SOBORNICITATEA DESCHIS

CA TIPOLOGIE ECUMENIC
Viziunea creatoare a Printelui Profesor
Dumitru Stniloae
n multe cercuri bisericeti, ortodoxe ct i ne-ortodoxe, este rspndit ideea c
micarea ecumenic s-ar fi nscut din interiorul lumii protestante, ca un rezultat al
situaiei sale interne i n urma unui efort de a gsi soluii la problemele existeniale la
care trebuiau s fac fa, cu privire la viaa cotidian i la mrturie. 1 Din aceast cauz
muli ortodoci sunt surprini de prezena ortodox n micarea ecumenic, i de
participarea activ a Bisericii Ortodoxe la Consiliul mondial al Bisericilor. n acelai timp
nu puini protestani, nefamiliarizai cu cretintatea rsritean, sunt tentai s-i
considere pe ortodoci ca aparinnd unei lumi i culturi diferite, strine preocuprilor
micrii ecumenice, i care constituie, adesea, un obstacol n calea unitii cretine.2
ncercnd schiarea unei cronologii a prezenei ortodoxe, autorul citat scrie c
istoria micrii ecumenice i n special a Consiliului Mondial al Bisericilor, este strns
legat de Biserica Ortodox. Prima propunere concret, fr precedent n istoria
Bisericii 3, pentru stabilirea unei koinonia de biserici, a fost fcut de Patriarhia
Ecumenic, care n binecunoscuta enciclic 4 din anul 1920 n care odat cu apelul de a se
renuna la prozelitism, se accentua convingerea c iubirea va face posibil cooperarea
bisericilor, i chiar constituirea unei ligi - koinonia a acestora, dup exemplul Ligii
Naiunilor, dar modelul s fie cel nou-testamentar.
Vzut dintr-o perspectiv ortodox, fondarea Consiliului Mondial al Bisericilor
odat cu prima adunare inut la Amsterdam n anul 1948, poate fi considerat ntr-un fel
ca mplinirea unei propuneri fcut de Constantinopol cu 28 de ani n urm, cu att mai
1

George Tsetsis, The Meaning of the Orthodox Presence in the Ecumenical Movement, n: Orthodox
Visions of Ecumenism, compiled by Gennadios Limouris, WCC Publications, 1994, p.272
2
Ibid. Din pcate, aceast atitudine s-a fcut simit i la Harare, unde a avut loc cea de a opta Adunare
general a Consiliului (4-13 decembrie 1998), cauza constituind-o retragerea, intenia de a se retrage sau
nesemnificativa participare a unor Biserici ortodoxe. Dup ce s-a explicat - reprezentantul Georgiei avnd o
mictoare intervenie n acest sens- c aceste hotrri s-au luat ca ultim soluie la presiunea puternicelor
grupuri conservatoare, anti-ecumeniste, a cror aciuni au dus i ar fi putut duce n continuare la schism
intern, situaia a nceput s fie neleas i s-a hotrt constituirea unor comisii care s analizeze foarte
serios problemele aprute i s redefineasc prezena i participarea ortodox.
3
W.A.Vissert Hooft, The Genesis and Formation of the World Council of Churches, Geneva, WCC, 1982,
p.1, la G. Tsetsis, op. cit., p. 272. ntr-o predic rostit n Catedrala Sfntul Petru la 8 noiembrie 1967, cu
ocazia vizitei Patriarhului ecumenic Athenagora, W.A.Vissert Hooft afirma: Biserica din Constantinopol
a fost n istoria modern prima care ne-a reamintit c cretintatea din toat lumea ar fi neasculttoare fa
de dorina Domnului i Mntuitorului su dac nu s-ar strdui s fac vizibil n lume unitatea poporului lui
Dumnezeu i a trupului lui Hristos - la G.Tsetsis, LEglise orthodoxe et le mouvement oecumenique, n :
Le monde religieux, vol.32, 1975, p.152
4
Encyclical of the Ecumenical Patriarchate, 1920, n : The Ecumenical Review, vol.XII, octombrie 1959,
p.79-82; reed. n : The Orthodox Church in the Ecumenical Movement, editor Constantin Patelos, Geneva,
WCC Publications, 1978, p.40-44

mult cu ct modele de cooperare proiectate atunci au devenit baz pentru colaborare, cel
puin pentru primul deceniu de via i activitate al Consiliului. Este adevrat c la
adunarea inaugural dintre ortodoci au participat doar delegai ai Patriarhiei ecumenice,
ai Bisericii din Cipru, Grecia i ai Episcopiei Ortodoxe Romne din Statele Unite ale
Americii. Celelalte Biserici Ortodoxe, dei participaser la micarea ecumenic ntre anii
1920-1938 ( cu excepia Bisericii din Rusia, care se confrunta cu marile necazuri cauzate
de revoluia bolevic) nu au luat parte la adunare, ca rezultat al recomandrilor
conferinei de la Moscova inut doar cu o lun nainte, unde se decisese neparticiparea 5,
nu din motive teologice sau ecclesiologice, ci din cauza rzboiului rece . S-a reuit
depirea situaiei, i ntre anii 1961 i 1965 toate Bisericile ortodoxe autocefale i
autonome au devenit membre ale Consiliului.6
Prezena ortodox a reprezentat i reprezint foarte mult pentru micarea
ecumenic. Biserica Ortodox a participat activ la unitatea Faith and Order,
mrturisind credina Apostolilor ; Life and Work s-a mbogit prin conceptele morale
i sociale promovate; a accentuat semnificaia i rolul cultului, i mai ales al Euharistiei
n viaa Bisericii; a dat expresie experienei asceticii i misticii prezente n viaa corpului
ecclesial; a avut i are o contribuie unic la continuarea dezbaterilor despre unitatea
vzut. Dar, n acelai timp, Ortodoxia nsi s-a mbogit, att din punct de vedere
teologic, ct i al dragostei cretine i al solidaritii umane. Consiliul a dezvoltat multe
programe i a pus n micare resurse n multe pri ale lumii, n domeniile diakoniei,
educaiei teologice i dialogului ntre biserici, teologii ortodoci reuind astfel s studieze
n cele mai bune centre universitare din lume.
Dac avem n vedere cele de mai sus nu poate dect s ne surprind faptul c un
grup de ucenici pretind c Printele Profesor Dumitru Stniloae ar fi declarat, cu puin
nainte de trecerea sa din aceast lume, c ecumenismul ar fi : pan-erezia timpului
nostru 7. Chiar dac ar fi adevrat, aceast afirmaie, cu siguran rupt din context, este
cel puin prezentat n mod evident tendenios, i, n nici un caz, nu poate rmne ca o
amprent pe ntreaga oper a celui mai cunoscut teolog romn, cu att mai mult cu ct
munca de traducere din opera sa n diferite limbi continu, iar propagarea unei astfel de
declaraii ar afecta enorm procesul receptrii operei sale de ctre ne-ortodoci. Numele
su este deja nscris n dipticele pelerinilor ecumenici mpreun cu ali mari pionieri ai
micrii pentru unitate din secolul nostru.8 n consecin este foarte necesar examinarea
atitudinii sale fa de ceilali. Tema fiind foarte sensibil i de mare actualitate, vom
prefera, adesea, parafrazrilor redarea cuvintelor Printelui.
ntr-un studiu intitulat: Micarea ecumenic i unitatea cretin n stadiul actual
9
Printele precizeaz de la nceput:
Micarea ecumenic s-a nscut dintr-o nelinite i nemulumire a contiinei
cretine contemporane, care se vede confruntat cu dou fenomene ngrijortoare ale
cretintii de azi: a) cu modul nesatisfctor n care rspunde nzuinelor i
frmntrilor umanitii moderne i b) cu dureroasa frmiare din snul su propriu.
5

Actes de la Conference des Eglises autocephales orthodoxes, vol.II, Moscova, 1952, p.450
G.Tsesis, The Meaning of Orthodox Presence, op. cit., p.273
7
Vestitorul Ortodoxiei, an.IX, nr.189, 1-15oct., 1997, p.3
8
v. Ecumenical Pilgrims-Profiles of Pioneers in Christian Reconciliation, edited by Ion Bria & Dagmar
Heller, WCC Publications, Geneva, 1995, p.226-230( profil realizat de Pr.Prof.Dr.Ion Bria)
9
v.Ortodoxia,nr.3-4,1963p.544-589
6

Ea a luat fiin dintr-un sentiment de vinovie al formaiunilor cretine pentru cele

dou neajunsuri amintite i din voina de a le vindeca. De aceea nu se poate s nu se
vad n apariia i aciunea ei lucrarea lui Dumnezeu.10
1. Fundamentele biblice ale Bisericii universale
n precedentul studiu citat Printele aduce n discuie comentariile fcute de
Adunarea de la New-Delhi punctelor cuprinse n declaraie, considerate elemente
constitutive ale viitoarei uniti bisericeti: a)Numai n Hristos, b)n fiecare loc, c)
Sunt botezai n Hristos, d)Condui(adui) de Sfntul Duh ntr-o deplin comuniune,
e) Aceeai credin apostolic, f) Frng aceeai pine, g) Unii n rugciune,
h)Slujitorul i membrii recunoscui de toi, i) n toate locurile i timpurile .11
Plecnd de aici considerm c este relevant, pentru scopul prezentrii de fa, s
se structureze materialului conform succesiunii din Faptele Apostolilor 2,42. Dup ce
istorisete evenimentul ntemeierii Bisericii, Sfntul Evanghelist Luca ne spune c primii
cretini : struiau n nvtura Apostolilor- te didahe ton Apostolon, doctrina
Apostolorum- i n prtie- te koinonia, communicatione-, n frngerea pinii- te klasei
ton arton, fractionis panis - i n rugciuni- tais proseuhais, orationibus (F.Ap.2,42).
Dac este considerat corect afirmaia potrivit creia orice Biseric local, ar trebui s se
identifice prin constituia sa cu Biserica universal- sau altfel spus c toi cei convertii
ulterior celor trei mii din Ierusalim, s-au alturat de fapt acestora din urm, Biserica fiind
Trupul lui Hristos care se extinde nencetat, pentru a-i cuprinde pe toi oamenii i n mod
actual nu doar virtual, ca toi s triasc plenar comuniunea cu Sfnta Treimese va
deduce faptul c cele patru elemente menionate sunt premisele fundamentale pentru
orice concluzie teologic rezultat din dialogurile ecumenice. Mrturisirea comun a
nvturii Apostolilor, trirea plenar a vieii de comuniune-koinonia, mprtirea
din acelai Potir, rugciuni pentru unirea tuturor formeaz o simfonie n care se
exprim identitatea i integritatea Bisericii.
A. nvtura Apostolilor - infinitus progresus in idem
Sintagma nvtura Apostolilor se refer la realitatea istoric, dinamic a
credinei cretine, revelate de Mntuitorul, statornicit prin mrturia normativ a Sfintei
Scripturi i a Sfintei Tradiii , explicat, transmis i proclamat n i prin Biseric sub
asisten Sfntului Duh. De fapt dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart n mod
principal prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie 12, Sfnta Tradiie fiind
permanentizarea acestui dialog13.Biserica Ortodox este cunoscut ca o Biseric a
Tradiiei, deoarece a pstrat cu fidelitate coninutul kerygmei apostolice i practica
sacramental apostolic n ntregimea lor.14 Dup cum se tie, problemele apar atunci
10

Ibid.p.544
Ibid.,p.573-585
12
Pr.Prof. Dr.Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox- pentru Institutele teologice, vol.I, EIB,
Bucureti, 1978, p.53 [Dogmatica I]
13
Ibid.p.58
14
Idem, Concepia ortodox despre Tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, Ortodoxia, nr.1, 1975,p.5
11

cnd diverse confesiuni sau grupri cretine i arog, adesea n exclusivitate, exact
aceast fidelitate deplin fa de nceputuri, susin c s-au ntors i sunt n conformitate
cu perioada primar a Bisericii, cnd exista o unitate n diversitate. Comentnd
documentul :Scripur i Tradiie 15 al comisiei Faith and Order a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, Printele Stniloae arat c autorii -teologi protestani i
anglicani- reduc diversitatea tradiiilor deosebite ale diferitelor Biserici actuale la acea
diversitate de tradiii existente chiar n Sfnta Scriptur-exist ns pericolul subminrii
unitii Revelaiei divine dup acceptarea canonului,n.n.-, de aceea cutarea unitii
ntre diferitele tradiii ale Bisericii va trebui s-i nsueasc unitatea Evangheliei, aa
cum o reflect pluralitatea diferitelor mrturii biblice.16 Mai mult, se consider c :
varietatea de gndire n interiorul Bibliei reflect diversitatea aciunilor lui Dumnezeu n
diferite situaii istorice i diversitatea rspunsurilor umane la aciunile lui Dumnezeu,
prin urmare este important ca cercettorul s nu se ataeze la o singur cugetare biblic,
chiar dac i se pare central. Cci aceasta l-ar conduce la o nenelegere a acestei
varieti i a acestei bogii17. Printele Stniloae vede n aceast recomandare
adreasat nu doar exegeilor, ci i Bisericilor, posibilitatea apropierii ecumenice,
deosebirile actuale dintre Biserici datorndu-se faptului c au adoptat unilateral unele sau
altele dintre afirmaiile Sfintei Scripturi, nesocotindu-le pe celelalte la fel de importante 18,
respectarea acestei recomandri deschiznd calea spre sobornicitate19 -considerm c
avem aici o concepie hermeneutic deschis i o maxim disponibilitate pentru dialog.
Imaginile i simbolurile folosite n Sfnta Scriptur au dus la bogia sensurilor. Dac
limbajul acestor imagini i simboluri e transpus ntr-unul conceptual se risc s li se
ngusteze prea mult sensul i prin aceasta s le i falsifice, se precizeaz n
documentul citat (p.61). Printele Stniloae i continu comentariul artnd c orice
simbol sau imagine spune mai mult dect se poate exprima prin concepte, avnd ceva
indefinit, de aceea, trebuie folosite alte imagini sau o pluralitate de cuvinte prin care s
se exprime cu aproximaie , sau s se sugereze bogatul lui coninut imposibil de definit
exact . Pentru c imaginea sau simbolul, fiind un termen luat din ordinea material,
exprim ceva din ordinea spiritual, sau i din ordinea spiritual, imposibil de definit
exact. Recunoscnd acest principiu ermineutic, numeroasele grupuri de teologi
protestani i anglicani, care au pregtit documentul, i nsi Comisia Credin i
Constituie proclam insuficiena interpretrii pur literale, ludat mult timp n Occident
ca singura exegez tiinific i recunosc valoarea vechii interpretri patristice
spirituale, dispreuit pn de curnd de exegeza tiinific pur literal 20. Un alt
principiu ermineutic recunoscut de documentul n discuie ar fi :nici o parte nu-i
descoper sensul ei dect pe fundalul ansamblului iar relaia unui pasaj cu ansamblul
textului reveleaz semnificaii noi care nu ies la iveal dac pasajul este privit izolat
(p.62).
Adoptarea unor sensuri unilaterale s-a manifestat de la nceput n cretinism.
Erezia este de fapt alegerea oarecum arbitrar a unui aspect din unitatea complex sau
15

din vol.:Nouveaute dans loecumenisme,Les Presses de Taise,1970

Pr.prof.D.Stniloae, Sobornicitate deschis, Ortodoxia, nr.2, 1971, p.165, doc. cit.p.58
17
Ibid.
18
Ibid.p.165
19
Ibid.p.167
20
Ibid.p.166
16

dialectic a dou sau mai multe aspecte i negarea celorlalte, srcindu-se astfel realitile
teologice bogate i complexe.21 Dar n timp ce n Rsrit, cu excepia ereziilor
hristologice, toate celelalte s-au resorbit pn la urm n Biseric, att datorit ajutorului
dat de Imperiu bizantin, ct mai ales faptului c Biserica nu s-a plasat pe o alt poziie
unilateral i contradictorie fa de poziia unilateral a unei erezii sau a alteia, ci s-a
meninut pe o poziie de larg mbriare a tuturor aspectelor credinei 22, n Apus, dac
Roma a ales pentru legitimarea autoritii sale textele scripturistice care preau s
cuprind ideea unui primat al Sf.Ap.Petru, reformatorii le-au ales, pentru legitimarea
respingerii oricrei structuri n Biseric, pe acelea care vorbesc despre preoia general,
viaa comunitii primare, varietatea slujirilor, nesocotindu-le pe cele care vorbesc despre
preoia slujitoare, Sfintele Taine i celelalte aspecte controversate ulterior. Protestului
anticatolic dintr-o parte i rspundea antireforma din cealalt. S-a pierdut astfel orientarea
dup complexitatea supl, echilibrat a realitii exprimat de Evanghelie, i a unei viei
bogate i autentice, dominnd un spirit de alternative dure, tranante, obinuit cu
simplificrile unui raionalism simplist, inferior23.
n continuare Printele Stniloae gsete de cuviin s prezinte spiritul
Ortodoxiei care nu s-ar caracteriza prin tendina spre confruntare24, ci dimpotriv, spre
mbriarea nvturii n integralitatea sa, de aceea n setea dup nvtura i viaa
cretin complex cretinii occidentali se ntlnesc cu Ortodoxia, muli considernd c
unitatea cretinismului nu se poate realiza n afara Ortodoxiei, c nu se poate realiza
dect sub semnul Ortodoxiei, sub semnul revenirii la plenitudinea iniial 25. Din cauza
acestei afirmaii autorul nu poate fi acuzat de exclusivism sau de idealizarea realitii,
deoarece imediat se pronun critic n legtur cu modul actualizrii valenelor
Ortodoxiei pe planul spiritualitii i al eficienei n viaa credincioilor, plednd pentru
mbogirea sobornicitii ortodoxe i cu valorile pe care le-au actualizat mai mult
cretinii occidentali.Gsete chiar scuzabil accentuarea unitii n catolicism, ntruct n
Rsrit nu s-ar mai fi trit cu toat intensitatea unitatea cretin sub forma superioar a
comunitii universale ntre Bisericile locale.ns, pe de alt parte, afirmarea juridiccentralist a unitii cretinismului, i-a determinat pe ortodoci s accentueze
independena Bisericii lor locale dect formele de meninere a unitii lor-ajungndu-se la
situaii penibile cum este cea a calendarului(n.n.), iar dup apariia protestantismului a
preluat n practic de la catolicism un fel de anti-reform, accentund Tradiia n dauna
Sfintei Scripturi i importana actelor obiective ale Tainelor i a ierarhiei n dauna tririi
personale i n comuniunea legturii cu Dumnezeu26.Aceast analiz lucid trebuie s
constituie un ndemn pentru ortodoci s fie ntr-adevr dreptmritori i drept-fptuitoriOrtodoxia nseamn implicit ortopraxie, iar pentru ceilali s-i reanalizeze aspectele
credinei care nu mai sunt n concordan cu perioada primar. Totodat transpare
21

Ibid.p.167
Ibid.
23
Ibid.p.169-170
24
n acest sens P.S.Kallistos Ware scrie: Iat un scriitor ortodox care trateaz Occidentul contemporan, fie
cretin, fie cel necredincios, fr agresivitate i fr fric. Chiar dac critica sa referitoare la Romanocatolicism, la prozelitism, sau la teologia radical poate s apr uneori antagonic i schematic, dincolo
de aceast structur e o intenie pozitiv, n prefaa la : Dumitru Stniloae, The Experience of God,
translated and edited by Ioan Ioni and Robert Barringer, Holy Cross Orthodox Press, 1989,p.XXIV
25
Pr.Prof.D.Stniloae, Sobornicitate deschis,op.cit., p.171
26
Ibid.
22

deschiderea spre dialog, refuzul de a emite judeci apriorice, dorina de a valoriza

tendinele de apropiere de nvtura autentic a Bisericii.
n acest sens considerm c este important s se analizeze, un studiu 27publicat
cnd Printele mplinea venerabila vrst de optzeci de ani.De la nceput se arat c n
pofida faptului c manualele de Dogmatic ortodox prezint justificarea luteran ca un
act prin care omul este asigurat c pcatele lui sunt iertate, fr a fi terse ( simul justus
et peccator), sau fr a se produce vreo schimbare n fiina lui ( actus forensis), din
studiile teologilor protestani din epoca mai recent i chiar din textele din opera lui
Luther pe care se bazeaz, se poate constata c justificarea este neleas de Luther
adeseori ca un act care produce o via nou n fiina omului 28. Este citat teologul Peter
Stuhmacher care suine c : Justitia Dei nseamn pentru Luther actul creator-eficient al
graiei lui Dumnezeu care justific, i nu o nsuire a lui Dumnezeu 29. Viaa nou, despre
care vorbete Luther, este,dup teologul citat, rezultatul sintezei ntre cele dou concepii
despre dreptatea lui Dumnezeu relativ la om :dreptatea ca un atribut al lui Dumnzeu ,
care se manifest fa de om conform comportrii omului, i dreptatea care iart pe om i
produce n el o via nou prin mila Lui sau prin graie. 30 Chiar dac teologii luterani nu
ajung ntotdeauna la concluzia, la care a ajuns uneori Luther,c dreptatea lui Dumnezeu l
poate face pe om dup chipul Lui , dndu-i posibilitatea colaborrii cu El pentru a nainta
n asemnarea cu El, spunnd c numai Dumnezeu este activ n noua via a omului,
Luther ine cu putere s considere justificarea ca un act creator i prin aceasta e
nlturat orice posibilitate de a concepe credina i prin aceasta justificarea i ca o oper
a omului 31, de aceea este o bucurie pentru noi s constatm n aceast afirmaie c
chiar credina este considerat implicit ca o putere produs n om de Dumnezeu i nu ca
ceva care nu aduce nici o schimbare n viaa omului 32.Iar dac omul devine subiect al
acestei noi puteri, nsemn c particip, colaboreaz. Karl Barth nsui recunoate acest
fapt, ntruct nu afirm c omul nu are nici o responsabilitate n opera mntuirii sale: n
explicarea justificrii numai prin credin, noi am admis c trebuie spus clar i aceasta :
c noi n credin avem de-a face i cu o imitaie a lui Hristos. C credina ca atitudine
uman, cum rezult din ntrebuinarea dubl a cuvntului pistis, este o imitaie a lui
Dumnezeu, o analogie cu lucrarea i cu comportarea lui Dumnezeu, noi am menionat
adesea . Ea este o ncredere a omului, care d rspunsul corespunztor i potrivit
fidelitii lui Dumnezeu care se reveleaz ca eficient n judecata Lui. Dar ea este n
special i n concret i o imitaie a lui Hristos, o asemnare cu activitatea i cu
27

Idem, Doctrina luteran despre justificare i cuvnt i cteva reflecii ortodoxe, Ortodoxia nr.4, 1983,
p.495-508
28
Ibid.p.495
29
Justitia Dei bezeichnet fur Luther also das schopferischwirksame Ereignis der rechfertigenden Gnade
Gottes und nicht eine gottliche Eigenschaft, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, Gottingen, 1966, p.20
30
Ibid..p.18, Keiner der Vater ist darauf aufmerksam geworden, dass Paulus selbst Rechtfertigung und
Schopfungssgen ineinander interpretiert zuordnet. Das Miteinander zu gewahren und von daher justitia als
das Gottes Werk zu interpretieren ist Luthers Eigentliche exegetische Leitstung,la Pr.Prof.
D.Stniloae,op.cit.p.495
31
Ibid.p.21,Luther an der Rechtfertigung als einem Schopfungsvorgang fasthalt und so jede Moglicheit
verlegt wird, den Glauben als Leistung des Menschen und damit die Rechtfertigung als Werk des Menschen
aufzufassen, la Pr.Prof.D. Stniloae, op. cit.,p.496
32
Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit.,p.496

comportarea lui Hristos.33 Printele Stniloae citeaz apoi din opera ascetului din Gaza
secolului al VI-lea,Varsanufie, i spune , n mod surprinztor , c : n acest pasaj, sensul
imitrii coincide n chip uimitor cu ceea ce zice Barth chiar dac Varsanufie este mai
explicit i mai concret . i prezentarea paralel continu cu Moltmann i Varsanufie. Dac
Moltmann declar c dup Luther drumul spre Dumnezeu este umilina 34,Varsanufie
zice: Dumnezeu a ales ntotdeauna pe cei smerii (ICor.1,27). S ai smerenie i
Dumnezeu i va veni n ajutor 35, deci se poate spune c Prinii rsriteni, ca i Luther
au neles c smerenia nu nseamn c noi nu avem nici un rol n mntuirea noastr, ci ea
este contiina c dac putem face vreun bine, aceasta ne vine din puterea pe care ne-o d
Dumnezeu.36 Mai mult, un alt teolog luteran, E.Jungel, consider necerare pentru
meninerea legturii cu Hristos prin justificare, nu numai iubirea, ci i faptele bune. Dup
aceaste fapte va fi omul justificat, acestea nemaifiind n Hristos fapte ale Legii, deci ale
fricii, ci ale libertii i ale bucuriei, deci au un caracter cu mult mai interior. 37 Se revine
apoi la Jurgen Moltmann, care vorbete de un adevrat dialog ntre Dumnezeu i om,
omul fiind nlat de Dumnezeu la demnitatea unui partener n acest dialog.Cuvntului
(lui Dumnezeu) i corespunde rspunsul (omului), fgduinei, sperana, Evangheliei,
credina i graiei divine, mulumirea omului; Prin Scriptur vorbete nu numai
Dumnezeu oamenilor, ci vorbesc i oamenii lui Dumnezeu38.
Dar mbinarea dintre darul lui Dumnezeu i folosirea lui activ de ctre noi este
exprimat i n toate rugciunile i cntrile cultului divin luteran 39, exemplificndu-se
prin cteva citate din care s-ar putea desprinde urmtoarele:
-posibilitatea i necesitatea pocinei
-chiar dac e activat cu ajutorul lui Dumnezeu, acest ajutor nu anuleaz lucrarea
omului
-omul justificat nu rmne ncrcat de pcate,Dumnezeu neputnd s i le ierte,
cum se spune n Dogmaticile noastre de coal, dimpotriv el cere s i se ierte toate
pcatele svrite, pe care ar fi putut s nu le svreasc
-necesitatea manifestrii credinei prin fapte bune, un om se cunoate din fapte
- an Werken wird erkannt ein Mann
-folosirea expresiei acoper pcatele noastrenu poate nsemna c ar putea
rmne neatinse, dimpotriv se exprim credina c Hristos le ia i le poart El nsui
-viaa nou dobndit de omul justificat , manifestat prin fapte bune, nu poate fi
neleas, avnd ca subiect numai pe Dumnezeu , omul rmnnd doar un simplu
spectator, deoarece aceasta ar nsemna s se admit un dualism ireconciliabil n
interiorul omului i n raporturile lui cu alii 40, i prin urmare crredinciosul nu I-ar mai

33

Die Kirchliche Dogmatik IV/1,EVZ-Verlag, 1960,p.709

Therese von Avila und Martin Luther,n Stimmen der Zeit, Heft 7,1982, p. 457
35
Biblos Barsanouphiou kai Ioannou,Thessalonique, 1974,Ep.665,p.311
36
Pr.Prof.D Stniloae,op.cit.,p.501
37
Gesetz zwischen Adam und Christus, Zeitschrift fur Theologie und Kirche,60,1963,p.73, la
Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.503
38
Die Gemeinschaft des Heiligen Geistes. Trinitarrische Pneumatologie. Conferin inut la Congresul de
Pneumatologie de la Roma, 26 martie 1982(mms.) la Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit. p.503
39
Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.504
40
Ibid.p.505
34

cere lui Dumnezeu s-l scape de dezndejde, s-l umple de bucurie, de iubire fa de alii,
s-l vindece de ceea ce e necuvenit n pornirile lui i s-i ntreasc puterile.41
Cu toate acestea este criticat tendina de a acorda o importan uneori exclusiv
cuvntului, care provine dintr-un fel de dispre al trupului, considerndu-se cuvntul ca o
manifestare direct i exclusiv a spiritului. Se pierde astfel i legtura indisolobil dintre
cuvnt i Tain, aa cum o reliefeaz Sf.Ev.Luca : ei, auzind acestea, au fost ptruni
la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli :Brbai frai, ce s facem? Iar Petru lea zis :Pocii-v, i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Sfntului Duh ( F.Ap.2,37,38)- Mrturisire,
Botez, Mirungere. n acest sens A.Schmemann remarca: Prin Tain, noi devenim prtai
Aceluia Care vine i rmne cu noi n Cuvnt : destinaia Bisericii const n a binevesti
pe Acela. Cuvntul consider Taina ca fiind mplinirea sa, cci n Tain Hristos Cuvntul
devine viaa noastr.Cuvntul adun Biserica pentrz a se ntrupa n ea. Prin ruperea
Cuvntului de Tain, Taina este ameninat s fie neleas ca magie, iar Cuvntul fr
Tain este ameninat s fie redus la doctrin. 42De fapt fiecare sacrament este un mijloc
corporal prin care Hristos ne Transmite printr-un gest o putere provenit din trupul Su
nviat.43
Printele Stniloae nu a ignorat nici tendinele de apropiere de nvtura
ortodox manifestat de unii telogi romano-catolici. ntr-o conferin 44 remarca cu
satisfacie pasul pozitiv din referatul teologului J.M.Garrigues prin care se ajunsese la a
se considera acceptabil pentru Biserica romano-catolic formula lui Bolotov potrivit
creia :Duhul Sfnt purcede de la unicul Tat ntruct El nate pe unicul Fiu. 45
Garriguez modific formularea : Duhul care din Tatl i din Fiul purcede - qui ex
Patre Filioque procedit propunnd : Duhul care purcede din Tatl i de la Fiul - qui ex
Patre et a Filio procedit. Se afirm astfel o distincie ntre Tatl i Fiul n actul purcederii
Sfntului Duh, n timp ce nvtura despre Filioque duce la confundarea Tatlui i a
Fiului n substana comun, dup interpretarea provenit de la Anselm de Canterbury i
Toma dAquino, conform creia Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul ca dintr-un
principiu- tamquam ex uno principio. Totodat folosete pentru relaia Fiului numai cu
Tatl cuvntul originare, iar pentru relaia Duhului cu Tatl prin Fiul, pe cel de purcedere,
ca echivaleni ai termenilor greceti ekporeuetai i proeisi, folosii de Prini:
Derivndu-i originea de la Unicul Tat care nate pe Unicul Fiu, Duhul purcede de la
Tatl ca origine prin Fiul Su - ek monou tou Patros, ton Monoghene ghennontos
ekporeuomenon, ek autou kai apo tou Yiou proeisi ; ex unico Patre generante Unicum
Filium, ortus ex Patre et a Filio procedit. Aceast formul expliciteaz pasul pozitiv real
pe care Printele Garrigues l face spre ntlnirea cu nvtura din Rsrit. Dar socotim
c ar fi bine s nu se mai foloseasc pentru relaia Duhului cu Fiul cuvntul purcede
care poate da natere la ideea confundrii acestei relaii cu cea a purcederii Duhului din
Tatl. Ci s se foloseasc pentru relaia cu Tatl cuvntul purcedere, iar pentru relaia
41

Ibid.p.504-506
Euharistia,Taina mpriei, Ed. Anastasia, f.a., p.74
43
Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit.p.509
44
Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii i nfierii noastre,
conferin inut la a doua reuniune ecumenic de la Klingenthal, n 26.V.1979, pe tema Filioque,
Ortodoxia,nr.3-4,1979,p.583-592
45
These uber das Filioque, n Internationale kirchliche Zeitschrift, 1895, la Pr.Prof.D.Stniloae,
op.cit.p.583
42

cu Fiul, cuvntul ieire, nsoit de ali termeni ca strlucire, artare, cum au fost
folosii de unii Prini din Rsrit46
Aceeai ncercare de valorizare o ntlnim i n legtur cu nvtura despre
energiile dumnezeieti necreate. Dac Sf.Grigorie Palama a fost una din cele mai hulite
figuri rsritene din partea istoricilor catolici, mai recent-arat Printele Stniloae-mai
ales dup afirmarea puternic a doctrinei energiilor necreate de ctre Vladimir Lossky, n
Essai sur la Theologie mystique de lEglise orientale 47 i a studiului lui J.Meyendorff
- A study of Gregory Palamas, 48 - este cunoscut i foarte valoroasa contribuie a
Printelui Stniloae nsui (n.n) - nu numai teologii ortodoci au valorificat pe multe
planuri doctrina energiilor necreate, ci chiar i printre teologii catolici se observ o
atitudine mai pozitiv fa de aceast doctrin. Revista Istina n editorialul citat 49
zice : Pentru anumii teologi catolici palamismul ofer chiar azi principiul de baz al
unei teologii nescolastice,att de cutate.O astfel de atitudine care gsete simpatii
printre teologii catolici cei mai cunoscui a fost remarcabil sintetizat de printele
Halleaux n articolul Palamisme et scolastique 50 , care accept ca punct de plecare
indiscutabil i de autoritate teza lui Meyendorff, sau: Teza dup care doctrina patristic a
ndumnezeirii cretinului implic distincia palamit ntre esena i energiile divine se
impune din ce n ce mai mult ca o eviden (p.259)51.
Scriind despre Apropierea doctrinar a Bisericilor prin deschiderea lor spre
lume, Printele Stniloae remarca : Catolicismul a nceput s nu mai considere natura
uman nchis n graniele strmte i de nemicat, ci ca o natur mobil, capabil de
devoltare, de desvrire indefinit, de realizare a unor relaii interumane tot mai nalte.
n legtur cu aceasta a nceput s vad i natura cosmic pe de o parte ntr-un proces de
evoluie, pe de alta nzestrat cu elasticitate i posibilitate indefinit de modelare i
combinare. Drept urmare, ideea de Dumnezeu a ncetat i ea s mai fie o idee static. Prin
aceasta antropologia catolic se apropie de cea ortodox, iar ideea catolic despre
Dumnezeu de cea palamit despre energiile divine 52.
De asemenea, subliniaz faptul c un teolog catolic, Georg Koepgen, a pus cel
mai bine n relief baza trinitar a spiritualitii cretine, iar odat cu aceasta, i faptul c
aceast spiritualitate a fost pstrat cel mai bine n Biserica rsritean, pentru c aceasta
singur a pstrat n modul cel mai nealterat nvtura biblic despre Sfnta Treime i
locul central al acesteia n evlavia cretin.53
Conciliul II Vatican, eveniment istoric pentru Biserica romano-catolic, cu
implicaii majore n viaa cretin l-a preocupat mult pe Printele Stniloae, chiar dac nu

46

Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.585,586-a se vedea i o alt contribuie foarte important:Studii catolice

recente despre Filioque, Studii Teologice,nr.7-8,1973,p.471-505
47
Paris, Aubier, 1944
48
London, 1964
49
nr.3,1974
50
Revue theologique de Louvain, III, 1973 , pp.409-442
51
Filocalia ( F.R.) 7, EIB,1977, p.216,217
52
Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox,[Coordonatele], Ortodoxia, nr.4, 1967,
p.536
53
Ascetica i mistica ortodox,Ed.Deisis,1993, vol.I, p.35

a putut participa, i nici mcar semna studiile respective cu numele su, ci folosind
pseudonimul Pr. Barbu Gr. Ionescu.54
Poate este superfluu s amintim satisfacia cu care Printele a scris despre:
Posibilitatea reconcilierii dogmatice ntre Biserica Ortodox i Vechile Biserici
Orientale 55. n studiul citat afirm de la nceput : desprirea Vechilor Biserici Orientale
de Biserica Universal n secolul al V-lea d.Hr., a avut cauza ntr-o nenelegere
terminologic referitoare la doctrina despre persoana lui Iisus Hristos i n tensiunile de
ordin naional, politic i social dintre Imperiul bizantin i populaiile de la rsritul lui. Pe
de o parte, acest eveniment dureros trebuie regretat pentru toate urmrile nefericite pe
care le-a avut pentru cretinismul rsritean n ansamblul lui. Dar, pe de alt parte, trebuie
s semnalm cu mulumire c desprirea nu s-a adncit mai departe, ci a rmas pn azi
o desprire de suprafa, o nenelegere pe chestiuni de termeni nu o desprire n
credin. 56Biserica ortodox Romn, scrie n continuare Printele Stniloae, a
recunoscut ortodoxia armenilor. Sinodul de la Bucureti califica, la 15 mai 1891,
acuzaiile de monofizitism aduse armenilor de Eutimie Zigabenul n secolul al XII-lea ca
invenii izvorte din ur.57 Sunt amintii i teologii romni: Dimitrie Dan, I.Rmureanu, N
Chiescu, Liviu Stan, care din diverse perspective au aprat ortodoxia Bisericilor Vechi
Orientale, n pofida unor diferene aproape neglijabile.58 Mai mult Biserica noastr a avut
relaii prieteneti cu Biserica Armean, muli armeni vieuind de secole n Romnia.
Este evocat apoi consftuirea de la Aarhus ( Danemarca- august 1964) unde
ntr-o form mai argumentat i ntr-un consens mai larg s-a manifestat convingerea c
principala divergen dogmatic, cea hristologic, rezid de fapt ntr-o chestiune de
terminologie. n referatul su J.Mayendorff afirma: Noi toi credem c o unire [ntre
ortodoci i necalcedonieni] este posibil, ntruct suntem de acord c att n trecutul
ndeprtat ct i n cel apropiat deosebirea ntre noi a constat mai mult n terminologie
dect n teologia nsi. 59 Opinia a fost mprtit i de I.Karmiris i I.Romanides. Din
pcate la aceeai consftuire s-a exprimat din partea unor teologi necalcedonieni opinia
c Biserica Ortodox ar fi nestorian!
Speranele exprimate de Printele Stniloae cu privire la posibilitatea apropierii
doctrinare fapt ce ar face posibil intercomuniunea, neexistnt probleme privind koinonia
ntre membrii celor dou biserici, au fost ndreptite, deoarece dialogul a continuat
fructuos. De exemplu Comisia mixt de dialog teologic ntre Bisericile Ortodoxe i cele
Orientale ( reunit la Mnstirea Amba Bishoi, Egipt, iunie 1989 i apoi la Centrul
ortodox de la Chambesy, Elveia, n septembrie 1990) a adoptat o declaraie comun
referitoare la hristologia ortodox60. Astfel, ambele familii de Biserici mrturisesc:
- O ousia n trei hypostases sau trei prosopon
54

Conciliul II Vatican- Dezbaterile I hotrrile primei sesiuni, Ortodoxia, nr.1, 1964, p.

n Ortodoxia, nr.1, 1965, p.5-27
56
Ibid., p.5
57
Monitorul Oficial, nr.11/1891, p.2939, la Pr.Prof. D.Stniloae, op.cit., p.5,6
58
Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit., p.6
59
Ibid. , p. 7, citat din : Unofficial Consultation between Theologians of Eastern Ortodox and Oriental
Orthodox Churches. Minutes and Papers of the Consultation held at the University of Aarhus, Denmark
( 11-15 august,1964), Part. II,p.12
60
Pr.Prof.univ.Dr. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic , Ed.Universitii Lucian Blaga
Sibiu 1997, p.149
55

- Logosul, consubstanial cu Tatl dup dumnezeire, S-a ntrupat de la Duhul

Sfnt i din Fecioara Maria- Theotokos, i a devenit om, consubstanial cu noi dup
umanitate, afar de pcat. Adevrat om i adevrat Dumnezeu, perfect n divinitate i
perfect n omenitate. Deoarece Cel care S-a nscut din Maria e n acelai timp deplin
Dumnezeu i deplin om, pe Maria o numim Theotokos.
- O persoan compus- synthetos a lui Hristos, nu nseamn c s-au unit o
persoan uman i una divin, ci c persoana- hypostasis, persoana a dou a Treimii, a
asumat firea uman creat, i a unit-o cu firea divin necreat, ca s constituie o fiin
divino-uman, naturile fiind deosebite una de alta, inseparabile i fr confuzie,
cunoscute astfel numai prin contemplaie- theoria : Persoan compus nseamn unitate
compus.
- Hypostasul Logosului existent nainte de ntrupare nu e compus. Persoanaprosopon unic teandric este ipostasul etern care a asumat natura uman. Physis i
hypostasis nu trebuie s fie confundate i folosite una pentru cealalt. Hypostasis
nseamn fie persoan fr natur, fie persoan cu natur, deoarece o ipostaz fr natur
nu exist.
- A doua persoan fiind Dumnezeu S-a fcut om. Misterul unirii ipostatice
(personale) const n unirea divinului, cu toate proprietile i funciile divine necreate, cu
natura uman creat cu toate proprietile i funciile acesteia, inclusiv voina i energia
natural. Logosul ntrupat este deci subiectul voinei i aciunii lui Iisus Hristos.
- Nu separm nici nu mprim natura uman n Hristos de natura Sa divin
(nestorienii), nici nu credem c natura uman a fost absorbit de cea divin i a ncetat s
existe (eutihienii).
- Unirea ipostatic opereaz fr confuzie- asyngchytos, fr schimbareatreptos , fr separare- achoristos, fr mprire- achiairetos. Cei care vorbesc de cele
dou naturi n Hristos nu neag unirea lor indivizibil. Cei care vorbesc de o natur
divino-uman unit n Hristos nu neag prezena divinului i umanului n Hristos, fr
schimbare i fr confuzie. Comisia mixt s-a ntlnit din nou la Chambesy, noiembrie
1993, pentru a recomanda o procedur de restaurare a comuniunii depline ntre Bisericile
respective.61
L-au preocupat mult i relaiile Bisericii Ortodoxe cu cea Anglican 62.
Tratativele dintre delegaia Bisericii Ortodoxe Romne i delegaia Bisericii Anglicane
din 1935 au avut loc n vederea recunoaterii i din partea Bisericii noastre a hirotoniilor
anglicane. Aceast recunoatere se obinuse din partea Patriarhiei de Constantinopol nc
din 1922, iar dup un an i din partea Patriarhiei Ierusalimului i Bisericii din Cipru.
Biserica noastr a artat de la nceput o anumit pruden, cernd, n anul 1925, ca
Biserica anglican s-i precizeze ea nsi doctrina despre Sfintele Taine i n special
61

Ibid., p.149-150; pentru evoluia recent a dialogului a se v. .P.S.Dr.Antonie Pmdeal, Dup 15

secole de separare, Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale se unesc, interviu realizat de Aurel Nae,
public. n Vestitorul Ortodoxiei, V(1994), nr.122;Pr.Lect. tefan Buchiu, Vizita oficial n Armenia a
P.F.Patriarh Teoctist,n V.O.,VIII(1997), nr.171 Pr.Prof.Dr.Nicolae D.Necula, Este posibil coliturghisirea
ntre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale?, n V.O.X(1998), nr.197 ; Idem, Biserica Ortodox i
Bisericile Vechi Orientale. A doua ntlnire a subcomitetelor liturgic i pastoral din cadrul Comisiei mixte
pentru dialog teologic, Damasc, 2-6 februarie 1998, n : V.O., nr.cit.
62
ex.: Tratativele dintre Biserica Ortodox Romn i Anglican privite sub raport dogmatic, Ortodoxia,
nr. 2, 1958, p.236-251

despre cea a hirotoniei : o consider ea Tain sau nu ? 63 Reticena manifestat, care a

ajuns s fie numit teza romn , a fost ndreptit, nu numai dac avem n vedere
situaia actual din Biserica anglican, dar era vorba despre preeminena doctrinei. Nu
putea fi recunoscut ca valid o Tain, fr a cunoate nvtura despre ea .
Consecvent acestui principiu, delegaia romn prezent la Conferina episcopatului
anglican de la Lambeth - unde se dorea oferirea unui rspuns la ntrebarea ortodocilor
romni, pentru a se obine recunoaterea hirotoniilor din partea tuturor Bisericilor
Ortodoxe, i chiar o comuniune sacramental- a insistat ca anglicanii s dea rspunsuri
mai aprofundate privitor la doctrin, poziie nsuit de ntreaga delegaie ortodox, n
frunte cu patriarhul Macarie al Alexandriei.
Recunoaterea hirotoniilor era una limitat, deoarece nu ar fi nsemnat n nici
un caz intercomuniunea, dect n cazul ajungeri la deplina unitate de credin, pentru
care- observa Printele Stniloae- va fi necesar i o evoluie fericit n snul Bisericii
anglicane, n sensul unificrii n acest spirit a tuturor curentelor ce se mai manifest nc
n ea, dintre care unele sunt foarte apropiate de Reform. Din pcate aceast evoluie n-a
avut loc, dimpotriv, n noiembrie 1992 forurile deliberative au admis hirotonirea
femeilor, fapt ce a dus la stagnarea dialogului, chiar dac foarte bunele relaii anterioare
se repercuteaz pozitiv, (prin burse- este cunoscut bursa Michael Ramsey, n memoria
unuia dintre cei mai mari susintori ai bunelor relaii cu ortodocii- schimburi de
studeni, i altele) .
Tratativele de la Bucureti i rezultatele obinute au constituit un pas important
spre apropierea celor dou Biserici i au descoperit vocaia ecumenic a Bisericii noastre
reprezentate de teologi cu larg deschidere, dar i cu maxim circumspecie fa de tot ce
nseamn tendin de relativizare a doctrinei i implicit a succesiunii din Faptele
Apostolilor 2,42. 64
a.Biserica deplin
Chiar dac nu poate fi de acord cu mitropolitul Platon, care considera c toate
confesiunile sunt desprminte egale ale aceleiai unice Biserici, Printele Stniloae
spune totui c s-au format ntr-o anumit legtur cu Biserica deplin i exist ntr-o
anumit legtur cu ea, dar nu se mprtesc de lumina i de puterea deplin a soarelui
Hristos. ntr-un fel deci Biserica cuprinde toate confesiunile desprite de ea, ntruct ele
nu s-au putut despri deplin de Tradiia prezent n ea. n altfel, Biserica n sensul deplin
al cuvntului este numai cea ortodox. ntr-un fel creaia ntreag se afl obiectiv
ncadrat n razele aceluiai Logos preincarnaional, deci n faza Bisericii dinainte de
Hristos, chemat s devin Biserica lui Hristos. Obiectiv i subiectiv ntreaga omenire de
diferite credine cunoate ntr-o oarecare msur pe Logosul preincarnaional.O
anumit biseric subzist i azi n afar de cretinism, ntruct exist nc legturi
ontologice ale forelor umane ntre ele i cu Logosul dumnezeiesc 65, de fapt Duhul
Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales din cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o
susine n existen pe fiecare .Cci se ntmpl s aflm i dintre barbari i nomazi
63

Ibid., p.236
Pentru detalii a se vedea : Pr. Prof. Alexandru Moraru, Biserica Angliei i ecumenismul. Legturile ei cu
Biserica Ortodox Romn, tez de doctorat, n Ortodoxia, nr. 4, 1985, p.549-634, i nr.1, 1986, p.8-157
65
Dogmatica II, p.267,268
64

muli care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice care stpneau odat n ei.
Astfel se poate spune n chip general c n toi este Duhul Sfnt 66. Cu att mai mult
exist aceast biseric n celelalte formaiuni cretine, dat fiind legtura lor prin credin
cu Hristos, Logosul ntrupat, i dat fiind c au n parte o credin comun n Hristos cu
Biserica ortodox, Biserica deplin 67.
Cu toate c celelalte confesiuni cretine sunt numite biserici nedepline 68, unele
mai aproape de deplintate, altele mai ndeprtate, este folosit totui termenul biseric,
datorit credinei lor n parte comune, cu Biserica deplin. Mai mult punnd ntrebarea
dac n situaia de nedeplintate bisericeasc, celelalte confesiuni pot oferi posibilitatea
mntuirii, Printele rspunde : n diferite confesiuni cretine sunt muli credincioi a
cror via cretin nu s-a redus la formulele doctrinare oficiale ale confesiunilor lor.
Tradiia veche cretin a fost mai tare dect inovaiile de doctrin aduse de ntemeietorii
lor i susinute n mod oficial pn azi de acele formaiuni i de teologii lor. n catolicism
de exemplu se practic pn azi Tainele nsoite de convingerea credincioilor c prin ele
se unesc intim i nemijlocit cu Hristos, deci c Hristos este lucrtor n snul Bisericii,
dei teoria teologic a dat lui Hristos un lociitor i concepe mntuirea adus de Hristos
ca nfptuit prin simpla satisfacie dat de El lui Dumnezeu, pe Golgota, sau declar c
harul primit n Taine este o graie creat, nu o lucrare izvortoare din dumnezeirea
necreat a lui Hristos i ca prelungire a ei n fiina credincioilor. Totui, dei :
credincioii diferitelor confesiuni cretine s-au pomenit fr voia lor n cadrul acelor
denominaiuni cu credine despre un Hristos care nu e prezent cu toat eficiena Lui
mntuitoare n snul lor, participarea lor nedeplin la Hristos, i aceasta n mare msur
fr vina lor, poate avea ca urmare o participare nedeplin la El i n viaa viitoare,
conform cuvntului Mntuitorului :n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Vina
esenial o au ereziarhii, care nu au aprofundat credina motenit, ci fiind dominai de
patima trufiei au contribuit la lucrarea demonic de sfiere a cretinismului.69
n concluzie am putea spune c se face distincia clar ntre cei nscui n familii
aparinnd diferitelor denominaiuni, i ereziarhii i credincioii de rnd care au prsit
Biserica deplin din diferite interese, sau poate din ignoran, care este ns un mare
pcat, i se aprecieaz c Micarea ecumenic, n ncercarea sa de restabilire a unitii
Bisericii, trebuie s tind spre cea mai intim prezen a lui Hristos ntreg n snul
credincioilor. Dar gradul celei mai intime prezene lucrtoare a lui Hristos n snul ei, l
mrturisete i l experiaz Biserica ortodox, care a pstrat tradiia de via a Bisericii
primare70.

B. Koinonia- caracteristic primordial a Bisericii

66

Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,15, F.R.,3,p.48

v. i: Pr.Prof.D.Stniloae, Cteva trsturi caracteristice ale Ortodoxiei, Mitropolia Olteniei, nr. 7-8,
Craiova, 1970 p. 730-742
68
Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica II,op.cit.p.267
69
Ibid.p.269,270
70
Ibid.p.268
67

ntr-un amplu i interesant studiu despre koinonia intitulat : Growing together

towards a full koinonia 71, semnat de arhiepiscopul Aram Keshishian se arat de la
nceput c aceasta aparine fiinei Bisericii, Biserica fiind sancta communio. Termenul
koinonia provine din limba greac , koinos nsemnnd comun, iar koinoo a pune
mpreun. Koinonia se refer la aciunea de a avea ceva n comun, a mprti, a participa
la o realitate comun, a activa mpreun. Echivalentul latin este communio.
Avndu-i rdcinile n Vechiul Testament -legmntul dintre Dumnezeu i
poporul su era expresia angajamentului reciproc (Ieremia 24,7), n Noul Testament
koinonia este fundamental pentru nelegerea realitii Bisericii atingnd diferite
concepte de baz cum ar fi : viaa mpreun ( F.Ap.2,44,47), a fi ntr-o inim i ntr-un
cuget (4,32), a avea toate n comun ( 2,44) . Koinonia se refer la trupul lui
Hristos(ICor.12),a fi n i a rmne n Hristos (In.14,20,23; I In. 3,19-24). Alte
imagini ale Bisericii ca : poporul lui Dumnezeu, templual Sfntului Duh i mireas
sunt expresii variate ale koinoniei . Astfel koinonia nseamn att participarea poporului
lui Dumnezeu la viaa Sfintei Treimi, ct i comuniunea din cadrul poporului care
constituie koinonia 72. n continuare sunt evideniate mai multe trsturi caracteristice ale
koinoniei pe care le redm rezumativ :
-koinonia nu este doar o realitate hristologic sau pnevmatologic, ci viaa de
comuniune a Sfintei Treimi este prototipul i sursa sa. De fapt Biserica este icoana
koinoniei intratrinitare.
-koinonia nu este o realizare omeneasc, este un dar al Sfntului Duh.
Estemprtirea Sfntului Duh( IICor.13,13). Koinonia cu Hristos este koinonia n
Duhul Sfnt. Koinonia este o realitate dat n Hristos o dat pentru totdeauna, o realitate
trit n trupul lui Hristos.
-Botezul este temeiul koinoniei i sursa unitii sale. Prin Botez, oamenii sunt
ncorporai koinoniei Sfintei Treimi ( Rom.6,4-11). Botezul este unire cu
Hristos(Rom.6,8), ncorporare n Hristos( Gal.3,27) i existen n Hristos
(IPt.5,14). Prin Botez cretinii sunt unii cu Hristos, unul cu altul i cu Biserica din toate
timpurile i locurile. Botezul are o semnificaie ecclesiologic deoarece creaz i susine
koinonia.
-koinonia este stabilit prin Botez i susinut de Euharistie. Euharistia este
suprema manifestare a koinoniei. Prin Euharistie Biserica devine koinonia.
-ca i concept koinonia ine mpreun dimensiunea vertical, sursa
dumnezeiasc, cu cea orizontal, adunarea vzut a poporului lui Dumnezeu.
-koinonia nu este niciodat parial sau incomplet, ci mbrieaz plenitudinea
Bisericii, n toate aspectele, dimensiunile i manifestrile sale. Implic integralitate,
plintate i sobornicitate. O Biseric local nu este o parte a koinoniei , este manifestarea
sa deplin ntr-un loc anume. n ea este prezent Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc. Catolicitatea koinoniei nu se refer doar la extensiunea sa geografic, ci i
la diversitatea bisericilor locale i la participarea lor la unica koinonia.
-koinonia nseamn integritate i fidelitate fa de o tradiie ecumenic ce
aparine tuturor ntr-o diversitate de expresie73
71

n vol.Orthodox visions of ecumenism-statements,messages and reports on the ecumenical movement

1902-1992,compiled by Gennadios Limouris,WCC Publications,Geneva,1994, p.235-247
72
Ibid.p.236
73
v. Ion Bria, The Sense of Ecumenical Tradition, Geneva: WCC Publications, 1991, p.60-73

-koinonia este o realitate concret. Biserica este o koinonia n fiecare i n toate

locurile i timpurile. Se manifest att local ct i universal. Biserica este o koinonia
conciliar de biserici locale, fr un centru geografic sau administrativ.
-chiar dac este o realitate prezent aici i acum, koinonia are i o dimensiune
eshatologic, doar n eshaton se va realiza plenar (ICor.9,23;I In. 3,2). Prin urmare,
koinonia este o realitate care se dezvolt mereu.74
Teologia contemporan se refer la koinonia atunci cnd folosete
expresiaecclesiologia comuniunii, aceasta devenind o tem central i o abordare
aproape ireversibil pentru orice ecclesiologie.75 A fost un corectiv la Vatican II pentru o
nelegere piramidal a Bisericii, i este o perspectiv ecumenic de baz n dialogurile
bilaterale. Dup diferite stadii cum ar fi : chemarea la unitate- call to unity, cutnd
unitatea- seeking unity, modele ale unitii- models of unity, natura unitiinature of unity, fcnd pai spre unitate- taking steps towards unity, la Canberra
s-a declarat : Unitatea Bisericii la care suntem chemai este o koinonia76, afirmaie
dezvoltat astfel :Koinonia este dat i exprimat n mrturisirea comun a credinei
apostolice; ntr-o via sacramental comun inaugurat printr-un Botez i celebrat
mpreun printr-o comuniune euharistic; n viaa comunitar n care credincioii i
slujitorii se recunosc reciproc i sunt mpcai; i ntr-o misiune comun mrturusind
Evanghelia harului lui Dumnezeu pentru tot poporul i slujind ntreaga creaie. 77 - se
poate observa c s-a schimbat parial succesiunea din Faptele Apostolilor 2,42.
n continuarea studiului n discuie autorul trateaz despre : koinonia credinei
koinonia euharistic i
koinonia
conciliar, o biseric local meninndu-i
ecclesialitatea i catolicitatea -sobornicitatea, n relaie conciliar cu celelalte biserici
locale. Communio ecclesiarum exprim natura real a Bisericii. De fapt Biserica
universal nu este o organizaie mondial, ci o koinonia de biserici locale unite n mod
real.
C. Frngerea pinii - Taina unitii ecclesiale
Sfnta Euharistie a constituit de la nceput centrul cultului cretin, prezena real
a Domnului Iisus Hristos, fiind reliefat prin nsei cuvintele de instituire:Acesta este
Trupul Meu,Acesta este Sngele Meu. La Cina cea de Tain, Mntuitorul a trit mistic
anticipat Jertfa Sa de a doua zi. Apostolii s-au mprtit atunci prima dat, acesta
rmnnd modul desritei uniri cu Hristos. Cei doi ucenici au mers spre Emaus
mpreun cu Iisus Cel nviat, dar, cu toate c le-a vorbit, le-a explicat sensul slujirii
mesianice, nu L-au recunoscut dect dup ce s-au mprtit : lund pinea a
binecuvntat i frngnd, le-a dat. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut ; dar El li S74

A.Keshishian, op. cit., p.236-238

v.i:Ion Bria, Ecclesiologia comuniunii, S.T. 9-10,1968, , p.669-681;de asemenea, J.-M.R.Tillard, Eglise
dEglises- Lecclesiologie de communion, Ed.du Cerf, Paris, 1987; Chair de lEglise, Chair du Christ- Aux
sources de lecclesiologie de communion, Ed.du Cerf, Paris,1992; LEglise locale- ecclesiologie de
communion et catholicite, Ed.du Cerf, Paris, 1995,teolog dominican, cu foarte rodnic activitate n C.E.B.,
apropiat, datorit studiului asiduu,nelegerii ortodoxe a problematicii abordate
76
Signs of the Spirit, official report of WCC seventh assembly, Canberra, ed. M. Kinnamon, Geneva, WCC,
and Grand Rapids,USA,Eerdmans,1991,p.173, la A.Keshishian,op.cit.p.238
77
Ibid.p.173
75

a fcut nevzut(Lc.24,30-31). Cei doi l cutau pe Hristos istoric i dintr-o dat li Se

descoper Cel euharistic.
Caracterul anamnetic, de jertf i de tain al Euharistiei a fost neles de cretini
de la nceput, aa cum reiese din cuvintele Sf.Ap.Pavel :Fiiindc de cte ori vei mnca
pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii pn cnd El va
veni. Astfel, oricine va mnca pinea sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie,
vinovat va fi fa de Trupul i de Sngele Domnului. S se cerceteze omul pe sine i aa
s mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie,
vinovat va fi fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerceteze omul pe sine i aa s
mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie,
osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul [i Sngele] Domnului.Pentru aceasta
sunt muli dintre voi neputincioi i bolnavi i muli au murit(I Cor.11,26-30).
Ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului, cu firea Sa uman pe care i-a
asumat-o din Preacurata Fecioara Maria, i pe care a ndumnezeit-o prin ntrupare, viaa
de ascultare, patimi, rstignire - pe Cruce, Trupul Su se frnge, iar sngele Su se vars
n semn de compasiune i de solidaritate cu umanitatea noastr frnt - , moarte, nviere
i nlare. Dar n momentul zmislirii - cnd Fecioara a rostit acel fiat - firea Sa
dumnezeiasc S-a unit cu cea omeneasc n mod nemprit i nedesprit, neamestecat i
neschimbat , deci firea Sa dumnezeiasc nu se mai desparte niciodat de cea omeneasc dimpotriv, El S-a nlat la ceruri cu firea Sa uman n care ne-a cuprins virtual pe toi,
fiind i Noul Adam - i cum cele dou naturi nu pot exista de sine, ci sunt ipostaziate de o
sigur persoana, cea a Fiului lui Dumnezeu, nelegem c n Sfnta Euharistie este
prezent mistic-sacramental i firea dumnezeiasc a Mntuitorului, de aceea o numim:
dumnezeiasca Euharistie, i Persoana cea unic, de aceea mrturisim c ne mprtim cu
Hristos, ne unim cu El. De aceea spune Sf.Ap.Petru : Cu dumnezeiasca Lui putere ne-a
druit toate cele ce sunt spre via i evlavie, fcndu-ne s-L cunoatem pe Cel Ce ne-a
chemat prin propria lui slav i prin vrtutea Sa, prin care ne-a druit preioase i foarte
mari fgduine pentru ca, scpai fiind voi de stricciunea poftei care e n lume, s
devenii prtai ai firii celei dumnezeieti - ghenesthe theias koinonoi physeos,
efficiamini divinae consortes naturae(IIPt.1,3-4).
Euharistia este sursa i suprema manifestare a koinoniei. Baza koinoniei noastre
n Sfnta Treime este mrturisirea comun a credinei Apostolilor, koinonia euharistic
avndu-i temeiul n koinonia credinei. Numai cei botezai, care mprtesc aceeai
credin ca membrii ai aceleiai adunri euharistice sunt invitai s participe mpreun la
Masa Domnului. n Biserica primar Euharistia nu era considerat drept mijloc de
restaurare a unitii sfrmate, ci era semnul unei reale uniti n credin, 78 aceasta
pentru c natura ei este aceea de cuminecare sacramental cu Cuvntul predicat.
Placide Deseille, urmndu-l pe Sf.Chiril al Alexandriei, subliniaz caracterul
sobornicesc al ncorporrii noastre n Hristos :Din moment ce fiecare cretin se
identific mistic cu Trupul slvit al lui Hristos, prin energia Sfntului Duh de care este
ptruns atunci cnd devine prta al Trupului euharistic, putem conchide c toi
credincioii devin, prin aceast mprtire, co-trupeti(cf.Ef.3,6). i fiindc sufletul
fiecrui credincios, cu toate nsuirile sale, este ptruns de nergiile dumnezeieti, se va
statornici ntre toi cei care mprtesc aceast via o unire duhovniceasc, neleas
ntr-un sens extrem de realist.Amestecndu-se cu omul, Focul dumnezeiesc l face pe
78

A. Keshishian, op.cit.,p.238

acesta s biruie limitele sale individuale i, paradoxal, l face s accead la plintatea

vieii sale personale, determinndu-l s se lepede de preamrirea individualitii sale,
dup pilda Persoanelor Dumnezeieti79. Citeaz apoi din opera Sf.Chiril :Pentru ca s
ne ndreptm spre unitatea cu Dumnezeu i totodat ntre noi toi, i s fim amestecai
laolalt, rmnnd n acelai timp indivizi deosebii prin sufletele i trupurile noastreunitate n diversitate !n.n.-, Fiul unic a rnduit, prin propria nelepciune i prin povaa
Tatlui, o cale. Druindu-le credincioilor harul ndumnezeitor ntr-un singur Trup, i
anume al Su, prin cuminecare mistic, I-a fcut un singur Trup cu Sine, dar i ntre ei .
Cine oare i-ar putea despri i ndeprta de aceast uniune fizic pe cei care sunt lipii de
Hristos la a fi un singur Trup cu El? Cci dac mprtim cu toii o unic pine, formm
cu toii un singur Trup. Iar Hristos,cu adevrat, nu poate fi mprit. De aceea Biserica se
numete i ea Trup al lui Hristos, iar noi mdulare ale ei (cf.ICor.12,27). Cu toate c,
luai separat suntem muli, i c, n fiecare, Hristos face s locuiasc Duhul, al Tatlui i
al Su, cu toate acestea, Duhul este unul i nedesprit, Cel Care adun n El duhurile
fiecruia, cu toate deosebirile existenei individuale, i le face pe toate s apar ca fcnd
o singur fiin cu El nsui. 80. n continuare dup ce citeaz din mai muli Prini ai
Bisericii, teologul catolic, convertit la Ortodoxie, desprinde cteva concluzii
importante :n toate[textele citate], Sfnta Euharistie, mprtania cu Trupul i Sngele
sfinite ale Domnului, apare ca mijlocul predilect de a le ncredina cretinilor, trupului i
sufletului lor, viaa cea venic i ndumnezeitoare pe care Dumnezeu, n marea Sa mil,
a dorit s le-o druiasc. Ea constituie astfel i Sfnta Tain a unitii ecclesiale : cum
fiecare credincios face un singur Trup i un singur Duh cu Hristos, toi se topesc n
unitate.
nvtura aceasta se situeaz deplin pe linia ecclesiologiei euharistice a
Prinilor veacului al II-lea i al III-lea. Fiecare Biseric local, adic fiecare grup de
cretini care se adun n acelai loc n jurul preotului lor legiuit, pentru a svri Sfnta
Euharistie, nu ete doar o parte a Bisericii universale, ci se identific complet cu ea, o face
prezent n plintatea ei, n acel loc, ndat ce rmne n ntregime fidel credinei
propovduite de aceast Biseric.
Aa se explic de ce noiunile de intercomuniune i ospitalitate euharistic
au fost necunoscute Bisericii vechi, care nu le-ar fi putut gsi vreun neles. Se poate
observa ct de important era pentru Prini, atunci cnd apreau nenelegeri ntre
Biserici, s identifice exact natura acestora. Era vorba de chestiuni de importan minor,
sau de tradiii deosebite, dar autentice? Atunci meninerea sau restabilirea comuniunii se
impunea, fr ca vreuna dintre pri s-o poat constrnge pe cealalt s se plece n faa
dorinelor sale sub ameninarea rupturii. Dar atunci cnd era vorba, dimpotriv, de
chestiuni care vizau esena credinei i a Tradiiei apostolice? n acest caz, atta vreme ct
nenelegerile dinuiau, separaia rmnea cea mai dureroas, dar, n acelai timp, cea mai
urgent dintre necesiti, nu numai n numele adevrului, ci i n cel al adevratei iubiri
de Dumnezeu i de aproapele. Pentru Sfinii Prini, tezaurul de credin este indivizibil,
nu este cu putin s deosebeti pri fundamentale i pri de importan mai mic,
asupra crora se poate negocia. Pentru ei, ntregul adevr revelat de Dumnezeu are o
importan de nepreuit81.
79

Nostalgia Ortodoxiei, Ed.Anastasia,1995,p.117

Sf.Chiril al Alexandriei, In Jn.,11,11, n P.G.74,560A-561B
81
Placide Deseille, op.cit., p.127, 129
80

Dac fiecare Tain este un eveniment n Biseric, pentru Biseric i prin

Biseric, Euharistia este Taina Bisericii, deoarece constituie, manifest i d expresie
esenei Bisericii 82, care este locul vizibil al mpriei lui Dumnezeu, Basileia.
Din nefericire, exist nc obstacole serioase n calea deplinei koinoni. Pentru
multe Biserici koinonia euharistic este expresia supremei uniti n credin n timp ce
pentru altele este posibil, totui, atunci cnd exist deja o comuniune parial, sau un
acord teologic. Exist, de asemenea, biserici care ncurajeaz comuniunea euharistic
provizorie- interim eucharistic communion, comuniune progresiv-progressive
communion, sau ospitalitate eucharistic- eucharistic hospitality ca mijloace de a-i
pregti pe credincioi pentru comuniunea euharistic deplin83.
Expresia ospitalitate euharistic a aprut n contextul micrii ecumenice
moderne pentru a desemna posibilitatea participrii la Cina Domnului n condiiile
divizrii existente ntre cretini. Muli cred c aceasta este posibil fie n sine, fie ca
msur intermediar care s conduc la unitate desvrit. 84
Abordnd problema ospitalitii euharistice, Mitropolitul Paulos Mar
Gregorios arat c pentru un ortodox apar dou ntrebri: Cine este aceast gazd att de
ospitalier ? Ce i cui ofer aceast gazd? 85 Sfnta Euharistie este jertfa de mulumire
oferit lui Dumnezeu de ctre Biseric pentru toat creaia, de aceea nu poate apare
problema ospitalitii. A oferi comuniune celor care nu sunt n comuniune, ar nsemna a
percepe Sfnta Euharistie ca un osp oferit de Biseric, la care poate invita oaspei n
plus. Dar Biserica se ofer pe sine lui Dumnezeu prin Trupul i Sngele Domnului, de
aceea nu poate fi vorba de ospitalitate n administrarea Sfintelor Taine. Mai mult
termenul ospitalitate devine chiar ofensiv, deoarece bisericile care nu ofer acest gen de
ospitalitate pot fi catalogate drept neospitaliere. Ortodoxia poate aplica doar principiul
oikonomiei , care permite autoritilor canonice s fac excepii din motive pastorale i
misionare. Dar nici ospitalitatea euharistic, nici intercomuniunea nu au nici o
relevan pentru un ortodox .86
n ceea ce privete intercomuniunea lucrurile sunt clarificate n teologia
romneasc. Printele Profesor Ion Bria ofer n capitolul: Unitate i intercomuniune, din
teza de doctorat intitulat: Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor 87 o foarte util
prezentare a problematicii, artnd c din punct de vedere al condiionrii dogmatice, sau formulat patru concepii despre intercomuniune:
a) Concepia total (ortodox), dup care ntre Biserici nu poate s existe dect
comuniune total, deplin (dup terminologia de la Lund, 1952), ceea ce implic
unitatea de doctrin i unitatea de slujire sacramental. Deci unirea trebuie neleas ca
unitate total ntr-o singur Biseric vzut; b) Concepia ministerial sau a slujirii
(anglican), care pune accentu pe unitatea preoiei hirotonite. Numai Biserica aceea care
pstreaz succesiunea istoric a episcopatului are o preoie capabil s celebreze valid
82

Gennadios Limouris, The Eucharist as the Sacrament of Sharing: An Orthodox Point of View, n:
Orthodox Visions of Ecumenism, p. cit., p.249
83
A.Keshishian,op.cit.p.239
84
Robert G. Stephanopoulos, Eucharistic Hospitality: Implications for the Ecumenical Movement, n
Orthodox Visions of Ecumenism, op.cit. p.263
85
Paulos Mar Gregorios, Eucharistic Hospitality : Not a Question of Hospitality, n: Orthodox Visions of
Ecumenism, op. cit., p. 231
86
Ibid.
87
EIBMBOR, 1968, p.64-80

Euharistia; c) Concepia doctrinar (luteran), care accentueaz credina n doctrina

euharistic, condiia intercomuniunii fiind unitatea de credin n prezena real, deci un
consens doctrinar asupra Euharistiei; d) Concepia deschis(reformat), conform creia
Hristos este Domnul i svritorul Cinei, adic El invit pe toi i de aceea nici o
doctrin sau disciplin nu poate s-i mpiedice pe cretini s primeasc darul oferit de El
gratuit.88
Printele Stniloae a scris un studiu 89 n care intercomuniunea este calificat
drept un produs al unui spirit de tranzacie, conceptul intercomuniunii cuprinde n sine
mai nti o grav contradicie logic i real. Nu o coincidentia oppositorum, prin care e
constituit orice unitate de bogat complexitate, ci o non-coincidentia oppositorum n
care contrariile se anuleaz pur i simplu, n care negaia face imposibil afirmaia sau i
reduce considerabil deplintatea90, dup ce cu civa ani nainte luase o poziie radical
fa de un act care ar fi putut avea repercusiuni greu de prevzut : intercomuniunea
dintre patriarhul ecumenic i pap cu ocazia vizitei de la Roma n octombrie 1967.
La producerea acestui ipotetic eveniment ar fi contribuit substanial Prof.
M.Afanassieff de la Institutul Sf.Serghie din Paris, prin aa-zisa teorie a ecclesiologiei
euharistice opus ecclesiologiei universaliste 91. El afirm c, dup ecclesiologia
universalist, este imposibil de realizat o unire a bisericilor, pentru c n afar de Biserica
cea unic universal, care cuprinde tot ce este Biserica, nu mai exist vreo Biseric,
calitatea de Biseric universal arogndu-i-o n exclusivitate att Biserica Romano
-Catolic, ct i cea Ortodox. De aici imposibilitatea realizrii unirii. Dar dup teoria lui
Afanassieff, nu exist o Biseric Universal, o Biseric ntins pretutindeni, din care s
fac parte toate Bisericile locale. Apartenena la o Biseric Universal nu e necesar unei
Biserici locale, pentru a fi Biseric deplin. Orice comuniune n care se svrete
Euharistia i are ca centru un episcop este Biserica deplin, indiferent dac se afl n
comuniune cu alte comuniti care svresc i ele Euharistia i au ca centru un
episcop92.Avem aici un exemplu concludent pentru pericolul reprezentat de folosirea
jumtilor de adevr. ntr-adevr, n concepia ortodox, nu poate fi vorba de o
apartenen jurisdicional a bisericilor locale fa de Biserica Universal, sau mai
degrab universalist-cum este Biserica Romano-catolic, dar aceasta nu nseamn c nu
trebuie s fie n unitate de credin, n relaii freti, n unitate de cult n general, pentru a
putea fi i n comuniune euharistic. Biserica este redus la o monad ecclesial nchis
n sine. De fapt ecclesiologia euharistic oscileaz ntre catolicism care reduce
ecclesiologia la o unitate nchis i protestantism care supradimensioneaz rolul
bisericilor locale fr a fi ntr-o relaie strns de comuniune bazat pe adevr i iubire,
cu celelalte Biserici sau cu Biserica universal.93. Dup ce expune n continuare teoria lui
88

Ibid.p.66-67, cf. Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy, Geneva, WCC Publications, 1996, p.28-30
n problema intercomuniunii, Ortodoxia, nr.4, 1971, p.561-584
90
Ibid., p. 561
91
Redm cteva din titlurile lucrrilor care expun aceast teorie: La doctrine de la primaute a la lumiere de
lEcclesiologie, Istina, nr.4 , 1957, p. 401-402; Le concile dans la theologie orthodoxe ruse, Irenikon, nr.35,
1962, p.316-339; Linfailibilite de lEglise, du point de vue dun theologien orthodoxe, n vol.col.:
Linfailibilite de lEglise, Chevetogne, 1961, p.183-201; LEglise qui preside dans lAmour,n vol.col.: La
primaute de Pierre dans lEglise Orthodoxe, Neuchtel,1960; Una Sancta, Irenikon,nr.4,1964, menionate
de Pr.Prof.D.Stniloae n: Biserica universal i soborniceasc,Ortodoxia, nr.2, 1966, p.167-198
92
Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit., p.167-168
93
Ierom.drd.M.Filimon,op.cit.p.42
89

Afanassieff, i i arat carenele, Printele Stniloae o calific drept o: pledoarie

dogmatic i istoric pentru intrarea Bisericii Ortodoxe n comuniune cu Biserica
Romei, cu ocolirea discuiei punctelor dogmatice deosebitoare, cu minimalizarea acestor
diferene, pentru ca, crend n contiina ortodocilor intrai n comuniune cu Roma,
aceast atitudine relativist fa de diferenele dogmatice ntre Biserica Ortodox i cea
Catolic, s se ajung treptat ca ortodocii s accepte ulterior i nvturile dogmatice ale
Romei, dndu-i prin iubire mai mult dect prin drept 94. Ct de grav a considerat
Printele Stniloae aceast teorie, putem deduce i din faptul c o menioneaz din nou,
dup muli ani, ntr-o carte despre Sfnta Liturghie95, subliniind faptul c Liturghia nu
ncepe cu Euharistia , ci abia dup ce preotul spune: S ne iubim unii pe alii, i se
rostete Crezul, deci se realizeaz comuniunea de iubire i de credin, se ajunge la
prefacerea cinstitelor daruri i apoi la mprtirea din acelai Potir. n studiul citat este
criticat i poziia lui A.Schmemann, care pornind de la baza ecclesiologiei euharistice,
contrar ecclesiologiei juridic-universaliste i centraliste a Romei, a ajuns pn la urm s
recunoasc n fond primatul papal n sensul lui aproape deplin 96.
Printele Stniloae a urmrit i a scris n mod amnunit despre vizitele reciproce
ntreprinse de papa Paul al VI-lea i de patriarhul Atenagora (iulie, respectiv octombrie
1967). Se pare c papa a fcut primul vizita din cauza opoziiei ortodocilor conservatori.
ngrijorarea ncepuse deja cu puin nainte de vizita papei, cnd patriarhul ecumenic
declara: Noi suntem n unitate cu Biserica Romei i n numele lui Hristos noi cut s
stabilim intercomuniunea97. Nu a fost o expresie protocolar, tiindu-se c afirmase
adesea c dup ce se va crea o atmosfer de mare iubire-prin intercomuniune, n.n.,
teologia va rezolva cu mai mult uurin problema diferenelor dogmatice, n sensul
acesta cristalizndu-se o adevrat doctrin Atenagora98. Pregtindu-i viziata la Roma
patriarhul Atenagora anuna c intenioneaz, ca n acord cu toate Bisericile Ortodoxe, s
convoace un mare sinod, pentru a putea duce la Roma un acord al ntregii Ortodoxii n
problema dialogului cu Biserica Romano-Catolic. Totodat a hotrt s-i viziteze pe
ntistttorii Bisericilor Ortodoxe autocefale n toamna anului 1967. ntlnirile de la
Belgrad, Bucureti i Sofia, ca i declaraiile anterioare ale patriarhului Moscovei i
mitropolitului Leningradului, l-au determinat pe patriarh s neleag c din moment ce
Roma nu a renunat le vechile sale pretenii, premisele unui dialog, pe picior de
egalitate,aa cum l nelege Biserica Ortodox i cum s-a hotrt i la cea de a treia
Conferin Panortodox de la Rodos nu sunt nc create i, ca atare, nceperea unui astfel
de dialog teologic nu este nc cu putin 99, i prin urmare cu att mai puin
intercomuniunea. Chiar dac la Roma se fcuser pregtiri pentru o mis de
comuniune, fermitatea ntlnit de Patriarhul Atenagora la Belgrad, Bucureti
-Printele Stniloae a avut n acest sens un rol foarte important n.n.- i Sofia, a
determinat scoaterea n ultima clip, din aceast mis a prii referitoare la consacrare i
94

Ibid.p.174
Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.398
96
Biserica universal,op.cit.,p.179
97
n Irenikon, nr.3, 1966, p.392, la Pr.Prof.D.Stniloae, Coordonatele,op.cit.,p.495
98
Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.498
99
Fragment din expunerea patriarhului Justinian, n edina Sf.Sinod, 19 octombrie 1967, la
Pr.Prof.D.Stniloae.op.cit., p.489-499
95

mprtire 100. Patriarhul i-a exprimat dorina de a se realiza comuniunea euharistica,

dar a precizat patru puncte neglijate anterior :
a) dialogul iubirii trebuie continuat, b) acesta va trebui urmat de un dialog
teologic, c) nu se tie ct de lung va fi drumul pn la unitate, d) comuniunea se va
realiza abia odat cu unitatea n credin .101
Tema a fost reluat ntr-un articol n care tonul este la fel de categoric :
Vaticanul a inventat o alt tactic: el nu mai dorete un dialog teologic cu ortodocii, ci
propune realizarea unei comuniuni euharistice i prin aceasta o comuniune n toate
Tainele cu ortodocii, cele dou Biserici rmnnd mai departe Biserici diferite i
distincte din punct de vedere dogmatic 102, scopul final fiind, de fapt, acceptarea
primatului papal.
n concluzie vom spune c n tensiunea actual, creat de divergene doctrinare
ireconciliabile, mprtirea din acelai Potir - care nseamn cuminecarea sacramental
cu Cuvntul mrturisit - nu poate deveni un mijloc pentru refacerea unitii, dar rmne o
mare speran, ca semn al existenei unitii de credin i al vieii de comuniune
desvrite.
D. Rugciuni -pentru unitate : perspectiva profetic
nainte de toate v ndemn s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri
pentru toi oamenii( ITim.2,1; cf.F.Ap.1,14)
Rugciunea are un mare rol unificator 103. n studiul intitulat: Rugciunile
pentru alii i sobornicitatea Bisericii 104, cu un coninut deosebit de frumos, Printele
Stniloae afirm c sobornicitatea este: opusul singurtii105 i de aici deduce marea
tem a rspunderii prin care o persoan experiaz legtura n care se afl cu cealalt,
legtur care nu depinde nici de voina sa, nici de voina celeilalte, ci de structura
dialogic imprimat n fiecare persoan 106. Responsabilitatea cretinului fa de semeni,
rspunsul la cererea lor este obligatorie, de fapt, datorit rspunsului la revendicarea lui
Dumnezeu :
Cine dintre noi refuz s rspund lui Dumnezeu ct timp triete pe pmnt,
va rspunde n faa judecii lui Dumnezeu din viaa viitoare pentru semenii si, pentru
care, nevoind s rspund n viaa aceasta, a voit s scape i de responsabilitatea fa de
Dumnezeu 107.
Aproapele nostru este orice om, cu att mai mult unul care se numete cretin.
Scandalul provocat de cretini nu se datoreaz unitii n diversitate, poate nici chiar
dezbinrilor n sine, ci urii manifestate att de des (cf.I In.4,20,21). Legtura dialogic
ntre persoane, sau rspunderea unora fa de celelalte naintea lui Dumnezeu trebuie s
100

Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.,p.500
Ibid.
102
Idem, Tendina Vaticanului dup comuniunea euharistic cu ortodocii, Ortodoxia, nr.3, 1972, p.493
103
Idem, Dogmatica II,.p.208
104
Op.cit.
105
Ibid.p.29
106
Ibid.
107
Idem. Responsabilitatea cretin, Ortodoxia, nr.2,1970, p.186
101

se manifeste prin rugciune i fapte bune108. i pentru a rmne deschii i disponibili

pentru dialogul cu ceilali, asemenea Printelui Stniloae, am putea spune c n
rugciune i n fapte bune se pot ntlni toi credincioii cretini. Ei se pot ruga mpreun
109
n special pentru unitate - se organizeaz adesea astfel de ntlniri, i, de fapt , scria
Lukas Vischer, dimensiunea local a rugciunii de mijlocire constituie piatra de temelie a
pregtirii noastre pentru solidaritate mutual, ar fi necinstit s ne rugm pentru biserici n
general, dac nu ne referim n primul rnd la cele vecine cu noi 110. Pot face mpreun
fapte bune - exist diverse fundaii i asociaii cu scop caritativ n care sunt angajai i
ortodoci i cretini aparinnd diverselor confesiuni sau denominaiuni. Deci se pot uni
pe plan local n efortul de-a alina suferinele de tot felul. S-ar realiza astfel o oarecare
comuniune, un cadru propice pentru cunoatere i respect reciproc, o experien
ecclesial profetic n micare spre unitate deschis tuturor. Bineneles c aceast
colaborare practic interconfesional nu trebuie s fie confundat cu ecumenismul
propriu-zis, adic cu dialogul teologic n vederea restaurrii unitii vzute ntre Biserici
pe linie istoric, dogmatic i sacramental. Mrturia cretin comun, public creaz
doar ambiana dialogului teologic. Bisericile ortodoxe au reacionat contra unei versiuni
exclusiviste, socio-politice a ecumenismului.
2. Sobornicitatea - universalitatea cretin n form de koinonia 111
Scriind despre Sobornicitatea general a Bisericii, Printele Stniloae se refer
la : a) Sobornicitatea ca unitate a persoanelor n varietate complementar i, b)
Sobornicitatea ca comuniune i plenitudine n Duhul Sfnt. Dar n primul rnd cum se
explic termenul sobornicitate? Traductorii slavi ai Crezului niceo-constantinopolitan au
redat termenul grec catholike prin sobornaia, cuvnt care deriv din verbul sobirati (a
aduna la un loc, a reuni, a forma o unitate), iar acesta din radicalul sobor (adunare,
grupare la un loc). Biserica este soborniceasc deoarece are misiunea de a aduna ntr-o
unitate, de a uni ntr-un tot ntreaga lume. A tri n Biserica sobornicesc nseamn a tri
n sobornicitate, adic n unitate intern de credin i n unitate extern de fapte i
manifestri, a tri dup rnduiala ntregului care nltur izolarea i rmnerea n afara
acestui ntreg. Pentru a exprima trirea n sobornicitate slavii au cuvntul sobornost
care arat tocmai mprtirea din sobornicitate112- se tie, ns, c slavofilii au
promovat ideea de sobornost ca unitate i comunitarism sub forma unui catolicism
voalat.
Numind Biserica soborniceasc - precizeaz Printele Stniloae - sensul este
mai apropiat de cel al apelativului catolic, deoarece se exprim modul sinodal de
108

Idem. Rugciunile pentru alii, op.cit.p.30

Ilustrativ n acest sens este comunitatea monastic de la Bose (Italia), o obte format din clugri i
clugrie care nu aparin aceleiai Biserici, dar care mpreun l caut pe Dumnezeu n rugciune, n
srcie, n feciorie i n ascultare -Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune, introducere n lectura
duhovniceasc a Scripturii, cu o prefa de Mitropolitul Serafim, Ed.Deisis, Sibiu, 1996
110
Lukas Vischer, A Growing Fellowship of Mutual Intercessio, n: The Ecumenical Movement.An
Anthology of Key Texts and Voices, ed. by Michael Kinnamon and Brian E.Cope, WCC Publications,
Geneva, 1997, p.513
111
Sobornicitatea deschis,op.cit.p.172
112
Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca, Drept canonic ortodox,legislaie i administraie bisericeasc, vol.I , EIB,
1990, p.18
109

pstrare a nvturii Bisericii la nivel episcopal, dar i modul general comunitar al

practicrii nvturii. Toat Biserica este un Sinod permanent, o comuniune [koinonia], o
convergen i o conlucrare permanent a tuturor membrilor ei, cci numai n aceast
stare se pstreaz i se valorific bunurile ei spirituale. n timpul nostru aceast
sinodalitate general e redat prin ideea de comuniune,[koinonia] care implic pe aceea
de complementaritate113. ntr-un studiu anterior meniona cele trei accepiuni mai
cunoscute ale termenului sobornicitate : cea romano-catolic- universalitate, cea
anglican-integritatea doctrinei, din perspectiv ortodox se accentueaz sensul
participrii active a tuturor credincioilor la bunurile spirituale ale lui Hristos n duhul
deplinei comuniuni, aceasta constituind nsi Biserica n calitate de organism sau de trup
al lui Hristos . Sensul ortodox nu exclude, ci le include pe celelalte dou : aceast
comuniune ar mbogii cu att mai mult pe fiecare, cu ct ar cuprinde mai muli membri,
dac e posibil pe toi cretinii i pe toi oamenii114
nsuirea de a fi soborniceasc arat de ce natur este unitatea Bisericii , aceasta
fiind realizat i meninut prin convergena, comuniunea, complementaritatea unanim
a membrilor ei, nu printr-o simpl alturare sau printr-o contopire a tuturor ntr-un tot
uniform. Deci sinodalitatea sau sobornicitatea implic sensul Bisericii ca ntreg organicspiritual i prin aceasta se apropie de nelesul adevrat al termenului catolic, fr s-l
exprime direct. Adic sinodalitatea sau sobornicitatea exprim poziia i lucrarea
complementar a membrilor Bisericii, ca ntr-un corp adevrat, i nu cauza ei, cum o
exprim termenul catolic. O redare direct a sensului termenului catolicitate ne-ar
oferi-o termenul de ntregime- holon sau de plenitudine115.
Sobornicitatea trebuie s fie nu numai o teorie, ci i o practic. Sobornicitatea
trebuie s fie de fapt o trire a credinei ntr-o comuniune vie; ea e universalitatea cretin
n form de comuniune [koinonia1 116. Trebuie s cuprind totul valorizat prin trire,
fiind i unitatea atotcuprinztoare a nvturii cretine trite de comunitatea universal
i liber a cretinilor. Mai mult sobornicitatea este vzut ca soborul a toat lumea, n
care toi cretinii i aduc nelegerea ntregii realiti divine revelate i a ntregii realiti
umane vzute n lumina revelaiei integrale, pentru a o mprti tuturor i pentru ca
fiecare s se mprteasc de nelegerea tuturor. Soborul sufletelor trebuie s realizeze
sau s valorifice soborul sau sobornicitatea ideilor, o armonie a tuturor nelegerilor i a
nelegerii de ctre toi a tuturor aspectelor realitii divine i umane revelate. Evanghelia
n totalitatea cuprinsului ei reflect nelegerea ntregii realiti umane i Biserica
meninndu-o are n principiu aceast nelegere universal n form de comuniune[koinonia] sau de sobor117.Dei spune c n principiu Ortodoxia pstreaz totalitatea
nvturii cretine -Biserica Ortodox, pstrnd i practicnd pn azi Tradiia
apostolic, a pstrat i practicat pn azi Revelaia integral n Hristos prin Duhul Sfnt.
Prin Tradiie, credincioii Bisericii Ortodoxe se bucur de toat lucrarea mntuitoare a lui
Hristos n cadrul ei, sau de comuniunea cu Hristos n integritatea Lui 118- totui, la
actualizarea contemporan a acesteia, la nelegerea ei tot mai concret, mai amnunit,
113

Dogmatica, II, p.283

Coordonatele,op.cit.,p.516
115
Dogmatica, II,p.283,284
116
Idem, Sobornicitatea deschis,op.cit.,p.172
117
Ibid.p.172
118
Idem, Unitate i diversitate n Tradia ortodox,Ortodoxia,nr.3,1970,p.337
114

mai adncit i mai vie, corespunztor cu nivelul intelectual general al fiecrui timp,
sunt chemai s-i aduc o contribuie i tradiiile altor formaiuni cretine, chiar dac ele
au reinut aspecte mai puine sau au accentuat prea exclusiv pe unele din totalitatea
realitii spirituale divino-umane a cretinismului119. Prin urmare se pune n acelai timp
problema depiri de ctre toi a diversitii modurilor n care se reveleaz Dumnezeu i
n care l nelegem n unitatea integral a Sa, cea mai presus de toate aceste moduri
diverse de revelare. Dumnezeu face uz, pentru a se face cunoscut, de acte, cuvinte i
imagini120 mereu diferite, prin toate Se reveleaz, dar fiina Sa rmne mereu
incognoscibil. De aceea nu trebuie s ne atam la nici unul i nici la toate la un loc ca
la ultima realitate, cum spun Bonhoefer i Congar, cci toate sunt numai penultimele 121.
Mai mult trebuie s admitem i moduri noi de a exprima pe Dumnezeu, mai bine-zis
legtura noastr cu El.Aceasta nseamn recunoaterea tuturor modurilor cretine de
exprimare de pn acum a lui Dumnezeu ca avnd o valoare, dar i o anumit contiin a
nedeplintii, a relativitii lor. Amndou aceste atitudini ale contiinei cretine ne pot
ajuta s naintm pe drumul unitii dintre cretini122.
Dar sobornicitatea nu este numai cuprinderea tuturor modurilor de revelare i de
exprimare a lui Dumnezeu i a tuturor modurilor de nelegere i a rspunsurilor mereu
mai aprofundate, ci i o deschidere mereu mai nelegtoare i mai cuprinztoare spre
Dumnezeu cel mai presus de ele, o naintare continu n bogia Lui spiritual infinit.
Sobornicitatea aceasta deschis, transparent i continuu depit implic ns i un
anumit pluralism teologic sau de nelegere n Dumnezeu (avnd n vedere c orice
nelegere sau efort de nelegere n Dumnezeu chiar a credinciosului celui mai modest,
este o teologie) a tuturor nelegerilor altora, ca cuprinse n misterul apofatic al lui
Dumnezeu. Duhul sobornicesc al cuiva implic un anumit pluralism, ntruct, nelegnd
misterul apofatic al lui Dumnezeu n care sunt cuprinse toate, are o deschidere i pentru
cel ce nu are aceeai larg nelegere ca el a tuturor aspectelor realitii, tiind c i
nelegerea mai ngust a lui sesizeaz tot ceva din Dumnezeu. Aa se produce o
nelegere simfonic a tuturor, n care nelegerile lor se interpenetreaz, comunic ntre
ele, fr s se unuformizeze. Iar prin aceasta se realizeaz o nelegere comun mai
corespunztoare a realitii divine mereu mai presus de orice nelegere comun realizat.
n aceast sobornicitate sau universalitate deschis, transparent i ntr-o continu
micare de depire n sens vertical i orizontal, primesc o valoare nu numai chipurile i
formele din Biseric, sau din lumea cretin, ci toate ale lumii 123-dimensiunea cosmic a
cretinismului.
Dac ar fi s rezumm sensul conceptului sobornicitate deschis credem c am
putea spune c ar fi : cunoaterea, nelegerea, trirea-experierea, mrturisirea i
valorificarea i actualizarea credinei Apostolilor n integralitatea sa, la care sunt chemai
toi cretinii-unii dup fiin, dar diveri dup persoane, familie, neam i tradiii, fiind
prini n estura dialogic ntre ei nii i ntre ei i Dumnezeu 124- ntr-o comuniunekoinonia ce poate deveni tot mai accentuat, pe msur ce ei tind ca toat viaa lor s se
119

Idem, Sobornicitate deschis,op.cit.p.172

v.idem, Revelaia prin acte,cuvinte i imagini,Ortodoxia,nr.3,1968,p.347-377
121
Il Regno, Documentazione,15 oct.,1970, p.415
122
Sobornicitate deschis, op.cit., p.173
123
Ibid., p.178,179
124
Idem, Rugciunile pentru alii i sobornicitatea Bisericii, Studii Teologice,nr.1-2,1970,p.32
120

desfoare potrivit ntregului-conform plenitudinii ( kata-potrivit, conform; holonntregului, secundum totum, quia per totum est, exprim o totalitate care nu este
geografic, orizontal, cantitativ, opus oricrei fragmentri a dogmei. Acolo unde este
Hristos Iisus, acolo este Biserica universal.125, arat aceast unitate a plintii care nu
depinde nicidecum de condiii istorice, spaiale i cantitative. 126 - acesta ar fi sensul
catolicitii Bisericii). Aceasta deoarece Biserica este un ntreg organic, un organism
sau un corp spiritual, o plenitudine care are totul, iar acest tot, aceast plenitudine e
prezent i eficient n fiecare din mdularele ei, din actele ei, din prile ei. nelesul
acesta al Bisericii precizeaz nelesul ei de corp al lui Hristos. Biserica are pe
Hristos ntreg cu toate darurile Lui mntuitoare i ndumnezeitoare i fiecare Biseric
local i chiar fiecare credincios l are ntreg, dar numai ntruct rmne n ntregul
corpului. Aa cum n orice celul a unui corp e corpul ntreg cu lucrarea lui, cu specificul
lui, aa este n orice mdular sau parte a ei Biserica ntreag i prin aceasta Hristos ntreg,
dar numai ntruct respectivul mdular, sau respectiva parte a ei rmne n Biseric.
Mdularele nu sunt uniformizate prin aceasta, ci sunt complementare, datorit faptului c
viaa corpului ntreg, sau Hristos nsui prin Duhul Sfnt e prezent n mod activ n
toate127. De aceea, n loc s dezvolte un concept al adevrul universal neles din punct
de geografic sau cultural, Tradiia ortodox a susinut universalitatea-catholicity sau
adevrul potrivit ntregului - according to the whole, exprimate n fiecare comunitate
euharistic local. Aceasta se datoreaz lucrrii Sfntului Duh, Cel care ne cluzete
mereu spre deplintatea adevrului. Prin urmare, catolicitatea credinei apostolice este
experiat i exprimat de fiecare comunitate de credin local n contextul su specific.
Puterea Evangheliei prin credina apostolic cea unic, ne poate face receptivi la
nevoile variate n cadrul aceluiai context sau ntre diferite contexte. Astfel catolicitatea
credinei apostolice nu este pus n pericol sau compromis cnd Biserica rspunde
diferitelor situaii. Dimpotriv, Biserica triete i mplinete credina apostolic cu
adevrat cnd arat compasiune i devotament pentru lumea lui Dumnezeu n diferite
epoci i locuri 128.
Sobornicitatea este deschis tuturor, dar intr numai cei care renun la
accentuarea excesiv a unor pri din credina Apostolilor i doresc s triasc potrivit
ntregului, n Biserica deplin, Biserica Ortodox. Fapt posibil de realizat deoarece o
tradiie nu poate dura permanent cnd e n ea o nedeplintate, o insuficien, pentru c
generaiile urmtoare i dau seama de aceast nedeplintate i caut s o depeasc, sau
cel puin s o ntregeasc printr-o concepie mai cuprinztoare, printr-un mod de via
lipsit de nedeplintatea de care suferea cel de pn atunci129.
Deschiderea aceasta ecumenic nu poate duce nicidecum la relativizarea
nvturii de credin, fiindc ecumenismul nu nseamn a trece peste diferenele
doctrinare, o eliminare a lor sau o minimalizare a lor, deoarece legea vital a
125

Sf.Ignatie, Smyrn., 8,2

Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. din lb.francez de Dr.Irineu Ioan Popa, arhiereu vicar, EIB,1996,
p.171
127
Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica II, p.284
128
Orthodoxy and Cultures, Inter-Orthodox Consultation on Gospel and Cultures, Addis Ababa,
Ethiopia,19-27 January 1996, Ed. WCC, Geneva, Switzerland, 1996, edited by Ioan Sauca, Final Report ,
p.181-182
129
Pr.Prof.D.Stniloae, Unitate i diversitate n Tradiia Ortodox,op.cit.,p.333
126

Cretinismului n general este pstrarea unitii i integritii sale doctrinare,

sobornicitatea deschis nu nseamn, n nici un caz, o Dogmatic cretin deschis130.
A. Uniatismul - cea mai grav contra - mrturie pentru koinonia local i
universal
Este important s nu fie uitat pregtirea de istoric a Printelui Stniloae. n
cteva studii incrimineaz, cu o virulen uor de neles, aciunile Romei combinate cu
cele ale Vienei, care au dus la dezbinarea religioas a romnilor din Ardeal .Am spus c
uniatismul este cel mai grav atentat la adresa koinoniei deoarece a dus la distrugerea unei
strvechi comuniuni de credin, de limb, de cult i de cultur, sau cum spune Printele:
Spre deosebire de toate religiile i de toate confesiunile cretine, uniatismul nu s-a
nscut dintr-o aderare a unor mase de oameni la o concepie religioas deosebit de cea
pe care au avut-o nainte, care s rspund unor noi trebuine sufleteti i s aduc
schimbare n viaa lor spiritual. El a fost rezultatul unei ndelungi aciuni de violentare a
contiinei religioase a poporului131, de fapt a fost rodul unei ntreite silnicii : silnicia
unei asupriri sociale i economice; silnicia administrativ-militar exercitat de un stat
absolutist; silnicia unei confesiuni cretine care stimula silnicia statului i se sprijinea pe
ea.132 Se dezvol apoi, folosindu-se metodologia unui istoric , aspectele principale ale
temei : nceputurile uniaiei i falsurile de documente care nsoesc originea ei, lupta
poporului din Transilvania pentru a rmnea n Biserica strmoeasc i persecuiile
nentrerupte suportate din cauza aceasta, lupta romnilor unii pentru unitatea n credin
cu romnii ortodoci i dorina dup rentregirea Bisericii strmoeti.
ntr-un alt studiu, intitulat : Problema uniatismului n perspectiv ecumenic133,
scria: Unica atitudine cretin i ecumenic n problema uniatismului este ca i o parte i
alta s uitm trecutul dureros i s renunm la tendina de a-l menine i resuscita; iar
concomitent cu aceasta s naintm pe calea pregtirii unei uniti ntre Biserica Ortodox
i Catolic pe baz de iubire, spre o unitate pe care Ortodoxia o nelege ca o comuniune
ntre aceste dou Biserici i ntre ierarhii lor, n condiii de deplin egalitate, desigur
dup nfptuirea unitii de credin.134 Din concluzii spicuim:
- problema uniatismului nu se mai pune azi ca o problem oarecare, n ea nsi,
ci ca problem a sinceritii ecumenice, a sinceritii iubirii n raporturile dintre Biserica
Romano-catolic i Biserica Ortodox
- uniatismul trebuie considerat ca un semn al lipsei de iubire, iar decizia pentru
el ca o decizie mpotriva iubirii i a Duhului Sfnt, pentru c uniatismul constituie
ipostasul viu al contestrii unei Biserici de ctre alt Biseric sor i pentru c uniatismul
devine contestarea aciunii evidente a Duhuluzi Sfnt manifestate n viaa celeilalte
Biserici surori

130

Pr.Prof.univ.dr.Petru Rezu, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara,

1989, p.423
131
Idem, Uniatismul din Transilvania.Opera unei ntreite silnicii,Biserica Ortodox Romn,nr.34,1969,p.355
132
Ibid.,p.355-356
133
n Ortodoxia,nr.4,1969,p.616-625
134
Ibid.p.622

- uniatismul este n plus o minciun, pentru c ascunde celor ce sunt atrai la

uniatism caracterul prozelitist al acestei aciuni
- att timp ct Biserica Romano-catolic este decis s promoveze uniatismul, va
continua s fie socotit decis pentru contestarea Bisericii Ortodoxe i nu va putea
manifesta o atitudine de iubire freasc sincer fa de Ortodoxie
- chiar dac ntre protestani i ortodoci exist diferene cu mult mai mari dect
ntre ortodoci i catolici, ortodocii i protestani progreseaz n apropierea lor, deoarece
ntre ei nu exist un zid de desprire cum exist ntre Biserica Romano-catolic i cea
Ortodox, ca semn al contestrii, zidul reprezentat de uniatism.135
La fel de tranant se exprim Printele atunci cnd afirm c: exerciiul
libertii religioase nu are nevoie s se manifeste n aciunea unei Biserici n paguba altor
Biserici, care e de prost gust mai ales n aceast epoc de ecumenism, cnd pe de alt
parte se vorbete de frietatea cretin i de valorile pe care le deine orice Biseric.
Caracterul unui prozelitism de prost gust, care n-are nimic din vibraia unui
misionarism religios, a unei propovduiri a lui Hristos, celor ce nu-L cunosc, este n
primul rnd uniatismul, ca atragere a cretinilor orientali la recunoaterea primatulti
papal, fr nici o modificare a vieii lor religioase, numai cu scopul extinderii zonei de
influen politic a Vaticanului, slbind o venerabil Biseric sor i dezmembrnd
grav unitatea unui popor sau altul.136
Din pcate, n pofida discuiilor de la Balamand (iunie 1993) -unde se
concluzionase c uniatismul nu se nscrie printre modelele de unire -poziia papalitii nu
s-a schimbat. Comentnd unirea de la Brest (1596) papa Ioan-Paul II, face din nou elogiul
uniatismului :
Unii vd n existena Bisericilor Orientale catolice o dificultate pentru
ecumenism. Interpretnd din nou unirea de la Brest, ne ntrebm care este sensul acetui
evenimentBisericile Orientale catolice pot s aduc o contribuie foarte important la
ecumenismBiserica greco-catolic din Ucraina d slav lui Dumnezeupentru
fidelitatea ei eroic fa de succesorul lui PetruEa nelege c aceast fidelitate o aeaz
pe calea angajamentului pentru unirea tuturor Bisericilor 137. A aminti suferinele
membrilor Bisericilor greco-catolice, n temniele comuniste este o datorie de memorie
pentru toi. Dar a-i cinsti pe cei ce n-au acceptat subordonarea fa de Roma, i au suferit
pentru pstrarea integritii Bisericii Ortodoxe, este i aceasta o datorie ecumenic.
Vorbind pentru ntreaga Ortodoxie, actualul patriarh ecumenic, arat c tezele
aprate de episcopul Romei n enciclicele recente sunt n ruptur total cu tradiia
oriental :
Am putut s constat cu surprindere c n enciclica papal Lumen Orientale, s-a
fcut efortul de a se pune pe picior de egalitate comunitile din Orient i vechile Biserici
Ortodoxe, acelea care anume perpetueaz fr ntrerupere tradiia autentic a primului
mileniu cretin. Aceasta nseamn c regimul n neregul al uniatismului, acceptat numai
dup principiul iconomiei ecclesiale i numai n mod provizoriu, a fost considerat de
Biserica Romei drept o amnistie total acordat acestuia, cu alte cuvinte: ca o situaie
135

Ibid.p.622-624
Coordonatele,op.cit.p.505
137
Scrisoarea apostolic a papei Ioan Paul II : Patru sute de ani de la Unirea de la Brest-text francez n:
Chretiens en Marche, nr.49, 1996, p.5 - la Pr.Prof.univ.Dr.Ion Bria, Teologie dogmatic i ecumenic,
Ed.Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 1996, p.309
136

regularizat definitiv, i deci ca un model ecclesial legitim, ceea ce evident, noi nu vom
accepta niciodat, cu toat dispoziia noastr pacific neschimbat i voina noastr de
reconciliere dup spiritul Evangheliei.138
Totui calea ecumenic, la sfritul rzboiului rece ( 1945-1989) este redeschis
n ali termeni dect n trecut. Actualul episcop al Romei s-a pronunat recent n legtur
cu tradiia ortodox ( Lumen Orientale, 1995) i cu relaiile cu Bisericile Orientale ( Ut
Unum Sint, 1995). Aceste noi declaraii nu modific ecclesiologia catolic, dup care
Biserica Orientului este rnit n lipsa unei comuniuni depline cu succesorul lui
Petru. Papa apreciaz totui doctrinele i proprii Orientului. El este contient de
chestiunile misiologice i ecumenice pe care le ridic doctrina primatului papal. Mai
mult, ntr-un capitol din enciclica Ut Unum Sint el invit Bisericile s re-examineze
problema autoritii episcopului de Roma n slujirea - ministerium unitii Bisericii
universale139, fapt fr precedent n istorie.
Se sper gsirea unei soluii n privina uniatismului, sperane ce se nasc i
datorit vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia ( 7-9 mai 1999). Modul desfurrii
vizitei a subliniat nc o dat vocaia ecumenic a romnilor, deschiderea lor, virtutea
iertrii i uitrii unui trecut dureros.
n concluzie Biserica Ortodox nu este o confesiune, deoarece nu se
fundamenteaz pe vreo mrturisire de credin ulterioar epocii apostolice, ci este
Biserica Una Sancta.140 Prin urmare nici teologia ortodox nu poate fi o teologie
confesional, ci o teologie ecumenic, adic are ce s transmit oricrei confesiuni
deoarece a pstrat ntregul tezaur al credinei apostolice, deoarece este Biserica deplin.
Aceast deplintate va fi simit i de ceilali, i vor fi atrai de ea - se cunosc cazurile
attor teologi sau credincioi obinuii care au reuit ca prin studiu i aleas via
duhovniceasc s primeasc darul lui Dumnezeu i s mbrieze credina ortodox- i
n msura n care cretinii ortodoci i vor cunoate, nelege, tri-experia i mrturisi
aceast revrsare ecumenic a credinei lor, urmnd modelul sfinilor, i nu doar
declarativ, formal, adeseori fariseic.
Sobornicitatea deschis are o perspectiv profetic, deoarece insist
asupra nsemntii unitii cretinilor pentru reconcilierea lumii, fapt realizabil n msura
trecerii lui Hristos pascal n viaa uman sub forma Bisericii 141 depline, ntru El
nemaifiind nici iudeu, nici elin, nici rob , nici liber, nici parte brbteasc, nici parte
femeiasc, ci toi devenind una ( Gal.3,28).

Pr.Nicolae Mooiu
Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu
138

Alocuiunea patriarhului ecumenic Bartolomeos n timpul ntlnirii cu papa Ioan-Paul II,din 27 iunie
1995,la Roma, text francez n :Chretiens en Marche (Lyon), nr.49, 1996, p.4)- la Pr.Prof.Ion Bria,
op.cit.p.309-310
139
Pr.Prof.Ion Bria, Hermeneutica teologic, noiuni introductive, curs postuniversitar pentru programul
de master i doctorat n Teologia Dogmatic i Ecumenic, Sibiu,1999, p.91
140
v.: Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Biserica-Una Sancta. De la convergenele teologice ecumenice spre comunitate
conciliar, n : Revista Teologic., nr.3, 1997
141
Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica I, p.61, Dogmatica II, p.206