea infamiei, ntre dou falsuri legiferate de oameni
n manier ecleziastic i politic: duminica tradiiei cretine i
vinerea tradiiei islamice. Pentru ca situaia s ie i mai grav,
smbta a fost tratat de adepii ei ca zi astrologic, zi de trg,
parte dintr-un weekend secular, zi de distracie sau o zi de opreliti superstiioase, unde ntlnirea fericit cu Dumnezeu nu mai
are loc.
Sensul sabatizrii
Se simte nevoia de o mai dezvoltat teologie biblic a Sabatului n predicarea i practica adventist. Ne mulumim uneori cu
referirea la Decalog i la alte legiuiri israelite care prevedeau
pedeapsa capital pentru profanarea Sabatului, ncurajnd ast14
http://en.wikipedia.org/wiki/Jumu%27ah
fel n mod implicit i incontient tendina natural spre legalism a omului religios. Exist ns texte fundamentale care au o
importan chiar mai mare pentru timpul nostru, cum ar i: Gen.
2:1-3; Is. 58:13,14; Matei 12:8; Evrei 4:9 .a., texte care ne atrag
atenia asupra multor altor frumusei i valori ale Sabatului pe
care, din inerie, le considerm secundare.
Intrarea n odihna lui Dumnezeu n ziua care este binecuvntat i sinit de la creaie nu este o simpl subtilitate spiritual,
inferioar problemei identitii Sabatului. Uneori, sabatizarea
noastr se limiteaz la identiicarea zilei: nu este nici duminica,
nici vinerea, ci smbta. i putem dovedi imediat c smbta
este a aptea, nu alta. Dar dup cum muli evrei de pe vremuri
ineau sabatul lui Saturn, sabatul fariseic sau sabatul esenian, nu
Sabatul lui Iahw, tot aa s-ar putea uneori s nu inem Sabatul
Domnului Hristos, ci sabatul nostru; nu Sabatul lui Dumnezeu, ci
sabatul domnului eu, aa cum l-am apucat sau cum l gndim
noi. Sabatul ns nu este doar cadrul temporal corect, ci n mod
special trirea care umple acest timp. Intrm noi n odihna Lui?
Sau suntem satisfcui cu odihna noastr?
Dac ntredeschidem memoria la pericopa despre Marta i
Maria (Luca 10:38-42), observm c Iisus, care o iubea pe Marta i o aprecia mult, a binecuvntat-o n mod special pe Maria,
sora mai mic. Sptmna noastr are ase Marte i o singur
Marie. Avem ase zile n care s ne strofocm i s ne ngrijim
de cele pmnteti, dar timpul Sabatului este dedicat pentru a
sta la picioarele lui Iisus, singurul loc din univers n care putem
gsi odihn. Oprirea de la lucru, exilarea oricrei ngrijorri n
afara Sabatului, setea dup Cuvntul Domnului, dup tainele iubirii Lui i ale mntuirii din pcat sunt deliciile suletului pocit
i cuttor de via venic.
91
Sabatul lui Iisus i stilul nostru

Aceasta nu nseamn ns c ntregul Sabat trebuie petrecut
ntre patru perei, indiferent c vorbim despre pereii sini
ai casei de rugciune sau pereii profani de acas. Sabatul este
i ziua mntuirii, iar pe Iisus l gsim nu doar la sinagog n Sabat, ci i n alte locuri, n special acolo unde erau cei suferinzi,
pentru a le alina durerile i a face astfel din Sabat ziua mntuirii: a nsntoirii, a curirii de lepr, a primilor pai i a
refacerii legturilor cu familia, ziua n care orbul a vzut pentru
prima dat lumina, n care paraliticul putea din nou s umble,
purtndu-i rogojina n spate ca pe un adevrat instrument de
fanfar, n cinstea Mntuitorului Lui. Dac Sabatul este ziua care,
n mod obinuit, ne izoleaz de lume, este acesta Sabatul lui Iisus? Desigur, nu toate Sabatele trebuie petrecute la fel. Nu poate
i nlocuit serviciul de nchinare cu aciuni umanitare, ca o regul.
Dar dac Sabatul nostru nu este o bucurie i pentru cei din jurul
nostru, ei nu vor avea niciun motiv s-l pofteasc n viaa lor.
De mult vreme tim c ar trebui fcut o reform a Sabatului. Este diicil de fcut la nivel individual, cnd administrarea
Sabatului, se tie, este n mare parte fcut de Biseric, avnd
caracter public. Biserica ar trebui s gseasc metode care s ncurajeze bucuriile speciale ale Sabatului n familie (la serviciul
divin de acas sau prin ieiri n natur) i n grupuri de activitate
misionar (vizite la bolnavi, studii biblice pentru neadventiti
etc.). Tot respectul pentru fraii care, din iniiativ personal sau
la ndemnul responsabililor, se ocup n Sabat i de alii, nu doar
de tihna personal.
Orice iniiative care cer prezena tuturor credincioilor vineri
seara, smbt dimineaa i smbt dup-amiaza n acelai loc,
repetnd acest model sptmn de sptmn i an dup an
i crend dependen, produc multe neajunsuri reale. Timpul
rmas iind abia suicient pentru drum i pentru mas. Dup un
asemenea Sabat, unele categorii de credincioi simt nevoia de o
zi de odihn. Copiii se simt stresai, dresai i operai contra naturii, tinerii se simt claustrai i, cnd scap din biseric, se duc
smbt seara n locurile adevratelor bucurii, iar pastorul,
dac lucreaz serios i n cele ase zile, s-ar putea s ie cel mai
pedepsit dintre toi.
Orice obiecii s-ar aduce la o reform a Sabatului public, realitatea este c nu avem un exemplu mai bun de sinire a Sabatului
dect cel oferit de Iisus i de apostoli. Sabatul ar i atunci o gur
de aer proaspt i pentru familiile mixte, pentru ca i soul sau
soia necredincioas s se bucure de Sabat. Dumnezeu a binecuvntat Sabatul, dar am putea s-l inem ntr-un fel n care s ne
mulumim doar cu o mic parte din binecuvntare.
Prejudecata c Sabatul trebuie petrecut ntreg ntre pereii
sinagogii, cu servicii divine de vineri seara, smbt de diminea
pn la amiaz i dup-amiaz (adesea dup apus, adic duminica), este greu de potolit, pentru c este ncurajat de vorbitorii care i introduc predicile cu lamentaii despre absenteism i
scaune libere. Pn i rugciunile noastre publice sunt infestate
de aceast sinenie sedentar, cnd l rugm pe Domnul s ne
duc frumuel acas i s ne aduc iari cu bine la adunare.
Serviciile divine tradiionale nu pot i desiinate prin dispoziii
administrative i nu tuturor li se potrivete acelai meniu. Dac
sunt doi sau trei prezeni la serviciul divin, s se bucure de el, fr
s bage de seam lipsa celorlali, iar dac absenteismul trdeaz
descurajare sau apostazie, atunci trebuie s intervenim n mod
salvator.
Indiferent de locul i modul n care ne petrecem Sabatul (n
spiritul Legii lui Dumnezeu, desigur), este necesar s-i pzim
graniele. Obiceiul deschiderii i nchiderii festive a Sabatului,
printr-un scurt serviciu de cntare i rugciune, este pe cale de
dispariie. Adunrile publice joac i ele un rol n estomparea
limitelor naturale ale Sabatului. Marile ntlniri adventiste nu
93
mai fac un eveniment din sosirea Sabatului sau ncheierea lui.

Cnd serviciile divine de seara nu coincid cu apusul soarelui,
auzim uneori cum cineva anun deschiderea serviciului divin
totodat i a zilei Domnului, la 1-2 ore dup ce bietul Sabat este
deja venit, odat cu noaptea.
Dac deschiderea Sabatului se mai face ns, chiar i mai
trziu, nchiderea este mult dezavantajat. Fie c apusul soarelui vine nainte de serviciul divin de smbt dup-amiaz, ie c
vine dup aceea, tendina este s nu mai observm faptul. Dup
ce am plecat de la adunare, ni se pare c s-a terminat totul, putem
merge la mall. Un Sabat fr granie este un Sabat profanat. ndeosebi pentru copii, tineri i nceptori, aceste scurte exerciii sunt
foarte bune pentru meninerea vigilenei cu privire la ce este
permis i ce nu este permis n Sabat.
Se poate discuta la ininit pe tema stilului sabatizrii. Un stil
adventist occidental sau unul pur romnesc? ntrebrile acestea nu sunt la locul lor. Este ca i cum am discuta dac este mai
bun sabatul fariseilor dect al saducheilor. Avem, desigur, o
serie de obiceiuri bune pe care alii nu le tiu sau le-au avut i
le-au prsit. Dar este valabil i reversul acestei constatri. Mai
presus de orice, noi suntem chemai s ne reorientm permanent dup Scriptur, nu dup tradiii omeneti. Iar aceast reorientare permanent o numim reform. Dumnezeu ne-a pus
la ndemn attea posibiliti pentru a cunoate i a practica
formele cele mai potrivite cu spiritul Legii Domnului.
Forma naintea spiritului?

Pierznd din vedere adevrul c Dumezeu cere nainte de
toate inima, spiritul nostru, pionierii fariseismului rabinic au
promovat insistent regulile omeneti ixe. Aceast obsesie a regulilor, a instruciunilor i a veriicrii respectrii lor (dei adesea erau contradictorii, iindc nu toi rabinii gndeau la fel) a
dus la alctuirea unei serii de culegeri de reguli ct mai detaliate,

din care s-a constituit, ncepnd cu secolul al II-lea, Talmudul:
Mina, Gemara, Tosefta. Obiectivul central al acestor legiuiri,
de la cele mai inteligente pn la cele mai absurde, era halakha
(umblarea, purtarea). Totul trebuia cuantiicat, msurat, exprimat n legi i instruciuni. Este greu de imaginat c atunci cnd
scrisese: Ct de mult iubesc Legea Ta, toat noaptea m gndesc
la ea, psalmistul s-ar i referit la asemenea preocupri.
Prima necesitate este aceea de a nva principiile Sabatului
i a experimenta spiritul lui. Restul vine de la sine. Dac Dumnezeu dorete s sinim Sabatul pentru ntlnirea cu El, ncetnd
n mod obligatoriu orice activitate lumeasc, acest principiu nu
se poate negocia i nu are nevoie de multe explicaii. Cnd noaptea Sabatului sosete, orice preocupare lumeasc trebuie s i
ncetat, inclusiv orice pregtire (gtit, baie, lustruirea ghetelor
etc.). Ziua de vineri se numete pn astzi n greac Paraskivi
(Ziua Pregtirii). Nu degeaba, tradiia evreiasc aaz femeia n
centrul cultului de deschidere a Sabatului. Gospodina trebuie
s aprind menora (sfenicul) n cinstea sosirii reginei Sabat,
s-i invite soul i copiii acolo i s rosteasc binecuvntarea
asupra lor.
Tot ce este necesar pentru meninerea i refacerea vieii este
legitim n Sabat, cum ne nva Scriptura. n rest ns, chiar dac
e vorba de activiti similare ungerii trupului lui Iisus cu mir, ele
pot atepta o zi (cf. Luca 23). Dac Sabatul nu este respectat aa
cum cere Dumnezeu, inerea lui este doar o preferin cultural,
ne mai avnd nicio importan spiritual.
Sabatizarea este i o coal, un antrenament pentru cer. Este
barometrul sigur al vieii noastre spirituale individuale sau comunitare. Tendina de profanare a Sabatului n forme aparent
neutre este n cretere. Sabatul este vzut de unii adventiti ca o
95
zi de odihn a trupului, singura zi cnd ai dreptul s leneveti total. Alii consider c, din moment ce este zi de bucurie, have fun!,
mergi unde doreti, distreaz-te cum pofteti. Sau, mai cumini,
unii aducem distracia lumeasc acas sau n biseric n ziua de
Sabat.
Probabil cea mai comun form de profanare a Sabatului este
conversaia lejer, pe subiecte profane. Mainile i tot universul
acestui subiect ocup mult mintea bieilor i a brbailor, ie n
timpul conducerii spre biseric sau spre cas, ie n pauze. Alte
subiecte ndrgite sunt: politica, plecarea n strintate, cum se
mai pot face bani, noutile de pe internet sau din domeniul informaticii, al sportului. Fetele i femeile au, de asemenea, preocupri speciice. Nu rareori vin n discuie nemulumiri i critici
acre sau iui la adresa unor nume cunoscute.
Aceia care au responsabiliti n biseric, n frunte cu pastorii, pot face cel mai mult pentru ncurajarea unui spirit pozitiv,
de dragoste, bucurie, mulumire i activitate sntoas. Ar i de
dorit ca atunci cnd predicatorul, pastor sau altceva, vine la biseric, s se bucure de locurile ocupate, care pot i i numai dou,
dup spusele Domnului, i s nu-i nceap meditaiile spirituale
cu observarea locurilor goale. n timp ce ateapt mai mult de la
Dumnezeu, nchintorii trebuie s nvee s se bucure de puinul
oferit de Providen. De asemenea, vorbitorul ar putea s aduc
bucurie n suletele i pe faa celor prezeni prin modul cum l
prezint pe Dumnezeu, n loc de a-i sili pe enoriai s ie mai
zmbitori sau a-i ironiza pe cei posomori sau blazai. Cei care
conduc serviciul muzical pot face din el o binecuvntare a Sabatului pentru toi cei prezeni sau pot profana spiritul Sabatului printr-o atmosfer apstoare, funerar sau, dimpotriv, prin
nvluirile muzicii de discotec.
Relaia dintre om i Sabat

Maxima lui Iisus din Marcu 2:27 (Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt) trebuie neleas n contextul n care a fost dat i n contrast cu iudaismul oicial, care pn
astzi susine c omul a fost fcut pentru Lege, nu Legea pentru
om. Dac Iisus nu le-ar i permis discipolilor Lui s mnnce pentru c era zi de smbt, aceasta ar i nsemnat c smbta este
Doamn, iar omul este robul ei. Dumnezeu ns l-a fcut pe om
(brbat i femeie) domn nc de la nceput, guvernator al lumii
create (Gen. 1:28). Apoi a fost fcut smbta. Putem nelege
mai bine relaia dintre om i smbt, comparnd-o cu relaia
brbat-femeie, aa cum apare n teologia lui Pavel. n tabelul de
mai jos, cele dou texte sunt puse n paralel i marcate semniicativ cu A (airmaie), N (negaie cu adversativ) i C (concluzie).
1 Corinteni 11:9,10
N. i nu brbatul a
fost fcut pentru femeie,
A. ci femeia pentru brbat.
C. aa c soia [...] trebuie
s aib pe cap [...] semnul
stpnirii soului.
Marcu 2:27,28
A. Sabatul a fost fcut pentru om,
N. iar nu omul pentru Sabat;
C. aa c Fiul omului
este Domn chiar i al Sabatului.
Concluzia este c, dup cum soul, n limbajul lui Pavel, are

un gen de autoritate asupra soiei,15 la fel i orice iu al omului, orice om este domn al smbetei. Aceast domnie arat c
n Sabat omul este iu liber al adevratului Domn, aa cum a fost
fcut la nceput, n Paradis. Desigur, logica propoziiei trimite
direct la Isus ca Fiu al Omului. El este domn al smbetei, iind
Hristos (Fiul omului). Dar nu numai ca Dumnezeu a vorbit; n
acest caz, Isus a vorbit n calitate de om.16
15
Este vorba cel puin de responsabilitatea de a i primul exemplu, nvtor i

reprezentant al familiei.
16
Dup genealogia din Luca 3:23,38, Iisus este Fiu al lui Dumnezeu, pentru c se trage
din Adam, iul lui Dumnezeu.
97
Airmaia l face pe credincios liber, dar i responsabil n acelai timp n Sabat. Omul a fost fcut domn, dar s nu uitm c
Domnul Dumnezeu l-a fcut pe Adam vicerege, guvernator n
numele i n serviciul Suveranului universului, rmnnd n
continuare sub autoritatea lui Dumnezeu. Domnul, Dumnezeul
Creator, i-a poruncit domnului Adam. Creatura nu a fost lsat s
decid singur pn unde i poate ntinde domnia. ntre cei doi,
e simplu de neles, nu exist un legmnt fresc, de egalitate,
ci un tratat ntre suzeran i vasal, un legmnt de tat i iu.17
Continund analogia, rezult c, dup cum soul, cu toat
autoritatea care i s-a dat, nu are dezlegarea de a-i maltrata
soia, nici mcar prin neglijen, dimpotriv este dator s-o
iubeasc,18 tot astfel omul, ca i creatur, nu are dezlegare de
la Hristos s anuleze, s blameze sau s profaneze Sabatul. Femeia a fost fcut pentru brbat, da, dar nu ca vit de povar,
ci ca soie pe care acesta s-o iubeasc i s-o preuiasc, potrivit
cu natura ei spiritual i izic. Tot aa, smbta a fost fcut
ntr-adevr pentru om, dar a fost fcut ca Sabat al Domnului suprem, nu ca o zi obinuit. Celelalte ase zile nu au fost
fcute oare pentru om de asemenea? Bineneles, dar acelea
au fost fcute pentru om ca zile de munc, de robie, de creaie
etc., n timp ce Sabatul a fost creat pentru om ca zi nchinat
lui Dumnezeu. Smbta nu este nchinat omului, ci a fost
fcut n favoarea, sau spre binele, omului, ca s slujeasc celor mai profunde nevoi spirituale i izice ale acestuia.
Orict de imperfecte ar i comparaiile pmnteti, aceast
analogie este instructiv pentru scopuri practice. A i Domnul
Sabatului nseamn a-l iubi i respecta ca pe tine nsui, a i ndrgostit de Regina Zilelor, a face din ea ziua preferat. n primul
rnd, copiii vor ala dac am fcut o reform a Sabatului, de la
17
18
Amos 1:9; 1 mp. 20:32.

1 Petru 3:6,7; Ef. 5:25; Col. 3:19; 1 Cor. 11:9.
sabatul suprrilor, la Sabatul bucuriei n Domnul; de la sabatul

permisivitii, la Sabatul n care avem alte jocuri i alte jucrii
dect cele din cursul sptmnii.
Spiritul Sfnt va avea un loc special ntr-o asemenea reform.
Omul ns nu a fost fcut pentru Sabat nu doar pentru c a fost
fcut naintea Sabatului, ci i pentru c Dumnezeu n-a fcut din
Sabat un scop n sine, ca apoi, pentru a ine Sabatul, s l creeze
pe om. Relaia dintre om i Sabat este de egalitate, pe de o parte,
iindc ambii sunt creaii originale ale lui Dumnezeu, dar i de
subordonare, ntruct Sabatul a fost fcut un ajutor pentru om,
i nu omul un ajutor pentru Sabat. El este Regina Zilelor, dar nu
domnete peste om, ci peste zilele omului, ca s le dea sens.
Sabatul i implicaiile seculare

Probabil c cele mai multe nedumeriri despre stilul pzirii
Sabatului sunt exprimate n cazurile n care venim n legtur
cu cei care nu au convingerile noastre. Acetia pot i: partenerul
de via, tot restul familiei, ceilali colegi de munc, ceilali sau
o parte din angajaii irmei. Atunci cnd sabatistul este patron
sau cnd este doar angajat, se pune problema anumitor servicii publice, cum sunt cele medicale sau de ngrijire, dar i cele
de restaurant, hotel, centrale termice i multe altele. La sate,
se pune problema pzirii cmpului sau a ciobniei, cu tot ce
implic.
Trebuie s recunoatem c noi nu am studiat la nivel mondial asemenea aspecte, care sunt foarte serioase i cu multe
implicaii practice. Ar trebui cerut ajutorul Institutului de Cercetri Biblice (BRI) al Conferinei Generale, ca s se fac cercetri i recomandri n domeniu. n unele privine pot i fcute
recomandri pe temeiul unor sfaturi ale Spiritului Profetic. Dar
scrierile sacre nu au prevzut toate situaiile. De regul, este
99
mai bine s im exigeni cu noi nine i mai nelegtori cu

ceilali, cnd nu suntem n pantoii lor. Dac vom face aa, nu
vom grei.
Nu se pot face reguli care s cuprind orice situaie posibil.
Poate uneori nu reuim s distingem dac o anumit provocare
este permis sau nepermis. Dac ns nelegem principiul c
Sabatul trebuie s ie o desftare n Domnul, atunci vom evita
preocuprile incompatibile cu spiritul i atmosfera sfnt a Sabatului i vom cultiva bucuriile care-L onoreaz pe Dumnezeu i
pentru care Sabatul a fost n mod special creat, ngduind lucrurile care aduc omului bucurie, uurare i pace, chiar dac unele
pot i de domeniul trupului. Aici se includ nevoi naturale i plceri
legitime, pe care unii le consider ie tolerate, ie ruinoase, ca
i cum nu ar avea pecetea creaiei i a Providenei: ntreinerea
prin mncare i butur, tratarea pentru vindecare i pentru
calmarea durerii, satisfacerea nevoilor suleteti i trupeti ale
partenerului de via, n msura n care nevoia o cere.
Este timpul ca toi aceia care cunoatem bucuria mntuirii i
l iubim pe Domnul s strngem rndurile i s experimentm
o redeteptare a adevratei sabatizri n viaa personal, n familii i n comunitate. Dumnezeu s binecuvnteze aceste eforturi ntrziate ale noastre, de a aeza Sabatul la locul cuvenit, la
picioarele Celui ce-i are tronul peste heruvimi.
Sptmna astrologic
Babilon
Greci
Romani
Romni
Ninurta
Ninurta
Chronos
Saturnus
[Smbt]
Utu
ama
Helios
Sl
[Duminic]
Nanna
Sin
Selen
Luna
Luni
Gugalanna
Nergal
Ars
Mars
Mari
Enki
Nab
Herms
Mercurius
Miercuri
Enlil
Marduk
Zes
Jupiter
Joi
Inanna
Itar
Aphrodit
Venus
Vineri
Anexe
1. Hrnirea animalelor n Sabat
Problem: Avem un cuplu care dorete s fac parte din biserica noastr local. n timpul sptmnii, lucreaz la o ferm
de porci, cerndu-li-se s hrneasc porcii o dat la dou Sabate.
Comitetul bisericii este mprit ntre ideea c este totui un loc
de munc i ideea c animalele trebuie hrnite. Cteva persoane
din comitet au vite sau alte animale i fac diferite activiti n Sabat, activiti care le aduc venit.
Am citit cteva pasaje scrise de Ellen G. White i situaia pare
s ie ntr-o zon incert. Avei vreun sfat?
Rspuns: V mulumim pentru faptul c ai contactat Fundaia
Ellen White. M ntreb dac vom putea gsi o analogie pentru
situaia n legtur cu care ai formulat ntrebarea. Trebuie ca o
asistent, care se altur bisericii, s refuze s intre n tur n Sabat? Exist activiti care trebuie fcute n iecare zi. ngrijirea bolnavilor este, n general, considerat a i una dintre ele. Hrnirea
animalelor este de obicei neleas ca iind o lucrare necesar i
chiar ai menionat c unii membri ai bisericii au ei nii animale, avnd grij de ele n Sabat.
Deci, care sunt problemele cu care se confrunt oamenii n
aceste situaii? n primul rnd, susin unii c este ceva acceptabil s ai grij de propriile animale, dar nu i de cele aparinnd
altcuiva? Poate c, ntr-adevr, unii susin. Personal, dac locul
de munc presupune doar s te asiguri c animalele au fost

hrnite n Sabat, nu vd nicio problem, mai ales dac e vorba
de un lucru ce poate i fcut, s zicem, dimineaa devreme, dup
care cel n cauz poate merge la coala de Sabat i la biseric i
se poate odihni n restul zilei (sau n cea mai mare parte), aa
cum ar trebui inut Sabatul. (Probabil c nu toat lumea va vedea
lucrurile exact n acelai fel.) Dar, pe de alt parte, dac Sabatul
este o zi obinuit de munc pentru angajaii acestei ferme, implicnd responsabiliti care trec dincolo de ceea ce este necesar din mil pentru animalele alate n grij, a avea nu numai
o obiecie n aceast situaie. i trebuie s recunosc faptul c, i
n cazul ndeplinirii unei munci necesare, nu este sntos pentru experiena spiritual a celui n cauz s ie nevoit s lucreze
n Sabat. Dac persoana respectiv nu este obligat s fac respectivul lucru, este mai bine s nu-l fac. A i n mod deosebit
mpotriv, dac ar i vorba de munc voluntar n Sabat.
Problema ine nu att de mult de faptul c trebuie s hrneasc
animalele o dat la iecare dou Sabate, ci de faptul c animalele
n cauz sunt porci? Dac da, atunci cred c o declaraie semnat
de Ellen i de James White se poate dovedi plin de nvminte.
O voi copia, n cele de urmeaz, din baza noastr electronic de
date. Se poate gsi n Solii alese, cartea 2, pag. 338, capitolul 40:
Hameiul, tutunul i porcii
Ca rspuns la multe ntrebri, am spune c suntem de prere
c pentru adventitii de ziua a aptea exist anumite domenii de
activitate, prin care s-i ctige existena, mai compatibile cu
credina lor dect cultivarea hameiului, a tutunului i creterea
porcilor. [Solii alese, cartea 2, pag. 338, par. 1].
Recomandm ca acetia s nu mai cultive hamei sau tutun i s
reduc numrul porcilor din gospodrie. S-ar putea s considere
c este datoria lor, aa cum consider majoritatea credincioilor
devotai, s nu mai in deloc porci. Nu vom fora pe nimeni n
ANEXE
103
aceast privin. Cu att mai puin nu ne vom asuma responsabilitatea de a spune: Intrai cu plugul n lanurile de hamei i
de tutun i sacriicai porcii i dai-i de mncare la cini! [Solii
alese, cartea 2, pag. 338, par. 2]
Dei celor care sunt nclinai s adune hamei i tutun i s
creasc porci le-am spune c nu au niciun drept s fac din aceste
lucruri un test al prtiei cretine, le-am spune de asemenea celor care au aceste respingtoare lucruri: Dac putei s v debarasai de ele fr prea mare pierdere, consecvena cu credina
acestor oameni [a adventitilor] ale cror publicaii i nvturi
publice conin att de multe pe subiectul reformei implic mai
mult dect o simpl sugestie c ar trebui s v debarasai de ele
ct mai curnd posibil. [ACEASTA ESTE UNA DINTRE PUINELE
DECLARAII EMISE MPREUN DE JAMES I ELLEN WHITE. CU
ATT MAI MULT CU CT A FOST SEMNAT DE AMNDOI, ESTE
EVIDENT C VIZIUNEA EXPRIMAT A AVUT DEPLINA APROBARE A LUI ELLEN WHITE. Compilatorii] (Review and Herald,
24 martie 1868) [Solii alese, cartea 2, pag. 338, par. 3]
Ei nu au fcut din deinerea sau cultivarea acestor lucruri un
test al credinei, dar i-au ndemnat pe adventitii de ziua a aptea
care creteau sau cultivau aa ceva s renune la acea ocupaie.
Acesta mie mi se pare a i un sfat bun.
M ndoiesc de faptul c am soluionat dilema dumneavoastr,
dar poate c am ridicat cteva probleme i am furnizat informaii
care s-ar putea dovedi utile. Eu aa sper. Fie ca Domnul s v ndrume pe dumneavoastr, biserica i respectiva familie s gsii
cea mai bun soluie, pentru slava Sa!
William Fagal,
Director asociat, Fundaia Ellen White
2. Administrarea fermelor i Sabatul

Drag frate Unruh19,
n aceast dup-amiaz am primit scrisoarea dumneavoastr,
ntocmit pe 20 martie, n care ntrebai dac Ellen White a dat
vreun sfat n care s indice c e greit ca membrii notri s aib
ferme cu animale de lapte, deoarece ar presupune vnzarea de
lapte n Sabat. Noi n-am putut gsi nimic scris de Ellen White
care s fac referire direct la acest punct, ns de-a lungul anilor,
ori de cte ori a fost posibil, Ellen White a avut vaci i, desigur,
animalele trebuiau ngrijite i n Sabat.
n anii de nceput, adventitii de ziua a aptea erau n mare
parte fermieri, trind din roadele pmntului, lund parte la cultivarea plantelor, creterea animalelor i furnizarea laptelui i
a oulor. Desigur, astfel stnd situaia, dac ar i fost o violare a
vreunui principiu faptul c membrii notri sunt angajai n astfel
de activiti, s-ar i precizat acest lucru.
n cartea Evanghelizare, ed. 2008, la pagina 195, vei gsi o
comunicare din partea lui Ellen White n legtur cu fraii care
triesc n zona Petaluma, California, referindu-se la statutul
lor de angajai, n lumina pzirii Sabatului. Ea a privit favorabil
ideea ca familiile noastre s ie implicate n activiti de cretere
a psrilor. Ellen White nsi a fost suicient de implicat n lucrul la ferm nct s tie c psrile de curte trebuie ngrijite i
n Sabat la fel ca n oricare alt zi. Cred c aceast airmaie are
legtur cu ntrebarea dumneavoastr.
n 1895, Uriah Smith a rspuns n Review and Herald unei
ntrebri venite din partea unei credincioase n legtur cu vnzarea laptelui la o fabric de unt. Rspunsul su cred c reprezint
modul de gndire, n general, al membrilor notri. Iat n continuare ntrebarea i rspunsul:
19
T. E. Unruh, fost preedinte al Conferinei Pennsylvania de Est (SUA).
ANEXE
105
ntrebare: O fabric de unt mi propune s-i vnd laptele, angajndu-se s-l colecteze cu resurse proprii, apoi s produc untul, dup care s-mi ofere proitul. Laptele este colectat, iar untul
este produs apte zile pe sptmn. Calc n vreun fel Sabatul?
Reprezint ei robul meu? i angajez s-mi transporte laptele, s
lucreze pentru mine n Sabat? J. G. E.
Rspuns: Exist multe ntrebri importante legate de pzirea
Sabatului i este bine s se analizeze cu atenie iecare punct i
s se acorde prezumia de nevinovie contiinei i Sabatului.
Produsele dintr-o ferm de lapte trebuie gestionate n Sabat la fel
ca n oricare alt zi, iar metoda care presupune munca minim
este de preferat. Simplul fapt de a lsa laptele undeva n afara
proprietii ntrunete n aceast privin condiiile. Fabrica de
unt este o chestiune separat, deoarece niciun om cu care fabrica are relaii precum cele menionate de corespondentul nostru nu poate i vreun fel responsabil de aciunile acesteia. Pornind de aici, nici cei care fac parte din personalul fabricii nu pot
i considerai slujitorii notri sau angajai de noi s fac treaba
n locul nostru, aa cum nu poate i vorba nici de pot sau de
vreo alt instituie creia i ncredinm diferite responsabiliti
de care s se achite n propriul mod i la momentul dorit. Aadar,
biroul nostru este deschis pn aproape de nceputul Sabatului,
dar chestiunile ncredinate companiilor de pot sau de cale
ferat, care lucreaz ase zile, se al dincolo de posibilitatea
noastr de a le controla sau de a avea vreo responsabilitate n
ceea ce privete ziua a aptea. (U. S.)
Desigur, frate Unruh, ar trebui s ne strduim, ca administratori ai fermelor, s limitm activitile n Sabat, fcnd ct se
poate de mult n ziua pregtirii sau n ziua de dup Sabat. Cred c
este nenelept ca vreunul dintre membrii notri s se angajeze
n distribuirea din cas n cas a laptelui, n Sabat. Cunosc un
mare numr de credincioi a cror activitate implic producerea

laptelui, iar ei fac n aa fel nct livrrile s ie fcute nainte i
dup Sabat, prnd s se descurce foarte bine n acest sens.
Am ncredere c aceste informaii v-au ajutat ntr-o anumit
msur.
Al dumneavoastr frate,
Arthur L. White,
Secretar, Ellen G. White Publications
24 martie 1957
3. Roirea albinelor i Sabatul

de Geo I. Butler
Acest material a fost publicat n revista Review and Herald (vol.
39, nr. 26, 11 iunie 1872, pag 205).
Se ridic n mod constant multe ntrebri legate de posibilitatea ca ocupaia noastr s intre n conlict cu condiiile de
pzire a Sabatului Domnului. Aceasta este una dintre probleme,
existnd o multitudine de opinii i practici n aceast direcie.
Este de dorit ca iecare pzitor contiincios al Sabatului s ie n
deplin cunotin de cauz, astfel ca el s tie ce trebuie s fac.
Acest articol este scris tocmai din dorina de a veni n ntmpinarea acestei nevoi.
Porunca despre Sabat este n aa fel conceput nct s asigure existena unei zile de odihn ca un memorial al lucrrii de
creaie a lui Dumnezeu, n care mintea s contemple lucrurile
sinte i s se angajeze n nchinare fa de Autorul divin al iinei
noastre, iar trupul s se odihneasc de lucrul izic.
Dumnezeu a ales i a menit acestui scop ziua a aptea a
sptmnii i doar ziua a aptea. Activitile religioase i cele de
caritate constituie excepii i sunt permise de Lege i n virtutea
nvturii Mntuitorului nostru. ns activitile care implic
ANEXE
107
avantaje inanciare pentru noi nine sunt nu doar nepermise,

ci i n mod expres interzise. Cnd este vorba de viaa sau de
suferina unui om sau a unui animal, trebuie s lucrm/s acionm chiar i n Sabat, pentru a alina durerea sau a salva viaa
celui n cauz. Dar, cu siguran, n Biblie nu exist excepii n
legtur cu lucrul/activitatea n vederea doar a ctigurilor
materiale. Caii i vitele noastre trebuie hrnite i adpate. Dac
nu, ar avea de suferit. Vitele pot i njugate i le putem mna
spre ntlnirile unde vrem s ajungem. Altfel, nu ne-am putea
ntlni s ne nchinm lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn din
partea noastr c muncim n sensul n care se refer porunca.
Dar nu putem s ne njugm vitele i s transportm o cpi
de fn doar de teama c va veni o furtun care ar mprtia-o.
Noi susinem c aceste principii sunt indiscutabile i sunt
cunoscute, n general, de toi pzitorii Sabatului i credem
c ar trebui s se aplice i creterii albinelor, precum i altor ocupaii. Dac prinderea unui roi de albine n Sabat are
legtur cu alinarea vreunei suferine sau cu orice alt principiu de nchinare, nu avem nicio obiecie la adresa frailor
notri care fac acest lucru n Sabat. Dac este o problem care
ine doar de bani, situaia pare clar i ar trebui s se evite.
n cazul n care sunt persoane care stau acas sau o parte
din familia lor st acas, neparticipnd la ntlnirile de Sabat,
sptmn dup sptmn, btnd n cutii de conserve sau
recurgnd la alte asemenea metode care se obinuiesc pentru
a face albinele s roiasc, noi considerm, pentru binele cauzei
noastre i pentru propriul lor bine, c ar trebui s-i dea seama
c aceasta nu este n concordan cu crezul nostru.
Ce drept au oamenii s aleag o ocupaie care va implica
necesitatea de a clca Legea lui Dumnezeu? n cazul n care creterea albinelor presupune o asemenea necesitate, ar trebui mult
efort pentru a-mi certiica faptul c este o ocupaie incompatibil
cu credina noastr. Dar nu cred c este nicio mare greutate s

creti albine i s nu aduni roiurile n Sabat.
Dar, va spune cineva, s-ar putea s pierd multe roiuri, pierderile ridicndu-se la o sum mare n decursul anului, dac nu stau
acas n Sabat i nu vd de ele. La fel ai putea pierde o mare
cantitate de fn sau de cereale din cauza unei furtuni, dac nu ai
nhma animalele i nu le-ai cra n Sabat. Pe de alt parte, ai
putea ctiga o grmad de bani dac ai munci Sabatele, ceea ce
nu se ntmpl n cazul n care v odihnii.
Eu n-a merge prea departe cu calcularea ct de mult am putea pierde sau ctiga de pe urma muncii n Sabat. Sunt pe ici pe
colo unii care dein mori sau au angajat echipe de muncitori care,
prin nchiderea morilor n Sabat, suport pierderi mult mai mari
dect cei care pierd cteva roiuri de albine. Totui considerm c
este o datorie solemn ca ei s procedeze n felul acesta.
Ce treab avem noi cu timpul lui Dumnezeu? Sau ce drept
avem noi s ne gndim ct de mult pierdem sau ctigm prin
nsuirea n scopuri proprii a timpului pe care Dumnezeu l cere
pentru El? E mai bine s furm din ceea ce El consider al Su
dect din ceea ce aparine altora? N-ar trebui s credem c e
potrivit s calculm ct am ctiga dac, din cnd n cnd, am
clca porunca a opta, deoarece, prin aceasta, am avea o bun ocazie s ctigm bine din punct de vedere inanciar. Ceea ce Dumnezeu cere s ie al Lui s-I lsm Lui. Iar El cere ziua a aptea a
sptmnii n ntregime, fcnd o excepie doar din activitile
care in de caritate i religie.
Cnd acest obicei al recuperrii roiurilor este nsoit de
zgomot i de neglijarea datoriei religioase, inluena asupra
necredincioilor cu siguran c este aceea de a-i face s se
ndoiasc de contiinciozitatea noastr. Cei din lume ne privesc
i va i, ntr-adevr, ceva foarte ru s facem ceva care s ne transforme n pietre de poticnire n calea lor.
ANEXE
109
De asemenea, inluena asupra copiilor notri va i aceea de

a-i determina s cread c punem pre mai mare pe bani dect
pe lucrurile sinte. i tare m tem c doar n imaginaia noastr
este vorba de o necesitate sau de o pierdere foarte mare de bani,
dac n-am face acest lucru n Sabat. Muli au nvat arta de
nmulire a roiurilor, aa c evit situaia de a le pierde atunci
cnd roiesc. n general, se poate observa dinainte cnd sunt pe
punctul s prseasc stupul-mam, aa c toate aceast situaie
diicil poate i evitat. n orice caz, este bine s-L ascultm pe
Dumnezeu, iar lucrarea Lui s ie fcut cu atenie. La inal, se va
vedea c aa este cel mai bine i cel mai nelept.
Big Springs, Kansass, 30 mai 1872
4. Promovarea i vnzarea CD-urilor n Sabat

ntrebare: Din cnd n cnd, biserica noastr are invitai muzicieni care cnt n timpul serviciului divin din Sabat dimineaa.
Majoritatea muzicienilor i condiioneaz venirea de scoaterea
la vnzare a CD-urilor lor, dup serviciul divin. Cei interesai pot
completa un formular n care precizeaz ce CD i doresc i pot
plti pentru acesta dup orele Sabatului. Mie mi se pare c aa
facem afaceri n Sabat. Peste o sptmn, vom avea o discuie n
comitet pe aceast tem i am dori s avem citate din Biblie sau
din Ellen White n care s se arate dac este sau nu adecvat s
se fac acest lucru n Sabat. De asemenea, se vnd i nregistrri
cu predici. Personal, cred c dac oamenii ar dori s aib predici
nregistrate, n-ar trebui s plteasc deloc pentru ele. Mai ales nu
n Sabat. V mulumesc pentru implicare.
Rspuns:
Drag sor,
V mulumesc pentru c ai contactat Fundaia Ellen White.
Urmtoarea airmaie, din Mrturii pentru comunitate, vol. I,
1997, pag. 486, nu oglindete exact situaia pe care ai descris-o,

dar poate c se dovedete util ntr-un fel:
Unii care susin c ei cred n adevrul prezent au fcut o mare
greeal: au introdus negustoria n cursul unor serii de adunri,
iar prin afacerile lor, au distras minile oamenilor de la scopul
ntrunirilor. Dac ar i acum pe pmnt, Domnul Hristos i-ar
izgoni pe aceti vnztori i traicani, ie c sunt pastori, ie c
sunt membri, cu un bici din curele subiri, ca atunci cnd a intrat
n Templul din vechime i a dat afar pe toi cei ce vindeau i
cumprau n Templu, a rsturnat mesele schimbtorilor de bani
i scaunele celor ce vindeau porumbei i le-a zis: Este scris: Casa
Mea se va chema o Cas de rugciune. Dar voi ai fcut din ea o
peter de tlhari. (Matei 21:12,13). Aceti traicani poate c
s-au scuzat c articolele pe care le aveau de vnzare erau pentru
jertfe. ns inta lor era de a obine ctig, de a obine bani, de a
acumula.
Mi-a fost artat c, dac facultile morale i intelectuale nu ar
i fost ntunecate prin obiceiuri rele de vieuire, pastorii i membrii ar i putut discerne mai repede rezultatele rele ale amestecrii lucrurilor sinte cu cele obinuite. Pastorii care au stat la
amvon i au inut o cuvntare dintre cele mai solemne, iar apoi
s-au ocupat de negustorie, fcnd pe vnztorii chiar n Casa lui
Dumnezeu, au distras minile asculttorilor de la impresiile primite i au distrus roada lucrului lor. Dac simurile nu le-ar i fost
tocite, ei ar i avut discernmntul s tie c au cobort lucrurile
sinte la acelai nivel cu cele comune.
Iat o airmaie din Patriarhi i profei, ed. 1999, pag. 293:
Dumnezeu cere ca ziua Sa cea sfnt s ie pzit cu sinenie
astzi, aa cum era n timpul poporului Israel. Porunca dat
poporului evreu ar trebui s ie privit de ctre toi cretinii ca
o porunc a lui Iehova adresat lor. Ziua anterioar Sabatului
ar trebui s ie o zi de pregtire, n care totul trebuie s ie gata
ANEXE
111
pentru orele sinte. n niciun caz n-ar trebui s se permit ca treburile noastre s ie puse mai presus de acest timp sfnt.
ntrebarea dumneavoastr mi amintete de o glum
adventist pe care am auzit-o. Doi brbai se ntlnesc la biseric
i ncep s discute cam aa:
S zicem c am neles c ai maina de vnzare. Dac n-ar i
Sabat, te-a ntreba ct ceri pe ea.
Dac n-ar i Sabat, i-a spune c cer 1 500 de dolari.
Dac n-ar i Sabat, i-a oferi 1 000 de dolari.
Dac n-ar i Sabat, i-a spune c m-a gndi la 1 300.
Dac n-ar i Sabat, i-a oferi 1 200.
Dac n-ar i Sabat, i-a spune c m gndesc s i-o dau la
1 250.
Dac n-ar i Sabat, i-a spune c 1 250 e bine.
Bine, atunci ne ntlnim dup Sabat.
Dac scopul serviciului divin de nchinare este s-L slveasc
pe Dumnezeu i dac muzicienii cretini (aa cum susin de obicei) intenioneaz s i foloseasc darurile pentru a-L slvi, nu
vor veni i nu i vor folosi talentele n felul acesta dect dac i
pot vinde CD-urile dup program? Mie mi se pare (prerea mea
personal) c att muzicienii, ct i biserica trebuie s priveasc
aceast chestiune din perspectiva lui Dumnezeu. Credem c El
nu va vedea dincolo de micile noastre trucuri, precum n dialogul
ictiv de mai sus?
Aceasta este doar opinia mea. Dar sper c aceste informaii
v-au fost utile. V mulumesc pentru c ne-ai scris i Dumnezeu
s v binecuvnteze!
William Fagal, Director, Fundaia Ellen White
5. nchirierea unei locuine

Drag sor,
Am n fa scrisoarea n care m ntrebai dac exist vreun
sfat n Spiritul Profetic referitor la nchirierea de proprieti unor
persoane care nu pzesc Sabatul. Cu regret v spun c nu exist
nimic scris de Ellen White n aceast privin.
Apreciez atitudinea pe care o avei n legtur cu nchirierea
proprietii i cu faptul c vedei oameni muncind pe respectiva
proprietate, lucru care nu s-ar ntmpla dac aceasta s-ar ala n
administrarea dumneavoastr. De asemenea, v apreciez dorina
de a trata rezonabil aceast problem. Am fost prezent n cteva
ocazii n care s-au luat n discuie ntrebri similare i pare foarte
clar faptul c, atunci cnd proprietatea este dat n chirie, nu mai
avem niciun control asupra acesteia. De fapt, proprietatea este
transferat prii care a luat-o n chirie, cu meniunea, desigur,
c nu este transferat i dreptul de proprietate. n ochii legii, proprietarul nu are dreptul nici mcar s intre pe respectiva proprietate fr permisiunea prii creia i-a dat-o n chirie.
Dac vei cuta n dicionar, vei observa c termenul a nchiria este deinit ca a avea n posesie sau a folosi cu un anumit
scop. Cu alte cuvinte, controlul asupra proprietii este, pentru
o anumit perioad de timp, n ntregime cedat. Acesta iind cazul, respectivul bun nu mai este al dumneavoastr din punctul
de vedere al administrrii lui n respectiva perioad de timp i
nu suntei responsabil pentru ceea ce se ntmpl acolo, aa
cum ai i, dac s-ar ala n administrarea dumneavoastr. Cred
c putei observa n mod categoric faptul c, n lumina airmaiei
fcute mai sus, expresia n casa ta nu se refer la proprieti
alate n situaia discutat.
ANEXE
113
Nu am cunotin de mrturia special la care se face referire

n corespondena prietenei dumneavoastr. Personal, nu gsesc
nicio referire la aceast ntrebare n indexul nostru cu mrturii
speciale.
Am ncredere c vei i mpcat n aceast problem care v
preocup. Privind la noi, putem vedea c ne apropiem de momentul n care l vom ntlni pe Domnul nostru. Rugciunea mea
este ca iecare dintre noi s ne pregtim pentru acea zi i s im
gata s-L ntlnim.
Cu deosebit consideraie, fratele dumneavoastr,
Arthur L. White,
Secretar, Ellen G. White Publications
4 februarie 1940
6. Diverse
20 martie 1957
Drag Frate Rasmussen,
V mulumim pentru faptul c ne-ai trimis o copie a scrisorii iniiale, pe care ne-ai expediat-o vara trecut i n care ai
ridicat ntrebri referitoare la pzirea Sabatului. M bucur c ai
perseverat, mai ales din cauza presiunii la care suntem supui n
ceea ce privete corespondena la White Publications. M bucur
c pot i alturi de fratele White, s-l uurez de o parte din multele responsabiliti pe care le are de ceva vreme. Nu a avut pe
nimeni s-l ajute i m bucur c pot i alturi de dumnealui s-l
sprijin cu tot ceea ce pot.
n scrisoarea dumneavoastr ridicai patru probleme care cer
ca rspuns airmaii aparinndu-i lui Ellen White n legtur
cu pzirea corespunztoare a Sabatului. Deoarece solicitai

informaii din ceea ce numii lucrri scrise sau publicate de
Ellen White care nu se al n circulaie, am trecut prin materialele aprute n periodice i n Mrturii speciale, pentru a colecta informaii disponibile de acest tip i a v veni n ajutor. S
ncepem cu prima ntrebare:
1. n ceea ce privete cltoriile pe care le fceau lucrtorii
Evangheliei n orele de Sabat, Ellen White ne-a oferit sfaturi utile.
n numrul din 18 octombrie 1898 al revistei Review and Herald,
au aprut urmtoarele:
Primul Sabat (al Sptmnii de Rugciune) a fost o zi cu activitate intens. De la Sunnyside i de la coal au fost trimise
la Dora Creek dou echipe i o ambarcaiune pentru a-i aduce
la ntlnire pe cei care nu puteau s mearg pe jos o aa lung
distan. Participanilor li s-a spus s-i aduc i mncare de
prnz i s vin pregtii s stea o zi ntreag, iar ei au rspuns la
scar larg acestei invitaii. Unii au fost surprini c facem eforturi n Sabat pentru a-i aduce la ntlnire. Fuseser nvai c a
pzi duminica nseamn, n principal, inactivitate izic i considerau c, din moment ce noi suntem att de zeloi n privina Sabatului, l vom pzi n conformitate cu nvturile fariseilor. Noi
le-am rspuns prietenilor notri c, n privina pzirii Sabatului,
am studiat exemplul i nvtura lui Hristos, care deseori petrecea Sabatul n activitate intens, vindecndu-i i nvndu-i
pe alii. De asemenea, le-am spus c noi considerm c o sor
oarecare care are grij de familia ei bolnav pzete Sabatul n
aceeai msur ca o persoan care conduce o seciune a colii
de Sabat; c Hristos nu a putut i pe placul fariseilor din zilele Lui
i c nu ne ateptm ca eforturile noastre de a-I sluji Domnului
s-i satisfac pe fariseii din zilele noastre. (Review and Herald,
18 octombrie 1898).
ANEXE
115
n jurnalul lui Ellen White se amintete de o sor de aici, din

Washington D.C., care credea c nu ar trebui s mearg la biseric
deoarece era nevoit s foloseasc transportul n comun i s-i
achite costul cltoriei. Dar Ellen White a artat c este perfect
adecvat ca un pzitor al Sabatului s foloseasc trsura din transportul public pentru a participa la serviciile divine din Sabat.
n Mrturii speciale, seria A, numrul 3, paginile 42 i 43, Ellen
White a fcut precizri care au nuanat airmaia de mai sus. Ea
a descris o situaie legat de o cltorie programat n Tasmania:
Drag Frate,
mpreun cu sora May Lacey, am plecat din Granville pe
14 martie, cltorind cu trenul spre Melbourne, n drum spre
Tasmania. Trebuia s iu n Melbourne n Sabat. Aveam prilejul
s m adresez oamenilor adunai n Sabat i s-a cerut neaprat
s le vorbesc din nou cu ocazia unei ntlniri misionare, duminic dup-amiaz. n aceste ocazii, sala a fost plin i Domnul m-a
binecuvntat n cuvintele adresate oamenilor. S-a fcut programul n aa fel nct s vorbesc i mari seara i s prezint cteva
lucruri importante.
Plnuiam s plecm spre Tasmania joi seara, dar am alat c
nu avem vapor dect vineri dup-amiaz, ajungnd n Launceston dup nceputul Sabatului. ntruct trebuia s clcm Sabatul,
nu am putut i de acord s mergem cu acest vapor, n cazul n
care ar exista vreo posibilitate s evitm acest lucru. Am alat c
un vas pleca din Melbourne mari dup-amiaz i ne-am hotrt
c ar i mult mai bine s mergem aa devreme, cu acel vas, dect
s cltorim n Sabat. Din lumina pe care Domnul ne-a dat-o n
ceea ce privete modul n care trebuie pzit Sabatul, mi-e team
c devenim nepstori i deseori facem cltorii n Sabat pe care
le-am putea evita. Ar trebui s im mai ateni n privina cl-
toriilor cu vaporul sau cu trsura n ziua de Sabat. Chiar dac

implic ceva greuti, ar trebui s depunem tot efortul posibil s
facem n aa fel nct s nu im nevoii s ajungem la destinaie
n Sabat.
Muli sunt nepstori i fr respect n ceea ce privete Sabatul, dar dac ar i s se pronune binecuvntarea pentru cei
asculttori, atunci ar trebui s pzim Sabatul mai strict. Chiar
i n ce privete cltoria cu maina sau cu vaporul, s im un
exemplu bun pentru copiii i tinerii notri. S-ar putea s ie nevoie s cltorim n Sabat pentru a ajunge la biserici care au
nevoie de ajutorul nostru i pentru a le prezenta mesajul pe
care Dumnezeu dorete ca ele s-l aud. Dar ar trebui s ne
procurm biletele i s facem toate celelalte aranjamente n alt
zi, dac nu se poate altfel i dac trebuie s cltorim cu maina
sau cu vaporul. Cnd suntem n cltorie n ziua de Sabat, ar
trebui s ne ferim de o companie nedorit i s comunicm cu
Dumnezeu. Dar dac, prin providena lui Dumnezeu, avem ocazia de a rosti adevrul celor care se al n compania noastr, ar
trebui s proitm de ocazie. Dac cineva are vreo suferin i
noi i putem uura durerea, ar trebui s ne folosim n acest scop
nelepciunea i priceperea pe care ni le-a dat Dumnezeu. Dar
nu trebuie s ne angajm n conversaii privind chestiuni de
serviciu. Trebuie s nvm ntotdeauna n coala lui Hristos,
pentru a putea ajunge nvtori. n iecare zi, obligaia noastr
este proporional cu capacitatea noastr. Dumnezeu cere o
slujire din inim. Cere s im consacrai Lui n orice timp i n
orice loc.
Dup citirea acestor airmaii, trebuie s ajungei la propriile
concluzii n legtur cu aceia care cltoresc n Sabat pentru a
ajunge n diferite locuri s predice Evanghelia i nu numai. Activitatea noastr este mai degrab una de informare dect de in-
ANEXE
117
terpretare. Dar cred c vei trage concluzia c exist situaii cnd

trebuie s se cltoreasc n Ziua Domnului. n ceea ce privete
ntlnirile de comitet programate regulat n Sabat, cu siguran
nu acesta este modul adventist de tratare a situaiei. Nu e vorba
c nu pot exista ocazii n care fraii reprezentani [ai bisericii] nu
pot i convocai neoicial la o discuie de urgen pe subiecte vitale
pentru cauza lui Dumnezeu. Dar i aici fraii trebuie motivai de
spiritul de credincioie, n virtutea cruia se identiic adevrata
urgen, atunci cnd aceasta apare.
nainte de a ncheia acest subiect, vei aprecia poate urmtoarele dou paragrafe convingtoare extrase din Review and
Herald, numrul din 13 noiembrie 1888.
Pe tot cuprinsul Bibliei gsim n mod repetat prescris o
atent pzire a Sabatului. Dumnezeu a airmat clar c aceia care
cu bun tiin calc Sabatul nu vor prospera. El i-a dat omului
ase zile n care s lucreze pentru a-i procura cele necesare vieii i a rezervat o singur zi pentru Sine. El privete cu indignare
la cei care i nsuesc o oarecare parte din acest timp, pentru
activitile lor seculare. Exist unii care i desfoar activitile
n orele Sabatului ntr-o msur att de mare, nct ajung s
poarte coresponden, s colecteze datorii, s achite facturi i
s regleze conturi n timpul Sabatului. Dar ochiul lui Dumnezeu
i vede i, dei poate prea c pentru o vreme prosper, cu siguran c El va rosti judecata asupra lor. Printr-un cuvnt, El
poate mprtia mai repede dect pot ei aduna. Prin foc, prin
ap, prin furtun sau prin cutremur, El i poate face s piard
tot ce au ctigat prin clcarea Sabatului. [...]
Unii dintre cei care pretind credincioie fa de Legea lui Iehova au mers att de departe cu desacralizarea Sabatului, nct
se asociaz cu cei care nu au respect pentru Sabat. Da, poate c
aa-zisul pzitor al Sabatului i nceteaz lucrul n Sabat, dar
partenerul lui continu s lucreze. Cum trebuie s priveasc ngerii asupra acestui parteneriat, cnd pzitorul Sabatului ngenuncheaz cu reveren naintea lui Dumnezeu n casa de nchinare, n timp ce acela cu care s-a asociat i continu munca la
fel ca n oricare alt zi!? Cum privete Cerul zgomotul i confuzia, sunetul securii i al ciocanului n mna mecanicului, care se
ridic n loc de recunotin, ca o sidare parc a poruncii Sale!?
l poate privi Domnul ca nevinovat pe cel care se unete astfel cu
clctorii de Lege?
A vrea s adaug la paragrafele anterioare i pe urmtorul, din
Signes of the Times:
Printre cei care pretind c pzesc ziua sfnt a lui Dumnezeu
exist nevoia de o reform a inerii Sabatului. Muli caut mai
mult s-i fac propriile plceri dect s-L onoreze pe Dumnezeu. Unii discut probleme de serviciu i fac planuri n Sabat, iar
Dumnezeu privete acest lucru ca i cnd ar i angajai n activitatea propriu-zis de serviciu. Alii se asociaz cu persoane care
nu au niciun respect pentru Sabat. Dac, de dragul ctigului, un
pzitor al Sabatului permite ca afacerea n care el are un interes
s ie condus n Sabat de partenerul lui necredincios, pzitorul
Sabatului este n aceeai msur de vinovat ca i necredinciosul,
iind de datoria lui s pun capt relaiei, orict de mult ar pierde
n urma acestui fapt. El nu ar trebui s permit angajarea persoanelor care, pltite din banii lui, lucreaz n Sabat. Poate c unii
cred c nu-i pot permite s asculte de Dumnezeu n activitile
lor de afaceri, dar nu-i pot permite [nici] s nu asculte de El.
Dumnezeu nu va ngdui ca neglijena n pzirea Sabatului s
treac nepedepsit. Dac vrem s ne bucurm de binecuvntarea Lui, Sabatul trebuie sinit.
ndurarea divin a poruncit ca bolnavii i suferinzii s ie
ngrijii; activitatea pe care o presupune alinarea suferinelor lor
ANEXE
119
este o lucrare de necesitate i nu reprezint o clcare a Sabatului.

Dar orice activitate nenecesar trebuie evitat. Din neglijen,
muli amn lucruri minore pentru nceputul Sabatului, care
ar i trebuit, de fapt, fcute n ziua pregtirii. N-ar trebui s se
ntmple aa. Orice activitate care este neglijat pn la nceputul zilei sinte ar trebui s rmn nefcut pn dup ncheierea
Sabatului. Acest lucru ar trebui s-i ajute pe cei nepstori s nu
uite i s-i fac mai ateni cu privire la lucrul lor n timpul celor
ase zile lucrtoare. (Signes of the Times, 7 februarie 1911)
2. n ceea ce privete activitile de recreere n Sabat, s-ar putea s se dovedeasc util urmtoarea airmaie din Signes of the
Times, 7 februarie 1911:
Pentru a sini Sabatul, ar trebui s nu permitem nici mcar
ca mintea noastr s zboveasc asupra lucrurilor lumeti. Totui nu e nevoie s stm departe de natur i nici s ne privm
de aerul revigorant, din belug al cerului. Sabatul a fost fcut s
ie o binecuvntare pentru om, abtndu-i mintea de la activitatea secular, pentru a contempla buntatea i slava lui Dumnezeu. Este nevoie ca poporul lui Dumnezeu s se adune regulat
pentru nchinare naintea Sa, pentru a face schimb de idei n ceea
ce privete adevrurile Cuvntului Su i pentru a dedica rugciunii o parte din timp. Dar aceste activiti, chiar i n timpul
Sabatului, nu ar trebui s devin obositoare i anoste prin lungimea lor i lipsa de elemente de interes. Pentru o anumit perioad din zi, cu toii ar trebui s aib ocazia de a i n aer liber.
Prinilor, de ce nu proitai de preioasele lecii pe care Dumnezeu vi le-a dat n cartea naturii, pentru a le crea copiilor votri o
concepie corect cu privire la caracterul Su? Mergei i stai cu
ei n crnguri sau n lumina strlucitoare a soarelui i dai-i minii
lor neobosite o preocupare, discutnd cu ei lucrrile minunate
ale lui Dumnezeu. ndreptai-le atenia asupra dovezilor iubirii

lui Dumnezeu fa de om, dup cum se pot vedea n lucrrile Sale
de creaie, iar mintea lor tnr va i atras i interesat, iar inima va i inspirat cu iubire i respect.
Toi cei care l iubesc pe Dumnezeu ar trebui s fac tot ce
pot pentru ca Sabatul s ie o ncntare, un lucru sfnt i onorabil. Nu pot face acest lucru cutnd propria plcere n distracii
pctoase, interzise. Dar nlnd Sabatul n familie, acesta
poate deveni cea mai interesant zi, astfel nct revenirea
sptmnal la aceast zi va i salutat cu bucurie de iecare
membru al familiei. Nu exist o modalitate mai bun n care
prinii pot nla i onora Sabatul dect prin conceperea de
mijloace pentru a-i instrui corespunztor pe copiii lor i a le trezi interesul pentru lucruri spirituale, dndu-le o viziune corect
asupra caracterului lui Dumnezeu i asupra a ceea ce El le cere
pentru a obine viaa venic. Prinilor, facei din Sabat o ncntare, astfel nct copiii votri abia s-l atepte i s-l primeasc
bine n inima lor. n felul acesta, Dumnezeu va i onorat n familie. (Signes of the Times, 7 februarie 1911).
n paragrafele imediat urmtoare celor pe care le-am citat
despre pzirea Sabatului n familie, Ellen White face o airmaie
clar n privina pastorilor. Citez:
Cnd s-a mutat n Israel ca reformator i eliberator, Neemia a
fost impulsionat de iubirea pentru Dumnezeu i de nerbdare n
legtur cu prosperitatea poporului su. El era implicat cu toat
inima n lucrarea n care se angajase, iar sperana, energia, entuziasmul i hotrrea lui erau contagioase, inspirndu-i pe alii cu
acelai curaj i el nalt care l animau pe el. Fiecare om a devenit
un Neemia n propriul cerc de inluen, contribuind la ntrirea
minii i inimii semenului su. Curnd, slbiciunea a fost urmat
de putere i curaj.
ANEXE
121
Iat o lecie pentru pastori i pentru alii care lucreaz n vederea salvrii suletelor. Lucrtorii cretini ar trebui s manifeste
acelai interes i aceeai contiinciozitate care l-au caracterizat
pe Neemia. Dac pastorii sunt inactivi i ovitori, lipsii de zel
sfnt, ce se poate atepta din partea celor pe care i pstoresc? n
unele cazuri, ei se pot ridica peste nivelul moral al nvtorilor
lor, dar nu foarte des. ns atunci cnd pastorii i lrgesc planurile i demonstreaz c sunt contiincioi, oamenii vor rspunde la
eforturile lor, iar lucrtorii dezbinai, descurajai vor deveni unii,
puternici, plini de speran i nlcrare.
Este un pcat s im nepstori, nehotri i indifereni n
activitile n care ne angajm, dar mai ales n lucrarea lui Dumnezeu. Orice fapt care are legtur cu cauza Sa ar trebui dus la
ndeplinire cu energie, atenie i rugciune ierbinte. Este nevoie
de cei care in cu credincioie la standarde, pentru Dumnezeu
i adevrul su, i muli sunt gata s rspund chemrii. Vznd
nedreptatea i violena care apar drept consecine ale lipsei Legii
lui Dumnezeu, acetia vor gsi un motiv mai bun ca oricnd de a
respecta aceast lege i vor pune mare pre pe inluenele ei n
direcia neprihnirii i nfrnrii. Dispreul i insulta au ca efect
creterea iubirii lor pentru preceptele lui Iehova. mpreun cu
David, ei vor spune: Eu iubesc poruncile Tale mai mult dect
aurul, da, mai mult dect aurul curat [Ps.119:127]. (Signes of
the Times, 7 februarie 1911)
Eram pe punctul de a v da o alt airmaie convingtoare din
unul dintre periodice, Review and Herald, 30 mai 1871, dar am
descoperit c a fost ncorporat n volumul 2 al Mrturiilor pentru biseric, la nceputul paginii 582. Poart titlul Cum s pzim
Sabatul. Cred c suntei n posesia Mrturiilor i vei citi aceast
airmaie puternic.
3. ntrebai referitor la ntlnirile de comitet din Sabat. Ca

rspuns, dai-mi voie s v spun c vei primi ndrumare n
privina deciziei dac o ntlnire de comitet este sau nu acceptabil n Sabat, n privina naturii deciziilor ce se cer luate, n
privina factorului urgen implicit etc. ns ntlnirile de comitet, de exemplu ale comitetului Conferinei, poate totui n-ar trebui s se in n Sabat, ci n una dintre cele ase zile obinuite,
lucrtoare, ale sptmnii.
n 1912, W. C. White a rspuns unei scrisori adresate Sarei
McEnterfer de ctre un frate Allen, din Wiscounsin, care cerea
informaii n legtur cu folosirea serviciilor divine din Sabat
pentru abonare la periodicele noastre sau pentru alte lucruri de
aceeai natur. Scrisoarea a fost naintat fratelui White, care a
ntocmit un rspuns.
Fratele White a explicat c Ellen White avea pe vremea aceea
84 de ani i puterea pe care o mai avea o pstra pentru activiti
speciale, cum ar i examinarea manuscriselor noilor ei cri i nu
numai. Iat n continuare ce a scris fratele White despre legtura
strns cu mama sa:
Despre problema pzirii corespunztoare a Sabatului mama a vorbit deseori. A apelat deseori la poporul nostru s fac
din Sabat o zi de nchinare, devoiune i comuniune cu Dumnezeu i s fereasc aceast zi de activiti seculare. De asemenea, de-a lungul anilor, deseori a scos n eviden faptul c
aducerea de daruri Domnului este o parte foarte important a
nchinrii i, ca parte a nchinrii, este potrivit pentru Sabat.
De multe ori, mama i-a instruit pe pastori s pun mai mult accent pe viziunea bisericii asupra ncurajrii activitilor misionare i a precizat c o parte din serviciile divine din Sabat pot i
petrecute cu folos n consftuire cu privire la cum poate i dus
adevrul la vecini i prieteni. Nu tiu unde s caut n scrierile
ANEXE
123
ei pentru un rspuns direct la ntrebarea dumneavoastr. Consider c aceast chestiune nu poate i uor stabilit printr-o
regul. n iecare biseric, trebuie s studiem problema n conformitate cu situaia n care lucrm.
Ori de cte ori este posibil s se organizeze ntlniri misionare
duminica sau ntr-o sear din sptmn, cred c este de preferat s se fac toate planurile pentru asemenea campanii n ntlniri de acest gen. Dar experiena mi-a artat c n bisericile unde
membrii sunt rspndii i unde singura ocazie de ntrunire este
n Sabat, e o autentic binecuvntare ca, n acelai timp cu serviciile obinuite din Sabat, s se ia n discuie lucrarea pe care
o avem de fcut pentru ca vecinii i oamenii din comunitatea n
care trim s ie ctigai la iubirea pentru adevr.
Dac apariia revistei Signes of the Times (Semnele timpului) a
fost, n vreun sens, o speculaie, o afacere cu ctig i confort personal, a privi cu mai mult neplcere discutarea ei ntr-o ocazie de Sabat dect dac a considera-o pur i simplu o iniiativ
misionar, o chestiune legat de plnuirea modului n care am
putea rspndi solia despre iubirea lui Dumnezeu i un mesaj de
avertizare celor care sunt n pericol.
n continuare se ilustreaz faptul c n anumite mprejurri i
situaii, se poate cere ndeplinirea unor datorii n legtur cu lucrarea lui Dumnezeu care nu vor i fcute, n mod normal, n ziua
sfnt. Accentul se pune ntotdeauna pe ndeplinirea lucrurilor
de rutin care nu au legtur direct cu nchinarea, n alte zile
dect n cele de Sabat.
4. n privina ntrebrii legate de pregtirea pentru orele de
Sabat a angajailor nepzitori ai Sabatului i ncurajarea lor s
intre n ziua de odihn a lui Dumnezeu, a spune c Ellen White
a airmat c ea niciodat nu a ncercat s foreze pe cineva s
pzeasc Sabatul, ci n acest domeniu ar trebui s avem credin

i s prezentm clar, n spiritul lui Hristos, argumentele n favoarea adevrului. Citii cu atenie pasajele oferite n aceast
scrisoare i cred c vei gsi cteva lucruri utile n legtur cu
aceast problem.
Lucrai ntr-o zon alat la mii de kilometri deprtare. Ne
rugm pentru dumneavoastr, frate Rasmussen, i ie ca Dumnezeu s v dea mult succes s ajungei la inimile prietenilor
dumneavoastr turci. Scriei-ne de iecare dat cnd credei c
v putem ajuta.
Cu devotament, al dumneavoastr frate,
D. A. Delaield, secretar-asociat
Ellen G. White Publications
Cartea Mrturii despre Sabat poate fi comandat la Depozitele Editurii

Via i Sntate i la Librriile Sola Scriptura, la preul de 3 lei..

Sabatul, Ellen White

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sabatul, Ellen White

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfinirea

Lucrare aprut sub ngrijirea

Corectur: Livia Ciobanu-Mihai

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

probleme, serva Domnului nu a exprimat o poziie. n ultimii ei

fost respectate ntr-o mic msur. Noi tim c binecuvntarea

Originea i semnificaia Sabatului

Nevoia uman de Sabat

i buntii Sale. El avea nevoie de Sabat ca s-i reaminteasc

Principiile Domnului Hristos cu privire la

SABATUL, ZIUA SFINIT DE DUMNEZEU

Sabat i I-a dat Lui ocazia s denune restriciile impuse de iudei

Pzirea i sfinirea Sabatului

Sabatul n criza final a istoriei acestui pmnt

adevrata ei lumin. Acela care citete toate inimile i pune la

Pregtirea pentru Sabat

SABATUL, ZIUA SFINIT DE DUMNEZEU

Vinerea, pregtirea pentru Sabat s ie terminat. Vedei ca

puternic pentru a nelege cele spirituale... Chiar dac pregtitul

SABATUL, ZIUA SFINIT DE DUMNEZEU

ntlnirile din Sabat

nul Isus este un oaspete onorat n adunrile lor. Fiecare adevrat

Alte aspecte legate de Sabat

SABATUL, ZIUA SFINIT DE DUMNEZEU

pus-o deoparte, pentru ca urmaii Lui s o in ca un semn ntre

i datoria lor este aceea de a pune capt relaiei de afaceri, orict

ceritatea membrilor ei. Lumea are ispite i, dac va ceda n faa

n procesul de mijlocire pe care o face pentru noi. Fgduinele

Orice activitate care este neglijat pn la nceputul zilei sinte ar

Introducere (de George W. Reid)

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

Activitatea acestei comisii s-a bazat pe studiul atent al Bibliei

Sabatul o asigurare a relaiei noastre cu Dumnezeu

Principiile i teologia respectrii Sabatului

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

nire. Porunca Sabatului constituie centrul Legii morale, ca sigiliu

la fel, omul trebuie s-i prseasc ocupaiile vieii de zi cu zi i

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

pe autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu. Nu exist nicio alt

Relaia dintre cmin, viaa de familie i Sabat

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

Dumnezeu ca s te nchini i s studiezi Biblia. Adulii ar trebui s

Importana colii de Sabat. Acolo unde copiii nu pot merge la

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

Respectarea Sabatului i activitile recreative

Orice ncercare de a reglementa pzirea Sabatului dincolo de

Bisericile i instituiile bisericeti

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

Se aplic i la activiti de tip coala Biblic de Vacan sau TinServ.

Bisericile nmormntrile n Sabat. n general, adventitii

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

Se recomand punerea n aplicare a urmtoarelor principii de

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

principiile i practicile referitoare la Sabat, astfel nct s ie la

fruntai cu problema Sabatului n instituiile neadventiste, se

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

6. Activiti adecvate i variate dup-amiaz n Sabat.

Alegerea profesiilor i relaia lor cu Sabatul

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

acest lucru nu e posibil, membrii trebuie s revad cu atenie

RESPECTAREA SABATULUI PRINCIPII GENERALE

Cumprarea de bunuri i pltirea serviciilor n Sabat.

Snirea Sabatului (smbetei) i

uni au generat nevoia unei orientri potrivite n ceea ce privete