Liviu Pleca

ISBN 978-973-757-954-6

TIINA RULUI

Liviu Pleca

Keith Stanley - Ikebana

Wassily Kandinsky - Capricious forms

Liviu Pleca

TIINA RULUI

Studiem Rul pentru a nva cum s

luptm cu Rul din noi (patimi, pcate de
moarte). Dar scopul principal al acestui
demers este acela de a-L descoperi n
interiorul nostru pe Dumnezeu. tiina
Rului ar trebui s aib drept scop final
descoperirea lui Dumnezeu din interiorul
fiecruia, nu de a cuta Rul din ceilali. O
tiin a Rului trebuie s fie eminamente
introspectiv, un demers tiinif ic de
autocunoatere i cutare a lui Dumnezeu
i n noi nine. Acesta trebuie s fie
obiectivul principal al oricrui individ care
pornete pe drumul nelegerii Rului. Nu
ne intereseaz o tiin a Rului n sine,
prin care s luptm cu ceilali. O tiin a
Rului nu trebuie s devin pretext pentru
a lupta, persecuta i a ne descotorosi de
oamenii care nu ne plac. Ne intereseaz
o cercetare tiinific a Rului care s
porneasc de la Dumnezeu i care s duc
la Dumnezeu.

DEGENERAREA INDIVIZILOR
I POPOARELOR

LIVIU PLECA

TIINA RULUI
DEGENERAREA INDIVIZILOR
I POPOARELOR
Text parial - trei capitole

Bucureti, 2014

 Editura EIKON
Bucureti, Calea Vitan nr. 242, sector 3, cod potal 031310
Redacia: tel : 021 348 14 74 ; e-mail: contact@edituraeikon.ro
Difuzare: tel/fax: 021 348 14 74 ; e-mail: difuzare@edituraeikon.ro
web: www.edituraeikon.ro
Editura Eikon este acreditat de Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din Romnia (CNCS)

Descrierea CIP este disponibil la Biblioteca Naional a Romniei

ISBN: 978-973-757-990-4
Editor: Valentin Ajder

CUPRINS
CAPITOLUL I
DE CE O TIIN A RULUI? ................. ....................................................4
CAPITOLUL XVI
PROFILUL INDIVIDULUI DEGENERAT
CA AGENT AL RULUI N LUME .............................................................15

CAPITOLUL XVII
ROLUL DEGENERAILOR N ECONOMIA LUI DUMNEZEU
DE SALVARE A SUFLETELOR CLDICEILOR................................... 23

REFERINE ............................................................................................. 32

CAPITOLUL I
DE CE O TIIN A RULUI?
Problematica Rului ncepe s ne apar n minte ca o preocupare constant dup ce am trecut de prima
tineree. n funcie de experienele de via avute, de ct de mult am suferit pn atunci, de obicei dup 40 de ani
ncepem s ne gndim i sa lum n serios realitatea Rului. Este o realitate care nu poate fi contestat, negat sau
trecut cu vederea. Nici un om sntos psihic nu poate contesta realitatea Rului i avansul deosebit pe care acesta
l-a obinut n societate.
Diferenele majore ns apar atunci cnd este vorba de a interpreta Rul, de a -i da o semnificaie, un sens.
n cartea de fa am ncercat s surprind aspecte ale Rului pornind de la premize teologice i s descriu
modaliti de exprimare a Rului i chiar mai mult. Ca o continuare a unor cri aprute n diferite coluri ale lumii,
scrise de autori care nu sunt teologi, cartea de fa i dorete s analizeze i s descrie lucrarea Rului ntr-un mod
ct mai metodic i obiectiv. Atenia maxim am acordat-o degenerrii, ca o consecin a aciunii sistemice
coordonate de distrugere a indivizilor i popoarelor. Mai stringent dect n alte vremuri, acum este timpul pentru o
tiin a Rului. O tiin care s-i propun s neleag i s analizeze ntr-un mod coerent i metodic lucrarea
Rului n lume, oameni care sunt de partea Rului, strategii aplicate, scopuri urmrite i modaliti de aprare.
n momentul de fa, cel mai mult se apropie de o tiin a Rului teologia. De sute de ani teologii - preoi i
clugri, scriu, descriu i explic cel mai mult i mai profund problematica Rului: origini, sens, motivaii, raportul
Rului cu Binele i oamenii, modalitile de lupt i sustragere din puterea ntunericului, artnd c obiectul de
studiu al unei tiine poate fi i spiritual, nu doar material. Dar teologia nu este strict o tiin despre Ru, ea
privete ansamblul aspectelor spirituale. O problem pe care o are teologia n explicarea realitilor Rului este cea
care ine de credibilitatea nsi a teologilor. n zilele noastre clugrii i teologii cretini sunt din start
desconsiderai i d ecredibilizai de ctre oamenii moderni ai societii tehnologizate. Teologii sunt din start lipsii
de credibilitate i necitii de oamenii atei i de toi aceia care sunt prizonierii mentali ai tot felul de isme i reduc
complexitatea Realitii la p aradigme prestabilite i scheme mentale: scientism, pozitivism, modernism,
psihologism, raionalism etc. Pentru toi acetia nu are nici o valoare o carte despre Ru dac este scris n limbaj
teologic, avnd ca autor un om al Bisericii. Indiferent ce adevruri spune i ct de bine ar fi scris o astfel de carte,
pentru oamenii descrii mai sus ea nu va avea nici o credibilitate.
Toi aceti pozitiviti nu au doar o problem de credibilitate fa de crile teologice. Soluia, pentru aceti
oameni, de a iei din schemele mentale scientiste despre Dumnezeu i Via este de a li se oferi cri care s trateze
problematica Rului, dar care s fie scrise din interiorul sistemului lor raionalist de gndire. Ateii i raionalitii vor
da atenia potrivit unei c ri care le vorbete pe nelesul lor. Scientitii vor reui s ias din capcana
raionalismului n care se afl, n msura n care vor vedea negru pe alb i li se va dovedi prin argumente raionale
c lucrurile stau altfel dect cred ei.
Unul din motivele pentru care am scris aceast carte este de a oferi o viziune raional asupra Rului, din
interiorul sistemului raionalist de percepere i nelegere a vieii. n acest mod, toi aceia care au ndoieli cu privire
la crile de teologie, vor putea avea o lectur inteligibil i compatibil cu viziunea raionalist asupra vieii.
O abordare tiinific a Rului trebuie s treac de o capcan fin, aceea de a studia i a combate Rul din
ceilali, n loc de a studia Rul din interiorul nostru. n teologie Rul este un dat complementar, deoarece studiul
principal este cel al lui Dumnezeu. Studiem i nelegem Rul ca scop secundar. Studiem Rul pentru a nva cum s
luptm cu Rul din noi (patimi, pcate de moarte). Dar scopul principal al acestui demers este acela de a-L
descoperi n interiorul nostru pe Dumnezeu. tiina Rului ar trebui s aib drept scop final descoperirea Lui
Dumnezeu din interiorul fiecruia, nu de a cuta Rul din ceilali. O tiin a Rului trebuie s fie eminamente
introspectiv, un demers tiinific de autocunoatere i cutare a lui Dumnezeu i n noi nine. Acesta trebuie s fie
obiectivul principal al oricrui individ care pornete pe drumul nelegerii Rului. Nu ne intereseaz o tiin a Rului
n sine, prin care s luptm cu ceilali. O tiin a Rului nu trebuie s devin pretext pentru a lupta, persecuta i a
ne descotorosi de oamenii care nu ne plac. Ne intereseaz o cercetare tiinific a Rului care s porneasc de la
Dumnezeu i care s duc la Dumnezeu. Iat de ce n momentul de fa teologii sunt cei mai n msur s se apropie

competent de problematica Rului ntr-un mod tiinific, inteligibil, metodic, pe care s-l poat nelege orice om.
Acest lucru se ntmpl ncepnd cu anul 1986, cnd n Grecia, teologul Hierotheos Vlachos scrie cartea
Psihoterapia ortodox. tiina Sfinilor Prini 1, (urmat de Psihoterapia ortodox. Continuare i dezbateri 2) prima
tentativ de abordare tiinific a Rului, care prezint ntr-o manier raional i obiectiv stril e de boal ale
sufletului, eliberarea de patimi i gsirea interioar a lui Dumnezeu. Cartea este un demers care stabilete totodat
i o metod de abordare tiinific a Rului: cunoaterea este din teologie, metoda i abordarea tiinific-raionalobiectiv este preluat din psihologie. Cunoaterea teologiei i metodica psihologiei, iat care pare s fie abordarea
de succes n dezvoltarea unei tiine a Rului.
Cartea de fa este un demers de nelegere i descriere a Rului din societatea actual, da r nu m ndoiesc de
faptul c vei folosi aceast cunoatere n mod fundamental nu pentru a descoperi Rul din ceilali, ci pentru a-L
descoperi pe Dumnezeu din interiorul tu. Aa cum am spus n ultimele fraze ale crii, orientarea ateniei ctre
Rul din exterior este de fapt o manipulare de distragere a ateniei indivizilor inteligeni i educai de la adevratele
experiene interioare de gsire i relaionare cu Dumnezeu. Trebuie s evitm aceast capcan. Ceea ce ni se
prezint n sute de cri i docu mentare disponibile gratuit pe Internet este o fals tiin a Rului i urmrete
cutarea Rului n ceilali, nu urmrete ca scop final relaionarea individual cu Dumnezeu din interior.
O abordare sistemic a tematicii Rului are i o conotaie geostrategic i cultural pe termen lung, deoarece
polul viitor de dezvoltare continental a zonei Eurasia se va structura n jurul acelui spaiu cultural care i va
organiza spaiul public punnd n centrul preocuprilor problematica Rului i exorcizarea ace stuia la nivel
individual i colectiv. Aa cum rile occidentale au organizat spaiul public n jurul ideii de dialog politic i al
tehnologiilor, viitorul va aparine Estului n msura n care acesta va organiza spaiul public n jurul Lui Dumnezeu, a
ideii de exorcizare a Rului i va dezvolta tehnologii ale sacrului. Estul Europei i n general zona continental
geostrategic Eurasia se va dezvolta n mileniul al III-lea ca pol civilizator major n msura n care vor fi capabile s-i
pun n valoare motenirea spiritual superioar Occidentului. Asta nseamn crearea unui model organizaional
statal care s se fundamenteze pe tehnologiile sacrului i organizarea spaiului public n jurul lui Dumnezeu,
exorcizarea Rului individual i colectiv.
Instinctul metaistoric ne ndeamn s credem c aceasta este de fapt i singura ans geostrategic pe termen
lung a Estului Europei. Cu Europa Occidental mbtrnit i SUA care treptat i pierd avansul tehnologic i accesul
la resurse energetice ieftine, cu rile BRICS (Brazilia, Rusia, India, China, Africa de Sud) n plin ascensiune, Europei
de Est nu-i mai rmne de jucat dect cartea spiritualitii. Nu arme, nu tehnologii industriale, nu exploatri
miniere, nu diplomaie internaional conflictual, n u finane internaionale speculative. Centrarea trebuie s fie pe
Spirit. Adic dezvoltarea tehnologiilor sacrului, respectarea tradiiilor cretine milenare, credina n Iisus Hristos,
dezvoltarea unor societi cu scop i finalitate clar menionate n Constituie.
Toate acestea nseamn pe scurt teocraie. Europa de Est va avea viitor, n msura n care statele ei vor reui si implementeze o teocraie veritabil, inspirat din cel mai profund i curat cretinism. Nu democraie demagogic,
nu autoritarismul familiilor oligarhice, nu dictatura vreunui om paranoic adulat ca un zeu, nu monarhie cu regi
manipulai sau antajai de camarile nsetate de exploatarea oamenilor.
O tiin a Rului are drept principal scop creterea capacitii oamenilor de a identifica i a se apra de Rul
care sub formele cele mai perfide vrea s le intre n via. Rul nu se arat niciodat n persoan i nici nu
acioneaz direct. ntotdeauna Rul acioneaz prin oameni, Rul vine n vieile oamenilor prin ali oameni, car e pot
fi identificai n baza unor profile precise. Dac Rul nu poate ajunge la noi dect prin ali oameni, atunci putem s
ne ntrebm ct de muli oameni pot fi purttorii Rului. Ct de ateni trebuie sa fim i care este probabilitatea ca
Rul s ne intre n via printr-o alt persoan?
Atunci se pune ntrebarea: ci oameni au trecut de partea Rului n mod voluntar sau involuntar, contient sau
incontient prin liber alegere sau pcleal? Un rspuns foarte simplu i pertinent la aceast ntrebare l ofer
Monahul N. Steinhardt, care, pornind de la situaia apostolului trdtor, evalueaz realist c unul din 12 oameni
poate fi n slujba Rului. Situaia de acum 2000 ani poate fi valabil i azi, deci din totalul oamenilor avem 8,33%
indivizi care potenial servesc n mod contient sau incontient cauza Rului. Dei nu realizeaz, dar tot de partea
Rului sunt i toi acei oameni care se consider buni, dar care nu lupt activ mpotriva Rului (patimilor) din ei.
Acetia sunt poteniali ageni n sl ujba Rului. De la o patim la a te vinde cu totul Rului nu este dect un pas. Pe
care foarte muli oameni l fac. n acest ring de lupt nu exist neutralitate. Iisus Hristos a spus clar: Cine nu este cu
mine este mpotriva mea.
Acest procent de 8,33% oameni potenial vndui Rului este foarte mare. Acest lucru nseamn c este o
foarte mare probabilitate ca n timpul vieii tale Rul s ncerce s ajung la tine printr -unul din oamenii lui. i cu ct

mai apropiat vei fi de aceast persoan, cu att pagubele pe care i le va face vor fi mai mari. Aceasta este de altfel
i recomandarea Sfinilor Prini: fii foarte atent n exterior la oamenii cu care ai relaii i n special la cei care vor si fie tovari apropiai, deoarece Rul nu doarme i nu iart. Foarte muli oameni sunt deja de partea Rului:
trdarea, nelarea, perfidia, rutatea, ura ascuns i invidia sunt aspecte foarte concrete ale vieii cotidiene.
Scopul acestei cri este s ajute la identificarea acestor oameni, netiui, necunoscui, ruintori de cariere i
viei, care reuesc s nele chiar i vigilena psihologilor experimentai. Aceti oameni doresc s-i manipuleze i
exploateze emoional i financiar pe ceilali, s distrug cariere i viei. Dac prin aceste informaii un sin gur om
reuete s evite aceste pericole, mplinindu-i visele i menirea lui n via, atunci anii de munc la scrierea acestei
cri sunt justificai.
n aceast carte vei vedea cum indivizi degenerai devin, contient sau incontient, ageni ai Rului, netiui,
necunoscui. ns dup ce vei citi aceast carte, vei fi mult mai capabil s identifici din timp indivizii degenerai care
doresc s-i intre n via. i vei descoperi care din persoanele din anturajul tu actual merit o atenie sporit.
Pe de alt parte, n toate aspectele vieii exist un echilibru. Ct rutate, ur, trufie, mndrie, trndvie i
nepsare exist n sufletul tu, n aceeai msur va veni din exterior Rul spre tine. Vei fi asaltat de unul sau mai
muli degenerai i vei rmne n puterea lor atta timp ct este necesar s te vindeci de rutatea, orgoliul, mndria
i trufia pe care le ai n sufletul tu. n acest joc de atracie proporional nimeni nu intervine. Rul din sufletul tu
este cel care atrage proporional Rul exterior i sub forma degenerailor.
Doar s te aperi de degenerai nu este suficient. Dup ce identifici degeneratul din anturajul tu, obligatoriu,
ntreab-te ce cuta acest om la tine, de ce dorea s fac parte din viaa ta, ce anume din sufletul tu l-a atras spre
tine. Identific-i toate mizeriile sufletului care sunt magnei pentru degenerai i ia msuri pentru a te curi
sufletete. Altfel asaltul degenerailor asupra ta va fi cu neputin de oprit. Oprete rul din tine, scoate afar rul
din tine prin pocin i smerenie i vei opri asaltul exterior al degenerailor asupra ta.
Ca orice tiin, tiina Rului are nevoie de obiect i metod. Obiectul acestei tiine este cutarea Lui
Dumnezeu i relaionarea individual i colectiv cu El, prin exorcizarea Rului la nivel individual i colectiv, folosind
metodele descrise de teologie, psihologie, mistic. Dar care poate s fie istoria unei tiine a Rului? Cine s -a ocupat
pn acum de acest subiect, cine a avut curajul s aduc n discursul public o descriere a Rului sub semnul
obiectivitii tiinei?

1947, Berlinul de Est, Germania

Un tnr diplomat, angajat al administraiei militare sovietice din Germania fuge n Berlinul de Vest, controlat la
acel moment de americani. La numai 29 ani, datorit cunotinelor sale despre organizarea intern a structurilor de
putere sovietice, tnrul Gregory Klimov devine rapid pentru americani un activ preios, care l trimit direct la CIA.
ntre 1949 i 1950 lucreaz pentru CIA n cadrul proiectului Harvard, care a avut ca scop crearea unei strategii pe
termen lung, prin care sistemul comunist s fie distrus din interior, prin promovarea n funciile de conducere
(politic, administrativ, economic) a statelor comuniste a indivizilor degenerai, care fie av eau probleme psihice,
de personalitate, fie erau incompeteni sau infantili. A fost unul din programele de succes ale CIA, care probabil nu
s-a ncheiat nici n ziua de astzi. Oricum, pn n anii 1990 strategia gndit a dat roade, sistemul comunist din
Europa de Est prbuindu-se din interior n 1989.
Gregory Klimov a rmas toat viaa un apropiat al serviciilor secrete i al planurilor tenebroase. n urma
studiilor sale au rezultat cteva cri3, dintre care patru descriu avansarea Rului n lume sub forma indivizilor
degenerai. Dup 40 ani de studiu al fenomenului degenerrii, Gregory Klimov a fost i nc este autoritatea cea mai
competent n materie de degenerare i observare a indivizilor degenerai. Studiile i observaiile sale sunt corecte
i pertinente. Singura obiecie care i se poate aduce lui Klimov este modul n care a dat un sens i o explicaie
apariiei indivizilor degenerai. Klimov explic degenerarea n termeni ciudai. Mai nti degenerarea este, dup el,
un proces natural, un fel de darwinism, apoi este o expresie a voinei lui Dumnezeu. Explicaia lui Klimov asupra
degenerrii este un fel de darwinism divin, orict de ciudat ar putea s par aceast caracterizare.

1976, Madrid, Spania

nc afectat de moartea recent a soiei, Principele Mihail Sturdza, fostul Ministru de Externe din Guvernul
Romniei, din anul 1940, scrie n anul 1976 cartea cu titlul Betrayal by Rulers (Trdarea crmuitorilor), n care
descrie detaliat modul perfid n care a fost planificat instaurarea comunismului n lume i efectele de degenerare

n mas pe care le-a produs la toate popoarele subjugate. Dar mai mult dect ca pe o conspiraie, fostul diplomat
reuete s neleag comunismul ca pe o perdea de fum menit s ascund adevratele intenii. Planul secret este
de fapt intenia de a-L nlocui n credina oamenilor pe Dumnezeu cu Rul n sine, expresie care desemneaz fiina
concret a esenei Rului din Univers:
Exist o conspiraie comunist, exist o conspiraie a unui guvern mondial, exist puteri sordide i organizate
pe plan mondial care activeaz n lumea noastr. Dar chiar toate acele elemente de influen nu par a fi suficiente
pentru ca s explice infamia, rutatea i demena pe care att de muli dintre noi le-au acceptat n cele din urm.
Trebuie s existe ceva n spatele acestor manifestri, ceva mai universal, mai diabolic, mai apropiat de RUL n sine,
dect oricare dintre cauzele individuale ale uimirii, disperrii i temerilor noastre. Este imposibil s nu ne duc
gndul la o lume posedat i la secta satanic denunat de ctre Papii de demult la toate curile Europei pentru c
urmreau exact aceleai scopuri pe care le vedem att de aproape de a fi realizate astzi.(...)
Aceast contopire global dup modelul marxist nspre care suntem mpini cu fora i n care nu numai numele
Lui Dumnezeu, dar nsui Dumnezeu va fi eliminat i nlocuit.4

1983, New Milford, Connecticut, SUA

n anul 1983 apare cartea psihiatrului american Scott Peck, cu titlul sugestiv People of the lie. The Hope for
Healing Human Evil (Psihologia minciunii. Sperana de a vindeca rul uman). Este una dintre cele mai uimitoare i
incredibile cri scrise de un psihiatru american, iniial educat n spiritul pozitivist, ateu. Cartea este cea mai
profund i serioas mrturie a unui psihiatru american asupra modului n care Rul apare n fiinele umane. Poate
prea incredibil pentru colegii si psihiatri, dar dup 20 ani de psihiatrie, Scott Peck vorbete fr perdea despre
Ru, demoni, degenerai, descrie chiar o exorcizare la care a luat parte personal. Este descris destul de detaliat i o
psihologie a tipului de individ degenerat, tipologie care nu are nc o denumire omologat n DSM (Manualul de
diagnostic i statistic a bolilor mentale). Este n acelai timp o convertire la credina n Dumnezeu, o mrturie i o
spovedanie a unui psihiatru care descoper, la sfrit de carier, c Rul ntr-adevr exist i are forme incredibil de
insinuoase i perfide de ascundere i manifestare. Scott Peck recunoate smerit c i-au trebuit peste 20 ani de
carier n psihiatrie pn s accepte i s neleag natura eminamente demonic a multor oameni normali i de
bine, ceteni cu educaie i recunoatere public, care nu -i erau pacieni. Pacienii si erau oameni care veneau
benevol, contieni c sunt bolnavi i c starea lor nu este una normal. n schimb degeneraii nu nelegeau
niciodat faptul c s-au vndut Rului i n consecin nici nu percepeau nevoia de a urma un tratament, psihiatric
sau religios.
Oamenii aflai pe panta degenerrii nu pot fi ncadrai n lista de termeni medicali clasici: nu sunt doar nevrotici,
doar paranoici, ori obsesiv-compulsivi, schizofrenici etc. Degeneraii reprezint un profil distinct la care pot fi
recunoscute simptomele mai multor boli psihice: nevroz, demen, paranoia, schizofrenie etc.Degeneratul are cte
ceva din toate acestea, dar un psihiatru nu poate descrie un degenerat ca fiind strict nevrotic sau schizofrenic.
Pentru ei nu exist niciun tratament psihiatric sau psihologic, deoarece starea lor psihic alterat nici nu este
recunoscut n mod oficial. De fapt aceti oameni nici nu calc vreodat pragul unui psihiatru. Toi aceti oameni
rmn nedetectai, netiui, deoarece sunt incredibil de abili n a se ascunde, n a-i ascunde boala, demena,
degenerarea, demonizarea. Dac unor specialiti psihiatri le trebuie 20 ani s -i descopere i s -i neleag, ce
pretenii putem s avem de la ceilali oameni.
Degeneraii sunt oameni aparent normali, aparent responsabili, care i cresc copiii i ne dau lecii de via,
economie, finane sau politic. Dei numrul acestor oameni n societatea modern este foarte mare, sunt deosebit
de greu de depistat. Unii dintre ei nu neleg gradul de degenerare n care se afl i nu sesizeaz nevoia de a apela la
un consult specializat. Iar cei care neleg c sunt degenerai i grav alienai sufletete au o capacitate foarte mare
de a-i ascunde boala.
Crile scrise pe aceast tem n ultimii 20 ani sunt cunoscute de specialiti, dar sunt prea pui ne pentru a
genera o schimbare semnificativ n concepiile majoritii populaiei.
Iat cteva din aprecierile lui Scott Peck despre Ru i gradul de cunoatere al acestuia de ctre psihiatrie:
Rul este, de asemenea, ceea ce ucide spiritul. Exist mai multe atribute eseniale ale vieii n special ale vieii
umane precum facultatea de a simi, mobilitatea, contientizarea, creterea, autonomia, voina. Este posibil s
ucizi sau s ncerci s ucizi unul din aceste atribute fr a distruge, de fapt, corpul.

(...)
Rul este deci, pentru moment, acea for ce rezid n interiorul sau n exteriorul fiinelor umane, care caut s
ucid viaa i faptul de a tri. Iar binele este opusul su. Binele este ceea ce promoveaz viaa i fiinele vii.
(...)
...definesc rul ca fiind un exerciiu de putere politic ca o impunere a propriei voine asupra celorlali, printro coerciie fi sau mascat pentru a evita.... dezvoltarea spiritual. Cu alte cuvinte, cei ri i atac pe ceilali n
loc s se confrunte cu propriile eecuri. Dezvoltarea spiritual necesit recunoaterea nevoii de dezvoltare.
(...)
Pe vremea cnd am lucrat cu Charlene, nu tiam practic nimic despre rul uman fundamental. Nu credeam nici
n existena diavolului, nici n aceea a fenomenului posedrii. Nu asistasem niciodat la o edin de exorcism. Nu
auzisem niciodat cuvntul eliberare. Chiar i numele de Ru era absent din vocabularul meu profesional. Nu
primisem nici o instruire n privina acestui subiect. Acesta nu era un cmp recunoscut pentru psihiatrie sau pentru
oricare om de tiin. Fusesem nvat c toat psihopatologia poate fi explicat n termenii bolilor cunoscute sau ai
psihodinamicilor i c era etichetat i cuprins n ntregime n Manualul de diagnostic i statis tic standard. Faptul
c psihiatria american a ignorat aproape n ntregime chiar realitatea fundamental a voinei umane nu mi s-a
prut nc att de ridicol.
()
Cum se face c psihiatrii nu au reuit pn acum s recunoasc un tip att de distinct i rigid de personalitate?
Deoarece persoanele afectate au pretenia de a fi respectabile. Medicii psihiatri au fost amgii de ceea ce Harvey
M. Cleckley numea masca sntii. Aa cum spunea prietenul meu preot, rul este boala absolut. n ciuda
preteniei c sunt sntoi, cei ri sunt cei mai bolnavi. 5

1986, Nafpaktos, Grecia

Anul 1986 va rmne n istoria cunoaterii umane un an de referin i va fi considerat drept nceputul
sfritului psihoterapiei clasice, aa cum o tim noi acum. Asta deoarece n anul 1986 Hierotheos Vlachos, mitropolit
al oraului Nafpaktos i profesor de etic ortodox, liceniat n teologie i psihologie, scrie o carte fundamental, cu
titlul Psihoterapie ortodox. Cartea este exact ceea ce anun n titlu, o carte care trate az tema psihoterapiei,
dar din perspectiv teologal, ortodox. Este prima carte care abordeaz, dintr-o perspectiv tiinific i teologal,
problematica bolilor sufleteti. Este una din primele cri care refundamenteaz teologia din perspectiva tiinei i
tiina din perspectiva teologiei. Este o carte nc neprocesat complet de liceniaii n teologie i practic
necunoscut liceniailor n psihologie i psihiatrie. Este vorba despre curentul de cunoatere care unific tiina cu
teologia. n aceast carte, ca i n celelalte care i-au urmat, Hierotheos Vlachos anun rspicat c obiectul de
studiu al psihologiei poate fi oricare, dar nu sufletul, deoarece psihologia opereaz cu un concept i o nelegere
trunchiate ale termenului de suflet, care nu au legtur cu realitatea spiritual i energetic a omului. Psihologia
are competena s studieze memoria, caracterul, atenia, personalitatea, reaciile fiziologice etc., adic se rezum la
originile ei neurologice de la nceputul secolului XX. Neurologia i psihiatria sunt acceptate i recunoscute ca avnd
valoare tiinific, nu i psihologia, care, printr-o fals nelegere, a preluat abuziv din teologie noiunea de suflet i a
dezvoltat-o ntr-o manier raionalist, limitat. Dac teologia preia obiectul de studiu i metoda terapeutic a
psihologiei, n urmtorii ani risc s ajung la groapa uitrii sute de nume grele ale psihologiei, precum i ramuri
ntregi ale psihologiei, n frunte evident cu psihanaliza freudian. Tot ce nseamn problem sufleteasc i boal
sufleteasc va fi regndit i reevaluat n cadrul noii teologii tiinifice.
Este o carte cu btaie lung, nici pn n prezent ecourile ei nu sunt stinse, ci dimpotriv, creeaz mereu unde
de propagare tot mai mari. Este o carte nc neprocesat complet de liceniaii n teologie i puin cunoscut
liceniailor n psihologie i psihiatrie.
n aceast carte, ca i n celelalte care i-au urmat, Hierotheos Vlachos anun rspicat c obiectul de studiu al
psihologiei poate fi oricare, dar nu sufletul, deoarece psihologia opereaz cu un concept i o nelegere trunchiat a
termenului de suflet, care nu are legtur cu realitatea spiritual i energetic a omului. Psihologia poate s se
ocupe de fenomene psihice stabile, relativ repetitive, precum memoria, caracterul, atenia, personalitatea etc.., i
s se ntoarc la originile ei fiziologice i neurologice de la nceputul secolului 20. Neurologia i psihiatria sunt
acceptate i recunoscute ca avnd valoare tiinific, nu i psihologia, care printr-un fals de nelegere a preluat din
teologie noiunea de suflet i a dezvoltat-o ntr-o manier raionalist, limitat.
Cu aceast ocazie a reaezrii psihologiei pe fundamentele teologiei, n urmtorii ani risc s ajung la groapa

uitrii sute de nume grele ale psihologiei, precum i ramuri ntregi ale psihologiei actuale, n frunte evident cu
psihanaliza freudian. Tot ce nseamn problem sufleteasc i boal sufleteasc va fi regndit i reevaluat n cadrul
noii teologii tiinifice.
Abordarea lui H. Vlachos este un atac pozitiv asupra psihologiei, cu scopul declarat de a reaeza psihologia pe
fundamente spirituale. Vlachos arat c n realitate, n spatele problemelor psihice stau de fapt realiti de natur
spiritual. Bolile psihice nu sunt cauza prim pentru neplcerile individului, ci sunt deja efectul unor probleme
sufleteti, de natur spiritual. Abordarea i tratamentul simptomelor trebuie s mearg la rdcin, la cauza
ultim, la pcate, la patimi, la puterile sufletului. Sunt luate n colimator toate patimile grele care produc boli
psihice: ura de sine i de ceilali, invidia cronic, orgoliul, mndria, trufia, rutatea, lcomia, desfrnarea etc.
H. Vlachos descrie cu acuratee psihoterapia ortodox, ca pe orice tiin care se respect. Descrie care sunt
cauzele generale ale problemelor sufleteti, consecinele lor psihice i evident tratamentul cretin, de inspiraie
isihast.
De exemplu, conform Sfinilor Prini, o banal timiditate, pentru care psihologia actual are o abordare
raional, lejer, de cabinet, este o reacie-rspuns psihic pentru a bloca i avertiza exprimarea unui suflet care are
patima mndriei. Acestui om toate i ies anapoda, toate tentativele de relaionare cu semenii sunt stngcii i toate
acestea nu din ntmplare. Aceste nereuite nu sunt rodul unei lipse de experien cum se crede n psihologie, ci
consecina msurilor Lui Dumnezeu pentru a corecta un suflet mndru. Tratamentul este simplu: identifici i elimini
mndria i toate i vor reui. Efectul timiditatea va disprea. Dac mndria nu va fi tratat individul ajunge la
timiditate sistemic i apoi la nevroz. Psihologia clasic vede timiditatea i traseul ei spre nevroz, dar nu
nelege c n spatele acestui parcurs sunt manifestrile unui om mndru i orgolios. Timidul nu este deci un inocent
i un suflet virgin, aa cum suntem nclinai s credem. Din punct de vedere spiritual timiditatea este un simptom, o
consecin a unei probleme sufleteti grave, pentru care Dumnezeu ia msuri. Schimbarea acestei perspective de la
simptomul psihic la cauza spiritual originar i aplicarea unui tratament isihast este una din revoluiile anunate de
H. Vlachos.
n aceast privin mitropolitul grec nu este singur. Alturi de el este Jean -Claude Larchet, unul din marii teologi
contemporani, care scrie o carte important, o adevrat biblie n psihoterapia ortodox, cu titlul Terapeutica
bolilor spirituale6. Viziunea lui Larchet este identic cu cea a lui Vlachos. Bolile psihice sunt n esena lor boli
spirituale, pentru care ortodoxia i isihasmul au metode de diagnostic i tratament foarte adecvate. Evident, vizate
sunt patimile i reunificarea puterilor sufletului.
A doua revoluie pe care o va genera curentul iniiat de H. Vlachos va fi de natur juridic. n momentul n care
se va accepta ideea i realitatea c n spatele bolilor psihice stau de fapt determinri sufleteti, spirituale, patimile
vor primi ncadrare juridic. n acel moment patimile umane vor fi evaluate ca un pericol social. Patimile fac din om
neom, i pervertesc contiina, l demonizeaz, l schimb fundamental. n ultim instan, patimile l transform pe
om ntr-un pericol real pentru familie i societate, chiar dac n exterior nu d semne vizibile de boal psihic.
Azi nici o lege nu oblig o instituie s izoleze i s ia msuri contra unui individ bolnav de orgoliu, trufie, rutate
sau invidie. Excepii exist, dar ele in de contiina i puterea fiecrui psihiatru n parte. Nu exist ns nici o
formul juridic prin care o patim poate fi evaluat juridic, ncadrat ca spe i nici o instituie care s fie obligat
s ia msuri. Bolile psihice sunt cele evaluate i identificate, nu i patimile ascunse care au generat aceste boli
psihice.
Cartea lui Hierotheos Vlachos pune n centrul psihoterapiei ortodoxe lupta cu Rul din noi nine. Este descris
detaliat modul n care ne-am pierdut unitatea energetic, cum au fost denaturate energiile fundamentale ale Fiinei
noastre divine, cum ajungem n robia unor patimi grele. Orice problem sufleteasc vine din pierderea unitii
energetice dintre minte i inim, refacerea echilibrului psihic -sufletesc fcndu-se printr-o terapie/ascez ortodoxisihast de desptimire, prin post, rugciune, atenie asupra gndurilor. Din punctul meu de vedere, cartea
Mitropolitului este o tiin esenial a degenerrii, iar Hierotheos Vlachos poate fi considerat, mpreun cu Gregory
Klimov, drept unul din fondatorii acestei noi tiine a civilizaiei Euro-Asiatice. Rmne de vzut n ce msur
psihoterapia ortodox a mitropolitului grec va reui s ntoarc teologia la nceputurile ei, cnd cuvintele preoilor
erau vindectoare. Esenial n acest demers este deschiderea preoilor tineri spre zona psihologiei i pregtirea lor
pentru a prelua sufletul din practica psihologilor. Probabil n viitorul apropiat mii de psihologi vor face i facultatea
de teologie, iar absolvenii de teologie vor nva i psihologie. Totul pentru un singur scop: rectigarea de ctre
teologie de la psihoterapie i psihologie/psihiatrie a exclusivitii dreptului de a folosi noiunea de suflet. Puini par s
fie contieni de revoluia realizat de mitropolitul Hierotheos Vlachos. Dar aa cum se va vedea n viitor, acest om a

scris nu numai o carte, ci i o pagin de istorie.

n viitorul apropiat, acea parte din psihologie nscut din mndrie, trufie i ateism, cu pretenia de a nelege i
trata bolile sufleteti va disprea. Va rmne psihologia strict tiinific, ancorat n realitile fiziologice i
neurologice ale organismului uman. Psihoterapia va fi regndit pe fundamente teologice i psihologul -teolog va ti
c n spatele oricrei probleme psihice majore stau patimi sufleteti. n spatele problemelor psihice stau probleme
spirituale, mptimirea sufletului, cu apogeul ei nfricotor: pervertirea contiinei, cnd omul nu-i mai vede
propria stare, i externalizeaz patimile i ncepe cruciada Binelui, lupta nverunat contra altor oameni.

1998, Los Angeles, California, SUA

Scurt introducere: Brighton, Anglia, anul 1999.
Turan Rifat, un expert n practicile paranormale ale serviciilor secrete britanice face public faptul c n cadrul
serviciului de spionaj englez MI6 exist o divizie ultra secret, specializat n rzboiul psi, format din indivizi cu
abiliti paranormale deosebite. Aceti paranormali practic ritualuri bizare iraionale i muncesc nu pentru binele
Angliei sau al cetenilor englezi, ci pentru scopurile ocultei mondiale. Mai mult, Turan Rifat face dezvluirea
uluitoare c agenii din a ceast divizie ultrasecret se antreneaz folosind ca manuale de instrucie crile lui Carlos
Castaneda, un renumit antropolog american, decedat n anul 1998. n urma acestor dezvluiri i a altora care artau
subordonarea umilitoare a britanicilor fa de oculta financiar mondial, Turan Rifat intr n anul 1999 n
colimatorul MI5, serviciul secret intern al Angliei, care i administreaz Dlui Rifat un tratament special, de patru
arestri surpriz succesive, fr mandat i fr acuzaii, cu bti, ameninri i teroare psihic, n urma crora Turan
Rifat este nevoit s cear azil politic n... Rusia. Siteurile web pe care le administra Turan Rifat sunt mutate pe
domenii Internet din Rusia7.
Dar atunci cine este Carlos Castaneda i ce a scris el, de merit o asemenea apreciere din partea diviziei speciale
de paranormali ai MI6?

Universitatea UCLA, Los Angeles, California, SUA.

Tnrul Carlos Castaneda, nc student al Facultii de Antropologie al UCLA, public trei cri, n care descrie
practicile amanice toltece nvate personal n deertul Sonora, Mexic, de la doi amani locali: Juan Matus i
Genaro Flores.
Foarte repede, Carlos Castaneda devine autor de bestseller, dar n acelai timp i unul din teoreticienii micrii
New Age. ncepnd cu anul 1968, timp de 30 ani, Carlos Castaneda scrie 10 cri n care descrie strvechea
metodologie amanic toltec de relaionare cu universul, lumea i forele care o compun.
Doctrina toltec promovat timp de 30 de ani de Carlos Castaneda are aspecte comune cu budismul foarte la
mod n SUA n acei ani: la moartea omului, sufletul su se dizolv n Marele Tot, doar civa iniiai (amani)
reuind s scape de aceast dizolvare transformndu-i trupul fizic n energie pur i plecnd n alt dimensiune a
Universului.
n tot acest timp Castaneda nu vorbete absolut nimic despre cretinism i temele fundamentale ale
cretinismului. Nimic despre nemurirea sufletului, mntuire, judecata sufletului etc. Nici o vorb despre Iisus Hristos
i mesajul Su. Dei nu a exprimat poziii anticretine clare, viziunea amanic transmis de el era de natur s
induc n eroare i s creeze confuzii. Puini au neles substratul profund din opera lui. Majoritatea americanilor au
remarcat temele amanice i budiste, pe care le -au considerat superioare temelor cretine.
n anii 1970 toat lumea era fericit, micarea New Age ia avnt, anticretinismul nedeclarat din crile lui
Carlos Castaneda fiind totui mai mult dect evident. Castaneda descrie lumi spirituale, entiti anorganice, o
viziune metafizic asupra Universului care nu are aparent nici o legtur cu paradigma cretin, mntuire, demoni,
scopul existenei, viaa de dup moarte.
Nu este de mirare c ideile i realitile descrise de acesta au devenit la sfritul anilor 1 970 pentru muli atei
sau pozitiviti fundamentul religios de care aveau nevoie pentru a tri o via religioas n alt perspectiv dect cea
cretin. C. Castaneda devine un fel de somitate religioas, care alturi de alii, pune bazele nucleului doctrin ar al
noii religii New Age.
Ajungem ns n anul 1998, cnd Carlos Castaneda, bolnav de cancer, scrie cea de-a 11-a carte, autobiografic,

10

cu numele The active side of infinity (Latura activ a infinitii), care va aprea dup moartea lui. Cartea este un
adevrat testament doctrinar i religios.
n aceast carte Castaneda are o serie de dialoguri cu maestrul su Juan Matus prin care sunt fcute descrieri
clare despre demoni, fiine anorganice pur malefice, denumite, conform doctrinei amanice toltece, zburtori.
Din dialogurile cu maestrul su, reiese o asemnare a concepiei amanice toltece cu cea cretin, cu privire la ce a
nsemnat cderea, cum acioneaz i cine sunt demonii. Juan Matus i dezvluie c de fapt scopul
antrenamentului su este de a lupta i a se elibera de instalaia strin, de gndirea negativ uzual care ne
triete vieile. Iar metoda cea mai rapid i eficient de a scpa de instalaia strin este disciplina i
disciplinarea total a vieilor noastre.
Dup 30 ani de amanism toltec, idolul pozitivitilor vorbete despre demoni n acelai mod cum ar vorbi un
clugr de la muntele Athos. Incredibil i inadmisibil, pentru unii. ocul este maxim. Castaneda ajunge s spun clar
i rspicat, fr metafore sau sensuri ambigui lucruri pe care nici clugrii cretini nu le spun niciodat deschis, ci i
le transmit doar ntre ei prin tradiia oral. Ceea ce spune Castaneda este ntr-adevr ocant i stupefiant. ocul
psihic a fost probabil cumplit pentru un ateu sau pozitivist care a crescut i s -a maturizat intelectual odat cu crile
lui. Ce spune Castaneda la sfrit de via este nspimnttor chiar i pentru un om care are credin.
Dei cartea este aprut postum, Carlos Castaneda este urgent dat jos de pe soclul pe care era aezat de 30 ani
i ncepe rapid o procedur special de decredibilizare a imaginii sale publice. Apar imediat cri defimtoare,
diveri indivizi cu certificare academic spun c antropologul era un arlatan. Manevra ine desigur la indivizii
semidoci, nu i la oamenii instruii. Turan Rifat, prin dezvluirile sale din 1999 a confirmat de fapt valoarea i
unicitatea operei lui Carlos Castaneda, care pentru aceste texte a fost declarat eretic, trdtor al doctrinei New
Age. i n prezent imaginea i crile sale sunt supuse unui atac sistematic de decredibilizare i denigrare. ns n nici
un caz paranormalii din MI6 care i folosesc crile drept manuale de instrucie nu cred c ar fi un scriitor de proz
fantastic.
Una este mintea noastr adevrat, produsul tuturor experienelor noastre de via. Aceast minte ne
vorbete foarte rar pentru c a fost nfrnt i ascuns n obscuritate. Cealalt minte, pe care o folosim zilnic pentru
tot ce facem, este o instalaie strin.()
Rezolvarea conflictului celor dou mini ine de voin, a mai spus el. Vrjitorii i cheam intenia spunnd clar
i rspicat cuvntul intenie. Intenia este o for extraordinar a universului. Atunci cnd vrjitorii cheam
intenia, se stabilete o cale de realizare a sa, ceea ce nseamn c vrjitorii realizeaz ntotdeauna ceea ce i
propun.(...)
Vrjitorii Mexicului antic au fost primii care au vzut aceste umbre mictoare i le-au urmat. Le vedeau aa
cum le-ai vzut i tu, ca energie care se rspndete n univers. i au descoperit, astfel, ceva transcendental.
Tcu i se uit la mine. Pauzele pe care le fcea erau perfect regizate. Se oprea ntotdeauna n momentul
culminant.
Ce-au descoperit, don Juan? am ntrebat.
Au descoperit c, de fapt, nu suntem niciodat singuri, mi rspunse ct putu de clar. Suntem nsoii de un
animal de prad venit din negura universului, care a preluat controlul asupra vieilor noastre. Oamenii i sunt
prizonieri. Animalul de prad este stpnul i dumnezeul nostru. Ne-a fcut asculttori i neajutorai. Dac vrem s
protestm, ne nbu protestele. Dac vrem s acionm independent, ne impune s nu facem asta.(...)
De ce au preluat controlul animalele de prad, don Juan? Trebuie s existe o explicaie logic.
Exist o explicaie, replic Don Juan, care este cea mai simpl din lume. Au preluat controlul pentru c noi
reprezentm hrana lor, ne storc fr mil fiindc noi i susinem. La fel cum noi cretem pui n cotee gallineros
animalele de prad ne cresc pe noi n humaneros. Astfel, mncarea le este tot timpul la ndemn.
Simeam cum mi scuturam capul, cu violen, dintr-o parte n alta. Nu eram capabil s-mi exprim starea de
disconfort i nelinite, dar corpul meu se zbtea s o fac evident. Tremuram fr s vreau din cap pn-n picioare.
Nu, nu, nu, m-am auzit zicnd. Este absurd, Don Juan! Ceea ce spui este de-a dreptul monstruos. Pur i simplu,
nu poate fi adevrat, pentru vrjitori sau pentru omul obinuit, pentru nimeni.
De ce nu? m-a ntrebat don Juan calm. De ce nu? Pentru c te enerveaz pe tine?
Da, m nfurie, am replicat. Ideile astea sunt monstruoase. (...)
Gndete-te puin i spune -mi cum ai explica contradicia dintre inteligena inginereasc a omului i

11

stupiditatea sistemului lui de credine sau stupiditatea comportamentului lui contradictoriu. Vrjitorii cred c
animalele de prad ne-au constituit sistemul de valori, noiunile de bine i ru, moravurile sociale. Ei sunt cei care
ne-au inoculat speranele i visele de mrire sau eec. Ei ne-au dat avariia, lcomia, laitatea. Animalele de prad
sunt cele care ne determin s fim complezeni satisfcui de noi nine, banali, egocentrici.
Dar cum reuesc s fac lucrul sta, don Juan? l-am ntrebat enervat parc i mai mult de ceea ce spunea. Ne
optesc la ureche n timp ce dormim?
Nu, nu fac aa. Ce idioenie! mi rspunse zmbind. Sunt mult mai eficieni i organizai. Ca s ne pstreze
asculttori i slabi, animalele de prad s-au angajat n strategii extraordinare, evident, din punctul de vedere al unui
strateg militar, n schimb, groaznice din punctul de vedere al celor care sufer de pe urma lor. Ne-au dat mintea lor!
nelegi? Animalele de prad ne-au dat mintea lor, care a devenit mintea noastr. Mintea lor este baroc,
contradictorie, posac, plin de teama de a fi oricnd descoperii. tiu c, dei nu ai fost niciodat nfometat,
continu el, suferi de frica foamei, care nu este nimic altceva dect anxietatea animalului de prad, nelinitit c n
orice moment poate fi descoperit i nu va mai avea mncare. Prin intermediul minii, care este, la urma urmei,
mintea lor, animalele de prad injecteaz n viaa fiinelor umane tot ceea de ce au ele nevoie. i se asigur astfel c
noi vom fi ca un tampon ntre ele i frica lor.
Nu c nu pot accepta toate astea la justa lor valoare, don Juan, numai c sunt att de odioase, nct m
nspimnt. M foreaz s trec n partea advers. Dac e adevrat c ne mnnc, cum reuesc s fac asta?
Don Juan zmbi larg. Era foarte mulumit. M lmu ri c vrjitorii vd fiinele umane -copii ca pe nite mingi
ciudate, luminoase, de energie, nconjurate din cap pn-n picioare de o aur ca o manta ajustat pe coconul de
energie. Spunea c mantaua luminoas a contientizrii este hrana animalelor de prad i c atunci cnd fiina
uman ajunge la maturitate, din mantaua luminoas a contientizrii nu mai rmne dect o fie ngust care
merge de la pmnt pn n vrful degetelor. Acea fie i permite omenirii s triasc n continuare, dar la limit.
Ca prin vis, l auzeam pe don Juan Matus explicndu-mi c omul este singura specie care, dup cte tie el, are
man-taua luminoas a contientizrii n afara coconului luminos. Prin urmare, el a devenit o prad foarte uoar
pentru un tip de contientizare d e o alt natur, cum este cea a animalului de prad. mi spuse apoi cel mai dureros
lucru dintre toate cele de pn acum: cum c acea fie ngust de contien este epicentrul autorefleciei unde
oamenii sunt blocai pe vecie. Jucndu-se cu autoreflecia noastr, care este, de fapt, singurul dram de contien
care ne-a rmas, animalele de prad creeaz mo-mente de contientizare pe care le consum apoi fr scrupule. Ne
creeaz false probleme pentru a ne fora s generm aceste momente de contientizare i astfel ne in n via
pentru a-i hrni cu energia aa-ziselor noastre griji. (...)
Dar de ce vrjitorii Mexicului antic, ca i toi cei de azi, dei vd aceste animale de prad, nu reacioneaz?
Noi doi nu putem face nimic, spuse grav, trist chiar, don Juan. Tot ceea ce putem face este s ne disciplinm
ndeajuns de mult nct ele s nu ne poat atinge. Cum s le ceri semenilor ti s se supun rigorilor disciplinei? Ar
rde i i-ar bate joc de tine, iar cei mai agresivi te-ar bate de i-ar suna apa n cap. Iar asta nu neaprat pentru c
nu te-ar crede. n adncurile oricrei fiine umane slluiete credina ancestral, visceral, c aceste animale de
prad exist. (...)
Vrjitorii Mexicului antic, spuse, au vzut animalul de prad. L-au numit zburtorul fiindc srea prin aer. Nu
este o privelite frumoas. Este o umbr uria, impenetrabil i ntunecat care sare prin aer, apoi aterizeaz pe
pmnt. Vrjitorii Mexicului antic au fost destul de suprai cnd i-a fcut apariia pe pmnt. S-au gndit c omul
trebuie s fi fost o fiin complet cndva, cu intuiii extraordinare, momente de contientizare, care s -au dezvoltat
n mituri n zilele noastre. i, apoi, totul a disprut, iar astzi avem un om sedat.()
Spun c povara noastr nu este un simplu animal de prad. Este foarte inteligent i organizat. Urmrete
metodic s ne fac inutili. Omul, aceast fiin magic, nceteaz brusc s mai fie aa. Nu mai exist alte vise pentru
om dect visele unui animal care este crescut pentru a deveni hran: convenional, imbecilizat.
Cuvintele lui don Juan mi creau o reacie fizic ciudat, comparabil cu greaa. Era ca i cum mi se fcea grea
din nou. Dar greaa izvora din adncul fiinei mele. Fr s vreau, m -am contorsionat. Don Juan m-a scuturat cu
for. mi simeam gtul zvcnind sub fora strnsorii lui. Gestul lui m -a calmat imediat. M-am simit mult mai
stpn pe mine.
Acest animal de prad, care este, bineneles, o fiin netrupeasc, nu este chiar invizibil cum sunt alte Fiine
netru-peti. Cnd suntem copii l vedem i ni se pare att de ngrozitor, nct decidem s nu-l mai vedem. Copiii,
evident, ar vrea s insiste asupra acestei imagini, dar lumea din jurul lor i convinge s nu fac asta. Singura

12

alternativ a omenirii este disciplina. Disciplina este singura reinere. Prin disciplin nu neleg rutina nemiloas: m
trezesc n fiecare diminea la cinci i jumtate i m spl cu ap rece pn m nvineesc. Vrjitorii neleg disciplina
drept capacitatea de a te confrunta cu senintate, cu situaii care nu i-au gsit locul ntre ateptrile noastre.
Pentru ei, disciplina este o art: arta de a te confrunta cu infinitatea fr a da vreun pas napoi, nu pentru c sunt
mari i tari, ci pentru c sunt plini de team i de respect.
n ce fel este disciplina vrjitorilor o piedic n calea animalului de prad? am ntrebat eu.
Vrjitorii spun c disciplina face ca mantaua luminoas a contientizrii s nu mai fie pe gustul zburtorului,
mi-a zis don Juan, cercetndu-mi atent figura ca i cum ar fi ncercat s descopere vreun semn c nu l-a crede.
Zburtorii sunt, astfel, bulversai. Probabil c o manta luminoas a contientizrii pe care s nu o poat devora
scap sistemului lor de cunoatere. Dup momentul de bulversare, nu mai au alt soluie dect s pun punct
faptelor lor nefaste. Dac un timp animalele de prad nu ne devoreaz mantaua luminoas a contientizrii,
aceasta va continua s creasc, mi-a mai spus don Juan. Pentru a simplifica aceast problem la maximum, putem
spune c vrjitorii, prin disciplina lor, in animalele de prad la distan ndeajuns de mult timp pentru ca mantaua
luminoas a contientizrii care le aparine s creasc dincolo de degetele de la picioare. O dat ce trece de acestea,
revine la dimensiunea sa fireasc. Vrjitorii Mexicului antic spuneau c mantaua luminoas a contientizrii este
aidoma unui copac. Dac nu este tuns, revine la dimensiunile sale fireti, n momentul n care contientizarea
depete nivelul degetelor de la picioare, manevrele extraordinare ale percepiei devin un lucru obinuit. Marele
secret al vrjitorilor timpurilor apuse, a continuat don Juan, era s nfrneze mintea zburtorului cu disciplin. Au
descoperit c dac ncrcau mintea zburtorului cu tcerea interioar, instalaia strin abandoneaz terenul,
conferind oricruia dintre practicanii implicai n aceast manevr certitudinea total asupra originii strine a
minii. Instalaia strin se ntoarce, n -ai nici o grij, dar revine slbit i procesul gonirii instalaie i strine devine
rutin, pn cnd aceasta abandoneaz cu totul. Trist zi! Este ziua cnd trebuie s te bazezi pe propriile tale puteri,
care sunt aproape nule. Nu mai exist nimeni care s-i spun ce s faci. Nu mai exist nici o minte strin care s-i
dicteze imbecilitile cu care eti obinuit. nvtorul meu, nagualul Julian i prevenea pe toi discipolii si, a
continuat don Juan, c aceasta este cea mai grea zi din viaa unui vrjitor, pentru c mintea adevrat, cea care ne
aparine, suma tutur or experienelor noastre a devenit sfioas, nesigur i capricioas dup o via n care a fost
dominat. Eu, unul, i-a zice c acela este momentul n care ncepe adevrata lupt pentru un vrjitor. Restul nu
este dect punerea n scen.
Am nceput s m agit cu adevrat. Doream s aflu mai multe, dar un sentiment ciudat m ndemna s m
opresc. Aveam un sentiment confuz, legat de rezultate nefaste i pedepse groaznice, ca i cum mnia lui Dumnezeu
s-ar fi abtut asupra mea, pentru c a fi ncercat s violez ceva acoperit chiar de mna Domnului. Am fcut un efort
uria pentru a permite curiozitii s nving:
Ce... ce vrei s spui, m-am auzit spunnd, prin luarea minilor zburtorului.
Disciplina ncarc mintea strin pn la refuz, mi-a rspuns. Deci, prin disciplin, vrjitorii nving instalaia
strin. (...)
Mintea zburtorului fuge definitiv atunci cnd un vrjitor reuete s prind n mini fora vibrant care ne ine
laolalt ca pe un conglomerat de cmpuri de energie. Dac un vrjitor reuete s strng aceast for n mini
ndeajuns de mult, mintea zburtorului abandoneaz lupta. Iar tu vei face exact cum i-am spus eu: vei apuca
energia care te ine laolalt.
Am avut cea mai bizar reacie pe care mi-a fi putut-o imagina. Ceva s-a zglit n interiorul meu, ca i cum
primisem o lovitur. Am fost imediat copleit de o fric nejustificat pe care am asociat -o imediat cu fondul meu
religios.
Don Juan m-a msurat din priviri:
Te temi de mnia lui Dumnezeu, nu-i aa? mi-a zis. Stai linitit, aceasta nu este frica ta. Este, de fapt, frica
zburtorului, care tie c vei face exact ce i spun eu.
Cuvintele sale nu au reuit s m calmeze vreun pic. M simeam i mai ru. Tremuram din tot corpul i nu
aveam nici o posibilitate de a opri aceast stare.
S nu-i faci nici o grij, mi-a zis don Juan calm.
tiu sigur c aceste atacuri trec foarte repede. Mintea zburtorului nu este capabil de concentrare.(...)
n sinea ta, tii c accepi ideea c o parte important din tine, mantaua lumino as a contientizrii, o s
serveasc drept hran unor entiti incomprehensibile. i, n acelai timp, o alt parte din tine se opune cu toat
fora acestei idei. Revoluia vrjitorilor, continu el, const n faptul c ei refuz s ono -reze nelegeri la care nu au

13

luat parte. Nu m-a ntrebat nimeni dac vreau s fiu mncat de fiine dotate cu un alt tip de contientizare. Am fost
adus pe lume de prinii mei ca s fiu, ca i ei, hran i cu asta basta.[...]
Nu te-a lsat mintea zburtorilor, spuse don Juan. A fost grav afectat. Acum ncearc s reconstruiasc
relaia cu tine. Dar ceva n tine s-a rupt pe vecie. Zburtorul tie asta. Adevratul pericol este ca mintea zburtorilor
s nu ctige obosindu-te i forndu-te s renuni la a mai alege ntre ceea ce i spun eu i ceea ce i spune el. Vezi
tu, mintea zburtorilor nu are concureni, continu Don Juan. Cnd i propune ceva, este de acord cu propria -i
propunere i te face s crezi c ai fcut ceva de valoare. Mintea zburtorilor te va face s crezi c, de fapt, ceea ce i
spune don Juan Matus este o prostie. Da, bineneles c este o prostie, vei spune tu. sta e modul n care ne
subjug. Zburtorii sunt o parte esenial a universului, continu el, i trebuie s fie luai ca atare: monstruoi, dar i
inspir respect n acelai timp. Prin ei universul ne ncearc. Noi suntem nite sonde energetice create de univers,
spuse el, ca i cum ar fi fcut abstracie de prezena mea, i asta pentru c noi suntem posesorii unei energii care are
capacitatea de contientizare a faptului c noi suntem mijlocul prin care universul devine contient de el nsui.
Zburtorii sunt adversari implacabili, nu pot fi considerai altceva. Dac reuim s nelegem asta, universul ne va
permite s mergem mai departe.8

2005, Boston, Massachusetts, SUA

Mergnd pe urmele lui Scott Peck i probabil familiarizat cu scrierile lui, n anul 2005, psihiatrul american
Martha Stout scrie cartea The sociopath next door9 (Psihopatul de alturi. Cum s-l recunoti i s te aperi de el),
care trateaz problematica degenerailor. Cartea este o descriere nfiortoare a ctorva cazuri concrete de sociopai
(degenerai) cu care s-a confruntat autoarea.
Unul din cazurile cele mai emblematice pentru tema degenerailor, este cel al unui psihopat invidios, o
femeie (cazul Doreen Littlefield), care a reuit s nele timp de 14 ani de zile vigilena unui colectiv de psihologi i
psihiatri. Aceast femeie bolnav psihic i-a falsificat CV-ul i s-a angajat psiholog la un spital de psihiatrie. Mai mult
dect o simpl procedur de angajare, timp de 14 ani de zile aceast femeie a trit zilnic printre psihologi i psihiatri
experimentai, care nu i-au dat seama c colega lor este o impostoare bolnav psihic. Printre alte monstruoziti
mentale, printre zmbete i fineuri colegiale, sociopata invidioas Doreen avea fantezii de ucidere a unei colege de
munc, psihiatru cu experien, care printr -o intuiie feminin instinctiv (nu prin cunoatere de specialitate)
bnuiete c Doreen este o impostoare. Doreen este un pericol social teribil, ascuns exact n locul n care aceti
oameni sunt identificai, izolai i pui sub tratament.
Martha Stout, la fel ca Scott Peck, se arat ocat i uimit de gradul ridicat de contaminare a societii
americane cu boala degenerrii. Este o carte mult mai temperat comparativ cu abordarea lui Scott Peck. Martha
Stout nu vorbete deschis i clar despre demoni, demonizai i nici nu arat acuzator ctre limitrile psihiatriei
americane, probabil i datorit educaiei i formrii sale profesionale la Harvard Medical School. Ceea ce este totui
de apreciat este faptul c autoarea (la fel ca Scott Peck) recunoate c i -au trebuit muli ani de experien clinic s
identifice i s defineasc coerent un tip de individ cu probleme/devieri psihice majore (adic degeneratul), despre
care DSM-ul american nu spune nimic. La fel ca Scott Peck i Martha Stout se arat surprins c DSM -ul american
biblia oricrui psihiatru ignor sistematic evaluarea i luarea n colimator a indivizilor demonizai/degenerai,
despre care teologia scrie de sute de ani.
ns desconsidernd tematica degenerrii, se ntmpl exact ceea ce au pit cei din spitalul de psihiatrie
amintit. Exact peste psihiatrii i oamenii care desconsider tema degenerrii vin degeneraii cei mai periculoi, care
sunt capabili s pcleasc i s manipuleze psihiatrii cei mai experimentai. n faa unui degenerat cu grad nalt de
demonizare cunoaterea psihiatric i psihologia sunt neputincioase n a-l identifica, reine i trata.
Cazurile concrete incredibile de degenerai sociopai descrise de Martha Stout arat clar c fr o abordare
interdisciplinar: psihologie-psihiatrie-teologie, degeneraii sociopai nu pot fi nici identificai, nici oprii. De una
singur, psihiatria este neputincioas la aciunea acestor oameni periculoi, care au o capacitate deosebit de a -i
ascunde adevrata lor natur demonic. i pn cnd nu vom reinclude n psihologie i psihiatrie realitatea
energetic, spiritual i de fiin a Rului, lucrurile nu se vor schimba. Degenerai periculoi i vor bate joc i vor
rde n primul rnd de psihologi i psihiatri, de la care societatea n ansamblul ei ateapt s-i identifice i s-i
opreasc.
Cine are dreptate? Psihiatria care nu crede n existena energetic i spiritual a unor fiine anorganice pur
malefice, sau teologia care are sute de ani i sute de autori care descriu complet profilul acestor indivizi posedai?

14

CAPITOLUL XVI
PROFILUL INDIVIDULUI DEGENERAT CA AGENT AL
RULUI N LUME
Dac ai citit acest studiu pn aici, cred c ai neles deja n mare parte ce nseamn un individ cu Eu infantil,
cum se comport el n mediul social i organizaional. Ai neles c indivizii cu Eu infantil sunt adevrai terminatori
economici, au un comportament deosebit de periculos pentru orice organizaie. De asemenea, sunt i terminatori
biologici pentru cei din jurul lor, atunci cnd interesele lor se lovesc de un concurent la o funcie sau poziie de
conducere.
Iat de ce este imperios necesar s poi deveni capabil s identifici rapid aceti indivizi cu Eu infantil.
Din pcate ns, nu este vorba numai de indivizii cu Eu infantil. Muli ali prdtori cu zmbet i farmec te
ateapt acolo, n ritmul vieii familiale, sociale sau profesionale.
Voi numi aceti ucigai de oameni cu termenul general de degenerai, folosit de Gregory Klimov cnd a
prezentat i descris n crile sale care sunt, de fapt, oamenii care ne conduc. Gregory Klimov a spus c degeneraii
conduc lumea i c prin dege nerai trebuie s nelegem un profil psihologic la care se ajunge cnd individul prezint
cel puin una din urmtoarele trei caracteristici: disfuncii i pervertiri ale sexualitii normale heterosexuale,
malformaii organice i boli psihice. Deci un ind ivid care are una din cele trei deficiene menionate are anse
deosebit de mari s dezvolte n via un profil de individ degenerat. Explicaia dat de Klimov pentru apariia n
lume a acestor indivizi cu potenial ridicat de degenerare ine de un efort darwinian al naturii i speciei umane, de a
se cura de exemplarele care s -au ndeprtat de legile morale ale lui Dumnezeu. Este un fel de plat pentru
pcatele celor dinaintea ta, din propria familie. nclcnd legile morale ale lui Dumnezeu, aceste familii se rup de
protecia divin i devin expuse factorilor degenerativi, care, n final, vor duce la extincia lor. Degenerarea la Klimov
apare ca o cauzalitate darwinian motenit, indivizii pltesc pentru pcatele naintailor.
n cadrul general al tipologiei degenerailor se ncadreaz indivizii cu Eu infantil i infantilizaii descrii n
prezentul studiu. n schema lui Klimov ei s-ar ncadra n zona indivizilor cu risc mare de degenerare din cauza unor
probleme psihice. Dup cum ai putut citi n aces t studiu, opinia mea este c aceast problem a retardului Eului la
stadiul infantil nu este strict determinat de mediu. Dimpotriv. Este foarte posibil ca problema infantilismului
psihic s fie un fel de malformaie psihic, adic individul se nate cu un deficit sufletesc, care nu-i va permite toat
viaa s-i depeasc acest stadiu. Educaia, mediul i condiiile de via vor fi cele care vor decide dac
infantilismul nativ va degenera n boli psihosomatice grave.
Realitatea este c indivizii cu Eu infantil apar pe lume ca urmare a lipsei de iubire dintre prini i a
imposibilitii naturii i prinilor de a susine cu suflet nou i pur noua fiin zmislit. Sufletul fiind cel care susine
dezvoltarea vieii psihice, este foarte clar c este ceva n neregul cu calitatea sufletului n cazul acestor indivizi
infantili, care nu pot niciodat s depeasc un nivel incipient de dezvoltare psihic.
Lipsa de energie sufleteasc de calitate, duce apoi la faptul c individul nu va putea s evolueze psihic n via,
el trindu-i de fapt ntreaga via biologic cu un psihic similar unui copil de 5-7 ani. Va fi o existen zbuciumat, n
care individul va ncerca s-i suplineasc nesigurana i deficienele de percepie a realitii prin agresivitate, cu
tendina permanent de a -i controla i domina pe cei din jur.
Indivizii infantilizai nu sunt indivizi infantili nativi. Infantilizaii sunt oameni normali, care au sistem psihic
dezvoltat i maturizat, dar care, n timp, s -au infantilizat, au degenerat, ca urmare a anilor de munc petrecui n
organizaii i medii infantilizante, n care indivizii cu Eu infantil nativ i alte forme de degenerai au preluat controlul
poziiilor manageriale.
Deosebit de interesant n zona descrierii patologiei indivizilor degenerai este cartea psihiatrului Martha Stout,
aprut n 2005 cu titlul: Psihopatul de alturi. Cum s-l recunoti i s te aperi de el. n aceast carte autoarea
descrie un alt tip de individ degenerat, care ine de sfera patologiei psihicului, sub numele de individ sociopat.

15

Sociopatul este un individ fr contiin de sine, fr sentimente, fr preocupri pentru binele celorlali oameni.
Cauza apariiei acestor indivizi este la fel ca n cazul celor cu Eu infantil un deficit al calitii sufletului cu care
individul vine pe lume.
Este ns un caz mult mai grav dect la individul cu Eu infantil. Deficitul sufletesc al sociopatului este maxim,
funcia afectivitii lipsete aproape cu desvrire. Practic, avem de a face cu un individ fr suflet, dar care se
pricepe de minune s ascund acest lucru.
Indivizii cu Eu infantil sunt coloana a V-a a Rului, sunt agenii ascuni ai Rului n aceast lume.
Cnd vorbesc de Ru, m refer chiar la Rul n sine, nu este vorba de nici o metafor. M refer la Ru n sensul
cel mai elementar definit de fiecare dintre noi: ca entitate autonom, inteligen sistemic avansat, energie
dizarmonic, ur, suferin, rutate, scop, iubire condiionat, dialectic bine-ru, dialectic rai-iad.
De asemenea, vorbesc despre indivizii cu Eu infantil ca fiind nite ageni ascuni. Titulatura este pe deplin
justificat, am putea folosi fr probleme calificative din zona serviciilor secrete. De zeci i sute de ani aceti oameni
acioneaz coordonai i sincron, dar, tot odat, sunt complet netiui, nevzui, neidentificai ca for care poate
produce n linite efecte. Rul are multe expresii de manifestare i apare n lume prin agenii si mai mult sau mai
puin publici, dar tiui de toat lumea.
Oricine aduce ur i suferin n aceast lume este agent al Rului, de la mic la mare, de la cel care fur,
tlhrete, omoar, neal, violeaz i distruge viaa unui om, pn la manageri, conductori, lideri ai societilor
secrete oculte i bancheri care creeaz rzboaie, exploatare, foamete, boal i distrug planificat vieile a sute de
milioane de oameni. Datorit Internetului i crilor de literatur alternativ sau revizionist i tim pe toi, de la
criminalul care ucide n vzul tuturor, pn la eminenele cenuii criminale, care cred c planific n secret
urmtoarele rzboaie i crime la adresa umanitii.
Cu toate acestea, cu toat buna noastr informare, un agent al Rului a scpat permanent de analiz,
observaie i identificare. Dei consecinele actelor sale sunt la fel de vizibile i criminale ca ale unui uciga n serie i
la nivel macro echivaleaz n eficien i impact cu activitatea coordonat, ocult, a mii de oameni ascuni
publicului, cu toate acestea, iniiatorul acestor aciuni nu au avut niciodat nici un nume, nici o identitate. Dincolo
de infractorii de drept comun, mafii interlope, mafii organizaionale sau mafii profesionale, dincolo de reele oculte,
masoni, illuminai, servicii secrete, lcomia managerilor i directorilor care -i exploateaz fr mil angajaii i
oamenii simpli care au n suflet ur, dincolo de toi acetia pe care i tim cu toii cine sunt i ce fac, Rul mai are un
as n mnec. Este armata privat a Rului, despre care puine lucruri se cunosc.
Observarea timp de 10 ani a aciunii indivizilor degenerai m-a condus la identificarea unor aspecte imposibil de
explicat prin prisma psihologiei.
Dac, de exemplu, 5.000 de ageni secrei primesc directive i execut coordonat un program, acest lucru se
poate ti imediat n decurs de zile, inclusiv public, pe Internet. Cine conduce, cine execut, unde, cnd, n ce scopuri,
cu ce mijloace etc. Dar dac 500.000 de indivizi cu Eu infantil fac acelai lucru, nimeni nu va ti nimic. Nici serviciile
secrete, nici oculte, nimeni.
Dac observm aciunile aparent individualiste ale indivizilor degenerai, vom observa c, totui, n ansamblul
lor, acestea au un sens comun. Din tot ceea ce fac aceti oameni, chiar dac ei nii nu neleg legturile dintre
faptele lor, transpare cu claritate o inteligen care i coordoneaz, un plan de aciune, o coordonare n teren. n
incontiena lor, oamenii acetia se mic respectnd un plan i nite scopuri pe care niciodat nu ar fi capabili s le
gndeasc.
Cnd ne uitm la consecinele faptelor lor coordonate, descoperim mereu i mereu aceleai efecte: uciderea
spiritului n toate aspectele, uciderea trupului, distrugerea unor oameni din punct de vedere profesional i familial.
Mai mult, chiar, dac ei nu au contiina rului pe care l produc, ac iunea lor aparent disparat are un pronunat
caracter de atac n hait. Niciodat nu vizeaz inte umane fr semnificaie, ci ntotdeauna atac perfid indivizii cu
potenial uman i profesional deosebit.
Ne putem pune atunci cteva ntrebri: Cine este aceast inteligen care i coordoneaz pe aceti oameni?
Cum reuete s i coordoneze? Cine le stabilete intele umane i de unde tiu s exploateze slbiciuni i secrete
personale?
O posibil explicaie a acestor fapte este aceea c indivizii degenerai, prin sugestie psihic, n mod incontient,
ndeplinesc planurile i scopurile unei inteligene malefice suprapmntene.
Despre o astfel de fiin malefic nepmntean multe s-au scris i spus, n special din zona parapsihologiei sau
spiritismului. Avem ns o recunoatere a existenei obiective a acestei inteligene nepmntene malefice i din

16

zona teologiei:
Atunci cnd mintea slluiete n inim, ea percepe imaginile i gndurile din jurul su ca venind din sfera unei
fiine cosmice care ncearc s ne acapareze att mintea ct i inima. Atacurile unor astfel de gnduri sunt cumplite.
Pentru a le diminua, monahul nu trebuie s permit nici unui gnd ptima s-i fac loc n sufletul lui, nevoindu-se
n fiecare clip s nu manifeste vreo aplecare oarecare fa de un asemenea gnd. elul su constant este acela de a
mpiedica invazia impresiilor exterioare sau de a le reduce la minimum pentru c, altfel, la vremea rugciunii
minii, ele se vor npusti nestingherite asupra inimii lui, provocndu -i mult tulburare.14
Avem o descriere vag a acestei fiine cosmice malefice care atac oamenii prin gnduri tip sugestie, dar a crei
existen n planul astral este postulat foarte clar de mitropolitul grec.
Posibil ca sugestia psihic, ce are loc n cazul indivizilor degenerai, i coordonarea aciunilor lor distructive
contra umanitii s provin direct de la aceast fiin cosmic, malefic, nepmntean.
De-a lungul istoriei, toate marile evenimente istorice care au dus la ucidere de oameni poart amprenta
coordonrii din planul astral a indivizilor degenerai.
Fr aportul indivizilor cu Eu infantil i al degenerailor, loviturile de stat din Frana anului 1789 i din Rusia
anului 1917 nu ar fi putut avea loc. La fel, nu s-ar fi putut instala n lume bolevismul, comunismul i crimele
halucinante pe care acesta le-a produs. Nu ar fi posibil falimentarea programat din interior a economiilor rilor
din Europa de Est care au ieit din regimul comunist precum i falimentarea din interior a rilor dezvoltate
capitaliste.
Fr indivizi cu Eu infantil, atent i discret coordonai dintr-un centru unic de coordonare din planul astral,
milioane de oameni am avea o via mult mai uoar i mai fericit.
Pentru cititorii atei, raionaliti, pozitiviti, moderni sau sceptici, care i-au ncredinat complet viaa concepiilor
de via tiinifice i moderniste, pentru care Dumnezeu i Rul sunt nite aspecte specifice oamenilor napoiai din
Evul mediu, un mare semn de ntrebare la problematica existenei Rului l ofer Mihail Sturdza, fost diplomat de
carier n Romnia n perioada interbelic, n excepionala sa carte, Trdarea crmuitorilor. Cartea, o mic biblie
pentru orice funcionar al oricrui stat din lume, explic pas cu pas cum a fost planificat naintarea comunismului
n lume, cum, n mod duplicitar, liderii rilor cretine i civilizate occidentale au permis i ajutat pe ascuns la
dezvoltarea crimei colective numit comunism. Ideile sunt incomode, dezvluirile incendiare, dar sunt scrise rece,
sub stpnirea de sine a unui om format ntr-o lung carier diplomatic.
Dar dup ce analizeaz conspiraia comunismului i cum a naintat el n lume prin trdarea conductorilor
politici ai rilor occidentale, mai mult dect orice dezvluire a comu nismului sau planurilor pentru o nou ordine
mondial, Mihail Sturdza uimete prin concluziile sale de final. Final de carte i final de via. n nici un caz nu m -a fi
ateptat la o asemenea concluzie din partea unui diplomat de carier cu peste dou decenii de activitate, om
raional, cu educaie modern, trecut prin via i pentru care nu exist acte divine, ci doar invervenii umane din
timp planificate. Pentru un astfel de om, ateismul sau negarea rolului lui Dumnezeu sau al Rului poate fi o
normalitate pe care a accepta-o cu cea mai mare naturalee.
Dar nu. Sturdza nu numai c ajunge s admit existena Rului n lume (probabil el nsui a fost uimit s ajung
la aceast concluzie la sfritul vieii), ci fundamenteaz n imperiul Rului cauza prim a tuturor actelor criminale
svrite pe pmnt i justificate sub pretextul a ceva numit comunism sau capitalism.
Criminalitatea a ajuns la un asemenea nivel i crima este aa bine planificat, nct noiunile de comunism,
capitalism i terorism nu mai sunt suficiente pentru a justifica ceea ce se petrece n lume.
Pentru a nelege crimele halucinante ale comunismului i capitalismului trebuie s mergem la surs: RUL n
sine.
Aceeai problem apare i n cazul n care ncercm s justificm raional crimele, rzboaiele i suferina,
existente pe acest pmnt de sute de ani. Desigur, aa cum ne nva tonele de cri i documentare disponibile
gratuit pe Internet, toat suferina uman trebuie atribuit unor clase de oameni sau organizaii oculte. Am putea
spune c ei sunt de vin, datorit lor pe acest pmnt viaa este o vale a plngerii. Putem deci da vina pe masoni,
Iluminai, pe cele 13 familii, pe cei 300 de olimpieni, pe sionitii talmudici care conduc New York -ul i Londra, pe
diviziile oculte din serviciile secrete (precum MI6) care studiaz intens din Carlos Castaneda, sau practicile
motenite de la John Dee, pe dorina de putere a regimurilor militariste, pe ideologii precum comunismul sau

17

capitalismul, pe lcomia i ura oamenilor simpli de lng noi, pe mafiile criminale, pe mafiile organizaionale,
politice sau profesionale, pe alte zeci de organizaii discrete sau secrete i pe care, pe toate, la nevoie, le putem afla
pe internet.
Dm vina pe ei i gata, am rezolvat problema suferinei pe pmnt.
Dar este o problem.
Toate aceste organizaii, structuri i milioanele de oameni care le compun nu ar putea ele nsele s genereze
suferina i crimele pe care le ndur de secole oamenii . i asta pentru simplul motiv c n toate acest structuri, n
afara ctorva oameni vizionari (de genul Albert Pike) i a unei elite devotate, restul oamenilor implicai n acest
angrenaj sunt decor, mai mult sau mai puin. Majoritatea celor implicai n acest sistem ocult al crimei i
planificrilor nu particip la marele spectacol din convingere, ci din team, interesul serviciilor secrete, obligaia
obinerii sau meninerii unui statut social sau profesional aductor de bani, protecie juridic pentru infraciunile
economice comise, crearea de contacte utile n zona finanelor sau justiiei, naivitate sau credulitate.
Toi aceti oameni, toate ideologiile i toate aceste organizaii nu sunt nimic altceva dect decor, o perdea de
fum menit a ascunde de ochii curioilor inteligeni adevrata surs a suferinelor pe acest pmnt. Este evident c
avem de a face, de fapt, cu o teribil ur contra oamenilor, cu RUL n sine, care ncearc s-i disimuleze natura i
aciunile n spatele unor organizaii secr ete sau ideologii. Nivelul de ur din lume este aa de mare i graba de a
distruge oamenii i viaa pe acest pmnt este aa de mare, nct toate msurile de precauie anterioare au fost
abandonate. Cauza prim a ceea ce vedem n jurul nostru este ura i Rul care se ascund n spatele comunismului,
capitalismului, bursei i crizelor economice.
O consecin deosebit de important a acestei analize este, aa cum ne nva Mitropolitul Hierotheos Vlachos,
nelegerea i acceptarea existenei unei fiine malefice nepmntene, nevzute, netiute, ascunse, perfide, viclene,
fantastic de inteligente, dotat cu contiin de sine, care se pare c urte oamenii ntr-un mod ngrozitor. Dincolo
de orice ideologie, crima este i rmne crim i dincolo de orice perde a ideologic, n spatele crimei i suferinei
gsim mereu implacabil rnjetul mulumit al Rului.
Este un adevr dur, crud i rece c noi oamenii avem de a face cu un inamic deosebit de inteligent, crunt i dur,
care prin gradul ridicat de ascundere i pe rfidie a reuit s distrug vieile multor oameni.
Aceast fiin nepmntean i soldaii si sunt mult mai inteligeni dect oamenii, posed prin ur o energie
uria i sunt att de bine ascuni gndirii noastre, nct bine se spune c cea mai mare rea lizare a lor este faptul c
oamenii le neag existena.
Nu intru aici n multe detalii, menionez doar c Sturdza postuleaz clar i existena printre noi, oamenii
moderni i civilizaia pe care ne-am construit-o, a unei secte satanice cu origini strvechi care de mii de ani are
scopuri pe care le urmrete cu o tenacitate de termit. n cartea sa se gsete desigur i rspunsul la ntrebarea
care este scopul final al acestei secte satanice.
Exist o conspiraie comunist, exist o conspiraie a unui guvern mondial, exist puteri sordide i organizate
pe plan mondial care activeaz n lumea noastr. Dar chiar toate acele elemente de influen nu par a fi suficiente
pentru ca s explice infamia, rutatea i demena pe care att de muli dintre noi le -au acceptat n cele din urm.
Trebuie s existe ceva n spatele acestor manifestri, ceva mai universal, mai diabolic, mai apropiat de RUL n sine,
dect oricare dintre cauzele individuale ale uimirii, disperrii i temerilor noastre. Este imposibil s nu ne duc
gndul la o lume posedat i la secta satanic denunat de ctre papii de demult la toate curile Europei pentru c
urmreau exact aceleai scopuri pe care le vedem att de aproape de a fi realizate astzi.
Ca i Robert Welch, vedem n cele dou fotografii a lui Kissinger cu Mao i a lui Rockefeller cu Hruciov,
mperecheai cu afeciune, simbolul i ntruchiparea uman a acestei puteri malefice imanente de care putem fi
salvai numai printr -o trezire universal miraculoas. Credem cu trie n posibilitatea unei astfel de treziri. Poate c
Chile ne-a dat exemplul ei.
[...] aceast contopire global dup modelul marxist nspre care suntem mpini cu fora i n care nu numai
numele lui Dumnezeu, dar nsi Dumnezeu va fi eliminat i nlocuit.
(vezi referina 4)
Deci s spunem c accepi c exist ceva numit Ru pe pmnt, dac nu impresionat de concluziile de via ale
unor oameni care tiu multe, mcar prin prisma unor suferine fizice sau emoionale pe care le -ai ncasat cu
certitudine pn acum de la via. Dar cum pot indivizii cu Eu infantil s acioneze incontient i s execute
directivele acestui Ru? De unde aceast constatare?

18

S vedem cteva elemente care justific afirmaia c indivizii cu Eu infantil, degeneraii, sunt armata secret,
coloana a V-a a Rului pe pmnt.
n primul rnd, la indivizii cu Eu infantil apare un decalaj foarte mare ntre limitele personale de cunoatere i
manipulrile deosebit de avansate pe care acetia reuesc s le fac n mediul social, profesional sau familial.
M refer la faptul c aceti oameni au perturbat complet funcia afectivitii. Ei nu-i simt pe ceilali, nu-i pot
nelege empatic. Empatia, ca form de cunoatere a celor din jur nu exist la infantil. De asemenea, au n
general o capacitate intelectual medie de a discerne i evalua logic i raional pe cei din jur. i, de obicei, nici
nu-i ascult pe ceilali, percep doar fragmente de discuie pe care le interpreteaz ntr -o manier total
subiectiv. Deci avem parte de oameni cu limite majore n perceperea, nelegerea i evaluarea celor din jur i,
n concluzie, sunt oameni care, n mod normal, nu ar putea s pun probleme altor indivizi cu inteligen
emoional sau intelectual superioar. n mod normal, pe aceti indivizi ar trebui s -i gsim la periferia
organizaiilor, nensemnai, neimportani, cu contiina limitelor i statutului pe care l pot avea. Aici este
surpriza. Pentru c pe aceti oameni i gsim ncontinuu pe scara care duce spre top, luptndu -se mereu s
ajung efi, manageri, coordonatori etc. Mai mult, indivizii cu Eu infantil au o capacitate deosebit de
manipulare a celor din jur, folosindu-se de un tip de inteligen superioar inteligenei emoionale sau
intelectuale: inteligena sistemic. A fost i este o mare surpriz nelegerea faptului c indivizii cu Eu infantil
sunt capabili de inteligen sistemic i, n consecin, pot s -i manipuleze pe alii prin mistificarea contiinei
datorit suferinei sistemice 15. Manipulrile sistemice i mistificarea contiinei prin suferin sunt sarcini
intelectuale deosebit de avansate, foarte puini oameni sunt n stare s gndeasc aa ceva. Cu att mai puin
este de ateptat ca ele s apar la indivizii cu Eu infantil. Undeva apare o problem. Uman, intelectual i
emoional, indivizii cu Eu infantil sunt n mod contient incapabili s gndeasc att de avansat, s fac corelaii
cognitive la acest nivel i s aib o cunoatere aprofundat a psihologiei umane. Oameni cu rudimente de stri
emoionale, fr empatie i de nivel inte lectual mediu, orict ambiie i ur ar avea n ei nu ar putea s se
califice la asemenea fineuri psihologice. Este imposibil. Este ca i cum ai cere unui colar de 10 ani s nceap
facultatea de fizic, ceea ce colarii de 10 ani evident nu fac. Am putea spune, bine, aa este, ntr -un mod cu
totul nejustificat, indivizii cu Eu infantil sunt cumva capabili de manipulare sistemic, de mistificare a contiinei
prin suferin. Asta nseamn automat c sunt ageni ai Rului? Aici este o mare problem, pentr u c
manipularea sistemic de mistificare a contiinei prin suferin sistemic este un element fundamental de
aciune a Rului pe acest pmnt. Rul, fiina inteligent malefic din astral asta urmrete, mistificarea
contiinelor oamenilor prin suferin sistemic. Creeaz suferina, problema, pentru ca apoi s vin cu soluia.
Aplicnd soluia i rezolvnd problema ncepi s crezi n realitatea domeniului aa-zis spiritual, de unde provine
soluia. Deci, avem Rul i tim cum funcioneaz manipularea s istemic pe care o aplic pentru omenire. i
avem i indivizii cu Eu infantil, neevoluai psihic, dar care prin actele lor urmresc la cei din jur exact acelai
lucru, i anume, mistificarea realitii. Evident, infantilii nu vor neaprat s mistifice real itatea domeniului
spiritual, ci ei urmresc s mistifice realitatea n care ei acioneaz: economic, politic, social, financiar,
familial, prin care s se poat folosi de munca i resursele noastre. Aceast capacitate a indivizilor cu Eu
infantil de a aciona la un nivel nalt de inteligen, mult peste puterile lor i identic cu stilul de aciune al Rului
n lume este un element care de la nceput trebuie s ne pun serios pe gnduri.
Indivizii cu Eu infantil sunt profund resentimentari. Acest lucru nseamn mai nti de toate c n adncul
sufletului lor domnete ura, o ur statornic, fix, care le ghideaz, camuflat, toate reaciile, atitudinile i
comportamentele din via. Dar nu numai att. Cu toii avem n suflet i resentimente, dar asta nu nseamn c
ele sunt statornice i ne ghideaz toate conduitele publice, profesionale sau familiale. i asta pentru c
majoritatea oamenilor pot neutraliza ura temporar din suflet prin iubire, iertare, educaie sau moral cretin.
Acest lucru ns indivizii cu Eu infantil nu l pot face. La ei ura este permanent, nu au un mecanism de eliberare
de ur, sufletul lor este mereu plin de ur. De aici resentimentul. Pentru c nu pot exprima deschis sentimentul
prim de UR, acesta trebuie exprimat codat, n forme voalate acceptabile social i comportamental. Asta
nseamn i resentimentul: este un RE-sentiment. Este un sentiment machiat, fardat i exprimat la limita
normalitii. Iar acest sentiment ascuns care este voalat exprimat este URA. Aceasta este explic aia de ce
indivizii cu Eu infantil sunt printre cei mai critici, nemulumii, ambiioi, ranchiunoi, rzbuntori i provocatori
de ceart dintre oameni. Ei pur i simplu trebuie s exprime cumva ura care le arde sufletul i de care nu pot s
scape. Trebuie vzut ns i reversul procesului: nva s vezi n indivizii descrii mai sus nu doar simpli
nemulumii sau ambiioi. Ambiia i nemulumirea sunt forme voalate de exprimare a urii pe care o au n

19

inima lor. nva s vezi aceti oameni aa cum sunt, adic incontieni de actele lor, cu un mare potenial de a
face ru i cu tendina incontient permanent de a provoca celorlali suferin. Cred c este clar c un om
care are n suflet doar ur i nu mai are loc de iubire i iertare nu poate avea dect acte incontiente de a
produce ru i suferin celor din jur i nu este contient de sine nsui i de actele sale. Acest om nu mai este
dect o marionet n planurile Rului, este captiv Rului i ndeplinete planurile Rului.
n direct legtur cu ura pe care o au i cu explicaiile raionale prin care caut s -i justifice
comportamentele situate la limita normalului, indivizii cu Eu infantil sunt foarte buni la disimulare. Sunt oameni
foarte ascuni, secretoi, care-i ascund foarte bine impostura, ura, resentimentul, ranchiuna, rzbunarea,
deficienele emoionale, intelectuale, de educaie. La prima impresie par oameni perfect normali i nici mcar
un ochi antrenat n psihologie nu va reui s-i descopere rapid de prima dat. n cazurile oamenilor simpli,
situaia este un pic mai complicat, adevratul caracter al Eului infantil fiind de obicei neles i descoperit dup
ani de zile. Fie c este vorba de un coleg de serviciu, de un ef, de propriul copil acum om matur, de partenerul
de via sau de afaceri, de obicei, descoperirea c omul de lng tine are un Eu infantil, care incontient a
urmrit prin diverse pretexte i cu voalat perfidie s -i fac ru, produce un oc existenial, depresie i ruperea
relaiei. Este foarte greu de identificat un individ cu Eu infantil, mai ales dac se tie bine i face eforturi pentru
a trece drept un om matur emoional. Doar cteva scpri pot s-l dea de gol, trebuie urmrite n special actele
incontiente de limbajul trupului i actele care in de resentiment, exprimarea voalat, codat a urii. Odat ce ai
neles c omul din faa ta este plin de ur, ntreab-te de ce acest om a ajuns n viaa ta sau de ce dorete s
intre n viaa ta. Trezete-te ns rapid la realitate i ia msuri de aprare, protecie i limitare a accesului
acestui om n viaa i familia ta.
Indivizii cu Eu infantil nu sunt contieni de ceea ce fac, n mare msur sunt incontieni c produc ru. Ei i
raionalizeaz faptele i atitudinile, convingndu-se pe ei nii i convingnd pe alii de justeea
comportamentului lor. Nu neleg de ce fac ru altora, de ce se comport aa, de ce ursc oamenii i, mai ales,
pe unii n mod special. n strns legtur cu atitudinea incontient, indivizii cu Eu infantil vizeaz cu dedicaie
oameni pe care caut s-i distrug psihic, emoional sau biologic. Nici ei nu sunt pe deplin contieni de ceea ce
fac, asta pentru c abordarea acestor inte umane vizate pentru anihilare este foarte voalat i aparent
normal. Ei acioneaz pe principiul milenar de evoluie a Rului: doi pai nainte, un pas napoi, doi pai nainte,
un pas napoi. Timp de 15 zile se comport ca o bestie i caut s te distrug, apoi o sptmn este tot numai
lapte i miere. Din nou 15 zile i d arama pe fa, apoi o sptmn este iar cel mai bun i iubitor om din lume,
i tot aa. De fapt, toat aciunea de distrugere este ascuns n spatele unor texte, motive i pretexte foarte
acceptabile i justificate: nu i-ai ndeplinit planul de munc, nu i-ai ndeplinit norma, nu i-ai respectat
angajamentele, nu ai ndeplinit obiectivele, nu i -ai ndeplinit obligaiile contractuale, familiale, profesionale sau
sociale, nu te ridici la nlimea ateptrilor pe care le avem de la tine, nu eti suficient de bun, de eficient, de
inteligent, nu ctigi suficient de muli bani, nu eti o mam i soie model, eti un beiv i curvar, nu ai executat
ordinele primite. Sunt sute i sute de motive pentru care, n mod justificat i acceptabil social, poi fi inta unui
terminator cu Eu infantil, la serviciu, acas sau pe strad. i ai grij, societatea va ipa nu s te salveze pe tine, ci
l va comptimi pe el, pe terminatorul care caut s te bage n pmnt. La propriu. Indivizii cu Eu infantil sunt
terminatori foarte eficieni i intele lor ntr-un final cedeaz, psihic, emoional, biologic. Sunt cei mai eficieni
ucigai de pe acest pmnt. Ei nu folosesc pentru asta arme i nu au nici o treab cu codul penal. Arma lor este
resentimentul, n sutele sale de nuane. Arma lor este ura, voalat i codat exprimat. Unitatea lor de timp este
anul, nu se grbesc. Sunt foarte eficieni i pentru c intele lor nu-i descoper i nu neleg cu cine au de a face,
nu neleg c toate explicaiile pentru suferina ncasat de la ei nu este dect un fal s, o perdea de fum menit
s nu li se afle adevrul c sunt o int i c n viaa lor exist un terminator incontient, care n ani vrea s le
distrug psihic i fizic. Ai deci mare grij la oamenii care i provoac sistematic suferin psihic, emoional sau
fizic i la explicaiile prin care ei i justific aceste acte. Indiferent ce crezi, aceste explicaii sunt simple
pretexte, texte pentru a nu nelege faptul c un om ru are o problem cu tine, c RUL are o problem cu
tine.
Indivizii cu Eu infantil aduc n lume suferin, sunt oameni care fac foarte uor ru semenilor. Ei produc
ncontinuu celor din jur suferine fizice, psihice, emoionale. n acest mod ei mplinesc n lume partea de
program planificat de Ru care vizeaz mistificarea contiinelor umane. Iar cum aceast mistificare a
contiinei religioase, schimbarea domeniului spiritual cu o fals realitate de natur psihic nu poate avea loc
fr ca oamenii s triasc suferina, nelegem utilitatea i rolul foarte important pe care l joac n ecuaia
Rului indivizii cu Eu infantil. Ei sunt responsabili cu partea de suferin, de atacare a fiinelor umane. Alte fore

20

sunt n paralel funcionale pentru a oferi omului suferind o salvare (n realitate o pseudosalvare), care vine,
suferina se oprete, dar odat cu ea omul ncepe s cread n realitatea religioas care face posibil aceast
fals salvare. Apare deci mistificarea contiinei religioase, credina n mntuire este denaturat ntr-o realitate
fabricat care nu este realitatea spiritual autentic.
Am descris anterior rolul indivizilor cu Eu infantil n falimentarea din interior a organizaiilor economice ale
rilor foste comuniste dar i capitaliste, ca parte a marelui plan ocult de subjugare mondial. Pn aici nimic
special, problema apare cnd mergem pe informaiile oferite de Mihail Sturdza i nelegem c acest plan are
legtur direct cu o asociaie ocult care este nsi expresia Rului pe pmnt. Indivizii cu Eu infantil au avut i
sub ochii notri nc au un rol important n falimentarea economiilor naionale, etap fr de care globalizarea
total i subordonarea fa de un singur centru de putere nu ar fi fost posibile.
Indivizii cu Eu infantil sunt terminatori, adic urmresc distrugerea complet inclusiv biologic a unor oameni
care le devin inte. Oamenii int sunt supui ncontinuu unui atac de ur, resentiment i agresivitate menit s-i
macine i distrug lent. Dar pe lng aceste cauze de lupt, s le spunem personale, ale Eului infantil, am artat
anterior c acetia produc colegilor de serviciu ceea ce am numit oboseala sufletului. Prin stilul lor de munc
i relaionare, ambiie, resentiment, rzbunare, brf i spare pe la spate, indivizii cu Eu infantil produc
colegilor de munc o oboseal a sufletului care este foarte periculoas. Am spus c aceast oboseal nu trece
cu somn sau mncare, ci cu perioade lungi de repaus, odihn i retragere din agitaia cotidian. Dar asta este un
lux imposibil pentru oamenii care trebuie s-i plteasc facturile i s-i creasc copiii. Consecina pe termen
lung este scderea puterii organismului, reducerea capacitii de lupt contra bolilor i lipsa puterii de a lupta
contra virozelor periculoase de sezon. Consecina la nivel naional se traduce n mii de oameni care mor subit n
cteva zile, rpui brusc de boli care au evoluat biologic deosebit de rapid. De obicei, aceti oameni nu apuc
btrneea, iar problema este cu att mai mare cu ct dispar din via exact oamenii cu experien profesional
sau cei care erau sau puteau s devin buni manageri la nivel executiv. n acest mod, indivizii cu Eu infantil i
ndeplinesc i sarcina de a distruge fondul biologic al populaiei mature apte de munc al unui popor. Acest
lucru nu este o ntmplare, ci este la fel consecina unor acte planificate fcute de a avea impact pe termen
lung.
Indivizii cu Eu infantil sunt handicapai psihic i social. Nivelul lor de dezvoltare a personalitii rmne la nivelul
unui copil. Este dramatic s fii om adult, s ai rspundere i obligaii sociale, s trebuiasc s te compori ca un om
adult, iar tu s nu poi tri viaa dect prin prisma i folosindu -te de psihicul pe care l are un copil. Evident c
indivizii cu Eu infantil nu vor fi la nlimea ateptrilor sociale i familiale pe care cei din jur le au de la ei,
dezamgind n timp pe toat lumea cu concepiile lor rupte de realitate i lipsa de personalitate. Nu trebuie deci s
ne mire c indivizii cu Eu infantil sunt deosebit de diplomai i ateni n a -i ascunde deficienele psihice, faptul c
sunt oameni neevoluai psihic. Ei neleg c nu sunt ca toi ceilali oameni, c toate atributele umane la ei sunt la
nivel rudimentar i c nu pot nelege viaa ca toi ceilali. tiu de asemenea c dac restul lumii ar afla care este
adevrul vieii lor, nimeni nu i-ar vrea n preajm, ar fi chiar izolai fizic de societate.
De aceea stau ascuni, asimileaz la maxim cutumele i normele sociale, nu fac nimic care s i scoat n
eviden. Sunt aa cum societatea, firma i familia ateapt ca ei s se comporte. De asemenea, ura care i
controleaz o vor revrsa n jur ntr-un mod ct mai atent i folosind n acest scop pretexte justificabile. Eul infantil
are grij ntotdeauna s gseasc pretexte acceptabile i plauzibile, care s just ifice ura i resentimentul pe care le
eman. Niciodat ura i resentimentul nu sunt exprimate direct, ci ntotdeauna ura i resentimentul stau ascunse n
spatele unor pretexte i motive acceptabile din punct de vedere social.
Pe de alt parte, aceti oameni nu sunt ei de vin pentru c dezvoltarea lor psihic i sufleteasc s-a oprit n
jurul vrstei de 5 ani. De fapt, aici este ntrebarea. Copiilor infantili li se inhib evoluia normal a dezvoltrii psihice,
din anumite motive aleatorii obiective sau avem de a face cu cazuri n care calitatea sufletului care susine psihicul
este din natere deficitar i indiferent de motive acest psihic nu va evolua niciodat?
n primul caz, motivele inhibatoare ale dezvoltrii psihicului pot aprea la orice om i deci nimeni nu ar fi scutit
de infantilism. n al doilea caz, infantilismul nu este produs de anumite cauze externe i interne, ci este o consecin
a unui suflet deficitar calitativ cu care acest copil se nate.
Observarea indivizilor cu Eu infantil arat c cea de-a doua variant este corect. Nu exist cauze i motive care
s duc n mod obiectiv la blocarea definitiv a dezvoltrii psihice i sufleteti a unui individ. Motive i factori pentru
blocarea i inhibarea dezvoltrii personalitii unui copil exist, dar acest blocaj este eliminat cnd factorii inhibitori
sunt eliminai. n acest caz, dup eliminarea factorilor inhibitori, copilul va recupera rapid n dezvoltarea psihic a

21

personalitii.
Alta este situaia la indivizii infantili nativi. La ei eliminarea factorilor inhibitori, dac acetia exist, nu duce la
reluarea dezvoltrii personalitii, ei rmnnd n acest stadiu incipient toat viaa. n acest caz, individul se nate
din start cu un suflet care este cumva deposedat de atributele umane nalte i care posed doar rudimente de
afectivitate i poate oferi individului doar o vag contiin de sine. Este evident c acest suflet nu va evolua
niciodat i c psihicul pe care l va susine nu va evolua niciodat la nivelul unui om matur.
Indivizii cu Eu infantil se nasc preponderent n familiile n care dragostea reciproc nu mai exist, copilul fiind
rezultatul unui act sexual de rutin, fr implicarea sentimentelor. Este foarte posibil ca, de fapt, prinii s se
urasc incontient cnd concep acest copil.
Un al doilea factor major de natere a unui copil care toat viaa va fi handicapat psihic este alcoolismul
prinilor, al tatlui sau mamei. Dac momentul conceperii copilului a fost marcat de alcool, chiar dac aceti prini
se iubesc, din nou avem anse foarte mari ca copilul s se nasc cu un suflet rudimentar, din care nu va mai evolua
un psihic matur.
Lipsa de iubire i alcoolismul la prini sunt cauze direct rspunztoare de naterea unor copii care toat viaa
nu vor putea evolua psihic.
Exist i ntrebarea ce fel de suflet este acesta rudimentar, cu care se nasc aceti copii i care aa va rmne
pentru toat viaa. De ce sufletul acestor copii este din start diferit de sufletele majoritii copiilor, care vor evolua
psihic ncontinuu toat viaa? i de ce factorii determinani sunt lipsa de afectivitate a prinilor sau alcoolismul din
timpul actului sexual?
Pentru a rspunde la aceste ntrebri este util s accesm i informaii din zona parapsihologiei. Parapsihologi
cunoscui, precum Steve Gamble16 sau Lucian Iordnescu17 consider c lipsa de afectivitate i iubire a prinilor va
duce la naterea unui copil care va avea un suflet provenit din planul astral. Este o alt discuie care este diferena
dintre un suflet provenit din planul astral i de ce este el diferit de un suflet normal.
Din observarea atent a acestor indivizi, se poate trage concluzia c energia care susine fizicul i psihicul
acestor oameni cu greu poate fi numit suflet. Sufletele acestor oameni sunt dinainte programate cu informaie, nu
mai au n ele voina lui Dumnezeu cel Adevrat, ci au programe de execuie inoculate din planul astral. De aici este
i ura permanent pe care aceti oameni o au n ei, de aici toate dezechilibrele psihice i incapacitatea de evoluie
psihic. Pur i simplu ei nu pot s evolueze, pentru c, de fapt, nu sunt oameni vii, nu sunt oameni cu suflete noi.
Aceti ne-oameni erau cunoscui nc din vechime, doar Occidentul i psihiatrii lui au acum revelaia existenei
lor milenare. n India, brahmanii cei luminai tiau de ei i de scopurile lor. Aceti oameni erau identificai,
monitorizai i inui sub control, pentru a nu avea nici o ans s accead la funcii de putere politic, religioas sau
militar. De obicei, fceau parte din casta inferioar a micilor negustori care se ocupau de nego i schimburi i
ddeau foarte mare atenie acumulrii banilor. Se adunau n special n zona templelor religioase, unde vindeau la
tarabe suveniruri i accesorii religioase. n India condus de brahmani, rencarnailor li s-a dat denumirea de cei
nscui din nou. ( born again n limba englez). ansa Indiei de a nu fi preluat i controlat de degeneraii
nscui din nou a fost mprirea puterii politice, religioase i militare n caste ereditare.
Dac lum n seam i informaiile din parapsihologie, analiznd comportamentul individului cu Eu infantil,
putem tragem concluzia c Eul infantil nativ are susinerea unei energii de tip suflet, provenit din planul astral.
Adic este un om cu o form de energie sufleteasc care are vagi corespondene cu un suflet de calitate, dat de
Dumnezeu. Calitatea inferioar a sufletului pe care unii oameni l primesc din planul astral face ca acetia s aib
deficiene de evoluie psihic i comportament permanente, de-a lungul ntregii lor viei.
Individul infantil este purttorul unei mari cantiti de energie negativ, de ur, pe care toat viaa se va chinui
s o ascund i mai mult, s o disipe pe ascuns n familie i n lume prin supapa resenti mentului. Toat viaa se vor
chinui s caute scuze, situaii i pretexte care s fac justificabile comportamentele lor deviante. Sunt oameni foarte
greu de depistat c sunt infantili, degenerai i rudimentari n psihic i suflet, care aduc n lumea noastr ura,
suferina, resentimentul, problemele, ndeplinesc pe aceast lume ordinele i programele planificare de Ru, de
entitile malefice din planul astral.
n ultim instan, asta sunt armata privat a Rului pe pmnt, agenii secrei ai Rului care muncesc de milenii
neobosii pentru distrugerea definitiv a Omului, a Fiului Luminii.

22

CAPITOLUL XVII
ROLUL DEGENERAILOR N ECONOMIA LUI
DUMNEZEU DE SALVARE A SUFLETELOR
CLDICEILOR
(MIC ESEU DE TEOLOGIA DEGENERRII)
Pn n acest moment, pe parcursul a zeci de pagini, ai putut afla n mod detaliat toate informaiile posibile
despre degenerai i degenerare: cum apar ei pe lume, cum evolueaz profesional, cum sunt oamenii supui n
mas procesului de degenerare, care este profilul individului degenerat, cum organizaiile economice infantilizate
produc degenerarea indivizilor normali etc. Sute de informaii utile au ajuns la tine.
Pe de alt parte, probabil, i pui o ntrebare simpl: cum este posibil ca o astfel de monstruozitate s apar i s
se dezvolte n lumea noastr? De ce au aprut ntre noi, oamenii normali, indivizii degenerai? i mai mult: cum de
permite Dumnezeu aa ceva? De ce Dumnezeu permite ca milioane de degenerai s supun planurilor lor secrete
de terminare zeci de milioane de oameni normali i care i vd de treaba lor? De ce trim ntr -o societate care nu
pune pre pe identificarea, blocarea i neutralizarea unor indivizi extrem de periculoi pentru restul oamenilor? De
ce nu avem legile juridice care s se ocupe de aceast problem. De ce nimeni la nivel oficial nu scoate o vorb
despre degenerare, n timp ce psihologii, teologii i psihiatrii ncep s scrie i s atrag atenia asupra acestei
probleme grave pe care o are societatea modern?
Care s fie ctigul lui Dumnezeu din aceast situaie prin care sute de milioane de oameni stau sub teroarea,
puterea i n sclavia a milioane de degenerai ri i distructivi?
Rspunsurile la aceste ntrebri existeniale nu sunt simple. Pentru a nelege ceva att de profund i puterni c
ca degenerarea avem nevoie de toate resursele mentale, de cunoatere i de inteligen.
Degenerarea afecteaz societatea la nivel individual i la nivel de mas. Un fenomen att de cuprinztor i cu
efecte att de puternice n viaa oamenilor nu poate fi explicat n afara lui Dumnezeu. Degenerarea nu poate fi
explicat fr a lua n seam planul general al lui Dumnezeu de mntuire a oamenilor. Astfel ajungem inevitabil la
teologie.
nelegerea degenerailor la nivel individual i de mas poate avea loc n principal n cadrul teologiei. Putem
astfel imediat trage cteva concluzii pertinente: degenerarea la nivel individual prin cderea n patimi grele este
consecina pentru ndeprtarea omului (subliniez a omului) de Dumnezeu. La nivelul unei societi, degenerarea
n mas a oamenilor duce la pli colective grele: autosabotaj economic din invidie, falimentare economic, divizare
complet a societii pe clase de venituri i profesii, rzboi civil sau extern. Toat ara devine un infern, unde fiecare
om se lupt cu ceilali n nesfrite rzboaie ale urii.
Abordarea teologic a degenerailor nu este un lucru simplu. Oricnd poate aprea pericolul mndriei sau
raionalizrii exagerate. Spectacolul degenerrii este un fenomen imens, periculos, cu miz spiritual de neimaginat.
Este greu i riscant de emis preri n aceast privin. Cine poate ti exact care sunt inteniile lui Dumnezeu? Ca om
poi doar s faci legturi, corelaii i nimic mai mult.
Primul care a fcut puin teologie despre degenerai a fost desigur Gregory Klimov, omul care timp de peste
40 de ani s-a ocupat de acest subiect.
Dei mare analist i strateg la CIA, n final, sufletul lui de rus i-a spus cuvntul. n crile i interviurile sale,
Klimov a ncercat s dea un sens existenial i teologal situaiei pe care a descris -o. De pe poziia unui om simplu, ia pus o ntrebare: de ce Dumnezeu permite aa ceva? De ce Dumnezeu a permis apariia acestor creaturi de oameni
demonizai i de ce le -a dat acestor oameni putere asupra oamenilor buni, simpli i normali?
Teologia lui Klimov despre degenerai este simpl i de bun sim. Klimov pornete de la observaia c oamenii,
n general, asta fac, adic degenereaz. Individual, n grup i n funcie de antecedentele familiei. Fenomenele pe

23

care el le-a considerat degenerative i expresii ale degenerrii in n principal de trei aspecte umane: apariia
malformaiilor fizice din natere, bolile psihice cu cauzalitate genetic n generaiile anterioare i dezvoltarea
ontogenetic a devierilor sexuale. Dup 40 de ani de studiu a fenomenului, Klimov a ajuns s vad n degenerare un
fel de darwinism divin, o consecin automat a societii care, precum Natura, autoregenereaz, i elimin
indivizii care nu prezint succes n evoluie. Aa cum Natura las libertate de alegere speciilor s se adapteze i
modifice structural n funcie de condiiile de mediu, dar elimin fr mil eecurile evoluioniste, la fel, societatea
uman las loc pentru toate abaterile de la norm, dar le elimin pe cele care nu corespund condiiilor viitorului.
Dumnezeu penalizeaz prin degenerare familiile i popoarele care pierd legtura cu El i nu mai respect legile pe
care ni Le-a dat pentru a le respecta. n urma acestei nstrinri de Dumnezeu apar variaiile de d egenerare, o
tipologie prin care Klimov a mprit degeneraii n buni, ri i urcioi (the good, the bad and the ugly). Deci pentru
Klimov, apariia degenerailor este o form de lips de credin i de nstrinare de Dumnezeu. Nu Dumnezeu i face
pe aceti oameni att de distructivi i nici nu sdete n ei premizele degenerrii. Oamenii singuri fac asta, generaie
dup generaie. Din lips de credin n Dumnezeu, din orgoliu, mndrie, prostie i autonomie, oamenii se
ndeprteaz prin propria alegere de Dumnezeu. Este alegerea oamenilor. Consecina ndeprtrii de Dumnezeu
este c oamenii cad n puterea Rului, se demonizeaz, sunt trii i gndii demonic. Adic, pe scurt, degenereaz.
Teologia lui Klimov este n mare corect i demonstrabil tiinific, bazat pe fapte obiective, avnd n
susinerea sa statisticile oficiale (i probabil neoficiale), detaliate, din SUA. Acestea ofer toate informaiile necesare
cu privire la numrul de oameni cu malformaii fizice, boli psihice, devieri sexuale i alte aspecte, grupai pe tipuri
de profesii, grupe de vrst, localizare geografic i evoluia lor de-a lungul a 2-3 generaii, att n cadrul acelorai
familii, ct i per ansamblul societii americane. Este o teologie a putea spune empiric, prea strict bazat pe
aspectele observabile i modele matematice, mai mult legat de lumea aceasta dect de lumea lui Dumnezeu.
Nu este ns demonstrabil i susinut obiectiv viziunea personal darwinian a procesului.
Oamenii, n general, sunt supui procesului degenerrii. Dar acest proces nu are loc de la sine, nu este
implacabil precum evoluia biologic. Dup Klimov, oricare familie care produce urmai timp de cteva generaii
poate fi inclus ntr-un model de evoluie i dezvoltare, care, obligat oriu, culmineaz printr-o generaie degenerat,
nainte ca aceast familie s se sting definitiv prin lips de urmai. Este aici un dat obligatoriu, un model de
evoluie a generaiilor dintr -o familie. Adic degenerarea este un proces oarecum natural i d e neevitat n cadrul
acestei evoluii familiale filogenetice. Dumnezeu ar fi, dup Klimov, doar un spectator, care observ indiferent cum
Natura permite evoluia generaiilor unei familii i aceasta sancioneaz la un moment dat prin degenerare o
abatere de la linia credinei. Este deci la Klimov o perspectiv oarecum naturalist i curat darwinian, a procesului
degenerrii. Dumnezeu vede dar nu intervine, las Natura s-i foloseasc mecanismele sale de eliminare biologic
a indivizilor rupi de realitatea Vieii.
Este o percepie i nelegere birocratic i cumva civilizat, potrivit pentru oamenii educai i minile bine
splate ale spionajului tip Yale (CIA) din care Klimov a fcut parte, care evident gndete tiinific, n termeni de
modele matematice i previziuni matematice clare. Ghetto-ul mental i cultural ateu tip Yale/Harvard, modelul
mental scientist-raionalist de percepie a lumii sunt evidente n teologia lui Klimov despre degenerai. Este clar c
dac Klimov a trit i muncit ntre oameni care sunt prizonierii acelorai pattern-uri mentale i culturale, a ajuns el
nsui s-i construiasc un ghetto cultural identic. Iar teologia lui Klimov despre degenerai poart pecetea i
identitatea acestui ghetto mental. Pentru Klimov apariia degenerailor n lume este un fel de funcie matematic
care se calculeaz i n baza creia se pot face previziuni i deci se pot lua decizii de tip intelligence.
i lipsete acestei explicaii aspectul dinamic care este esena oricrei teologii: scopul, fiorul, lupta, factorul X
(Dumnezeu, care nu respect modelele i previziunile matematice), Rul, isihasmul, efortul, drama, inteligena,
eliberarea de patimi, pedeapsa, consecinele, mntuirea.
Din punctul meu de vedere, explicaia despre degenerai ne poate duce la o nelegere teologic deosebit de
profund a ceea ce se ntmpl n lume n acest moment, att la nivel individual, ct i colectiv. Abordarea teologic
a degenerrii este o u lsat deschis de Dumnezeu spre buctria Lui, pentru a-I putea nelege motivaiile,
aciunile i deciziile. Prin degenerai putem s ne nelegem de fapt mai bine pe noi nine i, n cele din urm, s
ajungem la un adevr simplu i puternic: degeneraii, prin ei nii, nu au nici o putere asupra noastr, indiferent ct
de inteligeni i perveri pot fi. n realitate, puterea degenerailor vine de la noi nine, de la oamenii normali, care
nu avem credin n Dumnezeu i nu-I respectm legile. Prin lipsa noastr de credin n Dumnezeu, prin viaa
noastr lejer i nepstoare la realitile spirituale, noi nine le dm degenerailor putere asupra noastr, ca s ne

24

controleze, exploateze, mint, fure, nele, saboteze, distrug.

PRIN LIPSA NOASTR DE CREDIN N DUMNEZEU
I NERESPECTAREA LEGILOR DIVINE DM PUTERE DEGENERAILOR
De asemenea, existena i puterea degenerailor este un semn al puterii lui Dumnezeu. Nimic ru nu este pe
lumea asta fr ca Dumnezeu s-i impun voina i planul Su. Asta deoarece pentru fiecare suflet pierdut prin
degenerare Dumnezeu salveaz pe alii, cldiceii, oameni civilizai care ns nu doresc s intre n ringul luptei cu
propriile patimi i gnduri. Dup ce nelegem acest proces al degenerrii n ansamblul su, ne putem da seama c,
ntr-adevr, aa cum ne nva Sfinii Prini, n spatele tuturor necazurilor, ispitelor i suferinelor st dragostea lui
Dumnezeu pentru noi oamenii. Nu ajungi n puterea unui degenerat fr motiv i nici nu supravieuieti prin forele
proprii unei ntlniri cu un individ degenerat.
Acestea se ntmpl pentru a fi atent la tine nsui, a iei din starea de nepsare, a dobndi credina c
Dumnezeu este cea mai puternic for din Univers. O for colosal, de nenvins, care cu imens dragoste ne ine
pe noi oamenii pe palmele Sale i ne ocrotete de tot ce este Ru. i este spre binele nostru dac, cteodat, ne mai
d brusc drumul s cdem din palmele Sale i s ncasm o zdruncintur.
Cu toii cunoatem c lumea este plin de tipologii. Psihologia, psihiatria, medicina, antropologia, politica, toate
au tipologiile lor, toate mpart oamenii n fel de fel de clase i tipuri, care mai de care mai ciudate sau variate. Un
lucru foarte cunoscut ns este c i din punct de vedere religios, oamenii alctuiesc o tipologie aparte.
n Apocalipsa lui Ioan ne este prezentat o clasificare a oamenilor, n funcie de pcatele lor i de gradul de
apropiere de Dumnezeu. Astfel, n funcie de distana fa de care sunt oamenii de scopul final al mntuirii, n
teologie exist urmtoarea tipologie de clasificare a oamenilor: oamenii reci, cldiceii i cei care sunt foc.
tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel nici
fierbinte, nici rece am s te vrs din gura Mea.
(Apocalipsa, 3 ,15-16)
Urmnd aceast tipologie din Scriptur, am ncercat n acest capitol s prezint o tentativ de a explica
fenomenul degenerrii, ca o msur luat de Dumnezeu pentru cei numii cldicei.
Oamenii reci sunt cei care sunt cel mai departe de posibilitatea de a se mntui. Aici intr ateii, raionalitii,
scientitii, pozitivitii, cei autonomi care cred c lumea este doar ce se vede i ei se descurc pe cont propriu,
oamenii care au deviane spirituale, alimentare i sexuale majore, toi care sunt robii patimilor sufleteti i trupeti,
toi cei care au pcate de moarte. Pentru ei, Dumnezeu are metodologia sa special de trezire, are pregtite ispitele
corespunztoare. De-a lungul a sute de ani, Sfinii Prini ne-au explicat n detaliu relaia dintre pcate i ispitele
care le urmeaz.
Oamenii calzi i cei fierbini sunt mai aproape de Dumnezeu i de mntuire. Acetia sunt de obicei preoii,
clugrii i oamenii simpli care respect deosebit de strict posturile, canoanele, pravilele de rugciune i au o via
moral exemplar.
Mai rmn cei numii cldiceii. Cine sunt oamenii cldicei?
Cldiceii suntem noi, majoritatea oamenilor de bine, cu instrucie sau nu, cu educaie sau nu, care avem
tiina
moral a binelui i rului, care dorim s facem bine, s nu facem ru, s avem un comportament civilizat.
con
Sunt toi oamenii crora, dac se ntmpl ca din greeal s fac un ru altor oameni, le pare ru pentru situaie i
ncearc s repare ceea ce au fcut. Pe scurt, sunt toi oamenii care construiesc i formeaz grosul societii n care
trim.
Din punctul meu de vedere, cldiceii la rndul lor sunt de dou feluri: cldiceii mai calzi, care sunt mai
aproape de Dumnezeu i cldiceii mai reci, care sunt mai departe de Dumnezeu.
cldiceii mai calzi
Aceti oameni sunt ateni la ceea ce se ntmpl cu ei nii, sunt ateni la patimile care i domin, observ ce se
ntmpl n jurul lor, neleg i vd rzboiul nevzut. Din pcate ns pentru ei, aceti oameni aleg s fie spectatori
fa de rzboiul nevzut din jurul lor i din ei nii, nenelegnd c n acest rzboi nu poate exista neutralitate. Aici
statutul de spectator i neutralitatea nseamn, de fapt, delsare i trndvie fa de patimile care i controleaz
viaa, deci implic it eti de partea rului i lupi mpotriva lui Dumnezeu. Aceasta este i realitatea acestor oameni.
Dei au atenia corect focalizat i neleg c sunt muncii de patimi care le fur energia sufleteasc, nu au motivaia

25

de a iei din poziia comod de spectator. Din trndvie, nepsare, delsare, dezinteres i amoreal nu au chef s
intre n ring i s fie lupttori, nu vor s se lupte cu propriile pofte i patimi, nu vor s fie soldai n armata lui
Hristos. Sunt precum paraliticii care i mic ochii i vd totul n jurul lor, dar nu-i pot mica trupul. Ar vrea, dar nu
pot. Sau ar putea, dar este mai dulce i mai bine s nu fac eforturi de recuperare.
Ce li se poate reproa acestor oameni de bine, care au contiin moral, sunt coreci, fac acte bune, sunt ateni
la rzboiul spiritual, sunt ceteni model, dar care din trndvie, lene, dulcegrie, obinuin, deprindere, nepsare
aleg s fie spectatori fa de propriul lor suflet i aleg s nu se lupte pentru a iei din robia patimilor?
Acestor oameni li se pot reproa urmtoarele aspecte: insuficienta atenie asupra sufletului i a gndurilor lor,
lipsa de nfrnare la poftele alimentare, patimile sexuale, lipsa dorinei de a lupta cu poftele i patimile i de a iei
din robia lor, trndvia, lenea spiritual, nenelegerea rolului ispitelor n lucrarea virtuilor sufletului, lipsa de
determinare n lucrarea minii, faptul c nu acord un sens religios evenimentelor din viaa lor, nu au practica
rugciunii de calitate, nu respect posturile, nu respect legile Sale, nu exerseaz libertatea voinei. Pe scurt,
cldicei, nici reci, nici calzi, nici oameni ri, dar, categoric, nici oamenii lui Dumnezeu. Sunt oamenii aflai pe muchie
de cuit, care oricnd, prin puterea patimilor, pot trece de partea rul ui i s fie pierdui pentru mntuire. Sunt
oameni aflai n ceasul al 11-lea, pentru care Dumnezeu ia msuri deosebite, hotrte i ferme, ca s i determine s
ias din starea de toropeal spiritual n care se afl.
cldiceii mai reci
Acetia sunt d e asemenea oamenii buni i care vor s fac bine n via, dar care sunt destul de departe de
Dumnezeu prin faptul c manifest o periculoas lips de atenie fa de fenomenul rzboiului nevzut. Aceti
oameni au mintea mprtiat la orice altceva, ei ni ci nu neleg c n jurul lor i n ei nii se duce un rzboi teribil.
Nu neleg c sunt robii unor patimi grele care le vor pierde sufletul. Fr atenie i fr nelegerea rzboiului
nevzut, aceti oameni sunt din start dezarmai, nici nu neleg de ce i cu cine trebuie s lupte. Sunt oamenii care
au atenia orientat spre orice, dar nu spre ceea ce este mai important n aceast via: sufletul lor, gndurile lor,
viaa lor, ei nii, mntuirea lor.
Cldiceii reci sunt toi aceia care, din naivitate, cred c sensul vieii lor este s se dedice pentru ajutorarea i
nvarea altor oameni i c atenia asupra sufletului lor este neimportant: doctorii, scriitorii, jurnalitii, voluntarii,
activitii pentru drepturile omului, animalelor i naturii, po liticienii, juritii, avocaii, magistraii, militarii, asistenii
sociali, profesorii etc.
De asemenea, intr aici toi oamenii care au atenia ocupat cu orice altceva, dar nu cu sufletul i gndurile lor:
cu casa, grdina, hobby-uri, citit, meteugit, tehnologii, IT, filme, muzic, jocuri, prietenii, amicii, rudele, copiii,
soul/soia, societate, restaurante, cluburi, baruri, relaii sociale, sex, reele pe internet, enciclopedism,
conspiraionism, scenarii oculte, planuri secrete, istorii secrete, pol itic, OZN-uri, cosmos, spaiul, distracii, pres,
turism, preocuparea pentru autodezvoltarea personal, arhitectur, mobilier, ambian, maini, rachete,
armament, boli, descoperiri, literatur, scientism.
Sunt oamenii aflai pe muchie de cuit, care oricnd prin lipsa de atenie asupra propriului suflet i prin puterea
patimilor care i controleaz pot rmne blocai de partea rului i s fie pierdui pentru mntuire. Sunt oameni
aflai n ceasul al 12-lea, pentru care Dumnezeu ia msuri deosebite, hotrte i ferme.
Problema cu aceti cldicei este c, dei au cunoatere moral i chiar cunoatere spiritual, nu o pun n
aplicare. Dei vor s fac bine altor oameni i s schimbe lumea, problema lor este c nu doresc s nceap aceast
schimbare cu ei nii. Adic da, desigur, s facem organizaii, ONG-uri, s ajutm oamenii, s facem o lume mai
bun, s ne luptm cu sistemul corupt, s ne luptm eroic cu rul din lume. Dar mai buni s fie ceilali, nu noi nine.
Mai bine s vedem rul din ceilali n loc s vedem rul din noi nine. Lupta pentru aceti cldicei este doar
exterioar, cu forele din afar, nici un moment nu se gndesc la lupta cu ei nii, cu patimile i gndurile lor.
i de aici ncep problemele, pentru ambele tipuri de cldicei. Pentru a-i scoate din trndvie i nepsare pe unii
i a le aduce acas atenia la alii, Dumnezeu trebuie s ia msuri ferme, energice i dure. Iar ceea ce face
Dumnezeu este simplu: i las pe toi aceti oameni de bine n puterea degenerailor. i las pentru civa ani n
puterea Rului, s simt i s neleag chiar i pentru o scurt perioad de timp ce nseamn s fii definitiv arvunit
Rului. Practic, raiunea de a fi a degenerailor pe acest pmnt este dedicat oamenilor cldicei. De obicei, un om
normal, obinuit, este lsat timp de 5-10 ani n puterea a 1-3 degenerai. La mai mult de 3 degenerai un om
obinuit nu face fa din punct de vedere biologic i psihic, mai mult de 10 ani nu rezist. Exist ns oameni foarte
orgolioi i foarte mndri, cu slav de sine, pe care Dumnezeu i las n puterea unui degenerat i o via ntreag,
dac ntre timp nu se trezesc.

26

Este exact aa cum spun clugrii i sfinii dintotdeauna:

omule, lupt-te n interior cu patimile, pentru ca Dumnezeu s nu te lupte n exterior cu oamenii.
Vor fi expui i lsai n puterea prdtorilor degenerai toi aceia care sunt nepstori n a se lupta cu patimile
din interior. Teologia ne spune clar care sunt patimile de moarte ale sufletului, pentru care Dumnezeu ne va lupta n
exterior. Deci dac te regseti n lista de mai jos (enunat de Sfntul Vasile cel Mare), nu te mira c dorinele nu i
se mplinesc, c ai mereu de a face cu indivizi agresivi, c eti mereu nelat (bani, promisiuni), minit, furat, sabotat,
c munceti pentru ca alii s triasc bine n timp ce tu nu ai ce mnca, c eti robul patimilor alimentare care te
transform ntr-un obez etc. n momentul n care iei decizia contient de a avea o via lucrtoare, adic de a
lupta cu patimile care te stpnesc, ca o minune viaa i se va schimba n bine. Pas cu pas. Cu fiecare pas i lupt
ctigat cu tine nsui, cu att vei fi mai puin dependent de degenerai i vei tri din punct de vedere material i
relaional o via mai mplinit i fericit.
iubirea de sine, care duce la iubirea de plcere, iubirea de avere, iubirea de mrire;
orgoliul;
mndria, care duce la trufie, superioritate, slav deart, ngmfare, ipocrizie, megalomania, arogan,
nfumurare, ludroenie, neruinare, infatuare, mulumire de sine, siguran de sine, atottiin, contrazicere,
nvarea celorlali, judecarea celorlali, dispre;
invidia, care duce la complot, mnie, dumnie, ceart, nemulumire, luarea n rs, bucuria de rul altuia, ur,
inerea de minte a rului, uciderea, sabotarea celor din jur;
iubirea de bani i lcomia de avere , care duce la mrturia mincinoas, lcomie, minciun, nemilostivire,
vicleug, nedreptate, furt, batjocorirea celor sfinte, cmtrie, nchinarea la idoli;
desfrnarea, care duce la sodomie, onanie, corupie, silnicie, bestialitate, adulter, nefrica de Dumnezeu;
lcomia pntecelui, care duce la risip, beie, furt, senzualitate, linguire, neruinare, nesturare,
nenfrnare;
trndvia, care duce la dezndejde, lene, nepsare, neglijen, impietate, necredin, amnare;
mnia, care duce la nebunie, blasfemie, cruzime, tulburarea minii, spaima trupului, ocar, prostie, ucidere,
ranchiun, resentiment, lips de iubire, umor de prost gust, acreal, iritare, nelinite, agresivitate introiectat i
proiectat asupra celor din jur, inerea de minte a rului;
frica, care duce la team, spaim, groaz, ngrijorare, nelinite, disperare, repulsie fa de provocrile vieii,
lips de curaj;
ntristarea, care duce la lipsa de mhnire pentru cderea n pcat, oboseala sufletului, lipsa de bucurie,
nelinite, ngrijorare;
acedia, care duce la lene i ntunecare sufleteasc, dezgust, aversiune, oboseal, descurajare, melancolie,
somnolen, nemulumire, nestatornicie.
Cnd este vorba de patimi i pcate, cu adevrat cui pe cui se scoate. Patima atrage patima, degenerarea
atrage degenerarea. Din acest proces un degenerat se autodistruge iar un degenerat se salveaz. Poate prea cinic
i dur i aa i este. Dar este eficient i d rezultate.
Dintre cei aflai sub puterea unor patimi, un tratament ultra special vor primi n via cei orgolioi i cei mndri.
Acest lucru se datoreaz rezistenei psihice i emoionale deosebite pe care aceti oameni le au. Acest lucru
determin din partea lui Dumnezeu msuri grele pe termen lung, care ar omor pe oricare alt om. Este o vale a
plngerii viaa oamenilor orgolioi i mndri, pentru ei viaa este un rzboi total. Orgolioii i mndrii vor atrage n
viaa lor oameni deosebit d e periculoi i pguboi, precum invidioii, orgolioii, desfrnaii, iubitorii de bani i slav
de sine. Consecina acestor legturi periculoase cu oameni foarte bolnavi sufletete este c aceti oameni sunt
mereu vndui, umilii, sabotai, furai i nelai n tot ceea ce fac n via, de toat lumea: parteneri de via, colegi
de munc, parteneri de afaceri. Toat munca i tot efortul lor este supus unui sabotaj al celor din jur.
Este o via de comar cea pe care o au oamenii orgolioi. Vor vedea c muncesc ct zece, dar primesc de la
via de -abia s aib ce mnca. i pun firete ntrebri, dar, de obicei, nu neleg de unde li se trage ghinionul n
via. ns faptul c sunt vndui la fiecare pas i de ctre toi oamenii va fi un lucru receptat i neles imediat de
orgolioi. Vor tri pe viu cruzimea de a fi vndui sub toate formele posibile de toi oamenii n care cred: propriii
copii, propria soie/so, colegi de munc, amici sau prieteni din copilrie, efi i superiori. Dei orgolioii sunt
oameni de o rezisten psihic ieit din comun, datorit acestor vnzri de la apropiai, pentru a nu se prbui
psihic i a nu ajunge la sinucidere, Dumnezeu le las totui dragostea, suportul i ajutorul prinilor, care i vor ajuta

27

permanent. Este singurul sprijin permis i acceptat de Dumnezeu pentru ei. n rest, vor avea parte de rzboiul
tuturor, vor fi vndui de oricine i oricnd.
Orgoliul atrage oamenii invidioi, roi n interior de patimi urcioase. De asemenea, orgolioii sunt permanent
pui n situaii umilitoare care le vor provoca o suferin emoional deosebit.
n momentul ns n care neleg de unde li se trag problemele i ncep s lupte cu orgoliul din interior, viaa lor
se schimb radical, rzboiul extern cu cei din jur nceteaz. Situaiile umilitoare se opresc, indivizii invidioi care-i
sabotau cu ur i schimb atitudinea sau ies din viaa lor. Ideea este urmtoarea: ai tu grij s te lupi cu orgoliul
din interior, c are Dumnezeu apoi grij s regleze viaa ta exterioar.
Pentru cei care din lips de disciplin, nepsare, lips de atenie i trndvie nu se lupt n interior cu patimile
descrise mai sus, sau nu reuesc s le nving, acestea vor trece la copiii lor, care, la fel, vor fi muncii n exterior de
degenerai. De ci avei grij s le transmitei copiilor educaie, instrucie i suport material, i avei mare grij s nu
le transmitei i patimile sufletului vostru, deoarece vor ptimi pentru ele.
Pn nu se vor elibera de patimile motenite, nu se vor putea bucura de nimic altceva ce le lsai.
Dac eti un cldicel mai cald, eti spectator al puterii propriilor patimi. Eti atent la tine nsui, dar nu ai chef s
te lupi cu patimile care te controleaz. Patimile sunt uoare i dulci, i plcute, este greu de ieit din puterea lor.
Nici o problem, Dumnezeu tie asta. i te va ajuta i fora s iei din starea de trndvie n care te gseti, aplicnd
metoda verificat: sacrific trupul dar salveaz sufletul. Dumnezeu te va lsa prad 5-10 ani degenerailor, care
aproape te vor omor fizic i psihic. Te vor strivi sub puterea urii lor ca pe o insect nefolositoare. Printr-o minune
vei scpa cu via din minile degenerailor. Degeneraii vor da n tine aa tare i dur, zi de zi i ceas de ceas, c
apoi dup acest tratament vei prefera de 1000 de ori rzboiul cu tine nsui dect rzboiul cu degeneraii.
Eti un cldicel mai rece, nici mcar nu eti atent la tine nsui, la patimile tale. Eti un om bun i vrei s-i salvezi
pe ceilali, lupi i munceti pentru binele omenirii, animalelor, plantelor etc. Aa plin de buntate i intenii bune
cum eti tu, Dumnezeu te va arunca vreo 10 ani n groapa cu lei, pn nelegi c n primul rnd trebuie s lupi
pentru propria salvare i c trebuie s ai atenia gndurilor acas. Nu este permis s lai mintea s fie sclava
gndurilor negative sau dearte, cci acestea te fac slab s lupi cu gndurile patimilor. Trebuie s fii stpn pe
propriul cmp mental i trebuie s lupi cu gndurile patimilor. Simpla amintire a anilo r de sclavie n puterea
degenerailor i va da frisoane i vei face tot ce este omenete posibil pentru a nu ajunge din nou n puterea lor.
Pe toi aceti cldicei care cred c pot trece prin via fr s fie lupttori cu propriile patimi i gnduri, pentru
a-i scoate din amoreal, nepsare, paralizie i lips de atenie, Dumnezeu i las s fie luptai cu slbticie n
exterior i s aib parte de un rzboi crncen din partea degenerailor. Nu vrei lupta ta n interior, nici o problem,
vei fi forat s te lupi nzecit n exterior cu armata degenerailor demonizai, care te vor clca n picioare.
Astfel, cldiceii cei buni la suflet i cu contiina moral, care fac pe voluntarii i nvtorii de oameni, care fac
pe oamenii civilizai i responsabili, vor avea parte din partea degenerailor de un tratament special timp de 5-10
ani.
Cldiceii vor fi ncontinuu i fr pauz trdai, vndui, exploatai, umilii, furai, sabotai, desconsiderai,
nepltii, respini, pui n tot felul de situaii umilitoare continui, fr credibilitate, agresai fizic/verbal/emoional,
prsii de partenerii de cuplu, nelai de partenerii de afaceri, antajai, brfii, uri, vor avea permanent
probleme medicale, juridice, familiale, financiare.
Toate mizeriile posibile de care sunt capabili degeneraii se vor sparge n capul bunilor cldicei. i asta
ncontinuu, zi de zi i ceas de ceas, timp de civa ani. De obicei, sunt suficieni 5-10 ani s fii lsat n puterea
degenerailor pentru a te trezi i a nelege c pe lumea asta nu exist pace. Ori i duci tu singur rzboiul tu
interior cu gndurile i patimile, ori vei avea parte de rzboiul exterior al degenerailor, cu care nu este de glum.
Nu este nici o ndoial n acest sens, te asigur. Vei nelege rapid, cu degeneraii nu este de glumit. Dac n viaa
personal are doar 1 degenerat, un om obinuit ncepe dup doar 2-3 ani s chiie i s fie disperat s scape din
capcana n care i triete viaa. i de obicei i mai trebuie nc 2-3 ani s neleag de unde i se trage problema, ce
vrea Dumnezeu de la el i nc ali 2-3 ani s-i nceap hotrt lupta personal n interior.
LUPT N INTERIOR CU ATENIA I GNDURILE MPRTIATE,
CU PATIMILE I POFTELE SUFLETULUI TU, PENTRU CA DUMNEZEU
S NU ACIONEZE N EXTERIOR PRIN DEGENERAII TERMINATORI.
ALEGE MAI BINE LUPTA INTERIOAR CU GNDURILE, DECT LUPTA

28

EXTERIOAR CU DEGENERAII CARE TE VOR AVEA N PUTEREA LOR.

PENTRU LIPSA DE ATENIE INTERIOAR, PENTRU GNDURILE I PATIMILE TALE, DUMNEZEU TE LAS N PUTEREA
DEGENERAILOR TERMINATORI.
Deci motivele pentru care Dumnezeu te las cu anii n puterea degenerailor sunt numeroase i justificate.
Metoda aplicat este sacrific trupul dar salveaz sufletul, pe principiul binecunoscut tot ce nu te omoar te
ntrete. Asta pentru a nelege cam ce te ateapt dac ai urmtoarele deficiene descrise.
Citete cu atenie lista de mai jos. Dac te recunoti undeva pe acolo, asta nseamn c deja unul sau mai muli
degenerai se pregtesc s intre tiptil n viaa ta. Sau deja ai n viaa ta degenerai care nc nu i-au dezvluit
adevrata lor identitate i nc trieti un vis frumos, care va deveni rapid un comar. Sau, precum deja tii cu
amrciune i disperare, ai deja n viaa ta degenerai care te au compl et n puterea lor.
Cauzele pentru care Dumnezeu las degeneraii s ajung n viaa ta sau de ce Dumnezeu te las s ajungi n
puterea lor sunt n principal trei: lips de atenie, nepsarea i tndvia (care n esena lor sunt consecina lipsei
de credin):
nepsare i lips de nfrnare la poftele alimentare i sexuale;
nepsare, lene i trndvie fizic, mental, spiritual, profesional;
nepsare, dezinteres fa de faptul c eti robul patimilor;
nepsare pentru gnduri i rzboiul nevzut al gndurilor;
nepsare pentru lipsa gndirii spre Dumnezeu, nepsare n respectarea poruncilor date nou de Iisus Hristos,
nepsare fa de propriul suflet, nepsare pentru lupta cu patimile din interior, nepsare pentru propria
mntuire, nepsare fa de trndvie i lncezeal, nepsare n inerea posturilor, nepsare fa de orice aspect
care poate duce la ntrirea i nlarea sufletului;
nepsare fa de realitile spirituale n care trieti, nepsare fa de rzboiul nevzut n care eti o
victim/prad uoar a fiinelor anorganice (demoni);
lipsa de atenie pentru conservarea energiei sufleteti prin nfrnare, post,
lipsa de atenie pentru suflet i slbirea lui prin pcate;
lipsa de gndire la Dumnezeu, Creaie, mntuire, Iisus Hristos, Maica Domnului;
lipsa de atenie i discernmnt pentru relaiile sociale i n relaionarea cu oamenii;
lipsa practicii tcerii i ascultrii celor din jur i a ascultrii vieii n general;
lipsa de atenie la gndurile patimilor i absena dorinei de a lupta contra acestor gnduri;
lipsa de atenie pentru gndurile de momeal ale patimilor;
lips de atenie pentru sufletul i mintea/gndurile tale. Atenie i preocupri complet orientate spre exterior,
spre aspectele exterioare ale vieii: muzic, dansul, cas, grdin, hobby-uri culinare, tehnologii, IT, filme, jocuri,
amici, rude, copii, so/soie, societate, restaurante, cluburi, baruri, relaii sociale, sex, internet, enciclopedism,
conspiraionism, scenarii oculte , planuri i istorii secrete, politic, distracii, pres, turism, preocupare pentru
autodezvoltarea personal, arhitectur, mobilier, ambian, maini, rachete, armament, boli, descoperiri,
scientism;
gndire negativ i lipsa voinei de a lupta contra gndirii negative: critic, judecat, brfire, gndire i vorbire
cu rutate i nedreptate, analiza pcatelor celorlali, invidie, observaii, resentimente, prejudeci;
nu ai paza minii, nu -i supraveghezi mintea pentru a prentmpina atacurile gndurilor negative;
nu eti atent la gndurile de mprtiere care urmresc s-i distrag atenia i concentrarea de la minte i
suflet spre aspecte minore i probleme cotidiene;
nu ai cunoaterea modului de atac asupra minii i nu iei msuri de aprare. Prima dat n mintea ta apar
gndurile negative, apoi gndurile de mprtiere a minii, apoi, la final, vin puternice gndurile patimilor prin
gndurile de momeal. Gndurile negative i de mprtiere sunt nclzirea i pregtirea prin care s cedezi uor
la gndurile de momeal ale patimilor;
eti autosuficient, trieti ntr -o autoizolare mental, trieti n propriul ghetto mental construit de tine nsui
din prejudeci i percepii subiective, denaturri ale realitii, orgoliu, ur, prostie, mndrie;
raionalitate excesiv, exces de raiune n deciziile vieii;
scientism, pozitivism, concepie materialist-atee asupra vieii;
lipsa de determinare n ocuparea i lucrarea minii cu propriile gnduri i lsarea/abandonarea controlului

29

cmpului mental n puterea gndurilor negative i a patimilor. Nu nelegi c mintea este cmpul de lupt unde
dai btlia pentru mntuirea sufletului tu. n minte ncep primele gnduri care vor duce la patimile care i vor
subjuga voina;
abordezi viaa prin pri sma unor atitudini i comportamente infantile, dei eti matur psihic i emoional;
nenelegerea rolului ispitelor n lucrarea virtuilor sufletului;
faptul c nu acorzi un sens religios evenimentelor din viaa ta;
nu ai practica rugciunii de calitate i manifeti dezinteres fa de practica rugciunii, nu te preocup
osteneala i perseverena n rugciune;
nu respeci legile Lui Dumnezeu, cele 10 porunci elementare;
nu-i exersezi libertatea voinei;
te iei prea n serios, iei lucrurile exterioare prea n serios, eti prea stresat i plini de griji, mereu preocupat de
ziua de mine. n consecin, Dumnezeu nu mai are loc n mintea i n viaa ta. Aceast grij exagerat pentru
cele materiale denot lips de ncredere n Dumnezeu;
mprtierea gndurilor i netiina de a practica rugciuni scurte pentru a -i readuce atenia la gndurile tale;
lipsa de nfrnare a patimilor sexuale, lipsa dorinei de a lupta cu poftele i patimile i de a iei din robia lor;
ai sufletul slbit de patimi de moarte: invidie, orgoliu, mndrie, slav de sine, ur de sine, zgrcenie, rutate,
dorin de parvenire, dorin de control, persisten n atitudini infantile, autosuficien i izolare, desfrnare,
mnie, rzbunare, pofte alimentare, impostur, minciun, fals existenial, agresivitate, team, ignoran.
Dumnezeu te las n puterea degenerailor pn i contientizezi toate aceste pcate de moarte din suflet i iei
msuri pentru eliminarea lor din sufletul tu;
eti n robia importanei de sine, ai sla v de sine, dar nu tii c eti n robia slavei de sine, deoarece acestea
sunt bine ascunse n inima ta n spatele autocomptimirii, tristeii i superioritii morale;
i place s furi, neli, mini, pcleti, s fii agresiv;
eti mecher, crezi c provocrile vieii pot fi rezolvate pe baz de mecherie;
lips de credin i ncredere n Dumnezeu;
nu ai neles modalitatea de nlocuire a gndurilor negative cu gnduri bune prin dorina de a lupta,
rugciune, smerenie, nfrnare, atenie.
Exist o relaie direct ntre cldicei i degenerai att n plan individual, ct i n plan general, colectiv.
Astfel estimrile arat c numrul degenerailor n toate rile ortodoxe este n cretere maxim. De asemenea,
i gradul de intensitate n degenerare este la nivel maxim. Toi cei care au potenial de degenerare asta fac,
degenereaz rapid pn la limita lor maxim de degenerare.
Aceste constatri empirice cu privire la armata degenerailor nseamn urmtoarele lucruri:
n toate rile lumii exist un numr mare de cldicei care trebuie salvai i adui mai repede dect de obicei
pe drumul luptei interioare cu patimile i gndurile.
Nu mai este timp pentru salvarea sufletelor cldiceilor. Probabil evenimente majore vor veni curnd peste
noi, timpuri apocaliptice ne ateapt. Fiind criz de timp, se pune presiune maxim pe cldicei, pentru a trezi pe
ct mai muli dintre ei, nainte de a veni potopul morii peste ei.
Este ultima strigare i ncercare a lui Dumnezeu de a opri procesul de ansamblu al degenerrii n mas a
popoarelor ortodoxe, nainte ca El s ia msurile cunoscute pentru purificarea unui popor care trece de nivelul
critic al degenerrii: criz economic major, secet i foamete, rzboi civil, cutremure, rzboi extern . Astfel,
Dumnezeu ne d toate condiiile pentru a ne trezi i a face alegerile corespunztoare.
Degeneraii ne atrag atenia c singurii rspunztori pentru ceea ce se va ntmpla n viitor suntem fiecare
dintre noi. Nu putem arunca vina pe nimeni altcineva i n nici un caz pe degenerai. Ei din start sunt considerai
pierdui. Nu pentru ei ine Dumnezeu lumea. Puterea i extinderea degenerailor este direct proporional cu lipsa
de credin n Dumnezeu. Noi suntem cei care dm degenerailor puterea. Puterea lor nu le este inerent. Ei au
atta putere ct lips de credin avem noi. Este alegerea noastr s avem n suflete ur, orgoliu, slav de sine,
mndrie i alte pcate de moarte. Acestea sunt cele care ne slbesc puterea sufletului i care las lo c degenerailor
s ne intre n cas i n via.
Deci perspectiva unor cutremure, rzboi civil sau mondial nu este n puterea Rului, a celor 13 familii, a celor
300 de olimpieni, a CFR, masoneriei, sau serviciilor secrete, fie ele KGB, CIA, MI6, Mossad sau altele de calibru greu.
Aruncarea exclusiv a vinei pentru problemele din vieile noastre pe conspiraiile i organizaiile oculte-secrete este

30

tot o manipulare i tot o distragere a ateniei de la obiectivul principal - sufletul. n acest moment sunt sute de cri
i documentare disponibile gratuit pe Internet care detaliaz cu precizie rolul negativ din ultimii 2.000 de ani al
tuturor factorilor enumerai n evoluia istoriei omenirii. Nu contest aceste fapte i gradul major de criminalitate a
planurilor oculte satanice care s-au desfurat contra omenirii. Realitatea lor obiectiv este bine documentat. Dar
un aspect major nu se arat cu privire la toate aceste materiale create cu scop manipulator. i anume, nu spun
oamenilor de unde au avut i au puterea toi aceti factori oculi. Iar rspunsul la aceast ntrebare este simplu i
dureros. Puterea tuturor acestor factori nocivi vine de fapt de la noi nine, din noi nine, din slbiciunile noastre,
din lipsa noastr de credin, ncredere n Dumnezeu. Niciun factor ocult nociv nu are putere din el nsui sau din
alt parte. Ei au atta putere ct dorete Dumnezeu c trebuie s aib, n relaie direct cu credina oamenilor n
El, n Dumnezeu.
Deci atenia noastr nu trebuie s fie orientat doar spre puterea forelor oculte, care este un efect, ci atenia
noastr trebuie s fie orientat spre credina noastr n Dumnezeu, care este cauza pentru care toate au loc.
Puterea factorilor nocivi secrei i oculi care ne distrug vieile vine de la noi nine. Noi nine stabilim ct
putere alocm s aib armata degenerailor care ne ine n sclavie. Prin gradul nostru de credin n Dumnezeu,
noi suntem aceia care decidem ct putere s aib forele oculte. Lipsa noastr de credin sporete puterea
factorilor oculi care ne controleaz.
Perspectiva unor vremuri apocaliptice nu st n puterea Rului cu toate forele lui subordonate. Perspectiva
unui rzboi mondial este desigur n puterea lui Dumnezeu i El va lua decizia final. Dar asta nu nainte de a vedea
care este rezultatul aciunii degenerailor asupra cldiceilor. ntrebarea este ci cldicei se vor ntoarce la credin?
Ci dintre noi vom abandona trndvia, dulceaa patimilor i lipsa de atenie i ne vom dedica cu hotrre
gndurilor noastre mprtiate i eliberrii de patimi?
Ci dintre noi vom face acest pas? Aceasta este ntrebarea care se pune. Ori termenul limit se apropie i
numrtoarea se va face rapid.
Iar dac la acel moment nu vom fi suficieni cldicei trezii la credin, atunci ne-am ales singuri o moarte rapid
pentru noi i copiii notri. Sunt suficiente stocuri uriae de arme nevndute i suficiente pretexte de rzboi ca s
murim cu toii, noi i copiii notri n traneele ngheate ale unui rzboi care nu este al nostru. Dac ar fi s ne lum
dup profeiile i viziunile n duh ale marilor sfini, dac continum procesul de degenerare, Romnia risc s piard
ntr-un cataclism geologic i militar mai mult de jumtate din populaie, procent de altfel similar pentru toat e rile
supuse degenerrii.
De fapt, este vorba despre decizia i efortul fiecruia dintre noi de a avea credin n Dumnezeu i a lupta
pentru mntuirea propriului suflet. i asta deoarece Dumnezeu respect libertatea noastr de alegere, Dumnezeu
ne respect statutul de fiine divine.
Decizia dac purificarea va fi prin cutremure, uragane, boli, epidemii, rzboi sau prin lupta intern cu patimile i
gndurile este de fapt a noastr, a oamenilor obinuii, a fiecruia dintre noi. Este vorba de decizia fiecruia dintre
noi de a ncepe lupta cu patimile i gndurile din interior i de a avea dorina de desptimire. Acesta este mesajul
final al crii: puterea pe care o au degeneraii asupra noastr, depinde n totalitate de noi. A ti ce nseamn Rul
nseamn de fapt a ti ce nseamn Binele.

31

REFERINELE CAPITOLELOR
1 Vlachos, Hierotheos Psihoterapia ortodox. tiina Sfinilor Prini, Editura nvierea Arhiepiscopia
Timioarei, 1998;
2 Vlachos, Hierotheos Psihoterapia ortodox. Continuare i dezbateri, Editura Sophia, 2001, pg. 194205;
3 pentru crile lui Gregory Klimov accesai : http://g-klimov.info/Index-e.htm;
4 citate din Sturdza, Mihail Trdarea crmuitorilor, Editura Criterion Publishing, 2003, pp. 231-232, 1718;
5 citate din Peck, Scott Psihologia minciunii. Sperana de a vindeca rul uman, Editura Curtea Veche,
2012, pp. 47, 48, 86, 215-216, 323;
6 Larchet, Jean-Claude Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucureti, 2001;
7 www.timrifat.ru i www.mindovermatter.ru;
8 citate din Castaneda, Carlos Latura activ a infinitii, Editura RAO International Publishing Company,
2003, pg. 22-23, 256, 257, 258-259, 260, 261, 262-264, 265, 266, 268-269;
9 Stout, Martha Psihopatul de alturi. Cum s-l recunoti i s te aperi de el, Editura Trei, 2010;
14 Vlachos, Hierotheos Psihoterapia ortodox. tiina Sfinilor Prini, Editura nvierea Arhiepiscopia
Timioarei, 1998, pg. 383-384;
15 vezi Pleca, Liviu Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat, ediia a III-a, capitolul 9, editura
Ahnu Publishing, 2013,
http://www.scribd.com/ahnupublishing/documents;
16 trimitere la cartea lui Gamble, Steve Shopping for spirit. The search for truth, disponibil pe Internet:
http://www.equilibrauk.com/articles.shtml;
17 trimitere la idee din Iordnescu, Lucian Ortoontica, Editura Cunila, 2007, pg.103;

Pentru cititorii doritori, recomand citirea crilor lui Carlos Castaneda n urmtoarea ordine:
nvturile lui Don Juan (The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge)
Cealalt realitate (A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan)
Cltorie la Ixtlan (Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan)
Povestiri despre putere (Tales of Power)
Puterea tcerii (The Power of Silence: Further Lessons of Don Juan)
Arta visatului (The Art of Dreaming)
Focul luntric (The Fire From Within)
Al doilea cerc de putere (The Second Ring of Power)
Darul vulturului (The Eagles Gift)
Latura activ a infinitii (The Active Side of Infinity)
Pase magice (Magical Passes: The Practical Wisdom of the Shamans of Ancient Mexico)

V recomand de asemenea s cutai i s citii o evaluare romneasc universitar a operei lui Carlos
Castaneda. Este vorba despre Caietele Echinox, nr. 8, amanismul postmodern, coordonator Corin Braga, Editura
Dacia, 2005.

32