China antic

Confucius, cel mai nsemnat gnditor al Chinei antice, a trit n secolele VI-V .e.n.
Doctrina sa nu este att un sistem filosofic propriu-zis ct o doctrin etic-politic n
care conducerea bun a statului e condiionat de auto-perfecionarea personalitii
umane. Confucius afirm necesitatea studierii profunde a tradiiei socotind c numai ea
ar putea oferi unui om raional instrumente intelectuale cu care s se reconstruiasc o
sntoas (legitim) ordine social ai politic. El nsui spunea despre sine c este un
transmitor i nu un creator. Dac atitudinea fa de trecut a fost autentic nostalgic,
totui ea a fost i creativ-selectivi, cum vom vedea, ntr-un fel novatoare, avnd pentru
viitor implicaii pe care Confucius nsui nu le-ar fi putut inteniona. Confucianismul a
fcut coal n sensul c a devenit o filosofie umanist cuprinztoare care, i din cauza
caracterului epocii (de tulburri genernd disoluia unui vechi mod de via) a plonjat
ntr-un raionalism sceptic. Elementele fundamentale ale gndirii sale politice ar putea
fi exprimate n modul urmtor
- formularea idealului omului superior. El a reuit s ofere un sens nou concepiei
despre aristocrat, declarnd c termenul trebuie s fie definit prin valorarea individual
i nu doar prin natere sau rang. El a ncercat s pstreze ceva din vechiul ideal al
omului superior (nobil prin natere ct i prin trsturi) n vlmala crerii unei
societi deschise care a caracterizat timpul su. Dei provenea din aristocraie,
Confucius a primit elevi din toate mediile sociale, iar dintre discipolii si, cu excepia a
doi, toi erau oameni de rnd. Confucianismul a devenit o concepie intelectual a celor
educai (instruii); el a modelat noua elit n societate i stat: elita meritului. Influen
mare a exercitat asupra posteritii, oferind o surs de stabilitate ntr-o societate n
tumultuoas schimbare.
- modelul adecvat de guvernmnt. nregistrm n scrierile sale preferina sa deschis
exprimat pentru tradiia Chou (loialitate fa de conductorii legitimi) i, probabil,
dorina de a armoniza cele dou coli Shang i Chou, de a consolida unitatea i mai ales
simbolurile ei culturale. De aici admiraia pentru instituiile lui Chou (Chou li),
compendiu de documente despre structura i ritualizarea societii datnd de la primele
regate ale dinastiei.
- caracterul guvernmntului. Confucius credea ntr-o guvernare a oamenilor superiori
ale cror spirite cultivate ar conduce comportamentul lor la a fi att binevoitori n
privina altor oameni ct i coreci din punctul de vedere al ritualului. Riturile
armonizau spiritele oamenilor i conduceau la relaii armonioase ntre toi oamenii,
contribuind astfel la stabilizarea armoniei cosmosului. El ierarhiza tehnicile de
guvernare, acordnd locul de frunte virtuii educatoare a conductorului i locul cel mai
de jos pedepsei. Ideal, bunul crmuitor ar trebui s fie n stare s guverneze fr s se
manifeste personal i fr ca guvernaii s-i dea seama de existena guvernmntului.
Bunstarea i educaia oamenilor ar face inutile legile, pedepsele i armele. Mai mult, el
a negat statului o impunere absolut a loialitii cetenilor si; "omul superior" i
pstra propria raionalitate de a judeca statul i de a judeca singur cnd statul merit
serviciile sale.

- politici moral. Etica confucianist este o etic universal n care aceleai reguli i
imperative de conduit sunt prescrise pentru fiecare individ. Deci regulile sunt aceleai
pentru toi. Dar exist reguli generale diferite, n conformitate cu cele 5 relaii
fundamentale de interdependen care, pentru Confucius, mbrieaz totalitatea
reaciilor individuale n societatea civil: superior i subordonat (stpn i servitor);
printe i copii; so i soie, fratele mai mare i rude, prieten i prieten. Conduita just tradus n limba englez ca sinceritate - este acea conduit individual realmente
adecvat relaiei specifice de dependen reciproc, pentru c ea optimizeaz beneficiile
pentru ambele pri. Un alt fel de comportare este "nesincer" i prin urmare nejusti
imoral: ea creeaz disonan n loc de armonie, exploatare n loc de beneficii,
manipulare n loc de ncredere. Confuciuspromoveaz aadar etica interdependenei,
adic o etic a egalitii, care presupune o relaie de datorii la datorii i nu drepturi i
privilegii pe de o parte i datorii pe de alta. Cititorul poate descifra motivele reale pentru
care nvtura lui Confucius a fost interzis n China lui Mao.
India antic- Codul lui Manu i Arthagastra
Gndirea politic a Indiei antice ni se dezvluie nc n cele mai vechi monumente
literare ale acestui popor cu o impresionant tradiie i o prestigioas cultur: Vedele
(sfritul mileniului al II-lea .e.n.), poemul Mahabaharata i o serie de culegeri de
nvturi cu caracter filosofico-religios, etico-juridic i chiar politic. Dintre acestea vom
insista cu deosebire asupra culegerii brahmane Manava Dharma Shastra i asupra
lucrrii atribuite lui Cautilya, Arthaghastra.
Titlul celei dinti s-ar putea traduce, mai exact dect versiunea curent de Legile lui
Manu, Cartea despre nvtura lui Manu; datarea ei, nc destul de imprecis indic fie
secolul VI .e..n, fie, mai ales, secolul IV-III .e.n. Ortodoxia religioas i atribuie o
origine divin: deoarece existau mai multe dharma, a aprut necesitatea unui ndreptar
unic pentru hinduii credincioi, i astfel strmoul legendar al neamului omenesc,
Manu, i-a fcut cunoscut propria sa nvtur despre dharma. n realitate - cum se
poate descifra din finalitatea evident a textului - dharma - gastra este opera
brahmanilor; ea a fost creat de brahmani pentru a-i consfini i preciza poziia
dominant n ierarhia social. n acest scop se i prezint ntruchipare a tradiiei:
regulile sunt prescrise de revelaie i de tradiie; revelaia este cartea sfnt (Veda), iar
tradiia este Dharma - Castra, ambele neputnd fi puse la ndoial. (II,10).
Dealtfel, chiar prima carte, a creaiunii, vine s precizeze aceast finalitate: "Pentru a
deosebi ndeletnicirile brahmanului de ale celorlalte caste, neleptul Manu, care
purcede din Fiina ce exist prin ea nsi, a ntocmit acest cod de legi" (I. 102). Iar
versetul imediat urmtor subliniaz puternicul caracter ezoteric al lucrrii, dedicat
exclusiv brahmanilor: "Aceast carte trebuie studiat cu srguin de orice brahman
nvat i tlcuit de el ucenicilor lui, dar niciodat de alt om din vreo cast inferioar"
(I. 103).
n conformitate cu finalitatea fundamental, nvtura lui Manu se concentreaz
asupra consacrrii inegalitii, o inegalitate paroxistic - "nicieri inegalitatea nu a luat
un caracter mai aspru, mai tranant, mai sistematic dect n India. Nicieri oamenii n-

au fost separai prin bariere mai nchise, prin inegaliti mai umilitoare i mai
opresive" (Janet, p.10) - , consolidat prin bariere religioase, social - politice i morale
de netrecut ntre diferitele stri sociale, nchise i ereditare, precizrii status -ului
specific al diferitelor varna (termenul sanscrit desemneaz stri sociale nchise,
ereditare, sancionate teologic i politico-juridic; termenul cast a fost introdus de
portughezi n secolul XVII) i a raportului dintre ele.
Sistemul de cast apare ca fiind o creaie divin (inegalitatea e investit cu girul
divinitii), brahmanii au fost creai din gura Fiinei supreme, katryas din braul
acesteia, vaisyas din coapsa sa iar udras din piciorul su. (Ideea originii diferite, prin
act divin, a strilor sociale o vom regsi i n Republica ideal a lui Platon). Inegalitatea
rezultnd din aceast "origine" deosebit nu e numai social i politic, ci i moral sau
funcional: fiecare stare are datorii particulare.
E un fel de diviziune social a muncii i ndatoririlor, prestabilit (la Platon ea era
explicati printr-o corelaie cu "prile sufletului", care are o importan universal,
similar ordinii cosmice: " Pentru pstrarea ntregii creaiuni (s.n.), Fiina suverani
slvit a stabilit ndeletniciri diferite celor pe care i-a fcut din gura, din braul, din
coapsa i din piciorul su" (I, 87). Astfel, brahmanilor le revine studierea i nvtura
Vedelor; katryas au primit nsrcinarea de a apra poporul; a ngriji de dobitoace, a se
ndeletnici cu negoul, a mprumuta cu dobnd, a munci pmntul, sunt ndatoriile ce
au primit vaisyas; dar udrailor nu le-a fost dat dect o singur ndatorire: de a sluji
celorlalte stri, fr a le nesocoti meritul (I, 88-91). Virtutea nsi apare ca un
privilegiu: cele mai nalte aparin brahmanilor, cele mai strlucitoare militarilor
(rzboinicilor); celelalte stri nu au virtui, ci numai funcii. nvtura lui Manu face
apoi explicit apologia brahmanului, pe care-l asimileaz cu zeitile; pni naterea
unui brahman este un eveniment divin, pentru c reprezint ntruchiparea dreptii.
Dac oamenii sunt cei dinti ntre fiinele nzestrate cu pricepere, brahmanii sunt cei
dinti dintre oameni (I, 96). Cum se explic situarea lor pe cea mai nalt treapt a
acestei lumi? "Prin obria sa, pentru c se trage din cea mai nobil parte a trupului,
pentru c este nscut nti, pentru c are n stpnire cartea sfnt, brahmanul este pe
drept stpnul ntregii fpturi" (I. 93). Ideea este ntriti prin stabilirea rolului su:
"Stpn suveran peste toate fiinele, el trebuie s vegheze la pstrarea tezaurului legilor
civile i religioase" (I, 99). Toate acestea ndreptesc, n concepia textului, ca tot ce se
gsete n lume s fie ntr-un mod oarecare, adic real sau potenial, proprietatea
brahmanului."Prin naterea sa, el are drept la tot ce exist" (I, 100). Proprietatea sa e
intangibil; stpn al tuturor castelor, persoana sa e sfnti inviolabil. Orice
necuviin, orice nesupunere fa de el este cumplit pedepsit. De asemenea, pedepsele
severe nu sunt compatibile cu poziia sa; lui i pot fi aplicate doar amenda, i, la
extremitate, surghiunul.
n opoziie apare statutul udrasilor; udra e rob; chiar eliberat de stpnul su, el nu
este liber, fiind rob prin natere el nu poate avea proprietate, iar bunurile sale sunt la
discreia stpnului. Pentru ascultare i smerenie, Legile lui Manu i fgduiesc
promovarea ntr-o varn superioar, dar n viaa viitoare pentru c n aceast lume
transgresarea barierelor de cast este imposibil.

nvtura lui Manu face de asemenea apologia monarhului; dar aceast apologie este
plin de nuane i ele nu se las descifrate, dac nu avem limpezi n minte cel puin dou
lucruri. nti c, spre deosebire de Egipt, unde sacerdoii au reuit s creeze un stat
teocratic prin excelen, n India puterea monarhic aparine katryailor; al doilea, ca
nvtura lui Manu exprim, n aceste condiii particulare, atitudinea brahmanilor fa
de puterea regali c deosebirile de poziie n raport cu Arthagastra sunt o ilustrare a
luptei pentru putere dintre aceste dou stri sociale.
Regele este katrya care a primit taina dumnezeiasc a iniierii; el este alctuit din
prticele ale celor mai importante zeiti i, prin urmare, este ntruparea stpnitorilor
divini ai lumii, ntrecnd n strlucire pe toi ceilali muritori; "sub chipul su omenesc
se ascundea o mare divinitate". Funcia sa apare strns legat de necesitatea meninerii
sistemului de cast: "Regele a fost creat pentru a fi ocrotitorul tuturor castelor i al
tuturor strilor, care se in una pe alta, ndeplinindu-i firesc datoriile" (VII, 35). i mai
expres, conturnd precis sensul social al guvernului monarhic, apare formulat
obligaia regelui n a ine n fru castele inferioare: "Regele s aib toate grija de a
ndatora pe vaisyas i pe udras s-i ndeplineasc datoriile, cci dac ei s-ar ndeprta
de la datoriile lor, ar fi n stare s rstoarne lumea (s.n) (VIII, 418). Ca ef suprem al
statului, el concentreaz n minile sale toate puterile: este crmuitorul ntregului aparat
administrativ, numete persoanele oficiale, conduce armata, politica extern, percepe
impozitele, este judectorul suprem. Toi supuii i datoreaz ascultare.
Dup ce menioneaz datoria regelui de a nu se ndeprta niciodat de la regulile dup
care a determinat ceea ce este legal i ilegal, ceea ce este permis i ceea ce este oprit,
nvtura lui Manu face elogiul nemsurat al pedepsei ca mijloc de guvernare i mai
ales de meninere a rnduielilor stabilite. "Se nelege c ntr-un sistem politic ntemeiat
pe despotism i servitute la toate nivelurile nu exist alt mijloc de aciune dect
pedeapsa. Pedeapsa este principiul tutelar al unei asemenea societi..." (P. Janet, p. 16).
Dealtfel, aceast tem apare i n Arthagastra, ca i n alte monumente ale gndirii
orientului antic. Este deosebit de semnificativ, subliniem noi, tiina politic sau arta
conducerii statului era denumit n India dandaniti, adic tiina despre pedeaps.
"Pentru a ajuta pe regi n slujba lor, Stpnul a creat de la nceput pe geniul pedepsei..."
(VII, 14). Avnd, aadar, origine divin, teama de pedeaps este aadar regulatorul
universal al existenei; pni zeii i ndeplinesc datoriile din teama de pedeaps. Cu
att mai mult n stat "pedeapsa este un rege plin de energie, un administrator priceput,
un nelept mpritor al dreptii. Ea este chezia mplinirii datoriei de ctre cele patru
caste (s.n)" (VII, 17). Ideea subliniat de noi este reluati mai explicit: "Toate castele sar corupe, toate barierele s-ar rsturna, lumea ar fi numai confuziune, dac pedeapsa nu
i-ar face datoria" (VII, 24). Dincolo de aceast raiune specific, izvornd din structura
societii de cast, pedeapsa mai este legitimat printr-un argument etico-psihologic
("om virtuos din fire anevoie se gsete") i printr-o funcie social mai general, aceea
de a frna dezmul forei (violenei) n relaiile interumane: "Dac regele n-ar pedepsi
fr ncetare pe cei care merit a fi pedepsii, cei mai tari ar frige pe cei mai slabi cum se
frig petii pe frigare" (VII, 20).

Dar regele nu poate aplica pedeapsa dup dreptate dect dac o face n respectul
nvturii lui Manu, adic al doctrinei brahmanilor. "Principele s se conduc de
dreptate n regatul su, s pedepseasc cu asprime pe dumani, s fie totdeauna sincer
cu prietenii i blnd fa de brahmani"- snt ndatoririle pe care i le fixeaz Legea (VII,
32). i n continuare sunt formulate cerine exprese, care fac din rege aprtorul
ornduiri de cast, pzitorul legii sfinte - care guverneazi raporturile sale cu poporul executorul voinei brahmanilor i promotorul intereselor lor. Aa l vor brahmanii. n
acest sens, monarhul trebuie s arate respect brahmanilor i s se conduc dup
sfaturile lor (VII, 37), s ia de la ei pild de umilin (VII, 39); "pentru a-i ndeplini
datoria pe deplin, s procure brahmanilor bucurii i averi (VII, 79), s le supun spre
deliberare toate chestiunile guvernrii (VII, 59). Nesocotirea legii brahmanilor ar avea
consecine fatale pentru rege i pentru ntreg poporul lui (VII, 28). n ndeplinirea
funciilor sale, regele trebuie s-i aminte de datoria castei lupttorilor. "A nu fugi
niciodat din lupt, a ocroti popoarele, a ocroti pe brahmani, acestea sunt naltele
datorii a cror mplinire aduce regilor fericirea" (VII, 88).
nvtura lui Manu conine numeroase consideraii i prescripii cu privire la conduita
regelui n politica interna i extern, de strategie i tactic, sfaturi pentru ncheierea de
aliane politice i militare etc. Sintetiznd o valoroas experien cristalizat ntr-o
adevrat art politic, ea ne d o imagine a msurii n care erau cunoscute - bineneles
n cerc restrns - asemenea probleme, iar prin unele din recomandrile sale ne
amintete de alte lucrri din istoria gndirii politice, elaborate cu aceeai finalitate
normativ - practic. Astfel, relevnd calitile necesare regelui, textul ndeamn: "Ca
btlanul s cumpneasc foloasele ce poate ctiga, ca leul s-i desfoare brbia, ca
lupul s atace pe neateptate, ca iepurele s se retrag nelepete". (VII, 106). Iar prin
mijloacele recomandate pentru a-i supune pe potrivnici sunt recomandate: negocierile,
darurile, semnarea discordiei i puterea armelor - fora intervenind atunci cnd
posibilitile celorlalte mijloace au fost epuizate. Exemplele s-ar putea, firete, nmuli.
E posibil ca o asemenea luciditate practic s surprind ntr-o lucrare elaborat din
perspectiva unei caste religioase. Dar ea i are rdcinile, pe de o parte, n experiena
practic de care vorbeam, pe de alt parte ntr-o concepie care i atunci cnd s-a
prezentat ntr-o form mistico-religioas a potenat ideea puterii i a victoriei omului
asupra lui nsui. Este semnificativ, credem, sub acest aspect, concepia cristalizat n
urmtorul verset: "reuita n orice ntreprindere n aceast lume depinde de legile
destinului (n concepia brahman, destinul nu este altceva dect felul de via la care-i
dau cuiva dreptul faptele svrite de el n viaa precedent) i de purtarea omului.
Hotrrile destinului snt o tain. Trebuie deci s se recurg la mijloacele care depind
de om (s.n) (VII, 205). Or, n plan general, acest gem de scrieri ezoterice, normative,
tind s perfecioneze aceste mijloace care depind de om i n domeniul aciunii
politice. Cu tot caracterul su complex - religios, filosofic, etic, juridic
-nvtura lui Manu reprezinti o astfel de lucrare, bineneles cu o
finalitate precis: consolidarea ornduirii sociale de casti a guvernmntului
monarhic, n spiritul i interesele varnei brahmanilor.

Termenul: dao
Conceptia filosofica a taoismului este expusa in lucrarea Dao de jing (Cartea sacra despre dao
si de), creata de Lao-zi (mai jos, o sculptura in piatra reprezendandu-l pe Lao-zi).
Aceasta conceptie este mai mult sugerata, prin analogii, imagini si simboluri inzestrate cu o
extraordinara capacitate persuasiva. De accea ii revine celui ce-si propune sa studieze lucrarea
indatorirea de a sistematiza ideile din cele 81 de scurte capitole, care erau menite sa ofere tema
de meditatie ascetilor taoisti.
In lucrare pot fi identificate trei nuclee ideatice: dao (cit. tao), de (cit. te) si wu-wei (cit. u-uei).
Intre ele se stabilesc raporturi logice complexe, raporturi de subordonare dar si de
interconditionare.
Notiunea centrala este aceea de dao, insa acest termen este intalnit inca inainte de creatia
filosofiei taoiste. Sensul general al lui dao este acela de cale sau drum, iar in filosofia taoista are
doua semnificatii: cale a lumii, ordine universala necesara, si de principiu al lumii, in sensul de
origine a lucruruilor, dar si substanta, comparabil cu arche-ul gandirii presocraticilor;
Reuniunea acestor doua sensuri poate fi exprimata ca dao este si calea, si calatorul, adica si
legea lumii dar si temeiul ei ontologic. Intr-un mod asemanator, Heidegger spunea ca dao este
drumul care pune totul in miscare. Primordial ramane totusi, primul sens, acela de drum
necesar al lumii, ordine, randuiala universala. Desi este sesizabila asemanarea gandirii chineze
cu cea greaca, filosofia greaca se concentreaza asupra substantei ce sta la baza lucrurilor, iar cea
chineza se ocupa mai ales de ordinea necesara, de legea ce guverneaza universul.
Prin urmare, filosofia taoista sugereaza existenta unei legi generale, iar tot ce exista este
subordonat acestei ordini cosmice.
Lucrurile sunt in permanenta schimbare, iar alternarea lor perpetua intre yin (frigul, umezeala,
intunericul, pasivitatea feminina) si yang (caldura, uscaciunea, lumina, activitatea masculina),
fiind guvernata de dao. Aproape in fiecare capitol este exprimata ideea de opozitie, dar si de
complementaritate prin interactiune dinamica, actiunea lui dao.
In Dao de jing pot fi intalnite si idei paradoxale, dar care exprima acceasi idee de lume
interactionista si dinamica: viata si moartea se succed , viata omului poate fi pazita numai daca o
dispretuim, in lupta dintre viata si moarte, viata, noul inving, desi initial sunt mai slabe, si altele.
Astfel ajungem la partea cea mai interesanta a taoismului: valorizarea pozitiva a unor calitati
considerate inferioare chiar negative ca slabiciunea (cel slab il invinge pe cel puternic),
supunerea, pasivitatea, blandetea (opusa pornirilor agresive), mai exact a calitatilor yin, a
principiului feminin, in opozitie cu principiul masculin (yang). Ideea de superioritate a
slabiciunii asupra fortei, a victoriei celui slab asupra celui puternic, sta la baza scolilor chineze
de arte martiale.
Dao este omniprezent, insa el nu poate fi accesibil organelor de simt, iar nici ratiunea nu il poate
decat exprima prin limbaj. Dao poate fi gasit numai atunci cand omul il elibereaza mental de
haosul evenimentelor.

In plan etic, toate acestea conduc la teoria non-actiunii. Intelegerea adevarata a lui dao se
realizeaza doar prin extaz, prin contopirea transrationala cu absolutul. De la filosofie se trece
astfel, la mistica. Ratiunea permine insa numai o anumita exprimare a lui dao.

Termenul: de
Ceea ce leaga fiintele de legea universului se exprima in de, a doua notiune fundamentala a
taoismului.
De cuprinde atat un sens ontologic, cat si unul etic si politic.
Sensul ontologic sugereaza de ca esenta a lucrurilor individuale care participa la ordinea lumii si
care se supun lui dao. Este manifestarea in lucruri a lui dao.
Sub aspect etic, de este virtutea umana, calitatea individuala a omului care l-a cunoscut pe dao,
conformanduse.
Profesorul I. Banu evidentia ca de nu este numai norma etica, ci si norma politica (norma a
guvernarii optime), in virtutea legaturii organice intre etic si politic in taoism, si nu numai.
Aceste sensuri sunt inseparabile, din moment ce omul si natura sunt considerate a forma un
intreg, supus aceleiasi legitati generale.
Termenul: wu-wei
Cea de-a treia notiune fundamentala a taoismului este wu-wei non-actiunea, ne-interventia.
Aceasta exprima legatura dintre comportamentul individual cu ordine universala, dao.
Non-actiunea este atat norma etica individuala, cat si norma politica de guvernare.
Sub raport etic, ea exprima acel comportament al omului care respinge calitatea umana de de, ce
are o intemeiere cosmica in dao.
Sub raport politic, non-actiunea este acea comportare a conducatorilor de stat care consta in
evitarea oricarei actiuni ce ar stanjeni desfasurarea mersului natural (dao) al vietii sociale de
stat.
Non-actiunea nu inseamna imobilism total: omul trebuie sa se manifeste, sa actioneze, dar
numai in sensul care nu implica schimbarea arbitrara a realitatii, ci conservarea ei. Wu-wei este
astfel tradus prin retinerea de la actiuni contrare naturii.

Starea sociala de echilibru este aceea in care se respecta interesele poporului, in care nu exista
razboaie si nedreptate.
Societatea care ar trebui sa inlocuiasca ceea ce se gaseste acum este totusi foarte vag descrisa in
lucrare. Ea pare o societate arhaica, iar in aceasta privinta, non-actiunea inseamna a conserva
ceea ce dainuie din trecut, in opozitie cu ce este nou. Wu-wei este astfel opozitia fata de
civilizatie si progres. Condamnarea civilizatiei este de asemenea regasita in gandirea lui
Rousseau. In taoism, critica adusa civilizatiei, condamnate pentru artificialitatea ei, este insotita
de ideea de contopirii cu natura materna, a pierderii de sine in lume.
Aceasta idee a condus la mistica taoista in care rolurile principale sunt jucate de catre asceza si
tehnicilele extazului.