Biserica n devenirea ei istoric a folosit i folosete i normele de drept pe lng cele

religioase i morale.
Unii teologi i juriti apuseni au strnit discuii cu mari ecouri n jurul acestei probleme.
Acetia contest Bisericii ndreptirea de a-i organiza viaa i lucrarea prin folosirea normelor
juridice, declarnd c, prin acest lucru, conductorii Bisericii ar fi czut din har.
n mod principal curentele religioase anarhice de toate nuanele caut s loveasc i s
dezorganizeze viaa religioas care se desfoar n tradiionalele fgae ale Bisericii.
Aciunea dizolvant a unor asemenea curente se duce iniial sub nite aparene cu totul
inofensive, artndu-se doar c n afar de legea Domnului, cretinul nu are nevoie de alte
legi omeneti; c este necesar s nu se ocupe drept-credinciosul predat Domnului dect de
legea sfnt; c numai cei predai satanei i pcatului se ocup i de alte legi1.
Toi cei ce se ridic mpotriva folosirii legilor de drept de ctre Biseric pretind i ncearc
sa susin c Biserica n-are nimic n comun cu dreptul.
Din privina superficialitii teoreticienilor i a nelegerii unor juriti s-ar putea crede c
Bisericii nu i sunt proprii normele de drept i c acestea i-ar putea chiar altera caracterul ei de
aezmnt religios pentru mntuirea sufletelor.
Pe lng har ar mai fi necesare i legile de drept pentru mntuirea cuiva i mai ales s se
arate modul n care colaboreaz legea cu harul, locul i felul n care se nndesc cele dou lucrri
att de strine prin natura lor una de alta.
Biserica noastr nva c pentru dobndirea mntuirii mai sunt necesare i faptele bune.
Credinciosul are contiina c a svrit fapte vrednice de mntuire.
Crmuirii bisericeti nu-i poate fi indiferent alunecarea i pierderea prin neornduial
a niciunuia dinre fiii Bisericii. Pentru a-l readuce de pe calea pierzrii pe cel czut Biserica
folosete toate mijloacele de ndreptare duhovniceasc i de bun crmuire, i anume: Sf. Taine,
rugciuni i slujbe felurite, apoi rnduieli de coninut religios-moral care normeaz activitatea i
ndrum paii fiecruia. Prin toate acestea se urmrete ajutorarea credinciosului pentru
svrirea de fapte bune, n scopul dobndirii mntuirii.
Legea de stat, sau orice lege de drept, servete de fapt la ndreptarea credinciosului prin
obinuirea lui cu rnduiala, prin deprinderea lui cu svrirea faptelor bune i folositoare att
pentru el, ct i pentru semenii si.

1 Biserica si dreptul,prof.Irimie Marga,pag,19-20

1

Aceste legi ndeplinesc de fapt i rolul unor opreliti pentru cei ce nu-i pot da seama
singuri de primejdiile la care se expun sau la care i expun pe alii dac nu le respect.
Dreptul, n genere este inevitabil legat de natura Bisericii i de misiunea ei, fiindc la
apariia Bisericii natura nsi a omului nu mai putea oferi aciunii Bisericii un material cruia
s-i fie suficiente pentru mntuire mijloacele directe ale harului.
Datorit acestui fapt au aprut mai nti legile ei religioase i morale, care s-au dovedit a
nu fi nici ele suficiente de cnd seminia omeneasc unitar s-a mprit n grupuri antagoniste.
Pentru crmuirea omenirii mprite n clase antagoniste nu ajung legile religioase i
morale. Aceast mprire a reclamat i alt fel de legi, legile de drept; i ct vreme vor exista
clase sociale antagoniste, nu dispar nici legile de drept, cci nu s-a descoperit un alt mijloc prin
care ar putea fi nlocuite.
La nceput i credincioii Bisericii au fost mprii n clase, iar aceast mprire nu a
disprut i dac nu dispare ca realitate social nici din Biseric, este firesc ca i din acest motiv
n viaa Bisericii s se impun necesitatea legilor de drept.
Biserica a fost destinat pentru oameni, totui nu are rosturi seculare, ci numai de a servi
trecerii prin saeculum2. Destinaia seculara a Bisericii trebuie privit cu raportare la condiiile
vieuirii pmnteti de care trebuie s in seama n misiunea ei.
mpria Mea nu este din lumea aceasta3 (Ioan 18, 36) arat c Biserica nu poate avea
roluri asemntoare sau identice cu acelea ale mpriilor lumii acesteia, adic cu statele.
Biserica, ca entitate harica sau comuniune n duh, orict de real ar fi existat deasupra zonei
terestre a vieuirii umane, orice dimensiuni i rosturi ar fi avut, ar fi rmas pentru noi ca i cnd
n-ar fi existat.
nelepciunea Creatorului constituie un element tot att de esenial pentru natura Bisericii,
ca i pentru natura omului, un element fr de care Biserica n-ar putea s existe.
Crmuindu-se n mod principal dup propriile ei legi religioase i morale, ea trebuie s
in seama i de legile care guverneaz viaa social sub toate aspectele ei, s respecte aceste
legi, pentru a nu nclca porunca de a da lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu, nu i cele ale
cezarului(Mt.22, 21, Luca 20, 25)4.
2 Biserica i dreptul,pro.Irimie Marga,pag 24
3 Ioan 18,36
4 Matei 22,21,Luca 20,25
2

Biserica, dup natura ei, este supus unor rnduieli care in inevitabil de aspectul su
material i care n totalitatea lor fomeaz un ghid practic, un ndrumator cu putere de lege voit
de ntemeietorul ei, care se rsfrnge n mii de reguli asupra ntregii manifestri i triri externe,
a credinei i a lucrrii harului.
O parte deteminat a acestor norme sau reguli dobndete o calificare juridic care o
mprumut din condiiile obiective ale vieuirii sociale, condiii care au nscut dreptul propriu-zis
sau legile de drept ca pe o prghie necesar, indispensabil, a vieuirii n societate.
Totalitatea legilor sau a canoanelor Bisericii, ca norme de observat n organizarea i n
crmuirea ei, au, pentru viaa practic a Bisericii puterea obligatorie pe care o au normele morale
i cele strict religioase pentru contiin. Ele nu sunt simple recomandri sau sfaturi, ci constituie
porunci ca i cele morale i religioase.
Cel ce a ntemeiat Biserica a tiut mai bine dect putem noi aprecia c, n starea de dup
cderea n pcat nu i sunt suficiente mijloacele religioase i cele morale pentru dobndirea
mntuirii. n felul acesta elementul juridic, legea de drept sau Dreptul intr ca factor necesar n
economia mntuirii i n natura Bisericii.
Hristos ne-a chemat la libertatea de fii, iar aceast libertate nu se poate asigura pentru
starea de dup caderea n pcat dect organiznd-o i prin legi de drept.
Prghia juridic ar putea fi folosit n Biseric n aa msur nct s exclud pe celelalte,
s le ia locul sau sa i le subordoneze aa cum s-a ajuns teoretic i practic n Biserica apusean
unde prin jurisdicie primeaz normele de drept fa de cele religioase i morale.
Toate mijloacele i formele materiale ale Bisericii sunt elemente constitutive ale ei, in de
natura ei dar nu ca eluri, ci ca mijloace conforme veacului i apte s-i asigure durarea n el ctre
inta cea de dincolo. Biserica a aprut ntr-o vreme n care Dreptul nu numai c lsase o lung
istorie n urma lui, ci ajunsese chiar la o perfeciune care cu greu a mai fost depit n unele
privine tehnice, formale mai ales.
Biserica nu a ezitat s ia din tezaurul normelor de drept existente pe acelea care erau sau
care putea fi puse de acord cu principiile sale etice i religioase. Aceasta a fost prima operaie, pe
care o ncepe chiar Mntuitorul prin cuvintele : Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu(Mt. 20, 21, Luca 20, 25)5.
Prin formula citat nu numai c se lmurete n principiu raportul de loialitate al cretinilor
fa de stat ci se arat c i legile de Stat sunt fapte care contribuie la ndreptarea creinilor, la
mntuirea lor, fiind datori s le svreasc i s le socoteasc ca atare n categoria faptelor bune.

5 Matei 20,21,Luca 20,25

3

Totalitatea legilor de drept formeaz Dreptul nsui, dreptul viu, normativ pentru conduita
oamenilor n faptele i relaiile lor care depesc domeniul strict al contiinei.
Toate aceste legi trebuie respectate ca legi externe, ca legi ale societii civile, n care a
aprut, s-a dezvoltat i lucreaz Biserica. Din ele s-au ales acelea care se potriveau i cu normele
credinei cretine i au fost nvemntate cu mireascm religioas, devenind i norme interne
bisericesti pentru reglementarea faptelor i relaiilor religioase cretine.
Aplicndu-i propriile sale principii, Biserica, i-a construit ea nsi legi de drept din
elementele date n condiiile obiective ale vieii din veacurile ei de la nceput.
Pentru svrirea a numeroase acte religioase, Biserica i-a rnduit nu numai rnduieli de
tipic, ci i norme de drept care pot fi privite ca veminte juridice ale respectivelor acte. Tot prin
legi de drept a reglementat i unele dintre efectele acestor acte, confecionndu-i mereu noi
norme juridice.
Odata desprins acest meteug, Biserica i-a elaborat continuu legile de drept
corespunztoare vremii i nevoilor sale. S-a ntmplat ns ca Biserica, s le treac cu uurin
sau pe nesimite din categoria aceasta n categoria a doua, a normelor interne chiar cnd
cuprinsul lor nu numai c nu se potrivea cu normele credinei cretine, ci erau de-a dreptul n
contardicie cu acestea.
Coexistena Bisericii cu divese tipuri de state a fcut ca prin intermediul valorilor culturale
s se strecoare pe ncetul sau s se introduc de-a dreptul o serie de principii de provenien i
coninut cretin n legislaia de stat, n dreptul secular. Astfel, Dreptul Roman, Dreptul Bizantin,
Dreptul Slav, Dreptul Romn, Dreptul diverselor State i popoare s suffere o puternic influen
din partea normelor etice i religioase-cretine, aa nct s-a produs n chip inevitabil6.
Astfel se nelege de la sine c multe legi bisericeti nu pot fi nelese dac nu se cunosc i
cele de Stat i, n genere, Dreptul bisericesc nu poate fi studiat fr cunotine de Drept secular.
Datorit cauzelor analizate, Biserica nu s-a lipsit nicodat ca organizaie social de legile
de Drept i nu are pespectiva de a se lipsi de ele, dect deodata cu ncetarea cauzelor care dup
cderea n pcat au dus la apariia si justificarea dreptului nsui n viaa omeneasc.
Ct vreme societatea cretin va fi i ea mprit n clase antagoniste, i biserica va avea
trebuin de drept. Abia cnd aceast stare va nceta, va nceta i biserica s se foloseasc de
mijloacele pe care i le pune la ndemn Dreptul.

6 Biserica i dreptul,prof.Irimie Marga,pag.32-33

4