Sunteți pe pagina 1din 7

Civilizaia i cultura dacilor a avut n spaiul carpato-dunrean o mare dezvoltare timp de

cteva sute de ani i a atins nivelul cel mai nalt n perioadasec. I .Hr - sec. I d.Hr.
Geto-dacii sunt considerai, pe bun dreptate, strmoii direci ai romnilor. Aadar, a vorbi
despre cultura i civilizaia romneasc fr a o pune n eviden pe cea a geto-dacilor este ca i
cum ai terge din ntelegerea omului matur copilria sa. Prea multe elemente din trecut s-au altoit
n fizionomia poporului romn (e adevarat, foarte greu de pus n eviden ) nct a n elege ceea
ce suntem presupune s facem acest pas napoi, peste timp. Dar mai nti s vedem cine erau
geto-dacii.
Etno-lingvistic, geto-dacii erau indo-europeni, din grupul satem, constituind ramura nordic
a numeroaselor populaii tracice. Nu este locul aici, desigur, al unei dezbateri asupra problemelor
indo-europenisticii. Se menioneaz, doar c astzi cei mai muli dintre specialiti sunt de acord
c patria de nceput a indo-europenilor a fost undeva n teritoriul de dincolo de Donet, de la
Caspica la Urali. Arheologi emineni cunosctori ai problemei admit c n epoca bronzului (circa
2000-1200/1100 i.d.Hr.) tracii se desprind din populaiile indo-europene, atestate n acest
teritoriu n perioada de tranziie de la eneolitic la epoca bronzului (2500-2000 i.d.Hr.). n ceea ce
privete detaarea geto-dacilor din blocul tracic, specialitii consider c din secolul al VIII-lea
i.d.Hr. ar putea fi vorba de geto-daci, dac cultura Basarabiei, a crei rspndire acoper aproape
toat aria rspndirii lor, le poate fi atribuit. Oricum, n prima jumtate a mileniului I i.d.Hr. s-a
desfurat procesul de individualizare etnico-cultural a geto-dacilor, pentru ca apoi, prelund i
dnd civilizaiilor neamurilor nvecinate, s ating, n secolele I i.d.Hr.-I d.Hr., apogeul
dezvoltrii lor.
Relativ la limba geto-dacilor, lingvitii au avansat mai multe ipoteze, cea mai consistent
aparinnd lui I.I. Russu. I.I.Russu conchide, n urma unei analize complexe a tuturor datelor
problemei, ca ''poziia limbii traco-dace este urmatoarea: un idiom indo-european independent
din grupa de rsrit satem'' .
Una din cele mai importante probleme ale istoriei geto-dacilor o constituie delimitarea
teritoriului locuit de geto-daci nainte de cucerirea roman. Descoperirile arheologice de la noi
din ar i din strinatate i-au ndemnat pe cercettorii avizai ai chestiunii s sus in ca
expansiunea geto-dacilor a avut ca puncte extreme Olbia (E), Bratislava (V), Cerepin (regiunea
Lvov), la nord, Veliko Tirnovo, la sud. Ct privete rspndirea culturii ''clasice'' a geto-dacilor
(sec.II i.d.Hr.-sec I d.Hr.), se susine c ea cuprinde dou arii principale concentrice: o arie
central, n care aceast cultur este reprezentat prin aezri, descoperiri funerare, depozite,

tezaure etc., n care principalele componente i gsesc antecedente locale, i o arie periferic,
unde descoperirile geto-dacice apar ntr-un mediu care, chiar dac avusese iniial un fond general
tracic, a facut parte apoi, n secolele IV-II i.d.Hr., din aria culturii Latne celtice (in vest) sau a
celei scitice (in est) i unde, deci, o origine local e greu de dovedit. Aceast arie central poate fi
cuprins ntre Nistru, Tisa, Carpaii Nordici i Balcani.
Cultura geto-dacilor constituie un fenomen foarte complex prin rdcinile sale istorice, prin
varietatea formelor i prin teritoriul n care s-a manifestat. Reconstituirea sa este un proces
anevoios, pe de o parte datorit complexitii fenomenului, imposibil de cuprins n toate
amnuntele sale, iar pe de alt parte datorit srciei izvoarelor scrise i mrturiilor arheologice.
Iat de ce n rndurile noastre ne vom opri asupra acelor aspecte despre care se poate spune ceva
cu o oarecare certitudine, plecnd i de la ideea c cultura atunci, ca i acum, constituie elementul
cel mai nsemnat pentru felul de a fi al unui popor, n ultima instan cultura fiind cea care
individualizeaz popoarele, le face s fie sau s nu fie n istorie.
Religia geto-dacilor, ca a tuturor popoarelor din antichitate, constituie unul dintre subiectele
cele mai pasionante, att prin fascinaia subiectului n sine, ct mai ales prin aura creat n jurul
lui de ctre o literatur de tot felul. Dei istoriografia noastr (dar nu numai) a reu it achizi ii
notabile, ea este totui destul de departe de a avea i a ne oferi o imagine a religiei geto-dacice ct
mai complet i general acceptat.
Mult mai dificil este situaia atunci cnd trebuie s se arate natura zeit ilor adorate de getodaci, atributele sau elementele legate de ierarhizarea ntr-un ''panteon'', ori date despre perioada
cnd au fost la apogeul adorrii lor.
Zeul cel mai frecvent menionat la autorii vechi este Zalmoxis (specialitii nu au ajuns la un
consens asupra formei numelui: Salmoxis - Zalmoxis - Zamolxis). Ct privete natura i
atributele sale, unii susin c este o divinitate chtoniana, alii c este uranian. Mai vechea teorie
potrivit creia Zalmoxis ar fi fost fiina pmntean s-a dovedit a fi fantezist. n vremea lui
Burebista i al lui Decebal , se pare c Zalmoxis nu mai era ns adorat ca zeitate suprem, fiind
destul de probabil chiar prezena sa n ''panteonul'' geto-dacic. O astfel de ipotez se sprijin pe
faptul c la autorii greci de dup Herodot, Zalmoxis este amintit ca o divinitate veche, iar unii
autori latini (Vergilius, n Eneida, Ovidius, n Pontice i Tristele) i greci (Dion Chrysostomos)
arat adorarea lui Marte de ctre geto-daci de o manier neobinuit n perioada BurebistaDecebal. Acestui zeu, ne spune Iordanes, ''i se jertfeau primele prazi, lui i se atrnau pe
trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc n

comparaie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocaia spiritului sau era ca aceea adresat unui
printe''.
n ceea ce privete alte zeiti adorate de geto-daci, documentele literar arheologice vorbesc
despre divinitile feminine Hestia i Bendis, prima considerat drept protectoare a focului din
cmin i a cminului, n general, a doua zei a pdurii, a lunii, a farmecelor i protectoare a
femeii. Dei nu sunt suficient de explicite, izvoarele vechi las totui s se neleag c Zalmoxis,
Gebeleizis, Marte, Hestia, Bendis, ca zeiti, erau adorate nu de un trib anume, ci de ctre getodaci n totalitatea lor. Aadar, se poate vorbi de prezena unui ''panteon'' la geto-daci (n sprijinul
acestei afirmaii situndu-se gruparea marilor sanctuare de la Sarmizegetusa i a altora
asemntoare n alte locuri ale Daciei), de unitatea lor spiritual i de existen a contiin ei
comunitii etno-lingvistice.
Viaa religioas a geto-dacilor se afl sub controlul i conducerea sacerdotiului. Este posibil
c n vremea lui Burebista, marele preot Deceneu s fi svrit o adevarat reforma religioas,
constient de autoritatea castei preotesti pe care o conducea i de rolul major al religiei ca element
de unitate politic a geto-dacilor. Aceast reform nu a fost violent, i este foarte probabil c
geto-dacii adorau n acest Marte nu numai pe zeul rzboiului, el avnd i atribu ii care, poate,
aparineau altor diviniti, cum ar fi cazul lui Zalmoxis, de pild.
Un alt element al religiei geto-dacice l constituie asa-zisa credin n nemurire. ''Nemurirea'' a
fost considerat adeseori ca un element specific concepiei religioase a geto-dacilor, care i-ar fi
deosebit ntre toate popoarele antichitii. S-a considerat a fi o filosofie, o doctrin promovat de
Zalmoxis a crei esen ar fi credina n nemurirea sufletului. mprtim ideea potrivit creia
''nemurirea'' geto-dacic este o credin obinuit, c ''dincolo'' vor continua viaa pmntean n
mare desftare. Aceast credin nu are nimic fenomenal, excep ional, n sensul unei
spiritualizri sublime, cum s-a prezentat adeseori n tot felul de cri.
Strns legat de viaa lor religioas, dac nu cumva chiar parte a acesteia, sunt miturile i
riturile geto-dacilor.
Mitul cel mai cunoscut este cel al lui Zalmoxis. Faptul c din tezaurul de mituri geto-dacice,
pe care efervescena cultural afirmat de acest popor ne d dreptul s-l presupunem c ar fi fost
deosebit de bogat, s-a pstrat i a ajuns pn la noi n primul rnd acest mit (mai degrab ''mitul''
mitului lui Zalmoxis) se datoreaz consemnrilor scrise ale unor autori strini. Curiozitatea
strnit de oamenii ndeprtatelor trmuri carpato-danubioano-pontice, ecoul aciunilor getodacilor i formaiunilor lor politice, dar i o recunoatere a calitilor intrinseci ale mitologiei lor

au determinat aceast aplecare a scriitorilor antici asupra spiritualitii geto-dacilor. Mitul lui
Zalmoxis a reprezentat, probabil, cel mai important i cel mai reprezentativ mit al geto-dacilor.
Acest mit i insui personajul su central s-au cristalizat devreme n lumea geto-dacic, ca
rezultat al unor fenomene de sincretism desfurate pe diferite planuri cultural-istorice.
Practicile ceremoniale se mpleteau cu muzic i dansuri, ducnd la un sincretism al formelor
de expresie care a rmas specific folclorului i obiceiurilor populare. Xenophon
n Anabis,VI,1,5, scrie despre dansurile rzboinice ale tracilor, ntre care unul cu caracter
colectiv, n care mai muli dansatori narmai simulau nfrngerea unor dumani. Posibil ca aceste
dansuri s fi existat i la tracii nord-dunreni i s fi stat la baza Clu ului romnesc.
n Tristele lui Ovidius apare versul Pstorul cnta din fluierele lui lipite cu smoal (V,25.).
Herodot mai amintete toba folosit de gei, iar Athenaios menioneaz fluierele i o lir specific
getic, numit magadis. O informaie dat de Teopomp i pstrat de Athenaios n Banchetul
nelepilor, XIV, 24, ne spune c geii cnt din citerele pe care le aduc cu ei, cnd se gsesc ntro solie. B.P.Hadeu consider c doina are o origine geto-dac i nu roman, deoarece romanii
preferau genul epic spre deosebire de strmoii romnilor care preferau genul liric. n baza
acestei idei B.P.Hadeu aduce un argument privind continuitatea culturii geto-dacice dup
cucerirea i retragerea roman din Dacia.
Cunoaterea vieii spirituale a unui popor care a construit falnice ceti i sanctuare pe vrfuri
de dealuri i muni, care a creat o original cultur material cu performane n toate
metesugurile de la ceramic la toreutic i a avut fora moral, credina care a unit zeci de
uniuni tribale n lupta mpotriva unor migratori sau succesiv a trei mari imperii a captat adeseori
atenia unor istorici, filozofi, poei sau dramaturgi ai lumii antice ca i a celei moderne.
Religia dacic, mai ales aa cum apare ea n sursele literare antice de la Herodot la Iordanes, a
constituit obiectul unor nsemnate cercetri n multe centre ale Europei centrale i apusene, astfel
c unele ipoteze emise n secolul al XVII-lea constituie nc obiectul unor dispute. Confuzia de
etnonime gei-goi i apoi daci-dani, ntlnit n lucrri din antichitatea trzie i evul mediu
timpuriu, a avut deasemeni urmri fericite mbogind uneori i informaiile asupra culturii
spirituale dacice.
Investigarea din interior a culturii dacice a ntrziat din cauza c teoria purismului latin a fost
peste dou veacuri preponderent n istoriografia noastr i ea poate fi ntlnit de la cei mai
prestigioi cronicari la Dimitrie Cantemir, cu excepia oarecum parial a stolnicului Constantin
Cantacuzino, la reprezentanii colii ardelene. Demonstrarea originii romane a poporului romn,

a obriei comune a romnilor din cele trei provincii istorice de pe teritoriul trii noastre aveau o
nsemntate excepional, iar prezentarea procesului de etnogenez fr prima sa component se
datora mai ales ideilor dominante n colile n care au dobndit instrucia ntr-o epoc n care
vestigiile geto-dacice erau cvasi necunoscute.
Secolul al XIX-lea a fost prin intenii, metodologie i realizri, epoca n care s-au pus bazele
cercetrii tiinifice naionale a culturii materiale i spirituale geto-dacice.
Drumul cunoaterii nceput cu B.P.Hasdeu, Cezar Bolliac, Al. Odobescu a cunoscut o prim
nsemnat realizare prin lucrarea lui Gr. Tocilescu "Dacia nainte de romani", Bucureti, 1880, a
atins una din culmi prin "Getica" lui Vasile Prvan n anul 1926 i a continuat, s-a lrgit prin
contribuii majore, publicate n volume separate, fiind datorate lui Constantin Daicoviciu, Radu
Vulpe, I.I.Russu, D.Berciu, Hadrian Daicoviciu, I.H.Crian, N. Gostar, I. Qlodariu.
ntre factorii care au determinat o studiere inegal a tiinelor, artelor i religiei dacice se
cuvin a fi menionai: direcia extern de pornire a cercetrii spiritualit ii dacice, contribu ia
relativ trzie i limitat a arheologiei n rezolvarea problemelor acestui domeniu, gradul sporit de
dificultate care-l prezint adeseori unele aspecte ale spiritualitii.
Arheologia a dezvelit temple i sanctuare, a dezvluit o arhitectur civil i religioas n
echilibru armonios cu mediul, cunotine de astronomie probate prin sanctuarul rotund sau
obiecte minore, cunotine de medicin etc. Sanctuarele rotunde sau rectangulare din Munii
Orastiei, de la Tilisca, Pecica, Barbosi sau Batca Doamnei se altur culturii materiale identice n
dovedirea unitii culturale a lumii geto-dacice.
Lipsa total a sculpturii monumentale i a picturii murale este compensat de artele minore,
orfevrarie, argintrie, decoraia vaselor de ceramic i prin plastic. A fost remarcat elegan a
formelor i geometrismul. Preferina pentru nonfigurativ explicat de unii prin cvasi aniconismul
religiei dacice devine tot mai relativ datorit noilor descoperiri. Pn vor fi gsite ample
inscripii lapidare n Dacia preroman, datorit arheologiei se poate rspunde n prezent pozitiv
la ntrebarea dac au cunoscut dacii scrisul.
Descoperirile cele mai nsemnate provin de la cetile dacice din Munii Orastiei i din cetatea
dacic de la Ocnia (Ocnele Mari) - Rmnicu Vlcea, unde este localizat antica Buridava. La
Sarmizegetusa Regia au fost gsite peste 80 blocuri de piatr pe care sunt incizate una - trei litere
greceti. Asemenea blocuri au nceput s fie descoperite din deceniul al IV-lea al secolului trecut.
Semnificaia lor continu s fie disputat.

La fel ca cele mai multe produse antice ale artelor figurate si tezaurele traco-getice au avut
desigur intre principalele izvoare de inspiratie pentru scenele infatisate, conceptiile religioase.
Afirmatia aceasta poate fi sustinuta prin numeroase produse ale artei traco-gete.
Tezaurul de la Baiceni se nscrie printre cele mai interesante produse ale orfevrariei tracogetice din secolele V-IV i. e. n. datorit scenelor nfiate, a diversit ii pieselor. Pe un obrazar,
este nfiat un bucran - cap de taur - flancat de 2 serpi. Bucranul este simbol solar bine
cunoscut n numeroase religii antice, iar arpele, cu multiple semnificaii - uneori opuse n spaii
diferite tineree venic, traiectoria soarelui, simbol malefic etc. - este n general simbol htonic.
Asocierea celor dou simboluri pe reliefurile cultuale ale Cavalerilor danubieni sau alte
reprezentri cunoscute n secolele ulterioare confectionrii tezaurului de la Baiceni apar in
divinitilor care cumuleaza cele dou domenii htonic i uranic. Reprezentarea ar putea ilustra
aadar i un moment al sincretismului interior dacic, posibil ntre Zalmoxis i Gebeleizis,
petrecut n acea perioad. Purttorul coifului din acel tezaur era probabil dupa scenele modelate
"rege" i mare preot.
Statuete lucrate din diverse materiale reprezentnd diviniti cu forme umane sau zoomorfe,
simboluri ale proteciei divinitilor, a influenei tutelare a strmoilor asupra descendenilor,
simbol al unei puteri magice, aductoare de ploi fertilizante etc. au fost gsite n aezrile
preistorice de pe diferite continente sau de pe teritoriul actual al patriei noastre. Figurinele din
secolele II i. e. n.-II e. n. continu aadar n spaiul carpato-danubian tradiiile unei plastici cu
funcii n general magico-cultuale i cu realizri artistice remarcabile.
Utilizarea figurinelor ca amulete sau n practica magica a fost de mult postulat i confirmat
prin cteva descoperiri. Publicnd plastica din aezarea dacic de secolele I-II e. n. de la
Dumbrava am avansat unele ipoteze n legatur cu alte posibile funcii i semnificaii ale unor
tipuri de figurine antropomorfe. Sunt figurine care pot fi considerate mrturii ale unui cult phallic
la daci, separat sau ca parte component a credinelor care alctuiesc cultele dionisiacosabaziace, eventual i a celor metroace. Cultele tracice sau traco-frigiene n-au fost strine religiei
dacice.
De asemenea, cercetarea tuturor pieselor dacice cu reprezentarea figurei umane, pe monede,
vase de argint, falere, fibule etc. au permis reliefarea cultului fetei i a capului la daci, a a cum
exist i la celi. Capul prin forma sa sferica a stimulat un simbolism al Soarelui al divinit ii
celeste etc. Dar mulimea pieselor de acest tip, unele cu loca pentru a fi nfipte, ultima de la
Ocnia (jud. Valcea) ne dau dreptul s propunem reinterpretarea scenei XXV, de pe Columna

Traian. Construciile cu obeliscuri ar putea fi mici sanctuare n aer liber (sacella), cu idoli
betylici, situate n afara incintei fortificate, cum apar de obicei sanctuarele cu tamburi de piatra i
nu gropi mpotriva lupilor cum presupunea C. Cichorius. n preajma drapelului de lupt al
dacilor i al sanctuarului de capete fixate pe pari aveau o semnificaie integrat n ansamblul de
cult.
Monumente care glorifica vitejia i sacrificiile Romei n luptele pentru cucerirea Daciei,
monumente i inscripii votive sau funerare, produse ale toreuticii, ceramica pictat, ceramica cu
reliefuri sau medalioane i plastica stau la ndemna celui care ar ncerca s alctuiasc o
"zoologie istoric" s efectueze o trecere n revist a animalelor care au existat n Dacia sau a
celor prezente n mitologia, magia sau imagistica cultual a Daciei preromane i romane.
Concluzie:
Rolul pe care l-au avut daco-geii n cultura romneasc este unul foarte nsemnat. Pe lnga
faptul c folclorul romnesc, arta plastic, muzica, dansurile, ritmurile, obiceiurile, ceramica
romneti conin urme ale civilizaiei acestui popor al tracilor, lexicul romnesc conine 100-200
cuvinte de origine dacic, ce denumesc pri ale corpului omenesc, funcii fiziologice, boli, stri
afective, relaii familiale, nclminte, mbrcminte, locuin, gospodrie, flor i faun (cele
mai multe) etc. Pe lng celelalte moteniri daco-getice, cuvintele de origine dacic, intrate
definitiv n fondul principal lexical al limbii romne, arat nc o dat c poporul romn este
continuatorul civilizaiei i culturii daco-geilor.