pune n cutia de scrisori sau o las la

portar, care se va ocupa de ea. i

dac trebuie s scriei unei persoane
suspus,
unui
monarh,
unui
preedinte de Republic sau unui
ministru, atunci ea v-a trece prin
minile secretarilor care o vor
transmite... sau nu o vor transmite;
dac coninutul scrisorii voastre nu e
de o importan capital ea nu va
ajunge niciodat la destinatar, numai
la un colaborator care o va citi i v
va rspunde.
Iat cum se petrec lucrurile pe
pmnt. Deci, cel care i imagineaz
c atunci cnd se adreseaz lui
Dumnezeu
mesajul
su
sau
rugmintea sa l atinge direct, e un
ignorant, asta e! Pe pmnt, e
imposibil s te adresezi unui personaj
nalt fr a trece prin intermediari, dar
ei i nchipuie c pe Dumnezeu, da, l
vor
atinge
direct!
Pentru
c
Dumnezeu, nelegei, e un bonom
foarte drgu, foarte accesibil, putem
s-L batem pe umr, s-L tragem de
barb, El ascult toate plngerile,
toate reclamaiile i chiar El n
persoan rspunde la acestea... Dar
ce e cu toi aceti ignorani care cred
c gndurile i sentimentele lor ajung
direct la Dumnezeu i chiar El nsui
va veni special s se ocupe de ei? E
singur n Cer, nelegei, El nu are
servitori, nu are lucrtori pentru a
face munca, El trebuie s fac totul.
i e acelai care odinioar s-a
nhmat s creeze lumea n ase zile.
Sracul, ct munc! Nu are pe
nimeni care s-L ajute.
Pe pmnt, cel mai mic patron
are una sau mai multe secretare i
echipe de lucrtori; dar Dumnezeu,
nu, El nsui trebuie s fac toat
munca i oricine poate s aib de-a
face cu El. Unii v vor spune: ei
discut cu Dumnezeu i Dumnezeu le
rspunde. Sau uneori, e invers:
Dumnezeu le vorbete i ei i
rspund! Nefericiii, dac lucrurile s-ar
petrece aa cum i imagineaz, de
mult ar fi fost fulgerai, pulverizai, nu
ar fi rmas nici cea mai mic urm din
ei. Dumnezeu e o energie de o putere
indescriptibil, nici o fiin uman nu
a putut nici s-L ating, nici s-L
asculte, nici s-L vad. Vei spune c

OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

De la om la Dumnezeu

sefiroturi i ierarhii ngereti

colecia IZVOR Nr. 236

Cap I DE LA OM LA DUMNEZEU:
NOIUNEA DE IERARHIE
Oamenii se aseamn adesea
cu vapoare n deriv. Ei se conduc,
din fericire, dup cteva reguli date
de familie, studii, meserie, via
social, dar n interior muli sunt ca
nite ambarcaiuni lansate n plin
mare, fr busol i fr hart de
navigaie. Vei spune c unii au
religia... Da, religia ajut mult
oamenii, dac cei care o reprezint se
preocup cu adevrat de a le da un
sistem coerent, plecnd de la care ei
pot s-i organizeze viaa interioar.
Dar eu nu vreau s critic bisericile i
clerul, muli alii au fcut-o naintea
mea, poate mai bine ca mine. Ceea
ce vreau, e s v dau metode care v
vor permite s realizai ceea ce este
scopul tuturor religiilor: stabilirea unei
legturi cu Dumnezeu.
Da, auzim de attea ori
repetndu-se c cuvntul religie vine
din
latinescul
religare
adic
relegare! Religia e cea care l releag
pe om la Dumnezeu. Dar ce idee
avem despre Dumnezeu, i cum se
poate stabili aceast legtur? Vei
spune: E uor, ne legm la
Dumnezeu prin rugciune. Ah! dac
ar fi aa de simplu! Ca i cum ar fi
suficient s spunem: Dumnezeul
meu... Domnule Dumnezeu... pentru
a intra n legtur cu El!
Pentru a pretinde c l atingem
direct pe Dumnezeu, trebuie s tim
ceea ce este! Nu vreau s spun c nu
se ntmpl s auzim cte ceva de la
El, dar n orice caz nu de la El n
persoan. S lum un exemplu foarte
simplu. Avei de trimis o scrisoare...
Ea va trece n mod necesar prin
intermediari: angajatul de la pot
care pune tampila, cei care o
expediaz, calea ferat, vaporul sau
avionul. Cnd ea sosete n sfrit la
destinaie, cteodat dup zeci de
zile, factorul potal o distribuie: el o
1

Avraam, Moise i profeii Israelului au

vorbit cu Dumnezeu. Da, Vechiul
Testament e plin de aceste dialoguri,
dar n realitate acesta nu este dect un mod
figurat de a prezenta lucrurile...
O imagine care ne poate da
aproximativ o idee despre Dumnezeu
este cea a electricitii. Ne servim de
electricitate pentru a ne lumina, a ne
nclzi i pentru a face s funcioneze
tot felul de aparate. n case, uzine,
orae,
totul
funcioneaz
cu
electricitate! Dar tii cte precauii
trebuie luate pentru a nu provoca
scurtcircuite i accidente ca incendii
sau electrocutri, de exemplu. Un
contact direct cu electricitatea poate
fi mortal, pentru c e o energie de o
putere imens. Pentru a o face s
vin la noi i pentru a o putea utiliza
cu riscuri mici, trebuie s o adaptm
cu ajutorul transformatoarelor, apoi
s o canalizm prin intermediul
circuitelor adesea foarte complicate.
Ei bine, este la fel i cu Dumnezeu.
Dumnezeu este comparabil cu o
electricitate pur care nu poate cobor
pn la noi dect prin intermediul
transformatoarelor.
Aceste
transformatoare sunt nenumratele
entiti luminoase care populeaz
cerurile i pe care tradiia le numete
ierarhiile ngereti. Prin ele primim
lumina divin, i tot prin ele reuim s
intrm n relaie cu Dumnezeu.
Da, iat ce trebuie tiut: ntre
noi i Dumnezeu exist un ntreg
drum de parcurs, un spaiu att de
vast nct e imposibil s-l concepem,
i acest spaiu nu e gol, el se
compune din regiuni locuite de
entiti spirituale. Toate religiile au
menionat ntr-un fel sau altul
existena acestor regiuni i acestor
entiti.
Pentru
mine,
tradiia
evreiasc este cea care d noiunile
cele mai precise, cele mai clare. Att
cretinismul ct i islamismul au
motenit n parte aceste noiuni.
Majoritatea oamenilor se poart
ca i cum ar fi singurele creaturi cu
adevrat evoluate. Sub ei sunt
animalele, plantele, pietrele, iar
deasupra, foarte departe, undeva,
este Dumnezeu... ci nc o cred! Ei
ignor existena tuturor acelor fiine
care fac legtura dintre Dumnezeu i

ei. Sau, chiar dac tiu de existena

lor pentru c au auzit vorbindu-se de
ele, ei se gndesc la ele rar, nu
ncearc s stabileasc legturi cu
aceste fiine. Catolicii, ortodocii se
adreseaz sfinilor; e bine, dar chiar i
cei mai mari sfini nu sunt dect fiine
umane, i cultul acestora amintete
adesea de culturile pgne: pentru a
regsi un obiect pierdut trebuie s ne
adresm sfntului Antoine de Padoue;
pentru a evita un accident, sfntului
Christophe... Toi sfinii calendarului
sau aproape toi au o funcie
particular, i un numr incalculabil
de Notre Dame sunt invocate pentru a
obine vindecarea, protecia, naterea
unui copil, abundena recoltelor,
ntoarcerea soului sau femeii infidele,
etc. Cretinii au tendina de a
dispreui
religiile
politeiste
i
multitudinea lor de diviniti, fr a-i
da seama c i ei de asemenea, ntrun anume fel, au un veritabil panteon.
Acest obicei de a invoca entiti
spirituale crora li se atribuie diferite
puteri
provine
dintr-o
veche
antichitate i cretinii l-au preluat i lau prelungit. Aceasta arat clar c,
chiar i pentru ei, Dumnezeu este att
de departe c au nevoie s recurg la
intermediari. De aceea e important de
a cunoate mai bine existena
ierarhiilor ngereti, ce sunt ele, cum
se situeaz i care sunt puterile lor.
Se menioneaz n Genez un
simbol al acestei ierarhii ngereti
care face legtura ntre om i
Dumnezeu: e scara lui Iacob. Iacob
ajunse ntr-un loc unde i petrecu
noaptea, pentru c soarele asfinise.
El a luat o piatr pe care a pus-o
cpti i s-a culcat n acel loc. i a
avut un vis. Se fcea c o scar era
sprijinit de pmnt iar captul
atingea cerul, iar ngerii lui Dumnezeu
urcau i coborau pe aceast scar. i
iat, Eternul se afla deasupra ei.
Scara e o imagine interesant
de studiat, pentru c ea exprim nu
numai ideea de intermediar ntre jos
i sus, dar i cea a ierarhiei: se
vorbete de scar social pentru a
exprima ierarhia situaiilor pe care
oamenii le ocup unii fa de alii. Se
vorbete de scara valorilor, scara
culorilor...
ntreaga
via
2

demonstreaz
necesitatea
unor
scri... nu numai pentru a urca pe un
acoperi! Vei spune c exist i alte
mijloace. Da, dar i acestea sunt tot
echivalente cu o scar.
Tradiia cretin, care preia
tradiia evreiasc, nva despre
existena a nou ordine ngereti:
ngerii,
Arhanghelii,
Principatele,
Virtuile,
Puterile,
Dominatorii,
Tronurile, Heruvimii, Serafinii. Aceste
ordine ngereti sunt fiecare un aspect
al puterii i virtuilor divine, dar mai
ales reprezint pentru noi noiuni mai
accesibile dect cuvntul Dumnezeu.
Pentru buna noastr
dezvoltare
spiritual, trebuie s cunoatem
existena acestor entiti care ne
depesc, pentru c ele sunt pentru
noi ca nite faruri pe drumul nostru.
Desigur, putei s v adresai lui
Dumnezeu, dar tiind c nu-L vei
atinge niciodat direct. Servitorii si i
vor transmite dorinele, rugciunile
voastre... sau poate nu le vor
transmite: multe cereri nu ajung la
destinaie pentru c pe drum exist
entiti care fac un triaj. Ele privesc i
spun: Nu e necesar s aducem
aceste lucruri pn la Dumnezeu, El
are altceva de fcut dect de a
asculta acest gen de reclamaii. La
co cu ele!
i s nu v imaginai c
Dumnezeu n persoan va veni s v
viziteze. Va veni poate un Arhanghel
aducndu-v un mesaj, un atom de
lumin, i aceasta va fi deja foarte
mult. Cine suntem noi pentru ca
Dumnezeu, Stpnul lumilor, s se
deplaseze?... i de altfel nu am
rezista
puternicelor
vibraii
ale
prezenei Sale. Se spune n Psalmi:
Totul se face ca ceara n faa Sa.
Ordinele
ngereti
sunt
transformatoare
care
canalizeaz
aceast putere pentru ca ea s poat
sosi pn la noi fr a ne pulveriza.
Da, acestea s fie clare pentru
voi. Putei, desigur, s v adresai
direct lui Dumnezeu, i eu o fac, dar
tiind c sunt alii care transport
cererile voastre, i dac ele nu sunt
pure i dezinteresate ele vor fi
aruncate la co i nu vei primi nici un
rspuns. E bine s tii de la nceput
cum stau lucrurile pentru a nu v

nela i a nu atepta inutil. Tot ceea

ce putem primi de la Dumnezeu este
o raz, un efluviu care vine de
departe, de foarte departe i care
coboar prin intermediul ierarhiei
ngereti. Tot Dumnezeu este Acela
care
ne
rspunde,
pentru
c
Dumnezeu se gsete la toate
nivelele creaiei, dar El nu ne
rspunde niciodat direct.
Cap II
PREZENTAREA ARBORELUI
SEFIROTIC
Pentru cel care simte nevoia de
a se apropia de Creator, de a-i
penetra imensitatea, religia d cteva
mijloace: rugciunea, participarea la
slujbele religioase, ascultarea unor
anumite reguli. E bine, dar e
insuficient. Pentru a ne apropia de
Dumnezeu, nu e suficient a simi
emoii mistice i a respecta reguli, e
necesar de a aprofunda un sistem de
explicare a lumii.
De la nceput, am vrut s
gsesc un astfel de sistem i l-am
cutat n toate direciile. Am studiat
ce nva marile religii ale lumii, i
sistemul care mi s-a prut cel mai bun
- cel mai vast i n acelai timp cel
mai precis - l-am gsit n tradiia
evreiasc,
n
Kabbala:
Arborele
sefirotic, Arborele vieii. Nu spun c
alte doctrine sunt rele sau false, nu,
dar noiunile pe care le prezint
rmn risipite, nu dau o privire aa de
profund, aa de structurat i aa de
sintetic. Arborele sefirotic este o
sintez a universului, el este pentru
mine cheia care permite descifrarea
misterelor creaiei. El se prezint sub
forma unei scheme foarte simple, dar
coninutul su e inepuizabil. i chiar,
multe episoade din Vechiul i Noul
Testament pot fi interpretate n
lumina Arborelui sefirotic.
Kabaliti mpart universul n
zece
regiuni
sau
sefire
corespunztoare
primelor
zece
numere (cuvntul sefir, la plural
sefirot, semnific numrarea). Fiecare
sefir se identific cu ajutorul a cinci
nume: numele lui Dumnezeu, numele
sefirei nsi, numele eful ordinului
ngeresc, numele ordinului ngeresc i
n fine numele unei planete (plana
3

de la sfritul volumului v permite s

consultai n orice moment schema
detailat a Arborelui Sefirotic).
Este vorba de cinci planuri
distincte i vei nelege mai bine
natura lor tiind c putem s stabilim
o coresponden ntre aceste cinci
planuri i cele cinci principii din om
care sunt: spiritul, sufletul, intelectul,
inima i corpul fizic: Dumnezeu
corespunde
spiritului,
sefira
corespunde sufletului, eful ordinului
ngeresc
corespunde
intelectului,
ordinul ngeresc corespunde inimii i
planeta corespunde corpului fizic.
Fiecare sefir e deci o regiune
locuit de un ordin al spiritelor
luminoase avnd n fruntea sa un
arhanghel,
el
nsui
supus
lui
Dumnezeu. Deci Dumnezeu este Cel
care dirijeaz aceste zece regiuni, dar
sub un nume diferit n fiecare regiune.
Iat de ce Kabbala d zece nume lui
Dumnezeu.
Aceste
zece
nume
corespund unor atribute diferite.
Dumnezeu este unul, dar El se
manifest diferit n funcie de aceste
regiuni. Este tot timpul acelai
Dumnezeu unic, dar prezentat sub
zece aspecte diferite, i oricare dintre
aceste aspecte nu e inferior sau
superior altuia.
Cele zece nume ale lui Dumnezeu sunt:
- Ehieh
- Eloha vaDaath
- Iah
-Iehovah Tsebaoth
- Jehovah
- Elohim Tsebaoth
- El
- Chadai El Hai
- Elohim Gibor- Adonai Meleh
Semnificaia
acestor
nume
necesit explicaii. A se vedea cap IV.

- Tsadkiel: justiia lui Dumnezeu

- Kamael: dorina lui Dumnezeu
- Mikhael: care e ca Dumnezeu
- Haniel: graia lui Dumnezeu
- Raphael: vindecarea lui Dumnezeu
- Gabriel: fora lui Dumnezeu
- Ouriel: Dumnezeu este lumina mea,
sau Sandalfon care e interpretat ca fora
care unete materia n form.
Ordinele ngereti sunt:
- Hayoth haKodesch: Animalele
sfineniei sau, n religia cretin,
Serafinii
- Ophanim: Roile, sau Heruvimii
- Aralim: Leii, sau Tronurile
- Haschmalim: Scnteietorii sau
Dominatorii
- Seraphim:
nflcraii,
sau
Puterile
- Malahim: Regii, sau Virtuile
- Elohim: dumnezeii, sau Principatele
- Bnei Elohim: Fii de dumnezeu, sau
Arhanghelii
- Kerroubim: Puternicii, sau ngerii
Ischim:
Oamenii
sau
Comuniunea Sfinilor
n fine, corpurile cosmice sau planetele
care corespund planului fizic sunt:
- Reschith haGalgalim: primele
turbioane
- Mazaloth: Zodiacul
- Chabtai: Saturn
- Tsedek: Jupiter
- Madim: Marte
- Chemesch: Soarele
- Noga: Venus
- Kohave: Mercur
- Levana: Luna
- Aretz: Pmntul, sau Olam
Iesodoth, adic lumea fundamentului.
Cei din vechime, care nu
cunoteau dect apte planete, nu au
plasat pe Arborele sefirotic nici pe
Uranus, nici pe Neptun, nici pe Pluton.
Ei au fcut s corespund lui Kether
nebuloasele,
primele
turbioane:
Reschith haGalgalim, i lui Hohmah, Zodiacul:
Mazaloth. Putem s pstrm aceast
atribuire, dar putem de asemenea s-l
plasm pe Uranus la nivelul lui
Hohmah, pe Pluton la nivelul lui Daath i pe
Neptun la nivelul lui Kether.
Kabalitii au numit aceast
figur Arborele Vieii pentru c acest
ansamblu format din sefiroturi trebuie

Cele zece sefiroturi sunt:

Kether: Coroana
Tiphereth: Frumuseea
Hohmah: nelepciunea
Netsah: Victoria
Binah: Inteligena
Hod: Gloria
Hessed: Graia
Iesod: Fundamentul
Gebourah: Fora
Malhouth: Regatul
efii ordinelor ngereti sunt:
- Metatron: care particip la Tron
- Raziel: secretul lui Dumnezeu
- Tsaphkiel: contemplarea lui Dumnezeu
4

neles innd cont de tocmai de

imaginea unui arbore.
Cum e fcut un arbore? El are
rdcini, un trunchi, crengi, frunze,
flori i fructe care sunt solidare ntre
ele. La fel, sefiroturile sunt legate
ntre ele prin ci de comunicare
numite crri. Aceste crri, n
numr de 22, sunt desemnate de cele
22 de litere ale alfabetului ebraic:

cunoate ntreg universul, el poate

dechide porile tuturor regiunilor lui.
V vei ntreba fr ndoial:
De ce zece sefiroturi? Universul e
divizat chiar n zece regiuni? Nu, i la
acest subiect exist un punct
important pe care trebuie s-l
cunoatei. Arborele sefirotic nu e
destinat s ne nvee astronomie sau
cosmogonie. n realitate, nimeni nu
poate spune cu exactitate ce este
universul i cum a fost el creat.
Arborele sefirotic reprezint un sistem
de explicare a lumii care e de natur
mistic. Bazele sale au fost puse de
milenii. Spiritele excepionale care lau conceput nu posedau, evident,
telescoape sau lunete astronomice.
Prin meditaie, contemplaie, graie
unei viei interioare intense, ele au
reuit s sesizeze o realitate cosmic
pe care au tradus-o cu ajutorul
imaginilor i povestirilor simbolice.
Aceast tradiie, mereu reluat, la
care s-a meditat de-a lungul secolelor
a ajuns pn la noi. Arborele sefirotic
nu e o descriere exact a universului
nostru, ceea ce explic absena unor
planete, locul soarelui, etc...
Dar s revenim la cele zece
sefiroturi. De ce zece? Pentru c acest
numr reprezint o totalitate, un
ansamblu finit. Sefira, v-am mai spuso, nseamn numrare. Plecnd de la
primele
zece
numere,
toate
combinaiile numerice sunt posibile.
Dumnezeu a creat la nceput zece
numere, cele zece sefiroturi, i cu
ajutorul acestor zece numere El
poate crea alte numere, adic alte
existene, pn la infinit.
Kabalitii menioneaz, dei mai
rar, o a unsprezecea sefir: Daath, al
crei nume nseamn a ti. Ei o
plaseaz ntre Kether i Tiphereth, dar n
general
ea
nu
figureaz
pe
reprezentarea Arborelui sefirotic.
Acest tablou a sefiroturilor, cum
vedei, nu reprezint dect puterile
binelui. Pentru perfecionarea voastr
numai pe acesta trebuie s-l studiai,
numai asupra acestuia trebuie s v
concentrai. Dar adevrul este c
Kabbala menioneaz de asemenea
zece sefiroturi ale tenebrelor care se
numesc Kliphoth i care reprezint
reflectarea invers ale sefiroturilor

Cele 22 de crri i cele 10

sefiroturi sunt numite cele 32 de ci
ale nelepciunii care sunt, simbolic,
plasate n Hohmah. Vei nelege mai bine
natura i funciile acestor treizeci i
dou de ci dac vei ncerca s facei
o legtur cu faptul c avem 32 de
dini. Da, i de altfel nu se vorbete
de dini (msele) de minte? Avem
32 de dini pentru a mesteca hrana i
cele 32 de ci sunt de asemenea, ntrun anumit fel, dini cu care mestecm
hrana psihic i spiritual pe care o
primim n fiecare zi. Prin aceast
masticaie obinem nelepciunea. A
deveni nelept nseamn a mastica
experienele pe care le facem n
fiecare zi pentru a reine sucul
nutritiv.
Cele 32 de ci ale nelepciunii
leag cele 10 sefiroturi, fiecare cu
cele 5 diviziuni, de aceea Kabbala
spune c ea conduce spre cele 50 de
pori ale nelepciunii care sunt
atribuite simbolic sefirei Binah. Pentru
a deschide porile trebuie s avem
chei. i adevrata cheie n tiina
iniiatic este cunoaterea omului
nsui. Iniiatul poate cunoate totul
pentru c se cunoate pe sine. n
unele reprezentri, n anumite fresce
egiptene de exemplu, Iniiatul ine n
mn un fel de cheie de form
identic simbolului lui Venus . Acest
simbol reprezint schematic fiina
uman cu cap, cele dou brae
deprtate i cele dou picioare unite.
Iniiatul posed cheia care i permite
de a se cunoate, i cunoscndu-se, el
5

divine, exact cum diavolul este

reflectarea invers a lui Dumnezeu.
Aceste sefiroturi malefice au de
asemenea numele lor, ierarhia lor de
spirite, dar nu voi intra n detalii, nu
vreau s pronun numele lor, pentru
c nu vreau s m leg de acestea.
n fine, deasupra sefirei Kether,
kabbalitii plaseaz o regiune pe care
o numesc Ain Soph Aur: lumina fr
sfrit, care e regiunea Absolutului,
regiunea lui Dumnezeu nemanifestat.
Pentru kabbaliti, universul e o
unitate a crei expresie perfect este
Arborele sefirotic. Dar n aceast
unitate ei disting mai multe regiuni.
O prim divizare face s apar
patru planuri. De sus n jos acestea
sunt:
- Olam Atsilouth sau lumea
emanaiilor, format din sefirele
Kether, Hohmah i Binah.
- Olam Briah sau lumea creaiei,
compus din sefirele Hessed, Gebourah,
Tiphereth.
- Olam Ietsirah sau formaiei,
compus din sefirele Netsah, Hod, Iesod.
- Olam Assiah sau lumea aciunii,
format din singura sefir Malhouth.
i aici, ntre lumea de sus i
lumea de jos, exist o ierarhizare care
are de asemenea corespondena sa n
fiina uman.
- Planului Olam Atsilouth i corespunde
Neschamah,adic
planul
divin
al
sufletului i al spiritului.
- Planului Olam Briah i corespunde
Rouah, adic planul mental, intelectul.
- Planului Olam Ietsirah i corespunde
Nephesch, adic planul astral, inima.
- Planului Olam Assiah i corespunde
Gouph, adic corpul fizic.
O alt repartiie face s apar
trei piloni:
- La dreapta, stlpul Clemenei,
numit Yakn, care e o putere pozitiv,
activ, i care corespunde sefirelor
Hohmah, Hessed i Netsah.
- La stnga, stlpul Rigorii numit Boaz,
care e o putere feminin, pasiv, i
care cuprindele sefirele Binah, Gebourah
i Hod.
- n fine, stlpul central, care le
echilibreaz pe celelalte dou, e
compus din sefirele Kether, Daath,
Tiphereth, Iesod i Malhouth.
Aceast divizare exprim ideea

c universul este guvernat de dou

principii antagoniste masculin i
feminin, de atracie i respingere, de
dragoste i ur, de clemen i
rigoare i c, pentru a se armoniza,
aceste
puteri
trebuie
s
se
ntlneasc la centru.
Iat, posedai acum elementele
eseniale ale Arborelui sefirotic. Ce
trebuie
s
facei?...
E
o
responsabilitate foarte mare pentru
un Instructor s-i fac pe oameni s
intre n sanctuarul Divinitii, pentru
c el tie c foarte puine persoane
sunt pregtite s neleag i s
utilizeze corect aceste noiuni. S nu
vorbim de cei care o fac pentru a se
servi
de
practici
magice
condamnabile, pentru c neddu-i
seama de caracterul sacru al acestor
noiuni i imagineaz imediat c pot
s se plimbe n mijlocul acestor nume
ca ntr-o grdin public i pot s
jongleje cu sefiroturile ca i cu nite
mingi. Aceste cunotine trebuie
abordate cu mult umilin i respect
pentru a avea mari revelaii.
Nu e suficient de a citi de dou
sau de trei ori acest tablou, de a
reine numele i a le meniona din
timp n timp n conversaie. Pentru a
deveni baza unei adevrate munci
spirituale, Arborele sefirotic trebuie s
fie
un
subiect
de
meditaie
permanent. ncercai s asimilai ncet
aceste noiuni, s le digerai... i s
nu fii mirai dac m vei auzi
folosind
termeni
care
aparin
domeniului
nutriiei.
Aceast
meditaie asupra Arborelui sefirotic
poate fi comparat cu nutriia. n
fiecare zi, mncai pentru a v
menine sntatea; dintr-un mare
numr de alimente alegei unele i
acestea nu sunt aceleai de la o zi la
alta.
n
Arborele
sefirotic
vei
descoperi o imens varietate de
hran, pentru c e o reflectare a
universului. Religia i filozofia sunt
bine reprezentate, desigur, la fel i
morala, adevrul, dar de asemenea i
tiinele i artele: de voi depinde s
nvai s v hrnii zilnic.
Muli sfini, mistici, e adevrat,
au reuit s progreseze fr a
cunoate
Arborele
sefirotic,
dar
cunoaterea lui d o vedere mai clar
6

asupra muncii de fcut, i aceast

metod poate s v nsoeasc pe
toata durata vieii voastre. Nici un
tablou nu depeete Arborele Vieii.
Urmai-l, i gndirea voastr va nceta
s
vagabondeze
i
vei
primi
binecuvntri pe msur ce vei ti s
exersai i s avansai pe aceast
cale. Revenind des asupra Arborelui
sefirotic vei aprinde lumini n voi, iar
aceste lumini nu numai c v vor
lumina, dar v vor purifica, v vor
ntri, v vor da via i v vor
nfrumusea. Poate nu vei nelege
niciodat
perfect
aceast
reprezentare i nu vei ajunge s
realizai niciodat toate virtuile i
puterile pe care le reprezint, dar ea
va fi pentru voi reprezentarea unei
lumi ideale care v va atrage tot
timpul ctre nalt.

(apa) (Despre corespondena ntre

vultur i ap, a se vedea tomul 32 din
Opere
Complete,
pag.
92-93).
Rdcinile materiei sunt deci n
Dumnezeu, n sefira Kether, i Serafinii
sunt ngerii celor patru elemente. Dar
la acest grad de puritate, materia
este aproape de aceeai substan ca
i spiritul.
Serafinii sunt primele creaturi
care primesc emanaiile divine, ei
sunt plonjai n oceanul materiei
primordiale nc n plin fierbere i
beau de la Sursa de lumin, de la
Sursa dragostei, care e singura lor
hran. Ei se hrnesc contemplnu-L
pe Dumnezeu, de aceea sunt
reprezentai cu ochi pe tot corpul.
Serafinii sunt cea mai perfect
manifestare a dragostei, pentru c
dragostea adevrat e o contemplare.
n realitate, n Arborele vieii
exist i alte expresii pentru dragoste:
Hessed (Jupiter) reprezint dragostea
pentru o colectivitate, Nestah (Venus)
dragostea pentru o creatur. Dar
dragostea de Dumnezeu, singura
dragoste adevrat, nu se poate manifesta
dect n Kether, i este dragostea
Serafinilor.
n faa tronului lui Dumnezeu
Serafinii nu nceteaz s repete:
Sfnt, sfnt, sfnt este Dumnezeu.
Cuvntul "sfnt" caracterizeaz cel
mai bine esena Divinitii. Acest
cuvnt a fost folosit att de des
pentru a desemna numai brbai sau
femei care manifestau anumite virtui
de rbdare, buntate, milostenie, c
i-a pierdut nelesul adevrat. Pentru
a nelege ce este sfinenia, trebuie s
ne ndreptm spre limbile slave. n
bulgar, de exemplu, cuvintele svet
(sfnt) i svetost (sfinenie) au
aceeai rdcin ca i cuvntul
lumin: svetlina. Sfinenia este deci
o calitate a luminii. n acest sens
putem spune c Dumnezeu este cu
adevrat sfnt pentru c El e lumin
pur. Aceasta este ceea ce repet
Serafinii, i de aceea sfinenia este de
asemenea nscris n numele lor:
Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei.
eful ordinului ngeresc al
Serafinilor este Metatron, Prinul Feei.
El este singurul care l vede pe
Dumnezeu fa n fa, i el e cel care

Cap III IERARHIILE NGERETI

ngerii din Kether sunt Serafinii, n
evreiete Hayoth haKodesch, care se
traduce Animale ale sfineniei. Hayoth
este pluralul cuvntului haya care nseamn
via.
La nceputul Crii lui Ezechiel,
n Biblie, citim o descriere a celor
patru Animale sfinte, i ntr-un fel
asemntor sfntul Ioan le-a descris
n Apocalips: De ndat am fost
rpit n duh. i iat, era un tron n cer
i pe tron edea Cineva... Iar n
mijlocul tronului i n jurul lui erau
patru fiine pline de ochi, dinainte i
dinapoi. Prima fiin semna cu un
leu, a doua semna cu un taur, a treia
avea faa ca de om i a patra semna
cu un vultur care zboar. Cele patru
fiine aveau fiecare cte ase aripi i
erau pline de ochi de jur mprejur. Ele
spuneau fr ncetare zi i noapte:
Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul
Dumnezeu, Atotiitorul, Cel care era i
Cel care este i Cel ce vine!
Cele patru fiine care se afl n
faa tronului lui Dumnezeu reprezint
cele patru principii ale materiei, cele
patru elemente: leul (focul), taurul
(pmntul), omul (aerul), i vulturul
7

i-a vorbit lui Moise pe Muntele Sinai.

Nici o fiin uman, orict de elevat
ar fi, nu poate intra n contact direct
cu Dumnezeu, pentru c Dumnezeu
este un foc devorant care ar face-o
imediat
cenu.
E
nevoie
n
permanen de un intermediar care s
vorbeasc omului din partea lui
Dumnezeu. Chiar dac se spune n
Biblie c Dumnezeu s-a adresat lui
Avram, lui Iacob, lui Moise sau unui
anumit profet, n realitate nu El n
persoan a fcut-o ci un mesager;
aceasta este tocmai semnificaia
cuvntului nger: mesager, trimis.
ngerii lui Hohmah sunt Heruvimii,
n evreiete Ophanim, adic roi.
Profetul Ezechiel n cartea sa descrie
viziunea ce a avut-o despre roi de o
circumferin
i
nlime
nspimnttoare, mergnd aproape
de Animalele sfinte: Cnd animalele
se ridicau de pe pmnt, roile se
ridicau i ele. Ele mergeau acolo unde
Spiritul le comanda s mearg; i
roile se ridicau cu ele, pentru c
spiritul Animalelor era n roi. Cnd
Animalele mergeau, ele mergeau;
cnd Animalele se opreau, ele se
opreau; cnd Animalele se ridicau de
pe pmnt, roile se ridicau cu ele,
pentru c spiritul Animalelor era n
roi. Animalele sfinte se supun
ordinelor Spiritului i transmit un
impuls roilor.
Simbolismul roii (cerc perfect n
micare)
ne
reveleaz
funcia
Heruvimilor: ei plzmuiesc materia
originar simbolizat de Animalele
sfinte, ei elaboreaz aceast materie
pentru
a
servi
proiectelor
lui
Dumnezeu. De aceea se spune c
lumea Ophanim-ilor este cea a muzicii
sferelor (regsim aici ideea de cerc,
de roat). Dar prin muzic nu trebuie
s
nelegem
numai
acele
aranjamente de sonoriti create de
oameni i pe care urechile noastre le
percep. Expresia muzica sferelor se
traduce nainte de toate prin armonia
care exist ntre toate elementele
universului, o ajustare, o aranjare
bazat pe raporturile dintre numere.
Armonia este mai nti o structur,
care cobornd n materie devine
creatoare de forme. n acest sens,
armonia este expresia raiunii, a

nelepciunii, i de aceea e asimilat

cuvntului. Nu exist armonie, nu
exist muzic n afara raiunii i
nelepciunii. Cuvntul divin, muzica i
nelepciunea sunt acelai lucru.
Din pcate, suntem obligai s
constatm c printre cei care creaz
muzic sau printre cei care o
interpreteaz, foarte puini sunt
capabili s duc o via muzical.
Muzica, adevrata muzic nu este cea
care se execut cu instrumente sau
cu vocea, ci cea pe care o exprimm
prin gnduri, sentimente i gesturi
armonioase n toate circumstanele
vieii. Aceasta este muzica lui Hohmah.
n fruntea ordinului Ophanim-ilor se
afl arhanghelul Raziel. Dup tradiie,
el a fost cel care i-a dat lui Adam o
carte, Sepher Ietsirah, care revela
secretele creaiei. Dar cnd Adam a
comis primul pcat, cartea i-a fost
luat.
ngerii lui Binah sunt Tronurile, n
ebraic Aralim: leii.
n textul Apocalipsei, sfntul
Ioan asociaz prezena Tronurilor cu
cea a Animalelor sfinte, Serafinii: n
jurul tronului am vzut douzeci i
patru de tronuri i pe aceste tronuri,
douzeci i patru de Btrni aezai,
mbrcai n veminte albe i pe cap
aveau coroane de aur. n alt pasaj,
cei douzeci i patru de btrni se
adresau astfel lui Dumnezeu: i
mulumim, Dumnezeu Atotputernic
care eti i ai fost pentru c i-ai
folosit marea Putere i ai luat n
stpnire mpria Ta. Naiunile s-au
suprat; furia ta a venit, i a venit
timpul de a-i judeca pe mori, de a-i
recompensa pe servitorii Ti profeii,
sfinii i pe cei care se tem de numele
Tu, pe cei mici i pe cei mari, i s-i
distrugi
pe
cei
care
distrug
pmntul.
Dndu-le numele de Tronuri ngerilor
lui Binah, religia cretin insist asupra
noiunii de stabilitate, n timp ce
numele
lor
ebraic
Aralim:
leii,
introduce noiunea de judecat.
Simbolic, leul e legat de justiie i
Leul tribului lui Iuda e o figur a
justiiei supreme. Cei douzeci i
patru
de
Btrni
sunt
Domnii
destinului;
nimic
din
gndurile,
sentimentele i actele umane nu le
8

scap, i ei sunt cei care decid

pedepsele, recompensele i condiiile
n care oamenii vin s se rencarneze.
i n timp ce Serafinii cnt
sfinenia lui Dumnezeu, cei douzeci
i patru de Btrni l ador i se
prosterneaz lui Dumnezeu: Ei i
arunc coroanele n faa tronului
spunnd: Tu eti demn, Domnul i
Dumnezeul nostru, de a primi gloria,
onoarea i puterea, pentru c Tu ai
creat toate lucrurile i prin voina Ta
ele exist i au fost create. La fel
cum funcia Serafinilor este de a
celebra sfinenia lui Dumnezeu, tot
aa funcia celor douzeci i patru de
Btrni
este
de
a
recunoate
perfeciunea voinei Sale. Ei recunosc
dreptatea
proclamndu-L
pe
Dumnezeu singurul care este demn.
n fruntea ordinului Aralim se afl
arhanghelul Tsaphkiel.
Pentru c aparin triadei cele
mai elevate, Kether, Hohmah i Binah,
primele trei ordine ngereti sunt cel mai
des menionate n crile sacre.
Ordinele ngereti ale celei de-a
doua triade: Hessed, Gebourah i Tiphereth,
sunt:
Dominatorii:
Haschmalim-ii
(Scnteietorii),
- Puterile: Serafim-ii (nflcraii),
- Virtuile: Malahim-ii (Regii).
Cele trei ordine au ca punct
comun
exprimarea
puterii,
i
identificm aciunea lor calitilor
sefiroturilor pe cale le locuiesc.
Dominatorii, ngerilor lui Hessed
(mila)
rspndesc
peste
tot
binecuvntrile lor sub conducerea lui
lui Tsadkiel al crui nume semnific:
Dumnezeu este dreptatea mea.
Puterile, ngerii lui Gebourah (fora),
nflcrai de zel pentru Creator, vor,
condui de Kamael -dorina lui
Dumnezeu- s restabileasc ordinea
peste tot unde este ameninat.
Munca lor e comparabil cu cea
efectuat de organism pentru a se
debarasa de toate deeurile. Virtuile,
ngerii lui Tiphereth (frumuseea), au n
fruntea lor pe arhanghelul Mikhael.
Acetia sunt Malahim-ii menionai n
Apocalips: A avut loc un rzboi n
Cer. Mikhael i ngerii si luptau
mpotriva dragonului.
Ierarhiile ngereti a celei de-a

treia triade Nestah, Hod, Iesod sunt:

- Principatele: Elohim-ii (Dumnezeii)
- Arhanghelii Bnei Elohim-ii (Fiii de
Dumnezeu)
- ngerii: Keroubim-ii (cei puternici)
Elohim-ii, sub conducerea arhanghelului
Haniel
-graia
lui
Dumnezeureprezint entitile care au creat
lumea, la fel cum se spune n Genez:
Bereschit (la nceput) bara (au creat) Elohim
(Dumnezeii) eth-ha-schamaim (cerul) ve-eth
ha-aretz (i pmntul). Planul a fost dat
de sus din sefira Hohmah de marele
Arhitect al universului, i Elohim-ii sunt
lucrtorii care au construit edificiul.
Munca arhitectului const numai n a
face
planuri;
realizarea
este
ncredinat antreprenorilor, zidarilor.
Antreprenorii universului au fost Elohim-ii.
Bnei Elohim-ii, ngerii purttori de
foc, l au n fruntea lor pe arhanghelul
Raphael, al crui nume semnific
"Dumnezeu vindector".
Keroubim-ii sunt ngerii purttori
de via pur. Ei sunt cei mai aproape
de oameni i sunt deci mai des n
contact cu ei dect alte ordine
ngereti. n fruntea lor e arhaghelul
Gabriel: Dumnezeu e fora mea.
n fine, dei nu fac propriu-zis
parte din ierarhia ngereasc, n a
zecea
sefir,
Malhouth,
kabaliti
plaseaz ordinul Ischim. Acetia sunt
sfinii, profeii, Iniiaii, marii Maetri
ai tuturor religiilor, toi cei care prin
viaa i cuvintele lor au antrenat
oamenii pe calea luminii. Ei reprezint
fraternitatea marilor suflete pe care
cretinii o numesc Comunitatea
sfinilor. Aceste fiine au cobort pe
pmnt pentru a instrui i a ajuta pe
oameni i spre ele trebuie s ne
ndreptm privirile, pentru c graie
lor, graie nvmntului lor, graie
dorinei lor de a ne ajuta i de a lucra
pentru evoluia noastr, putem s ne
ridicm pe scara creaturilor. n fruntea
lor, Kabbala plaseaz pe Sandalfon, sau
pe Ouriel.
Serafinii, Heruvimii i Tronurile
sunt n contact direct cu Dumnezeu.
Prin
intermediului
lor
primesc
emanaiile divine Dominatorii, Puterile
i Virtuile i le transmit apoi
oamenilor i apoi mai jos, animalelor,
plantelor i mineralelor.
Serafinii sunt spiritele Dragostei divine.
9

Heruvimii
sunt
spiritele
nelepciunii divine.
Tronurile sunt spiritele Puterii divine.
Dominatorii, Puterile, Virtuile
sunt o prim reflexie a acestei
dragoste,
nelepciuni
i
puteri.
Dedesubt, Principatele, Arhanghelii i
ngerii sunt o a doua reflexie. De noi
depinde acum s facem eforturi
pentru a deveni un al treilea efect a
acestei perfeciuni divine nvnd s
lucrm cu toat dragostea inimii
noastre, cu toat lumina intelectului
nostru i cu toat fora voinei
noastre.

de fcut foarte departe n spaiu, nu

sunt n relaie cu oamenii. Cei care se
ocup de oameni sunt mai ales, cum
v-am spus, sfinii, Iniiaii, marii
Maetri, adic cei care au trit pe
pmnt, i care dup ce l-au prsit
i amintesc de el, au pstrat legturi
cu oamenii i au fcut promisiuni pe
care vor s le in. Discipolul trebuie
s cunoasc existena ierarhiilor
superioare, poate chiar s le invoce,
tiind c pentru a obine rezultate
prin rugciuni i meditaie, trebuie s
se adreseze fiinelor mai apropiate de
el.
Sunt obligat s v dau cteva
noiuni pentru ca s nu v nelai, s
nu v imaginai c dintr-o singur
ncercare vei avea acces la Tronuri,
Heruvimi, i Serafinii. Nu, e un drum
foarte lung i greu de parcurs, i nu
suntei nc gata pentru acesta, acum
trebuie s pstrai prezentul n faa
ochilor votri, iar ierarhiile ngereti
sunt singurele care pot s v dea
elementele lumilor superioare pentru
a v hrni sufletul i spiritul. Astfel
vei ajunge s realizai preceptul lui
Iisus: Fii perfeci cum Tatl vostru
Ceresc e perfect! Cum s devii
perfect dac nu v legai de creaturile
care ncarneaz virtuile divine?
Perfeciunea
presupune
cunoaterea acestor ierarhii i dorina
de a lucra cu ele. ngerii v vor da
via pur. Arhanghelii v vor da focul
sacru.
Principatele
v
vor
da
posibilitile de a construi i de a
organiza lumea voastr interioar.
Virtuile v vor da splendoarea luminii
divine. Puterile v vor da curajul i
ndrzneala de a v apra idealul
vostru. Dominatorii v vor da
generozitatea i mila. Tronurile v vor
da
stabilitatea
i
inteligena
Misterelor. Heruvimii v vor da
nelepciunea i armonia. Serafinii v
vor da dragostea, acea dragoste care
e deasupra tuturor cunotinelor, care
e plenitudinea i eliberarea total.
Dar cum s ndrznim s vorbim
de aceste entiti n faa crora
trebuie numai s ne prosternm n
linite? Eu o fac pentru a v inspira
dorina de a nu v mulumi cu o
existen incontient i prozaic. Cel
ce nu cunoate realitatea acestor

II
Cnd v trezii dimineaa, de ce
s nu ncepei ziua gndindu-v la
toate aceste creaturi de lumin care
urc i coboar ntre pmnt i tronul
lui Dumnezeu? Toat ziua v va fi
iluminat... Gndii-v la ele, legai-v
de ele, contemplai-le n inima i n
sufletul vostru i pronunai numele
lor. Cnd strigai un nume ntr-o
mulime, persoana strigat ntoarce
capul. Este la fel i pentru entitile
lumii invizibile: dac le chemai prin
numele lor, ele se opresc i i
ndreapt ochii spre voi. Astfel putei
s intrai n comunicare cu ele.
Contientiznd din ce n ce mai
mult realitatea acestor entiti care
v depesc, v impregnai de
virtuile lor, v umplei de via, v
luminai i v mbogii lumea
interioar. Dar trebuie s rmnei
foarte modeti, tiind c multe dintre
aceste entiti vor fi nc mult timp
departe de voi. ncepei prin a ncerca
s atingei sfinii, Iniiaii, marii
Maetri a cror misiune este de a se
ocupa de umanitate. Apoi, v putei
ridica mai mult pentru a ncerca s
ascultai ngerii, pentru c ngerii sunt
cel mai aproape de oameni, i ascult,
i ajut, le ndeplinesc dorinele.
Putei, apoi, s ncercai s invocai
Arhanghelii...
Dar dac vrei s ascultai
Principatele i cohortele ngereti
superioare, e inutil. Lumile sunt
nenumrate n spaiul infinit, populate
de miliarde de creaturi, i aceste
ierarhii ngereti, care au alte treburi
10

regiuni
sublime
poate
s
se
mulumeasc cu o via ordinar. Dar
cel ce o cunoate, simte c totul
cruia obinuia s-i acorde valoare e
nimic fa de ce exist n lumea
sublim. Da, tot ce a produs mai mare
tiina, arta, filozofia, plete fa de
acestea.
Trebuie
cel
puin
s
cunoatem existena acestor regiuni
populate de creaturi perfecte pentru a
nelege ct de important e de a ne
apropia de ele.
Dac
nu
ncepei
aceast
munc aici, pe pmnt, nu o vei
putea continua n cealalt lume.
Drumul trebuie nceput n aceast
lume pentru a putea continua s
avansm n lumea cealalt. Prin faptul
c se ncarneaz pe pmnt ntr-un
corp fizic, omul e superior tuturor
ngerilor, chiar i celor mai elevai, i
trebuie s fac s coboare n corpul
su
virtuile
ierarhiilor
ngereti
pentru a deveni ntr-o zi templul
Divinitii. Atunci omul va realiza
plenitudinea. Omul nu este dect la
nceputul dezvoltrii sale, i de aceea
ngerii se apleac asupra lui cu
rbdare pentru a-l face s creasc. Ei
tiu c viitorul su e grandios (putem
spune chiar c ngerii sunt geloi pe
om!). Deci, facei-v curaj, ntr-o zi
ntreaga creaie va cnta imnuri
pentru gloria omului.

sublim, iar noi nu putem nici s-l

vedem, nici s-l auzim, nici s-l
atingem.
Iehovah, Iehovah Tsebaoth, Iah
n sefirele Binah i Nestah, Dumnezeu
e numit Iehovah. Acest nume este n
realitate fabricat de cretini care au
vrut s pronune Tetragrama Iod He
Vav He
(Despre interpretarea
acestor patru litere a se vedea tomul
32 din Opere Complete, cap IV:
"Tetragrama i cele aptezeci i dou
de genii planetare"). Tetragrama este
marele nume sacru a lui Dumnezeu,
evreii l scriu, dar nu l pronun. Cnd
apare n textele biblice care trebuie
citite cu voce tare, ei spun Adonai:
Domnul. Dup tradiie, numai marele
preot pronuna acest nume o dat pe
an, n Templu, n Sfntul Sfinilor.
Tetragrama este deci cea care
guverneaz n sefira Binah: Jehovah, iar
n sefira Nestah: Jehovah Tsebaoth.
Tsebaoth semnific: otiri. Jehovah
Tsebaoth semnific deci Dumnezeu al
otirilor. Aceste oti nu sunt oti
terestre, ci sunt ierarhiile ngereti.
n
Hohmah,
Dumnezeu
se
numete Iah care se scrie Iod He , i care e
o form abreviat a Tetragramei.
El, Eloha vaDaath, Elohim Gibor,
Elohim Tsebaoth
n sefira Hessed, Dumnezeu e numit El,
ceea ce semnific Dumnezeu, pe care
l regsim n Eloha i de asemenea n
Elohim care e pluralul lui Eloha. Elohim Gibor
(n Gebourah) nseamn: Dumnezeu
puternic. Eloha va Daath (n Tiphereth)
nseamn:
Dumnezeu
i
cunoaterea. Elohim Tsebaoth (n Hod)
nseamn: Dumnezeu al otilor,
aceste otiri celeste sunt cohorte de
ngeri i atrii care celebreaz gloria
Sa (Hod).

Cap IV NUMELE LUI DUMNEZEU

Ehieh
Atunci cnd Dumnezeu i-a dat misiunea
de a-i elibera pe Evreii de jugul Egiptenilor,
Moise a rspuns: Voi merge spre copiii
Israelului i le voi spune: Dumnezeul
prinilor votri m-a trimis spre voi.
Dar dac m vor ntreba care e
numele Su, ce s le rspund?
Dumnezeu spuse lui Moise: Ehieh
Ascher Ehieh
(ceea
ce
nsemn
literalmente: eu voi fi cine voi fi). i a
adugat: Astfel s le rspunzi copiilor
lui Israel: Cel care se numete Ehiel eu
voi fi m-a trimis la voi.
Numele lui Dumnezeu care corespunde
sefirei Kether, Ehieh, semnific deci: eu
voi fi. Dumnezeu se numete pe El
nsui eu voi fi pentru a exprima
faptul c nu a terminat s se
manifeste. El este Cel care devine

Chadai El Hai
n sefira Iesod, numele lui Dumnezeu
este Chadai El Hai care se traduce prin
Atotputernic (Chadai) Dumnezeu (El) Viu
(Hai). n realitate, El Chadai semnific
exact: Dumnezeul al munilor.
Imaginea muntelui, a culmii, a fost
asociat tot timpul Divinitii; pentru
c e pe culme, Dumnezeu e
Atotputernic.
11

transmut metalele obinuite n aur.

Cnd, printr-o via pur, v
regenerai
celulele
propriului
organism, lucrai cu elixirul vieii fr
de moarte (Iesod).
Cnd v strduii s aducei
oamenilor lumin i cldur, lucrai cu
panaceul universal (Tiphereth). Atunci, pe
oriunde mergei, oamenii se simt mai
bine, durerile i prsesc, necazurile
lor dispar i ei prind curaj. Acest efect
l produc anumii doctori foarte buni:
prezena lor alung suferina.
Cnd avei obiceiul de a v
concentra asupra subiectelor foarte
elevate, primii mesaje din spaiu ca
i cum obiectele i fiinele s-ar
reflecta ntr-o oglind magic (Daath).
Cnd ajungei s exersai o
mare stpnire de sine, ncepei s
intrai n posesia baghetei magice
care d toate puterile (Kether). Nu
uitai c nu putei s v impunei n
exterior pn nu ai reuit s v
dominai fiina interioar.
De asemenea, pot fi asociate
simboluri i celorlalte 6 sefiroturi.
Pentru Hod (Mercur), o carte. Pentru Nestah
(Venus), o floare, cea mai preioas
dintre toate prin parfumul su:
trandafirul, pentru c entitile subtile
sunt atrase de parfumurile subtile.
Pentru Gebourah (Marte), o spad,
pentru a proteja pe alii i a ne proteja
pe noi, trebuie - simbolic - s avem o
spad. Pentru Hessed (Jupiter), o
coroan
sau
o
tiar,
simbolul
regalitii i preoiei. Pentru Binah
(Saturn), un schelet cu o secer,
simbolul timpului i eternitii (a se
vedea cap XV: Binah II: teritoriul
stabilitii). Pentru Hohmah (Uranus),
o roat sau un ochi, ochi care vede
totul. De voi depinde acum s
aprofundai aceste simboluri i s
lucrai pentru a le forma n voi niv.
A vrea s le posedai n exterior nu v
va servi poate la nimic, nu numai c
v vei pierde timpul, dar v expunei
riscului de a devia psihic.
Nici un obiect simbolic nu trebuie
luat n considerare n afara folosirii pe
care o putem face n viaa interioar,
dac nu, ajungei n situaii ridicole.
Vorbim de piatra filozofal care
transmut metalele n aur, dar
suntem sraci. Vorbim de elixirul vieii

Adonai Meleh
n sefira Malhouth, Dumnezeu e numit
Adonai Meleh. Adonai nseamn: Domn, i
Meleh: rege. Regsim acest cuvnt
Meleh n numele Melkhitsedek, care vrea s
spun: Rege al dreptii. i Malhouth
nseamn: regat.
nc o dat, insist asupra
faptului c aceste nume reprezint
diversele aspecte ale unui Dumnezeu
unic i c aceste aspecte nu sunt nici
inferioare nici superioare unele fa
de altele. Dispunerea vertical a
Arborelui sefirotic arat necesitatea
existenei unei baze i unei culmi, dar
Elohim Gibor, de exemplu, este exact
acelai Dumnezeu ca i Chadai El Hai,
sau El sau Ehieh.
Cap V SEFIRELE STLPULUI CENTRAL
Scopul evoluiei spirituale e
adesea simbolizat de unul sau mai
multe obiecte pe care Iniiatul ajunge
s le cucereasc dup lungi eforturi,
lungi suferine. Bagheta magic,
elixirul vieii fr de moarte, panaceul
universal, oglinda magic, piatra
filozofal menionate n anumite
tradiii populare sunt n realitate
simboluri ale unor faculti pe care
Iniiaii sunt pe cale s le dezvolte,
puteri pe care au reuit s le obin.
Le posedau ei propriu-zis? Cteodat
da, dar nu aceasta e problema. Mai
nti ei trebuie s le caute n ei nii
i s le posede sub form de caliti i
virtui i s lucreze cu ele.
Cele
cinci
simboluri
au
coresponden cu sefiroturile stlpului
central al Arborelui sefirotic: bagheta
magic corespunde cu Kether, oglinda
magic corespunde lui Daath, panaceul
universal corespunde lui Tiphereth, elixirul
vieii fr de moarte corespunde lui
Iesod, iar piatra filozofal corespunde
lui Malhouth. Vei ntreba: Dar cum s
intrm n posesia acestor bogii? Ce
munc trebuie s depunem?
Cnd
v
strduii
s
v
transformai gndurile i sentimentele
ordinare, mediocre, meschine n
gnduri
i
sentimente
nobile,
generoase, dezinteresate lucrai cu
piatra
filozofal
(Malhouth)
care
12

fr de moarte i de panaceul
universal, dar suntem bolnavi. Vorbim
de oglinda i de bagheta magic (i
chiar le avem, pentru c se gsesc n
comer!) dar rmnem orbi i slabi.
Atunci, ce vor s nsemne toate
acestea? n voi niv trebuie s gsii
piatra filozofal, elixirul vieii fr de
moarte, panaceul universal, oglinda i
bagheta magic, i le vei gsi
nvnd s lucrai cu sefirele
Malhouth, Iesod, Tiphereth, Daath i Kether.

Iniiere, marele preot nsui i spunea

la ureche: Osiris e un zeu negru...
Osiris e tenebre, de trei ori tenebre.
Cum putea fi negru Osiris, Zeul
luminii i al soarelui? Discipolul era
tulburat, pentru c negrul e simbolul
rului i al necunoscutului. S caui
lumina, s parcurgi un ntreg drum
pentru a descoperi la sfrit tenebre!
Realitatea e c Osiris e att de
luminos c pare obscur. Osiris e
lumina de deasupra luminii. De ce se
vorbete de lumin orbitoare?
Aparent e o contradicie, dar n
realitate, nu este. Chiar i noi, n
planul fizic, nu numim lumin dect
ceea ce ochii notri pot s vad. Ceea
ce ei nu pot s vad, numim umbr,
noapte, i toate acestea sunt relative,
n comparaie cu unele animale care
vd clar noaptea. Dac nimic nu v-a
pregtit s nelegei gndirea unui
mare filozof, unui mare savant,
oricare ar fi lumina pe care el o
proiecteaz
asupra
anumitor
probleme, totul rmne obscur pentru
voi, i cu ct gndirea lui e mai
luminoas, cu att e mai obscur
pentru cei ce nu o pot sesiza.
Cuvintele tenebre, obscuritate nu
sunt utilizate pentru a defini obiectiv
o realitate, ci pentru a exprima
incapacitatea noastr de a o percepe.
i ceea ce noi numim lumin
corespunde unei realiti care se
gsete la dispoziia noastr. De
aceea putem spune c lumina iese
totdeauna din tenebre.
Noi nu vom ti niciodat dac
tenebrele sunt adevrate tenebre sau
ele ne apar aa din cauza incapacitii
noastre de a le vedea. Cum putem ti
dac tenebrele sunt sau nu sunt o
realitate? Pentru a facilita nelegerea,
Iniiaii, care au vrut s instruiasc
oamenii
asupra
misterelor
lui
Dumnezeu i ale creaiei, nva c
lumina iese din tenebre. La nceputul
crii Genezei, de exemplu, e scris:
Pmntul era inform i gol. Erau
tenebre la suprafaa abisului i
Spiritul lui Dumnezeu se plimba
deasupra apelor. Dumnezeu spuse: S
fie lumin! i a fost lumin. Lumea
celor zece sefiroturi pe care noi o
studiem e cea a manifestrii, din
momentul de cnd Dumnezeu a spus:

Cap VI AIN SOPH AUR: LUMINA

FR DE SFRIT
Atunci cnd deschidem geamul
dimineaa i zrim soarele, suntem
fericii s vedem lumina sa, s simim
cldura sa i ne lsm penetrai de
viaa pe care o rspndete n
univers. Dar dac am putea prsi
pmntul pentru a ne apropia de
soare, am descoperi ceva negru,
obscur, care nu ne va mai bucura de
loc. Iat un mister cu care ne-am mai
ntlnit i nainte, pentru c o
experien analoag au i toi cei care
au mers foarte departe pe calea
luminii. i muli dintre ei nu s-au mai
ntors, pentru c ridicndu-se la acele
nlimi, nu s-au mai putut ntoarce pe
pmnt. Fluturele se arde de flacra
lmpii care l atrage. Cei care au vrut
s ating Absolutul au disprut, topii
de puterea vibraiilor sale. De aceea e
spus c Kether, cea mai nalt sefir,
absoarbe i pulverizeaz pe cei care o
ating.
Acesta e sensul pe care trebuie
s-l
dm
povestirilor
Vechiului
Testament privind dispariia lui Enoh
care: mergea cu Dumnezeu; apoi n-a
mai fost, pentru c Dumnezeu l-a
luat: el a fost ridicat la cer pentru a
nu mai vedea moartea... i a lui Ilie
care a fost luat de: un car de foc cu
cai de foc... i s-a ridicat la cer ntr-un
vrtej. Focul devoreaz obiectele i
le transform n flcri i e la fel i cu
lumina. Acestea v par terefiante? Nu,
pentru Iniiai, a fi absorbit de lumin,
a se topi n acel spaiu despre care nu
se mai tie dac e lumin sau
tenebre, e experiena cea mai dorit.
n Egiptul antic, atunci cnd
discipolul atingea ultimul grad de
13

S fie lumin! Dar aceasta nu

nseamn
c
nainte
guvernau
tenebrele, din contr. De aceea n
Arborele sefirotic kabalitii au numit
spaiul de deasupra lui Kether: Ain Soph
Aur: lumina fr de sfrit. Acest
spaiu e ca un vl ntins pe care nu l
putem
penetra.
E
Absolutul,
Nemanifestatul, despre care nu avem
nici o noiune, i de unde Kether,
Dumnezeu Tatl, e o emanaie.
Divinitatea pe care o neleg
kabaliti este deasupra luminii i
tenebrelor, deasupra lumilor create.
i pentru a exprima mai bine acest
mister al Divinitii, deasupra lui Ain
Soph Aur kabalitii conceput o regiune
pe care au numit-o Ain Soph: fr
sfrit, i nc deasupra lui Ain Soph, Ain:
fr. La originea universului este deci
o negaie. Dar fr, care semnific
absena, lipsa, nu semnific implicit
non-existena. Ain nu e neantul
absolut cum i imagineaz unii
Nirvana hinduilor. De fapt, e exact
invers. Ain Soph Aur, ca i Nirvana, nu
e o non-existen, o neantizare, ci e o
via
deasupra
creaiei,
a
manifestrii, i numai de aici seamn
cu o non-existen.
Ain, Ain Soph, Ain Soph Aur... Astfel
au ncercat kabalitii s exprime
realiti
care
scap
nelegerii
noastre. Absolutul, nu putem vorbi de
el, dar pstrai noiunea i mulumii
lui Dumnezeu, Tatl vostru Ceresc
care v iubete, care v ajut s
cretei i care lucreaz n inima
voastr, cci cuvintele sunt numai o
manier de a v prezenta aceast
realitate. Cerei Cerului s v dea
lumina pentru a penetra aceste
Mistere spre care eu nu pot dect s
v orientez.
Cap VII
LUMINA

S fie lumin! aceast realitate pe

care noi o numim lumin nu exista
dect sub o form pe care nu puteam
s o concepem: Ain Soph Aur. i
cuvntul lui Dumnezeu, care nu are
evident nici o legtur cu ceea ce
putem face noi, noi, numindu-l
cuvnt, nu e dect un fel de a
exprima ideea c, pentru a crea,
Dumnezeu a proiectat ceva din El
nsui. Aceast proiecie care era El,
dar o nou form a Lui, noi o numim
lumin. A spune c Dumnezeu a
vorbit semnific c El a avut voina
de a se manifesta. V gndii c e
dificil de neles... Nu, s lum un
exemplu din viaa cotidian. Avei o
idee, dar unde este aceast idee?
Unde o situai? Putem s o vedem i
s o localizm ntr-o anumit parte a
creierului vostru? Nu. i suntem
obligai s recunoatem c nu tim
din ce materie este ea fcut. Dar n
momentul n care exprimai aceast
idee prin cuvnt, deja ncepem s-i
percepem existena. n fine, cnd
acionai conform acestei idei, ea se
ncarneaz n materie, ea devine
vizibil. Cuvntul este un intermediar
ntre planul gndirii pure i cel a
realizrii n materie. Avei aici o
imagine a procesului creaiei.
Acum, dac alturm fraza din
Genez: Dumnezeu spuse: S fie
lumin! i prima fraz din Evanghelia
sfntului Ioan: La nceput a fost
Cuvntul,
i
Cuvntul
era
cu
Dumnezeu
i
Cuvntul
era
Dumnezeu, vom nelege i mai bine
ce raport exist ntre Cuvnt i
lumin. Lumina este substana pe
care Cuvntul divin, primul nscut din
Dumnezeu, a fcut s apar pentru a
deveni materia creaiei. Vei spune c
atunci cnd privim pietrele, plantele,
animalele i chiar oamenii, nu vedem
c ei sunt fcui din lumin. Da,
pentru c aceast lumin din ei s-a
condensat ajungnd pe punctul de a
deveni opac. i dac opunem n
general materia luminii, e pentru c
ignorm c ceea ce numim materie
este n realitate lumin condensat.
Kabbala nva c Dumnezeu a
creat
lumea
prin
condensri
succesive. Pentru a iei din aceast
imensitate, din acest abis insondabil,

MATERIA UNIVERSULUI:

S fie lumin! Dup povestea

din Genez, n momentul n care
Dumnezeu a pronunat aceste cuvinte
a nceput creaia. Aceasta semnific
c nu a existat lumin nainte? i cum
a putut crea Cuvntul divin? i aici
tabloul Arborelui sefirotic, Arborele
Vieii, ne ajut s nelegem.
nainte ca Dumnezeu s spun:
14

din acest spaiu fr limite unde El e

rspndit, Ain Soph Aur, Absolutul,
Necunoscutul i-a impus limite, apoi
revrsndu-se peste aceste limite El a
format un receptacul pe care L-a
umplut cu emanaiile sale. Acest
receptacol e Kether, prima sefir. Kether
e prima manifestare a lui Ain Soph Aur,
nemanifestatul. ncepnd de aici,
putem spune c toat creaia nu e
dect o succesiune de niri i
revrsri ale luminii originale. Kether
revrsndu-se a format Hohmah:
Hohmah e ca un recipient care s-a umplut de
apa lui Kether. Revrsndu-se, ea s-a
deversat n Binah, Binah n Hessed, Hessed
n Gebourah, Gebourah n Tiphereth, Tiphereth
n Nestah, Nestah n Hod, Hod n Iesod, i
Iesod n Malhouth. i pe msur ce
emanaia divin a cobort pentru a
forma noi lumi, ea a devenit din ce n
ce mai dens. Dar e aceeai
chintesen care a creat fr ncetare
noi fore, noi culori, noi melodii, noi
forme... Din emanaie n emanaie
Dumnezeu a creat toate sefiroturile i
astfel viaa continu s curg din
Izvorul infinit.
La nceput a fost Cuvntul, i
Cuvntul era cu Dumnezeu i
Cuvntul era Dumnezeu... n El era
viaa
i
viaa
era
n
lumina
oamenilor. Pentru ca Kether s fac s
neasc
viaa,
trebuie
s
o
primeasc de mai sus. El o primete
din Ain Soph Aur, Ain Soph Aur din Ain Soph,
i Ain Soph din Ain, absena, care
ateapt momentul de a deveni
prezen...
Exist deci o relaie nentrerupt
dintre
Absolut
i
Dumnezeu
manifestat, i astfel se introduce n
univers tot timpul ceva nou. Universul
e o creaie continu i materia sa
crete i se transform fr ncetare.
Cum se stabilete acest contact ntre
Absolut i Dumnezeu manifestat? Nu
tim nimic. Da, i s m ierte
Dumnezeu de a m afunda n astfel
de probleme, pentru c trebuie s
ndrznim s mrturisim c nimeni nu
tie nimic despre acest subiect.
Atunci, vei zice, de ce vorbim despre
acesta? Pentru c, n msura n care
noi suntem creai dup imaginea lui
Dumnezeu,
dup
imaginea
universului, ceva din noi, care scap

contiinei noastre poate sesiza

cteva
fragmente
ale
acestei
realiti...
Viaa nu este dect o traversare
de energii, de aceea gsim de
asemenea n tradiia kabalistic
imaginea unui fluviu al vieii care
tnete din Izvorul divin i coboar
pentru a alimenta toate regiunile
universului.
De la Kether la Malhouth, sefiroturile
sunt vase sacre care se umplu din
sursa inepuizabil a vieii. Arborele i
fluviul sunt deci dou imagini
complementare care arat curgerea i
strlucirea vieii. Vei spune: Dar
arborele prinde rdcini n jos, pe
cnd fluviul izvorte de sus. Da, n
lumea noastr material arborii au
rdcinile lor n pmnt, dar arborele
cosmic are rdcinile n nalt (a se
vedea
cap
IX:
mpria
lui
Dumnezeu e asemntoare unei
semine de mutar.).
S lum acum imaginea unui
fluviu, pstrnd tot timpul n minte c
nu e vorba dect de o imagine
destinat s traduc un aspect al
realitii. Dar realitatea nsi e mult
mai complex i trebuie deci pentru a
o
nelege
s
introducem
noi
elemente.
Sefiroturile sunt repartizate pe
trei coloane, aceasta semnific deci
c fluviul vieii nu curge n linie
dreapt de jos n sus. Am vzut c de
o parte i de alta al Stlpului central
se afl Stlpul Clemenei polarizat
pozitiv i cel al Rigorii polarizat
negativ. Trecnd dintr-o sefir n alta,
emanaia
divin
schimb
deci
polaritatea.
Aceasta
explic
c
succedndu-se
unele
pe
altele,
sefiroturile par de o natur opus. Lui
Hohmah, de exemplu, care reprezint
armonia, dragostea universal, i
urmeaz
Binah,
care
reprezint
rigoarea implacabil a decretelor
divine. Acestei intransigene a lui
Binah i urmeaz clemena lui Hessed;
clemenei lui Hessed i urmeaz
ndrzneala combativ a lui Gebourah,
etc. i cum fiecare sefir corespunde
unui unui atribut divin, unei virtui
divine, se explic de ce adjectivele
atribuite lui Dumnezeu sunt att de
diferite i aparent contradictorii:
15

milostiv, teribil, dulce, gelos, fidel,

rzbuntor... Ele exprim caracterele
opuse ale celor doi stlpi.
Cap VIII
ATUNCI ETERNUL A
TRASAT UN CERC LA SUPRAFAA
ABISULUI

Ioan a scris: La nceput a fost

Cuvntul.
Imaginai-v c ai vrea s
inventai un nou mijloc de a v
exprima:
ncepei
prin
a
crea
echivalentul unui alfabet. Acest
alfabet cosmic s spunem c e
Hohmah. i acum, avei literele, putei
s le aranjai, s le organizai pentru
a forma cuvinte, fraze inteligibile i cu
sens. Aceasta e cea de-a treia etap,
sefira Binah, materia primordial. Prin
materia
primordial
trebuie
s
nelegem esene, nu elementele
materiale pe care le cunoatem i pe
care le studiaz tiina. n Binah,
substana
dat
de
Hohmah
se
difereniaz i numai dup un lung
proces de condensare va aprea n
planul fizic sub forma unor corpuri pe
care
noi
le
denumim
oxigen,
hidrogen, fier, zinc, etc... Elementele
Cuvntului - litere i numere (literele
alfabetului ebraic au o valoare
numeric, numerele nu au o grafie
distinct: Alef = 1, Beth = 2, Ghimel
= 3, etc...) - grupate n fraze, sunt
arhetipul corpurilor materiale i au
proprieti
determinate,
de
neschimbat. Fiecare element a primit
locul su, compoziia sa, greutatea sa,
proprietile sale, i sefira a treia,
Binah, este cea care le-a dat pe acestea.
Sefira Kether este deasupra
timpului i spaiului. Spaiul a aprut
cu Hohmah, reprezentat material de Mazaloth,
zodiacul, iar timpul a aprut cu Binah,
reprezentat de Chabtai, Saturn. Cnd
Dumnezeu, adic Trinitatea KetherHohmah-Binah, se va retrage, nu v-a mai
exista nici timp nici spaiu i universul
va disprea. Atunci cnd va lua sfrit
acest sacrificiu pe care l implic
limitarea lui Dumnezeu, lumea creat
se va ntoarce n neant, dar din acest
neant va aprea o alt creaie despre
care nu vom ti nimic.
Nimic nu e etern, cu excepia lui
Dumnezeu nsui, i ntr-o zi toat
creaia va intra n El. Dar ce
nelegem
prin
acest
cuvnt
creaie? Dac am spune c e
materia primordial emanat de
Dumnezeu,
elementele
care
o
constituie,
acestea
sunt
indestructibile, ele vor rmne n
Dumnezeu, i cu ajutorul lor, El va

Cnd
Dumnezeu
vrea
s
coboare n lumea noastr, El trebuie
s se mbrace, aa ca noi. i a se
mbrca, semnific a intra n materie.
Dar cum Dumnezeu nu vrea s
coboare i s se limiteze pn la
nivelul mprumutrii unui corp fizic
pentru a ne ntlni, El ne invit la El,
n locuina Sa, care este i a noastr.
Da, locuina noastr e n realitate
infinit mai vast dect ne putem
imagina. Locuina noastr e universul
pe care Dumnezeu l penetreaz, l
impregneaz i susine prin prezena
sa, i tocmai parcurgnd acest
univers putem s-L ntlnim.
A
parcurge
universul
nu
nseamn numai s-l explorm cu
rachete i motoare spaiale, ci s-l
studiem prin toate mijloacele pe care
Creatorul ni le-a dat, prin organele
simurilor noastre fizice, desigur, dar
mai ales i prin organele noastre
spirituale, prin sufletul i spiritul
nostru. Numai aa l vom ntlni pe
Dumnezeu. El nu va cobor pn la
noi; El s-a limitat deja n creaie, El nu
se va limita mai mult.
V gndii: Dar Dumnezeu este
absolut
liber!
Cum
trebuie
s
nelegem aceast limitare? V voi
explica.
Sefirele Kether, Hohmah, Binah
corespund acelei entiti pe care religia
cretin o numete Dumnezeu (a se
vedea cap: Familia cosmic i
misterul Sfintei Treimi). Kether, Hohmah,
Binah
reprezint
Sfnta
Treime,
Dumnezeu n trei persoane. Aceast
trinitate (pe care Kabbala o situeaz
n planul emanaiilor, Atsilouth) este
cea care a creat lumea i rmne
prezent n ea.
Prima sefir, Kether, reprezint
nceputul tuturor manifestrilor; de
aceea e identificat cu Tatl. i Kether
a nscut pe Hohmah. Ce este Hohmah?
Este Cuvntul, adic o energie care sa condensat, ordonat pentru a deveni
materia creaiei. De aceea sfntul
16

putea face s apar noi lumi. Dar

dac numim creaie lumile pe care
Dumnezeu le-a format cu aceste
elemente, acestea nu sunt eterne. Tot
ceea ce se nate trebuie s moar.
Eternitatea nu e o suit de secole;
este, dac o putem spune - dar e
dificil de a defini o astfel de noiune o calitate a materiei... Da, eternitatea
e o fuziune a materiei i spiritului.
Atunci
cnd
facem
experiena
eternitii, e vorba de o senzaie pe
care o simim: dac se ntmpl s
avem
cteva
secunde
senzaia
eternitii, aceasta e pentru c am
intrat ntr-un ordin superior al
lucrurilor, am fost proiectai ntr-o
lume unde materia e animat de cele
mai nalte vibraii ale spiritului.
Materia
primordial
e
o
substan pe care Dumnezeu a
proiectat-o i a condensat-o din El
nsui. Ea e indestructibil, etern. Cu
ajutorul acestei materii a creat
Dumnezeu lumile, i aceste lumi se
vor dezagrega ntr-o zi pentru a
reaprea sub noi forme. Numai n
acest sens putem spune c creaia va
avea un sfrit.
Cerul i pmntul vor trece,
spunea Iisus, dar cuvintele mele nu
vor trece. Cnd se exprima aa, Iisus
se identifica cu a doua persoan a
Trinitii, Fiul, cea de-a doua sefir,
Hohmah, Cuvntul. Cerul i pmntul
vor trece, e adevrat, dar germenii
care sunt n Hohmah, arhetipurile
pentru un nou cer i un nou pmnt,
nu vor trece, pentru c sunt eterne.
Atunci cnd Eternul a trasat un
cerc la suprafaa abisului, eram
acolo, spune Hohmah, nelepciunea,
n Cartea Proverbelor. i ce este acest
cerc? Frontierele pe care Dumnezeu
nsui le-a trasat pentru a crea lumea.
n acest sens trebuie s nelegem c
Dumnezeu s-a limitat. A se limita
nseamn: a se nchide ntr-un univers
care funcioneaz i evolueaz dup
legi proprii. n afar, deasupra acestui
univers, ignorm ceea ce exist.
Legile vieii pe care le studiaz tiina
nu sunt altceva dect limitele pe care
Dumnezeu le-a impus n creaia sa.
Aceste limite sunt cele care dau
structur, form, contur i coeziune
materiei, o lume care nu ar fi

circumscris n limite ar fi instabil,

nu ar putea subzista, pentru c n
interiorul acestor limite toat materia
este n micare i nu ar cere dect s
scape.
Dumnezeu a trasat un cerc
pentru a reine propria Sa substan.
Cercul e un traseu magic. n centru
Dumnezeu a plasat nucleul creaiei i
lucrarea Sa a nceput. n natur, totul
ne relev cum a procedat Dumnezeu
pentru a crea lumea. O celul, cu
membrana sa, deja ne explic... i
dac nu ar exista cutia cranian, unde
ar fi creierul nostru?... E aceeai
funcie ca i a pielii: ea servete ca
limit. Observai lucrurile din jurul
vostru i peste tot vei gsi o
reflectare a acestui cerc pe care
Dumnezeu l-a trasat ca limit a
creaiei Sale. Dac nu nchidem un
parfum n flaconul su, el se evapor.
i chiar pentru a construi o cas
trebuie la nceput s trasm limitele
sale: fr perei, unde va fi casa? n
domeniul spiritual, de asemenea,
trebuie
s
nelegem
ceea
ce
semnific limitele: nainte de a
convoca spiritele luminoase pentru a
le da o sarcin, magul se nconjoar
de un cerc; i discipolul trebuie s tie
de asemenea c cel puin prin gndire
trebuie s traseze n fiecare zi un cerc
de lumin n jurul lui, pentru a
conserva energiile sale spirituale.
Dumnezeu
exist
sub
toate
aspectele, de la piatr, unde El este
limitat la extrem i unde putem s-L
atingem, pn la substana cea mai
imaterial, lumina, i nc mai sus... El
e omniprezent n pietre, plante,
animale, oameni, ngeri i n toate
ierarhiile celeste, i mai departe
nc... El are membrele Sale profund
afundate n creaie, dar exist regiuni
unde El e mai liber. n formele mai
dense ale materiei, El nu se mai poate
mica, dar n mpria Sa El e liber.
Dac nelegei aceasta, ferestrele se
vor deschide n faa voastr n faa
unor orizonturi minunate...
Dumnezeu este liber, da, dar n
afara lumii noastre. Atunci cnd intr
n lumea noastr, El se gsete
limitat. De aceea, cnd oamenii se
indigneaz n faa unor evenimente i
se revolt spunnd: Dumnezeu nu ar
17

trebui s permit astfel de lucruri!

arat c nu au neles nimic. Dac ar
poseda adevrata cunoatere, ar
nelege tocmai c Dumnezeu nu
poate
interveni.
Pe
pmnt,
Dumnezeu e limitat, i noi suntem cei
care l limitm. Dumnezeu este
simultan limitat i nelimitat. El e
limitat n inimile noastre, dar El e liber
n inimile ngerilor.
O s v dau o imagine. S
presupunem c un om a vrut s se
amuze cimentndu-i un picior n
pmnt: el nu mai poate s-i extrag
piciorul, dar restul corpului i este
liber. La fel, Dumnezeu accept s fie
limitat, prizonier, dar numai n parte,
n cimentul n care suntem! n ziua
cnd Dumnezeu se va elibera
retrgndu-i piciorul din ciment nu
va mai exista umanitatea. Este
evident numai o imagine, dar ea v va
ajuta s nelegei mai bine realitatea
lucrurilor.
Pentru
a
se
manifesta,
Dumnezeu s-a limitat. S mergem
mai departe: chiar datorit acestei
limitri noi existm i putem s ne
gndim i s vorbim despre acest
subiect. Chiar Dumnezeu nsui ne d
aceast
posibilitate.
Proba
c
Dumnezeu exist este tocmai faptul
c sunt aici vorbindu-v de El, i c
voi suntei aici de asemenea pentru a
m asculta. Dac El nu ar exista, eu
nu a fi existat, i voi de asemenea.
Tot ceea ce exist este proba
existenei lui Dumnezeu. Acum, dac
oamenii vor s-i fac alt idee
despre Dumnezeu pentru a spune mai
departe c El nu exist... sau c El e
mort, e treaba lor.
Iisus spunea: Suntei templul
lui
Dumnezeu
cel
viu.
Acest
Dumnezeu al crui templu suntem,
este Dumnezeul manifestat, i El e
mai mult sau mai puin limitat n noi
dup gradul nostru de evoluie. Pe
msur ce noi evolum i ne
purificm,
noi
l
eliberm
pe
Dumnezeu
permindu-I
s
se
manifeste mai liber n templul nostru
ca
putere,
lumin,
dragoste,
frumusee... Desigur, aceste lucruri
sunt dificil de neles i voi le vei uita,
o tiu. Dar ceva va rmne n
subcontientul vostru i ntr-o zi, cnd

vei fi capabili s le nelegei, ele v

vor reveni n memorie. Dac vrei s
accelerai aceast nelegere, trebuie
s v antrenai creierul, care este cel
mai bun instrument. El nu slbete n
timp ca i alte organe, pentru c aici
au depus puterile lor ierarhiile divine.
Dar trebuie s-l exersm prin
activitatea gndirii. Gndirea este ca
o scar pe care am primit-o de la
Inteligena cosmic i e esenial s
nvm s ne servim de ea pentru a
ne ridica.

Cap IX MPRIA LUI DUMNEZEU

ESTE
CA O SMN DE
MUTAR
A spune c Dumnezeu este
absolut incognoscibil este o afirmaie
fals. O Fiin ale crei lucrri putem
s le contemplm zi i noapte nu e cu
adevrat
incognoscibil.
Dac
universul creat de Dumnezeu exist i
este accesibil mcar parial celor cinci
simuri ale noastre precum i gndirii,
este de asemenea i cu Dumnezeu.
Deasupra lui Kether, Dumnezeu este
peste puterea facultilor noastre, dar
plecnd de la Kether, abordm noiuni
accesibile nelegerii noastre.
Kether, prima sefir, reprezint
nceputul ntregii manifestri, iar
manifestarea subnelege diviziunea,
polarizarea,
adic
apariia
unui
principiu masculin i un principiu
feminin, necesare pentru a crea.
Exemplul seminei ne va face s
nelegem mai bine aceast idee. Ct
timp smna nu se manifest, nu
putem ti ceva despre ea. n ea, viaa
este ngheat. Dar dac o punei n
pmnt, ea se va diviza i un germen
va aprea, care va deveni o tij i va
ncepe s creasc: atunci vei ncepe
s o cunoatei. Dumnezeu a lsat
peste tot n natur urme care ne pot
instrui. Dac Dumnezeu, Absolutul,
care conine totul, nu s-ar fi polarizat
pentru a se manifesta, noi nu am fi
existat i nu am fi putut cunoate
nimic, n acelai fel cum nu putem ti
nimic despre o smn atta timp
ct ea nu germineaz, ct timp ea nu
18

se polarizeaz.
Tocmai aceast imagine a
seminei
a
utilizat-o
Iisus
n
Evanghelii: mpria lui Dumnezeu
este asemntoare unei semine de
mutar pe care un om a luat-o i a
semnat-o n cmpul su. E cea mai
mic dintre toate seminele; dar cnd
crete, devine un arbore aa de mare
nct psrile cerului vin s locuiasc
n ramurile sale. mpria lui
Dumnezeu, e universul, iar Arborele
sefirotic sau Arborele Vieii e o
reprezentare simbolic dintre cele mai
profunde a acesteia.
Privii: semntorul a pus
smna n pmnt, e prima sefir
Kether. Ct timp smna nu e plantat
procesul vieii nu poate ncepe.
Fiind n pmnt, smna se
divizeaz, ea se polarizeaz, aceasta
e Hohmah, nelepciunea, binarul,
opoziia pozitiv i negativ, opoziia
sus i jos. Forele coninute n
Coroan ncep s se divizeze, ncep s
se opun unele altora. Iat de ce toi
cei care nu neleg dualitatea,
contrariile, binele i rul, nu pot
nelege nelepciunea.
Dar n realitate aceste fore nu
sunt complet divizate, ele rmn
legate prin Coroan care le spune:
Suntei masculin i feminin, pozitiv i
negativ, deci unii-v i lucrai n
lume. Ele se unesc i aceasta e Binah,
Inteligena, care le armonizeaz. Cum
a ordonat Coroana, Binah reconciliaz
contrariile i germenele apare.
Kether, Hohmah i Binah sunt
rdcinile nfipte n solul lumii din
nalt. Vei spune: Dar rdcinile unei
plante sunt nfipte jos, n sol! Da,
pentru o plant, rdcina reprezint
capul. Dar adevratul cap este n
nalt. Omul e de asemenea un arbore
ale crui rdcini sunt plantate n
nalt, n Cer. Ca i cele trei sefire
Kether, Hohmah i Binah, adevratul
nostru cap este afundat n solul lumii
divine.
Acum, pentru ca planta s
apar deasupra solului, trebuie s
intervin cea de-a patra sefir, Hessed:
Mila.
Hessed
rerezint
trunchiul
arborelui, aceast for care ncearc
s reziste orice s-ar ntmpla.
Cea de-a cincea sefir Gebourah:

Fora, corespunde ramurilor care

ncep s se se ntind n toate prile.
Cnd un om, o societate, un popor,
devin puternici ei reuesc s se
rspndeasc peste tot.
Cea de-a asea sefir, Tiphereth:
Frumuseea, sunt frunzele care nu
numai c dau un aspect arborelui dar
i permit s respire i s se hrneasc
cu lumin.
Dup frunze, apar mugurii
(bobocii): e cea de-a aptea sefir,
Nestah: Victoria. Dac a ajuns pn la
stadiul mugurilor, aceasta nseamn
c arborele a fost capabil s nving
toate dificultile, i va da fructe.
Acum se face o mare lucrare n
muguri care vor da natere florilor. E
cea de-a opta sefir, Hod: Gloria,
preamrirea. Arborele se acoper cu
flori, el ofer parfumuri, ca nite
esene, pentru a celebra gloria
Eternului.
n fine, n floare se formeaz
fructul pe care soarele l coace i i d
culoare. E formarea copilului, cea de-a
noua sefir, Iesod: Baza, iar fructul va fi
punctul de plecare a unei alte viei, a
unui nou arbore.
i pentru c fructul produs de
smn conine el nsui semine, el
este Malhouth, cea de-a zecea sefir.
De la 1 ct era, smna a devenit 10,
adic simbolic, multitudinea. Fiecare
grun sau smn produs de fruct
reprezint Malhouth, mpria lui
Dumnezeu. Cum s recunoatem c e
chiar
mpria
lui
Dumnezeu?
Plantai gruna i toate celelalte
atribute vor aprea. Deci, Malhouth i
Kether se rentlnesc, nceputul i
sfritul lucrurilor e identic. Iat de ce
Iisus
spunea
c
mpria
lui
Dumnezeu
(Malhouth)
poate
fi
comparat cu o smn de mutar.
Acum, poate v gndii: Toate
acestea sunt foarte bune, dar cum
putem s le aplicm n viaa noastr
interioar? Putei face multe lucruri.
Smna
de
mutar
poate
fi
interpretat ca un gnd sau un
sentiment. Ce este un gnd, un
sentiment? Un grunte, n aparen
minuscul. Atunci, plantai-l, i dac e
pur, dezinteresat, intens, i dac i
creai condiii bune, el va fi punctul de
plecare pentru edificarea mpriei
19

lui Dumnezeu. Psrile cerului vor

veni s se adposteasc n ramurile
lui, spunea Iisus. Psrile, acetia
sunt ngerii: ei vin s-l viziteze pe
omul
care
a
mbriat
viaa
spiritual, ei gsesc un adpost n el,
ei se instaleaz definitiv i l umplu de
lumina i de graia lor.
E spus c Dumnezeu a creat
omul dup chipul i asemnarea Sa.
Ce nseamn aceasta? O vei nelege
atunci cnd vei fi meditat mult timp
asupra imaginii seminei i al
arborelui. Toat problema asemnrii
este coninut n smna arborelui.
Cap
X
FAMILIA
COSMIC
MISTERUL SFINTEI TREIMI

Al doilea He
reprezint Fiica.
Fiica e repetiia Mamei, e inima.
Cele patru litere ale numelui lui
Dumnezeu reprezint deci Tatl:
spiritul,
Mama:
sufletul,
Fiul:
intelectul, i Fiica: inima.
n Arborele Vieii, aceste patru
principii corespund primelor sefire:
Kether este Tatl, Hohmah este Fiul, Binah
este Fiica. i Mama? vei ntreba
voi. Mama corespunde sefirei Daath (a
se vedea cap II). Ea este Mama Divin
pe care kabalitii au menionat-o sub
numele de Shekinah. Shekinah este soia
lui Dumnezeu... Da, Dumnezeu are o
soie, s m ierte cretinii i s nu fie
ofensai! i eu sunt cretin, dar
acesta nu e un motiv pentru a nu
reflecta i a nu ncerca s neleg
realitatea lucrurilor.
Intenia mea - i cea a
kabalitilor - nu este de a da o soie
lui Dumnezeu n sensul n care pe
pmnt un brbat se cstorete cu o
femeie. Dar n msura n care familia
este o realitate jos, ea este de
asemenea o realitate i sus; numai c
aceast realitate se manifest diferit:
e vorba de o analogie i nu de o
identitate. n Tabla de Smarald,
Hermes Trismegistul spune: Tot ceea
ce e jos este ca i ceea ce este sus,
i tot ceea ce este sus este ca i
ceea ce este jos. E vorba de o
analogie, de o asemnare.
Cretinii repet: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh, fr s se mire c, n
aceast Trinitate, nici un principiu
feminin nu e menionat. Totui, nu
putem s nu ne punem aceast
problem. Cnd auzim enumerarea:
Tat, Fiu... care sunt termeni care
evoc familia, cum s nu fim surprini
cnd al treilea membru al acestei
familii este Spiritul Sfnt? i ce e o
familie n care lipsete mama? n
aceast familie ea e absent: a fost
ea nlocuit de Sfntul Spirit, i de ce?
Ar trebui s-i ntrebm pe Prinii
Bisericii de ce au judecat c e bine s
fac din Dumnezeu un celibatar
ndrjit! Cele trei entiti ale acestei
Triniti: Tatl, Fiul i Sfntul Spirit
sunt masculine i e anormal s nu fie
nici un loc pentru principiul feminin.
Pentru c, nelegei-m bine, e vorba
de principii.

Nu exist nimic n lumea vizibil

care s nu fie o reflectare, o
reprezentare a lumii invizibile. S
lum exemplul familiei, schematic:
tatl, mama, fiul, fiica: e o realitate pe
pmnt. Ei bine, trebuie s nelegem
c la un nivel mai elevat familia exist
de asemenea, sub form de principii
cosmice care lucreaz n univers.
i aceste principii cosmice sunt
reprezentate prin numele sacru al lui
Dumnezeu, Iod, He, Vav, He
pe
care tradiia kabalistic l numete de
asemenea
Tetragrama
(de
la
grecescul tetra: patru, i gramma:
liter). Cele patru litere ale numelui
lui Dumnezeu corespund celor patru
principii care acioneaz n univers i
care acioneaz de asemenea n om,
pentru c omul a fost creat dup
imaginea universului.
Iod
, e principiul masculin
creator, fora primordial, care e la
originea tuturor micrilor: spiritul,
Tatl.
He
reprezint principiul
feminin care absoarbe, conserv,
protejeaz i permite principiului
creator s lucreze n ea: sufletul,
Mama.
Vav
reprezint Fiul care se
nate din unirea Tatlui i a Mamei. El
e primul copil a acestei uniri i se
manifest de asemenea ca principiu
activ, dar la un alt nivel. Fiul e
intelectul, care merge dup linia lui
Iod, i de altfel grafic, Vav este o
prelungire a lui Iod.
20

Da, din cauz c au eliminat

att de mult Mama Divin ca principiu
cosmic, teologii cretini au dat apoi
un astfel de loc Mariei, dei ar trebui
poate vzut n Fecioarele negre care
se gsesc n anumite biserici, o urm
a acestei Mame cosmice.
Ei i-au dat un prea mare loc,
atribuindu-i virtui i puteri pe care o
femeie nu le-ar putea avea. A fost
declarat
Imaculata
Concepie,
adic conceput fr pcat, deci
ferit de pcatul original, i chiar c la conceput pe Iisus prin intermediul
Sfntului Duh. Eu nu sunt contra;
dac acestea fac bine unora, s aib
o asemenea imagine despre mama lui
Iisus, s continue! Numai c sunt
obligat s constat c acestea
contrazic toate legile naturii stabilite
de Inteligena cosmic. Oricare ar fi
grandoarea, elevarea i caracterul
unui om, din punct de vedere fizic, el
nu poate fi conceput de Spiritul Sfnt.
Cum se poate confunda Maria
cu Mama Divin? O stimez pe Maria, o
apreciez, nu vreau s o micorez, dar
orict de sfnt ar fi, nu putem face
din ea Mama Divin! Cretinii nu au
neles nimic din imensitatea acestui
principiu cosmic, care e partea
feminin a principiului creator. Fiina
pe care o numim Dumnezeu i pe
care cretinismul o prezint ca o
putere masculin este n realitate
masculin i feminin. Pentru a putea fi
vorba de creaie, manifestare, trebuie
s fi avut loc o polarizare, adic
prezena unui principiu masculin i a
unui principiu feminin. Pentru a se
manifesta, Dumnezeu trebuie s fie
deodat masculin i feminin. Aceste
lucruri se nva de asemenea n
Iniierile
orfice:
Dumnezeu
este
mascul i femel.
De ce Prinii Bisericii au
suprimat-o pe Mama Divin? Erau
att de puritani nct ideea unei soii
a lui Dumnezeu i ofensa? Adevratul
motiv este fr ndoial faptul c l-au
identificat absolut pe Iisus cu Crist, pe
punctul de a pretinde c El e chiar fiul
unic a lui Dumnezeu, cobort pentru a
se ncarna pe pmnt, i trebuia
evident s i se dea o mam care s nu
aib aproape nimic omenesc. Ei au
identificat Maria cu Mama Divin, cum

l-au identificat pe Iisus cu Crist. Dar

este acesta adevrul? Maria a fost o
femeie, ea nu e Mama Divin care a
format toate lumile. Maria nu este
Mama lui Dumnezeu, ea a fost mama
lui Iisus, i Iisus nu este un principiu
cosmic, Iisus a fost un om, unul dintre
cei mai mari printre fiii lui Dumnezeu
care au cobort pe pmnt, dar era
un om, i Crist este principiul cosmic
care a venit s locuiasc n el. De ce
s confundm totul? i Maria era,
bineneles, o femeie excepional,
pentru c Cerul a ales-o pentru a fi
mama unei anumite fiine, dar nu
putem s-i dm locul Mamei Divine.
Cele patru litere ale numelui lui
Dumnezeu
Iod
He
Vav
He
reprezint deci cele patru principii
care sunt la baza creaiei: Tatl
Ceresc i Mama Divin care se
prelungesc n Fiu i Fiic. n Arborele
sefirotic acetia sunt: Kether: Tatl,
Daath: Mama, Hohmah: Fiul, Cuvntul, i
Binah: Fiica, Natura.
Vei spune: Dar atunci, trebuie
s respingem Trinitatea Tat - Fiu Sfntul Duh? Nu, dar trebuie s
nelegei cui corespund aceste trei
principii.
Cretinismul
definete
Sfnta Treime ca misterul unui singur
Dumnezeu n trei persoane. Nu,
Sfnta Treime nu e un mister, sau mai
degrab nu e un mister dect n
msura n care oamenii nu au tiut s
se serveasc de legea analogiei.
Pentru a nelege, trebuie s facem
apel la soare.
Soarele
este
aceast
formidabil putere creatoare de via
care se manifest prin lumin i prin
cldur. Cel care este capabil s
aprofundeze aceste manifestri va
descoperi relaiile care exist ntre
viaa, lumina i cldura soarelui i
Sfnta Treime: Tat - Fiu - Sfnt Duh.
La toate nivelele creaiei, de la planul
fizic la planul divin, regsim aceste
trei principii: viaa, lumina, cldura. n
planul spiritual, viaa se manifest ca
nelepciune (lumin) i ca dragoste
(cldur), i acestea sunt cele trei
principii:
via,
nelepciune
i
dragoste pe care le regsim n Sfnta
Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, care
sunt nedesprite unele de altele cum
sunt nedesprite viaa, lumina i
21

cldura soarelui. Vedei, misterul unui

singur Dumnezeu n trei persoane nu
e att de dificil de elucidat. Ceea ce
rmne
misterios
e
numai
imensitatea,
splendoarea
acestei
esene primordiale de unde au izvort
toate existenele, asupra ei nu vom
reui niciodat s meditm suficient.
n Arborele sefirotic, Sfnta
Treime este deci reprezentat de cele
trei sefire Kether, Hohmah i Binah. Cnd
pronunm cuvntul Dumnezeu,
trebuie s tim c n realitate atingem
primele trei sefire. Dar atunci, vei
spune, care sunt legturile lor cu
Tatl, Fiul i Sfntul Duh? Le putem
pune n coresponden? Da, dar cu
condiia de a ti s mnuim
corespondenele
inteligent,
cu
delicatee.
Kether, coroana, reprezint Tatl,
Izvorul vieii; aceasta e clar, aceast
coresponden nu reprezint nici o
dificultate.
Hohmah, nelepciunea, cea de-a
doua sefir, nscut din Tatl, poate fi
considerat ca Fiul, Cuvntul rostit de
Tat, lumina pe care El a proiectat-o
din Sine nsui pentru a crea.
Binah, cea de-a treia sefir,
corespunde Sfntului Duh care e deci
considerat ca o putere feminin. Muli
se vor indigna: Cum? Sfntul Duh e o
femeie? Eu n-am vorbit de o femeie
ci de o putere feminin, de un
principiu feminin. i apoi, de ce s fii
ocai? Ai fost ocai cnd ai vzut
reprezentat Sfntul Duh sub forma
unei porumbie? Ori, ce este o
porumbi altceva dect o pasre de
genul feminin. i Sfntul Duh, pe care
Noul Testament l numete Paraclet,
adic n greac, cel ce ajut,
protejeaz, care consoleaz, e o
expresie a dragostei, a cldurii. Deci,
trebuie s mergem mai departe n
nelegerea sa!
Acum, cum v-am mai explicat (a
se vedea tomul 10 din Opere
Complete, cap IV: Cum s regsim
Sfnta Treime n soare i cap XV:
Soarele
este
dup
chipul
i
asemnarea lui Dumnezeu) aceste
corespondene nu au nimic absolut i
putem de asemenea considera c Fiul
reprezint dragostea, pentru c El e
cel ce se ofer etern s se sacrifice

pentru salvarea lumii; i c Sfntul

Duh poate reprezenta nelepciunea,
pentru c el a cobort peste apostoli
sub forma limbilor de foc i le-a dat
facultatea de a profei i de a vorbi n
limbi. i tot de acest Sfnt Duh
vorbea Iisus cnd spunea discipolilor
si, n momentul despririi: Am
multe s v mai spun, dar nu putei
s le ducei acum. Cnd Mngietorul
va fi venit, Spiritul adevrului, v va
conduce n adevr. Singurul punct
sigur este c Kether reprezint Tatl,
viaa, cu cele dou manifestri:
cldura i lumina, care se pot
transforma una n alta, cum este de
asemenea i n planul fizic.
Dac vei accepta s ducei mai
departe efortul vostru i s venii cu
mine nc mai departe n nelegerea
acestor lucruri, voi aduga: dup
tradiia
kabbalei,
Hohmah,
nelepciunea, este un principiu
feminin, interpretat ca soia lui
Dumnezeu, Shekinah, i ea reprezint
deci Mama. Atunci, vei spune, unde
e Fiul acum? Fiul e unit cu Mama, ei
sunt inseparabili unul de altul. Cum s
vorbim de o mam fr s ne gndim
la fiul su, i cum s vorbim de un fiu
fr s ne gndim la mama sa? Gsim
o reprezentare a acestei idei n
tablourile Fecioarei cu Pruncul. Ci
pictori au reprezentat-o pe Maria
inndu-l pe Iisus n braele sale sau
pe genunchi! Copilul este n centru, i
dup maniera n care privii tabloul,
putei s nu-l vedei dect pe el sau
s sesizai ansamblul: copilul i
mama. Dar chiar dac nu privii dect
copilul, mama sa e acolo.
Cnd
adoptm
aceste
corespondene: Kether Tatl, Hohmah
Mama i Fiul, o gsim pe Fiic n Binah,
i toat familia e reconstituit. Vei
spune c nu mai nelegei nimic...
Din contr, nimic nu e mai clar nici
mai precis, i aceasta e Kabbala vie.
Numai c, nu putem ptrunde n
acest domeniu dect cu o gndire
liber, degajat. Numai cu aceast
condiie vom gsi tot timpul noi
bogii
de
descoperit
sau
de
aprofundat.
Este
foarte
important
s
nelegem sensul Trinitii, acel pe
care Kabbala l explic n faa ochilor
22

notri. Dar i mai important este de a

nva s comunicm zilnic cu aceast
Trinitate prin intermediul luminii i
cldurii soarelui. E o lege care nu voi
nceta niciodat s o repet, pentru c
ea este o lege de baz a vieii
spirituale: tot ceea ce exist jos n
lumea noastr fizic este imaginea a
ce exist sus n lumea divin. Sfnta
Treime nu este nici n lumina, nici n
cldura, nici n viaa soarelui, ea este
deasupra
acestora;
dar
prin
intermediul acestei lumini, acestei
clduri, i acestei viei, noi vom putea
s ne apropiem de Ea, s intrm n
comuniune cu Ea i s o facem s ne
penetreze pentru a putea primi toate
binecuvntrile Ei.

soarelui: punctul infinit de mic, fr

dimensiune, i cercul infinit de mare,
care strnge i unific totul. De noi
depinde acum s cutm acest om,
cel adevrat, cel care e n noi, cel
care e dup chipul lui Dumnezeu.
Cnd Kabbala vorbete de
creaia omului, nu e vorba de fiinele
umane care suntem, ci de Adam
Kadmon, nume care semnific omul
(Adam) primordial (Kadmon). Adam
Kadmon este omul cosmic al crui
corp e format din constelaii i din
lumi. Acesta e corpul lui Adam
Kadmon, prima fiin creat de
Dumnezeu.
i
Dumnezeu
este
deasupra ntregului univers creat, El
este deasupra sefiei Kether. Acest Adam
ncepe n Kether. Kether e capul lui Adam
Kadmon. Hohmah este ochiul lui drept i
partea dreapt a feei sale. Binah este
ochiul stng i partea stng a feei
sale. Hessed este braul drept, Gebourah
braul stng, Tiphereth inima i plexul
solar, Netsah coapsa dreapt, Hod
coapsa stng, Iesod sexul i Malhouth
picioarele.
Adam Kadmon este arhetipul, iar noi
suntem o celul, o reflexie a lui.
Putem stabili asemnri ntre Adam
Kadmon i entitatea pe care cretinii
o numesc Crist, pentru a v arta
relaiile care exist ntre ei, dar m
tem c o s v tulbur.
Tot ceea ce putem spune despre
subiectul om este aproximativ ca ceea
ce putem spune despre subiectul
Dumnezeu. De aceea suntem obligai
s ne servim de imagini, de simboluri,
de
analogii.
Studiind
Arborele
sefirotic,
care
e
o
relexie
a
universului,
vom
cunoate
adevratele dimensiuni ale omului. i
invers, putem avea o idee despre
univers tiind c omul a fost creat
dup imaginea sa. Aceasta nseamn
c studiind omul, natura sa, funciile
sale,
ajungem
s
cunoatem
universul. Pentru c totul se reflect
n om. Pentru a gsi soluia
problemelor
filozofice
cele
mai
abstracte, e suficient s observm
omul.
Omul e o cheie i este construit
dup forma unei chei . De ce vechii
egipteni reprezentau pe hierofanii lor
cu acest simbol n mn? Cheia e un

Cap XI CORPUL LUI ADAM KADMON

Arborele Vieii este universul pe
care Dumnezeu l locuiete i l
impregneaz cu existena sa; el
reprezint viaa divin care circul
prin toat creaia. i fiina uman,
care a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu, este deci de asemenea o
imagine a universului. Desigur, cnd
observm manifestrile majoritii
oamenilor, putem spune c omul nu e
mare lucru. Da, omul nu e aproape
nimic, dar el e de asemenea universul
ntreg, el e Dumnezeu.
Inteligena noastr, care nu
poate concepe dect lumea n trei
dimensiuni,
este
incapabil
s
observe omul sub toate aspectele.
Ceea ce vedem, atingem i auzim
despre el nu reprezint dect un
aspect foarte limitat. Omul veritabil,
nu l cunoatem, nu cunoatem
despre el dect nveliurile. Ca i
scafandrul mbrcat n costum sau
eschimosul nvelit n multe piei, omul
e acoperit de multe piei, i numai pe
ele le cunoatem, mai mult sau mai
puin. Dac am putea, pentru a spune
aa, s retragem aceste piei unele
dup altele, am descoperi un punct
minuscul, un atom de lumin. Dar n
acelai timp nelegem c omul e
imens de mare i c mbrieaz
universul ntreg. Aceste dou afirmaii
sunt adevrate n acelai timp, i
acest adevr e simbolizat prin cercul
cu un punct n centru, semnul
23

rezumat al omului, i cu aceast cheie

Iniiatul poate deschide cele 50 de
pori ale lui Binah, Mama cosmic,
materia primordial. Cel ce posed
cheia reuete s deschid cele 50 de
pori, adic s cunoasc toate
proprietile numerelor i entitilor,
ca i toate relaiile care se pot stabili
ntre ele. El urc i coboar pe scara
cosmic i toat bogia universului
creat de Dumnezeu este la dispoziia
sa, din moment ce a descoperit n el
cheia pentru a descoperi toate porile.
Oricare ar fi gradul su de
evoluie, fiina uman, creat dup
chipul lui Dumnezeu, e locuit de un
suflet superior care atinge Cerul i
care e o emanaie a lui Dumnezeu
nsui. De aceea existena voastr nu
va avea sens dect atunci cnd vei
intra n contact cu acest suflet
nemuritor care e lumin, armonie i
putere. Prin intermediul acestui suflet
putei comunica cu Creatorul i n
acelai timp cu universul pe care El la creat, pentru c sufletul este el
nsui o chintesen a acestui univers.
i dac v gndii la el, dac vei
recurge mai des la el, vei ncepe s
nelegei cine este Eu-l vostru
veritabil. Atunci, contiina voastr se
va trezi, vibraiile sale vor deveni mai
intense, pn n ziua n care se va
contopi n contiina acestui Suflet
sublim, i vei una cu Dumnezeu.
Omul i are originea n
Dumnezeu, i Dumnezeu este Cel
care lucr prin intermediul lui. ntr-o zi
omul se va ntoarce la Dumnezeu, el
va disprea topindu-i entitatea
individual n Dumnezeu. Desigur,
aceast idee nu va place unora, care
vd n aceasta un atentat al libertii
lor individuale. Dar fie c o vor sau nu,
este aceasta realitatea. Deci, ct de
des putei, n loc s pierdei timpul cu
inutiliti, cu repetarea necazurilor,
psurilor voastre i aa mai departe,
gndii-v la acest suflet care suntei,
dar care nu se suprapune exact cu voi
niv pentru c nu tii cum s v
unii cu el. Repetnd des acest
exerciiu, vei simi ncet ncet pacea
i bucuria - mai ales bucuria nvluindu-v.
De la pietre i plante pn la
Arhangheli i pn Dumnezeu, tot

ceea ce exist n univers exist de

asemenea i n om. n corpul nostru
fizic chiar, toate elementele creaiei
sunt prezente. Nimic nu lipsete, de
aceea putem progresa pn la infinit
fr s ne oprim niciodat. Dar pentru
aceasta trebuie s lucrm asupra
materiei noastre, fcnd-o mai supl,
transparent i s o facem s vibreze
pn ea va putea exprima lumea
divin. Astfel ne vom putea manifesta
ntr-o zi n plenitudine, aa cum
suntem n nalt.
Dar pentru a ne ghida n viaa
noastr spiritual i pentru a ne
orienta pe ce drum s mergem, avem
nevoie de o metod. Pentru mine, vam spus, aceast metod este lucrul
cu Arborele sefirotic. De aceea insist
n fiecare zi s nvai s aprofundai
toate aspectele lui. Cu Malhouth,
concretizai lucrurile. Cu Iesod, v
putificai. Cu Hod, le nelegei i le
explicai. Cu Nestah, le dai graia. Cu
Tiphereth, le iluminai. Cu Gebourah,
luptai pentru a le apra. Cu Hessed, le
subordonai ordinului divin. Cu Binah,
le dai stabilitate. Cu Hohmah, le facei
s intre n armonia universal. n fine,
cu Kether, punei pe ele sigiliul
eternitii.
nvai s meditai asupra celor
zece sefiroturi avnd n contiin c
Arborele Vieii e n voi, i c singura
activitate care merit fcut este de
a-l face s creasc, s nfloreasc i
s dea fructe. Ci ani, cte
rencarnri trebuie s aib fiecare
dintre voi, pentru a deveni fiecare
dintre voi cu adevrat Arborele
Vieii... aceasta nu trebuie s v
preocupe. De mii de ori va trebui s
venii, poate, pn cnd aceste zece
sefire care sunt nscrise n voi vor
ncepe s vibreze i pn cnd fiina
voastr interioar va fi luminat de
toate luminile Arborelui Vieii.
Cap XII MALHOUTH, IESOD, HOD,
TIPHERETH:
ARHANGHELII
I
ANOTIMPURILE
Trecerea de la un anotimp la altul n
cursul anului se produce, o tii, atunci
cnd soarele trece prin cele patru
puncte cardinale numite solstiii i
echinocii. Acestea sunt ca nite
24

noduri de fore cosmice, i n acele

perioade, noi energii se revars pe
pmnt. Dar, rennoirea acestor fore
nu se face automat, din cauz c se
repet regulat n fiecare an. Nu, toate
aceste schimbri se produc prin
munca entitilor care au sarcina de a
se ocupa de pietre, plante, animale i
oameni. Cele patru anotimpuri sunt
plasate
sub
influena
a
patru
arhangheli:
Raphael
prezideaz
primvara, Ouriel vara, Mikhael toamna,
Gabriel iarna. Dup tradiie, Raphael,
Ouriel, Mikhael i Gabriel sunt printre cei
apte ngeri care se in n faa gloriei
lui Dumnezeu.
Cnd se apropie echinociul de
primvar, toate spiritele i forele
naturii lucreaz sub conducerea lui
Raphael pentru a reanima viaa peste
tot n univers. n regnul vegetal
aciunea lor e mai spectaculoas, dar
ea atinge de asemenea i mineralele,
animalele
i
oamenii.
Aceast
rennoire a vieii n natur e sinonim
cu regenerarea omului, adic cu
vindecarea.
Singura meniune care e fcut
despre Raphael n Scripturi se gsete
n Cartea lui Tobie. E o aventur
extraordinar! ntr-o zi, btrnul Tobit,
care a orbit, primete vizita unui tnr
care se prezint sub numele de
Azaris, fiul unuia din prinii si, i i
propune s l nsoeasc pe fiul su
Tobie pn n Medie pentru a cuta o
sum de bani pe care Tobit a lsat-o
depus de mai mult de douzeci de
ani. Tobit a acceptat. n drum, Azaris la instruit pe Tobie dndu-i sfaturi; i-a
sugerat chiar s cear mna lui Sara,
fiica unui om care le-a oferit
ospitalitate. Asupra lui Sara era un
blestem: ea s-a cstorit de apte ori
i de fiecare dat, imediat dup
ceremonia
cstoriei,
demonul
Asmodee a fcut s moar soul su.
Pentru a anula blestemul, Azaris l-a
sftuit pe Tobie s pescuiasc un
anumit pete, s-i scoat ficatul i
inima i s le ard: fumul a pus pe
fug demonul. Tobie s-a cstorit apoi
cu Sara. Cltoria a continuat... Banii
depui au fost recuperai i n drumul
de ntoarcere spre cas Azaris i-a spus
lui Tobie: i garantez c ochii tatlui
tu se vor deschide, dac vei pune pe

ei fiere de pete: medicamentul v-a

aciona i i va trage de pe ochi pieli
alb...
Tobie
s-a
conformat
indicaiilor primite i a redat astfel
vederea tatlui su. n final, cnd
Tobie i tatl su a vrut s ofere
cadouri acestui extraordinar tnr
care le-a adus atta bine, Raphael s-a
fcut cunoscut: V voi spune tot
adevrul. Eu sunt Raphael, unul dintre
cei apte ngeri care se in tot timpul
gata s apar n faa gloriei lui
Dumnezeu... i a disprut. E o
poveste foarte frumoas - v-am
rezumat-o rapid, dar merit s o citii
n ntregime (Cartea lui Tobie nu
figureaz n Biblia catolic).
n sfera lui Hod, kabalitii au
plasat planeta Mercur. Ori, zeul
Mercur (Hermes n mitologia greac),
este zeul cltorilor i al sntii.
Este exact rolul pe care l-a jucat
Raphael fa de Tobie pe care l-a nsoit
pe ntreaga durat a cltoriei sale i
l-a instruit n arta vindecrii relelor
corpului (orbirea tatlui su) i relelor
sufletului (agresiunea demonului). i
nu din ntmplare, n zilele noastre,
caduceul lui Hermes este simbolul
medicilor.
Marea srbtoare a primverii
este
Patele,
care
celebreaz
renvierea lui Crist n toat natura i
trebuie s fie de asemenea renvierea
noastr. n aceast perioad nu e
suficient s remarcm c psrile
cnt, c arborii se acoper de
frunze; e o ntreag munc de fcut, o
munc de rennoire. n fiecare
diminea, cnd venii la rsritul
soarelui, nu trebuie s avei n cap
altceva dect aceast rennoire. Deci,
lsai
toate
celelalte
subiecte
deoparte, tot ce este deja vechi i
perimat, pentru a putea primi n fine
noua via i pentru a putea intra n
comunicare cu acest mare curent care
vine din inima universului.
Vara e plasat sub influena lui
Ouriel i acest nume are o semnificaie
magnific: Dumnezeu este lumina
mea. Cu toate acestea, nu gsim nici
o meniune a acestui arhanghel n
Scripturi. Pe durata verii, toat natura
este n foc, aerul nsui e nfierbntat,
i n ziua de 24 iunie, ziua srbtorii
lui Ioan Boteztorul, n momentul
25

solstiiului
de
var,
se
aprind
tradiional focuri pentru a celebra prin
cntece i dansuri victoria cldurii i a
luminii. Dar Biserica nu a ncurajat
aceast manier de a-l srbtori pe
Sfntul Ioan care aduce aminte de
vechile ritualuri pgne, pentru c
aceste reuniuni de brbai i femei
care cnt, danseaz i beau n jurul
unui foc o noapte ntreag, sfresc
inevitabil n senzualitate i orgii.
Srbtoarea Sfntului Ioan, e
adevrat, se situeaz n momentul
cnd soarele ntr n Cancer - semn
dominat de Venus - nu e srbtoarea
focului spiritual, ci a focului fizic,
terestru. Ouriel este arhanghelul lui
Malhouth, sfera pmntului, i focul
peste care domnete nu e numai cel
care face s se coac grnele i
fructele arborilor, ci e i focul interior
al planetei care ntreine o ntreag
materie
n
fuziune,
unde
se
elaboreaz metale, minerale i care
se asimileaz cu infernul.
n
unele
tradiii,
vara
e
simbolizat de un dragon care scuip
foc. Dragonul este acel animal mitic
care triete sub pmnt i nu iese la
suprafa dect pentru a arde, a
devora i a distruge. Dar el e de
asemenea paznicul tuturor comorilor
ascunse,
pietrelor
i
metalelor
preioase, fructele pmntului, i,
pentru a pune mna pe aceste
comori, trebuie s fim capabili s-l
nfruntm i s l nvingem. Aici, de
asemenea, numeroase tradiii, mai
ales n poveti, celebreaz eroi
ndrznei i puri care au fost capabili
s-l nving pe dragon pentru a pune
mna pe bogiile sale. Iat povestiri
asupra crora discipolul trebuie s
mediteze: nu trebuie s ne lsm
mncai de dragon din cauz c vara
elibereaz forele subterane.
Din pcate, din ce n ce mai
mult, din cauz c vara majoritatea
oamenilor iau vacan, se vede c
acest anotimp a devenit cel al
eliberrii instinctelor i mai ales al
lenii interioare i senzualitii. Vei
spune: "Dar e normal, pentru c
natura nsi ne invit." Natura
inferioar, da. A venit momentul
pentru voi de s nelegei importana
celor cinci planuri din care este

constituit
fiecare
sefir.
Dac
rmnei la nivelul inferior al lui
Malhouth, Pmntul, evident, vei fi
nghiii de instincte. Dar dac facei o
munc interioar pentru a v eleva n
aceast sefir i vei intra n relaie cu
Sufletele
glorioase,
Ischim-ii,
cu
arhanghelul Ouriel i cu domnul Adonai
Meleh, nu numai c vei nvinge
dragonul, dar vei putea pune mna
pe bogiile lui, adic vor aprea noi
posibiliti spirituale n urma acestei
munci de stpnire a forelor obscure
care sunt n voi.
Toamna
este
plasat
sub
influena lui Mikhael, arhanghelul Soarelui
n sefira Tiphereth. Mikhael este cel mai celebru
nger; numele su nseamn: "Cine
este ca i Dumnezeu?" Tradiia
iniiatic povestete c Lucifer era cel
mai mare dintre Arhangheli. n
puterea sa, el a nceput s se cread
egalul lui Dumnezeu i a vrut chiar sL detroneze. Atunci, vznd aceasta
un alt Arhanghel s-a ridicat i a spus:
"Cine e ca i Dumnezeu?" n ebraic:
"Mi (cine) - ka (ca i) - El (Dumnezeu).
Atunci Dumnezeu, care a vzut scena,
i-a spus: "De acum nainte te vei numi
Mikhael i vei fi eful miliiei celeste."
n Vechiul Testament, Mikhael este
arhanghelul tuturor victorilor asupra
rului. n Noul Testament, mai ales n
Apocalips, e spus c el va fi cel care,
la sfritul timpurilor, va dobor
dragonul. n tradiie se povestete c
atunci cnd Moise a murit, diavolul a
vrut s pun mna pe corpul su, i
tocmai arhanghelul Mikhael s-a opus
i i l-a smuls din mn. Numeroase
tablouri i icoane l reprezint cu o
balan n mn, cntrind, dup
moartea lor, faptele oamenilor: pe un
platan se ngrmdesc faptele rele,
iar pe cellalt cele bune. n timpul
acesta, diavolul este acolo, gata s
atrag omul n regatul su infernal, i
e furios, scrnnete din dini vznd
c Mikhael adaug pe platan o ultim
fapt bun care face balana s se
plece spre partea binelui!
nceputul toamnei coincide cu
intrarea soarelui n Balan. Toamna
este anotimpul recoltelor. Se strng
fructele, se arunc cele rele i se
pstreaz cele bune. "Recunoatei un
om dup fructele sale", spunea Iisus.
26

i, ntr-un anume fel, putem spune c

fiecare recolt e o judecat. n natur,
ca i n via, toamna este cel mai
bun anotimp, anotimpul fructelor care
s-au copt sub razele soarelui a crui
arhanghel este Mikhael.
Iarna, n fine, este sub influena
lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod care este
sefira Lunii. La intrarea n iarn
celebrm Crciunul, naterea lui Crist.
Exist
legturi
strnse
ntre
arhanghelul Gabriel, naterea copiilor,
luna i iarna.
Gabriel a fost cel care l-a anunat
pe Zaharia despre naterea unui fiu
care va fi Ioan Boteztorul. Apoi, a
anunat Mariei naterea lui Iisus:
"ngerul Gabriel a fost trimis de
Dumnezeu ntr-un ora al Galileiei
numit Nazareth la o fecioar logodit
cu un om al casei lui David numit
Iosif. Numele fecioarei era Maria.
ngerul a intrat la ea i i-a spus: Te
salut, tu creia i s-a fcut o favoare,
Domnul este cu tine. Tulburat de
aceste cuvinte, Maria se ntreba ce
poate s nsemne un aa salut.
ngerul i-a spus: Nu te teme, Maria,
pentru c ai gsit graie n faa lui
Dumnezeu. i iat, vei fi nsrcinat i
vei nate un fiu i i vei da numele de
Iisus."
Ce este o natere? O trecere din
invizibil n vizibil, din imaterial n
material, de la abstract la concret. Iar
Luna,
principiul
feminin
prin
excelen, prezideaz toate formele
de ncarnare, de la cele ale planului
fizic pn la cele planului spiritual. Pe
timpul iernii nopiile sunt cele mai
lungi,
ritmul
vieii
ncetinete,
condiiile sunt cel mai puin propice
manifestrilor exterioare i mai mult
favorabile vieii interioare: omul este
mpins s intre n el nsui pentru a
pregti naterea acelui copil de
lumin pe care unele tradiii l-au
simbolizat printr-o perl. Perla, care
vine din mare, are ca i ea relaii cu
Luna. Pe Arborele Sefirotic, scoica
perlier, este Iesod care, n corpul
cosmic, reprezint organele genitale.
Acolo trebuie s se formeze perla.
Aceast perl reprezint chintesena
cea mai pur a dragostei. Scoica
perlier, este principiul feminin care
aduce pe lume o perl, un copil.

Cele patru anotimpuri sunt deci

prezidate
de
patru
arhangheli.
Primvara este sub influena lui
Raphael, arhaghelul lui Hod; vara, sub
influena lui Ouriel, arhanghelul lui
Malhouth; toamna sub influena lui
Mikhael, arhanghelul lui Tiphereth, i iarna
sub influena lui Gabriel, arhanghelul lui
Iesod. S-i plasm acum pe Arborele
sefirotic. Vedem, de jos n sus,
Malhouth: Pmntul; Iesod: Luna; Hod:
Mercur, i Tiphereth: Soarele, adic cele
patru
elemente:
pmntul,
apa
(Luna), aerul (Mercur) i focul
(Soarele).
Cunoscnd
aceste
corespondene, vei putea acum s
nvai s lucrai cu cele patru
anotimpuri, i astfel viaa voastr va
deveni mai plin de sens (A se vedea
n tomul 32 Opere Complete cap XVII:
"Srbtorile cardinale").
Cap
XIII
ARBORELE
SIMBOLUL SYNARHIEI

SEFIROTIC,

n cursul istoriei, oamenii nu au

ncetat s fac experiene mai mult
sau mai puin reuite pentru a ncerca
s gseasc cea mai bun form de
guvernare:
monarhie,
republic,
oligarhie, etc. V-am mai vorbit de
aceast
form de
guvernmnt
numit synarhie a crui idee a fost
popularizat n Occident prin lucrrile
lui
Saint-Yves
d'Alveydre.
Trei
persoane, spune el, se gsesc n vrf:
ele reprezint Autoritatea i dau
directive la apte persoane care
reprezint Puterea, i acetia apte au
sub ordinele lor doisprezece alte
persoane care se ocup de Economie,
adic de producia i distribuia
bogiilor.
n realitate, cum v-am artat (a
se vedea tomul 31 din Opere
Complete,
cap
IX
"Ierarhie
i
libertate", partea 3-a), att timp ct
ne vom limita la a vrea s stabilim
synarhia n exterior, nu vom putea
rezolva cu adevrat problemele. Nu
pentru c exist trei persoane, apoi
apte, apoi doisprezece n fruntea
unei ri sau a unei colectiviti
afacerile vor merge mai bine, pentru
c cei trei, apte sau doisprezece pot
fi ambiioi, necinstii sau nesimii i
pot duce la fel de bine rile la
27

catastrofe. Nu numrul conteaz

pentru a aranja afacerile, ci oamenii,
ce sunt ei, calitile pe care le au. De
aceea, insist, nainte de a instala
synarhia n planul fizic, fiecare trebuie
s lucreze s o instaleze la nceput n
el nsui.
Vei spune: "Dar ce semnific
instalarea synarhiei n fiecare om?
Cum e posibil?" Fiecare dintre voi
posed un intelect, o inim i o
voin. Prin intelectul vostru gndii;
prin inima voastr trii sentimente;
prin voina voastr acionai. Prin
intermediul acestor trei factori v
manifestai n lume. Atunci, dac
reuii s instalai nelepciunea n
intelectul vostru, dragostea n inima
voastr i fora n voina voastr, vei
realiza n voi aceast trinitate care v
face s semnai cu Trinitatea divin
a luminii, a cldurii i a vieii, i v
vei lega astfel de sefirele Kether,
Hohmah i Binah. Astfel vei deveni
Autoritatea, vei guverna asupra
propriei voastre existene. i v vei
guverna manifestnd virtuile celor
apte planete, adic a celor apte
sefiroturi: Hessed (Jupiter), Gebourah
(Marte), Tiphereth (Soare), Netsah (Venus),
Hod (Mercur), Iesod (Luna) i Malhouth
(Pmntul). Acestea sunt cele apte
caliti
care
reprezint
Puterea.
Suntei Autoritatea, i prin calitile i
virtuile voastre v exercitai puterea.
Da, pentru c calitile i virtuile
noastre sunt cei mai buni servitori.
Adevraii notri servitori nu sunt
oamenii pe care-i lum n serviciul
nostru pentru satisfacerea dorinelor,
nevoilor noastre sau pentru a ne
uura viaa, ci virtuile din noi care se
supun adevratei autoriti a lui
Kether, Hohmah i Binah. i aceste virtui
sunt capacitatea de a realiza a lui
Malhouth, puritatea lui Iesod, inteligena lui
Hod, blndeea lui Nestah, frumusea lui
Tiphereth, ndrzneala lui Gebourah,
generozitatea lui Hessed. Aceti apte
servitori transmit ordinele Autoritii
spre cei doisprezece care se ocup de
Economie.
i ce reprezint Economia n
noi? Ea e reprezentat prin cele
doisprezece pri ale corpului fizic
crora le corespund cele doisprezece
semne
ale
zodiacului:
capul

(Berbecul), gtul (Taurul), braele i

plmnii
(Gemenii),
stomacul
(Cancer), inima (Leul), plexul solar
(Fecioara), rinichii (Balana), organele
sexuale
(Scorpionul),
coapsele
(Sgettorul), genunchii (Capricornul),
pulpele (Vrstorul) i picioarele
(Petii). Cele apte virtui acioneaz
n aa fel asupra diferitelor pri ale
corpului pentru a le trezi, a le da via
i fac n aa fel nct activitatea
miliardelor de celule care le constituie
s contribuie la armonia ansamblului.
Iat adevrata synarhie de care
trebuie s ne ocupm: synarhia
interioar. Ct despre synarhie ca
mod de guvernmnt a oamenilor,
vom gsi n fiecare ar acele trei
persoane att de evoluate pentru a le
pune n vrf? i de asemenea cei pe
apte care vor fi cu adevrat capabili
nu numai s neleag directivele date
de cele primii trei dar i s le execute
corect? i chiar dac am gsi aceste
persoane, vor fi ele acceptate?
Pentru a instala pacea i
armonia n lume, trebuie nceput cu
nceputul, i acesta este omul nsui.
Adevrata synarhie se va instala n
ziua cnd vom deveni, fiecare, capul,
regele regatului noastru, poporului
nostru,
i
asupra
gndurilor,
sentimentelor, actelor noastre. Dac
nu, vom fi sclavii slbiciunilor noastre.
Vedei, i aici, Arborele sefirotic
ne d o metod de lucru, el ne indic
drumul de urmat, ne ajut s
nelegem care e adevrata synarhie
i cum s o realizm.
Cap XIV
IESOD: FUNDAMENTUL
VIEII SPIRITUALE
I
Ci
oameni
m-au
urmat
spernd c le voi da mijloace de a-i
dezvolta uor facultile psihice, de a
obine puteri magice, etc. i cnd le
spuneam c metoda cea mai eficace
pentru a-i dezvolta aceste faculti i
a obine aceste puteri este de a se
purifica, de a face o curenie n
interior, ei m prseau, i nc cu ce
dispre! Ceea ce le spuneam le prea
prea pueril. Ei mergeau atunci n alt
parte, creznd c vor gsi n final
28

ceea ce cutau. Evident, gseau ei

ceva, dar ce? Ar fi mai bine s nu
vorbim. Deci voi, cel puin, ncercai
s nelegei c puritatea este mijlocul
cel mai eficace pentru a obine
veritabile realizri spirituale. Pentru
c odat ce terenul e curat, calea e
liber pentru curenii cereti: ei nu
mai ntlnesc obstacole pentru a
ajunge la voi i pentru a v da ceea
ce cerei.
Din pcate, majoritatea celor ce
se ntorc spre spiritualitate i
imagineaz c satisfaciile, succesul
pe care n-au reuit s-l obin prin
alte mijloace l vor obine printr-un
nvmnt iniiatic. Nu, nu l vor
obine, i dac vor ncerca s-i ating
scopurile cu ajutorul tiinelor oculte o
vor plti scump. Dac voi reui mcar
s v fac s nelegei aceasta, voi
considera c am ndeplinit o mare
parte din sarcina mea.
Am inut, un an ntreg, un ciclu
de conferine despre puritate lund ca
punct de plecare sefira Iesod, pentru a
v arta ct este de vast acest
subiect; el atinge domenii la care nu
ne gndim n mod obinuit (a se
vedea "Misterele lui Iesod" Opere
Complete, tomul 7). Toat lumea
cunoate inconvenientele pe care le
prezint
canalizrile
nfundate,
geamurile
murdare,
lentilele
ochelarilor ru terse. Dar foarte
puini se gndesc c ei ntrein
aceleai inconveniente n ei nii:
gnduri, sentimente, dorine care
sunt ca nite pete, ca i praful,
deeuri care obstrucioneaz canalele
spirituale, care mpiedic lumina
divin s soseasc pn la ei i s i
penetreze. Nu putei intreprinde nimic
solid, sigur, n viaa spiritual, fr a fi
lucrat n prealabil asupra puritii.
Dar s nu credei c dac insist
att de mult asupra puritii este
pentru c trebuie s ne oprim exclusiv
asupra ei i s nu mai cutm nimic
mai sus. Nu, eu insist asupra ei pentru
c puritatea este baza - aceasta e i
semnificaia numelui Iesod: baz,
fundament. Ori, rolul unei baze este
de a suporta ntregul edificiu. n
Arborele Vieii exist i alte sefire care
reprezint virtuile asupra crora
discipolul trebuie s nvee s lucreze,

dar lucrul cu Iesod, baza, reprezint

condiia de ndeplinit pentru a putea
ncepe a se instrui i a crea n lumea
spiritual.
De ce sefira Iesod reprezint baza
vieii spirituale? Pentru c odat cu ea
ncepe lumea psihic. Am vzut
aceasta cnd am studiat cele patru
diviziuni ale Arborelui sefirotic:
- Atsilouth: sefirele Kether, Hohmah,
Binah corespund lumii divine.
- Briah: sefirele Hessed, Gebourah,
Tiphereth corespund lumii spirituale
- Ietsirah: sefirele Hod, Nestah i Iesod
corespund lumii psihice.
- Assiah: Malhouth corespunde lumii
fizice.
De cum prsim Malhouth, lumea
fizic, intrm n lumea psihic a crei
prim etap este Iesod. Ca i celelalte
sefire, Iesod este ierarhizat i partea
sa inferioar corespunde Lunii care, n
psihologie,
reprezint
lumea
incontientului, a instinctelor i a
iluziilor. Este deci esenial ca omul s
se fac stpn pe aceast lume
pentru a introduce n ea ordinea i
lumina. Aceasta nseamn a se
purifica. Asta e tot. Da, a se purifica
nseamn mai nti a fii capabil s
discerni
natura
micrilor
vieii
interioare, s-i analizezi gndurile,
sentimentele, dorinele, proiectele i
s lucrezi pentru a le face mai dezinteresate,
mai generoase.
n ciuda acestor explicaii, tiu
bine c muli i vor astupa urechile:
ei vor da ca argument faptul c
puritatea
semnific
ngustime,
limitare, fanatism i chiar excludere...
c n numele puritii s-au fcut
persecuii, masacre, arderi pe rug.
Ah? Foarte bine, dar i n
numele dragostei s-au fcut crime
nspimnttoare,
i
asta
nu
mpiedic pe nimeni s mai pronune
cuvntul iubire i s continue s
iubeasc?... Gndii-v un pic la
aceast nedreptate! Ei gsesc orice
motiv ca s nu fac efort. Sub
pretextul c noiunea de puritate e
ru neleas, ei vor s se blceasc
n continuare n murdrie. Ei sunt
liberi s o fac, dar vor vedea ntr-o zi
efectele acestui mod eronat de a
gndi.
Cei care nu au nvat s lucreze cu
29

Iesod, vor continua s se blceasc

n lumea psihic fr a cunoate
niciodat realitatea lumii spirituale.
Chiar dac, cum e n majoritatea
cazurilor, posed adevrate daruri
psihice, e bine s tie c acestea nu
ajung. Trebuie s neleag odat
pentru totdeauna c lumea psihic nu
este lumea spiritual, i c nu e
suficient s ai un dar psihic pentru a-l
exersa n mod corect. Muzicienii,
pictorii cei mai dotai nu ar ajunge la
nici o realizare dac nu se supun unei
discipline, dac nu studiaz sub
ndrumarea unui maestru. Un dar
psihic, ca i un dar artistic, trebuie
cultivat. Cel ce posed aceste daruri
trebuie s lucreze asupra singurei
caliti care i va permite s vad clar
i s exercite influene benefice:
puritatea.
i
n
aceste
cazuri,
puritatea
semnific
nu
numai
luciditatea,
dar
i
onestitatea,
dezinteresul,
contiina
responsabilitilor.
Ori, ce se petrece n general?
Cineva a avut vise premonitorii, a
simit c el nsui sau alte persoane
erau n pericol, a vzut c un anumit
eveniment se va produce. Atunci,
foarte ncntat c a descoperit un dar
care i urmete anturajul, se proclam
clarvztor, deschide un cabinet unde
unii oameni care sunt ngrijorai
pentru ei nii sau familiile lor vin s-l
consulte.
i
astfel,
acest
nou
clarvztor ncepe s transmit zilnic
"mesajele Cerului". Oare se gndete
vreodat
dac
e
la
nlimea
preteniilor? Nu; din moment ce a
avut cteva vise premonitorii, cteva
intuiii bune, el i imagineaz c este
capabil s dea n orice moment
rspunsuri la toate ntrebrile i c nu
se neal nici o dat. Ei bine, nu, din
nefericire nu, i acel care vrea s-i
dezvolte darul clarvederii trebuie s
lucreze n fiecare zi cu o mare
vigilen asupra lumii sale psihice,
dac nu se va gsi ntr-o dezordine
interioar de nedescurcat, se va
nela i i va nela i pe alii. Muli
care au luat-o fr precauii pe calea
mediumitii, au sfrit prin a-i
pierde capul (a se vedea "Privire
asupra invizibilului" Colecia izvor, Nr.
228).

Iat de ce oamenii cu bun sim

sau oamenii de tiin nu vor s aud
vorbindu-se de faculti i se puteri
psihice: pentru c imediat se gndesc
la
toi
aceti
arlatani
i
dezechilibrai. Au dreptate s nu
accepte orice, dar nu au dreptate s
refuze s mearg mai departe pentru
a studia i a nelege domeniul vieii
psihice, ignornd aceste fenomene.
Pentru c astfel ei i fixeaz limite
gndirii i investigailor lor. Sub
pretextul c se arat raionali,
obiectivi, ei se opresc la suprafaa
lucrurilor. Exist i civa oameni de
tiin serioi care se intereseaz de
fenomenele "parapsihologice", numai
c muli dintre ei nu o spun de frica
desconsiderrii din partea colegilor
lor. E la fel cum unii pastori sau preoi
cred n rencarnare dar nu o spun
pentru c rencarnarea nu e admis
de Biseric iar ei nu vor s-i atrag
neplceri. Ei bine, eu reproez acestor
oameni de tiin i acestor preoi de
a nu avea sensul responsabilitii lor,
pentru c las oamenii care caut n
obscuritate i rtcire.
Nimic nu-i va putea opri pe
oameni s vrea s gseasc altceva
dect le propune tiina oficial sau
Biserica oficial. Dar pericolul e mare
pentru ei de a rtci n regiunile
inferioare ale lui Iesod. De aceea
trebuie s dobndeasc o bun
nelegere a puritii, pentru c ea
este cheia vieii spirituale.
Cnd lucrai s v purificai cu
adevrat, profund, lumina ptrunde
mai uor n voi, i vei ncepe s
vedei totul mai clar, mai lucid.
Particolele care v ruineaz sntatea
sunt alungate i v vei simi mai
bine. Acelea care mpiedic voina
voastr sunt rejectate i vei deveni
mai tare. Tot ceea ce e tenebros i
obscur v va prsi, i dac suntei
trist, bucuria v va npdi. Pentru c
bucuria nu e altceva dect un aspect
al puritii: cu ct te purifici mai mult,
cu att te simi mai uor, vesel i
bucuros. i, devreme ce impuritile
antreneaz fermentaia, putrefacia,
dislocaia i moartea, cu ct v
purificai mai mult mergei spre
imortalitate. Deci, sntatea, puterea,
cunoaterea, fericirea, nemurirea nu
30

sunt altceva dect aspecte ale

puritii. Iat un rezumat al tiinei
iniiatice; de voi depinde acum s
verificai aceste lucruri.

Atunci cnd vei ncepe cu

adevrat lucrul cu Iesod, lumina lui
Tiphereth va circula prin voi, i aceast
lumin v va permite s nelegei
realitatea lucrurilor i s v orientai
corect. Att timp ct nu posedai
aceast lumin interioar, suntei
obligai s recurgei la alii, depindei
de ei pentru a v conduce viaa
voastr; i cum nu e chiar sigur c
ideile i judecile lor v vor lumina
cu adevrat, vei fi sub influena unor
opinii contradictorii.
Veritabila bogie este de a
ajunge s posedai aceast lumin
care v va permite s descoperii voi
niv adevrul fr s avei nevoie
tot timpul s-i consultai pe alii. Vei
ntreba: "i chiar fr s avem nevoie
s consultm un Maestru, un Iniiat?"
Da, de ce nu? Dac suntei capabil sl egalai, sau chiar s-l depeti, de
ce nu? Desigur, va dura mult, va fi
dificil, dar Inteligena cosmic nu a
scris niceri c trebuie s rmnei
limitat, dependent. Ea nu a interzis
niciodat unui discipol s-i egaleze
Maestrul i chiar s-l depeasc.
Calea v este deschis, i aceasta e
poate singura cale care v este cu
adevrat deschis. Nimeni nu v
poate mpiedica s progresai n
lumin. Dac nu, de ce ar fi spus
Iisus: "Fii perfeci aa cun Tatl
vostru din Ceruri e perfect"?
Pentru a parcurge regiunea lui Iesod,
mai mult dect pentru altele,
discipolul are nevoie de un ghid. Dar
odat ce a depit Iesod, drumul este
liber i poate s avanseze singur,
pentru c a ajuns n regiunile luminii
care d adevrata clarvedere.
Nu trebuie s v nelai,
adevrata clarvedere este cea care v
permite s vedei realitatea lumii
spirituale, adic s captai, s
nelegei ceea ce exist mai subtil n
natur i n sufletul uman. Cealalt
clarvedere, care const n a vedea
evenimente trecute sau viitoare, sau
chiar spiritele lumii astrale, nu are
nimic extraordinar. Toat lumea sau
aproape toat lumea ar putea s le
vad pe acestea prin anumite exerciii
sau prin folosirea unor droguri, dar
aceste mijloace nu duc prea departe
i prezint chiar mari pericole pentru

II
Pe coloana central a Arborelui
sefirotic, Iesod se gsete deasupra lui
Malhouth, iar Tiphereth este deasupra lui Iesod.
Din aceast dispoziie putem deduce
c, pentru a cobor pn la Malhouth
(Pmntul),
lumina
lui
Tiphereth
(Soarele) trebuie s treac prin Iesod
(Luna). Aici, Malhouth reprezint simbolic
lumea fizic, Iesod lumea psihic i
Tiphereth lumea spiritual. Atunci, ce se
va ntmpla dac lumea psihic nu
este ntr-o stare de puritate care s-i
permit s fie traversat de lumina
lumii spirituale?
Din pcate, aceasta se ntmpl
cu muli oameni: ei se plng c nu
resimt nici o binefacere din practicile
lor spirituale; ei se roag, mediteaz,
se leag de Cer, dar au impresia c
aceasta nu-i ajut; ei se simt indecii,
dezorientai, slabi; cteodat chiar se
gndesc c situaia lor e mai rea
dect nainte. Explicaia este c acea
lumin de care ei se foreaz s se
lege ntlnete n ei straturi impure
formate de gndurile i sentimentele
lor
dezordonate,
ru
stpnite.
Atunci, nu numai c lumina nu trece,
dar se produce acelai fenomen ca
atunci cnd razele soarelui cad pe o
grmad de gonoi: ele accelereaz
putrefacia.
Traversnd
un
geam
transparent, razele soarelui vin s v
lumineze, dar cnd ele trebuie s
traverseze straturi impure, ele produc
fermentaii i mirosuri urte. Dac
vrei s devenii un bun receptacol al
luminii divine trebuie ca inima voastr
s fie ca un cristal transparent, dac
nu, tii de acum ce v ateapt. Att
timp ct nu suntei decii s facei o
veritabil munc de curire, de
purificare, e mai bine s nu v
apropiai de lumina tiinei iniiatice.
V previn, pentru c mai trziu va fi
inutil s facei s cad asupra ei
responsabilitatea necazurilor pe care
le vei resimi. Va fi greeala voastr,
n exclusivitate.
31

psihism. Singura clarviziune pe care

trebuie s o cutai este aceea care
poate s fac din voi o prism de
cristal care s lase s treac lumina
Cerului.
De
aceast
clarviziune
vorbea Iisus cnd spunea: "Fericii cei
cu inimile pure pentru c l vor vedea
pe Dumnezeu."
n sefira Iesod, Dumnezeu este numit El
Hai, adic Dumnezeu cel viu. n Iesod,
Dumnezeu se manifest deci ca
creator i distribuitor al vieii, dar a
cea mai pure viei, cea care vine de
sus, de la Izvor, acea via care
tnete, cur i purific totul n
trecerea ei, pentru c prima sarcin a
vieii este tocmai de a respinge
elementele impure care se opun
elanului su.
i cum Dumnezeu este prezent
n toate sefirele, "a-L vedea pe
Dumnezeu" nseamn deci a primi
binecuvntrile tuturor sefirelor, adic
tiina lui Hod, graia lui Netsah,
splendorile lui Tiphereth, fora lui Gebourah,
generozitatea lui Hessed, stabilitatea lui Binah,
nelepciunea lui Hohmah i n fine,
atotputernicia lui Kether. Fiecare sefir
corespunde unei virtui divine; putei
s lucrai fie cu una fie cu alta, dar
fiind contieni c nu vei ajunge
nicieri dac nu ai lucrat mai nti cu
Iesod. Toi cei care vor s obin
calitile i puterile celorlalte sefire
fr a fi lucrat n prealalbil cu Iesod
sunt ntr-un anume fel oprii, i
stagneaz n mlatinile planului astral
unde nu ntlnesc dect iluzii, decepii
i chinuri.
Deci, decidei-v s punei
puritatea la baza existenei voastre,
naintea cunoaterii, naintea bogiei,
naintea puterii i ntr-o zi vei avea
mai mult dect aceast cunoatere,
mai mult dect aceast bogie, mai
mult dect aceste puteri. Au existat n
istorie brbai i femei care nu au citit
nici mcar o carte, care nu au avut
studii, ei au lucrat numai asupra
puritii, i ntr-o zi au nceput s
manifeste toate celelalte caliti:
nelepciunea, clarvederea, puterea
de a vindeca... Pentru c nu mai
aveau pe ei straturi opace, nu mai
aveau ecrane, i toate bogiile
Cerului au putut s-i penetreze.
Iesod
este
nceputul
vieii

psihice, i n acest sens putem spune

c magia ncepe cu sefira Iesod.
Adevrata magie este n gndurile i
sentimentele
noastre.
Nu avem
nevoie de baghet sau de talismane,
toate puterile noastre magice sunt n
puterea vieii psihice; de aceea Luna,
care aparine sferei lui Iesod, este
astrul magiei. Cel ca vrea s posede
adevrata for magic trebuie s
nceap prin a purifica lumea sa
psihic.
Trebuie
s
nelegem
puritatea ca i cea mai mare for
magic, pentru c prin intermediul lui
Iesod putem accede la Mistere.

Cap XV BINAH
I Legile destinului
Binah este prima sefir de pe
coloana stng al Arborelui sefirotic,
Stlpul Rigorii, numit Boaz, care
reprezint
principiul
feminin
n
creaie. Dumnezeu se manifest aici
sub numele Iehovah. El este Dumnezeu cel
teribil care s-a revelat lui Moise. Tot Vechiul
Testament e plin de furiile, ameninrile i
blestemele sale care trebuiau s
loveasc oamenii pn la a patra
generaie. Acestui foc devorant i
ofereau fr ncetare Evreii sacrificii
de animale pentru a-L calma; i
Moise, la fel ca toi patriarhii i
profeii, i adresa rugciuni pentru a
deturna pedepsele
cu care El
amenina poporul.
V vei ntreba: "Dar cum acest
Dumnezeu teribil putea fi o putere
feminin?" Pentru c aceast putere
feminin este natura. Vei nelege
mai bine aceast idee dac reflectai
la ceea ce este natura cu adevrat: o
mam implacabil. Natura a creat legi
i dac le clcai, suntei pedepsii
ntr-un fel sau altul; i chiar, pe calea
consecinelor, aceast pedeaps va
lovi copiii i nepoii votri. Da, n
realitate toate acestea sunt foarte
uor de neles. S lum un exemplu
printre
cele
mai
cunoscute:
32

alcoolismul. Pentru a-i conserva

sntatea fizic i psihic, omul nu
trebuie s bea mai mult de o cantitate
limitat de alcool. Dac depete
msura, cunotei consecinele - e
inutil s intru n detalii - i transmite
descendenei
sale
o
ereditate
ncrcat. Este la fel pentru alte
excese, pentru alte clcri de legi.
Orice am face, oricare ar fi
progresele tiinelor i tehnicilor
medicale, dac omul nu e rezonabil,
dac nu respect anumite legi, ntr-un
fel sau n altul el va suferi i i va face
i pe alii s sufere. Ci s-au indignat
de cruditatea unui Dumnezeu care
pedepsea nu numai pe cel ce nclca
legea ci i descendena sa! Ei bine,
iat, acum e clar: acest Dumnezeu
este natura, pentru c natura nu e n
spatele lui Dumnezeu, nu e separat
de
Dumnezeu.
Dumnezeu
este
aceast mam sever care pune
limite copiilor si, pe care ei nu
trebuie s le depeasc. Dac ei le
depesc,
spunem
c
ea
i
pedepsete. Dar nu i pedepsete pe
nedrept, pentru c ei sunt cei care au
ieit din incinta unde erau la adpost
i protejai, i ieind, au creat condiii
rele pentru ei i pentru cei care
depindeau de ei.
Vei spune poate: "Dar aceast
imagine a mamei pe care ne-o dai,
nu e cea pe care o avem. Din contr,
o mam este iubitoare, indulgent,
etc., tatlui i revine severitatea." Nu
ai observat lucrurile bine i nici nu ai
reflectat destul. Care e rolul mamei
fa de un copil mic? Ea l hrnete,
desigur, dar ea l nva ce e voie s
fac i ce nu e voie s fac pentru a
se dezvolta corect: ea i d reguli de
nutriie, de igen, de pruden; ea i
interzice anumite lucruri, l reine, l
mpiedic s se apropie de foc sau de
ap, i trage din mn chibriturile i
obiectele
tietoare,
i
ascunde
bomboanele i dulceaa, dac copilul
are tendina de a abuza. Cteodat
ea l las singur s fac ce vrea i l
supravegheaz, i dac cade sau i
face ru, i spune: "Vezi, nu mai f
asta, dac nu i vei face ru din nou."
i cnd copilul e capricios i
exagereaz, ea l pedepsete.
Acest rol al mamei fa de

copilul mic, este, pe un alt plan, cel al

naturii vis-a-vis de fiina uman. Unii
vor spune: "Dar eu, am vzut tai
jucnd acest rol n faa copilului,
pentru c mamele..." i eu am vzut,
dar eu v vorbesc de principii i nu de
cazuri
particulare.
La
nivelul
principiilor, mama joac n educaia
copilului rolul naturii. Iat cum trebuie
neles rolul Mamei cosmice, care se
manifest n sefira Binah sub aspectul lui
Iehovah.
Sefira Binah ne relev misterele
destinului pentru c ea ne nva
despre
legea
cauzelor
i
consecinelor. Ci oameni se gndesc
c existena lor e absurd, c nu e
nici o logic n evenimentele i
destinul fiinelor! Aceasta se ntmpl
numai pentru c le lipsesc unele
adevruri pentru a vedea i pentru a
nelege. Aceste adevruri sunt n
Binah
unde
lucreaz
ierarhia
ngereasc a Aralim-ilor (Tronurile), pe
care sfntul Ioan a vzut-o sub forma
a douzeci i patru de Btrni. Ei sunt
numii de asemenea Domni ai
destinelor pentru c ei sunt cei care
determin destinul fiecrei fiine dup
meritele sale, dup viaa pe care a
dus-o n precedentele ncarnri, iar
decretele lor sunt executate de ngerii
sefiroturilor urmtoare: ngeri din
Hessed, Hachmalin-ii, aduc recompensele, iar
ngerii din Gebourah, Serafim-ii, pedepsele.
Ce este destinul? O form
arhetip i fiecare i triete existena
dup forma pe care o primete din
partea destinului. Cei douzeci i
patru de btrni decid aceste forme.
Ei reprezint tribunalul divin care
emite
decrete
privind
formele
destinelor, iar formele fizice pe care le
vedem pe pmnt sunt efectul
ndeprtat a acestor forme decretate
de sus. Se proiecteaz o form dintre
aceste forme arhetip asupra unei
femei nsrcinate, iar ea va trebui s
lucreze plecnd de la aceast form.
Odat formele decretate, totul s-a
sfrit, nimic nu le mai poate
schimba, ele coboar n materie
pentru a se realiza.
Pentru
a
putea
schimba
destinul, trebuie deci schimbate
arhetipurile, dac nu, nu e nimic de
fcut. Putei s mergei s consultai
33

astrologi pentru a v lua precauii i a

scpa ncercrilor i dificultilor, e
degeaba, totul este prevzut, pentru
ca "ce e scris" s se ntmple. Pentru
a schimba decretele, ar trebui s
putei s atingei regiunile de deasupra
lui Binah, adic deasupra destinului,
regiunile lui Hohmah i Kether. E posibil,
au existat fiine excepionale a cror
virtui le-au scutit de legile destinului.
Dar ce munc au depus pentru a
reui! Pentru noi, singurul mijloc de a
ne pune n acord cu Domnii destinului
este de a accepta decretele lor cu
umilin i dragoste, tiind c sunt
drepte, pentru c sunt consecina
ncarnrilor noastre precedente. Cel
mai nelept este de a considera
dificultile i ncercrile a acestei
existene ca i probleme de rezolvat,
tiind c reprezint pentru noi cel mai
bun mijloc de a evolua.
Caracterul inflexibil a lui Binah se
regsete n simbolismul lui Saturn
care e reprezentat ca un btrn, sau
cteodat ca un schelet, nnarmat cu
o secer. Secera lui Saturn este
timpul care distruge tot, iar scheletul
este eternitatea care rezist timpului.
Saturn reprezint deci cele dou
aspecte. Deasupra crnii, adic a
lumii aparenelor, pe care timpul
(secera) nu nceteaz s o distrug,
gsim
scheletul
indestructibil:
eternitatea. Dar de cte reflecii,
meditaii, este nevoie pentru a ajunge
la aceast nelegere a lucrurilor care
permite trecerea de la timp la
eternitate!
Saturn vorbete puin i ascult
mult, pentru c a tii s asculi merge
cu nelegerea. i de altfel, acesta
este sensul cuvntului "a nelege".
Cel ce tie s aud este pe calea
nelegerii. Putem spune c ascultarea
este nelegerea a ceea ce auzim.
Calitatea lui Saturn este de a ti s
aud, nu numai s asculte ceea ce ne
spun nelepii sau zgomotele naturii,
ci s perceap ceva n plus: vocea
interioar. n acel moment, tot ceea
ce este mai subtil, tot ceea ce vine
din profunzimea fiinei, vocea lui
Dumnezeu, vocea linitii, cum se
spune, ajunge pn la noi. Iat de ce
adevrailor Saturnieni le place s se
ndeprteze de zgomot pentru a

merge n locuri solitare, s asculte

vocea linitii, aceea care le permite s
fie scutii de legea timpului pentru a
intra n eternitate.
II
Chiar i celor care au mbriat
viaa spiritual le e greu s ajung la
un nivel de contiin superior i mai
ales s se menin. ntr-o zi obin o
victorie, n alta se las n voia lor... E
aproape imposibil s ajung la ceva
stabil, definitiv. Stabilitatea e culmea
Iniierii, momentul n care discipolul
poate spune n fine, ca i hierofantul
Egiptului antic: Sunt stabil, fiu de
stabil, conceput i nscut n teritoriul
stabilitii. Teritoriul stabilitii este
Binah, regiunea celor douzeci i patru
de Btrni.
n ce const stabilitatea? n a nu
mai fi zdruncinat de ru. i pentru a
nu mai fi zdruncinat de ru, trebuie
s-i scpai ridicndu-v pn n
regiunile unde el nu mai poate s aib
priz. Vei spune: Dar aceste regiuni
exist? Da, ele exist, ele exist n
voi niv, cum exist i n univers.
Numai c, nc nu v-ai deama de
aceasta pentru c nu avei obinuinia
de a v observa. Nu ai fost surprini
s constatai c anumite evenimente
care, la un moment dat, v
ntristeaz, v descurajaz, n alte
circumstane, nu v mai ating? De ce?
V-ai pierdut sensibilitatea? Nu, dar ai
reuit s v ridicai pn la un nivel
de contiin unde ele nu v mai
ating. Este deci proba c exist
regiuni n om unde rul nu mai are
priz.
n Kabbala e spus c arpele
poate urca pn la unele sefiroturi,
dar el nu poate atinge niciodat
regiunea format din cele trei sefire
Kether, Hohmah i Binah. i pentru c noi
suntem
creai
dup
imaginea
universului, exist deci i n noi o
regiune unde rul nu mai gsete
condiii favorabile de existen. n
regiunile sublime ale fiinei noastre i
ale universului, domnete o astfel de
lumin, o astfel de intensitate a
vibraiilor, nct tot ceea ce nu este n
armonie cu aceast puritate, cu
aceast lumin, e dezagregat. Rul
34

nu are nici un drept de existen n

regiunile sublime, e respins; el nu
poate exista dect n regiunile
inferioare, unde se plimb, face
ravagii i i face pe oameni nefericii:
pentru c n straturile inferioare ale
materiei, toate condiiile i sunt
favorabile. Deci, dup regiunea unde
v aflai, suntei atini sau nu de ru.
Iat ce ne nva Iniierea. Iisus a
explicat acest lucru ntr-o alt
manier, cnd a spus: Constuii-v
casa voastr pe piatr. Piatra
simbolizeaz
aceast
regiune
interioar pe care filozofia hindus o
numete planul cauzal i care se
situeaz deasupra planurilor astral i
mental, adic deasupra gndurilor i
sentimentelor ordinare.
Cei Douzeci i patru de Btrni
ai Apocalipsei de care vorbete
Sfntul Ioan (Am vzut douzeci i
patru de tronuri i pe aceste tronuri
douzeci i patru de Btrni aezai,
mbrcai n veminte albe) sunt
instalai pe pietre pe care nimic nu le
poate zdruncina. Stabilitatea este
esena
lui
Dumnezeu
nsui.
Dumnezeu
este
prin
esen
neschimbtor,
neschimbat
n
dragostea, nelepciunea i puterea
Sa.
Dac vrei s v apropiai de
aceast stabilitate a celor Douzeci i
patru de Btrni, nu abandonai
niciodat idealul vostru nalt. Odat
ce v-ai decis s mergei pe drumul
luminii, orice s-ar ntmpla, pstrai
tot timpul aceast orientare. Pentru
tot restul v putei schimba, dar nu
abandonai orientarea voastr divin.
S nelegei bine aceasta: stabilitatea
nu semnific imobilitatea. Dac
ntlnii un Maestru adevrat, nu-l vei
vedea
ncremenit
ca
un
idol,
ateptnd s-i srutm minile sau
picioarele.
Din
contr,
el
se
deplaseaz, chiar mai mult ca alii,
pentru a-i vizita pe cei ce au nevoie
de el, pentru a-i instrui, a-i vindeca. El
rmne
stabil
n
interior,
n
convingerile lui, i nimeni nu poate
s-l seduc prin bogii sau onoruri.
A fi stabil, nseamn a fi fidel
angajamentelor tale i a-i urma
drumul orice s-ar ntmpla. Aceasta e
dificil, mai dificil dect de a fi drgu,

serviabil, iubitor, generos, curajos.

Cnd suntem bine dispui, ne dm
cuvntul, facem promisiuni, dar
cteva zile dup aceea ne gsim ntr-o
alt stare de spirit, n care nici nu ne
mai aducem aminte ce am promis. Ei
bine, nu aa vom obine accesul la
adevrata putere a regiunii Binah.
Adevrul este c oamenilor nu
le place s li se vorbeasc de
fidelitate, stabilitate. Oh, ct e de
greu, oh, ct e de dificil! Ei bine, s
tii c acest fel de a gndi va face
aceste virtui nc mai greu i dificil
de realizat. De voi depinde s avei o
anumit calitate. De ce? Pentru c voi
suntei cei care, neiubind un anumit
lucru, nu l atragei. Nu v place s fii
fidel, v place schimbarea, atunci
cum vrei ca stabilitatea s vin s se
instaleze n voi? Cnd analizez,
constat c oamenii sunt cei care
resping o virtute sau alta: pentru c
nu o iubesc. Pentru a atrage un lucru,
trebuie s-l iubim! Iat aspectul
magic. nainte de a ncerca s obinei
ceva, ncercai la nceput s-l iubii,
altfel orice ai face nu-l vei obine. E
esenial de a cunoate aceast lege.
Deci,
ncercai
s
iubii
stabilitatea. ncercai s devenii mai
fideli fa de idealul vostru, nu triai
niciodat, sub nici un pretext, dac
nu, vei pierde ncrederea tuturor
marilor Spirite care v observ. Ele nu
v vor mai stima, nu v vor mai
aprecia, ele nu v vor mai susine. i
odat lsai s v bazai numai pe
propriile resurse, nu vei mai putea
realiza mare lucru. Putem iubi
schimbarea, nu e interzis s-i schimbi
activitatea, dar nu trebuie niciodat
s v schimbai direcia, nu trebuie s
v abandonai idealul vostru nalt.
Putem
fi
pentru
diversitatea
exterioar, dar trebuie s meninem
unitatea interioar.
Cap XVI HOHMAH: CUVNTUL
CREATOR
La nceput a fost Cuvntul....
Aceast prim fraz a evangheliei
sfntului Ioan a suscitat numeroase
comentarii. E evident imposibil s ne
reprezentm exact ceea ce semnific
a spune c Dumnezeu a creat lumea
35

prin Cuvnt. Dar pentru c ceea ce

este jos este ca i ceea ce este sus,
pentru c suntem creai dup chipul
lui Dumnezeu i al universului, putem
s ne nsuim cteva noiuni despre
ceea ce sunt puterile cuvntului:
cuvntul pronunat (sunetele), i
cuvntul scris (literele).
Un general d un ordin de atac.
El strig: Foc! i n cteva minute nu
mai rmne nimic din ceea ce era un
ora minunat. El nsui nu a fcut
nimic, a pronunat numai un cuvnt,
dar ct putere era coninut n acest
cuvnt! Sau, un brbat (sau o femeie)
care conteaz mult pentru voi, dar
cruia (creia) nu-i cunoatei nc
adevratele sentimente, v scrie ntro zi aceste simple cuvinte: Te iubesc
i iat, viaa v este dintr-o dat
luminat! Nimic nu s-a schimbat, dar
totodat totul s-a schimbat.
ntreaga existen este aici
pentru a ne arta puterile cuvntului.
S mergem mai departe. De ce
vorbesc oamenii tot timpul? Pentru ai exersa puterea. Chiar i atunci cnd
ei par c dau explicaii, informaii,
adesea nu o fac cu adevrat pentru a
explica sau a informa; vorbind sau
scriind, ei vor s produc un anumit
efect: s provoace furia, ura, sau s
adoarm nencrederea. Chiar i voi,
nu facei cteodat acelai lucru? Da,
v las s reflectai la aceasta.
i acum, s revenim la prima
fraz a Evangheliei sfntului Ioan: La
nceput a fost Cuvntul. Oamenii ar
evita multe dificulti, multe suferine
dac ar ti cum s aplice aceast
fraz. Vei spune: "Dar cum? E att de
abstract, att de dificil de neles,
cum putem s o aplicm? - Ei bine,
tocmai, ea rmne abstract i dificil
de neles pentru c nu ncercai s o
aplicai. - Dar ce trebuie s facem? Foarte simplu, s v acompaniai
actele voastre cu Cuvntul."
S lum cazuri foarte simple din
viaa
cotidian.
Cnd
splai
geamurile, de exemplu, n loc s
executai aceast sarcin lsndu-v
gndirea s rtceasc fii contient
de gesturile voastre i spunei: "Aa
cum spl acest geam, tot aa inima
mea s fie splat i s devin
transparent." La fel putei face

atunci cnd mturai, splai vesela,

tergei praful... i cnd ai scpat un
obiect i s-a spart, spunei: "Fie ca
toate obstacolele care mi se ridic n
fa pe drumul meu spre Dumnezeu
s fie sparte n mii de buci!"
Desigur, nu e necesar s
spunei toate acestea cu voce tare,
mai ales dac exist riscul ca cineva
s v aud. Important este de a fi
contient, adic de a folosi gndirea
voastr - i gndirea subnelege
necesitatea cuvintelor - la tot ce
facei pentru a deveni creator. Iat
care trebuie s fie pentru spiritualist
semnificaia lui "La nceput a fost
Cuvntul... i nimic din ceea ce a fost
fcut n-a fost fcut fr Cuvnt."
Trebuie s punei Cuvntul la nceput
pentru a da o orientare activitii
voastre. Dar este aici o noiune pe
care chiar i credincioii nu au neleso bine. Vei spune: "Dar ei spun
rugciuni de mai multe ori pe zi!" Da,
rugciuni fcute de alii pe care le-au
nvat pe dinafar, pe care ei le
mormie gndindu-se la altceva,
tocmai. Nu e necesar s spunei
multe rugciuni pe dinafar. Pentru
cretini, "Tatl Nostru" de dou sau de
trei ori e suficient. Mai departe,
fiecare trebuie s gseasc cuvintele
pe care s le pronune n interior pe
msur ce se ivesc noi ocazii, noi
evenimente n viaa sa. Nu exist o
mai bun metod de nelegere a
ceea ce semnific atotputernicia
Cuvntului.
Cnd vntul sufl alungnd norii
i impuritile din atmosfer cerei
suflului spiritului s alunge gndurile
i sentimentele voastre rele. i cnd
vedei Soarele dimineaa rsrind,
spunei: "Aa cum soarele se ridic
deasupra lumii, tot aa soarele
dragostei s se ridice n inima mea,
tot aa soarele nelepciunii s se
ridice n inteligena mea i tot aa
soarele adevrului s se ridice n
sufletul i n spiritul meu." Iat cum
vei deveni un adevrat fiu a lui
Dumnezeu: prin Cuvnt. Pentru c
Cuvntul e viu i acioneaz, el are
puterea de a v transforma.
Cnd vei ncepe s nelegei
ce semnific: "La nceput a fost
Cuvntul", vei nelege de asemenea
36

de ce e spus c "La nceput,

Dumnezeu a creat cerul i pmntul"
i ce este n spatele acestor cuvinte
"cer" i "pmnt", care sunt relaiile
ntre cele dou i cum trebuie s
lucrm cu ele. Cerul i pmntul sunt
n interiorul nostru i att timp ct le
sepram, att timp ct nu le legm
Cerul - gndirea noastr, cu pmntul
- activitile noastre cotidiene, nu
vom ti ce este Cuvntul, Cuvntul
viu. (A se vedea tomul 32, cap XI:
"Cuvntul viu: 1. Alfabetul i cele
douzeci i dou de elemente ale
Cuvntului. 2. Cuvntul, limbaj universal. 3.
Puterea Cuvntului.")

Cap
XVII
KETHER:
SEXUALE

simi plceri, este prejudiciabil pentru

evoluia lor. De-abia se ntlnesc, nu
se cunosc, nu se iubesc i ei fac
dragoste... din inactivitate, ca i cum
nu ar fi ceva mai important de fcut
dect s joace cri! i apoi, ca i
dup o partid de cri, se despart,
pentru a ncepe mine cu alii.
Aceasta este foarte grav; nu pentru
c nu se supun unor reguli inventate
de civa moraliti; pentru ei este
grav, lor i fac ru, nu moralei, nici
moralitilor. Actul sexual n sine nu are
nimic de condamnat, chiar dac nu
are ca scop procreerea, dar trebuie s
cunoatei entitile i forele care
sunt angajate n acest act pentru a-i
da o semnificaie i o orientare divin.
Toi cei care practic actul
sexual pentru propria plcere, nu
numai c c i irosesc energiile, dar
ei alimenteaz cu ele entiti ale
planului astral inferior. Pentru c sunt
nchii un timp ntr-o camer, brbatul
i femeia i imagineaz c sunt
singuri. Deloc. Exist n lumea
invizibil entiti care sunt de fa,
care asist i care se hrnesc cu
emanaiile lor. Atunci, dac se las
antrenai de senzualitatea lor, larve i
elementali vin s se hrneasc pe
cheltuiala lor. n timp ce pentru cei
care s-au pregtit cu contiin s
ndeplineasc un act sacru, spiritele
luminii sunt cele care vin s se
hrneasc i s aduc binecuvntrile
lor. tiind acestea, discipolii unei coli
iniiatice invit ei nii spiritele
celeste cerndu-le s-i lumineze
pentru a fi capabili s-i sublimeze
gesturile pe care le vor face.
Entitile care posed secretul
sublimrii forei sexuale sunt Malahimii, ngerii lui Tiphereth, Soarele. Energia
sexual din fiina uman este de
aceeai natur ca i energia solar,
dar ea nu o tie i, irosind-o, utilizndo numai pentru satisfacerea propriilor
pasiuni, ea se degradeaz. Din ziua
cnd
brbaii
i
femeile
vor
contientiza c aceast for e
impregnat de lumina soarelui, ei vor
merge pe calea sfineniei, se vor
apropia de sefira Kether unde Serafinii
nu nceteaz s cnte: "Sfnt, Sfnt,
Sfnt
este
Domnul
Dumnezeu,
Atotputernic". i din acel moment ei

IESOD,
TIPHERETH,
SUBLIMAREA
FOREI

n sefira Iesod, Dumnezeu poart

numele Chadai El Hai, i El hai, am
vzut, nseamn Dumnezeu viu. Iesod
e singura sefir pentru care e
menionat acest atribut divin: viaa.
Bineneles, este subneles acest
atribut i n celelalte, dar aici este
subliniat. i deoarece Dumnezeu
nsui poart acest nume viu,
aceasta semnific c viaa care se
manifest n Iesod este de cea mai mare
puritate. Iesod, fundamentul, este sefira
vieii pure, i n schema omului
cosmic, Adam Kadmon, ea reprezint
organele sexuale: pentru c acestea
sunt organele care creaz viaa.
Chiar dac suntem obligai s
constatm c, n viaa lor sexual,
oamenii nu se preocup suficient de
puritate, adevrul este c Inteligena
cosmic e cea care a decretat c
puritatea lui Iesod trebuie s se
manifeste prin intermediul organelor
sexuale.
Astzi
se
vorbete
de
eliberarea moravurilor ca de un
mare progres, i ntradevr ar fi putut
fi un progres. Dar ceea ce vedem la
ora actual nu este un progres, e o
degringolad. Aceast tendin pe
care o au din ce n ce mai mult
oamenii de a se culca mpreun
pentru c nu gsesc ceva mai bun de
fcut, ca s treac timpul i pentru a
37

vor ncepe s guste adevrata

dragoste, acea a Serafinilor.
De la Iesod la Kether, trecnd prin
Tiphereth, acesta e drumul sublimrii
forei
sexuale.
La
extremitatea
superioar a stlpului central se
gsete sfinenia lui Kether, care este
capul coroanei, iar originea ei este n puritatea
lui Iesod, organele sexuale. Sfinenia lui
Kether, este energia sexual pe care
discipolul
se
strduiete
s
o
sublimeze graie puterilor lui Tiphereth,
pn ce ea va ajunge s se manifeste
sus, deasupra capului su, ca o
lumin de aur. Da, i acesta e scopul
Iniierii: s fi capabil s stpneti o
for brut care ne antreneaz n jos,
s faci s-i schimbe direcia i s
lucrezi asupra acestei chintesene
pn la a o transforma n lumin.
Adevratul Iniiat e cel care, graie
puterilor lui Tiphereth, a realizat n el
nsui puritatea lui Iesod. El posed
aceleai organe ca toi oamenii i
aceste
organe
fabric
aceeai
materie,
dar
aceast
materie
sublimat se ridic pentru a alimenta
toi centri si spirituali de sus, i se
ridic asupra lui ca razele de lumin.
Acestea sunt adevruri care
erau nvate de discipolii Iniierilor
antice. Dar n acea epoc i se
pretindeau celui ce dorea s aib
acces la mistere ani de studii i de
munc; i muli dintre ei nu erau
admii. Eu v cer vou cel puin s fii
contieni
de
valoarea
acestor
cunotine pe care le primii, i s
mulumii Cerului.

sunt etalate la lumina zilei, dar se

prezint, amestecat, adevrul i
falsul, bunul i rul, magia alb i
magia neagr, fr a nva oamenii
s fac diferena ntre cele dou i
fr s fie prevenii de pericolele
teribile spre care alearg aruncnduse orbete n nu conteaz ce studiu i
n nu conteaz ce practic. Deci, fii
ateni!
Aceast
rugciune,
numit
Rugciunea lui Solomon, este foarte
puternic din cauza tuturor numelor
divine care sunt invocate i nu putem
s o spunem fr s ne lum
precauii. Trebuie ca, n prealabil s fi
depus o munc de stpnire de sine
asupra noastr nine, pentru a ne
adresa
fr pericol sefiroturilor,
ierarhiilor ngereti i lui Dumnezeu
pronunndu-le numele cu voce tare.
i chiar numai pentru a asculta aceste
nume, care sunt cele mai sacre ale
Kabbalei, e necesar de a ne pune ntro stare de mare respect, de mare
reculegere. Iat ceea ce v cer s
facei. Deci, iat aceast rugciune:
Puteri ale Regatului, fii sub
piciorul meu stng i n mna mea
dreapt.
Glorie i Eternitate, atingei-mi
cei doi umerii i dirijai-m pe cile
Victoriei.
Milostenie
i
Justiie,
fii
echilibrul i splendoarea vieii mele.
Inteligen i nelepciune, daimi Coroana.

Cap XVIII RUGCIUNEA LUI

SOLOMON

Spirite
ale
lui
Malhouth,
conducei-m ntre cele dou coloane
pe care apas ntregul edificiu al
Templului.

Unii dintre voi m-au rugat s v

spun Rugciunea lui Solomon, pe care
nu au auzit-o pn acum. Desigur, pot
s o fac, am fcut-o de cteva ori n
trecut, n circumstane excepionale,
dar nainte, v voi spune acestea:
n
zilele
noastre,
cnd
ezoterismul i tiinele oculte sunt la
mod, din ce n ce mai multe
cunotine care stteau ascunse de
secole sunt puse la dispoziia tuturor.
n trecut, ele erau date numai celor
care se artau demni, dar acum sunt
etalate la lumina zilei. i nu numai c

ngeri a lui Nestah i Hod,

ntrii-m pe piatra cubic a lui
Iesod.
O Gedoulael!
Tiphereth!

Gebourael!

Binael, fii dragostea mea.

Rouah Hohmael, fii lumina mea.
38

Fii ceea ce eti i ceea ce vei fi,

o Ketheriel.

privirea voastr ct suntei de prini

de necazurile vieii cotidiene?..
Dar astzi am pronunat aceste
nume divine, ele au plecat n spaiu,
ierarhiile glorioase au auzit c le-am
invocat
i
c
le-am
cerut
binecuvntrile lor pentru voi. (A se
vedea primul capitol din "Adevrata
nvtur a lui Christ" colecia Izvor
Nr 215, unde rugciunea domneasc
"Tatl Nostru..." este comentat n
legtur cu cele zece sefiroturi.)

Ischim, asistai-m n numele

lui Chadai.
Keroubim, fii fora mea n
numele lui Adonai.
Bnei Elohim, fii fraii mei n
numele Fiului i prin virtuile lui
Tsebaoth.
Elohim, luptai pentru mine n
numele Tetragrammaton-ului.
Malahim, protejai-m n numele
lui Yahve.
Serafim, curai-m n numele
lui Eloha.
Haschmalim, luminai-m prin
splendoarea lui Elohim i lui Shekina.
Aralim, acionai.
Ophanim,
ntoarcei-v
i
strlucii.
Hayot-haKodesch,
strigai,
vorbii, rcnii, mugii.

Cuprins

De la om la Dumnezeu: noiunea de ie
Prezentarea Arborelui sefirotic
Ierarhiile ngereti
Numele lui Dumnezeu
Sefirele stlpului central
Ain Soph Aur: lumina fr de sfrit
Materia universului: lumina
"Atunci Eternul a trasat un cerc la su
"mpria lui Dumnezeu este asem
de seneve"
Familia cosmic I misterul Sfintei Tr
X
XI
Corpul lui Adam Kadmon
XII
Malhouth, Iesod, Hod, Tiphereth: Arh
XIII
Arborele sefirotic, simbolul synarhiei
XIV
Iesod, fundamentul vieii spirituale
XV
Binah: I Legile destinului
II Teritoriul stabilitii
XVI
Hohmah, Cuvntul creator
XVII Iesod, Tiphereth, Kether: sublimarea
XVIII Rugciunea lui Solomon

Kadosch, Kadosch, Kadosch, Chadai,

Adonai.
Iod He Vav He.
Ehieh Ascher Ehieh.
Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Amin.

I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX

Pentru ca aceste nalte entiti

s poat rspunde la chemarea
voastr i s v aduc ajutorul i
lumina lor, trebuie cel puin s le
pregtii n voi condiii favorabile:
pace, puritate. A pronuna numele lor
sau a cunoate momentul propice
pentru a le invoca nu e suficient.
Pentru a atrage binecuvntri, trebuie
s v consacrai, s v punei n
serviciul Divinitii.
Dar ci sunt capabili s-i
abandoneze preocuprile pentru a
urca aceste culmi? Foarte puini. De
aceea renun adesea s v vorbesc
despre aceste regiuni care sunt poate
singurele n care m simt fericit.
Adesea,
venind
spre
sala
de
conferine, mi spun: "Astzi le voi
vorbi despre Arborele Vieii i despre
ierarhiile ngereti..." i deja pe drum
le pronun numele n interiorul meu.
Dar cnd ajung i vd feele voastre,
simt c sunt lucruri mult mai urgente
pe care trebuie s vi le spun! Cum a
putea s v ntrein cu aceste
subiecte sublime cnd citesc n
39