FACULTATEA DE TIINE POLITICE

Prof. dr. Cristian BOCANCEA

IDEOLOGII POLITICE
CONTEMPORANE
Suport de curs

Capitolul I

DINAMICA IDEOLOGIILOR POLITICE

CLASICE
1. Ce este ideologia?

Vreme de mai bine de dou mii de ani, din antichitate pn n epoca modern, discursul despre
ordinea politic existent i despre cea dezirabil a fost produs n interiorul filosofiei politice. Filosofia
politic a justificat i a ludat guvernmintele pe care le considera bune din punct de vedere moral,
criticndu-le pe cele care contraziceau valorile fundamentale ale civilizaiei (libertatea individului, egalitatea
oamenilor n faa legii, dreptul la via i la fericire etc.). De prin secolul al XVIII-lea, ns, filosofii nu s-au
mai mulumit doar s reflecteze asupra lumii politice; ei au cutat s provoace o schimbare real n domeniul
politic, mai nti convingndu-i pe guvernani de necesitatea unei ordini a libertii. Vznd c monarhii, dei
agreau n teorie ideea libertii, nu erau dispui s renune la guvernmntul absolutist, filosofii au neles c
o schimbare politic se poate realiza nu prin bunvoina autoritilor, ci prin aciunea maselor populare.
Dar masele nu tiau mare lucru despre politic i nici nu nelegeau ideile filosofice. Pentru popor, trebuiau
explicate lucrurile politice ntr-un limbaj simplu, care s ndemne la aciune. Aa s-a nscut discursul
ideologic n epoca modern.
Ideologia se definete ca un ansamblu de convingeri i de expresii cu caracter simbolic, ce permit
prezentarea, evaluarea i interpretarea lumii n funcie de un anumit model, preferat de ctre un gnditor, o
clas social, un regim, o cultur sau o epoc istoric. Ideologia este o matrice de gndire care ne ofer
instrumentele i argumentele necesare pentru a justifica un regim politic sau o form de aciune i
pentru a le demonta i discredita pe altele.
Opernd mai mult n planul afectivitii i al credinei dect n cel al raiunii, ideologia este o form
de cunoatere politic. Spre sfritul veacului al XVIII-lea, Destutt de Tracy intenionase s creeze o tiin a
ideilor, care ar fi trebuit s se numeasc ideologie. Cteva decenii mai trziu, sensul iniial al termenului se
pierduse deja; prin ideologie se va nelege, odat cu Marx, o construcie teoretic pe care clasa dominant o
impune ntregii societi, cu scopul de a-i justifica privilegiile.
Prezente n toate societile, n forme discrete sau n forme agresive, ideologiile pot fi considerate,
dup caz, evadri din prezent, reacii critice fa de imperfeciunile acestuia, proiecte pentru o lume mai
bun, dar i apologii ale prezentului. Vom constata, aadar, c n orice societate exist ideologii concurente:
cea promovat de clasa dominant este ntotdeauna o ideologie a statu-quo-ului (a conservrii strii de fapt);
cea profesat de nemulumiii unei societi este ideologia schimbrii, este pledoaria n favoarea unei forme
de organizare aa-zis superioare.
Ideologiile ndeamn, adesea, la refuzul formelor politice alternative, practicnd o atitudine
maniheist (aceea care plaseaz mereu binele n tabra proprie i rul n tabra adversarilor). O astfel de
form de cunoatere politic nelege s se materializeze ntr-un regim politic, o ornduire sau un tip de
civilizaie, relund parc un adagio marxist din Tezele despre Feuerbach: filosofii nu trebuie doar s
contemple lumea, ci s o i schimbe.

2. Ideologiile politice n epoca modern

nceputurile ideologiilor n Europa modern sunt legate de ideea i valoarea fundamental a
libertii umane. Ideea de libertate are o carier sinuoas, putnd fi regsit la autori extrem de diferii din
perspectiva opiunilor politice. Astfel, n secolul al XVII-lea, a vorbit despre libertate Thomas Hobbes,
celebrul exponent al absolutismului teoretic; libertatea a fost o tem central i la un filosof de talia lui John
Locke, considerat printele liberalismului; n spaiul iluminismului francez, vor aclama libertatea gnditori
total diferii ca formaie intelectual i ca interese politice: Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Constant,
Tocqueville etc. i n cultura german ideea de libertate a fost viu dezbtut de Kant i Hegel, ca i de
curentele filosofice pe care ei le-au inspirat.
Dincolo de aceast mare diversitate de autori i de persepctive de nelegere a libertii, un lucru
rmne comun pentru toat Europa modern: voina de a nltura Vechiul Regim al monarhiei absolutiste i
de a instaura o ordine politic a libertii individuale. Ea s-a materializat n dou doctrine care se aseamn n
privina premiselor lor, dar difer n privina modalitilor practice de instaurare i de conservare a autoritii.
Una este liberalismul, iar cealalt conservatorismul.
Liberalismul s-a nscut n Anglia secolului al XVII-lea, unde, dup dou revoluii burgheze, s-a
ajuns la instaurarea unui regim de monarhie constituional i de separaie a puterilor n stat. Pentru a-i
garanta libertatea politic, englezii au limitat prerogativele regelui, au dat putere parlamentului i au supus
executivul unui control din partea autoritii legislative. Liberalismul englez, nscut n urma rzboiului civil
(1642-1649) i a Glorioasei Revoluii (1688-1689), a fost teoretizat de John Locke 1. n spaiul continental al
Europei moderne, spre deosebire de lumea britanic, liberalismul nu a avut ca fundament filosofic
empirismul i nici un suport praxiologic precum acela al revoluiilor. Francezii, mai ales, au pus la lucru
raiunea speculativ, iar scenariile create de aceasta, ca i valorile aferente raionalismului, vor impulsiona
geneza unei noi lumi, a voluntarismului constituional.
Ideea britanicilor despre libertate poate fi caracterizat succint ca o dorin a individului de a fi
lsat n pace, de a nu i se impune de ctre autoritatea politic tot felul de restricii absurde. Libertatea anglosaxon este un drept individual de substan natural i, corelativ, o obligaie a statului de a se ine ct mai
departe de spaiul vieii private a ceteanului. Pe continent ns, n spiritul raionalismului, libertatea va fi
neleas diferit. Pentru francezi, construcia societii libere nu se face de la sine; ca s se ajung ntr-o
lume a libertii, este necesar aciunea energic a puterii politice, care s-i nvee pe oameni cum s fie liberi
i fericii. Astfel, englezii i-au imaginat i au practicat libertatea ca pe o afacere individual, privat, n
timp ce francezii au privit-o ca pe o ntreprindere comunitar, public.
Dac discursul liberal englez din secolul al XVII-lea promovase o libertate rezonabil i echilibrat,
liberalismul iluminist francez, cu voluntarismul su constituional, ajunsese la o libertate exagerat, lipsit de
msur i de spirit de prevedere. n numele libertii, francezii instauraser, de fapt, dictatura; n plus,
libertatea politic pe care o proclamase Revoluia de la 1789 nu condusese la o societate mai bun, cu
instituii mai eficiente i cu un plus de siguran a persoanei. De aceea, la numai un an dup Revoluia
francez, Edmund Burke va scrie o carte ce inaugureaz ideologia conservatoare: Reflecii asupra Revoluiei
din Frana2. Aceast lucrare contrasta puternic cu entuziasmul general provocat n Europa de evenimentele
de la Paris. n timp ce filosofii de pe continent i exprimau adeziunea la noul regim francez, care spunea c
se ntemeiaz pe libertate, egalitate i fraternitate, Burke i exprima ndoielile cu privire la capacitatea
regimului revoluionar de a instaura n realitate o ordine politic viabil. Discursul conservator al lui Burke
aprea, astfel, ca o expresie a liberalismului matur care nu voia s se lase prad radicalismelor i exceselor
revoluionare..
Conservatorismul este ideologia care apr libertatea echilibrat n faa proieciilor
hazardate de schimbare a societii de la o zi la alta prin producia de acte constituionale. Este
ideologia care prefer o libertate relativ limitat, dar real, dect una absolut, dar abstract i irealizabil.
Pentru conservatori, societatea este un organism inerial, pe care nu trebuie s-l bruschezi prin gesturi
politice de genul revoluiei. Libertatea i echilibrul social se consituie pe termen lung, prin adaptri succesive
i prin valorificarea respectuoas a tradiiilor. Furia schimbrilor politice pe care o declanase Revoluia
1
John Locke, ntemeietor al liberalismului politic i al spiritului liberal modern, se remarc n literatura filosofico-politic
prin Two Treatises of Government (n traducere romneasc a aprut: Al doilea tratat despre crmuire, Editura Nemira, Bucureti,
1999).
2
Edmund Burke, Reflecii asupra Revoluiei din Frana, Editura Nemira, Bucureti, 2000.

francez era un exemplu de nechibzuin, de ncredere nemsurat n raiunea uman care, aa cum a
dovedit-o de multe ori, este capabil de erori monumentale.
Aadar, libertatea s-a constituit n valoare central pentru dou doctrine care au promovat o manier
diferit de nelegere i de construcie a guvernmntului civil. La sfritul epocii Luminilor (secolul al
XVIII-lea), Europa occidental avea o ideologie liberal temperat n spaiul anglo-saxon, un liberalism
radicalizat i ultra-raionalist n spaiul francez, dar i o reacie de respingere a exceselor libertii, n
ideologia conservatoare.
Alturi de ideea libertii, Europa modern a promovat i ideea de egalitate. Chiar liberalii puneau
mare accent pe egalitatea tuturor cetenilor, combtnd practicile Vechiului Regim de utilizare a unor
jurisdicii diferite, n funcie de apartenena de clas. Pentru liberalii secolelor XVII-XVIII, ca i pentru
conservatori mai apoi, egalitatea nsemna tratarea nediscriminatorie a tuturor indivizilor n raport cu
legile. Era vorba, deci, despre o egalitate juridic. Pe la nceputul veacului al XIX-lea, ns, tot mai muli
filosofi (care i spuneau novatori sociali) considerau c egalitatea juridic este n fapt inoperant, ct
vreme exist mari diferene de avere ntre oameni. Srcia exagerat a celor mai muli dintre ceteni i
bogia exagerat a unei minoriti, aceast polarizare social n plan economic (i implicit n plan cultural)
face imposibile deopotriv libertatea i egalitatea juridic. Prin urmare, proiectul unei lumi mai bune ar
trebui s aib n vedere instaurarea unei ordini sociale ntemeiate pe egalitatea economic.
Primele idei de acest gen au fost formulate la nceputul secolului al XIX-lea de ctre aa-numiii
socialiti utopici (Robert Owen, Charles Fourier i Saint-Simon). Proiectul utopitilor viza transformarea
societii prin aciuni punctuale de organizare a unor colectiviti restrnse, n care s opereze efectiv
egalitatea economic. Asemenea idei s-au materializat chiar n cteva experimente n America i Europa,
unde pentru scurte perioade de timp au funcionat mici colectiviti ale egalilor.
Ideile socialismului utopic vor fi continuate de ideologia socialismului revoluionar, ce i are ca
fondatori pe Karl Marx i Friedrich Engels. n concepia lor, pentru a se ajunge la adevrata egalitate de
substan economic, nu e suficient s se experimenteze organizri de tip utopic, ci trebuie schimbat
ntreaga ordine social i economic, prin revoluie proletar. Socialismul marxist voia s justifice
schimbarea revoluionar a ordinii sociale prin ideea c proprietatea deinut n mod nedrept de clasa
burghez trebuie s revin la adevratul productor de valori materiale, care este proletariatul.
Mijlocul secolului al XIX-lea, marcat de deschiderile politice prilejuite de revoluiile de la 1848, a
cunoscut o dezvoltare a ideologiilor clasice (liberalism, conservatorism i socialism) n forme discursive tot
mai coerente i cu implicaii din ce n ce mai profunde n planul ordinii sociale i politice. Astfel,
liberalismul justifica progresul societii indivizilor liberi i egali, care concureaz pe pia potrivit ordinii
constituionale proiectate de raiune; conservatorismul ncerca s tempereze infatuarea raiunii
ntemeietoare de regimuri politice i s redea tradiiei rolul de fundament al vieii publice i private (pentru
conservatori, omul trebuie s-i respecte mai nti ndatoririle fa de societate i abia mai apoi s revendice
drepturi i liberti); socialismul marxist considera c ntreaga istorie a umanitii este o istorie a luptei de
clas i a succesiunii modurilor de producie, miza principal constituind-o mereu deinerea proprietii; n
aceast logic istoricist, clasa muncitoare trebuia s smulg proprietatea de la burghezie, pentru a instaura o
ordine economic egalitar.

Capitolul II

IDEOLOGIILE POLITICE N LUMEA

CONTEMPORAN
1. Ideologiile politice la nceputul contemporaneitii

Potrivit istoricilor, perioada contemporan are ca eveniment de debut primul rzboi mondial
conflict care avea s schimbe fundamental ordinea internaional, ca i coninutul politicii la nivelul statelor
naionale (respectiv generalizarea regimurilor pluraliste constituionale, a partajului stnga / dreapta i a
votului universal). ntr-un sens mai larg, contemporaneitatea se confund cu secolul XX. Acceptnd aceste
periodizri istorice, trebuie remarcat faptul c, n sfera ideologiilor politice, contemporaneitatea este
prefigurat nc din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, cnd apare prima mare schism n cadrul
uneia dintre doctrinele clasice ale modernitii (marxismul) i cnd se manifest tot mai pregnant diverse
curente radicaliste de gndire.
Astfel, ctre sfritul veacului al XIX-lea, socialismul a nceput s-i schimbe stilul argumentativ i
s-i reconsidere finalitile, n condiiile n care capitalismul nu-i dezvluia doar prile lui critice
(reprezentate de exploatare i de pauperizarea proletariatului), ci i pe cele pozitive (precum accesul tot mai
larg la educaie i cultur, la protecie social i nu n ultimul rnd la viaa politic pluripartidist). ncercnd
s se adapteze la capitalismul sfritului de secol XIX, socialismul i-a amendat teoria deja clasic a
revoluiei proletare, a acceptat cadrele democraiei burgheze, evolund spre social-democraie.
Noua ideologie a stngii social-democraia sau aa-numitul socialism reformist renuna la
schimbarea ordinii politice pe cale revoluionar i considera c idealurile proletariatului pot fi mplinite i n
interiorul sistemului capitalist, prin socializarea crescnd a produciei i a capitalului, prin instrumentele
luptei sindicale i prin parlamentarism. Aceste opiuni ale social-democraiei de la cumpna secolelor XIX i
XX nu erau doar simple proiecii ideologice; ele aveau un suport n realitatea economic i politic a
Occidentului. Capitalismul evolua n mod cert spre socializarea produciei, a consumului i a proprietii, iar
sistemul politic al democraiei liberale, bazat pe consti-tuionalism i pluripartidism, oferise partidelor de
stnga (multe dintre ele avndu-i originea n sindicalism sau cel puin colabornd cu organizaiile de
reprezentare profesional) ansa de a participa la viaa parlamentar i implicit la sinteza binelui public (care
se putea traduce acum i prin msuri economice i sociale favorabile proletariatului). n aceste condiii, la
nceput de secol XX, Europa se prezenta ca un spaiu al echilibrului economic i politic, echilibru care
ulterior va fi numit metaforic la belle poque.
Declanarea primului rzboi mondial n 1914 a rupt echilibrul european, deschiznd o nou perioad
de efervescen n plan ideologic. n timp ce liberalismul i conservatorismul aveau mari dificulti n a
explica de ce nu au putut pstra pacea, stabilitatea i prosperitatea, dou noi curente ideologice ctig teren
n rndul maselor, miznd tocmai pe criticile la adresa unei societi care se precipitase n conflict i n
dezordine. n acest context se afirm dou doctrine extremiste: leninismul, n spaiul ideologiilor de stnga,
iar n partea dreapt a eichierului politic apare fascismul.
Leninismul a nsemnat o radicalizare a socialismului revoluionar marxist i o adaptare a sa la
condiiile economice i culturale ale Rusiei ariste. n concepia lui Lenin, ntr-o Rusie slab dezvoltat
economic, cu o clas proletar puin numeroas i cu o mas enorm de rani analfabei, era necesar o
lovitur de stat i apoi o dictatur roie care s schimbe radical societatea n structurile ei economice, dar mai
ales n practicile ei politice. Ideologia leninist avea s se materializeze n revoluia socialist din
octombrie 1917 i n crearea primului stat al sovietelor.

2. Ideologiile n perioada interbelic i postbelic

Dup primul rzboi mondial, n timp ce Rusia se izola de Europa constituindu-i propriul sistem
politic i economic, n Occident, n dou ri nemulumite de soluiile sistemului de pace de la Versailles,
apare un discurs ideologic de extrem dreapt, centrat pe cteva teme fundamentale: superioritatea rasei
ariene i superioritatea cultural a italienilor; necesitatea instaurrii unei ordini politice a statalitii totale;
revizuirea prevederilor tratatelor de pace care erau considerate nedrepte n raport cu Germania i Italia.
Aceast nou ideologie de extrem dreapt, aflat la polul opus fa de bolevism (dar avnd foarte multe
puncte comune cu el), a cunoscut dou ramuri principale: fascismul italian, caracterizat prin corporatism
i etatism integral; nazismul (sau naional-socialismul german), care se distinge prin rasism, antisemitism,
providenialism i cultul Fhrer-ului.
Comunismul i fascismul s-au afirmat ca dou regimuri totalitare avnd la baz o sum de elemente
comune: existena unei singure ideologii oficiale, care nu tolera opoziia; monopartidismul; statul poliienesc;
dizolvarea structurilor societii civile i controlul total asupra mijloacelor de informare n mas; controlul
politic asupra economiei, ntr-un sistem centralizat i planificat; expansionismul teritorial. Sistemele
totalitare urmau s se confrunte, n anii 40, n cadrul celui de-al doilea rzboi mondial. Noua conflagraie
declanat n septembrie 1939 va schimba ordinea politic i social a lumii, lsnd loc deopotriv
dezvoltrii regimurilor democratice i totalitarismelor de stnga.
Schimbrile adaptative n ideologiile secolului XX nu se refer doar la naterea extremismului de
stnga i de dreapta. Prin anii 30, marcai de marea criz economic (1929-1933), att liberalismul, ct i
social-democraia au trebuit s-i revad principiile i strategiile. n acea perioad, odat estompat avntul
iniial al reconstruciei de dup rzboi, economia de substan liberal a nceput s se confrunte cu o
incapacitate a pieei libere de a regla spontan mecanismele produciei, ale distribuiei i ale consumului. n
aceste condiii, statele capitaliste care pn atunci respectaser principiul laissez-faire-ului au neles c este
necesar o intervenie n economie, n special prin msuri monetariste, dar i prin implicarea lor direct ca
ageni economici care investesc n mari proiecte de infrastructur. Astfel, pentru a contracara criza, guvernele
au apelat la politici de reglare a cantitii de moned aflat n circulaie, iar pe de alt parte au creat mari
ntreprinderi de stat. Astfel, neoliberalismul Lordului Keynes proiecta transformarea statului minimal
(specific liberalismului clasic) ntr-un stat asistenial-intervenionist. Cam acelai lucru se ntmpl i n
stnga moderat. Social-democraia, ajuns la guvernare n Suedia, miznd pe mecanisme economice
asemntoare cu cele neoliberale, va pune accent pe politicile sociale, astfel nct capitalismul s nu fie
benefic doar pentru o minoritate cu statut de mare proprietar, ci pentru ntreaga societate.
Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, noua mprire a sferelor de influen ntre lumea
democratic de factur liberal i aa-numitul sistem al democraiei populare a condus la un bipolarism
ideologic. Blocul occidental a rmas s promoveze democraia parlamentar, pluripartidismul i economia de
pia, n timp ce n spaiul rsritean socialist s-a instaurat regimul partidului unic, al dictaturii proletariatului
i al economiei centralizate de stat. n cadrul celor dou blocuri capitalist i socialist aveau s se
nregistreze numeroase evoluii ideologice, n ncercarea de adaptare a politicului la noile realiti economice
i sociale. Occidentul, pstrnd n linii generale principiile politice liberale i pe cele conservatoare, avea s
cunoasc dezvoltarea social-democraiei, a cretin-democraiei, neoliberalismului i
neoconservatorismului, a noii stngi i a noii drepte, a eurocomunismului, ecologismului i
feminismului. Rsritul Europei a experimentat n unele ri rebele diverse variante ale socialismului
cu fa uman (variante considerate de ctre Moscova nite deviaii periculoase, ce trebuiau eliminate
chiar i prin intervenie militar), ajungnd n anii 80 la marea i ultima provocare a reformei gorbacioviste
din Uniunea Sovietic. n Vest, ca i n Est, s-au manifestat diverse forme ale naionalismului.
Dup rzboi, Europa occidental va oscila ntre neoliberalismul etatic i social-democraie,
promovnd o politic a prosperitii generale sau, altfel spus, un stat al bunstrii generale.
Pe fondul dezvoltrii capitaliste sub guvernri neoliberale i social-democrate, apar totui n
Occident unele micri ideologice care contest fie politica dreptei, fie politica stngii. De exemplu, n
spaiul liberal apar unii doctrinari care consider c statul i-a depit atribuiile, implicndu-se prea mult n
viaa cetenilor i crend premisele unei noi servitui. Aceast ideologie contestatar poart numele de
neoliberalism doctrinar sau nostalgic. n gndirea politic a stngii apusene, apar de asemenea micri
protestatare, inspirate n special de politicile promovate n lagrul socialist de ctre China i Uniunea
6

Sovietic. Micrile de inspiraie comunist erau nite reacii ale intelectualitii progresiste, care se lsase
nelat de mirajul sovietic, necunoscnd adevrata substan a comunismului.
Aa cum am mai precizat, i n lumea socialist s-au nregistrat destul de multe schisme, n pofida
proclamatei uniti ideologice patronate de Moscova. Astfel, la mijlocul anilor 50, n Yugoslavia se afirma
socialismul autogestionar; n Ungaria, dup ce regimul pro-sovietic era pe punctul de a fi eliminat n 1956,
odat cu revoluia de la Budapesta, s-a ajuns n anii 80 la aa-numitul socialism al gulaului. Un moment
nsemnat n istoria socialismului est-european l-a constituit Primvara de la Praga, micare de reformare a
regimului de democraie popular n sensul construirii socialismului cu fa uman. n Romnia, prin
teoria socialismului multilateral dezvoltat, a fost pus n circulaie o construcie ideologic de factur
neostalinist i naionalist. ntre timp, chiar i n Uniunea Sovietic apreau semne de ntrebare i micri de
diziden fa de politica represiv a regimului comunist.
Cea mai notabil schimbare n doctrinele stngii se va produce la mijlocul anilor 80 n Uniunea
Sovietic, atunci cnd secretarul general al P.C.U.S., Mihail Sergheevici Gorbaciov, a declanat politica de
perestroika i glaznost. Aceasta, prin deschiderile ideologice i sociale, va permite renaterea societii civile
n Europa rsritean, revenirea la pluralism i n cele din urm la democraia liberal.

3. Liberalism i neoliberalism
Liberalismul n secolul XX a cunoscut o divizare ideatic, provocat de atitudinea diferit a dou
grupri liberale fa problemele pe care le provocase industrializarea. nc din secolul al XIX-lea,
industrialismul a nsemnat nu numai un progres tehnologic apt s dezvolte economia, ci i un prilej de
adncire a diferenelor ntre bogai i sraci, de acutizare a problemelor sociale n periferiile urbane i n
mediul rural. Fa de aceste inconveniente, la care se adugau crizele economice periodice, unii liberali au
adoptat o atitudine intervenionist, pe cnd alii (tradiionaliti) au preferat s lase lucrurile s se rezolve de
la sine, prin mecanismele pieei libere.
Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dateaz astfel diferenierea a dou curente liberale:
Liberalismul neoclasic susinea c statul trebuie s se comporte doar ca un paznic de noapte: el
are ca sarcin protejarea persoanei i a proprietii private, precum i supravegherea regulilor liberei
competiii ntre indivizi; statul nu trebuie s fac opere de caritate, nu trebuie s se preocupe de
soarta sracilor i nu trebuie s impun mecanisme egalitare (altfel spus, s nu intervin n mersul
natural al competiiei dintre oameni).
Liberalismul bunstrii credea c statul are nu numai sarcina garantrii liberei competiii ntre
indivizi, ci i datoria de a promova egalitatea anselor. Pentru acest curent ideologic, rmnea
valabil ideea c statul nu trebuie s se amestece n viaa privat. Dar n plus, credea c libertatea
este obstrucionat deseori nu att de imixtiunea statului, ct de lucruri precum srcia, lipsa de
educaie, boala etc., lucruri de care indivizii nu sunt totdeauna rspunztori. Pentru a nltura aceste
obstacole din cale libertii, statul ar trebui s intervin: el ar trebui s organizeze coli i spitale
publice, s reglementeze condiiile de munc, astfel nct toat lumea s o duc bine.
Disputa dintre cele dou curente liberale a pus n circulaie dou concepte de libertate:
a) libertatea negativ (definit de liberalismul neoclasic) nseamn absena constrngerii,
neamestecul statului n viaa privat a indivizilor i imposibilitatea statului de a lua resurse de la cei
bogai pentru a asigura o minim bunstare cetenilor sraci;
b) libertatea pozitiv depete condiia minimal de a fi lsat n pace de ctre stat; ea nseamn
posibilitatea real de a face ceva n via, trecnd peste piedicile naturale i sociale. Dar piedicile
respective nu pot fi depite dect prin intervenia statului, care, fr a elimina regula competiiei,
ofer celor sraci ansa de autorealizare. Prin ajutoarele pe care le acord categoriilor defavorizate,
statul nu aduce atingere libertii, ci creeaz un climat mai bun pentru libertatea tuturor; n plus, el
acioneaz pentru crearea unei lumi cu idealuri morale nalte, cu un nou spirit de solidaritate i
cooperare.

Pe fondul crizei economice din anii 30, liberalismul bunstrii a devenit ideologia cea mai apreciat,
cci promova intervenia statului n economie pentru reglarea disfunciilor de pe pia. Potrivit lui John
Maynard Keynes (1883-1946), statul avea la dispoziie politica impozitelor i controlul masei monetare de pe
pia, prin aceste mijloace reglnd consumul, inflaia i omajul.
Dup marea criz economic i dup rzboi, liberalismul bunstrii a rmas mult vreme ideologia
dominant a Occidentului. Statul bunstrii sociale, ca marc a lumii occidentale, a fost conceput ca un
sistem n care autoritile acioneaz pentru:
- stimularea creterii economice continue;
- crearea unei ample reele de servicii publice i de asigurri sociale;
- susinerea marilor programe educaionale i sanitare la scar naional;
- reaezarea impozitelor progresive pe venituri.
n spaiul american, liberalismul bunstrii a fost teoretizat mai ales de John K. Galbraith adept al
ideii de echitate social i promotor al aa-numitului nou socialism. Galbraith pornea de la ideea c
universul economic este format din sistemul pieei (ansamblul agenilor economici, de la cei mici pn la cei
foarte mari) i din sistemul planificat al marilor corporaii i companii. Dac sistemul pieei funcioneaz
dup regulile liberei concurene, sistemul planificat al marilor corporaii este unul care manipuleaz statul, ca
s obin avantaje diverse, chiar cu preul distrugerii micilor ntreprinztori i al afectrii populaiei. Pentru a
evita situaia n care marile monopoluri ignor interesul public i bunstarea general, Galbraith credea c
statul trebuie s intervin, astfel nct s creasc rolul pieei libere, tehnologia avansat s serveasc interesul
public, mediul nconjurtor s fie protejat, categoriile srace sau defavorizate s fie sprijinite etc.
Eliberarea statului din plasa marilor corporaii se va putea realiza prin creterea democraiei, i mai ales
prin perfecionarea sistemului electoral (nalii funcionari s depind mai mult de electorat dect de
finanatorii din umbr, care urmresc interese monopoliste). Ideile lui Galbraith l-au inspirat n anii 60 pe
preedintele democrat John F. Kennedy.
Avnd asemenea obiective, liberalismul bunstrii (numit i neoliberalism etatic sau
intervenionist) s-a apropiat mult de doctrina stngii moderate (social-democraia). Pentru acest motiv, ca i
pentru faptul c acorda statului un rol prea mare n societate, neoliberalismul etatic a fost dur criticat de ctre
diveri teoreticieni care se nscriu n curentul numit neoliberalism doctrinar.
Aprut prin anii 60, neoliberalismul doctrinar (supranumit uneori i nostalgic, ntruct face apel la
valorile iniiale ale liberalismului) pornete de la ideea c n secolul XX bunele principii ale liberalismului au
fost deturnate prin politica etatist. Iar etatismul a luat dou nfiri: socialismul i intervenionismul.
Ambele sunt la fel de rele, pentru c atenteaz la libertatea individului. Statul, fie el socialist sau
intervenionist, nu face dect s restrng libertatea iniiativei individuale, s mpiedice cooperarea i s
pericliteze pacea. Orict de mult s-ar strdui s realizeze binele comun, statul intervenionist i economia
centralizat nu ne ofer un plus de libertate, ci, aa cum afirma Friedrich von Hayek, ne fac s mrluim pe
un drum al servituii. Un alt neoliberal doctrinar, americanul Milton Friedman, incrimineaz birocraia
statului intervenionist, costurile enorme ale programelor sale sociale, lipsa lor de eficien, iar uneori chiar
caracterul duntor al msurilor de reglaj i de planificare economic. Astfel de idei s-au materializat n
politicile promovate de guvernul republican al lui Ronald Reagan.
i n prezent, liberalismul se zbate ntre tentaiile intervenioniste (care dau substan statului
bunstrii generale) i dorina de a proteja spaiul libertii i al iniiativei private.

4. Cretin-Democraia
Cretin-democraia este o micare politic i o doctrin de sintez ce i declar ca vocaie asigurarea
continuitii civilizaiei umane de sorginte european (tradiia clasic i cretin), considernd c aceast
civilizaie presupune subordonarea intereselor fa de principii morale care transcend conjuncturalul.
Potrivit Enciclopediei Hutchinson, cretin-democraia desemneaz ideologia unor partide active n
Europa de Vest (mai ales n Italia, RFG i Frana) dup cel de-al doilea rzboi mondial. Cretin-democraii
sunt conservatori moderai, care cred n economia mixt i n asigurarea bunstrii sociale. Ei se opun att
comunismului, ct i fascismului, i sunt n favoarea integrrii europene.
Alturi de liberalism i social-democraie, cretin-democraia este unul dintre curentele dominante
(dac ne gndim la reprezentarea n Parlamentul European) ale scenei politice europene de astzi. Pe de alt
parte, dezvoltarea partidelor democrat-cretine n diferitele ri a artat c ele nu au o doctrin identic.
Pornind de la aceleai principii fundamentale, doctrinele partidelor cretin-democrate au fost adaptate
condiiilor concrete, la scar naional.
Astzi, cretin-democraia este denumirea unei micri politice a crei doctrin se deosebete de
celelalte att prin modul de abordare a problematicii societale, ct i prin interesele i opiunile avute n
vedere. Dac altor doctrine le sunt proprii abordri materialiste, cea cretin-democrat are o abordare
spiritual-materialist. Dac alte doctrine apr cu precdere interesele unei anumite clase sau categorii
sociale, cea cretin-democrat se adreseaz, aproape n egal msur, tuturor claselor i categoriilor sociale.
Denumirea de cretin-democraie este dat de binomul format din elementele cretin i
democraie. mbinarea organic a celor dou elemente adncete coninutul binomului, care capt astfel
caracteristici deosebite de cele specifice fiecrui element n parte sau amndurora, dar alturate mecanic. A fi
cretin-democrat, nseamn a adera la ideile i principiile acestei doctrine, indiferent de apartenena la un cult
cretin sau altul.
Ideea central a cretin-democraiei este aceea c realizarea omului se desvrete pe plan
spiritual, dar ea nu se poate nfptui dac persoana este supus lipsurilor materiale. Prosperitatea este un
mijloc, dar nu un scop n sine, fiind necesar o organizare economico-social bazat pe parteneriat. Valorile
fundamentale ale cretin-democraiei sunt libertatea, solidaritatea i dreptatea.
Principiile pe care se bazeaz cretin-democraia sunt:
1. Personalismul, care presupune respectarea naturii unice i originale a fiecrui om, cu posibilitatea
deplinei realizri a capacitilor sale. Economicul neputnd fi separat de social, politica social trebuie s
aib ca preocupare central demnitatea i responsabilitatea persoanei n interaciune cu societatea (ceea ce
presupune drepturi i obligaii).
2. Solidaritatea, care presupune participarea natural la eforturile comunitii. Solidaritatea este
justificat prin natura social a omului i prin urmtoarele idei de sorginte biblic:
- oamenii sunt egali ntre ei pentru c sunt copiii lui Dumnezeu;
- fiecare trebuie s-i respecte semenul, pentru c acesta este creaie divin.
Aceast egalitate nu este vzut nicidecum n sens socialist, ci mai degrab ca egalitate n drepturi i
responsabiliti, egalitate a anselor i egalitate a aspiraiilor de autorealizare ale fiecruia.
3. Subsidiaritatea este un termen ce vine din latinescul subsidiarius, fiind adus la rang de principiu
de ctre Wilhelm von Kettlier (sec. XIX) i preluat apoi de o enciclic papal din 1931. El desemneaz o
aciune complementar sau auxiliar n sprijinul unei alte aciuni principale. Acest principiu rezult din
corelaia ntre urmtoarele idei: a) asigurarea autonomiei centrelor de decizie de la nivelurile inferioare
(bazale) ale societii; b) obligaia organismelor de la nivelurile superioare ale societii de a le ajuta pe
cele de la nivelurile inferioare i de a le suplini dac i ct este necesar. Aa cum apare n programul CDU
(Uniunea Cretin-Democrat din Germania), ceea ce ceteanul poate realiza la fel de bine i singur, n
familie sau n colaborare benevol cu alii, i se poate lsa n seam. (...) Principiul subsidiaritii cere ns de
la comunitile mai mari, n ultim instan de la nivelul statal, s devin n mod necesar active, atunci cnd
exigenele politicii de organizare social depesc capacitatea indivizilor sau a comunitilor mai mici.
Consecine ale principiilor cretin-democrate. Cretin-democraia se mpotrivete oricrei
discriminri care nu se bazeaz pe merit. Se opune interveniei statului, n afara subsidiaritii. Condamn
9

mbogirea unora prin srcirea altora (adic realizarea binelui personal n detrimentul binelui comun). n
schimb, cretin-democraia susine: libertatea personal, n acord cu respectul libertii tuturor; egalitatea
anselor; proprietatea privat; bunstarea i progresul social.
Conceptul economic al democraiei cretine este economia social de pia (un concept introdus de
cretin-democrai). Ea se definete ca o economie n care:
a) legea liberei concurene i mecanismele pieei funcioneaz, dar sunt atenuate n sensul realizrii
dreptii pentru toi;
b) este restabilit ierarhia natural dintre prestarea unui serviciu i justa lui remunerare (diferena
dintre beneficiu i profit);
c) accesul la proprietate este deschis n modul cel mai larg i mai echitabil posibil;
d) categoriile defavorizate economic (pensionari, omeri etc.) sunt protejate.
CDU a introdus n programul su conceptul de economie ecologic i social de pia, despre care
afirm c se afl n contradicie cu economia planificat socialist i cu formele de economie necontrolat de
factur liberal.
Doctrina cretin-democrat poate fi rezumat n 15 idei-reper. Rafael Caldera a propus urmtorul
grupaj ideatic doctrinar fundamental al cretin-democraiei:
1. Ideea de spiritualitate, concepia cretin-democrat neepuizndu-se n planul material.
2. Ideea de subordonare a politicului normelor morale. Cretin-democraia mbrieaz
pragmatismul, dar numai pn la limita nenclcrii principiilor fundamentale i a normelor morale.
3. Ideea de demnitate a persoanei umane.
4. Ideea de bine comun. Cretin-democraia ntelege c este necesar asigurarea condiiilor pentru ca
fiecare s-i poat realiza, ct mai bine posibil, obiectivele proprii spre atingerea binelui personal. Dar binele
personal este considerat incomplet i chiar iluzoriu, dac nu este ntregit de binele comun.
5. Ideea de perfectibilitate a societii civile. Cretin-democraia consider c nu exist soluii mai
bune pentru problemele sociale ale omenirii dect cele oferite de concepia social a cretinismului, prin
ideile de stimulare personal i comunitar, de dreptate, responsabilitate i solidaritate.
6. Valoare fundamental a muncii, din care rezult att binele personal ct i cel comun.
7. Ideea de proprietate. Conceptul de valoare fundamental a muncii atrage dup sine pe cel de
proprietate. Valorile produse de om prin munca sa devin proprietatea acestuia, care, ntregit cu supremaia
persoanei umane fa de orice obiect, este determinant n societate. De aceea, cretin-democraia apr
proprietatea i susine dreptul proprietarului de a-i folosi bunurile spre binele personal, dar nu mpotriva
intereselor comunitii.
8. Ideea de necesitate a statului ca promotor al binelui comun. Cretin-democraia consider
statul ca fiind reprezentantul tuturor cetenilor si, subordonat normelor morale i strin arbitrariului. El
trebuie s existe i s acioneze n spiritul a dou principii: responsabilitatea i subsidiaritatea.
9. Ideea de aprare a grupurilor sociale.
10. Ideea de solidaritate. Cretin-democraia dezaprob ceea ce numete egoismul liberal i ura
marxist, crora le opune principiul solidaritii. Acest principiu este extins la la nivel planetar i de aceea
ajutorarea rilor srace apare nu ca un act gratuit de bunvoin sau cu vreun scop de dominaie, ci ca o
obligaie rezultat din solidaritatea universal. Ajutorul trebuie s vizeze, ns, de regul, dezvoltarea i
numai ca excepie consumul.
11. Ideea de democraie personalist. Primatul democraiei este poporul, dar acesta este privit ca un
ansamblu organic de persoane umane, a cror demnitate i liberti trebuie respectate, ele fiind temelia ideii
de democraie. De altfel, una dintre cele mai importante contribuii cretin-democrate la gndirea politic
contemporan o reprezint valorificarea conceptului de persoan uman. Dezvoltarea nu trebuie s fie o
simpl acumulare de bunuri i servicii, o simpl cretere a produciei, ci un proces orientat spre satisfacerea
nevoilor i aspiraiilor tuturor grupurilor sociale i ale fiecrei persoane din cadrul acestora.
12. Ideea de democraie comunitar. Dei proclam democraia personalist, cretin-democraia
privete critic spre individ, considerat categorie inferioar fa de persoana uman. Ea cultiv, deci, persoana
uman i comunitatea, urmrind i sprijinind binele personal doar pn la limita de prejudiciere a binelui
comunitar. De asemenea, cretin-democraia face din dreptatea n justiie o problem capital pentru
democraie, dar pune chiar mai presus de aceasta dreptatea social. Comunitarismul a devenit un adevrat
blazon al cretin-democraiei, conceptul extinzndu-se pe toate planurile societii.

10

13. Ideea de democraie pluralist. Conceptul de pluralism este vzut n dubl ipostaz, ca
pluralism ideologic i social.
14. Ideea de democraie participativ. Cretin-democraia i propune s asigure participarea
cetenilor la procesul decizional, depindu-se astfel nivelul formal al democraiei i punctul ei cel mai slab.
Participarea continu i pe deplin contient a maselor largi la procesul decizional atrage dupa sine
respingerea att a statului-providen, ct i a statului-paznic de noapte.
15. Ideea de democraie organic.
n raport cu alte doctrine politice din categoria celor democratice, cretin-democraia are destule
puncte de convergen, dar i o seam de deosebiri.
1. Fa de social-democraie i socialism:
- asemnare: principiul dreptii sociale;
- deosebire: cretin-democraia este mpotriva colectivismului i a mpririi societii n clase cu
interese antagoniste.
2. Fa de liberalism:
- asemnare: ambele consider c libera iniiativ i competiia sunt generatoare de progres i
prosperitate;
- deosebire: pentru cretin-democraie, drepturile i obligaiile persoanei decurg din existena
comunitii; pentru liberalism, individul este o entitate absolut (independent de comunitate). Cretindemocraia consider liberalismul i socialismul (inclusiv social-democraia) ca fiind cele dou fee ale
aceleeai medalii: materialismul (ambele plaseaz economicul n centrul preocuprilor personale, al
motivaiilor sociale i al dezbaterilor politice).
3. Fa de conservatorism:
- asemnare: ordinea, continuitatea i respectul fa de valorile tradiionale (familie, credin, alte
valori comunitare) i fa de ierarhia valorilor;
- deosebire: cretin-democraia respinge formele rigide de tradiionalism (paseism), aprarea
privilegiilor etc., considernd c societatea este perfectibil. Cretin-democraia este considerat un
conservatorism deschis spre viitor, pentru care tradiia este o rdcin, nu un scop n sine.

5. Conservatorismul
n ntreaga istorie politic a existat mereu o tensiune ntre tendina liberal i cea conservatoare; chiar
nainte de naterea doctrinelor clasice ale epocii moderne, liberalismul i conservatorismul s-au confruntat n
gndirea i n practica politic, primul asumndu-i ideile libertii, ale progresului, concurenei i mplinirii
individuale, iar cel din urm privilegiind tradiia, armonia i integrarea comunitar, pe fondul
responsabilitii fiecrui cetean i al respectului fa de datorie. Aceste diferene de ethos politic au condus
la asocierea liberalismului cu spiritul novator i progresist, n timp ce conservatorismul a fost identificat cu
rigiditatea, imobilismul i tendina reacionar.
Dincolo de aceste etichetri (parial adecvate, parial exagerate), dac analizm ideologia
conservatoare, observm c ea nu se confund cu refuzul necondiionat al schimbrii i cu apologia tradiiei.
Caracteristicile sale apar cu claritate abia atunci cnd nlocuim modelul de analiz bazat pe opoziia dintre
dreapta i stnga politic cu modelul ce pune fa n fa spiritul moderat i cel radical. De pe acest ultim
aliniament, constatm c ideologia conservatoare nu este alergic la schimbarea n sine, ci doar la marile
proiecte de inginerie social, care i propun s modifice rapid i fundamental omul i societatea. Spiritul
conservator nu este adversarul libertii i al progresului, ci doar al maximalismelor (fie ele de stnga sau de
dreapta) care vor s revoluioneze societatea cu orice pre.

11

Dac spiritul conservator este prezent de-a lungul ntregii istorii politice, ideologia conservatoare
propriu-zis a luat natere ntr-un moment istoric bine determinat, marcat de reacia aristocraiei europene
fa de rsturnarea Vechiului Regim prin Revoluia francez de la 1789.
Edmund Burke (1729-1797), printele doctrinei conservatoare, a fost cel dinti care a ntrerupt
entuziasmul declanat printre intelectualii Europei de Revoluia de la Paris, punnd cteva ntrebri
incomode cu privire la relaia dintre libertate i buna guvernare n Frana anului 1789. n Reflecii asupra
revoluiei din Frana (carte publicat la doar un an dup cderea Bastiliei), Burke afirma: nainte de a m
aventura s felicit oamenii n mod public pentru ceea ce au ctigat, trebuie s m asigur ct de ct c este cu
adevrat vorba de o binefacere (). Ar trebui deci s amn orice felicitri pentru noua libertate a Franei,
pn cnd voi fi informat despre modul n care libertatea a fost combinat cu guvernarea; cu fora public; cu
disciplina i supunerea armatelor; cu colectarea i distribuirea corect a unui impozit real; cu morala i
religia; cu sigurana proprietii; cu pacea i ordinea; cu comportamentul civic i social. Toate acestea sunt i
ele (n felul lor) lucruri bune; iar fr ele, libertatea, atta vreme ct dureaz, nu este o binefacere; dup cum
fr ele, ansele ca libertatea s existe sunt mult prea mici. Efectul libertii asupra indivizilor este acela c ei
pot face ceea ce vor: trebuie deci s vedem ce ar vrea ei s fac, nainte de a ne grbi cu felicitrile care se
pot transforma foarte repede n condoleane.
Conservatorismul lui Burke pornea de la un scepticism n ceea ce privete capacitatea indivizilor i a
societilor de a descoperi i de a controla vreo lege a evoluiei umane. Deci nici o transformare raional,
pe baz de program (revoluionar sau reformist), nu poate fi operat sistematic n societate. Totui, reformele
au importana lor n economia politicii conservatoare: O societate care nu are mijloacele de a se reforma nu
are mijloacele de a se conserva, spunea Burke. Numai c reformele trebuie s se limiteze la eliminarea din
societate a unui ru imediat i manifest.
Supoziiile i pledoariile conservatorismului anglo-saxon
Discursul ontologic al conservatorismului
Iluminismul francez s-a strduit s impun imaginea omului raional, a individului care dezvolt
comportamente sociale i creeaz instituiile ca urmare a unui demers intelectual. Filosofia englez s-a artat
mai curnd nencreztoare n puterea raiunii de a determina sau de a mpiedica vreo aciune. Raiunea,
spunea david Hume, este i trebuie s fie numai sclava pasiunilor i ea nu poate niciodat pretinde s aib o
alt slujb dect aceea de a le servi i asculta. Deci omul nu este n primul rnd o fiin cugettoare, ci una
dominat de pasiuni i instincte. Francis Bacon, n Eseurile sale, afirma i el c: n natura uman se afl n
general mai mult sminteal dect nelepciune. Economitii englezi ai secolului al XVIII-lea vor explica, la
rndul lor, conduita uman nu prin vreo moralitate ntemeiat raional, teleologic, ci prin dragostea
individului fa de propria-i persoan, prin interesul personal al fiecruia. n acelai spirit, Bernard
Mandeville va face din viciile oamenilor nsui suportul beneficiilor publice; n celebra Fabul a albinelor,
Mandeville arta c: de-ar fi s se lecuiasc oamenii de slbiciunile de care se fac n mod natural vinovai,
atunci ei ar nceta s mai poat fi reunii n societi att de vaste, puternice i rafinate precum au fost n cele
cteva mari republici i monarhii ce-au nflorit de la facerea lumii ncoace.
Legile morale, ca i cele juridice, nu au drept fundament conformitatea cu raiunea; pn i simul
datoriei urmeaz mersul pasiunilor umane i, dup opinia lui Hume, nici o aciune nu poate fi bun sau rea
din punct de vedere moral, dac nu exist o pasiune sau un motiv natural care s ne mboldeasc spre ea. Ca
fiin dominant natural (condus de instincte i pasiuni mai curnd dect de raiune), omul nu va putea s
deduc ordinea social din vreo inovaie a gndirii abstracte, ci numai dintr-o practic tradiional,
pstrtoare a rnduielilor fireti i naturale (derivate din natura uman). n societate, pasiunile i interesele
individuale sunt nevoite s se acomodeze n aa manier nct nimeni s nu fie nemulumit; mulimea
intereselor opuse va conduce ctre un bine general, la care nu se ajunge prin raionalitatea indivizilor, ci prin
puterea obiceiului. Deci pasiunea poate fi stpnit doar de ctre obicei sau obinuin, de unde rezult c
legile i instituiile statului trebuie s fie i ele rezultatul tradiiei.
Supoziiile cognitive
Tradiia filosofiei europene continentale a acordat o mare importan abstraciilor, care de la Platon i
Aristotel ncoace au dobndit un statut metafizic i intelectual foarte respectabil. Operarea cu conceptele
reprezint, n aceste condiii, un lucru firesc, iar combinarea lor un exerciiu obinuit al spiritului. Spre
deosebire de nclinaia ctre proliferarea abstraciilor, specific filosofiei continentale, nominalismul englez
consider duntoare complicarea cunoaterii prin adugarea unor construcii artificiale, care nu-i gsesc
12

nici un corespondent n realitate. Aa cum aprecia Locke, din moment ce abstraciile au un caracter de
artefact, ele nu pot fi considerate reprezentri ale realitii. Avndu-i originea n obinuinele sau
deprinderile umane, bazndu-se pe asocierile i presupunerile intelectului, abstraciile nu vor putea trimite la
realitatea obiectiv, ci doar la subiectivitatea uman. Prin urmare, orice construcie a intelectului va fi
parial, trebuind s se confrunte mereu cu experiena i cu alte constructe rivale.
n filosofie, raionalismul a considerat c eroarea provine din lipsa sau din insuficienta dezvoltare a
abstraciilor; empirismul a acuzat, dimpotriv, supra-abundena abstraciilor n care se pierde gndirea.
Filosofia politic a preluat aceast contradicie n felul urmtor: raionalismul politic (ce a alimentat spiritul
revoluionar) a afirmat c eecul n organizarea social se datoreaz absenei unor planuri raional construite,
de reorganizare instituional, moral etc.; conservatorismul a afirmat exact contrariul: eecul social vine din
aderena politicienilor i a maselor confuze la nite proiecte de inginerie social care se alimenteaz nu din
experien i tradiie, ci din principii idealiste i nerealiste, inventate de raiune.
Discursul etic al conservatorismului
n gndirea conservatoare, imperfeciunea naturii umane este vzut ca sursa rului: inclinaia ctre
abuz este sdit n nsi substana firii omului i a instituiilor sale. Din acest motiv se va simi nevoia unor
constrngeri de ordin moral i juridic, apte s-l disciplineze pe individ i s asigure astfel armonia
comunitar.
Dac radicalismele politice de tipul celui care a inspirat Revoluia francez au pus accentul pe
drepturile i libertile individului, conservatorismul a privit cu suspiciune discursul asupra libertii
inaugurat de ctre Rousseau prin afirmaia c omul s-a nscut liber, dar pretutindeni se afl n lanuri.
Libertatea nu poate fi separat de rspunderi i obligaii, care fac posibil viaa social. Dac drepturile sunt
privite ca decurgnd din natura uman, atunci aidoma trebuiesc concepute i ndatoririle: ele au un caracter
natural (n sensul c sunt anterioare oricrui contract social) i, de asemenea, un caracter divin.
Dup cum aprecia Burke, puterea politic are menirea de a ine sub control pasiunile indivizilor i ale
maselor, care amenin societatea. Pentru ca libertatea s existe, impunerea unor constrngeri este
inevitabil; libertatea nu poate supravieui dect mpreun cu ordinea i virtutea. De aceea constrngerile
exercitate asupra oamenilor trebuie socotite ca fcnd parte dintre drepturile lor, la fel ca i libertile .
Societatea conservatoare este, nainte de toate, o piramid de ndatoriri, un loc al manifestrii
legilor i normelor.
n lumea modern, sub influena ideilor liberale, s-a ajuns ca drepturile s fie puse mereu n faa
ndatoririlor; ideologia libertii i a toleranei absolute a relativizat orice valoare, aruncnd societatea ntr-o
deriv moral i politic. Or, pentru conservatori, viaa nu este n primul rnd o exercitare a drepturilor, o
cutare a plcerii, ci o mplinire a datoriei. i totui, aceasta nu presupune un rigorism excesiv sau un
utopism al eliminrii plcerilor i viciilor. Realismul moral al conser-vatorismului conduce la ideea c o
schimbare moral radical a oamenilor este imposibil. Orice modificare n comportamentul lor nu se
produce dect n timp, prin fora obinuinei. Perfeciunea moral nu va putea fi atins vreodat. Totdeauna
viciile i rul vor subzista. Important este ca fa de ele s avem o atitudine selectiv i moderat. Binele
absolut i general nu ne este accesibil; dar putem s ne stabilim unele prioriti morale i s privim cu
consideraie ceea ce ne st la ndemn pentru o via rezonabil.

Conservatorismul postbelic
Ideile conservatoare au fost la mare pre ori de cte ori liberalismul bunstrii a dat semne de
slbiciune. Cnd statul bunstrii a intrat n criz din cauza enormelor facturi sociale, cnd societatea a
insistat prea mult pe ideea drepturilor indivizilor, punnd n pericol ordinea i solidaritatea comunitar,
conservatorismul a reprezentat refugiul ideologic i reperul acional al statelor occidentale. Aa s-a ntmplat,
spre exemplu, n anii 70, dup numeroasele eecuri economice, sociale i politice ale regimurilor neoliberale
de factur intervenionist.
Dar conservatorismul anilor 70, dei pstra baza ideologic modern, se transformase i el n
confruntarea (i uneori n dialogul) cu liberalismul, social-democraia i comunismul, astfel nct la orizontul
acelor ani se putea vorbi despre neoconservatorism.
Tezele de baz ale neoconservatorismului pot fi rezumate astfel:
atitudinea moderat fa de stat i implicarea acestuia ct mai puin posibil n viaa indivizilor;

13

acceptarea acelor reforme economice i sociale care ofer securitate individului, fr a-l face ns
dependent de stat; combaterea egalitarismului nestimulativ;
stimularea pieei ca instrument de alocare eficient a resurselor prin respectarea libertii individuale
i eliminarea controlului birocratic;
respectarea valorilor i instituiilor tradiionale: biserica, familia, coala, cultura occidental
(neoconservatorismul pledeaz pentru ceea ce se numete, n limbajul comun, modul de via
american cunoscut i ca excepionalismul american).
Neoconservatorismul postbelic se mai poate defini i ca o doctrin comunitarist. Comunitarismul
este o modalitate de concepere a raporturilor sociale ce elimin ideea de conflict i de lupt de clas, optnd
pentru rezolvarea tensiunilor ntre indivizi i grupuri la nivelul colectivitilor locale. Neoconservatorismul
crede c stabilitatea social depinde de rezolvarea conflictelor n baza societii, fr a fi nevoie de
intervenia centrului de decizie politic i fr schimbarea ordinii existente.
Neoconservatorismul s-a manifestat n ultimele decenii ale secolului XX nu numai n Europa
Occidental (Marea Britanie, n special) i n SUA; el a cunoscut diferite variante n America Latin, unde
regimurile politice au fost adesea nite dictaturi militare. Neoconservatorii sud-americani militari provenii
din clasa mijlocie s-au artat preocupai de meninerea valorilor tradiionale ale societilor lor, de respectul
fa de lege i de ordinea ierarhic, precum i de pericolul ca ordinea s fie distrus de micri revoluionare
de stnga. n aceste condiii, neoconservatorismul sud-american a avut adesea accente reacionare i
dictatoriale.

6. Social-Democraia
Ideile doctrinei social-democrate au aprut n cadrul micrii socialiste europene spre sfritul
secolului XIX, n condiiile disputelor ideologice din cadrul Internaionalei a II-a (1889-1914) dintre
marxiti (susintorii socialismului revoluionar de tip comunist) i revizioniti (adepii socialismului
democratic reformist). La rscrucea secolelor XIX-XX, Internaionala a II-a a fost placa turnant a micrii
muncitoreti i a ideologiei socialiste. Din dezbaterile acesteia s-au nscut curente ideologice, strategii
politice i lideri ai micrii socialiste care au ocupat un loc important n viaa politic a secolului XX.
n general, termenul de social-democraie desemneaz ideea i practica politic conform crora
reformele economice i sociale n beneficiul populaiei mai puin privilegiate pot fi realizate n cadrul
democraiei burgheze, al libertii i sistemului parlamentar. Cele mai importante definiii accentueaz asupra
coninutului mixt, compozit al doctrinei social-democrate care urmrete realizarea unor scopuri socialeconomice redistributive, prin utilizarea mijloacelor politice reformiste acceptate de regimurile democratice.
n acest sens, o preocupare susinut n definirea contemporan a social-democraiei este argumentarea
conjunciei ntre socialism i democraie, ntre scopul realizrii echitii sociale i mijloacele politice
democratice de atingere a acestuia. Totui, realizarea sintezei social-democrate nu este scutit de asumarea
unor dileme i ntreinerea unor ambiguiti ce persist n teoria i practica sa politic: oscilarea ntre
naionalizarea i privatizarea mijloacelor de producie, planificarea etatic i economia de pia, controlul
politic al economiei i libera iniiativ.
Evoluia ideologic a partidelor social-democrate i socialiste din rile Europei Occidentale dup
1950 se caracterizeaz prin respingerea socialismului i accentuarea strategiei reformist-pragmatice
confirmat n praxisul politic, n conformitate cu declaraia primului Congres al Internaionalei Socialiste de
la Frankfurt pe Main (1951), intitulat Cu privire la scopurile i sarcinile socialismului democratic. O
caracteristic important a acestei orientri este depirea caracterului de clas i lrgirea
reprezentativitii sociale a social-democraiei. Partidele social-democrate i socialiste europene nu se mai
consider, n mod auto-restrictiv, partide ale clasei muncitoare. Dorind o baz social i electoral larg i
cuprinztoare, aceste partide se auto-definesc ca partide populare, al muncii, ale tuturor salariailor, ale

14

majoritii naionale etc. Definirea partidelor social-democrate ca partide populare este rezultatul adaptrii
ideologice a acestora la transformrile social-istorice pe care le cunosc rile capitalismului dezvoltat:
creterea numeric i calitativ a clasei mijlocii; ascensiunea profesiunilor liberale; implicaiile sociale i
culturale ale revoluiei tiinific-tehnologice i ale proceselor de informatizare a societii asupra structurii i
mobilitii profesional-ocupaionale. n condiiile existenei societilor informaionale, clasa muncitoare
sufer profunde transformri n plan socio-profesional i cultural, devenind un real partener economic i
politic al corporaiilor i instituiilor statului.
O alt caracteristic a social-democraiei, expresie a sintezei teoriei i aciunii politice, este
promovarea i susinerea economiei mixte, bazat pe coexistena sectorului public i privat. De aici se
poate deduce c proiectul social-democrat reprezint un hibrid al tradiiei politice compus din socialism i
liberalism. El este produsul unei diviziuni n tradiia socialist, ntre aceia care ncearc realizarea idealurilor
socialiste n cadrul instituiilor societii capitaliste liberale (social-democraii) i cei care rmn n afara
acestor instituii, cu obiectivul de a o nltura prin fora revoluionar comunist. n particular, socialdemocraii sunt complet angajai n participarea la procesul electoral i n democraia parlamentar. ntradevr, social-democraia s-a inspirat din idealurile socialiste, dar rmne profund condiionat de mediul
politic n care evolueaz i de aceea ncorporeaz valori liberale. Ca atare, proiectul social-democrat poate fi
definit ca o tentativ de a reconcilia socialismul cu politica liberal i societatea capitalist.
n practica politic, ansa istoric a relansrii social-democraiei dup al doilea rzboi mondial a fost
ntlnirea cu teoria economic a neoliberalului John Maynard Keynes. Sintetiznd, elementele programului
keynesian ar fi urmtoarele:
n materie de cheltuieli publice ridicarea nivelului cererii efective ca detonator al interveniei
statului n economie;
n problema economisirii descurajarea risipei ntreinute prin sistemul parazitar al rentelor viagere
i ncurajarea creterii consumului social ca stimulent al creterii ofertei i al relansrii produciei;
n ceea ce privete folosirea forei de munc favorizarea contractului salarial pentru a face
previzibil costul muncii;
n problema redistribuirii veniturilor solvabilizarea unei pri ct mai mari a populaiei;
n materie de investiii scderea costului creditului pentru favorizarea cererii n domeniul
investiiilor;
n materie de comer exterior asumarea riscului protecionismului vamal, atunci cnd situaia de
sub-competitivitate a economiei naionale o cere.
Aprut ca o strategie auto-corectiv a capitalismului n perioada marii depresiuni (1929-1933), keynesismul
a conturat direciile unei politici economice intervenioniste favorabile capitalismului managerial cu funcii
sociale. n acest context, el a argumentat funcionarea economiei mixte, propice att reformismului
neoliberal, ct i celui social-democrat. n ceea ce privete, ns, jonciunea keynesismului cu socialdemocraia, se consider c aceasta a fost posibil deoarece:
1. keynesismul a oferit un fundament teoretic i ideologic credibil pentru plasarea economiei sub
controlul politic al statului de drept. Statul intervenionist i structurile instituionale etatice au
permis social-democrailor reconcilierea efectiv a obiectivelor redistribuiei sociale cu realitile
concureniale ale pieei;
2. demonstrnd c expansiunea economic depinde de lrgirea bazei de consum i de creterea ariei
sociale a distribuiei veniturilor i bogiei, keynesismul a legitimat din punct de vedere economic
doctrina echitii sociale;
3. keynesismul a furnizat o formul pentru economia mix de nalt performan n care exigenele
capitalului i cerinele muncii coexist prin co-interesare;
4. keynesismul este strategia capitalismului bunstrii sociale, singurul sistem socio-economic
cunoscut pn acum n istoria umanitii care a putut s pregteasc condiiile necesare aplicrii
politicii social-democrate de redistribuire a veniturilor i securitatea social.
Date fiind aceste elemente, doctrina social-democrat s-a impus n programele ideologice i, de asemenea, n
practica politic a partidelor i guvernrii social-democrate vest-europene dup al doilea rzboi mondial.
n definirea social-democraiei contemporane, o problem important o constituie delimitarea
reformismului, cristalizarea unei strategii realiste a reformelor sociale menite s optimizeze, din interior,
funcionarea capitalismului dezvoltat. Social-democraia a opus programelor revoluionare comuniste,
activitii destabilizatoare a grupurilor anarhiste, soluii reformist-constructive de angajare i responsabilizare

15

a diferitelor categorii socio-profesionale n procese de auto-conducere i co-gestiune. Parcurgerea cii

reformist-evoluioniste preconizat de dosctrina social-democrat presupune referina la anumite valori
centrale: libertatea, solidaritatea, justiia social. Aceasta este, n fond, triada valoric definitorie a
social-democraiei. Social-democraia urmrete ameliorarea societii prin modelarea unei personaliti
libere, cooperante n calitate de membru al unei colectiviti. De aceea, libertatea individual mpletit cu
libertatea colectiv presupun solidaritatea i justiia social. n ultim instan, social-democraia ncearc
s ofere un model socio-cultural. Opunndu-se individualismului exacerbat preconizat de liberalismul clasic,
dar coopernd politic cu reformismul neoliberal, social-democraia schieaz un proiect comunitar realist i
echitabil de eliberare colectiv fa de servituile egosimului concurenial, dar i fa de cele ale puterii
totale. De aceea, unii autori consider c, dac socialismul ar fi fost identic cu marxism-leninismul, atunci el
ar fi fost astzi muribund sau chiar mort. Social-democraia ns nu promite nici utopia primilor socialiti,
nici noua lume pe care Marx i urmaii si au imaginat-o ca fiind ultimul produs al dezvoltrii istorice. Ca
ideologie, social-democraia promite s promoveze cooperarea i solidaritatea mai degrab dect competiia
i individualismul, pe msur ce intete reducerea, dac nu completa eliminare a diviziunilor de clas care
au dus la exploatare i alienare. Aflat n continuare n cutarea egalitii, social-democraia este o ideologie
loial valorilor democratice, susinnd c adevratul socialism presupune guvernarea poporului de ctre
popor i pentru popor. El dorete s dea tuturor o putere egal n procesul de luare a deciziilor care afecteaz
viaa n mod direct i important. Dar acest lucru se poate ntmpla doar atunci cnd nici o persoan sau clas
nu controleaz marea parte a bogiilor i resurselor i deci marea parte a puterii n interiorul unei
societi. Dac adevrata democraie va lua natere vreodat, bogia i resursele trebuie mprite n mod
egal, deinute i controlate pentru beneficiul ntregii societi.

7. Naionalismul

Abordarea naionalismului ca doctrin implic existena a dou rspunsuri diferite, fiecare drivnd
din cele dou abordri contemporane ale teoriei naionalismului. Primul ar fi acela c naionalismul nu este
o doctrin sau o ideologie, ci o metod, printre altele, de mobilizare politic, n folosul unor elite care l
utilizeaz fr a-l considera drept filosofia lor general de organizare a societii care poate fi o alta,
liberal, conservatoare sau socialist. Acest tip de estimare urmeaz linia unor autori ca Eric Hobsbawm sau
Benedict Anderson, care accentueaz latura fabricat a sentimentului i comunitii naionale prin
intermediul literaturii, educaiei de stat i a variilor forme de propagand modern de care se servesc elitele
conductoare pentru a mobiliza masele n scopurile lor sau a le demobiliza de la altele. Al doilea rspuns este
acela c naionalismul este o ideologie politic, nelegnd prin aceasta o viziune general asupra lumii cu
implicaii prescriptive asupra politicii, iar combinaiile variate n care l gsim se datoreaz nu subordonrii
sale fa de alte corpuri de doctrin, ci cameleonimsului su, datorat sintezei dintre universalismul su ca
doctrin i apelul su specific ctre fiecare naiune n parte situaie care face ca ideologia naionalist s fie
cea mai general dintre toate.
Una dintre cele mai puternice fore n lumea politic modern, naionalismul se hrnete din
concepia c popoarele lumii se ncadreaz mai mult sau mai puin firesc n grupuri distincte sau naiuni.
ntr-adevr, naiune i naionalitate provin din cuvntul latinesc care desemneaz naterea (natus). Astfel, o
naiune este un grup de oameni care ntr-un anume sens mprtesc o natere comun. Pe aceast cale,
naionalitatea unei persoane poate fi separat de cetenia acesteia. Din perspectiva unui naionalist nflrat,
ns, naionalitatea i cetenia nu trebuie separate. Oamenii care mprtesc o natere comun care aparin
aceleiai naiuni ar trebui s aib i aceeai cetenie n cadrul aceleiai uniti politice sau stat. Aceasta
este originea ideii statului-naiune, o unitate politic suveran, care se autoguverneaz i care leag i
exprim sentimentele i nevoile unei singure naiuni.
Dei sentimentele naionaliste au fost prezente de-a lungul istoriei, ele au devenit deosebit de
puternice n urma Rzboaielor Napoleoniene la nceputul anilor 1800. Pe msur ce armatele franceze ale lui
Napoleon au cucerit cea mai mare parte a Europei, ele au strnit resentimentul, iar uneori invidia multora

16

dintre popoarele cucerite. Aceasta este mai cu seam adevrat pentru Germania i Italia, nici una dintre ele
nefiind ri unificate la acel moment. Germania era un grup de uniti politice dispersate, diferind ca mrime
i putere de Regatul Prusiei i Imperiul Austriac la mici ducate sau baronii conduse de nobilimea local.
Chiar i aa, oamenii acestor comuniti dispersate vorbeau aceeai limb, mprteau aceeai literatur, la
fel ca multe obiceiuri i tradiii. Condiia Italiei era similar. Victoriile armatelor napoleoniene victoriile
naiunii franceze au creat o reacie extrem de violent, inspirnd muli oameni n Germania, Italia i alte
locuri n a-i recunoate naionalitatea i a lupta pentru propriile lor state-naiune unificate.
n secolele XIX i XX, aceast lupt naionalist s-a rspndit n fiecare zon a globului.
Sentimentele naionaliste i antagonismele au dus la provocarea primului i celui de-al doilea rzboi mondial,
de exemplu, ca i la rzboaiele anticoloniale de eliberare naional din Asia i Africa. n ciuda puterii lor
emoionale i a formei lor politice, ideea de naiune i naionalism ntmpin dificulti. Una dintre aceste
dificulti este determinarea exact a ceea ce este o naiune. Care este marca unui grup de oameni care i face
membri ai aceleiai naiuni? Nu exist un rspuns clar la aceast ntrebare, dei naionalitii recurg la
caracteristici precum aceeai ras, etnicitate, cultur, limb, religie, obiceiuri sau istorie. Aceste trsturi ns
sunt ele nsele dificil de definit. n viziuea anumitor autori, o naiune este o entitate teritorial cu care
membrii au o legtur afectiv i n care investesc un sens moral. Ea este i o vatr, totodat ancestral
sau adoptat. Ca urmare, naionalitatea este identitatea colectiv pe care membrii unei naiuni o capt prin
identificarea cu naiunea.
Dar, chiar dac putem s determinm ce este naiunea, o alt dificultate apare n ceea ce privete
naionalismul. Multe state Canada, Elveia, Statele Unite ale Americii includ oameni care aparin,
aparent, unor naionaliti diferite. Ar trebui s aib fiecare grup propriul lui stat? Ar trebui destrmat
Elveia, de exemplu, Frana, Germania i Itali absorbind prile cu vorbitorii de francez, de german,
respectiv de italian? Ar trebui acest lucru s se ntmple chiar dac elveienii par s fie prosperi n actuala
lor organizare? Dac este aa, cnd i cum au reuit aceti oameni cu limbi i culturi diferite s devin o
singur naiune? Toate aceste ntrebri se subntind, de fapt, uneia singure: ce este naionalismul? Ca
rspuns, un element care poate fi eliminat din start este ncercarea de a defini naionalismul astfel nct
acesta s fie un fenomen pozitiv sau negativ. Discuia despre naionalismul bun sau ru trebuie
redus la discuia mai modest despre naionalismul adecvat sau inadecvat. Ernest Gellner, istoric al
naionalismului, l nelege ca fiind tendina rezultat din presiunea social, economic i politic a
modernitii de a crea o unitate ct mai funcional statul-naiune. Naionalismul a aprut deci datorit
valorii sale utilitare.
n ciuda dificultilor teoretice i legate de definire, nu exist nici un dubiu c muli oameni nu
numai c simt influena sentimentelor naionaliste, dar se autoconsider n termeni de naionalitate. Aceste
sentimente au fost n mod special evidente n evenimentele urmnd colapsului comunismului n Europa de
Est. Cnd regimurile comuniste care menineau unite Uniunea Sovietic i Iugoslavia au czut, ambele ri sau destrmat n state n state divizate pe criteriul naionalitii. n acele zone unde nici un grup naional nu a
fost suficient de puternic pentru a forma un stat independent, ca n zona bosniac a fostei Iugoslavii, au
rezultat lupte nverunate ntre foti vecini. Aciunea naionalismului a destrmat Cehoslovacia, care pe cale
panic s-a divizat n statul ceh i cel slovac. Toate acestea sugereaz c naionalismul nu va disprea pur i
simplu, indiferent ct de muli marxiti spun c muncitorii nu au patrie i indiferent ct de muli liberali
vorbesc despre indivizi ca simpli indivizi, i nu ca membri ai unor grupuri etnice, rasiale sau naionale. Cel
puin n viitorul apropiat, naionalismul va constinua s complice fr ndoial problemele. Mai mult, exist
motive s credem c sentimentele naionaliste ar putea deveni chiar mai importante n secolul XXI.

17

BIBLIOGRAFIE
Petre Andrei, Fascismul, Editrura Neuron, Focani, 1995.
Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Terence Ball, Richard Dagger, Ideologii politice i idealul democratic, Editura Polirom, Iai, 2000.
Nikolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia, Cluj, 1994.
Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
Cristian Bocancea, Istoria ideilor politice de la antici la moderni, Polirom, Iai, 2002.

Zbigniew Brzezinski, Marele eec. Naterea i moartea comunismului n secolul XX, Editura Dacia, Cluj,
1993.
Anton Carpinschi, Doctrine politice contemporane, Editura Moldova, Iai, 1992.
Franois Chatelet, Evelyne Pisier, Concepiile politice ale secolului XX, Editura Humanitas, Bucureti,
1994.
***, Doctrinele partidelor politice, Editura Garamond, Bucureti, 1996.
Adrian-Paul Iliescu, Doctrine politice comparate (Curs masterat), Universitatea Bucureti, Facultatea de
Filosofie, 2005-2006.
Jeliu Jelev, Fascismul, Editura tiinific, Bucureti, 1992.

Alina Mungiu-Pippidi (coord.), Doctrine politice. Concepte universale i realiti romneti, Editura
Polirom, Iai, Societatea Academic din Romnia, 1998.
Andrei ranu, Doctrine politice moderne i contemporane, Editura Fundaiei PRO, Bucureti, 2005.

Liviu-Petru Zpran, Doctrine politice, Editura Fundaiei Chemarea, Iai, 1994.

18