Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Note de Curs-Scurt - Soc-Mip
Note de Curs-Scurt - Soc-Mip
NOTE DE CURS
SOCIOLOGIE
2015-2016
Cuprins
Cap. I. Specificul sociologiei ca tiin social......................................................3
I.1. Sociologia ca tiin social i raportul ei cu celelalte tiine socioumane........
I.2. Definirea sociologiei...............................
I.3. Obiectul de studiu al sociologiei.......
Cap. II. Perspectiva sociologic............
II.1. Evoluionism Darwinismul social......
II.2. Funcionalism structural....
II.3. Paradigma (perspectiva) conflictual..
II.4. Interacionismul simbolic....
II.5. Paradigme feministe....
Cap. III. Metode de cercetare n tiinele sociale...
III.1. Investigaia sociologic...
III.2. Fuciile sociologice....
Cap. IV. Socializarea...
IV.1. Conceptul de socializare....
IV.2. Tipuri de socializare i agenii socializrii...
Cap. V. Structura social...
V.1. Conceptul de structur social...
V.2. Status social...
V.3. Rolul social...
V.4. Relaiile sociale...
Cap. VI. Grupuri sociale....
VI.1. Abordarea sociologic a grupurilor sociale...
VI.2. Noiunea de grup social....
VI.3. Clasificarea grupurilor...
Cap. VII. Sociologia educaiei...
VII.1. Educaia ca fapt social...
VII.2. Funciile educaiei...
VII.3. Fenomene studiate de sociologia educaiei...
Cap. VIII. Perspective teoretice ale evoluiei familiei...
VIII.1. Teoria dezvoltrii (ciclurilor vieii)....
VIII.2. Teoria structural (dinamica rolurilor i puterii...
VIII.3. Teoria funcional (procesual)...
VIII.4. Teoria sistemic (holist)...
VIII.5. Teoria istorist (intergeneraional)...
1
CAPITOLUL I
SPECIFICUL SOCIOLOGIEI CA TIIN SOCIAL
2
specificitate sociologiei?
Se consider c ceea ce deosebete sociologia, n principal de toate celelalte tiine sociale
este perspectiva de abordare a obiectului de cercetare comun, respectiv societatea.
Sociologia este tiina care abordeaz societatea ca totalitate, ca ntreg, studiind
ansamblul faptelor, fenomenelor, relaiilor i proceselor sociale.
Sociologia se manifest att ca tiin a socialului, ca form general de existen a vieii
umane, ct i ca tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din
care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul socialglobal, ct i cu
celelalte subsisteme ale acestuia. Din aceast perspectiv se desprind trei paliere ale sociologiei:
teoria general a socialului.
4
CAPITOLUL II
PERSPECTIVA SOCIOLOGIC
A gndi n manier sociologic nseamn a tinde ctre o privire mai cuprinztoare, ai
cultiva imaginaia.
Studiul sociologiei disciplin complex i strns legat de alte discipline umaniste nu
poate fi doar un proces de rutin prin care dobndim cunotine despre societate, grupuri sociale,
relaii interumane sau procese sociale.
Sociolog este cineva capabil s decupeze faptele de contextul personal i s le analizeze
printro viziune mai larga, mai cuprinztoare.
Munca sociologic depinde de ceea ce autorul american C. Wright Mills denumea
imaginaie sociologic (Mills, 1970).
Studiul societii, a prilor sale componente i a interaciunilor dintre acestea de ctre
sociologi a generat o diversitate de concepii sociologice pe de o parte, cunoaterea tiinific
este un proces continuu, rezultat al interaciunii intelectuale a unui numr mare de cercettori, iar
pe de alt parte, viaa social are o infinitate de aspecte i poate fi privit din unghiuri foarte
deferite. Astfel, concepiile sociologice sau grupat n moduri diferite de abordare i explicare a
societii, fapt care a dus la delimitri teoretice i a constituit premize pentru naterea
perspectivelor sau curentelor sociologice.
Termenul de paradigm apare pentru prima dat n filosofia lui Platon, termen care
denumete funcia de model ontologic, exercitat de Idee n confruntrile cu realitile sensibile
(percepute cu simurile).
Dup E. Babbie (2010) paradigma este un model sau cadru de observare i nelegere care
modeleaz ceea ce vedem i modul cum nelegem. Paradigma conflictual ne face s vedem
comportamentul social ntrun anumit fel, iar paradigma interacionist n alt fel.
Perspectiva sociologic poate fi definit ca o analiz a societii fcut dintrun anumit
punct de vedere. Este o cale de a privi societatea, de a studia viaa social i de a o explica: este o
construcie mental care ne ajut s vizualizm i s explicm ceea ce este n societate.
Perspectivele care sau impus n sociologie sunt: evoluionismul, funcionalismul,
conflictualismul i interacionismul. tiinele sociale adaug la aceste perspective altele precum
6
refer la acceai realitate, prima insistnd pe consens, ordine, armonie, a doua pe instabilitate,
conflicte, constrngere. Dezavantajele uneia pot fi completate cu avantajele celeilalte.
10
Cap. III
METODA DE CERCETARE N TIINELE SOCIALE
III.1. Funciile sociologiei
Sociologia, ca tiin teoretic avnd deopotriv o finalitate cognitiv i una practic are
o serie de funcii:
Funcia expozitiv sau descriptiv se concretizeaz ntro acumulare de date, fapte i
informaii suficiente i relevante pentru respectiva realitate. Pentru a fi ndeplinit aceast
funcie, sociologia trebuie s ndeplineasc o serie de condiii:
de completitudine adic de luare n consideraie a tuturor datelor i faptelor
necesare pentru a testa valoarea de adevr a ipotezelor utilizate
evitarea selectrii arbitrare, strict subiective datelor i faptelor analizate
maxim obiectivitate fa de fapte (evitarea apropierii de fapte avnd idei
preconcepute despre acestea datele, faptele, fenomenele trebuie analizate aa cum
se prezint ele).
Funcia explicativ permite sociologiei s neleag realitatea social, s identifice
mecanismele intime de funcionare i schimbare a realitii sociale, de producere i
derulare a faptelor, a fenomenelor sociale, a vieii sociale n general, s desprind
determinrile multiple ce se manifest la nivelul realitii sociale i ndeosebi, relaiile
cauzale ntre variabilele realitii sociale. Prin ndeplinirea acestei funcii, sociologia
poate elabora generalizri teoretice de diferite grade, poate dezvolta teorii explicative,
poate construi diferite paradigme.
Funcia predictiv, prognotic sau previzional prin intermediul creia sociologia
cerceteaz atent i aprofundat realitile sociale prezente pentru a identifica direciile cele
mai probabile de evoluie ulterioar a societii. Studiind trecutul i prezentul, sociologia
poate identifica i proiecta tendinele probabile de evoluie ulterioar a societii.
Funcia critic presupune ca cercetarea sociologic s nu se rezume la descrierea i
explicarea societii aa cum este la un moment dat i la descrierea tendinelor probabile
de evoluie ulterioar, ci s ncerce s arate cum ar trebui s fie aceast realitate social.
Pentru a reui acest lucru sociologia trebuie s compare realitatea social aa cum se
prezint ea la un moment dat, cu un model normativ al realitii sociale. n esen, o
asemenea analiz comparativ se reduce la ncercarea de surprindere a nemulumirilor,
disfuncionalitilor existente la nivelul realitii investigate, la realizarea a ceea ce
mpiedic funcionarea i dezvoltarea normal, fireasc a societii n ansamblul su, a
unor uniti sau grupuri sociale specifice (deficiene de organizare, conducere, structurare,
deficiene predominant subiective posibil de remediat). Pentru ca analiza s fie critic ea
trebuie s respecte dou condiii:
s fie ntemeiat adic s se bazeze pe o cunoatere temeinic, aprofundat a
11
realitii sociale
s fie constructiv analiza disfuncionalitilor s fie real i corect avnd ca
scop perfecionarea realitii sociale.
Sociologia este o tiin critic, declarat anti apologetic, negarea sau ignorarea
disfuncionalitilor este contraproductiv. Funcia critic a sociologiei confer acestei
tiine o cert utilitate social, dar o poate face, n acelai timp, relativ incomod pentru
unii factori aflai n posturi de decizie sau de conducere, purtnd responsabilitatea
modului de derulare a vieii sociale att la nivel macrosocial ct i la nivel microsocial.
Funcia practic operaional prin intermediul creia sociologia i propune s identifice
modalitile prin care se pot nltura disfuncionalitile, dereglrile, neajunsurile
constatate n vederea modelrii realitii sociale la un nivel ct mai apropiat de modelul
normativ stabilit. Pentru realizarea acestui deziderat, sociologia trebuie s in cont de
urmtoarele:
soluiile propuse trebuie s fie rezultatul unei analize atente att a realitii sociale
prezente ct i a efectelor posibile ale aplicrii acestor soluii asupra realitii
sociale
soluiile propuse s fie realiste
s fie oferite un set de soluii bine fundamentate i argumentate realist i raional,
set de soluii din care decidentul s aleag varianta optim
sociologul s acorde asisten tehnic la implementarea soluiei alese, s
urmreasc efectele acesteia.
Conceptul de metodologie are o sfer de cuprindere mai larg dect cel de metod. n cazul
tiinelor socioumane, el include ansamblul metodelor folosite n investigarea socialului i are
un caracter predominant normativ. Metodologia reflecteaz asupra experienelor trecute de
cercetare, elaboreaz strategii de investigare, indic att eventualele obstacole i deficiene, ct i
cile de obinere a unor rezultate valide din punct de vedere tiinific.
ntro lucrare de referin, sociologul S. Chelcea preia i dezvolt clasificarea etapelor
investigaiei sociologice propuse de R. Mucchielli i anume:
1. determinarea obiectului cercetrii
2. preancheta
3. stabilirea obiectivelor
4. determinarea universului anchetei
5. eantionarea
6. alegerea tehnicilor de cercetare
7. pretestarea instrumentelor de cercetare
8. definitivarea lor
9. aplicarea n teren
10. prelucrarea informaiilor deinute
11. analiza rezultatelor
12. redactarea raportului de cercetare.
Delimitarea obiectului se refer la decuparea din multitudinea faptelor, fenomenelor
sociale a celor pe care urmeaz s le investigm n lumina unei anumite teorii.
n viziunea lui C. Zamfir, problema social este un proces, o caracteristic, o situaie
despre care societatea sau un sistem al ei consider c trebuie schimbat. Ea nsumeaz
urmtoarele clase de fapte, fenomene, procese sociale :
a. starea social perimat (tensiunile rasiale, organizarea deficitar)
b. procesele sociale considerate n sine ca negative, n orice societate: omuciderea,
furtul, anomia etc.
c. consecinele negative ale unui proces social pozitiv (ex. efectele negative ale
industrializrii)
d. fluctuaiile factorilor externi, naturali sau sociali (rzboaie, catastrofe naturale
etc.)
e. decalajele produse de dezvoltarea diferenelor de ritm, tensiuni, contradicii ntre
elemente etc.
f. apariia de noi necesiti (creterea aspiraiilor, necesitatea creterii gradului de
calificare n raport cu tehnologiile utilizate etc.)
g. probleme de dezvoltare (probleme de perspectiv mai ndeprtate).
Etapa a doua, respectiv preancheta, const n analiza detaliat a ipotezelor posibile n
vederea selectrii celor verificabile. O bun anchet, precizeaz W. J. Goode i P. K. Hatt (1959)
presupune ipoteze bune, studiul serios al literaturii de specialitate i experien n domeniu.
Preancheta are ca scop i estimarea costurilor cercetrii, stabilirea termenelor calendaristici,
13
16
Cap.IV
SOCIALIZAREA
IV.1 Conceptul de socializare
Socializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interaciuni ntre individ, n
calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva societii,
socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntrun mod organizat de via i ntro
tradiie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un proces prin care
animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializarea ncepe din copilrie,
continu dea lungul vieii oamenilor i const n nvarea modului de via din societatea i din
grupurile din care face parte individul. Prin procesul de socializare, societatea exercit o putere
considerabil asupra noilor membri pe care i nva cum ar trebui s se comporte. n formarea
comportamentului intervin dou influene puternice: ereditatea i mediul social. Adepii
influenei naturale susin: comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate cu
care este nzestrat la natere i care se afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de
vedere multe dintre caracteristicile, abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de
echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut, de structura hormonal.
Cei care susin prioritatea mediului social asupra ereditii arat c fiina uman este
adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nvare i de contactele sociale
din cadrul lungului proces de maturizare.
Filozoful John Locke susine c fiina uman se nate tabula rasa, fr nici o capacitate de
nelegere i cunoatere. El afirm c oamenii au puine limite biologice impuse, iar
comportamentul i abilitile sunt rezultatul nvrii din cadrul procesului de socializare. Fr a
diminua importana ereditii, trebuie precizat c n viaa noastr i, mai ales n primii ani de
via, contactul cu ceilali membri ai societii este vital.
Interaciunea social din aceast perioad de via este esenial pentru dezvoltarea normal
din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea omului de a folosi
i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a nva este direct legat
de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru cunotine i atitudini, limbajul
este factorul cheie n crearea societii umane. El face posibil depirea granielor limitate ale
biologicului pur, comunicarea ideilor, interaciunea simbolic de care depinde societatea uman.
Acest punct de vedere este puternic susinut de studii efectuate asupra copiilor lipsii de contactul
uman. Contactele umane i afeciunea au rol deosebit n nvarea comportamentului uman. Lipsa
acestora face ca un copil s nu poat nva elementele rudimentare ale comportamentului uman,
dezvoltarea sa fiind ncetinit pentru totdeauna.
Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i
metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia
individului pe parcursul ntregii sale viei. Socializarea este realizat n modaliti diferite, de
17
oameni diferii i ntro varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi deliberat sau
neintenionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n beneficiul celui ce urmeaz
a fi socializat sau n beneficiul socializatorului deci cele dou interese pot fi compatibile sau
opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n care credinele, valorile i normele
societii sunt internalizate de ctre individ n aa mod nct aderena la acestea pare a fi din
propria iniiativ. Dar socializarea poate fi aspr sau chiar brutal, ca rezultat al coerciiei i
conflictului, fiind marcat de discontinuiti.
Fiina uman percepe influenele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de
aciune. Ea are, totodat disponibilitatea de ai structura comportamentul conform cerinelor
sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i dezvolt
deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale.
Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre
grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit adecvat
scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale.
Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin interaciune cu
ali semeni i participare la viaa social, normele, valorile, gndirea i cunotinele unei anumite
culturi n care sa nscut.
Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului,
materializat printro serie de finaliti de ordin psihic, social i cultural.
Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante prin care
el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilali semeni.
Finalitatea social nseamn formarea deprinderilor de exercitare corect a statusurilor i a
rolurilor sociale necesare n integrarea social, innd cont de faptul c acestea se schimb odat
cu vrsta, condiia social, profesia etc.
Finalitatea cultural se refer la asimilarea simbolurilor, a limbajului i a valorilor mediului
de via, a unui model cultural.
n urma procesului de socializare, individul tinde s ating, contient sau nu, un anumit tip de
personalitate propriu societii n care triete.
societate) i negativ (adic contra ateptrilor, valorilor i normelor sociale generale, dar
conform cu cele ale unui grup sau ale unei subculturi), concordant (conform cu normele i
valorile sociale generale) i discordant (neconform cu valorile i normele sociale generale).
Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar,
socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea.
Socializarea primar:
are loc n copilrie
este profund afectiv
reprezint un proces de transformare a copiilor n adevrate fiine umane, sociale prin
nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj
cunoate o dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic atunci cnd copii
sunt crescui n familii de ctre ambii prini.
Socializarea secundar:
se manifest ca proces de nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare
(coala, grupul de prieteni, grupul de aduli etc.)
este orientat ctre neutralitate afectiv.
Socializarea continu:
este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative dea lungul
ntregii viei a unui individ
acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv
pe perioada adult, a noi norme i valori
educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului.
Socializarea anticipativ:
implic nvarea valorilor, credinelor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu
i aparine n prezent, dar la care ader
acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i aciunile lor,
schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup exemplu: studenii care
se pregtesc pentru noua profesie.
Resocializarea:
se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt
diferite de cele anterioare.
Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezvee de ce este vechi i s nvee
ceea ce este nou. Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen
cunoate un proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba
sau devine printe dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant.
Agenii socializrii:
Socializarea este realizat ntro multitudine de forme i situaii, de numeroi ageni,
dintre care oamenii, grupurile i instituiile sunt cei mai importani.
Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea global
i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalitii. Dei familiile
19
realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate exist numeroase diferene n modul n care
fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate (tradiional
sau modern), de categoriile socioprofesionale ale prinilor, de reziden etc.
Grupul de prieteni (anturajul) constituie un grup social ai crui membri au aceeai vrst
i poziii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n perioada
copilriei i a adolescenei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se manifeste
independent n afara controlului prinilor. n grupul de prieteni copii se afl pe poziii egale.
coala este un agent socializator complex, care ofer att informaii, calificri, ct i un
ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al copilului
cu lumea din afara familiei. Prin intermediul acestui agent de socializare cultura societii
respective i pune amprenta sa distinctiv asupra personalitii umane.
Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societile contemporane, unul
dintre principalii ageni de socializare. Massmedia reprezint ansamblul organizaiilor (radio,
TV, IT, filme, ziare, reviste, afie etc.) care vehiculeaz informaii ctre un numr mare de
oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul a
numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea sau impus ca un influent agent
socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n funcie de coninutul
mesajului.
Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni principali amintii. Ea se realizeaz i
prin intermediul organizaiilor religioase, politice, asociaiilor voluntare, n mod difuz, de
ansamblul comunitii n care triete individul
20
Cap.V.
STRUCTURA SOCIAL
V.1. Conceptul de structur social
Termenul de structura provine de la verbul struer = a construi. n tiin, conceptul de
structur desemneaz prile componente ale unui obiect, fiin, concepie, doctrin etc.
Structura social se refer la modul de alctuire al realitii sociale, la modul n care
elementele sistemului social se ordoneaz i se ierarhizeaz, la relaiile necesare, eseniale ce se
stabilesc ntre aceste elemente. Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i
sociale integrate ntrun sistem, cruia i confer omogenitate i continuitate ii determin
identitatea i stabilitatea.
Talcott Parsons, fondatorul structuralismului sociologic, a susinut c sistemul social se
distinge prin organizarea structural i funcional, structura fiind calea de investigare a modului
de funcionare a societii. Claude LeviStrauss a conceput structura ca un model de fapte reale,
care se accept sau se exclud n interiorul unor uniti sociale, care alctuiesc laolalt un sistem
de relaii numit civilizaie sau cultur.
Structura social ca sistem include pe axa orizontal forme precum familia, satul, oraul,
naiunea, iar pe vertical gruprile clasice, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste,
nivel de instruire colar etc.
Structura social cuprinde relaii sociale repetate i stabile ntre componenii unui sistem
social. Datorit existenei structurilor sociale, viaa uman i social capt caracterul de
regularitate i organizare. Orice societate nu poate fiina dect dac dispune de structuri, adic de
elemente de durabilitate, n temeiul crora s se desfoare viaa social. nsui convieuirea
oamenilor ntrun anumit spaiu i ntro anumit epoc este determinat de structuri sociale.
Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care acioneaz n anumite moduri percepute
ca o convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii se grupeaz pe diferite niveluri ale
societii, rezultnd stratificrile de diferite tipuri.
Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor eseniale pentru evaluarea
oamenilor, a modului lor de via, a poziiei n ansamblu social a diferitelor colectiviti umane, a
coeziunii interne a unui sistem.
alte grupuri.
n literatura de specialitate se ntlnesc diverse definii date conceptului de status social.
Astfel Septimiu Chelcea consider c statusul social exprim drepturile i obligaiile unei
persoane, puterea de care dispune. Max Webber aprecia c statusul social este echivalent cu
prestigiul social. Robert Linton a definit statusul social ca fiind o colecie de drepturi i datorii
determinate de locul ocupat de individ n societate.
Statusul social este, aadar, treapta pe care se afl un individ ntro structur social i reflect
tipul de apreciere asupra lui dat de ctre ceilali membri din structur. Fiecare om este evaluat n
funcie de poziia ocupat n cadrul structurii din care face parte. Recunoaterea statusului
depinde att de personalitatea individului, ct i de normele i valorile specifice structurii sociale
din care face parte. (ex. medic/dar i membru al celei mai nalte asociaii tiinifice din lumea
medical).
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri i trece mereu de la un status la altul.
Talcott Parsons a evideniat dou tipuri de statusuri sociale: status atribuit sau prescris, care
reprezint poziia, treapta, recunoaterea dat de societate, ca urmare a unor dimensiuni
psihosociale (vrst, religie, sex, ras, mediu familial etc.) i status dobndit, care este poziia
ctigat de o persoan prin nvare, prin efort.
Atribuirea statusurilor se face n raport cu sexul, vrsta, naionalitatea, rasa, religia sau
clasa social. Socializarea statusurilor prescrise ncepe foarte timpuriu. nc de la natere, n
majoritatea societilor, copiii sunt socializai difereniat n raport cu sexul. Prima difereniere
simbolic apare n culoarea cu care sunt mbrcai bieii i fetele. Ulterior jocurile pe care le
practic fetele, jucriile pe care la folosesc sunt diferite de cele ale bieilor. n mod tradiional
fetele sunt socializate pentru a deine statusuri de mame, soii, gospodine, n timp ce bieii sunt
socializai n raport cu alte ateptri sociale ei trebuie s dea dovad de for, curaj i fermitate.
Atribuirea statusurilor n funcie de sex se face pe baza unor modele culturale, n temeiul
normelor sociale dominante.
Atribuirea statusurilor n funcie de vrst se face n societate n raport cu categoriile de
vrst (copii, adolesceni, aduli i btrni). Societatea atribuie fiecrui individ un anumit status
n funcie de vrsta pe care o are. Importana statusurilor de vrst sa achimbat pe msura
modernizrii societilor. Statusul dobndit se contureaz i se obine de ctre individ n cadrul
competiiei cu ceilali membri ai societii care aspir la el (exemplu de statusuri dobndite:
student, director, actor economist etc.).
Toate societile distribuie un numr limitat de statusuri dobndite. Spre deosebire de
statusurile atribuite care sunt caracteristice pentru ntreaga populaie dintro comunitate (ex.
brbai, femei, copii, tineri, aduli, btrni etc.), statusurile dobndite fiineaz ntrun numr
stabilit de societate, n raport cu oportunitile sale. Dobndirea unui status este rezultatul unei
alegeri individuale i al unei competiii. Statusul de brbat este ptrescris/atribuit, cel de so este
dobndit. Nu toi brbaii ajung soi.
Dobndirea unui status se face prin eforturi personale i este nsoit de anumite costuri
personale, ntruct oblig individul la alegeri multiple: carier colar, ocupaional, relaii cu
22
prietenii, loc de reziden etc. Dobndirea unui nou status este asociat cu schimbri n raport cu
locuina, grupul de prieteni, relaiile sociale, raporturile cu rudele, inclusiv cu distanarea fa de
prini.
Un tip special de status este statusul fundamental. Vrsta, sexul i, n anumite condiii
ocupaia, sunt statusuri fundamentale. n virtutea acestui status, societatea, membrii acesteia,
ateapt de la noi un anumit comportament. ntrun fel se manifest cerinele legate de aciunile
i abilitile unui copil (conformarea la regulile sociale, inocen, puritate) i n cu totul alt mod
este perceput adultul, judecat, n principiu, prin asumarea responsabilitilor sociale, competen
profesional i social.
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri care se asociaz ntre ele i formeaz un
ansamblu denumit status global. Statusul global poate fi unitar, coerent, dac statusurile care l
compun sunt congruente ntre ele. Tendina general a oricrui individ este de a asocia statusurile
pe care le deine, de a evita orice conflict ntre ele, de ale face congruente. Conflictele sau
incongruena de status se manifest ntre componentele profesionale, familiale, economice,
politice, sociale etc. ale statusului global. Absena congruenei ntre diferitele statusuri provoac
la nivelul individului un anumit sentiment de insecuritate sau de culpabilitate, care se poate
compensa fie printrun conformism accentuat, fie prin revolt. Inconsistena statusurilor pot crea
confuzie. Soul i soia au, de regul, vrste apropiate. Statusul de so btrn i de proaspt tat
sunt considerate statusuri incongruente.
Cap. VI
GRUPURI SOCIALE
VI.1. Abordarea sociologic a structurii grupale
Caracterul eminamente colectiv al vieii sociale, n totalitatea componentelor i diversitii
sale i gsesc expresia n structura grupal a societii. Aceast structur grupal a fost, este i va
fi o permanen a vieii sociale ca rezultat al existenei, aciunii i interaciunii umane. Primele
referiri la grup le ntlnim nc din antichitate.
n epoca modern problematica grupului este abordat frecvent, mai ales n literatur, pictur,
teatru, muzic. Acest fapt duce la concluzia c arta, n general, a devansat tiina n studiul
teoretic al grupului. Analize speciale asupra grupului ntlnim n spaiul european pentru prima
dat n scrierile lui Emile Durkheim i Georg Simmel.
Emile Durkheim, n lucrarea sa intitulat Diviziunea muncii sociale, a cercetat procese i
fenomene la nivelul grupurilor mici. A susinut c naterea grupurilor este determinat de
25
solidaritatea organic specific activitii umane. n cadrul grupurilor apar relaii care trebuie
instituionalizate pentru a nltura conflictele intragrupale ce pot s apar. Relaiile se clasific n
relaii informale (bazate pe solidaritatea organic) i relaii formale (constituite n principal de
regulile organizrii sociale). Potrivit concepiei sale, n organizarea grupurilor, un rol esenial l
joac diviziunea muncii mai ales n distribuirea de roluri.
Georg Simmel a analizat procesul de constituire a grupurilor n raport de anumite condiii i
criterii i a ajuns la concluzia c oamenii nu pot exista dect grupai.
Sociologia ca tiin a structurii grupale a societii i propune analiza i clasificarea
formelor i tipurilor de colectiviti, identificarea trsturilor i configuraiilor stabilite, relativ
permanente ale acestora, innd cont de enorma lor diversitate i perpetua lor evoluie.
perceperea calitii de membru, o anumit contiin de sine, adic persoanele din grup s
se vad ele nsele ca membri ai acestuia nu orice reuniune de persoane formeaz un grup
(de exemplu cltorii din staia de metrou) uneori calitatea este atribuit, chiar i atunci
cnd indivizii nii nu exprim calitatea de membru al unui grup (de exemplu grupurile
etnice, religioase, rasiale)
existena unei structuri specifice de statusuri i roluri i a unui anumit nivel de organizare
o ierarhie intern, efectiv existent, chiar dac incomplet contientizat
existena unui set de norme i scopuri mprtite de membrii grupului caracteristic este
c normele i regulile de comportament sunt acceptate i susinute de membrii lor
existena unor aciuni comune n care sunt implicai, ntrun fel sau altul toi membrii
grupului
existena i manifestarea unor forme de control i presiune a grupului ca ntreg asupra
membrilor si, durabilitate n timp
una dintre cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este un scop a crui realizare
este posibil doar avnd condiia de membru a acelui grup
interdependena, adic implicarea tuturor persoanelor ce alctuiesc grupul la
evenimentele care i afecteaz.
fi grupul din care face parte individul sau unul exterior lui. Grupul de referin este baza din care
individul vede lumina.
Funciile grupului de referin:
Funcia normativ prin intermediul acestei funcii grupul de referin influeneaz direct
criteriile i standardele individului. Individul n tendina sa fireasc, pentru o poziie mai
bun ntrun grup, n societate, ader la valorile i normele grupului de referin. Aceasta
se face prin adaptarea stilului de via, atitudinilor politice, preferinelor muzicale,
alimentaiei specifice grupului de referin
Funcia comparativ conform acestei funcii individul face o evaluare a propriei
activiti i comportament prin comparaie cu standardele grupului de referin. n acest
fel, oamenii judec viaa, comportamentul, valorile proprii precum sntatea, inteligena,
nivelul de trai, poziia social etc. Uneori individul contientizeaz c exist o diferen
ntre ceea ce reprezint grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, prin
comparare cu grupul de referin. n aceste situaii apare sentimentul de deprimare
relativ care contribuie la alienarea social
Funcia asociativ are n vedere posibilitatea prelurii statusului membrilor grupului de
referin de ctre o persoan din afar lui. n ndeplinirea acestei funcii se pornete de la
teza conform creia un grup poate influena comportamentul unui individ din afara sa.
D. Grup intern grup extern. n orice societate exist grupuri interne i grupuri
externe. Grupul intern este acel tip de grup de care aparin membrii si i cu care se identific. La
membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel grup
i sunt implicai n tot ceea ce se ntmpl n grup. Prin contiina de NOI, membrii grupului
realizeaz c, simultan, existena lor se situeaz i n afara altor grupuri. Clasificarea grup intern
grup extern este semnificativ n evidena granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre
structurile grupale apar acolo unde ncepe i sfrete interaciunea social. Graniele unui grup
ncadreaz indivizii ntro structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea.
Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial: vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte
linii de demarcaie i au temeiul n diferenele sociale i culturale: religioase, etnice, politice,
ocupaionale, lingvistice, rudenie, statusuri socioeconomice etc.
E. Grup formalgrup informal
Grupurile formale sunt constituite, n mod deliberat, de ctre societate pentru ndeplinirea
unor sarcini sau atingerea unor obiective. Ceea ce caracterizeaz, att structura, ct i relaiile
dintre membrii grupurilor formale este faptul c sunt reglementate oficial, instituionalizat, prin
acte normative, decizii etc.
F. Grup conformist (Groupthink)
Este grupul puternic coeziv n care toi membrii sunt preocupai de meninerea consensului i de
reprimare a oricrei tendine spre critic.
29
30
Cap. VII
SOCIOLOGIA EDUCAIEI
VII.1. Educaia ca fapt social
Pentru Durkheim, individul nu este opus societii ,,cci el triete n ea ca n mediul su
natural i este mbibat de ea. Deci societatea este o for natural dominant i ea nu deriv
dintro alctuire convenional, adugat de voina omeneasc la realitate, deci individul i
societatea sunt dai de la nceput ntro conexiune natural. Dominana societii asupra
individului deriv din nsi natura societii care de fapt este o for moral sau un sistem de
fore morale. Rezult de aici c de fapt sociologia propus de Durkheim este un program social
educativ, o pedagogie sociologic care se ntemeiaz pe ideea c educaia este un lucru cu
deosebire social. n fiecare om sunt dou fiine: una individual i una social, iar scopul
educaiei nu este altul dect a constitui n fiecare din noi aceast fiin social. Educaiei i
revine nobila misiune de al transforma pe om dintro fiin egoist i asocial ntro fiin nou i
social.
ntrunul din cursurile sale Durkheim spunea c tot ce omul are mai caracteristic rezult din
istorie i din viaa comun. Omul este produs al istoriei i deci al unei deveniri. Deci nu e nimic
n el dat. Judecile de valoare, de exemplu, sunt opera societii.
Astfel, educaia, este tema central a sociologiei, este cea care creeaz n individ o serie de
structuri subiective, altele dect cele genetice, dar pe acest teren. Aceste structuri reprezint
forma interiorizat a constrngerilor exterioare exercitate asupra individului n cursul experienei
sale sociale. De exemplu, o importan deosebit o au constrngerile n procesul educrii i
formrii copilului ca adult.
Educaia creeaz un OM NOU, un om cu comportamente normale pentru membrii unei
colectiviti n consens cu a celorlali, repetabile, relativ stabile i previzibile. Nucleul acestui
comportament este unul moral, are un coninut moral, aadar fiina social este o fiin moral,
centrul acestei moraliti este datoria moral (fa de ceilali, fa de divinitate, respectul fa de
norme etc.).
Educaia este o FUNCIE SOCIAL. Funciile educaiei sunt consecinele sociale ale
activitii de formaredezvoltare a personalitii angajate la nivel de sistem indiferent dac
acestea sunt sau nu sunt intenionate n calitate de finaliti pedagogice macro i microstructurale
sau/i de influene pedagogice provenite din direcia cmpului psihosocial.
VII.2.Funciile educaiei
Funcia central a educaiei este formareadezvoltarea personalitii n vederea integrrii
31
33
Cap.VIII
PERSPECTIVE TEORETICE ALE EVOLUIEI FAMILIEI
Familia, ca realitate social complex, este subiect i obiect a numeroase cercetri inter
i multidisciplinare, aa cum arat I. Mitrofan i C. Ciuperc (1998), ntre care cele de
psihologie social, sociologie, antropologie, psihoterapie i psihopatologie dein poziii
prioritare. Ca urmare, o serie de paradigme, fiecare cu concepte, metode proprii de investigare,
cu virtui i limite, ncearc s explice funcionalitatea familiei.
34
Aceasta i are originea n filosofia politic a lui Thomas Hobbes, n filosofia lui Hegel,
n istoriografia dialectic a lui Marx i Engels i n sociologia lui Georg Simmel.
Teoriile conflictului pornesc de la premisa c acesta este normal n cadrul grupului, dar i
ntre grupurile sociale, pentru c lipsa resurselor face ca interesul unei persoane sau al unui grup
s se ciocneasc cu al altora. Conflictul depinde de structura grupului (mrime i compoziie),
precum i de resurse, care ncurajeaz fie competiia, fie cooperarea.
Se iau n discuie mai multe variante ale teoriei conflictului. De exemplu, teoriile
structurale ale conflictului enunate de Simmel se centreaz pe modul n care conflictul este
afectat de mrimea i compoziia grupului. Teoria microsistemelor a lui Scanzoni explic cum
poate aprea conflictul marital dintrun schimb de resurse iniial echitabil, pentru c partenerii i
reduc sau sporesc contribuiile nonreciproc (de pild, soul care nu mai contribuie financiar sau
soia care ofer mai mult financiar, dar nul poate determina pe so s participe mai mult n
gospodrie).
Teoriile conflictului sprijin interveniile asistena social, terapia i autoterapia
ndreptate ctre rezolvarea conflictului i mbuntirea abilitilor de negociere, precum i
aciunile de diminuare a inechitilor sociale extinse.
Abordarea social a schimbului
i are originea n utilitarismul filosofic i psihologic. Cel mai cunoscut teoretician al
schimbului este sociologul Ivan Nye. Oamenii formeaz grupuri sociale, doar pentru c este n
interesul lor s procedeze astfel. Indivizii sunt motivai de propriul interes sunt calculatoare
raionale ale recompenselor i costurilor. Acestea sunt principalele ipoteze ale teoriei schimbului.
n ceea ce privete familia, se pornete de la ideea c relaia interpersonal dintre
parteneri se formeaz n scopul ntlnirii propriilor nevoi individuale. Relaia intim este redus
la o situaie tranzacional n care costurile sunt contrabalansate de beneficii. n viaa cotidian,
dup aceast teorie funcioneaz legea reciprocitii (iam dat m atept smi dai ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte ct dai, att primeti, etc.). Se apreciaz c o cauz major a
disoluiei maritale este percepia unei inegaliti profunde n raporturile familiale.
Un exemplu de aplicare a teoriei schimbului este i analiza maximizrii profitului n
deciziile de divor. Probabilitatea de divor descrete odat cu acumularea de capital marital
specific, cum ar fi proprietatea i copiii, a cror valoare ar descrete dac familia sar dizolva.
Aceste teorii furnizeaz un cadru pentru terapeuii familiali, care pot si determine pe
parteneri s transforme relaia n una mai recompensatoare i mai puin costisitoare pentru fiecare
dintre ei. Totui, accentuarea raionalitii n detrimentul emoiilor, ca baz pentru constituirea
grupului familial, a condus la numeroase critici.
unele ieiri ale sistemului n intrri. Conceptele cheie includ sistemul, legturile, regulile de
transformare, feedbackul, varietatea (flexibilitatea), echilibrul i subsistemele.
Din perspectiva teoriei sistemelor, cuplul reprezint un sistem alctuit din dou
personaliti care interacioneaz, avnd la baz o structur, o funcionalitate, o serie de
proprieti i caracteristici. Paradigma se concentreaz asupra caracteristicilor comportamentale
ale fiecrui partener.
Din punct de vedere al funcionalitii, se au n vedere efectele comunicrii, calitatea i
stabilitatea relaiei maritale.
Paradigma sistemic se canalizeaz pe efectele mediului extern asupra relaiei conjugale,
pe factorii economici, sociali, politici, culturali, de mediu fizic, care alctuiesc contextul
situaional al familiei.
38
Cap. IX
ORGANIZAIA DIN PERSPECTIVA SOCIOLOGIC.
BIROCRAIA
IX.1. Conceptul sociologic de organizaie. Natura organizaiei.
nelegem prin organizaie, grupuri de oameni care i organizeaz i coordoneaz activitatea
n vederea realizrii unor finaliti relativ clar formulate ca obiective. ntreprinderile economice,
partidele politice, instituiile de cercetare, armata, spitalele sunt exemple de organizaii. Putem
spune, deci, c organizaia este un tip de grup, care este anume creat pentru a duce la bun sfrit o
sarcin specific i care are o structur formal prin care ncearc s ndeplineasc acea sarcin.
Organizaia este un grup secundar ce conine o structur formal de statute, roluri i grupuri mai
mici.
Dac lum criteriul mrimii, constatm c societatea abund n organizaii de toate
dimensiunile: de la cele mai mari, pn la cele mai mici.
Prin ele nsele, organizaiile prezint o orientare structural spre realizarea ct mai eficient a
finalitilor lor (caracteristic ntlnit ndeosebi n cazul ntreprinderilor economice).
Max Weber elaboreaz cunoscuta i influenta teorie a birocraiei (1921) intenionnd ca, prin
respectiva teorie, s rspund la ntrebarea: care sunt caracteristicile unei organizaii raionale,
care s asigure realizarea scopurilor propuse? Soluiile pe care el le identific sunt formularea de
reguli generale i impersonale, disciplina strict n aplicarea regulilor i procedurilor, sistem
ierarhic de difereniere a autoritii cu competene strict delimitate, carier n care promovarea se
bazeaz pe vechime i merit, salariu fix, difereniat n raport cu poziia n organizaii. Formularea
de reguli generale i impersonale i aplicarea lor cu strictee se refer la faptul c organizaiile
trebuie s i ntemeieze cu seriozitate setul de reguli, norme, regulamente (cele mai multe scrise)
care s ghideze comportamentul salariailor i s constituie baza majoritii deciziilor
organizatorice. Regulile i regulamentele au drept scop inducerea unui element de stabilitate i
predictibilitate aciunilor organizaiei.
Caracterul impersonal al regulamentelor se refer la faptul c organizaia (birocraii) trebuie
s trateze pe fiecare client al organizaiei ca pe un caz, nu ca pe o persoan. Interaciunea cu
clienii trebuie s se bazeze pe setul de norme i regulamente ale organizaiei, pe rolul oficial al
birocratului i nu pe sentimentele lui personale.
n privina sistemului ierarhic i de promovare, pentru nceput, trebuie s specificm faptul c
departamentele, ntro organizaie, nu numai c au sarcini precise dar sunt i organizate, ntrun
sistem ierarhic de autoritate, n care fiecare departament este supravegheat de un departament
superior. Aceast ierarhie, n cadrul marilor organizaii mbrac forma unei structuri piramidale,
39
autoritatea fiind concentrat la vrf, n minile unei elite restrnse i dilunduse treptat, treptat
spre baza piramidei (alctuit din cei muli). Fiecare angajat al organizaiei trebuie s aib o
anumit competen tehnic pentru ai putea ndeplini sarcinile n cadrul diviziunii muncii i al
sistemului ierarhic de autoritate.
Weber subliniaz c acest fapt constituie o ruptur radical cu trecutul, cnd meseriile
depindeau n cea mai mare parte de relaiile familiale, personale i nu de competena tehnic a
individului. Organizaiile consider c eficiena activitii, succesul profesional nu au nici o
legtur cu familia de origine, cu relaiile personale ale indivizilor i, de aceea, coreleaz
promovrile lor cu vechimea n munc i meritul (competenele tehnice). Cu toate c, n multe
organizaii, relaiile joac nc un rol important, aprecierea competenei tehnice capt tot mai
mult teren n angajarea i promovarea personalului. Folosirea tot mai frecvent a examenelor
pentru ocuparea unor posturi sau promovarea n diferite funcii a salariailor constituie o
confirmare a acestui fapt. n concepia lui Weber, caracteristicile mai sus enunate desemneaz
un mod raional de organizare, considerat de el a fi singura alternativ pentru atingerea efectiv a
obiectiveilor organizaiei. Pentru a numi acest mod raional de organizare, el a ntrebuinat
termenul de birocraie.
Avantajele birocraiei
Cel mai important avantaj este acela al capacitii de divizare a unor probleme complexe n
probleme simple, prin specializare. Cunoaterea specializat presupune capacitatea de
concentrare pe segmente nguste ale unei probleme globale, ceea ce va duce la decizii i soluii
caracterizate prin precizie, rapiditate i eficien maxim.
Un alt avantaj deriv din sistemul de reguli i proceduri formale i din caracterul de
impersonalitate i imparialitate a autoritii prin care birocraia promoveaz un proces obiectiv i
impersonal de luare a deciziei, la nivelul fiecrui departament, serviciu sau subunitate. Acest
sistem de reguli i reglementri asigur o uniformitate a aciunilor, iar impersonalitatea autoritii
va asigura eliminarea criteriilor subiective personale sau emoionale n recompensarea sau
penalizarea membrilor organizaiei. ntro birocraie, supunerea fa de reguli reprezint
principalul criteriu de apreciere i promovare a funcionarilor.
Putem spune, astfel, c o birocraie ofer stabilitate, ordine, eficien, uniformitate i
simetrie.
Dezavantajele birocraiei
O prim problem major cu care se confrunt o organizaie de tip biroratic este legat de
consecinele specializrii. Cu toate c specializarea birocratic este menit s asigure creterea
eficienei organizaionale, ea poate determina, n acelai timp, i o serie de probleme n
funcionarea optim a organizaiei.
Specialistul sau expertul joac un rol extrem de important ntro structur birocratic. El
poate ncerca s monopolizeze informaiile pe care le deine ca expert, ceea ce va conduce, n
41
42
Cap. X
RELAII INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE
X.1 Grupul etnic
Oamenii se deosebesc statistic, ca mulimi, att din punct de vedere natural, mai ales prin
culoarea pielii, ca rase, ct i din punct de vedere cultural, mai ales prin limba vorbit, ca etnii.
Aceste caracteristici reprezint elemente obiective de delimitare a raselor i etniilor.
Grupul etnic este definit ca o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei
cultur este diferit de a sa. Membrii grupului etnic au un semnificativ sentiment al identitii,
datorit unor trsturi caracteristice comune de natur rasial, naional i cultural. n fiecare
societate convieuiesc persoane aparinnd diferitelor grupuri etnice, grupuri care pot fi
majoritare sau minoritare. Un grup etnic se particularizeaz n special prin diferenele culturale n
raport cu societatea: obiceiuri, mbrcminte, comportamente, religie, limb, concepie despre
via. Membrii oricrui grup etnic se simt i par unii ntre ei prin trsturile caracteristice
proprii. Datorit acestor trsturi distincte membrii unui grup etnic se deosebesc de membrii
celorlalte grupuri etnice. ntre grupurile etnice din fiecare societate se stabilesc relaii prin
intermediul crora se realizeaz comunicarea i echilibrul sistemului social. Membrii unui grup
etnic au o identitate distinct, generat de un tip particular de istorie. Structura unui grup etnic
include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe. Grupul etnic este o realitate
social concret care rezult din interrelaiile i contactele umane. Numai prin intermediul
relaiilor cu persoane care aparinnd altor grupuri etnice se pune n eviden identitatea fiecrui
grup etnic.
Contactele umane dintre persoane aparinnd unor grupuri etnice diferite pune n eviden
raportul dintre grupul intern i grupul extern, unde opereaz contiina de Noi i contiina de Ei.
Aceste delimitri evideniaz un proces esenial i anume etnicitatea. Etnicitatea implic
nu doar diferenele culturale, dar presupune ca necesitate existena unor contacte umane, prin
intermediul crora membrii grupurilor etnice se simt ei nii distinctiv cultural unii fa de alii.
Etnicitate presupune n mod obligatoriu dou aspecte: contiina identitii culturale i
interaciunea care demonstreaz contactul i implicit diferena cultural. Etnicitatea este o
trstur universal.
Conceptul de grup etnic a fost utilizat pentru prima dat n S.U.A. pentru a desemna,
pentru a defini pe imigranii stabilii n valuri succesive n aceast ar i care se distingeau prin
limb, cultur, religie de populaia autohton. Sa constatat c la a doua sau a treia generaie sau
diminuat deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceste evoluii au dus la teza
privind constituirea unei naiuni americane omogene cultural. Dar n pofida amestecului
(amalgamului) etnic i a presiunii exercitate, nu sa realizat asimilarea grupurilor etnice care, n
continuare, persist i se afirm distinct n societatea american.
43
X.2. Minoriti
Analiza relaiilor dintre rase i etnii din orice societate pune n eviden att raporturi de
colaborare i cooperare, ct i raporturi de for i influen. Devine evident faptul c rasa sau
etnia care domin n societate accede sistematic ctre poziii sociale majore, impunnduse astfel
ca majoritar, iar rasele (etniile) dominate desced continuu spre poziii sociale minore, devenind
astfel minoritare.
n general, minoritile sunt definite ca acele grupuri sociale care au atitudini i
comportamente specifice fa de majoritate. Raportul majoritate/minoritate apare i se manifest,
de regul, n cadre statale i el presupune delimitri legate de limb, ras, naionalitate, religie
etc. Relaiile dintre majoritate i minoritate sunt determinate de doi factori:
un prim factor are n vedere dimensiunea numeric
al doilea factor se refer la raportul de putere i influena dintre majoritate i minoritate.
De regul, majoritatea domin numeric i deine prghiile principale de putere i influena n
societate.
Se cunosc situaii cnd grupul etnic, cu un numr mai mic de persoane sa manifestat ca grup
majoritar, ca majoritate i grup dominant, dei numeric avea statut de minoritate. De exemplu n
Africa de Sud, o lung perioad de timp, populaia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest
caz sociologii au discutat despre populaia neagr majoritar numeric ca despre un grup
minoritar. Grupul minoritar este o populaie cu o contiin proprie i/sau cultural, cu relaii
stabilite numai ntre membrii consangvini i care fac cstorii endogame.
Trsturile grupului minoritar (dup James W. Vander Zanten):
un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea,
agresiunea sau percheziia din partea oricrui grup dominan
discriminarea este determinat de diferenele de putere dintre cele dou grupuri
minoritatea are o contiin proprie de grup caracterizat printro contiin a
singularitii
minoritatea posed o afinitate social i psihologic cu cei care sunt ca ei
minoritatea este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de grupul
dominant
n virtutea acestor trsturi minoritarii se reunesc, iar aceasta face posibil plasarea lor n
poziii mai puin dezirabile n societate
o persoan care aparine unei minoriti are o poziie atribuit (ascriptiv), datorit creia
nu poate decide asupra statusului ei. (de exemplu un ins nu poate s aleag ntre a fi alb
sau negru)
membrii unei minoriti sunt obligai s fac cstorii endogame.
Ne referim frecvent la urmtoarele tipuri de minoriti: sociale, naionale, rasiale, poplitice i
religioase.
X.3. Rasa
44
47
Cap. XI.
CONTROLUL SOCIAL I DEVIANA
XI.1. Ce este controlul social? Forme i stiluri de manifestare
n fiecare societate, exist o schem a vieii colective: fiecare individ tie cum s se
comporte n anumite situaii, tie ce ateapt ceilali de la el i la ce reacii se poate atepta el de
la ceilali n urma aciunilor sale. Atunci cnd apar comportamente neateptate, atipice, care nu se
ncadreaz n modelele recunoscute i acceptate social, ele vor fi sancionate. Sanciunile
reprezint unul din elementele controlului social. n sensul su cel mai general, controlul social
reprezint ansamblul mijloacelor i mecanismelor socioculturale care reglementeaz, orienteaz,
modific sau influeneaz comportamentele indivizilor n societi, n vederea conformrii lor la
sistemul valoricnormativ i meninerii echilibrului societii ca sistem.
Am putea spune c, iniial, teoriile despre controlul social au fost dezvoltate ca rspunsuri la
interogaiile filosofilor secolului XVII privind posibilitatea convieuirii oamenilor, a desfurrii
vieii sociale n condiiile n care oamenii au atitudini egoiste unii fa de alii, sunt, aa cum
susinea Hobbes: Homo, homini, lupus. Mai trziu, E. Durkheim a efectuat o analiz a
moralitii ca aciune a societii n interiorul nostru, ca fapt social rezultat din interiorizarea
normelor. K. Marx indic constrngerea exercitat de instituii (mai ales de stat), ca factori de
control social.
G.H. Mead abordeaz tema controlului social, explicnd procesul interiorizrii normelor prin
dezvoltarea Eului subiectiv, prin contientizarea ateptrilor pe care alii le au fa de tine.
S. Freud construiete supraeul ca autoritate social interiorizat, care funcioneaz ca i
contiin. Iat, deci, c teoriile despre controlul social au aprut nainte ca noiunea de control
social s fie inventat i uilizat n sociologie.
Conceptul de control social a fost introdus n sociologie la nceputul secolului XX de ctre
coala american a jurisprudenei sociologice (E. A. Ross, R. Pound, L. Brandeis, O.W.
Holmes) pentru a desemna prghiile principale prin care societatea i asigur funcionalitatea i
stabilitatea legea reprezentnd cel mai specializat i cel mai perfect mecanism de control n
societate, este fundamentul ordinii sociale.
Fiecare grup, colectivitate, societate dezvolt o serie de msuri, sugestii, modaliti de
convingere, sisteme de persuasiune i presiune, interdicii, constrngeri, sanciuni (ajungnd pn
la constrngerea fizic), sisteme i modaliti de manifestare a recunotinei, acordare de premii,
distincii prin care conduc comportamentul indivizilor i grupului spre modele acceptate de valori
i de acionare spre realizarea conformismului membrilor sistemele controlului social. Nu toate
comportamentele i aciunile indivizilor sunt supuse n aceeai msur controlului social.
Faptele necesare, indispensabile desfurrii vieii colective, sunt mult mai controlate dect
faptele care nu au dect o importan individual. De altfel, rostul controlului social, aa cum
opineaz J. Cazeneuve, este s orienteze comportamentul membrilor societii ntrun sens
48
(tribunale, nchisori, spitale de psihiatrie etc.), de diferite grupuri sociale (familie, coal,
grupuri de vecintate, asociaii, organizaii etc.) sau de ctre anumii indivizi ce au o
anumit autoritate n grup (capul familiei, preotul, eful ierarhic etc.)
dup modul n care este exercitat controlul social, este organizat formal, realizat de
instituii specializate i spontan (informal), realizat prin tradiii, obiceiuri, prin opinia
public etc.
dup direcia aciunii exercitate, controlul social poate fi direct (explicit), mbrcnd
forma aprobrilor, ameninrilor, sanciunilor etc. i indirect (implicit), realiznduse prin
zvonuri, sugestii, manipularea prin intermediul propagandei sau publictii etc.
dup mijloacele utilizate: controlul social stimulativ (pozitiv), efectuat prin intermediul
aprobrilor, recompenselor, indicaiilor, sugestiilor etc. i controlul social coercitiv
(negativ) prin tabuuri, sanciuni punitive, interdicii etc.
dup mecanismele de reglare normativ la care apeleaz, controlul social are caracter
psihosocial (sugestia, convingerea, persuasiunea, manipularea etc.), caracter social
propriuzis (instituii sau organisme cu caracter statal, juridic, politic, adminstrativ etc.) i
cultural (obiceiuri, moravuri, convenii, tradiii etc.)
dup metodele (tipurile de sanciuni) adoptate n rapot cu conduitele deviante, putem
vorbi despre controlul social penal (pedepsele), compensator (plata unor daune),
conciliator (negocieri, nelegeri mutuale) i terapeutic (resocializare).
Pornind de la ultimul criteriu de clasificare (de la tipurile de sanciuni adoptate n raport cu
comportamentul durabil), Horowitz prefigureaz existena mai multor stiluri de control social:
penal, al crui obiectiv principal const n a produce durere sau alte consecine
neplcute celor care au comis acte blamabile
compensator, care implic obligarea violatorilor normei de a compensa victimele
pentru prejudiciile i daunele suferite (accentul cade pe reinstaurarea strii normale
perturbat de actul deviant)
conciliator, care faciliteaz descoperirea unor soluii prin negocierea mutual ntre
prile implicate, fr antrenarea sanciunilor coercitive
terapeutic, care are ca principal obiectiv modificarea personalitii indivizilor deviani
prin manipularea unor sisteme simbolice cei propun si readuc la normalitate.
Conform acestui ultim stil, individizii sunt tratai ca victime ale unei boli, care nu
poate fi controlat de ei nii, motiv pentru care sunt supui diagnosticului i
tratamentului medical.
Temele tradiionale ale sociologiei devianei, carei contureaz de fapt obiectul de studiu
sunt:
Infracionalitatea,
Problema violenei
Alcoolismul
Pornografia
Prostituia
Consumul de droguri
Homosexualitatea
Lesbianismul
Invaliditatea
Sinuciderile
Tulburrile i bolile psihice.
Odat cu intrarea n Uniunea European, problema discriminrii minoritilor sexuale a
devenit obiect de discuie i implicit a generat nenumrate controverse ntro societate cu
puternice tendine tradiionaliste.
Definiia sociologic a devianei a fost elaborat cu precdere de doi autori: Sellin i
Merton. Cel dinti definea deviana ca ansamblul comportamentelor ndreptate contra normelor
de conduit sau ale ordinii instituionale. n aceeai termeni definete i Merton fenomenul
devianei. Acesta este ansamblul comportamentelor care amenin echilibrul sistemului su, cu
alte cuvinte, ansamblul comportamentelor disfuncionale. Dicionarul de sociologie, coordonat
de C. Zamfir i L. Vlsceanu, precizeaz c deviana este un act de conduit care violeaz
normele scrise sau nescrise ale societii sau ale unui grup. Ea se refer la tipul de comportament
care se opune celui conformist, convenional i include nu numai nclcrile legii (infraciuni,
delicte), ci orice deviere, abatere de la regulile de convieuire. Un evantai larg de conduite pot fi
incluse n categoria fenomenelor deviante: de la conduitele bizare, excentrice, la cele imorale
(indecena, obscenitatea) i pn la cele cu caracter antisocial. Putem spune c, dei cele mai
multe comportamente deviante presupun nclcarea normelor juridice, o parte dintre ele nu sunt
periculoase pentru societate (sunt infraciuni fr victime). Pentru clarificarea conceptului, o
prim distincie se cuvine a fi sesizat : ntre fenomenul devianei i cel al anormalitii. Pe de o
parte, avem dea face cu un concept sociologic (cel de devian), pe de alta, cu unul
psihopatologic (cel de anormalitate). Cel de pe urm caracterizeaz incapacitatea individului
(validat medical) de adaptare la exigenele vieii sociale i de exercitare adecvat a rolurilor
sociale.
Conform paradigmei acionaliste (a teoriei aciunii umane), care pare cea mai potrivit
pentru abordarea problematicii sociologiei devianei, deviana reprezint un fenomen normal n
sens durkheimian. Fiind un tip de aciune uman, ea este susinut fie de acionalitate, fie de
iraionalitate i depinde de percepia membrilor societii asupra aciunii i ordinii sociale. n
acest sens, A.K. Cohen remarca faptul c nu poate exista o societate de sfini ntruct procesul
de redefinire social opereaz continuu, pentru a asigura c toate poziiile pe o scal mergnd de
51
a imoralitate la virtute vor fi mereu completate i c ntotdeauna, unele vor fi mai sacre dect
altele.
n legtur cu definiiile devianei, mai nainte propuse, ar mai fi necesare cteva
observaii clarificatoare.
Deviana este o noiune relativ din cel puin dou motive:
a. pentru c sistemul normativ difer de la o societate la alta i ceea ce ntro societate
reprezint o nclcare a normei, ntro alta reprezint dimpotriv, un comportament conformist
b. pentru c legea reprezint un important factor de schimbare social care poate induce
modificri n receptarea contextului normativ al unei societi i se poate transforma chiar ea sub
impactul unor schimbri sociale.
Din aceast cauz, chiar n snul aceleiai societi, anumite conduite considerate la un
moment dat ca infracionale, ulterior sunt apreciate fie ca simple abateri morale, care ies de sub
incidena legii, fie chiar conforme cu sistemul valoriconormativ. Un exemplu concludent pentru
primul caz este urmtoru: exist societi musulmane care permit poligamia sau consumul de
droguri, interzicnd ns consumul de alcool sau carne de porc, fapte cei pierd valabilitatea n
celelalte societi sau, mai mult dect att, sunt apreciate n sens contrar. Pentru cel deal doilea
caz, putem gsi numeroase exemple chiar i n realitatea romneasc: dac n epoca dictaturii
comuniste demonstraiile stradale mpotriva politicii guvernamentale erau incriminate de lege,
astzi legile permit astfel de aciuni dac n urm cu 50 de ani cuplurile consensuale, celibatul
erau considerate ca deviante (din punct de vedere moral), astzi exist o mult mai mare toleran
fa de aceste forme alternative la cstorie.
O alt observaie care trebuie fcut visavis de definirea devianei este c nu orice act
care se abate de la norm trebuie apreciat ca deviant. Inovaiile se nscriu n acest caz: dei ies
din tiparele normei, ar fi absurd s le apreciem ca deviante. Pe de alt parte, dac este s lum n
calcul, pe de o parte, marea diversitate a normelor dintro societate i pe de alt parte,
creativitatea conduitelor umane, am putea spune c orice individ uman, ntrun anumit moment al
vieii sale ncalc norma devenind deviant.
Toate aceste observaii constituie argumente ce susin caracterul relativ i echivoc al
noiunii de devian, atta vreme ct ceea ce este considerat deviant ntro societate sau ntro
epoc este dezincriminat ntro alt societate i ntro alt epoc.
n sociologia devianei, se face i delimitarea dintre deviana pozitiv i deviana
negativ. Prima este echivalent cu schimbarea social i se refer la acele aciuni deviante care
pun sub semnul ntrebrii fundamentele ordinii sociale existente, pecetluind afirmarea unor noi
tendine de organizare social, descoperirea unor noi mijloace de realizare a scopurilor sociale
etc. Nesupunerea civil ar putea fi o astfel de form de devian pozitiv?
Deviana negativ este echivalent cu nerespectarea sistemului axiologicnormativ, ea se
concretizeaz n aciuni care depesc limitele socialmente acceptabile de toleran. Aceast
delimitare reliefeaz faptul c deviana are nu numai un caracter distructiv, ci i unul constructiv.
Ea se manifest constructiv n urmtoarele trei situaii:
a) cnd ofer o supap de siguran membrilor societii prin prevenirea acumulrii
52
excesive de tensiuni, nemulumiri, conflicte care ar putea pune n pericol ordinea social
b) cnd mobilizeaz resursele colectivitii, contribuind la afirmarea i ntrirea valorilor
sociale fundamentale (E. Durkheim)
c) cnd stimuleaz schimbarea social prin punerea sub semnul ntrebrii a legitimitii
normelor, redefinirea sistemului normativ, modificarea rolului mijloacelor de control social.
n finalul acestei analize, s zbovim puin asupra diferenelor care exist ntre fenomenul
de devian i cel de anomie. Trebuie spus, n primul rnd, c deviana nu este echivalent cu
absena normelor, cu anomia, cu dezorganizarea asocial. Termenul de anomie vine din grecesul
a nomos (fr lege) i semnific o stare de dereglare a unui sistem sau subsistem social datorit
dezintegrrii normelor ce reglementeaz comportamentul indivizilor i asigur ordinea social.
Termenul sociologic de anomie a fost consacrat de E. Durkheim care la folosit mai nti
n lucrarea sa La Division du travail social (1893) pentru a desemna una din cauzele proastei
funcionri a diviziunii muncii i, mai trziu (1897) n lucrarea Le suicide, pentru a desemna
un anumit tip de sinucidere n cadrul celor posibile (sinucideri egoiste, altruiste, anomice
i fataliste).
Anomia este o stare social caracterizat prin suspendarea temporar a funcionalitii
vechilor reglementri, prin tendine antinormative cel puin n prima ei faz, de negare a oricrui
fel de normativitate ntruct este perceput coercitiv n mod exclusiv.
Revoluiile, rsturnnd vechea ordine social, constituie situaii anomice tipice pentru c
provoac dezorientare normativ, confuzie n sistemul reperelor care ar trebui s orienteze
conduitele.
cu valori i norme antisociale, nu toi vor adopta comportamente antisociale. Pentru a analiza
efectele interaciunii individului cu grupul deviant, trebuie s mai lum n calcul i ali factori
importani cum ar fi: vrsta individului, frecvena i intensitatea contactului
C. Conform teoriei funcionaliste (T. Parsons) deviana este un eec al solidaritii sociale. Ea
creeaz disfuncii n relaiile dintre rolurile sociale ale indivizilor, fcndui s reacioneze
ostil fa de normele i valorile societii sau s le ignore. Deviana perturb ntreg echilibrul
stabilit ntre funciile i structurile sistemului social, deoarece ea desemneaz situaia n care
indivizii refuz sau sunt incapabili si exercite rolurile sociale
D. Teoria controlului social (Hirschi, Nye, Reckless etc.). ntrebarea cheie de la care pleac
fondatorii acestei teorii este urmtoarea : De ce, chiar i n zonele cu o rat nalt a
criminalitii, unii tineri nu ajung delincveni?
Cauzele devianei susin gnditorii mai sus numii rezid n lipsa unui control intern
efectuat de individ, precum i n lipsa unui control extern adecvat efectuat de ctre societate.
Controlul intern l ajut pe individ s se izoleze de subcultura delincvent din mediul
nconjurtor.
Deviana apare i atunci cnd legturile dintre individ i societate sunt slabe, cnd controlul
social informal lipsete i dimpotriv, atunci cnd legturile indivizilor cu societatea i controlul
social informal sunt puternice, fenomenul devianei este absent.
54
Cap. XII
RELIGIA
XII.1 Conceptul de religie
Se refer la acele moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul.
Dup E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre i
opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul potenial, ceva care
iese din cotidian sau din viaa normal.
E. Kant vorbete de voina sacr, voina care dintrun impuls al datoriei se supune fr
ovire legii morale la fel se vorbete despre caracterul sacru al datoriei, al legii, avnduse de
fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general valabil.
Mircea Eliade, n lucrarea Sacrul i profanul aduce o perspectiv inedit asupra acestui
concept. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului. Sacrul este o categorie
specific unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate
ontologic ntrun spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev
credina generalizat pentru nceputurile lumii.
Profanul este opus sacrului. Omul modern sar caracteriza, dup Eliade, ca fiin ce se face pe
sine nsui i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se desacralizeaz
i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelent, n faa libertii sale. Omul nu va
deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical. Omul modern este areligios, dar
mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri degradate.
Experiena religioas are loc n timp i spaiu. Spaiul sacral se refer la primele forme ale
sacralitii lumii. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar etern n acelai
timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apariii. Se
regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivitilor,
prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea
eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arat Eliade, constituie dou modaliti de a fi n lume,
dou situaii existeniale asumate de ctre om dea lungul istoriei.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un sistem de
convingeri i credine care nu sunt disponibile pentru observare.
Termenul de religie provine din limba latin religio team, scrupul, lealitate, superstiie,
pietate dar i team fa de zei.
Religia a aprut dintro serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism, demologie i
mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund ntrebrilor
fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din cer.
Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice religie
este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin credin
necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i
55
diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi prestabilite sau
prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini
religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. De multe ori se confund religia cu
mitologia, cu filozofia, cu superstiia i cu magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre
sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele.
J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane:
magiereligietiin, religia fiind condiionat de dezvoltarea superioar a inteligenei, tez
respins de ali cercettori care consider c n societile primitive coexist att practicile
magice i actele religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societile moderne se
menin practici elementare de magie.
XII.2Funciile religiei
ntrun context social dat, religia ndeplinete anumite funcii:
a) Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. n principal, cunoaterea
realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor date existenei prin trsturile fiinei
umane
b) Funcia acional este concretizat n virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a
forelor supranaturale
c) Funcia de diminuare a anxietii este determinat de capacitatea religiei de a reduce spaima
trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de ei
d) Funcia social prin intermediul credinelor, normelor i cutumelor se implic n
evenimentele cotidiene din viaa individului i a societii:
intervine n reglementarea relaiilor dintre generaii prin intermediul unor practici i
norme proprii. Concomitent cu afirmarea credinei ntro for divin, religia se implic,
prin instituiile ei n rezolvarea unor probleme, uneori eseniale, ale vieii personale sau
ale vieii sociale
promovarea comportamentelor de via sntoase i descurajarea unor practici negative.
Religia contribuie n cel puin patru direcii distincte privind configurarea comportamentului
uman:
1. Implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via personal i de
conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinovie
2. n colectivitile religioase se pot constitui grupuri de referin prin intermediul crora se
ncearc implementarea unui mod de via
3. Nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionat
4. Implicarea puternic n activitile i n grupurile religioase reduce oportunitatea de a
participa la alte activiti. Toate aceste patru direcii sunt de fapt mecanisme religioase de
control social.
Implicarea grupurilor religioase n integrarea social a individului: implicarea n viaa
credincioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi speciale,
56
XII.3.Organizaii religioase
Exprimarea credinelor, normelor i a ritualurilor au loc n cadrul unor structuri
organizaionale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult, sau pentru a
stabili relaii cu persoane ce aparin acelui cult. Biserica este o organizaie religioas care tinde s
includ cei mai muli membri ai societii. Are o structur birocratic la fel ca orice alt instituie.
Apartenena la un cult sau altul deriv mai mult dintro legtur prin natere la un cult religios
dect ca urmare a unei decizii contiente. Bisericile sunt de regul conservatoare n ceea ce
privete modul de organizare i ierarhia din interiorul ei.
a) Biserica ortodox i are baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin
participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriva autonomia lor. Biserica ortodox
este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc fiind alctuit din totalitatea credincioilor
botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succesiunii
apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au aceeai putere i a
cror reuniune determin structura sinodal. Biserica ortodox este structurat pe patriarhii,
mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat n mnstiri i
schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase.
b) Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a
sacramentelor i fidelitatea fa de Evanghelie. Ca i biserica ortodox funcioneaz pe principiul
succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului episcop al Romniei,
apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice, ales pe via, este Papa el are puteri
monarhice, iar aciunile lui au puteri infailibile. Totodat el este i ef de stat, al cetii
Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice este asigurat prin intermediul curiei
alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile
pontificale. Legtura dintre pap i diocez este asigurat prin intermediul episcopilor reunii n
jurul papei n cadrul consiliului ecumenic. (I. Mihilescu Biseric, n Dicionar, 1993, p. 75).
Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei.
Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de
pap.
57
de adepi.
Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupri religioase. Societatea romneasc actual
manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant ncrederea
romnilor n instituia bisericii, instituie apreciat ca fundamental n statul romn.
n Dobrogea, exist o minoritate islamic (0,3%), compus majoritar din turci i ttari.
Exist i un numr mic de atei (0,04%), agnostici, persoane care sunt nonreligiose (0,06%) i
persoane fr o religie declarat (0,05%).
60
Cap. XIII
CULTURA
XIII.1 Conceptul de cultur
Termenul de cultur vine din latinescul "colo, colere" care semnific a lucra pmntul, a
locui. Sensul lui primar desemna activiti agricolei a fost utilizat cu acest sens din secolul XI
pn n secolului XIX, n paralel cu accepiunea dat de umanismul renascentist (sec. XVI) de
cultur a spiritului.
Pn astzi, literatura de specialitate a nregistrat un numar mare de semnificaii ale acestui
termen i un numr i mai mare de definiii : sociologul francez A. Moles susine c ar exista
aproximativ 250 de definiii ale culturii. n limbajul curent, adesea, termenul sugereaz o form
superioar de art : oper, teatru, coregrafie etc. Se considera c o persoan este cult atunci cnd
deine cunotine despre arte i este capabil s fac aprecieri fondate referitoare la creaiile
artistice, este rafinat, are gust i bune maniere. Acesta este un sens restrictiv : nu orice om este
cult si nu orice produs al activitatii sale este un act de cultura. Acesta este si punctul de vedere al
lui J. Szczepanski, care tine sa precizeze ca " nu toate produsele omului reprezinta cultura lui, ci
numai cele superioare, produse oarecum dezinteresat, pentru ele nsele, deci stiinta, arta, religia,
ideile politice si sociale, obiceiurile nobile ntrun cuvnt, produsele superioare ale spiritului
care necesita cultivarea mintii, tendinta realizarii unor scopuri mai nalte dect simpla satisfacere
a nevoilor biologice".
Conform semnificatiei ntlnite n vorbirea curenta, cultura este o caracteristica a
individului, nu a societatii. Majoritatea sociologilor si antropologilor se delimiteaza de acest
nteles n favoarea unuia mai larg, mai cuprinzator. Astfel, E.F.Tylor (1871) desemna prin cultura
Sperantia. Sistemul de valori la care adera un individ reprezinta "coloana lui vertebrala".
Valoarea reprezinta "aprecierea pe care un subiect o manifesta fata de un obiect (lucru, idee,
atribut, relatie) dupa criteriul socialmente mpartasit al satisfacerii unei nevoi sau a unui ideal".
Ea trebuie nteleasa ca o relatie sociala: sunt consistente numai acele aprecieri, optiuni
individuale care sunt n consens cu aprecierile sau optiunile grupului. n acelasi timp trebuie
remarcat faptul ca nu putem vorbi despre universalitatea valorilor n sensul ca pe de o parte, o
valoare nu are acelasi nteles n toate societatile si, pe de alta parte, nu toti indivizii dintro
societate accepta o anumita valoare. Daca aztecii apreciau favorabil jertfirea copiilor pentru
nduplecarea zeului ploii, astazi, pentru societatile moderne, un astfel de act este innacceptabil si
condamnabil. Sau daca, spre exemplu, societatea americana apreciaza munca n mod deosebit, nu
nseamna ca aceasta valoare este acceptata, fara exceptii, de toti americanii. Valorile se schimba
n decursul timpului si acest lucru este usor observabil daca analizam valorile referitoare la
iubire, sex, casatorie. Azi se vorbeste tot mai putin despre ,,fidelitate pna la sfrsitul vietii" si tot
mai mult despre fidelitate succesiva, ntre doua casatorii, doua relatii consensuale etc.
n alta ordine de idei, trebuie sa constatam ca valorile nu sunt ntotdeauna n consens:
uneori ele intra n conflict, se ciocnesc, sunt contradictorii. Cercetarile actuale dovedesc ca n
orice societate exista conflicte valorice, difera doar gradul n care ele sunt acceptate si
"solutionate". n timp ce regimurile totalitare le ignora, le resping, societatile democratice le
accepta, ncearca sa le "solutioneze", sa le administreze. Respinse sau excamotate, conflictele
valorice risca sa se acutizeze si sa degenereze n stari anomice.
Societatea democratica "reprezinta n fapt, modalitatea rationala de solutionare si de
neutralizare a acestor conflicte valorice, este buna administrare a tensiunii dintre libertate si
ordine, dintre egalitate si libertate".
Valorile au o mare semnificatie emotionala. Ele nu trebuie privite ca simple concepte
abstracte. Oamenii polemizeaza, intra n conflicte si uneori sunt capabili chiar de mari sacrificii
pentru apararea valorilor ai caror partizani sunt (de exemplu, pentru "libertate").
Alaturi de valori si n strnsa legatura cu acestea, normele reprezinta elemente importante
ale culturii societatii. Comportamentul uman este structurat de reguli, linii de conduita care
prescriu un comportament adecvat n situatii speciale (Nu ne comportam la scoala ca la
discoteca, nici la spital ca la opera). De asemenea, normele reglementeaza comportamentele
oamenilor n relatiile dintre ei. (De exemplu, normele de politete definesc comportamentul
cuvenit, care se cade). Putem spune ca normele duc la stabilirea "unei anumite scheme a vietii
colective", n cadrul careia "fiecare om stie cum sa se comporte n anumite situatii, stie ce
asteapta de la el ceilalti membrii ai colectivitatii si stie la ce reactii se poate astepta n urma
actiunilor sale".6
Cadrul normativ cuprinde obisnuintele, obiceiurile, moravurile si legile existente ntro
societate data. J. Szczepanski face distinctie ntre obisnuinte si obiceiuri. "Obisnuintele sunt
modalitati de conduita statornicite pentru anumite situatii", a caror ncalcare nu strneste obiectii
sau reactii negative din partea societatii, dar pe care membrii respectivului grup se simt datori sa
le respecte (de exemplu, n anumite grupuri de munca exista obisnuinta celebrarii aniversarii
63
important aspect al culturii. Ea este cel mai important mijloc de comunicare, este "vehiculul
spiritului", este cel mai important mijloc de socializare.
Mimica si gesturile joaca si ele rolul de simboluri sociale (sunt simboluri nonverbale).
Primele dezvaluie bucuria, tristetea, disperarea, surpriza, mnia etc. Celelalte reprezinta miscari
ale corpului care au semnificatii consimtite social. Simbolurile nonverbale sunt mai frecvent
folosite n interactiunile sociale comparativ cu cele verbale.
l disting de celelalte grupuri si care se ntemeiaza fie pe mostenirea etnica, fie pe situatia
economica a grupului, pe apartenenta la o anumita regiune, la o anumita breasla profesionala etc.
Putem vorbi despre subcultura aurolacilor din canale, a saracilor din ghetouri, a romilor, a
oamenilor de stiinta, a muzicantilor de cartier etc.
Subculturile se deosebesc de cultura dominanta si prin utilizarea unui limbaj specific
(jargon subcultural). n privinta rolului jucat de existenta subculturilor n societate, parerile sunt
mpartie: unuii autori sustin ca mozaicul cultural este un factor de mbogatire a societatii, altii,
dimpotriva, considera ca este un element nociv pentru societate, ce are drept consecinta erodarea
culturii nationale.
Contraculturile sunt construite din acele valori, norme, simboluri, si moduri de viata care se
manifesta n opozitie cu cultura dominanta din societate. Desi nu resping toate normele si
valorile societatii din care fac parte, adeptii contraculturii resping o parte mai mare sau mai mica
din modelele ei comportamentale. Reprezentarile contraculturii pot fi grupurile de delincventi,
sectele satanice, grupurile anarhiste, etc. Miscarea "hippie" din anii '60 si nceputul anilor '70 a
sfidat valorile americane fundamentale de individualism, competitie, bunastare materiala,
constituind o astfel de contracultura. Tot aici se nscrie si organizatia Ku Klux Klan din SUA si
Fratia Musulmana din Egipt.
Aparitia unei contraculturi ntro societate este un indicator al neintegrarii sociale, al
sentimentului de frustrare ncercat de anumite categorii sociale.
Cresterea numerica a contraculturilor si extinderea lor pot avea efecte disfunctionale n
societate, fapt pentru care de cele mai multe ori sunt considerate neacceptabile de societate, fiind
chiar reprimate.
Diversitatea culturala ntre si n interiorul societatilor sugereaza faptul ca nu exista un
singur tipar cultural, "cel mai bun", ca nu exista o cultura inerent buna sau rea, idee ce sta la baza
relativismului cultural. Acesta este un principiu teoretic impus de antropologia culturala
moderna, n interpretarea culturilor lumii si a raporturilor dintre ele. El se opune tendintei
oamenilor de a evalua practicile, traditiile, comportamentele altor popoare n raport cu ale lor, de
a le subaprecia pe cele dinti si supraevalua pe cele din urma. Conform relativismului cultural,
valorile unei culturi trebuie analizate n strnsa conexiune cu contextul social caruia i apartin si
nu dupa criteriile altei culturi. Pentru un european, de exemplu, pare bizara veneratia pe care
hindusii o au fata de vaca animal considerat sacru n India.
Principiul relativismului cultural respinge etnocentrismul, adica etichetarea obiceiurilor
altor popoare, etnii, ca fiind "bune" sau "rele", "civilizate" sau "napoiate" si de a considera
cultura proprie superioara altora din punct de vedere moral. nainte de a face aprecieri, trebuie sa
cercetam de ce oamenii obisnuiesc sa se comporte ntrun anume fel si nu ntraltul, care sunt
coordonatele sistemului cultural care contine respectivele obiceiuri.
66
Bibliografie
1. Bulzan, C., Sociologia, tiina i disciplin de nvmnt, Editura All, Bucureti, 2008
2. Furtun, C., Sociologie general, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2007
3. Hollis, M., Introducere n Filosofia tiinelor Sociale, Editura Trei, Bucureti, 2001
4. Matei, S., Sociologie, Editura Mirton, Bucureti, 2009
5. Mihilescu, I., Sociologie general, Editura Polirom, Iai, 2003
6. Vlsceanu, L. (coord.), Sociologie, Editura Polirom, Iai, 2011
7. Zamfir, C., Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Polirom, Iai 2005.
67