Extinsa de la cteva sate la un imperiu imens, Roma antica a

dominat zona mediteraneana. n cida datinilor sale aspre si a

razboaielor crude, civilizatia romana a stabilit un record
impresionant de nalte realizari. Romanii credeau ca sunt urmasii
lui Aeneas, un troian care a reusit sa scape dupa distrugerea
orasului sau, Troia, s 23223l114x i s-a restabilit pe peninsula
Iberica, lund cu el trecutul di datinile reprezentate de tatal sau si
viitorul, reprezentat de fiul sau. Acest personaj mistic, Aeneas, era
fiul lui Anchise si al Afroditei, zeita dragostei, deci avea snge de
semizeu. Ajungnd pe teritoriul peninsulei Iberice, Aeneas ia n
casatorie pe fiica lui Latinus, regele tinutului.
Mai apoi tot romanii credeau ca Roma a fost ntemeiata de
Romulus. Romulus si Remulus fiind copiii lui Rhea Silvia si ai zeului
Marte. De frica sa nu-i ocupe tronul unchiul lor, regele Amulius,
porunceste ca copiii sa fie abandonati pe rul Tibru. Copiii
supravetuiesc, fiind alapteti de o lupoaica si mai apoi crescuti de
o femeie simpla. Ajunsi la maturitate, Romulus si Remulus se
razbuna pe unchiul uzurpador, punnd pe tron pe bunicul lor.
Drept rasplata primesc locul pe care Romulus va ntemeia cetatea
Roma. Aceasta are la baza o dubla origine divina si un fratricid.
Acestea sunt legendele care stau la baza formarii poporului
roman. Cert este ca Imperiul Roman a reusit sa cucereasca
numeroase teritorii, cucerind si supunnd romanizarii mare parte
din Europa de azi, dar cuceririle nu s-au oprit pe continentul
european, continund n Africa si chiar n Asia (Armenia,
Mesopotamia si Babilonia). Cucerind mult cultura romana a
mprumutat multe lucruri din alte culturi si de la alte civilizatii, n
special de la civilizatia greaca care a fost una nfloritoare.
Romanii aveau o credinta politeista cu o multime de zei, inspirati
din cultura greaca, pentru ca n momentul n care au cucerit
Grecia, romanii au fost cuceriti de cultura greaca. Cei mai
cunoscuti au fost Jupiter - zeul tata, Minerva - zeita ntelepciunii,
Diana - zeita lunii si a vnatorii, Marte - zeul razboiului, Neptun zeul marilor,Aesculapius - zeul medicinei, Bona Dea - zeita
ocrotitoare a femeilor si binenteles Venus - zeita iubirii. Zeii
romani nu aveau statui, ci se credea ca ei exista in obiectele
nconjuratoare. Zeii erau foarte numerosi, se credea ca fiecare
familie are zeul ei. Fiecare zeu actiona ntr-un domeniu restrns si
se presupune ca existau peste 30.000 de zei care vegheau asupra
bunei stari a Imperiului Roman si a locuitorilor lui.

Vesmntul roman as putea spune chiar cel nasional era ,,toga".

Aceaste era marca a magistratilor si simbolul distinctiv a
demnitatii cetatenesti. Aranjarea tgai era chiar o arta, cei mai
nstariti avnd chiar sclav special instruit spre a aranja toga. Sub
toga romanii purtau ,,tunica", un fel de camasa fara mneci si
strnsa pe talie cu ajutorul unei cingatori. n epoca imperiala toga
a fost nlocuita cu ,,lacerna", mbracaminte mai putin incomode.
Initial si femeile purtau toga, dar mai apoi toga a devenit
mbracaminte exclusiv masculina. n epoca clasica femeile
purtau ,,stola", o camasa strnsa pe talie cu o cingatoare.
Latimea stolei era n functie de starea sociala a femeii.Sub stola
femeile purtau ,,tunica interior" si un fel de sutien ,,fascia
pectorales".
Cultura si civilizatia romana a fost una att de infloritoare si
speciala, nct nu a putut fi egalata de-a lungul istoriei, desi s-a
ncercat. Dupa parerea mea aceasta cultura este una misteroasa,
care merita studiata. Din cultura romana vechii daci au nvatat o
multime de lucruri folositoare chiar si azi
Mica cetate a Italiei , Roma a devenit capitala unui imperiu prin
cuceriri . A inceput prin biruinta asupra regatului etrusc . Apoi a
invins Cartagina si domneste pe mare si comert . Supune apoi
Grecia . In Europa , legiunile sale invadeaza pamanturile bogate
ale popoarelor galice si belgice , ocupa tara celtilor
iberici (Spania) , apoi a celtilor din Britania ( Anglia ) . In Orient ,
in Africa , creeaza provinciile Siriei , Indiei ( Palestina ) ,
Egiptului . Roma a reusit sa-si mentina imperiul datorita
legiunilor sale , care pazesc frontierele , Roma isi organizeaza
treptat provinciile , legate intre ele printr-o retea de drumuri
rapide . Multumita pacii pe care o aduce , in intreg imperiul se
ridica terme , amfiteatre , poduri . In toate orasele , locuitorii cei
mai bogati isi construiesc case frumoase , vorbesc latina si
viseaza sa ajunga senatori la Roma
1. Cultura romana :
1.1.

Roma , mostenitoare a civilizatiei grecesti

In domeniul literaturii , majoritatea inventiilor sunt
grecesti : poezia lirica , elegiaca , dramatica . Teatrul in

forma sa arhitecturala , dar si literara , s-a nascut in

Grecia . Mitologia greaca va avea repercusiuni
importante asupra lumii religioase romane. Legendele
ce decurg din acesta vor inspira autorii conteporani , ca
si lumea psihanalizei .
1.2.

Originalitatea romana
Mai mult decat grecii , romanii dau dovada unei
organizari politice ( Rex Publicus ) care impune
devotamentul tuturor , pentru ca statul este cel care le
apara drepturile . Aceasta conceptie va servi la
unificarea popoarelor supuse si in asigurarea unei paci
relative .
Dreptul roman isi elaboreaza codurile de legi ,
care vor servi drept model in redactarea legilor fondate
si pe aportul roman , si pe traditiile barbare .

1.3.

Religia

Ca si alte popoare antice , grecii si romanii

celebrau numeroase divinitati : ei erau politeisti la inceput .
Romanii obisnuiau sa adopte zeitatile
altor popoare , dar nu pastrau decat unele trasaturi din
caracterul si istoria lor . La fel au facut cu zei si zeitele
grecesti .
zeu grec / zeu roman
Apollo/Apollo

Medicina , arte

Afrodita/Venus

Dragoste si Frumusete

Artemis/Diana

patroana Vanatorii

Atena/Minerva

Razboi si Inteligenta

Demetra/Ceres

Pamantul fecund

Hera/Iunona

sotia lui Zeus/Jupiter

Maternitate

Hestia/Vesta

Caminul

Hermes/Mercur

Comert

Poseidon/Neptun

Marea

Zeus/Jupiter
al

stapan

al

Cerului

si

Universului

CULTURA I CIVILIZAIA N EVUL MEDIU TIMPURIU

Europa n secolele VI-XI
Parte integrant a evoluiei istorice a Europei n Evul Mediu timpuriu,
cultura a evoluat n strns legtur cu transformrile petrecute n
Occident n secolele V-XI, care au creat condiii pentru formarea unei
culturi corespunztoare nevoilor spirituale ale noii societii care se
ntea. n primele secole ale Evului Mediu, principalele trsturi ale vieii
culturale le constituie declinul culturii antice, rspndirea unor elemente
ale culturii popoarelor germanice stabilite pe teritoriul fostului Imperiu
Roman i geneza culturii medievale timpurii. Astfel, ca urmare a
interaciunii unor factori socio-economici, politici i cultural-religioi,
cultura Europei Apusene n Evul Mediu timpuriu reprezint o sintez a
motenirii culturale romane i a aportului cultural al migratorilor, cu
precdere al celor germanici, realizat n condiiile genezei societii
feudale i a generalizrii cretinrii n ritul bisericii romane, condiii care
i-au oferit caractere distincte. Tradiiile pgne sunt greu de evaluat,
deoarece elementele de baz, vehiculate de o cultur oral i de popoare
n micare, scap n cea mai mare parte cunoaterii noastre, dar este
evident c slbirea amprentei antice permite, ncepnd cu secolele al Vlea i al VI-lea, renaterea culturilor indigene - mai ales a culturii celtice
-, apropiate de cele ale noilor-venii. Din ciocnirea culturilor i din
impactul invaziilor, apar, n diferite tradiii populare, eroii i temele

viitoarelor mari cicluri epice ale Evului mediu, cele ale ciclului arthurian
i ale Nibelungilor ori ale prozelor narative (saga) scandinave.
Cultura i nvmntul. Un ir de oameni de cultur s-au strduit s
transmit realizrile culturii clasice ndeosebi sub forma unor compendii,
mai accesibile dect operele n ntregimea lor, oamenilor medievali.
Martianus Capella (sec. V) a transmis sistemul mai vechi al gruprii
cunotinelor antichitii n apte arte liberale. Ele au fost grupate ulterior
ntrei ci ale cunoaterii (trivium): gramatica, dialectica i retorica i
n patru ci ale cunoaterii (quadrivium): aritmetica, geometria,
astronomia i muzica, care au constituit baza nvmntului medieval.
La rndul su, pe msura consolidrii poziiilor sale social-politice i
ideologice n societate, biserica cretin devenea tot mai precaut fa de
cultura antic pgn. Exprimnd poziia oficial a bisericii fa de
motenirea cultural antic, papa Grigore I cel Mare, reproa n 601 unui
prelat care se ocupa de literele lumeti, c n una i aceeai gur nu
ncape lauda lui Hristos mpreun cu lauda lui Jupiter . n condiiile
regresului cultural al epocii i ale instaurrii supremaiei spirituale a
clerului, principalele centre de cultur reprezentau nite oaze rzlee:
unele reedine episcopale i unele mnstiri, curile regale, iar creatorii
i purttorii de cultur proveneau aproape numai din rndurile unor clerici
cu pregtire cultural mai temeinic, astfel nct termenul de cleric i de
tiutor de carte deveniser sinonime. Bibliotecile mnstireti cuprindeau
lucrri nu numai religioase, ci i profane, ntre care i opere antice salvate
de la distrugere; exemple de astfel de biblioteci avem la Vivarium, Monte
Cassino, Sankt Gallen, Fulda, Lindisfarne etc.
Dup dispariia colilor antice, mai nti mnstirile au fost cele care au
asigurat transmiterea artelor liberale, adaptate nevoilor culturii cretine.
Carol cel Mare, care a neles importana scrisului pentru renaterea
bisericii i a statului, a cutat s creeze coli pe lng bisericile
episcopale i chiar parohiale. n secolul al X-lea, alturi de mari centre
mnstireti, cum sunt cele menionate mai sus, se afirm colile
episcopale de la Kln, Utrecht, Reims, n timp ce n Italia se menine
tradiia colilor de drept i a celor notariale. n unele orae, ns, afluxul
de profesori i elevi, precum i lrgirea temelor de gndire - e perioada
certei universaliilor - determin eliberarea colilor de sub tutela
episcopal. n secolul al XIII-lea, asistm la triumful unei noi
instituii, Universitatea, n care se afirm metoda de nvare pus la
punct n cadrul colilor pe baza lecturii i comentrii textelor ce fac
autoritate: scolastica. Protejat de papalitate i de autoritile laice, ea
este n acelai timp o asociere de coli i o corporaie de profesori i
studeni, condus prin statute sau privilegii ce-i sunt proprii.
Universitatea medieval - matrice a universitii moderne, dar n esen,
fundamental diferit - este o instituie tipic european, absolut original i
caracteristic Evului Mediu.

Viaa intelectual din Italia Evului Mediu avea o orientare practic,

legat de activitatea politico-social; micarea comunal - mai activ aici
dect n alte pri ale Europei - avea nevoie n primul rnd de juriti, de
specialiti, de funcionari calificai pentru administrarea oraelor i pentru
a le apra interesele i drepturile. Pe baza acestor comandamente apar i
Universitile n Italia i apoi i n celelalte spaii vest-europene; unele
dntre aceste Universiti au rezistat vremurilor, funcionnd aproape fr
ntrerupere pn n zilele noastre: Bologne, Paris, Oxford, Heidelberg .a.
n secolele VI-VIII, preocuprile culturale erau ndreptate mai mult
asupra cunotinelor enciclopedice, teologiei-filosofiei, istoriografiei i
beletristicii i mai puin asupra tiinelor naturii. Nivelul cuno tinelor
epocii
se
reflect
n
ntinsa
lucrare
cu
caracter
enciclopedicEtimologii, datorat lui Isidor din Sevilla. n domeniul
istoriografiei, n Galia, Grigore de Tours (cca.538-594), a scris Istoria
francilor, n care expune istoria Galiei i cu precdere a francilor de la
nceputurile legendare ale dinastiei merovingiene pn ctre finele
secolului al VI-lea. n Anglia cea mai rspndit cronic aparine lui Beda
Venerabilul, autorul lucrriiIstoria bisericeasc a neamului anglilor, n
care nfieaz istoria Britaniei de la venirea anglo-saxonilor n insul n
anul 731.
Evoluia cultural din primele secole ale Evului Mediu, prin
transmiterea unei pri a motenirii culturale a antichitii i prin
funcionarea unor centre culturale laice i mai ales religioase, a creat
condiii pentru nviorarea culturii n timpul aa-numitei Renateri
carolingiene (ultimul sfert al secolului al VIII-lea - prima jumtate a
secolului al IX-lea). Expansiunea statului franc carolingian i a
cretinismului n rit latin a sporit nevoia de slujbai i clerici cu o
pregtire mai bun, n funcie de necesitile statului i bisericii. Pentru
realizarea acestor scopuri, Carol cel Mare a invitat la curtea sa pe Petru
din Pisa i Paulin din Friul (Italia), Paul Diaconul, Theodulf, Alcuin etc.,
gramaticieni, poei, teologi, geografi. Programul Renaterii carolingiene a
fost realizat prin activitatea acestui "stat major cultural" i s-a desfurat
n cercurile cultivate ale epocii, ca Academia palatin de la Aachen,
colile episcopale, mnstireti .a. Din aceast perioad dateaz
majoritatea operelor antice, care au fost copiate n scriptoriile
mnstirilor, opere ale scriitorilor antici, Titus Livius, Caesar, Tacitus,
Vergilius, Lucretius, etc. n istoriografie tendina de a glorifica i a
justifica politica statului carolingian i a suveranilor si se reflect
n Analele regatului francilor, cronic oficial a evenimetelor mai
nsemnate petrecute n anii 768-829, n Viaa mpratului Carol cel
Mare scris de Einhard (Eginhard - cc.830). Dei Renaterea
carolingian, prin programul i mijloacele sale modeste, nu putea
cuprinde dect un mic numr de oameni, avnd deci o rspndire i efecte
limitate, totui, prin valorificarea i transmiterea unei pri a motenirii
culturale clasice i prin efortul de a concilia cretinismul cu nelepciunea

antic a constituit veriga de legtur ntre cultura clasic, umanismul

occidental din secolele XII-XIII i umanismul renascentist.
Continuarea obiectivelor Renaterii carolingiene a fost completat, n
secolele IX-XI, prin intensificarea contactelor culturii occidentale cu
culturile bizantin i arab, mai ales prin Italia de sud i Spania arab. n
domeniul tiinelor naturii, n zona de contact din sudul Italiei a culturii
occidentale cu cele bizantin, arab i ebraic, a funcionat n secolul al
X-lea coala de medicin de la Salerno.
Ca i n secolele precedente, limba culturii scrise a continuat s fie
latina, dar ncheierea n linii mari a procesului de formare a popoarelor i
limbilor romanice i germanice a stat la baza ptrunderii i rspndirii
limbilor vorbite n cultura scris. Astfel, jurmntul de la Strassbourg,
ntocmit n 842 este redactat n limba latin, dar pentru a fi neles de
otenii din Francia apusean i de cei din Francia rsritean, conine i o
redactare n lingua romana(vechea francez) i lingua tedesca (germana
veche). n Britania domnia lui Alfred cel Mare (871-899), rege de Wessex,
poate fi comparat, din punctul de vedere al culturii i nvmntului, cu
cea a lui Carol cel Mare, deoarece i el dispune crearea de coli i iniiaz
alctuirea Cronicii anglo-saxone.
Arta. Ca i n domeniul culturii, i n cel al artei au coexistat i s-au
influenat elemente ale motenirii clasice romane, pstrate ndeosebi n
domeniul arhitecturii n piatr i n tehnica mozaicului, ale lumii
germanice, prezente mai ales n arhitectura n lemn i n obiectele n lemn
ca i n artele decorative: podoabe, miniaturi i coperi de codice.
n domeniul arhitecturii n piatr de tradiie roman se nscriu
bazilicele San Apollinare Nuovo i San Vitale din Ravenna (sec. VI),
baptisteriul Saint Jean din Poitiers (sec. VII), capela imperial de la
Aachen (sfritul secolului al VIII-lea - nceputul secolului al IX-lea).
Primele manifestri ale unei arhitecturi romanice - caracterizat prin bolta
de pietre faetate, meninute cu o lata numit cheie de bolt - apar aproape
n acelai timp, la sfritul secolului al X-lea i nceputul secolului al XIlea, n Catalonga, Lombardia i Lorena. De aici ele se exind n tot
Occidentul cretin, punctul de convergen situndu-se n Burgundia i
Auvergne. Arta bizantin, cu edificiile sale cu cupole i cu caracterul
hieratic i eapn al decoraiunilor sale, arta musulman, descoperit n
Spania Reconquistei i pe Trmul Sfnt, i-au inspirat mult pe arhitecii i
artitii epocii romanice. Printre problemele tehnice care se ridicau n faa
arhitecilor, cea mai important era aceea a acoperiului, care a fost
construit din piatr n sistemul bolii n plin arc, care avea dezavantajul c
nu oferea posibilitatea ridicrii unor construcii nalte. Acest inconvenient
a fost nlturat ncepnd cu secolul al XI-lea, cnd s-au adoptat soluii
variate: juxtapunerea mai multor cupole, boli n umbrar susinute de
arcuri ce dubleaz bolta. Exemple celebre de astfel de construcii se
ntlnesc din Frana pn n regatul maghiar i din Scandinavia pn n

Italia (mnstirea Santiago de Compostella, domul din Worms, catedralele

din Poitiers, Toulouse .a.).
Sculptura i pictura erau, de regul, auxiliare ale arhitecturii, dar s-au
realizat i opere separate, mai ales n domeniul artelor decorative
(statuete, ca aceea reprezentnd un suveran carolingian, poate Carol cel
Mare, sec. IX). De o mare rspndire i preuire se bucurau artele
decorative legate de prelucrarea lemnului i a metalelor i decorarea
manuscriselor. Scriptoriile, mai ales ecleziastice, din secolele VI-X,
constituiau ateliere nu numai pentru copiat codice, n secolele IX-X cu
eleganta minuscul carolingian, ci i pentru realizarea legturilor,
ferecturilor
i
minierea
codicelor,
ca Evangheliarul
din
Kells, Evangheliarul de la Lindisfarne (Britania anglo-saxo, sec. VIIIIX), Psaltirea de la Utrecht (statul carolingian, sec. IX).
Cultura arab (sec. VI-XI)
Pn n epoca formrii statului unificat i a marilor cuceriri, cultura
arab a avut un caracter predominant oral i practic, izvort din
necesitile impuse de viaa aspr din deerturile peninsulare. Acest
caracter practic al culturii preislamice s-a retransmis, ca o motenire
ancestral i tiinei arabe din secolele urmtoare.
nc din perioada preislamic, arabii au intrat n contact cu cultura mai
dezvoltat din rile vecine - Siria, Palestina, Persia - prin mijlocirea
comunitilor de sirieni, greci, evrei, persani, statornicii n peninsul sau
prin cltoriile fcute de negustorii arabi peste hotare. Marile cuceriri i
extinderea statului arab de la Indus la Oceanul Atlantic au pus pe arabi,
ncepnd cu secolul al VII-lea, n contact direct sau indirect cu
civilizaiile i culturile considerabil mai naintate dect a lor, din Imperiul
Bizantin, Orientul Apropiat, Persia, India, China.
Cultura clasic arab s-a format treptat, n condiiile islamizrii rilor
cucerite, ale sintezei dintre vechea cultur arab i culturile din aceste ri
i a atins culmea nfloririi sale n secolele VIII-IX, perioad n care au
fost culese i redactate poeziile orale arabe preislamice din secolele al VIlea i al VII-lea. Din cauza influenei islamului, arabii i-au nsuit n
mod unilateral motenirea culturii antice, interdicia religioas de a
nfia chipuri de oameni i animale (provenit din teama de idolatrie) a
nimicit cu timpul sculptura i a avut o inflen nefast asupra picturii.
nflorirea culturii arabe n secolele VIII-XII se datorete unui complex
de condiii favorabile, aprute datorit avntului economic ce a
caracterizat aceast perioad. Bazndu-se pe motenirea culturii arabe
preislamice i ale spiritului raionalist elen, cultura arab s-a caracterizat
printr-o vdit nclinare spre studiul tiinelor naturii i al aplicaiilor
practice. Astfel au fost elaborate lucrri speciale pentru nevoile
arhitecturii i tehnicii; de exemplu matematicianul i geometrul Abu-l-

Wafa (secolul al X-lea) a scris Cartea despre cele ce sunt necesare

meteugarilor n legtur cu construciile.
tiina i nvmntul. n domeniul matematicii, arabilor le revine
meritul de a fi preluat de la indieni numeraia cu nou cifre-simboluri,
creia i-au adugat cifra 0. Astel perfecionat, sistemul de numeraie
zecimal prin cifre se gsete n manualul de aritmetic scris pe la 830 de
al-Horezmi (Khwarizmi - 780-cca.846), de la al crui nume provine
termenul latinizat de algoritm. Noul sistem s-a rspndit n Europa dup
anul 1000. Tot al-Horezmi a pus bazele i calculului algebric scriind
un Scurt tratat despre calculul lui al-jabr i al lui almuqabala. Perfecionarea operaiilor algebrice s-a datorat ulterior lui
Omar Khayyam, autorul tratatului Demonstrarea problemelor de al-jabr
i al-muqabala (1047).
Progresul matematicii a favorizat pe ce al astronomiei, a crei
dezvoltare a fost condiionat de necesitile impuse de cultul musulman,
ca ntocmirea calendarului, stabilirea lunii Ramadan i a orelor de
rugciune, determinarea exact a poziiei geografice a oraului Mecca.
ncepnd cu secolul al IX-lea, astronomii i geografii arabi au efectuat
operaii necesare msurrii unui arc de meridian terestru de 1 0 i n
secolul al XI-lea ei au ajuns la un rezultat foarte apropiat de cel real,
stabilind lungimea lui la 113 km, cu numai 2 km diferen fa de
lungimea real de 111 km.
Arabii s-au remarcat n chip deosebit i n medicin i dei nu au
practicat deschis disecia, datorit interdiciilor coranice, ei au ajuns
totui, pe baza observaiei i experimentului, s aduc contribuii n
domeniul fiziologiei. Unul dintre cei mai cunoscui medici ai lumii arabe
a fost cunoscut sub numele de Avicenna (Abu Ibn Senna).
Pn n secolul al X-lea n lumea musulman nu exista un nvmnt
public organizat, nu existau adevrate coli elementare; copiilor li se
fceau lecii de religie i de moral n cadrul moscheii. Ctre sfritul
secolului al X-lea a luat fiin nvmntul secundar, elevii avnd
ntreaga ntreinere asigurat. Unele colegii aveau o program de
nvmnt de nivel universitar - cum era colegiul fondat n secolul al XIlea de Nizam al-Mulk la Bagdad. Nivelul intelectual nalt al lumii
islamice medievale este atestat i de numrul i de marile proporii ale
bibliotecilor. n secolul al X-lea, un vizir a fondat la Bagdad o bibliotec
de 12.000 de volume - opere inedite, traduse recent din limbile greac,
sanscrit i chinez.
n cele cinci secole (VIII-XIII) de strlucit afirmare n domeniile
tiinei, cele trei mari centre de cultur - Bagdad, Cordoba i Cairo - s-au
bucurat n mod deosebit de un imens prestigiu, fiind adevrate izvoare de
tiin i cultur.

Arta. Arhitectura. Subordonarea manifestrilor artistice unor norme cu

caracter religios va conferi artei islamice o marcant not de originalitate.
Arta islamic, structural unitar dar nu uniform, este departe de a fi
rmas imuabil. n cele treisprezece secole de evoluie se disting patru
perioade. Prima (de la mijlocul secolului VII pn la sfritul secolului
IX) corespunde epocii omeyyade, de expansiune politico-militar i celei
de glorioas domnie a califilor abbasizi. La nceputul acestei perioade,
sub califii omeyyazi, arabii preiau i integreaz n creaiile lor elemente
siriene i elenistico-bizantine.
n cea de a doua perioad (sec. X-sfritul sec. XII), odat cu dislocarea
imensului imperiu i cu coexistena celor trei califate rivale (Bagdad,
Cordoba i Cairo) se creaz trei mari centre cultural-artistice. Arta
islamic se degajeaz de influenele anterioare, cptnd clare caractere
proprii. Este abandonat vechiul tip de moschee, bazat pe predominan
dat cupolei, care va deveni element esenial al arhitecturii funerare. Se
fixeaz acum i silueta caracteristic a minaretului - care, ncepnd cu
secolul al XI-lea, devine foarte nalt, pe un plan circular, subiindu-se
spre vrf i avnd, la nlimea de 3/4, balconul muezinului.
Cel mai vechi monument de arhitectur arab care s-a pstrat, derivat n
mod evident din arhitectura cretin sirian, este aa-numita Cupol a
Stncii din Ierusalim. Dar creaia cea mai remarcabil a epocii omayyade
este marea moschee din Damasc (datnd din 706 i reconstruit n secolul
al XI-lea). Dintre marile monumente religioase ale epocii abbaside care
au rmas, cel mai impresionant este faimoasa moschee din Cordoba, a
crei construcie a fost nceput n 785. n ceea ce privete decoraia
acestor monumente de art religioas i nu numai, deoarece Coranul
interzicea pictarea sau sculptarea figurilor umane i animale, se dezvolt
o decoraie cunoscut sub numele de arabesc, care dei nu este inventat
de arabi, ei sunt cei care o promoveaz i o transform ntr-un element
caracteristic artei lor.
n domeniul artelor minore, meterii arabi au obinut rezultate
remarcabile n confecionarea armelor fin cizelate i bogat mpodobite, n
prelucrarea artistic a metalelor uzuale i nobile, a lemnului i a
fildeului.
Aportul arabilor la cultura i civilizaia Europei medievale s-a efectuat
prin canalul Spaniei i al Siciliei. Viaa intelectual i cultural din aceste
dou ri aflate sub ocupaia islamic era superioar celei din restul
Europei acelei vremi. Legturile artistice ale europenilor cu lumea araboislamic ncep nc din secolul al VIII-lea, odat cu schimburile
comerciale care includeau i obiecte de art i mai trziu, prin intermediul
cruciadelor europenii au cunoscut mai de aproape arta arab. Arhitectura
Evului Mediu occidental a fost sensibil influenat de tradiiile
arhitecturii arabo-musulmane (ferestre duble, arce diferite, creneluri,
cupole, arcade sau bolte poligonale, suprafee traforate).

Tema 3. Cultura medieval n Europa Occidental.1. Particularitile

formrii culturii medievale n Europa Occidental.2. Cretinismul.3.
Principalele tendine ale culturii medievale.4. Cultura Bizanului.
Bibliografie: .., ., , - 2005, . 161-165, 225244. .. ., , - 1997, . 229-241,
256-283. .. ., , - 2004, . 115-126. ..
., -, - 1996, . 164-178. .,
.., , - 1980. ., .., ,
- 1990. .. ., , - 2005, . 95-114.
1.
Particularitile formrii culturii medievale n Europa Occidental.
nceputul perioadei medievale a coincis cu apusul culturii antice, iar sfritul cu
renaterea valorilor antichitiin Epoca nou (sec.V - XIV).Din punct de vedere
al relaiilor social-economice aceast perioad corespunde feudalismului.Pn nu
demult epoca medieval era considerat ca o perioad ntunecat i
obscur, dominat de violen
ic r u z i m e . E v u l M e d i u e r a a s o c i a t c u s l b t i c i a i n a p o i e r e a , c u s
t a g n a r e a i s t o r i c i l i p s a t o t a l a e l e me n t e l o r luminoase i
mbucurtoare.La crearea imaginii obscurantismului medieval au
contribuit n mare msur nii reprezentanii acesteiepoci. Scriitorii,
istoricii, teologii, oamenii de stat din aceast perioad au reflectat n operele lor o
imagine sumbr a perioadei, ai crei contemporani au fost. n descrierile lor lipsesc
optimismul i bucuria de a tri, nu exist dorina dembuntire a lumii
existente.Dimpotriv, persist un pesimism profund, predomin teama i
oboseala, senzaia sfritului lumii, care esteaproape. De aici o atenie mrit
pentru tema morii, care apare ca un mijloc de izbvire de greutile vieii.
Fericireai linitea pot fi gsite doar pe cealalt lume.La crearea imaginii unui
Ev Mediu sumbru au contribuit n mare msur reprezentanii
Renaterii. Ei au proclamat Evul mediu drept perioada ntunecat a
istoriei omenirii, iar Renaterea care a urmat - rsritul,trezirea la via
dup un somn de o mie de ani.Perioada medieval era considerat de acetia drept
secole pierdute, caracterizate doar prin distrugeri i carenu au pstrat nimic din
realizrile culturii antice.O a s t f e l d e a t i t u d i n e f a d e E v u l m e d i u n u
este ndreptit n totalitate. Cercetrile de ultim or
a l e specialitilor demonstreaz c Evul mediu a fost o perioad original i
interesant n istoria dezvoltrii civilizaieieuropene. Anume n aceast perioad au
aprut premisele i unele elemente ale civilizaiei moderne. n Evul mediuncepe
ntemeierea naiunilor europene. Tot atunci se formeaz primele state
moderne i limbile n care, cu unelemodificri, se vorbete pn astzi.Sigur,
liderul istoriei i culturii universale din acea epoc nu a fost Occidentul,
ci Bizanul i China, dar i nlumea occidental s-au petrecut evenimente
importante. n materie de dezvoltare a tiinelor, filosofiei, artei, epocaantic a
depit Evul mediu. Totui, per ansamblu perioada medieval nu poate fi

caracterizat drept una de stagnare,reprezentnd mai curnd una de progres.La

baza culturii medievale se afl tradiiile Imperiului Roman de Asfinit,
care reprezint baza roman. nmotenirea
cultural a Romei o importan major au avut-o dreptul, nalta cultur
juridic, tiina, arta, filosofia,cretinismul.Aceste tradiii s-au nrdcinat
n timpul luptelor romanilor cu barbarii triburile din Europa
Occidental(francii, bretonii, saxonii, goii, .a.). n rezultatul interaciunii
elementelor barbare i romane a aprut dialogulcultural, care a reprezentat un
impuls pentru nfiinarea i dezvoltarea culturii medievale occidentale.
2. Cretinismul.
Elementul de baz al culturii medievale a fost
cretinismul
, care a proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faalui Dumnezeu, ceea ce a
contribuit n mare msur la abolirea sclaviei.
1
innd cont de leciile amare ale societii romane, n care s-au nrdcinat cultul
plcerilor fizice, cretinismul a pus accentul pe suflet baza spiritual a omului,
ndemnndu-l pe acesta s se limiteze n toate, s-i nfrng poftelefizice, senzuale
ale trupului i s adopte un ascetism benevol.La nceputul perioadei medievale
istoria cretinismului numra deja aproape cinci secole. A aprut
ierarhia bisericeasc, a fost introdus dogma despre Sfnta Treime, rsplata dup
moarte i altele. Totui n perioada Evuluim e d i u t i m p u r i u i p n n s e c
X . , c h i a r i n a s t f e l d e r i c a An g l i a , Fr a n a , I t a l i a , S p a n i a ,
c r e d i n e l e p g n e continuau s exercite alturi de cretinism o influen destul
de important, n mod special printre oamenii simpli.n cultura medieval exist o
deosebire clar dintre credina savant i credina popular. Relaia dintre
eleeste caracterizat prin elementul legitimitii, cel agrarian i prin intoleran.
Legitimitatea cretinismului.
Dup anul 382 poporul roman, la fel ca i triburile slave i germanice au
primitcredina cretin prin botezarea conductorilor lor. Cretinarea
conductorilor era echivalent cu cretinarea triburilor i a popoarelor
n conformitate cu principiul poporul mprtete credina regelui. Supunerea
fa de conductorullaic i spiritual a avut drept consecin
legitimarea
cretinismului.
Elementul agrarian.
Teologia cretin reprezint un sistem de reprezentri despre univers i
natur. Conform principiilor sale, Dumnezeu a creat universul i
reprezint garantul existenei sale. Prin urmare, este Divinitateanaturii,
de care depinde roada i prin urmare bunstarea oamenilor. Iat de ce
elementul agrarian
e s t e a d o u a trstur.
Intolerana.

Conexiunea puternic dintre biseric, stat i comunitate a dus la aceea c fiecare

om, care dorea striasc n societate, trebuia s fie cretin. Conform perceptelor
din acele vremuri, indiferena fa de religie sau
o pr a c t i c a r e a u n e i a l t e c r e d i n e ( r e l i g i i ) p e r t u r b a u or d i n e a n a t ur i i ,
c e e a c e p u t e a a v e a c o n s e c i n e c a t a s t r o f i c e . Neprimirea credinei era
pedepsit de gloat, dar i de instana cunoscut sub numele de
inchiziie
(organizaiecreat n sec. XII-XIII, care a acionat pn n prima jumtate
a sec. XIX, avnd rol de poliie internaional).
Intolerana
(fanatismul religios) este a treia trstur.D e j a l a n c e p u t u l s e c . V
e p i s c o p i i r o ma n i i - a u a t r i b u i t t i t l u l d e c a p a l b i s e r i c i i p a p ,
c o n s i d e r n d u - s e succesori ai sfntului Petru, care ar fi fost primul episcop
roman. Profitnd de absena unei puteri laice n Occident, papii au devenit
conductori religioi i laici independeni ai Romei i ai eparhiei. Ei au adunat
proprieti funciare in anul 756 au ntemeiat un stat laic regiunea
Papal. Grigore I cel Mare (590-604) se autointituleaz episcop universal,
nerecunoscnd titlul similar pentru patriarhul de la Constantinopol.Papii
au ncercat s supun influenei lor biserica din recent cretinatele ri
slave (inclusiv Bulgaria). n acestcontext apare conflictul dintre papa Nicolae I
(856-867) i patriarhul Photius, care a determinat de facto schisma nmaterie de
dogm i cult dintre biserica de la Roma i cea din Constantinopol.Astfel au aprut
dou biserici romano-catolic i ortodox (greco-catolic). Prima era suveran, a
doua se aflan subordinea puterii mpratului.n a doua jumtate a sec. IX au
fost determinate diferenele dogmatice i de cult. Esena acestora const
nurmtoarele:Conform dogmei romano-catolice, al treilea reprezentant al
treimii Duhul Sfnt provine n egal msur del a D u m n e z e u - Tat l i
d e l a Du m n e z e u - F i u l ; c o n f o r m c e l e i or t o d o c s e S f n t u l D u h
pr o v i n e d o a r d e l a Dumnezeu-Tatl , iar Dumnezeu-Fiul este ntrupat prin
Duhul Sfnt.Catolici i fac semnul crucii cu toate cinci degete, iar ortodocii doar
cu trei.Biserica catolic iart orice pcat i druiete sufletelor mntuire venic,
n timp ce biserica ortodox respingeo astfel de cale de mntuire.Principala
diferen de rit este cea a mprtaniei. La ortodoci i preoimea i mirenii
primesc mprtania subambele forme pine i vin, n timp ce la catolici mirenii
primesc mprtania doar cu pine.Slujba catolic este oficiat doar n limba
latin, cea ortodox n oricare dintre limbile locale.Biserica de Rsrit nu
recunoate supremaia Papei i a instituiei cardinalilor.Rspndirea
cretinismului n Europa medieval a schimbat din rdcin ntregul mod
de gndire, crendidealuri i valori noi. Sub influena cretinismului a nceput
formarea unitii cultural-politice, care astzi se numeteEuropa.
3.
Principalele tendine ale culturii medievale.
n perioada medieval alturi de religie au existat i s-au dezvoltat alte domenii
ale culturii spirituale, printre carefilosofia i tiina. tiina suprem a Evului
Mediu a fost teologia.

Filosofia
era declarat servitoare a teologiei. Dar chiar i n aceste condiii vitrege
gndirea filosofic a progresat. Putem identifica dou tendine n dezvoltarea
acesteia.
Prima
n c e r c a s a pr o p i e l a m a x i m u m f i l o s o f i a i t e o l o gi a . Ac e s t g e n d e
f i l o z o f i e a p r i mi t d e n u mi r e a d e scolastic, deoarece sarcina sa principal nu
consta n cutarea i dezvoltarea unor tiine noi, ci nsuirea la nivel decoal
a ceea ce fusese deja acumulat. Dar chiar i aceast abordare a fost util:
graie ei s-a pstrat motenireagnditorilor antici. Teologia n sine devine
tot mai raional: simpla credin n dogmele bisericii nu mai este
2
suficient, ci este nevoie de o argumentare logic. Unul dintre
reprezentanii de vaz ai acestei tendine a fost dominicanul Toma dAquino
(s. XIII).A doua tendin dimpotriv, ncearc s scoat filosofia n afara
teologiei, s confirme independena acesteitiine n general i a tiinelor
naturale n particular. Un reprezentant de seam al acestei tendine a fost
franciscanulRoger Bacon (sec. XIII), care a promovat metoda
experimental.nvmntul avea un caracter religios, care decurgea din
instituiile ce l propagau bisericile i mnstirile. Teologia predomina i
n nvmntul laic din colile citadine, iar din sec. XI i n primele universiti. n
sec. XV nEuropa existau 65 de universiti, unde n afar de teologie se preda
dreptul, medicina, arta, iar mai trziu i tiinelenaturale.n epoca Evului mediu
timpuriu predomin arta francilor (arta Merovingienilor), deoarece statul francilor
ocup n a c e a s t p e r i o a d a p r o a p e n t r e g t e r i t or i u l E ur o p e i . Ac e a s t a
e r a o ar t b ar b a r , p r e c r e t i n , c u e l e me n t e d e pgnism i idolatrie.
n aceast perioad se dezvolt intensiv arta aplicat, utilizat la
confecionarea hainelor, aarmelor, a harnaamentului pentru cai,
ornamentelor.Foarte populare devin
miniaturile
ilustraii din cri, care aveau n general un caracter ornamental i nu
unulartistic, de pictur. Miniaturile nfrumuseau crile religioase i
Evanghelia. Crile laice erau destul de rare.Apogeu dezvoltrii artei n Evul
mediu timpuriu este atins n perioada Carolingienilor (sec. VIII IX).
naceast epoc arta exploateaz activ motenirea antic, iar caracterul barbar este
eludat pas cu pas. Din aceast cauz perioada respectiv este numit renaterea
carolingian. n s e c . X I XI I c r e t e r o l u l m n s t i r i l o r, c a r e d e v i n p
r i n c i p a l e l e c e n t r e c u l t ur a l e . P e l n g m n s t i r i funcioneaz coli,
biblioteci, sunt scrise i copiate cri. Mnstirile sunt principalii clieni, care
comand opere deart. Cultura din aceast perioad este cunoscut sub denumirea
mnstireasc.n cultura medieval situaia artei a fost una destul de
complicat i contradictorie. Aceast stare de fapt este determinat de relaia
cu ideologia cretin. Cretinismul respingea idealurile, care inspiraser pictorii

Antichitii(bucuria de a tri, senzualitatea, frumuseea corpului,

adevrul), distrugnd armonia antic a sufletului i trupului.Pictorii
medievali acordau o atenie sporit lumii de dincolo, lui Dumnezeu. Arta lor era
considerat o Biblie pentrunetiutorii de carte, un mijloc de a-l aduce pe om n
snul credinei n Dumnezeu.Trecerea de la lumea exterioar la cea interioar,
spiritual acesta era scopul artei. Sfntul Augustin red foarte bine i concis acest
lucru prin fraza devenit celebr: Nu rtci n afar, ci ptrunde nluntrul
tu.Aceast idee este reflectat i n arhitectonica bisericeasc. Dac
templele antice erau lcauri pentru zei, iar grecii se rugau n preajm, n
Evul mediu situaia se schimb radical. Catedralele din aceast perioad
primeaucredinciosul n interior, acionnd asupra lui prin frumuseea
mpodobirii nu att a celei interioare, ct mai ales aacelei exterioare.n
secolele XI XII n Europa Occidental are loc nlocuirea stilului arhitectural
romano-latin cu cel gotic.Termenul
roman
( sau
romano-latin
) a fost introdus n circuitul tiinific la nceputul sec. XIX de
ctrearheologii francezi, care au remarcat stilul similar al construciilor
descoperite cu al celor din Roma antic (arcade nform de semicerc, boli
cilindrice i n form de cruce, elementele ornamentale).Esena stilului roman
este reprezentat de formele geometrice, predominarea liniilor verticale
i orizontale, afigurilor geometrice simple i a suprafeelor extinse. n construcii
sunt folosite pe larg arcadele, iar ferestrele i uilesunt nguste. Partea extern a
construciilor se remarc prin exactitate i simplitate, mreie i sobrietate, iar
uneoricapt chiar o tent sumbr.A d e s e o r i s u n t f o l o s i t e c o l o a n e , c a r e a u
o f u n c i e p ur d e c o r a t i v , n e c o n t r i b u i n d c u n i mi c l a
c o n s o l i d a r e a edificiilor. Din spusele sculptorului francez din sec XIX Au. Rodin,
arhitectura romano-latin ngenuncheaz omuli este perceput ca o tcere grea,
apstoare, profund.Stilul roman s-a rspndit cu precdere n Frana biserica
din Cluny (sec. XI), catedrala Notre-Dame du Porredin Clermont-Ferrand (sec. XII
).Arhitectura laic a stilului roman cedeaz vizibil n faa celei bisericeti, fiind
caracterizat prin forme simplistei prin lipsa aproape total a ornamentelor
decorative. Tipul principal de construcie este castelul-cetate, care servetesimultan
drept locuin i refugiu pentru aprare. De cele mai multe ori acesta reprezint o
curte cu un turn n centru(castelul Chateau-Gaillard pe Sena, sec. XII )Cultura
roman se afirma, subliniind influena motenirii Romei antice. Astfel putem
remarca tentativa omuluimedieval de a gsi, prin intermediul antichitii,
confirmarea contemporaneitii.La finele sec. XII XIII n Europa
Occidental stilul roman este nlocuit de cel
gotic
(din italian
gotico
gotic, dup numele tribului germanic al goilor). Aceast denumire a aprut n
epoca Renaterii, cnd tot ceea cee r a g o t i c

 n s e mn a b a r b a r , f i i n d c o n s i d e r a t o p u s u l a c e e a c e e r a
d e f i n i t c a i r o ma n , a d i c a r t e i n s p i r i t u l tradiiilor antice.Interesul
pentru stilul gotic a reaprut doar n sec. XIX. Acesta a fost supranumit
simfonie n piatr pentrusupleea i sculptura n piatr asemntoare
broderiei. (Victor Hugo se exprima astfel despre Catedrala Notre-Damedin Paris
A.J.)S o b or u r i l e , c a t e d r a l e l e g o t i c e s e d e o s e b e s c r a d i c a l d e
b i s e r i c i l e n s t i l r o ma n , a c e s t e a d i n u r m a v n d o arhitectur
greoaie, i fiind destul de joase; n timp ce catedralele gotice sunt zvelte
i se avnt ctre cer. Baza
3