Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Misterul Templierilor Lynn Picknett Clive Prince PDF
Misterul Templierilor Lynn Picknett Clive Prince PDF
MISTERUL TEMPLIERILOR
Pstrtorii secrei ai adevratei identiti a lui lisus Hristos
Pentru aceia pe care i iubim cel mai mult, n timp i dincolo de el...
Mulumiri
Apariia acestei cri nu ar fi fost posibil fr ajutorul i
susinerea unui mare numr de persoane, dar, innd seama de caracterul controversat al concluziilor noastre, trebuie s subliniem c
majoritatea celor de mai jos nu ne mprtesc n mod obligatoriu
opiniile.
Dorim s ne exprimm mulumirea fa de:
Keith Prince, pentru cercetrile sale meticuloase, att pe teren, ct
i n biblioteci, pentru ideile sale originale i adesea neortodoxe asupra
subiectului i pentru c i-a riscat, efectiv, viaa n numele acestui
proiect.
Craig Oakley, pentru susinerea sa hotrt, pentru entuziasmul i
ajutorul acordat.
Filip Coppens, fiindc ne-a oferit un bogat material documentar,
nepreuit.
Lavinia Trevor, agentul nostru literar, pentru c a netezit calea i a
facilitat concretizarea acestui proiect.
Jim Cochrane, editorul nostru de la Bantam Press, pentru comentariile sale informate i constructive. Mulumim, de asemenea,
colegilor si, Kate Melhuish, Sheila Corr i Martin Macrae.
Lucien Morgan, fiindc ne-a sugerat subiectul acestei cri.
Materialul din capitolele opt i nou, referitor la Rennes-leChteau, i datoreaz existena informaiilor i sugestiilor primite de la
numeroase persoane:
n Marea Britanie, membrii Grupului Rennes-le-Chteau Research,
ndeosebi John i Joy Miliar, Gay Roberts, Howard Bark-way, Jonothon
Boulter, Marke Pawson i Guy Palton, i sntem ndatorai lui Guy
deopotriv pentru ajutorul oferit n documentarea cu privire la cavalerii
templieri.
n Frana, Alain Feral, Sonia Moreu, Antoine i Claire Captier, Jean-Luc i
Louise Robin, Celia Brooke, Marcel Captier i Eliza-beth van Buren. (De
asemenea, Monique i Michel Marrot de la localul La Pomme Bleue,
Rennes-le-Chteau, pentru dejunurile delicioase.) Dorim s ne exprimm,
de asemenea, recunotina fa de regretatul Jos Bertaulet, pentru studiile
sale privind Notre-Dame de Marceille. Mulumim vduvei sale, Suzanne,
i fiilor Christian i Diederick pentru ospitalitatea lor.
John Stephenson i Anita Forsythe, fiindc ne-au ajutat la Fer-ran,
ne-au nsufleit cltoriile n Languedoc i ne-au mprtit din
PARTEA NTI
IELE EREZIEI
CAPITOLUL l
Codul secret al lui Leonardo da Vinci
Este una dintre cele mai cunoscute opere de art ale lumii. Fresca
Cina cea de tain a lui Leonardo da Vinci este singurul element care s-a
pstrat din biserica original Santa Maria delle Gra-zie din Milano, fiind
realizat pe unicul zid rmas n picioare dup ce bombardamentul aliat a
distrus locaul de cult, n Al Doilea Rzboi Mondial. Dei muli ali artiti
renumii, precum Ghirlandaio i Nicolas Poussin pentru a nu mai aminti
de Salvador Dali , au druit lumii versiuni proprii ale acestei scene
biblice, Leonardo da Vinci este cel care, pentru un motiv oarecare, a
strnit cele mai multe dezbateri i controverse. Reprezentri ale Ultimei
Cine pot fi vzute pretutindeni, cuprinznd ntregul spectru al gusturilor
Milano.
Indiferent care ar fi sensul simbolisticii sale heterodoxe, aceasta se
afl, trebuie s-o subliniem, la polul opus fa de cretinismul ortodox.
Discrepana ilustrat aici nu este ctui de puin necunoscut
materialitilor i raionalitilor actuali; pentru ei, Leonardo a fost primul
om de tiin veritabil, o personalitate deloc atras de superstiii i de
religie, fiind nsi antiteza misticului sau a ocultistului. i totui, nici ei
nu au reuit s sesizeze adevrul care, efectiv, sare n ochi. A picta Cina
cea de taina fr o cantitate semnificativ de vin pe mas este ca i cum ai
imortaliza momentul culminant al unei ceremonii de ncoronare fr a
desena coroana: ori ai ratat complet esena, ori ncerci s comunici o cu
totul alt esen. Astfel, pictorul iese n eviden ca un eretic n toat
puterea cuvntului o persoan care manifest convingeri religioase, ns
unele ce difer considerabil de ortodoxia cretin, n plus, i alte lucrri
ale lui Leonardo reflect, printr-o simbolistic atent aplicat i
consecvent, aceleai obsesii eretice, fapt care indic fr dubii c
artistul nu era doar un simplu ateu care ncerca s ctige o pine. De
asemenea, aceste elemente i simboluri neateptate nu pot fi doar replica
ironic adresat de un sceptic celor care i-au cerut o astfel de lucrare;
dac ar fi fost aa, Leonardo s-ar fi limitat, de pild, s-i picteze Sfntului
Petru un nas rou ca de clovn. Ceea ce transpare ns din Cina cea de
tain i din multe alte lucrri ale lui da Vinci este codul su secret, un cod
despre care noi credem c are o relevan aparte pentru lumea actual.
Desigur, ai putea spune c ideile bizare ale lui Leonardo erau
ideile lui bizare i att, ciudeniile unui om renumit pentru seria
nesfrit de paradoxuri. Era un tip singuratic, dar n acelai timp putea
fi sarea i piperul unei petreceri; dispreuia ghicitorii, dar cotiza" n mod
regulat la conturile astrologilor; era un vegetarian convins i un iubitor de
animale, ns dragostea lui se rsfrngea rareori asupra speciei umane:
diseca un cadavru dup altul i urmrea execuiile cu ochiul rece al unui
fiziolog; era un gnditor profund, un maestru al aradelor, nentrecut n
conceperea farselor. Dat fiind aceast personalitate complex, ar fi poate
de ateptat ca ideile sale asupra religiei i filozofiei s se abat de la
curentul obinuit. Din acest motiv i numai din acesta am putea fi
tentai s-i considerm convingerile eretice ca fiind, n prezent, irelevante.
Dei talentele i neobinuitele capaciti ale lui Leonardo snt
unanim recunoscute, exist o tendin modern, arogant, ce ncearc
s-i minimalizeze realizrile. La urma urmelor, pe vremea lui chiar i
tiparul era o noutate. Ce-ar mai putea aduce nou un inventator
singuratic, din vremuri de mult apuse, unei lumi n care Internetul
constituie o surs inepuizabil de informaii, iar continente nc
nedescoperite n zilele lui Leonardo pot comunica ntre ele n rstimp de
secunde'?
ntrebarea de mai sus are dou rspunsuri, n primul rnd, da
Vinci nu era un geniu de duzin dac ne putem exprima astfel. Toat
necunoscutul Leonardo.
Pn acum, am evideniat filonul central al aparentei obsesii a
florentinului: loan Boteztorul. Dei n-ar fi fost ctui de puin
neobinuit s i se cear, pe cnd se afla la Florena, s realizeze picturi
sau sculpturi reprezentndu-1 pe loan, trebuie s spunem c da Vinci a
fcut acest lucru din proprie iniiativ. La urma urmei, ultimul tablou
la care lucra nainte de a muri, n 1519 i care nu i-a fost solicitat de
nimeni , era loan Boteztorul. Poate c a vrut ca pe chipul acestuia s i
se odihneasc privirea n ultimele clipe de via. i, ori de cte ori i s-a
cerut s picteze o scen desprins din tradiia cretin, a accentuat pe
ct posibil rolul Boteztorului.
Dup cum am vzut deja, fiecare reprezentare a lui loan este
realizat astfel nct s transmit un mesaj specific, chiar dac acesta
este perceput imperfect i la nivel subliminal. Boteztorul este nfiat
ca un personaj important, dar, la urma urmei, el a fost premergtorul,
vestitorul i ruda de snge a lui lisus, astfel c e firesc s fie recunoscut
ca atare. i totui da Vinci nu las nicidecum s se neleag c loan i-ar
fi fost n vreun fel ca toi ceilali, de altfel inferior lui lisus. n
tabloul Fecioara pe stnci, arhanghelul arat spre loan, acesta
binecuvntndu-1 pe lisus, nu invers, n Adoraia magilor, spectatorii cu
nfiare normal, sntoas venereaz rdcinile rocovului
copacul lui loan , nu pe Fecioar i pe pruncul ei. Iar gestul lui loan",
acel arttor ridicat, este nfipt la Cina cea de tain n faa lui lisus
ntr-un mod ctui de puin iubitor; de fapt, pare a spune, cu un aer
amenintor: Amintete-i de loan!" n plus, cea mai puin cunoscut
realizare a lui da Vinci, Giulgiul din Torino, poart acelai tip de
simbolism: imaginea unui cap aparent retezat suprapus peste un trup
rstignit. Toate acestea sugereaz c, pentru Leonardo, cel puin, loan
Boteztorul i-a fost superior lui lisus.
Privit din aceast perspectiv, da Vinci pare un glas ce strig n
Pustie. La urma urmei, multe genii au avut idei excentrice, pentru a
folosi un eufemism. Poate ca acesta a fost doar un alt domeniu al
existenei sale n care s-a delimitat de gndirea convenional a vremii
sale, singur i neneles, ns chiar de la primii pai ai cercetrilor
noastre, la sfritul anilor 1980, ne-am dat seama c n ultimul timp au
aprut dovezi extrem de controversate, ce-i drept care stabilesc o
conexiune strns ntre Leonardo i o sinistr organizaie secret, foarte
puternic. Aceast societate, despre care se presupune c a fost nfiinat
cu multe secole nainte de epoca lui da Vinci, a atras n rndurile ei unele
dintre cele mai proeminente personaliti ale istoriei europene i, n
conformitate cu unele surse, exist nc i astzi. Membri marcani ai
aristocraiei s-au aflat de-a lungul timpului n ealoanele ei superioare, iar
n prezent unele dintre cele mai proeminente figuri ale vieii politice i
economice o menin vie.
Dac, n acele zile de nceput, ne-am fi imaginat c ne vom petrece
La nceput, cnd am ptruns n lumea tainic a lui Leonardo, neam dat seama c, dac aceast organizaie secret a fcut ntr-adevr
parte integrant din viaa lui, motivaiile sale devin mult mai uor de
descifrat. Dac da Vinci a activat ntr-o puternic reea subteran, este
posibil ca i influenii si patroni Lorenzo de Medici i regele Francisc I al
Franei s fi fost implicai. i, la urma urmei, n umbra obsesiilor lui
Leonardo pare s se fi aflat o organizaie obscur; a fost ns aceasta, aa
cum susin unii, Prioria din Sion?
Dac afirmaiile unor reprezentani ai acesteia snt reale, atunci
societatea avea deja o existen ndelungat n momentul n care da
Vinci a fost recrutat n rndurile ei. Indiferent ns de vechimea ei,
probabil c a exercitat o atracie extrem de puternic asupra
florentinului i asupra altor artiti renascentiti. Poate c, aidoma
francmasoneriei moderne, le oferea susinere material i social,
netezind drumul tinerilor artiti spre cele mai influente curi europene;
acest lucru nu explic ns profunzimea evident a convingerilor ciudate
nutrite de Leonardo. Indiferent de tipul organizaiei din care fcea parte,
aceasta 1-a atras n egal msur, att la nivel spiritual, ct i material.
Puterea deinut de Prioria din Sion se datoreaz, cel puin parial,
afirmaiilor conform crora membrii ei snt i au fost dintotdeauna
deintorii unui secret colosal, unul care, dac ar fi dezvluit public, ar
zdruncina din temelii att structurile de stat, ct i pe cele ale Bisericii.
Prioria din Sion, cunoscut i sub numele Ordinul din Sion sau Ordinul
Madonei din Sion, susine c a fost fondat n anul 1099, n timpul
primei cruciade, i c aceast fondare nu a fost, de fapt, altceva dect
oficializarea unui grup mult mai vechi, pstrtor al acelui secret extrem
de periculos.3 Membrii prioriei susin, de asemenea, c organizaia s-a
aflat la baza Ordinului Cavalerilor Templieri acei clugri-rzboinici
medievali cu o sinistr reputaie. Prioria i templierii au devenit una i
aceeai organizaie, condus de acelai Mare Maestru, pn la schisma
din 1188, cnd fiecare i-a reluat drumul propriu. Prioria a continuat s
fiineze dirijat de o serie de Mari Maetri nume sonore din istorie,
precum ir Isaac Newton, Sandro Filipepi (cunoscut ca Botticelli),
filozoful ocultist englez Robert Fludd i, desigur, Leonardo da Vinci,
despre care se spune c ar fi condus Prioria n decursul ultimilor si nou
ani de via. Printre liderii de dat recent se numr Victor Hugo, Claude
Debussy i scriitorul, dramaturgul, pictorul i cineastul Jean Cocleau.4 De
asemenea, din rndul membrilor obinuii ar fi fcut parte, se pare, figuri
istorice precum Ioana d'Arc, Nostradamus (Michel de Notre Dame) i chiar
papa loan al XXIII-lea.
Pe lng aceste celebriti, n activitatea Prioriei ar fi fost implicate,
timp de generaii ntregi, unele dintre cele mai de seam familii regale
sau aristocratice ale Europei; printre ele: d'Anjou, Habsburg, Sinclair i
Montgomery.
Scopul declarat al organizaiei este acela de a-i proteja pe des-
care poart numele unor oameni care nu au nimic de-a face cu ele.
Majoritatea articolelor se refer la presupusa obsesie merovingian a
organizaiei i se axeaz pe celebrul mister de la Rennes-le-Chteau, un
stuc din regiunea Languedoc, din care au pornit cercetrile efectuate de
Baigent, Leigh i Lincoln (vom vorbi despre ele mai trziu). Din documente
transpar ns i alte teme, mult mai semnificative pentru noi, pe care le
vom discuta n curnd. Primul articol din dosarele secrete a fost depus n
bibliotec n 1964, dei este datat 1956. Ultimul a fost depus n 1967.
Iniial, cea mai mare parte a coninutului acestor dosare poate fi
considerat cel mult o glum. Noi nu am recomanda ns o asemenea
abordare, deoarece, din experiena noastr privind Prioria din Sion i
modul ei de operare, tim c exceleaz printr-o dezinformare deliberat i
detaliat, n dosul unei perdele groase de baliverne, echivocuri i duble
nelesuri, se ascund intenii extrem de serioase i de ferme.
Totui, nu ne ndoim c este practic imposibil ca personaliti
precum Leonardo da Vinci i Isaac Newton s fi fost fascinate att de
profund de obsesia referitoare la o dinastie de mult disprut i de
readucerea ei la putere n Frana epocii actuale. Pe baza dovezilor prezente
n dosarele secrete, ipoteza c dinastia merovingian a supravieuit dup
domnia regelui Dagobert al II-lea fr a mai Pune la socoteal existena
unui ir continuu de descendeni pn n secolul XX este n cel mai bun
caz fragil i, n cel mai ru, o pur fantezie.14 La urma urmei, toi cei care
ncearc stabilirea arborelui genealogic dincolo de dou sau trei generaii
descoper n scurt timp ct de complex i de problematic este ntregul
proces. De aceea, nu putem s nu ne ntrebm din nou cum ar fi posibil
ca o astfel de cauz s fi inspirat generaii de-a rndul de oameni cu o
inteligen ieit din comun. Este greu de imaginat c Isaac Newton,
Leonardo i alii asemenea lor ar fi fost profund impresionai, de pild, de
o organizaie englez al crui obiectiv era restauraia descendenilor
regelui Harold al II-lea (ucis de soldaii lui Wilhelm Cuceritorul n 1066).
Actuala Priorie din Sion se confrunt cu dificulti mari n
atingerea scopului declarat readucerea pe tron a dinastiei
merovingiene. Pe lng problema revenirii Franei republicane la forma de
organizare monarhic, pe care a respins-o acum mai bine de un secol,
chiar dac ar reui acest lucru (n ipoteza c ar putea demonstra
continuitatea liniei merovingiene), apare o alt dificultate: dinastia
merovingian nu ar putea emite pretenii la tron, fiindc n vremea ei
Frana nu exista ca atare. Aa cum preciza scriitorul francez Jean Robin:
Dagobert a fost... un rege n Frana, dar n nici un caz nu un rege al
Franei".15
Les dossiers secrets pot prea doar nite elucubraii, dar amploarea eforturilor i a resurselor implicate n realizarea i coroborarea
lor sugereaz altceva. Chiar i scriitorul francez Gerard de Sede, care, n
pagini ntregi, bine documentate, demonteaz presupusele dovezi n
sprijinul preteniilor merovingiene, recunoate c studiile practice i
titatea sa. n Cina cea de tain a lui Leonardo, pe de alt parte, lipsa
ciudat a vinului sugereaz un serios dubiu n privina naturii sacrificiului pe care urmeaz s-1 fac lisus; Cocteau merge ns i mai
departe, nenfindu-1 pe lisus deloc. Aceeai similaritate se remarc
n privina literei M supradimensionate; n fresca lui Cocteau aceasta le
leag pe cele dou femei ndurerate, probabil Fecioara Maria i Maria
Magdalena. i de aceast dat putem bnui c Magdalena este
personajul ntors cu spatele spre cruce, n vreme ce mama lui lisus
privete n jos, plngnd, tnra i ntoarce chipul de la el. n Cina lui
Leonardo, litera M i unete pe lisus i pe suspect de femininul Sfnt
loan", iar Doamna M" se nclin n direcie opus, ct mai departe de
lisus, dei aparent st aproape de el.
Fresca lui Cocteau reflect, de asemenea, un simbolism care,
pentru cei familiarizai cu preocuprile Prioriei din Sion, este n mod
evident nrudit cu acestea. Spre exemplu, pe zarurile aruncate de
soldaii romani snt cincizeci i opt de puncte numrul ezoteric al
Prioriei.32
Trandafirul alb cu albastru, uimitor de mare, de la picioarele
crucii este n mod clar o aluzie la micarea rozicrucian care, dup
cum vom vedea, are legturi strnse cu Prioria i cu Leonardo da Vinci.
Am menionat deja c membrii Prioriei nu cred c lisus a murit pe
cruce, unele dintre faciunile ei afirmnd chiar c un nlocuitor" a
ndurat ceea ce trebuia s fi fost soarta lui. Judecind dup imaginea
acestor fresce, am putea crede c la fel gndea i Cocteau.
De exemplu, nu numai ca nu putem vedea chipul rstignitului, dar
n scen apare un personaj care nu este n mod obinuit asociat cu
scena crucificrii. Este vorba despre brbatul din dreapta, cu ochiul n
form de pete nendoielnic o aluzie la simbolul cretin timpuriu pentru
Hristos". Deci, cine ar putea fi acest personaj? Dac ne gndim la ideea
Prioriei conform creia lisus nu a fost intuit pe cruce, oare n-am putea
spune c omul cu ochiul n form de pete este chiar lisus! S fi fost el
martor la torturarea i uciderea unei victime-surogat? ntr-o asemenea
situaie, ne putem imagina emoiile pe care le-a resimit.
Pe de alt parte, att n fresca lui da Vinci, ct i n cea a lui
Cocteau apare Doamna M cu certitudine, n ambele cazuri, Maria
Magdalena. Convingerea Prioriei c ea a fost cstorit cu lisus explic
suficient motivul prezenei sale la Cina cea de tain, la dreapta soului ei,
i de ce n calitatea ei de jumtate" poart un fel de imagine n
oglind a vemintelor lui.
Dei n arta Evului Mediu i a Renaterii timpurii exista tradiia
prea puin cunoscut de a o nfia pe Maria Magdalena la Cina cea de
tain, Leonardo a declarat c personajul de la dreapta lui lisus, n fresca
sa, era Sfntul loan. De ce a ales s induc publicul n eroare astfel? Era,
poate, o modalitate subtil de a spori fora subliminal a imagisticii sale?
la moarte, femeile merit toate laudele noastre. Dar una dintre ele se
nal deasupra celorlalte: Maria Magdalena. Importana ei este
demonstrata de faptul c, aproape fr excepie9, numele ei e menionat
primul ori de cte ori snt amintite mai multe adepte ale lui lisus. Chiar i
unii catolici sugereaz n prezent c ea era un fel de conductoare a
grupului ucenicelor, ntr-o societate att de rigid i de ierarhizat, o
asemenea onoare nu era nici nensemnat i nici accidentala: Magdalena
este menionat prima chiar i de cei care contest rolul oricrei femei n
micarea lui lisus i care nu au sentimente ctui de puin calde fa de
aceast femeie n special.
Aa cum am vzut, ea era una dintre cele care i slujeau din
avutul lor" pe lisus i pe ucenicii lui brbai. Acest lucru a fost totdeauna
explicat prin faptul c Magdalena era un fel de slujnic devotat, care se
prosterna mereu n faa mult mai importanilor brbai din grup.
Realitatea a fost ns cu totul alta; fr nici o ndoial, cuvintele utilizate
nseamn, de fapt, c i susinea" pe ceilali, iar din avutul lor" se refer
la bunurile de care ea dispunea. Dup prerea multor specialiti, Maria
Magdalena probabil la fel ca i celelalte femei care l nsoeau pe lisus
nu era o nepoftit lipsit de mijloace financiare, ci o femeie cu stare, care
i ntreinea pe lisus i pe ceilali brbai.10 Dei Biblia folosete aceste
cuvinte i cu referire la alte femei din acel grup, ea este totdeauna
menionat prima, aa cum am vzut deja.
Maria Magdalena este n mod deliberat i ferm reliefat ntre
celelalte femei prin chiar numele su. Toate celelalte persoane de sex
feminin amintite n Evangheliile canonice snt definite prin relaia lor cu
un anumit brbat: soaa lui..." sau mama lui...". Doar aceast Marie
are ceea ce am putea considera un nume complet; despre semnificaia lui
vom discuta ns mai trziu.
i totui, acest personaj important, plin de for, rmne enigmatic.
Dup complimentul" stngaci din Evanghelii, unde prezena ei este
reliefat, nimeni nu o mai menioneaz nicieri nici n Faptele Sfinilor
Apostoli, nici n Epistolele lui Pavel (nici mcar atunci cnd descrie gsirea
mormntului gol) i nici n Epistolele lui Petru. Acesta pare a fi un alt mister
menit s strneasc numeroase discuii, fr a fi ns descifrat vreodat...
atta vreme ct nu ne ndreptm atenia spre o serie de texte cunoscute
sub numele de ..Evanghelii gnostice", n care imaginea prinde imediat un
contur uimitor. Aceste documente peste cincizeci la numr au fost descoperite n 1945 la Nag Hammadi, n Egipt, i se constituie ntr-o serie de
texte cretine timpurii, originalele unora dintre ele datnd din aproximativ
aceeai perioad cu Evangheliile canonice.11 Snt scrieri pe care Biserica
din primele secole cretine le-a considerat '.eretice" i, prin urmare, le-a
vnat sistematic pentru a le distruge, ca i cum ar fi coninut un mare
secret, capabil s ruineze instituia religioas n formare.
Multe dintre aceste texte afirm preeminena Mariei Magdalena;
unul dintre ele este chiar intitulat Evanghelia dup Maria". Iar aceast
nimic.
n interiorul bisericii se afl un curios altar al egiptencei Sara,
presupusa servitoare a celor trei Marii. Considerat n mod tradiional
negres, este sfnta patroan a iganilor, care se adun n ora cu miile pe
25 mai, la un festival organizat n onoarea ei. Participanii aleg n fiecare
an o regin n faa statuii care o reprezint pe Sara pe care o poart apoi n
procesiune i o cufund n mare. Festivalul a devenit, firete, o important
atracie turistic a regiunii i a adus aici, n decursul anilor, o serie de
celebriti, printre care i Bob Dylan, care a compus cu aceast ocazie o
melodie27.
Printre personalitile care au vizitat oraul se afl i una amin-llt
de o plcu montat n piaa de lng biseric: cardinalul Roncalli
(1881-1963), pe atunci ambasadorul Vaticanului n Frana i viitorul
pap loan al XXIII-lea. S-a spus c Roncalli ar fi fost membru al Prioriei
din Sion n vremea n care Jean Cocteau era Marele ei Maestru, sub
acelai nume de loan al XXIII-lea.28
Urmnd presupusul itinerar al Mariei Magdalena, am revenit n
aria i aglomeraia Marsiliei, acolo unde ea ar fi predicat. Dintre cele
dou mari catedrale ale oraului, aflate una lng cealalt, una are numai
150 de ani vechime i este nc deschis credincioilor. Dei prin decoraii
celebreaz amintirea Magdalenei, acest lucru este probabil rezultatul
tradiiilor i al ateptrilor locale. Cealalt cldire ns, Vieille Major, este
mult mai interesant i conine lucrri artistice aparent autentice, care
ilustreaz viaa i activitatea sfintei n regiune. Ca la Notre Dame de
France din Londra, plafonul bisericii a fost astfel decorat nct s par o
uria pnz de pianjen. Considerat ns nesigur, acum catedrala nu
mai este deschis pentru public.
Construit n secolul al Xll-lea pe locul unui baptisteriu din veacul
al V-lea, este ilustrativ pentru vechea tradiie mag-dalenist. Pe lng
faptul c n interior se afl o capel dedicat exclusiv Mariei Magdalena,
n capela Sfntul Serenus pot fi vzute o serie de basoreliefuri nfind
scene din viaa ei. Basoreliefurile au fost comandate de Rene d'Anjou i
unul dintre ele o reprezint pe Magdalena predicnd, fapt care subliniaz
imaginea ei de apostol, oferit de Evangheliile gnostice. i dat fiind c
nregistra probabil succese n convertirea pgnilor", cineva trebuie s se
fi aflat pe aproape pentru a-i boteza n credina cretin. Dar cine? Ar fi
oare posibil ca ea, Apostol al apostolilor, s-i fi asumat aceast
misiune?
Conform tradiiei locale, Maria Magdalena obinuia s predice pe
treptele unui vechi templu nchinat zeiei Diana. Departe de a constitui
fundaia uneia dintre cele dou catedrale sus-menionate, acesta se afla,
se pare, n zona actualei Place de Lenche, n mijlocul unei ncrengturi de
strdue, la aproximativ 200 de metri distan. Nu exist nimic aici care
s aminteasc de un asemenea trecut istoric, dar convingtoare este
insistena cu care localnicii declar c acest petic triunghiular de pmnt
sarazinilor.30
Exist ns unele elemente care sugereaz c la baza mistificrii
a stat ceva mai mult dect simpla venalitate. Este adevrat c relicvele
constituiau o afacere rentabil, dar motivele snt adesea altele atunci
cnd n cauz este presupusul trup al unei mari personaliti a
istoriei. Spre exemplu, prezumtivele rmie pmnteti ale regelui
Arthur i ale soiei sale au fost descoperite la Glastonbury, n secolul
al Xl-lea. Muli consider c aceasta a fost doar o stratagem din
partea abatelui, pentru a-i face abaia cunoscut, dar la mijloc se mai
afl i alte elemente, n acea perioad, englezii luptau pentru
cucerirea rii Galilor, iar pentru veli regele Arthur era un erou
legendar, un simbol al rezistenei lor, care credeau muli nu
murise i avea s se ntoarc ntr-o zi s lupte alturi de ei mpotriva
inamicilor. Scond la iveal cadavrul regelui Arthur, englezii le-au dat
o grea lovitur psihologic velilor.
Despre oasele Mariei Magdalena s-a crezut ca se afl la Veze-lay,
n Burgundia, unde ar fi fost aduse din Provence i pstrate sub altarul
abaiei Sainte-Marie-Madeleine, fr a fi vzute vreodat de cineva. Apoi,
n 1265, Ludovic cel Sfnt mare colecionar i vobitor de relicve a
ordonat ca oasele s fie exhumate i, doi ani niai trziu, s fie expuse n
cadrul unei ceremonii fastuoase, la care a luat i el parte. Din nefericire,
clugrii de la Vezelay nu au putut
aduce la lumin dect cteva oase ntr-un cufr metalic, nicidecum
scheletul complet pe care se presupunea c l dein.31 (Aceast poveste
este remarcabil prin lipsa total de imaginaie de care au dat dovad
clugrii de la Vezelay.) La ceremonie a participat, probabil, i nepotul lui
Ludovic, Carol al II-lea de Anjou, pe atunci n vrst de nousprezece ani.
Dup acest eveniment, Carol a devenit convins motivele rmn un
mister c adevratul trup al Mariei Magdalena se afl nc undeva n
Provence i a cptat o obsesie privind descoperirea lui. Pasiunea lui
pentru Magdalena i-a nedumerit totdeauna pe specialiti i 1-a
determinat pe un istoric francez s scrie: Am vrea s tim de unde se
trage devoiunea aceasta a prinului".32
Carol a ordonat s se excaveze sub biserica din St Maximin,
spnd el nsui pmntul cu minile goale. Dei moatele descoperite
cele venerate astzi snt falsuri, din comportamentul i aciunile lui
Carol putem deduce c, dac la mijloc s-a aflat o fars, aceasta i-a fost
jucat lui Carol i nu el este autorul. Mai exist ns o alt posibilitate:
descoperirea" de la St Maximin s fi fost, n realitate, o neltorie
deliberat, menit s stopeze orice cutri ulterioare, ntre timp, Carol i
familia lui i puteau continua nestingherii vntoarea...
La gsirea oaselor, Carol a insistat pe lng suveranul pontif
pentru recunoaterea oficial a acestor moate n locul celor de la
Vezelay ceea ce a i reuit n 1295 i pentru a i se aproba proiectul
de construire a bazilicii. Se pare ns c intriga a fost mai complicat de
eretic
capabil sa ocheze chiar i spiritele moderne, post cretine un
secret n care snt implicate fore politice nc influente n Europa de
astzi".50
Desigur c numrul mare de construcii dedicate lui loan Boteztorul poate fi explicat prin faptul c Ordinul Cavalerilor Ospitalieri
(numii mai trziu Cavaleri de Malta), cu o prezen intens n zon, a
nutrit dintotdeauna o veneraie aparte pentru acest sfnt. Dar un alt ordin
cavaleresc major, cu un impact puternic n regiunea de sud a Franei, a
fost cel al Cavalerilor Templieri i ei devotai lui loan Boteztorul.
i fiindc tot ne aflam n Provence, nu puteam rata ocazia de a
vizita zona St-Jean-Cap-Ferrat, unde a locuit o perioad Jean Cocleau.
Drumul de la Marsilia la Nisa prea s nu se mai sfreasc, dei aceasta
din urm se afl doar la civa kilometri mai departe pe coast, spre
elegantul ora-stat Monaco. St-Jean-Cap-Ferrat se ntinde la captul
unei peninsule i trecutul su de paradis al vedetelor de film precum
David Niven i confer o aur cinematografic. Aici se afl unele dintre
cele mai opulente reedine imaginabile cu excepia filmelor cu Bond,
poate51 i un anume Chteau St Jean ce se nal aproape amenintor,
amintind parc de peliculele lui Hitchcock. Nici chiar n acest paradis al
celor celebri i bogai, lucrurile nu snt chiar att de exclusiv materialiste
pe ct par: accentul pus i aici asupra Sfntului loan" nu este un
accident.
n sat se afl o biseric nchinat lui loan Boteztorul personajul
biblic care a dat numele ntregii zone. Motivul rezid, din nou, n
prezena cavalerilor de Malta n aceast regiune; capela St Hospice
construita de ei se nal i astzi pe locul fostului lor fort, la St John's
Point, la captul peninsulei un excelent punct de observare. Pe zidurile
capelei se afl cteva plci care comemoreaz vizita diverilor Mari Maetri
ai ordinului, iar piaa nconjurtoare poart numele Place des Chevaliers
de Malte (Piaa Cavalerilor de Malta"). Zona este dominat de o uria
statuie de bronz a Fecioarei cu Pruncul care, dei are astzi o patin
gri-verzuie, este numit de localnici La Vierge noire Fecioara neagr".
De peste cinci metri nlime, ea a strjuit marea timp de aproape un
secol. St-Jean-Cap-Ferrat este, prin urmare, un nou exemplu al acelui
bizar fenomen de aparent simbioz ntre Madonele negre i loan
Boteztorul.
Nu departe ns, am putut constata existena unei i mai
neateptate conexiuni cu Prioria din Sion.n portul orelului
Villefranche-sur-Mer se afl o capel micu, frecventat de comunitatea
pescarilor locali. Ca urmare a acestei asociaii, capela i este nchinat
Sfntului Petru (Marele Pescar"), dar pentru noi mai interesant este
identitatea celui care a creat remarcabilele deco-raiuni interioare: Jean
Cocleau a finalizat lucrrile aici n 1958, dei capela fusese un mult mai
vechi vis al su. Decorarea capelei a czut exclusiv n sarcina sa, mergnd
Cavalerii Templieri. Pictura interioar o nfieaz pe Salomea oferindule lui Irodiada i lui Irod capul lui loan Boteztorul.
Firete c n numeroase biserici, att catolice, ct i protestante, pot
fi vzute diverse reprezentri ale Boteztorului, dar de cele mai multe ori
acestea l nfieaz pe loan botezndu-1 pe lisus. Exist foarte puine
scene ale decapitrii, fiindc se consider c aceste imagini snt adecvate
doar acolo unde loan Boteztorul se bucur de o veneraie aparte, n
aceast regiune a Franei ns, pot fi ntlnite numeroase asemenea
reprezentri: faptul nu e ctui de puin ntmpltor, fiindc n zon, aa
cum am vzut, exist o concentrare considerabil de situri ale templierilor
i ale unor ordine nrudite. Se tie dintotdeauna c loan Boteztorul a
fost sfntul patron al cavalerilor templieri. Dar de ce era el att de
important, deopotriv pentru templieri i pentru cavalerii de Malta? Iat
o ntrebare ce avea sa capete proporii nebnuite n cursul cercetrilor
noastre.
Cltoria care ne-a purtat prin Provence a demonstrat c legendele despre Magdalena, frecvente n zon, au un fundament real i ne-a
oferit totodat o serie de indicii care sugereaz existena unei structuri
mult mai vechi, mai ample i mai organizate... poate chiar mai
ntunecate. Mergnd pe urmele ei, am descoperit o ncrengtur de
conexiuni ezoterice, unele vechi de cteva secole. Acolo unde ceva
amintea de Maria Magdalena, se gsea ntotdeauna i statuia unei
Madone negre, iar n locurile n care cultul ei fusese activ se nlase n
trecut un altar nchinat unei zeie pgne. Alte fire din urzeal legau
acest veritabil triumvirat feminin de Prioria din Sion i, n mod
inexplicabil, de sfntul patron al templierilor, loan Boteztorul.
n primele etape ale investigaiilor noastre nu am fcut dect s
constatm existena acestor conexiuni, fr a reui s le nelegem
rostul. Uneori ne-am ndoit chiar c le vom descifra vreodat. Dar, pe
msur ce am continuat, ne-am dat seama c date, legende i
personaje aparent contradictorii ncep s-i gseasc locul n imaginea
general i imaginea, trebuie s-o spunem, este una de care i
Leonardo da Vinci ar fi fost mndru.
Fr a bnui ct de tulburtoare avea s fie urmtoarea noastr
descoperire, am lsat n urm Provence i am ptruns mai adnc n
inima ereziilor europene.
CAPITOLUL 4
In inima ereziei
Legenda Mariei Magdalena depete graniele regiunii Pro-vence,
dei siturile asociate cu viaa ei n Frana pot fi ntlnite numai aici.
Legendele despre ea snt numeroase n sud, fiind concentrate ndeosebi
n sud-vest, n zona Pirineilor, i n departamentul Ariege. Se spune c n
aceste regiuni ea ar fi dus Sfntul Graal. Aa cum era de prevzut, n
aceste locuri exist i numeroase Madone negre, mai cu seam n Pirineii
Rsriteni.
Pornind de la Marsilia spre vest, am ajuns n regiunea Langue-docRoussillon, odinioar cea mai bogat din Frana, iar astzi printre cele
mai srace. Este un inut depopulat, pustiu i tcut, n ciuda numrului
tot mai mare de turiti care vin pentru a cunoate istoria nsngerat a
locurilor i, de ce nu, vinurile locale. i, pe ling faptul c, aidoma unor
buni europeni ce sntem, ne-am adus propria contribuie la creterea
economic a zonei, am fost totodat primii i cei mai nverunai
cercettori ai trecutului su istoric.
Dovezi ale unor apuse vremuri turbulente snt pretutindeni.
Castele n ruin i vechi fortree distruse din ordinul regilor i al papilor
mpestrieaz peisajul i amintesc de brutaliti ce depesc chiar i
obinuita tendin medieval spre tiranie i cruzime. Fiindc, dac
exist un loc n Europa despre care s putem spune c a fost inima
ereziei, acesta este Languedoc-Roussillon. i exact acest lucru a
provocat srcirea sistematic a zonei. Cu excepia unor teritorii
precum Bosnia i Irlanda de Nord, puine snt inuturile pe a cror
prosperitate economic religia s-i fi pus o asemenea amprenta.
Iniial numit simplu Languedoc de la Langue d'Oc, limba local
, regiunea se ntinde din Provence pn n zona cuprins ntre Toulouse
i extremitatea estica a Pirineilor. Pn n secolul al XHI-lea, zona nu
fcea parte din regatul propriu-zis al Franei, ci era stpnit de conii de
Toulouse care, dei supui prin jurmnt de credin regilor francezi,
erau, de fapt, mai bogai i mai puternici dect acetia.
n secolele al Xl-lea i al Xll-lea, inutul era o culme a civilizaiei i a
culturii europene. Artele, literatura i tiinele erau aici mai avansate dect
oriunde altundeva. O sut de ani mai trziu ns, aceast cultur
extraordinar a fost distrus de invaziile triburilor barbare din nord un
eveniment ale crui ecouri persist nc i astzi. Muli locuitori prefer s
foloseasc vechiul nume al regiunii, Occitania, fiindc aa cum aveam s
ne convingem este vorba despre o regiune cu o reputaie ieit din
comun.
Vechiul Languedoc a fost dintotdeauna un focar al ideilor eretice,
probabil fiindc o cultur ce stimuleaz cunoaterea este, n general, mai
tolerant fa de concepiile noi i radicale.
Un element esenial al acestei culturi erau trubadurii acei
menestreli itinerani, ale cror cntece de dragoste erau, n esen, ode
nchinate Principiului Feminin. Aceast tradiie a iubirii cavalereti era
axat pe feminitatea idealizat i pe femeia ideal, zeia. i, cu toate c
erau prin excelen romantice, cntecele trubadurilor aveau o real
rezonant erotic. Influena lor s-a extins dincolo de Languedoc, prinznd
rdcini ndeosebi n Germania i n rile de Jos, unde trubadurii erau
numii minnesingers literal, cntrei ai doamnei", dei, n acest caz,
termenul are semnificaia unei femei arhetipale, idealizate.
n Languedoc a avut loc primul genocid european, cnd peste 100 000 de
pe baza celui al cistercienilor, iar unul dintre protejaii si, devenit ntre
timp papa Inoceniu al II-lea, a declarat n 1139 c, din acel moment,
templierii nu vor mai rspunde dect n faa suveranului pontif.
Dezvoltndu-se n paralel, ntre cele dou ordine a existat un anumit
grad de coordonare deliberat; de pild, seniorul lui Hugues de Payens,
contele de Champagne, i-a donat viitorului Sfnt Bernard pmnturile
din Clairvaux, unde acesta i-a construit apoi imperiul" monastic.
Semnificativ este si faptul c Andre de Montbard, unul dintre cei nou
cavaleri fondatori, era unchiul lui Bernard. Unii specialiti au sugerat c
templierii i cistercienii au acionat mpreuna, n conformitate cu un
plan prestabilit, pentru a pune stpnire pe cretintate, dar stratagema
lor nu a reuit.
n perioada lor de glorie n Europa, prestigiul i fora financiar a
templierilor erau aproape inimaginabile. Nu exista ora mare n care ei
s nu aib o comunitate, aa cum o demonstreaz, de altfel, i larga
rspndire a unor nume ca Temple Fortune i Temple Bar (n Londra) sau
Temple Meads (n Bristol). Dar, pe msur ce imperiul" lor se extindea,
arogana tot mai accentuat a ordinului a nceput s nvenineze relaiile
dintre templieri i autoriti, att laice, ct i religioase.
Averea cavalerilor constituia, n parte, un rezultat al Regulamentului lor: noii membri erau obligai s cedeze ordinului toate
proprietile pe care le deineau; la acestea se adugau masivele donaii
de pmnturi i bani din partea unui mare numr de nobili i capete
ncoronate, n scurt timp, vistieria templierilor s-a umplut cu vrf i ndesat,
iar unul dintre motive a fost i impresionanta abilitate financiar de care
au dat dovad liderii ordinului. Graie acesteia, templierii au devenit primii
bancheri internaionali, ei hotrnd dobnzile percepute la orice credite. Nici
nu exista o modalitate mai sigur de a-i consolida puterea, n numai
civa ani, titlul lor de cavaleri sraci" a rmas fr acoperire, chiar dac
membrii de rnd i ordinului nu dispuneau de nici un fel de averi.
Pe lng bogia colosal, templierii erau renumii i pentru curajul i
abilitatea lor n lupt, duse uneori pn la nesbuin. Conduit lor n
lupt era guvernat de reguli specifice; spre exemplu, le era interzis s
se predea nainte ca ansele de a n-vinge s scad sub una din trei i,
chiar n acest caz, aveau nevoie de acordul comandantului. Templierii
erau, ntr-un fel, Serviciile Speciale ale vremii lor, o for de elit ce-1 avea
pe Dumnezeu dar i banii de partea ei.
In ciuda unor eforturi susinute, Tara Sfnt a czut treptat sub
stpnirea sarazinilor, astfel c, n 1291, ultimul teritoriu cretin, cetatea
Acra31, a ajuns n minile dumanilor. Templierii nu mai Puteau face nimic
altceva dect s revin n Europ i s plnuiasc o ulterioar recucerire;
din pcate ns, motivaia pentru o asemenea campanie n rndul regilor
care ar fi putut s-o finaneze s-a erodat.
Principala raiune de a fi a Cavalerilor Templieri dispruse.
Rmnnd fr slujb", dar la fel de bogai i arogani, i-au atras
resentimente tot mai puternice, n primul rnd fiindc erau scutii de taxe i
fiindc nu datorau supunere dect papei i numai lui.
Astfel, n 1307, inevitabilul sfrit s-a produs. Regele Franei Filip
cel Frumos, un monarh extrem de puternic, a pus la cale distrugerea
templierilor de comun acord cu papa, pe care l avea la degetul cel mic.
n urma unor ordine secrete transmise reprezentanilor regelui, templierii
au fost arestai n ziua de vineri, 13 octombrie 1307, torturai i apoi ari
pe rug.
Aceasta este povestea relatat de majoritatea surselor istorice. Ea
las impresia c ntregul ordin i-a gsit sfritul n acea zi cumplit de
demult i c templierii au disprut efectiv de pe faa pmntului, pentru
totdeauna. i totui, adevrul este altul.
n primul rnd, puini cavaleri au fost executai, dei majoritatea celor
capturai au fost luai la ntrebri" un eufemism convenabil pentru
torturile nfiortoare la care au fost supui. Civa au ajuns pe rug,
printre ei aflndu-se i Marele Maestru Jacques de Molay, ars n Ile de la
Cite din Paris, sub zidurile Catedralei Notre-Dame. Dintre miile de membri
ai ordinului, numai cei care au refuzat s recunoasc acuzaiile aduse i
cei care i-au retractat mrturisirea au fost ucii. Dar ct de reale au fost
acele mrturisiri smulse cu fierul rou? i ce anume era de ateptat s
recunoasc templierii?
Relatrile n acest sens snt pitoreti, n cel mai bun caz. n conformitate cu acestea, membrii ordinului ar fi venerat o pisic, s-ar fi dedat
la orgii homosexuale ca parte a ndatoririlor cavalereti sau s-ar fi
nchinat unui demon pe nume Baphomet i/sau unui cap fr trunchi. De
asemenea, au fost acuzai c au clcat i au scuipat pe cruce, n cadrul
ritualului de iniiere. Toate acestea contravin flagrant, firete, ideii
conform creia erau lupttori devotai ai lui lisus i susintori ai
idealurilor cretine i, cu ct erau torturai mai mult, cu att aceast
discrepan devenea mai clar.
Faptul nu este deloc surprinztor: cte victime ale torturii au tria
de a strnge din dini i a nu recunoate acuzaiile aduse, folosind chiar
cuvintele sugerate de torionari? n acest caz ns, povestea are
dedesubturi mai adnci. Pe de o parte, s-a spus c toate acuzaiile aduse
templierilor au fost scornite de cei care i invidiau pentru bogia i
puterea lor i care, n acest fel, i-au oferit regelui Franei o ocazie perfect
de a iei din marasmul financiar in care se afla, confiscnd averea
ordinului. Pe de alt parte, dei acuzaiile nu au fost, probabil, adevrate,
exist dovezi care atest ca templierii erau implicai n ceva misterios i
poate chiar ntunecat", n sensul ocult al termenului. Desigur, cele dou
ipoteze nu se exclud reciproc.
Mult cerneal a curs n disputele cu privire la acuzaiile aduse
cavalerilor templieri i la mrturisirile lor. Au fost ei vinovai de faptele pe
care le-au recunoscut sau Inchiziia a inventat pcatele" dinainte i apoi
i-a torturat pn ce a obinut de la ei tot ce a vrut? (Unii cavaleri au
Magdalena, ori cu o zei pagin, mult mai veche? Poate c este evocat
astfel nsui principiul feminin, sub paravanul" simbolului cretin.
Sculptura nu poate fi o referire la Fecioara Mria, fiindc arhitecii
catedralei au avut un motiv special pentru a evoca arhetipul unei femei
active sexual. (La fel de semnificativ este i faptul c primele ilustrri ale
legendei despre viaa Mriei Magdalena n Frana snt cele reprezentate
de vitraliile din catedrala de la Chartres.)
n realitate, la baza decoraiunilor aparent bizare ale construciilor
gotice se afl ru famata i prea puin neleasa disciplin a alchimiei
(aceasta fiind un veritabil numitor comun al majoritii Marilor Maetri ai
Prioriei din Sion).29
Se crede c alchimia a fost motenit de la egiptenii antici Prin
intermediul arabilor (termenul n sine deriv din limba arab) i era mai
mult dect o simpl tiin. Practica ei includea o gam larg de activiti
i tipuri de gndire interconectate, de la magie la chimie, de la filozofie i
ermetism la geometrie sacr i cos-ftiologie. De asemenea, obiectul ei
viza ceea ce am numi astzi inginerie genetic, metode de ntrziere a
procesului de m-otrnire i de atingere a imortalitii fizice.
Alchimitii erau nsetai de cunoatere i nu aveau vreme pentru opoziia
Bisericii Iat de experimentele lor, aa nct au activat n ascuns i i-au
continuat cercetrile n secret. Pentru alchimiti, termenul erezie" nu
exista, iar pentru autoritile religioase nu existau alchimiti neeretici;
prin urmare, disciplina a devenit cunoscut sub numele de arta
neagr".
Alchimia avea mai multe niveluri; cel exterior, sau exoteric, viza
experimentele efectuate cu metale, dar mai existau i altele, mai secrete,
ce implicau o misterioas Lucrare Sublim", n mod tradiional, se
crede c aceast Lucrare Sublim reprezenta momentul de glorie din
viaa unui alchimist, clipa n care izbutete s transforme metalul
obinuit n aur. n cercurile ezoterice ns, er considerat a fi punctul n
care alchimistul devine iluminat spiritual i revitalizat din punct de
vedere fizic, printr-o lucrare" magic axat pe sexualitate. (Vom discuta
mai trziu aceast problem n detaliu.) Prin urmare, Lucrarea Sublim
era un act de suprem iniiere.
Poate se credea c acest ritual ofer longevitate; despre Nicolas
Flamei, presupus Mare Maestru al Prioriei din Sion, care i-a desvrit
Lucrarea Sublim n compania soiei sale, Pernelle, pe 17 ianuarie 1382,
se spune c ar fi avut dup aceea o via excepional de lung.30
n alchimie, simbolul Lucrrii Sublime mplinite este hermafroditul
zeul Hermes i zei Afrodita ngemnai ntr-o singura fiin. Leonardo
da Vinci era fascinat de hermafrodii, umplnd carnete ntregi cu schie ale
acestora, unele chiar pornografice. Iar studiile recente asupra celui mai
celebru portret din lume enigmatic surztoarea Mona Lisa au
sugerat c c ea" ar fi, de fapt, nsui Leonardo.
Cercetrile efectuate de doctor Digby Quested de la Spitalul
snt urmaele lor. Mai mult dect att, o serie de cercetri recente au
demonstrat convingtor c Ordinul Templierilor a supravieuit pn
astzi i c exercit n prezent o influen considerabil asupra culturii
occidentale.
Implicaiile acestor date snt ample i profunde. Dac aa cum
consider unii cercettori cavalerii templieri erau depozitarii unor vaste
cunotine ezoterice i alchimice, supravieuirea ordinului presupune
o oarecare continuitate n acest sens, prin intermediul unei tradiii
oculte existente nc n prezent. Altfel spus, aceste secrete, care includ
poate cunotine tiinifice ale vechilor alchi-nriti i practici magice din
Orient, exist nc n societatea actual. Iar dac aa stau lucrurile,
templierii de azi motenitori ai unui strvechi sistem de convingeri i
practici eretice ar putea arunca o raz de lumin asupra
investigaiilor noastre. Dar mai nti a fost nevoie s ne convingem c
Ordinul Templierilor nu a pierit acum mai bine de ase secole.
Logica elementar respinge ideea c o societate extrem de organiza ca
aceea a templierilor a depus pur i simplu armele i i-a acceptat umil
sfritul. i, n primul rnd, nu se poate spune c toi cavalerii din Europa
au fost prini, pn la unul, n acea zi de vineri, treisprezece octombrie.
Masacrul s-a petrecut exclusiv n Frana, dar chiar i acolo au existat
unii care au scpat, n alte ri ns, persecuiile i execuiile au avut o
amploare mult mai mic. n Anglia, de pild, regele Edward al II-lea nu a
vrut s cread acuzaiile aduse ordinului i s-a angajat chiar ntr-o vie
dezbatere pe aceast tem cu nsui papa. n final, suveranul a refuzat
s foloseasc tortura asupra templierilor.
n Germania s-a petrecut o scen de-a dreptul ilar. Hugo de
Gumbach, Marele Maestru al ordinului din Germania, i-a fcut o intrare
dramatic n mijlocul conciliului gzduit de arhiepiscopul de Metz.
nvemntat de sus pn jos n armur i nsoit de douzeci de cavaleri
oelii, alei unul i unul, a declarat c papa e malefic i ar trebui
destituit, c Ordinul este nevinovat i c, dac nu e crezut pe cuvnt, el
i oameni si snt gata s se ntreac n lupt dreapt cu onorata
adunare prezent. Dup o tcere mpietrit, subiectul a fost ncheiat pe
loc i cavalerii au plecat linitii, urmnd s-i dovedeasc inocena cu
alt ocazie.
n Aragon i Castilia au avut loc procese ale templierilor, n care acetia
au fost gsii nevinovai. Totui, orict de ngduitori ar fi fost judectorii
ecleziastici, nici unul dintre ei nu-i putea permite s ignore porunca
papei de a dizolva ordinul n 1312. Chiar i n Frana ns, relativ puin
templieri au fost executai, muli fiind eliberai dup ce s-au dezis de
convingerile lor, iar n alte ri ordinul pur i simplu s-a reconstituit sub
un alt nume sau s-a alturat unor alte organizaii, precum Cavalerii
Teutoni.
Prin urmare, din punct de vedere istoric, ipoteza nimicirii complete
a templierilor nu este valabil. Desigur c au intrat n ilegalitate, pentru a
aprut o alt dovad, mult mai explicit i mai credibil, ntr-unul dintre
cele mai controversate episoade din istoria francmasonilor, Karl Gotthelf,
baron von Hund und Alten-Grotkau, a afirmat c ar fi fost iniiat n
riturile unui Ordin Masonic al Templului din Paris, n 1743, c i s-a
ncredinat adevrata" istorie a francmasoneriei i a fost autorizat s
nfiineze loje, pe care el le-a numit Ritul Strict Templier, dei n
Germania erau cunoscute sub numele de Fraii lui loan Boteztorul.22
Adevrata istorie care i se ncredinase cuprindea i informaia conform
creia, atunci cnd ordinul a fost suprimat, unii cavaleri au izbutit s
fug n Scoia i s-au stabilit acolo. Baronul von Hund avea ceea ce
pretindea el a fi o list cu numele Marilor Maetri care i-au urmat lui
Jacques de Molay n clandestinitate.
Lojele lui von Hund au nregistrat aproape imediat un succes
fulminant, dar istoricii 1-au acuzat de arlatanie cras i au considerat
c istoria sa adevrata" nu e nimic altceva dect o aduntur de aiureli.23
Aceleai reacii le-a strnit i lista presupuilor Mari Maetri ai ordinului.
Principalul motiv al acestei respingeri a fost faptul c afirmaiile
baronului se bazau pe spusele unor persoane anonime pe care el le
numea superiorii mei necunoscui" i deci preau pure scorneli, n
realitate, ponturile" anonime constituie un obicei frecvent al gruprilor
oculte, aa cum ne-am convins i noi nine, iar recent unii dintre aceti
superiori" au fost identificai cu o serie de personaliti ct se poate de
credibile, aa nct este posibil ca afirmaiile lui von Hund despre sursele
sale necunoscute s fi fost totui veridice.24
Semnificativ este faptul c istoricii nu au reuit nici pn astzi s
alctuiasc o list a Marilor Maetri ai Ordinului Templierilor, ca urmare a
arhivelor incomplete disponibile. Lista lui von Hund ns este identic cu
cea care apare n Le dossiers secrets ale Prioriei din Sion.25 Din
cercetrile efectuate de Baigent, Leigh i Lincoln2" a reieit c lista Prioriei
este cea mai exact dintre cele existente; dei nu putem avea o certitudine
n aceasta privin documentele jji acest sens fiind foarte rare , lista a
fcut fa cercetrii atente a specialitilor i, probabil, este corect. Dar,
dac vrem s fim cinici i ga considerm c lista Prioriei a fost fabricat
cndva, n anii 1950, nu acelai lucru putem crede despre cea a lui von
Hund; la urma urmei, n 1750 nu existau documente i nici studii istorice
despre templieri, n consecin, legtura dintre cele dou liste subliniaz
existena unei tradiii comune a Ritului Strict Templier i a Prioriei din
Sion.
Cu toate c pe marginea afirmaiilor i a organizaiei lui von Hund
a curs mult cerneal, se constat o curioas lips de supoziii cu privire
la posibila motivaie a baronului. Organizaia sa era, de fapt, o reea
alchimic, el nsui fiind n primul rnd un alchimist.27 S fi ncercat
astfel von Hund s duc mai departe tradiia templierilor?
Oricare ar fi adevrul n privina organizaiei i a preocuprilor
baronului, francmasoneria templierilor s-a dezvoltat rapid, devenind n
zice-se
respectiv.
Osiris era soul surorii lui, frumoasa Isis, zeia iubirii, a tmduirii i a
magiei, printre altele. (Orict de scandaloas ni s-ar prea astzi, aceast
relaie incestuoas era obinuit n tradiia faraonica i -ar fi prut ct se
poate de fireasc oricrui credincios din Egiptul antic.) Fratele lor, Set, o
dorea pe Isis pentru el i a complotat pentru a-1 ucide pe Osiris. Acesta
din urm a fost luat prin surprindere de acoliii lui Set, care i-au cioprit
trupul si au mprtiat bucile de cadavru. Suferind cumplit, Isis a
rtcit prin lume n cutarea lor, fiind ajutat n acest scop de zeia
Nepthys, soia lui Set, care dezaproba crima comis. Cele dou zeie au
recuperat toate rmiele trupeti, cu excepia falusului. Dup ce a
reasam-blat corpul, Isis i-a alipit un falus artificial, prin intermediu]
cruia a conceput n mod magic un copil, pe Horus. n unele versiuni ale
povetii, ea ar fi avut apoi o relaie cu Set, dei motivele nu snt foarte
clare; n relaia lor pare a fi fost implicat un element de rzbunare. Pe
Horus, ajuns la vrsta tinereii, 1-a iritat aceast legtur, pe care a
considerat-o o trdare a memoriei tatlui su, Osiris. De aceea, s-a luptat
cu Set, 1-a ucis, iar el a rmas fr un ochi. Tnrul s-a vindecat, iar
ochiul lui Horus a devenit talismanul favorit al egiptenilor.
Pe lng extraordinara afirmaie c lisus ar fi fost un iniiat al
misterelor lui Osiris, Levitikonul susine i c el ar fi mprtit aceste
cunotine ezoterice unuia dintre ucenicii si, loan cel Preaiubit". De
asemenea, textul menioneaz c Pavel i ceilali apostoli au fondat
Biserica Cretin, dar au fcut-o fr a cunoate adevratele nvturi ale
lui lisus, fiindc nu fceau parte din cercul su de apropiai, n
conformitate cu Fabre-Palaprat, aceste cunotine secrete, care i-au fost
transmise lui loan cel Preaiubit, au fost pstrate i preluate apoi de
cavalerii templieri.
Levitikonul amintete de o tradiie perpetuat din generaie n
generaie de o sect sau Biseric a Cretinilor lonii din Orientul
Mijlociu. Acetia susineau c au motenit nvturile secrete" i
adevrata istorie a Iui lisus, pe care ei l numeau Yeshu cel uns". Dac
ns o astfel de sect a existat cu adevrat, versiunea sa asupra vieii lui
lisus este att de neortodox, nct este de mirare c se considera
cretina". Pentru membrii ei, lisus a fost nu doar un iniiat al lui Osiris,
ci i un simplu om, nicidecum Fiul lui Dumnezeu. In plus, el era copilul
nelegitim al Mriei, iar despre imaculata concepie nici nu se pune
problema. loaniii considerau ca toate aceste poveti au fost, de fapt, o
ingenioas i scandaloas mistificare pus la cale de autorii
Evangheliilor, pentru a ascunde ilegitimitatea lui lisus i faptul c mama
lui nu tia cine era tatl!
Secta ioanit recunotea faptul c titlul Hritos" nu i era rezervat
exclusiv lui lisus; cuvntul din limba greac, Chnstos, nsemna, de fapt,
cel Uns" un termen care putea fi aplicat multor persoane, inclusiv
regilor i autoritilor romane, n consecin, liderii ioanii i asumau
cretini?
Ideea conform creia E vanghelia dup loan ar ascunde o serie de
secrete oculte sau c ar exista o alt versiune a ei a aprut de mai multe
ori n cursul cercetrilor noastre. Catarii se presupune c ar fi avut o
alternativ eretic, iar ir Isaac Newton era obsedat de ea. (Iat ce scrie
Graham Hancock: ... n ciuda convingerilor sale religioase ferme, prea
uneori c-1 consider pe Hristos un om excepional de dotat... mai
degrab dect Fiul lui Dumnezeu".79)
Astfel, este posibil ca att francmasonii de Rit Scoian, ct i
templierii Cartei lui Larmenius s fi deinut secretele iniiale ale
Ordinului Templierilor i ambele organizaii asociaz acest ordin cu
secta ioanit". Dei n Riturile Egiptene ale francmasoneriei nu exist
nimic evident ioanit, toate aceste sisteme deriv din Ritul Strict Templier
al baronului von Hund. Iar Prioria din Sion afirm c are conexiuni cu
toate aceste trei sisteme.
Aa cum am menionat, Pierre Plantard de Saint-Clair a definit
obiectivul Ordinului Templului ca acela de a fi purttorul de sabie al
Bisericii lui loan i purttorul de stindard al primei dinastii, armele ce
respect spiritul S ionului". Acest proiect mre urma s duc la o
renatere spiritual" ce avea s rstoarne cretinismul cu susul n jos".
Evident, acest lucru nc nu s-a ntmplat dei cercetrile noastre
demonstreaz c revelaia ce ar putea avea un asemenea rezultat este pe
cale de a-i face o apariie dramatic pe scena lumii poate n persoana"
Prioriei sau a organizaiilor nrudite, precum ioanitii80.
n orice caz ns, noi putem spune c am realizat un lucru
remarcabil: am nceput cu aparenta obsesie a lui Leonardo da Vinci pentru
loan Boteztorul i am urmat ipoteza conform creia Prioria din Sion era,
ntr-un fel, asociat cu acelai sfnt. n acea etap a investigaiilor noastre,
acest lucru nu prea foarte important, dar pe msur ce am parcurs calea
de la templieri la masoni i apoi la celelalte grupri oculte, n faa ochilor
notri a prins contur o conexiune mult mai convingtoare. Erezia ioanit
se afl la baza tuturor aspectelor lumii oculte i, conform propriei
declaraii, acestei tradiii i aparine i Prioria din Sion.
Dei numeroase ntrebri grele" rmseser nc fr rspuns,
ncepuse deja s se reliefeze o imagine coerent, care l asocia pe loan
Boteztorul cu o tradiie ocult complex. i totui, aceasta era doar o
faet a unei erezii duble, cealalt fiind veneraia sacr pentru o zei sau
pentru principiul feminin.
Desigur c aceast din urm faet este mai dificil de armonizat cu
structurile vizibile ale unor organizaii precum masoneria, care par a avea
o orientare masculin. Dar, n mod cert, secretele ascunse dincolo de
aceste dou faete au o importan deosebit, fiindc au fost pstrate i
aprate cu strnicie, uneori cu un pre uria, i Par a fi strnit profunda
ostilitate a Bisericii. Faptul nu este surprinztor, fiindc cea de-a doua
faet a strvechilor secrete ezoterice venerarea principiului feminin a
Corbin:
Relaia dintre Sapientia (nelepciune) i imagistica Templului lui
Solomon, pe fondul asocierilor cu pelerinajul Marelui Cerc, a sugerat
existena unei conexiuni ntre fidele d'amore i cavalerii templieri,
mergnd chiar pn la a-i considera o confrerie laic a ordinului".37
mpreun cu probele extraordinare identificate de cercettori ca Niven
Sinclair, Charles Bywaters i Nicole Dawe, cele de mai sus indic faptul
c cel puin nucleul interior al templierilor era integrat ntr-o tradiie
secret ce venera principiul feminin.
In mod similar, acea controversat ramur a templierilor, Prio-na
din Sion, a avut totdeauna membri de sex feminin, iar pe lista Marilor
Maetri se afl i patru femei fapt cu att mai straniu cu ct numele lor
apar n perioada medieval, cnd ar fi fost de ateptat ca sexismul s fie
la apogeu, n calitatea lor de Mari Maetri, aceste femei au deinut o
putere considerabil, iar rolul lor impunea, r ndoial, standarde
nalte de integritate i capacitatea de a ine ln fru diverse orgolii i
interese conflictuale. Dei pare ciudat ca femeile s se fi aflat la crma
unei organizaii att de influente ntr-o epoc n care analfabetismul era
regul printre semenele lor, privit n contextul unei tradiii secrete a
venerrii
divinitii
feminine,
faptul devine mai uor de neles.
La baza multora dintre colile mistice de mai trziu s-au aflat
rozicrucienii, al cror interes pentru misticismul sexual este ilustrat chiar
de numele lor, prin alturarea dintre crucea falic i roza feminin. Acest
simbol al uniunii sexuale amintete de vechea cruce egiptean buclat n
partea superioar (ankh), elementul vertical reprezentnd falusul, iar
bucla n form de migdal ntruchipnd vulva. Iniiai n alchimie i
gnosticism, rozicrucienii au sesizat aceste principii, aa cum explica n
secolul al XVII-lea alchimistul rozicrucian Thomas Vaughan: ... Viaa
nsi nu e altceva dect uniunea dintre principiile masculin i feminin, iar
cel care cunoate la perfecie acest secret tie... cum ar trebui s
procedeze cu o soie. . ,"38 (S ne amintim uriaul trandafir de la baza
crucii n fresca pe care a realizat-o Cocteau n biserica Notre Dame de
France din Londra; n mod cert, este un simbol rozicrucian. De asemenea,
imaginea rozei i a crucii este prezent pe mormntul templier al lui
SirWilliamStClair3...)
Chiar daca exista dovezi ce sugereaz c templierii, alchimitii i
Prioria fceau parte dintr-un cult al dragostei, mai greu de crezut ar fi
existena unei relaii ntre o grupare prin excelen masculin de filozofi
ermetici i o organizaie feminin sau poate feminist. Dar i de aceast
dat aparenele nal.
Leonardo nsui era considerat un misogin homosexual i, din cte tim
deocamdat, nu obinuia s afieze sentimente profemi-nine. Mama lui,
misterioasa Caterina, pare s-1 fi prsit la o vrst foarte fraged, dei
muli ani mai trziu este posibil s fi revenit pentru a tri alturi de el; n
n mod cert, adevrul n privina lui Boullan este mai complex. La o privire
superficial, pare doar o alta poveste cu perveri, dar se pare c Biserica
1-a protejat ntr-o oarecare msur pe abatele sectant. Spre exemplu, a
ordonat s fie lsat n pace i exist indicii c Boullan ar fi deinut un
anumit secret care i-a oferit protecie.64 Povestea respect fidel tiparul
agentului provocator, care se infiltreaz ntr-o organizaie n numele
unei grupri diferite cu scopul deliberat de a o discredita. Aceast
ipotez explic serioasele discrepane din viaa sa i din atitudinile
oficialitilor fa de el.
Dup rentoarcerea de la Roma, Boullan s-a alturat Bisericii din
Crmei a lui Vintras, devenind liderul ei. Astfel a provocat o schism n
snul organizaiei: membrii care i-au acceptat prezena1-au nsoit la
Lyon, unde i-au stabilit cartierul general. Acolo s-au petrecut apoi scene
de un libertinaj sexual slbatic fapt care, nc o dat, pare a contraveni
flagrant afirmaiilor lui Boullan, conform crora el ar fi fost rencarnarea
lui loan Boteztorul.
Aceast idee 1-a inspirat, probabil, pe J.K. Huysmans (un adept
al cultului Madonei negre), care 1-a preluat pe Boullan ca niodel pentru
personajul Doctor Johannes" (unul dintre pseudonimele abatelui) n
romanul su despre satanismul din Paris, L-Bas (Acolo jos", 1891). Ar
fi ns o greeal s tragem o concluzia evident, dar pripit, deoarece
Doctor Johannes era nfiat ca un preot care practica magia pentru a
lupta mpotriva satanismului i care a fost greit neles de Biseric,
aceasta denunnd orice magie ca fiind lucru diavolesc. Huysmans era
prieten cu Boullan i a locuit mpreun cu el n Lyon, n timp ce se
documenta pentru roman, dar, cu toate c era bine familiarizat cu
domeniul magiei Ia nivel teoretic, cel puin , a rmas totdeauna un
adevrat fiu al Bisericii.
Romanul L-Bas este cunoscut astzi n principal pentru sinistra
descriere a unei Messe Negre, la care ar fi participat, se pare, personal,
ns adevraii eroi negativi ai romanului snt rozicru-cienii, din cauza
celebrei btlii magice dintre Boullan i membrii unor anumite ordine
rozicruciene care au aprut n Frana acelei epoci. Ar putea prea greu de
crezut c, dintre toate organizaiile, tocmai rozicrucienii s-au aflat pe o
poziie total opus fa de Boullan i de idealurile sale. Desigur, conflictul
poate s fi fost doar una dintre acele ciocniri ale orgoliilor care afecteaz
n mod obinuit asemenea micri, dar la fel de posibil este i ca
rozicrucienii s fi fost alarmai de largheea de care Boullan ddea dovad
n ceea ce privete secretele lor.
In Frana s-au dezvoltat numeroase grupri oculte. Cteva ordine
rozicruciene evoluaser dintr-o combinaie de micri templariste, masonice
i rozicruciene aprute n sud-vestul rii. Dei nu erau strict ordine
masonice, acestea aveau o anumit asociere cu diverse sisteme masonice
oculte, precum Ritul Scoian Rectificat i Riturile Egiptene. Att gruprile
masonice, ct i cele rozicruciene mbriaser filozofia martinist
influente n epoc, ele oferind cadrul necesar pentru unul dintre cele mai
celebre mistere din Frana unul care are legturi strnse cu Prioria din
Sion.
Punctul focal al Les dossiers secrets i al celorlalte documente
similare ale Prioriei este, n mod incontestabil, misterul de la Rennes-leChteau. Le serpent rouge, spre exemplu, amintete n mod repetat de
unele locuri din satul respectiv i din mprejurimile lui. Nici noi nu am
putut rmne departe de el i nc o dat am ajuns astfel n Languedoc inima ereziei.
CAPITOLUL 8
Ct de nfricotor este locul acesta"
Rennes-le-Chteau a devenit deja un clieu n lumea ocult, la fel
ca Graalul nsui i tot att de evaziv. i totui, locul este real; aici am
ajuns i noi n cutrile noastre. Zona ar putea fi comparat cu
Glastonbury, din Marea Britanic, fiindc ambele par a ascunde n inima
lor mistere profunde i, de asemenea, ambele snt nvluite n cele mai
groteti mituri i supoziii.
Rennes-le-Chteau se afl n departamentul Aude din Langue-doc,
nu departe de oraul Limoux, care i-a mprumutat numele celebrului vin
spumant, blanquette^ din regiunea numit, n secolele al VIII-lea i al IXlea, Rze. Din orelul Couiza, panouri mari indic un drum secundar
i poart inscripia Domaine de Abbe Sauniere. Urmndu-le, vizitatorul
ajunge pe o osea cu serpentine, ce urc pn la satul Rennes-le-Chteau.
Pentru noi, ca pentru muli alii n zilele noastre, cltoria este
incitant. n principal ca urmare a crii The Holy Blood and the Holy
Gral, dar i datorit legendelor orale, acest simplu urcu pe coasta unui
deal din Frana capt proporiile unei veritabile iniieri. Dar privelitea
de la captul drumului este una ct se poate de prozaic. Mica osea de
acces duce, n mod inevitabil, ntr-o obinuit i singuratic parcare i
apoi Ia o ngust grande rue, pe care nu se zrete nici mcar un oficiu
potal sau un magazin alimentar, dar pe care troneaz n schimb o
librrie ezoteric, un bar-restaurant, castelul n ruine care a dat numele
satului i cteva alei ce urc spre renumita bisericu i spre casa
parohial.
Locul are o istorie sinistr i o reputaie chiar mai ntunecata,
oarecum vag. Iat, pe scurt, povestea: cu puin peste o sut de ani n
urm, un preot local, Francois Berenger Sauniere (1852-19l7), nscut i
crescut n satul Montazels, la doar trei kilometri de Rennes-le-Chteau, a
fcut o descoperire n timpul lucrrilor de renovare a bisericii parohiale ce
data din secolul al X-lea1. Ca urmare a acestei descoperiri ori datorit
valorii ei intrinseci, ori fiindc l-a condus la ceva ce a putut fi transformat
ntr-un avantaj financiar , preotul a devenit incredibil de bogat.
n decursul anilor s-au emis numeroase ipoteze i speculaii cu privire la
din epoca vizigoilor i pe care era gravat imaginea unui cavaler clare,
mpreun cu un copil. Sub ea se pare c preotul a descoperit iari
ceva important - poate o nou serie de documente, nite artefacte sau
intrarea ntr-o cript. Nimeni nu tie cu certitudine, fiindc Sauniere a
nlocuit apoi pardoseala, dar n jurnalul su apare, pe data de 21
septembrie 1891, o meniune enigmatic: Scrisoare de la Granes.
Descoperirea unui mormnt. A plouat".
Spturile nocturne ale preotului au strnit un scandal n sat, dar
comerul cu liturghii a fost cel care a provocat n cele din urm mnia
autoritilor Bisericii, care 1-au nlturat din funcie. A fost trimis ntr-o
alt parohie, dar a refuzat cu desvrire s se supun ordinelor i s-a
ncpnat s rmn mpreun cu Mrie la Rennes-le-Chteau. Cnd
Biserica a trimis n sat un alt preot, Sauniere a celebrat n Vila Betania o
mess neoficial pentru steni, acetia rmnndu-i fideli.
Dintre toate misterele care au marcat existena lui Sauniere, poate
c unul dintre cele mai nedesluite este cel care a urmat morii lui.
Preotul s-a mbolnvit pe 17 ianuarie 1917; cinci zile mai trziu a murit i
trupul i-a fost aezat n poziie vertical pe meterezele terasei de pe
domeniul su, iar stenii i cei care veniser de departe au trecut prin faa
lui, smulgnd pufuoare roii din mantia care-1 nvelea. Ultima confesiune
i-a rostit-o n faa preotului din localitatea apropiat Esperaza i
mrturisirea sa a avut un efect att de puternic asupra clericului, nct
aa cum scrie Rene Descadeillas: ... Din acea zi, btrnul preot n-a mai
fost acelai om; n mod evident, suferise un oc".8
Dup decesul lui, credincioasa Marie Denarnaud a continuat s locuiasc
n Vila Betania; ca preot, Sauniere nu avusese voie s dein nici un fel de
proprieti, aa nct cumprase totul pe numele ei- Cu timpul, Marie a
devenit tot mai retras i irascibil, refuznd numeroasele oferte de a vinde
domeniul deja paraginii, n cele din urrn ns, n 1946, de ziua Mariei
Magdalena9, i 1-a vndut lui Noel Corbu, un om de afaceri, punnd
condiia s fie lsat s Ciasc acolo pn la sfritul vieii. Fiica lui
Corbu, Claire Captier, a locuit acolo n copilrie, n conformitate cu
spusele ei, Mrie vizita mormntul lui Sauniere
n fiecare zi i la miezul fiecrei nopi. Marie i-a povestit tinerei Claire
despre un fenomen extraordinar ce se petrecea n cursul unora dintre
aceste vizite funebre. Btrna i spunea: Asear arn fost urmat de
spiritele cimitirului", ntrebat dac i era fric, ea replica: M-am
obinuit... Merg ncet, ele m urmeaz... Cnd m opresc, se opresc i
ele, iar cnd nchid poarta cimitirului, dispar ntotdeauna".10
Claire Captier11 i amintete i c Marie i-a spus: Cu ce mi-a lsat
domnul abate, a fi putut hrni ntregul Rennes timp de o sut de ani i
tot ar mai fi rmas". Dar, ntrebat fiind de ce tria n srcie dac i
fuseser lsai att de muli bani, rspundea: Nu m pot atinge de ei". Iar
n 1949, cnd afacerea lui Corbu trecea printr-o perioad mai dificil, ea 1-a
ncurajat: Nu-i face attea griji, dragul meu Noel... ntr-o zi i voi spune
Carcassonne. El este cel care 1-ar fi trimis pe Sauniere la Paris i tot el s-a
prefcut c nu observ comportamentul excentric al acestuia. (Abia la
moartea lui, n 1902, o dat cu numirea succesorului su, abatele a fost
condamnat.) Pe de alt parte, Biliard nsui a fost implicat n unele
tranzacii financiare dubioase.
Cel mai cunoscut dintre preoii din jurul lui Sauniere este abatele
Henri Boudet (1837-1915), paroh la Rennes-les-Bains.
ncepnd cu anul 1872. Un tip educat, cultivat i rezervat opusul lui
Sauniere din punct de vedere temperamental , era i el angrenat n
activiti ciudate, n 1886 a publicat o carte bizar, La yraie langue celtique
et le cromleck de Rennes-les-Bains (Adevrata limb celtic i cromlehul
de la Rennes-le-Bains"), care a constituit o surs de nedumerire pentru
toi cei care au studiat-o. pup toate aparenele, cartea trateaz dou
subiecte: o teorie conform creia multe limbi antice ebraica, celtica etc.
deriv din anglo-saxon, teorie susinut de exemple uneori ilare ale
unor nume de localiti din jurul satului Rennes-les-Bains care ar
proveni din rdcini engleze; i o descriere a diverselor monumente
megalitice din regiune. Boudet era un respectat istoric i anticar, iar
teoriile prezentate n cartea sa snt att de bizare, nct muli consider c
ele ascund, de fapt, un mesaj profund i secret un echivalent literar al
decorului din biserica lui Sauniere. Unii au sugerat chiar c activitile
celor doi se completeaz una pe cealalt i c, mpreun, constituie o
indicaie cifrat ctre comoar". Dac aa stau lucrurile, nimeni nu a
reuit nc s descifreze mesajul i cartea lui Boudet rmne i astzi la
fel de enigmatic. Celelalte activiti ale sale amintesc ns de cele ale lui
Sauniere, i el modificnd inscripii pe pietrele de mormnt i schimbnd
locul unor jaloane din zon.
Unii 1-au considerat pe Boudet adevrata eminen cenuie" care
a dirijat activitatea de construcii a lui Sauniere, iar alii printre care i
Pierre Plantard de Saint-Clair au sugerat c abatele era, de fapt, sursa
plilor;21 nu exist ns dovezi n sprijinul acestei ipoteze. Dar Boudet este
semnificativ i pentru un alt pion important al complexului mister de la
Rennes: Plantard de Saint-Clair nsui a scris prefaa unei ediii n
facsimil din 1978 a Cartu.La vraie langue celtique... i deine proprieti n
apropiere de Rennes-les-Bains. De asemenea, n cimitirul vechii biserici a
lui Boudet se afl o born ce marcheaz locul pe care Plantard de SaintClair i 1-a rezervat pentru sine. O alt fa bisericeasc din vremea lui
Sauniere a fost abatele Antoirie Gelis, preotul paroh al satului Coustassa,
aflat de cealalt parte a vii rului Sals fa de Rennes-le-Chteau. Pe l
noiembrie 1897, btrnul Gelis (n vrst de aptezeci de ani) a fost gsit
asasinat, ucis n mod slbatic cu numeroase lovituri la cap, aparent de
un atacator pe care el nsui l primise n casa parohial i cu care
discutase anterior. Gelis era prieten cu Sauniere; acesta din urm i-a
notat n jurnal c a avut o ntrevedere cu el i cu alte persoane pe 29
septembrie 1891, la numai opt zile dup meniunea referitoare la
generoas cu Sauniere.20
Ritul Memphis al lui Marconis de Negre avea relaii strnse cu societatea
numit Filadelfienii, creat n 178021, n Narboune, de marchizul de
Chefdebien - un mason al Ritului Scoian Rectificat. Aceasta este o alt
societate masonic templier influenat de ideile baronului von Hund:
Chefdebien a participat la celebra Con-Venie de la Wilhelmsbad, din
1782, care a ncercat s clarifice, o dat pentru totdeauna, problema
originilor templierilor masoni i care i-a luat n mod clar partea
baronului von Hund. La fel ca Ritul "ernphis, filadelfienii erau
interesai n principal de ocultism, ambele avnd grade dedicate exclusiv
dezvoltrii cunotinelor oculte. n plus, filadelfienii intenionau s
deslueasc istoria complex a francmasoneriei, cu reeaua sa de
ierarhii, grade i ritualuri, Pentru a-i descoperi secretele i obiectivele
iniiale. Ei au devenit deintorii unor vaste cunotine despre masonerie
i despre alte societi similare, pe care le-au obinut prin mijloace
deschise ori prin intermediul infiltrrilor n respectivele organizaii. De
aceea, este semnificativ faptul c fratele lui Sauniere, Alfred (de asemenea
preot), era preceptorul familiei Chefdebien, fiind concediat la un moment
dat pentru c furase o parte din arhivele acesteia.22
Alfred Sauniere este, fr ndoial, personajul-cheie n straniile evenimente
n care a fost implicat fratele su mai vrstnic i mai celebru i de aceea
merit investigat mai ndeaproape. A fost ns dificil s gsim date despre
el, dei se tie c era amantul marchizei du Bourg de Bozas, ocultist i
oaspete la Vila Betania. Ajuns alcoolic, Alfred a murit n 1905, dup ce
fusese excomunicat.
Dup moartea fratelui su, ntr-o scrisoare adresat episcopului,
Sauniere amintea despre ideile locale conform crora ar fi de ateptat s
pltesc pentru greelile fratelui meu, abatele, care a murit prea
devreme."23
O dat ce am aflat despre relaiile lui Sauniere cu francmasoneria de
Rit Scoian, imaginea de ansamblu a nceput s devin rnai clar. i,
departe de a fi o obsesie personal, veneraia lui pentru Maria Magdalena
s-a dovedit a f i o parte integrant a Marii Erezii Europene. Cheia afilierii
lui spirituale o constituie anturajul pe care l frecventa.
De fapt, putem stabili o legtur ntre Sauniere i Pierre Plan-tard de
Saint-Clair prin intermediul unui singur om: Georges Monti. Cunoscut
i sub pseudonimele contele Israel Monti i Marcus Vella, este unul
dintre cele mai puternice i mai lipsite de scrupule personaje din cercul
societilor secrete ale secolului XX, dei nu este i printre cele mai
cunoscute, n buna tradiie a magilor de acest tip, el a preferat s-i
exercite influena din umbr, spre deosebire de asociatul su, Aleister
Crowley. n decursul anilor, a urcat n ierarhia unui mare numr de
societi oculte, magice i masonice, adesea pentru a se infiltra n
rndurile lor, n beneficiul altor persoane. De asemenea, a fost agent
dublu al serviciilor de spionaj franceze i germane; la fel ca n cazul lui
Acest lucru urma s apar ntr-un ziar intitulat Cep d'Or de Pyla, realizat
de Andre Douzet cel care a gsit macheta despre care vom vorbi n
ultimul capitol i care locuiete n Nar-bonne. Douzet i cei din anturajul
su snt cercettori entuziati i documentai ai istoriei ezoterice a
Franei. Antoine ne-a spus ca urmtorul numr al ziarului su v va
interesa... fiindc vei gsi n el ceva profund, referitor la Magdalena".
Prin intermediul lui Nicole, 1-am ntlnh mai trziu pe Andre
Douzet care ne-a declarat c el i ali civa, printre care i Antoine
Bruzeau, au studiat interesul pe care Sauniere 1-a artat Mriei
Magdalena, dar au avut impresia c rezolvarea misterului se afla undeva
la distan de Rennes-le-Chteau. Andre nu fusese atras de la bun
nceput de enigma Sauniere, ci ajunsese la ea pe o cale ocolit: unele
situri interesante din oraul su natal, Lyon, l aduseser n cele din urm
aici.
Conexiunea dateaz din vremea lui Gerard de Roussillon care, n
secolul al IX-lea, a fondat abaia de la Vezelay, n Burgundia, unde s-a
afirmat mai trziu ar fi dus trupul Mariei Magdalena. Ne amintim (vezi
Capitolul 3) c acest lucru a fost contrazis mai trziu de cei din St
Maximin, n Provence, cnd clugrii de la Vezelay nu au putut arata
relicvele pe care se presupunea ca le-ar fi deinut. De asemenea, acest
moment 1-a determinat pe Carol al II-lea de Anjou s porneasc o intens
cutare a lor, convins c relicvele se mai afl nc n Provence.
Gerard de Roussillon era conte de Barcelona, Narbonne i Provence
un domeniu vast. Familia lui deinea, de asemenea, proprieti n
regiunea Le Pilat - astzi Parcul Naional Le Pilat -, la sud de Lyon. Cu
toii erau devotai Mariei Magdalena, zona fiind un centru al cultului ei.
(ntr-o capel a Sfintei Magdalena din regiunea Le Pilat se spune c ar fi
existat moatele lui Lazr.)
n secolul al XlII-Iea, stpnul domeniului, Guillaume de Roussillon, a
murit n cruciad, iar vduva sa ndoliat, Beatrix s-a retras n zona Le
Pilat, unde a fondat o mnstire carthu' sian, Sainte-Croix-en-Jarez,
unde a trit pn la sfritul zilelor ei.
Dup aceea, mnstirea a dobndit o stranie asociere cu Maria
Magdalena.
Antoine Bruzeau susine c familia s-a aflat n posesia adevratelor moate ale Mariei Magdalena i c Beatrix le-ar fi dus la SainteCroix. (Sau poate, pur i simplu, i-a dezvluit abatelui secretul privind
locul n care erau ascunse.) El sugereaz, de aseme-nea, c Magdalena a
debarcat pe teritoriul actual al Franei, nu n Carnargue, ci n Roussillon,
ntr-un loc numit i astzi Mas de Ia jtfadeleine. Conform teoriei sale, ea ar
fi trit nu n Provence, ci n Languedoc, n Z0na Rennes-le-Chteau.44
Pentru un motiv neclar, familia Roussillon a considerat de datoria
sa s pstreze att moatele, ct i secretul cu privire la ele fapt extrem de
ciudat ntr-o perioad n care comerul cu moate era att de rentabil,
lucru care sugereaz existena unor motive mai puternice dect simpla
venerare a unei sfinte din Noul Testament. Poate c la mijloc era ceva n
legtur cu adevratul rol al Mariei Magdalena.
n secolul al XlV-lea, abaia Sainte-Croix a fost decorat cu o fresc
stranie, n care lisus e rstignit pe o cruce din lemn nc viu. Mai trziu
fresca a fost acoperit, dar redescoperit n 1896 cu puin timp nainte
ca Sauniere s picteze personal basorelieful de pe altarul de la Rennesle-Chteau, n care Magdalena contem-pleaz o cruce din lemn nc
verde.
n secolul al XVII-lea, unul dintre clugrii de la Sainte-Croix, Dom
Polycarpe de la Riviere, un cunoscut nvat, a renovat mnstirea i a
descopertit, probabil, ceva. El a demonstrat un interes aparte pentru Maria
Magdalena: a scris despre ea o carte care, din nefericire, s-a pierdut ntre
timp i o alta referitoare la zona Aix-en-Provence-St Maximin-Sainte
Baume, pe care Vaticanul a interzis-o. De la Riviere a avut, de asemenea,
legturi cu Nicolas Poussin, iar studiile lui Bruzeau sugereaz c amndoi
erau membri ai unei societi secrete numite Societe Angelique.45
n regiunea deluroas Le Pilat, un drum strvechi urc pe Mont dat pn la
0 capel nchinat Mariei Magdalena. Crarea pornete n satul Malleval, n
a crui biseric se afl statui ale sfinilor Anton din Padova i Germaine,
identice cu cele de la Rennes-le-Chteau. Drumul trece pe lng o capel
nchinat Sfntului Anton Ermitul un alt sfnt prezent i n biserica lui
Sauniere (srbtorit pe 17 ianuarie), n Capela Magdalenei poate fi vzut
un tablou al sfintei n grota sa, uimitor de asemntor cu cel de la
Rennes-le-Chteau. Bruzeau subliniaz c, pe fundalul altarului din
biserica lui Sauniere, se afl un arc i o coloan: n limba celt primul
este pyla, n latina cea de-a doua e pila, ambele indicnd fonetic zona Le
Pilat. Iar culmile ce se profileaz la orizont par a fi cele de lng Mont
Pilat.
ntotdeauna ni s-a prut ciudat faptul c, n basorelieful su,
Sauniere nu a inclus i cel mai reprezentativ element din iconografia
Mriei Magdalena: vasul cu mir sfnt n francez, sainte baume... S fi
fost aceasta o modalitate de a sugera c moatele ei ' nu se afl totui la
St Maximin-la-Sainte-Baume, n Provence?
Judecind dup facturile pentru nchirierea cailor i a trasurilor n
zona Lyon n anii 1898 i 1899,46 se pare c Sauniere a btut intens
regiunea Le Pilat, cutnd ceea ce mai rmsese din adorata sa Maria
Magdalena.
Aici se ridic ns o ntrebare fundamental: de ce i-ar da cineva
atta osteneal pentru a gsi, n esen, nite oase? Fiindc, dei catolicii
au avut dintotdeauna o nclinaie aparte spre moatele sfinilor, trebuie s
reinem c muli dintre cei care cutau rmiele Magdalenei erau, de
fapt, ocultiti sau catolici rebeli, n orice caz, nu aveau aerul unor
persoane sentimentale, iar epoca n care comerul cu relicve era profitabil
apusese de mult. Prin urmare, care este motivul insistenei lor?
Poate c, de fapt, nu cutau doar nite oase; poate credeau c n
sicriu s-ar afla un secret ceva referitor ori la trupul nsui, ori la un
obiect de lng el. Henry Lincoln a sugerat presei franceze, probabil
ironic, ca acest ceva" ar putea fi certificatul de cstorie a lui lisus cu
Maria Magdalena47. Serios vorbind ns, secretul respectiv trebuie s fie
ceva similar o dovad concludent care.odat fcut publica, ar strni
senzaie.
innd seama de interesele diverselor grupri pe care le-am studiat, probabil c este ceva eretic, ceva care ar avea un impact enorm
asupra structurilor oficiale ale Bisericii. Dar ce anume ar putea
constitui o astfel de ameninare? i cum ar fi posibil ca un obiect vechi
de 2 000 de ani se presupune s aib o semnificaie att de mare
pentru lumea modern?
CAPITOLUL 10
n cutarea filonului subteran
n aceast etap a cercetrilor noastre, ne-am vzut din nou confruntai
cu aparenta semnificaie a Mariei Magdalena pentru o veritabil reea de
organizaii eretice, subterane. De aici am i nceput, de altfel, de la
simbolismul subliminal al Doamnei M" folosit de Leonardo da Vinci n
fresca Cina cea de tain, n anii care s-au scurs de cnd ne-am lsat
antrenai n lumea secret a ereziilor europene, am strbtut o distan
considerabil, n ambele sensuri ale termenului. Venise vremea s facem
un popas i un bilan: ce aflasem'?
Doamna M", pe care noi am interpretat-o ca fiind Maria Magdalena, avea,
n mod evident, o importan uria pentru da Vinci, prezumtiv Mare
Maestru al Prioriei din Sion. ntrevederile pe care le-am avut cu membri
actuali ai acestei organizaii ne-au confirmat faptul c Magdalena are
aceeai semnificaie i pentru ei. Acelai lucru poate fi spus i despre loan
Boteztorul un personaj pregnant n lucrrile lui Leonardo i cruia
Prioria pare s-i acorde o veneraie deosebit.
Numeroasele noastre cltorii n sudul Franei ne-au convins c
exist motive solide pentru a nu lua n derdere legendele privind viaa
Mriei Magdalena n regiune, dar asocierea ei cu Madonele negre indic
existena unei conexiuni pgne. Totul n privina venerrii Magdalenei are
puternice implicaii sexuale aspect evident mai cu seam n relaia
dintre ea i poemul erotic din Vechiul Testament, Cntarea Cntrilor.
Dar aici apare un paradox. Pe de o parte, exist dovezi care sugereaz c Maria Magdalena a fost soia lui lisus sau, cel puin, iubita
lui , iar pe de alta avem asocierea ei insistent cu divinitile pgne.
Contradicia este evident i pare iraional: cum e posibil ca ntre
femeia care ar fi fost cstorit cu Fiul lui Dumnezeu i figuri ca Diana,
zeia vntorii, i Isis, zeia egiptean a dragostei i a magiei, s fie
fcute astfel de conexiuni? Iat o ntrebare la care ne-am strduit
ndelung s rspundem.
nchisoarea lui Irod, loan i trimite pe doi dintre discipolii si pentru a1 ntreba pe lisus: Tu eti Cel ce va s vin sau s ateptm pe altul?"9
Episodul este stnjenitor pentru teologi. Pe de o parte, ei l consider pe
loan ca trimis al lui Dumnezeu pentru a-i netezi calea lui lisus i pentru
a-1 prezenta mulimilor ca fiind Mesia recunoscndu-i astfel, ntr-o
oarecare msur, ndrumarea divin , iar pe de alta naintemergtorul" se ntreab dac a fcut sau nu alegerea cea bun!
Mai exist nc i alte indicii, poate nu att de evidente, dar la fel de
sugestive, cu privire la rivalitatea dintre cei doi, chiar n cuvintele rostite
de lisus. Iat, de exemplu, binecunoscutul pasaj n care lisus l
Preamrete, aparent, pe loan n faa mulimilor, spunnd c: Nu s-a
ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect loan
Boteztorul"10. Apoi adaug ns, enigmatic: Totui, cel mai mic ln
mpria cerurilor este mai mare dect el". Semnificaia exact a Acestor
cuvinte a strnit numeroase dispute. Eminentul cercettor al Noului
Testament, Geza Vermes, a comparat expresia cel mai mic n mpria
cerurilor" cu alte exemple similare i a ajuns la concluzia c ar fi
vorba despre o perifraz o expresie impersonal ce se refer la
vorbitorul nsui.11 Cu alte cuvinte, lisus le spune mulimilor. O fi loan
mare, dar eu snt mai mare dect el".
Mai exist ns i o alt posibil interpretare, pe care nu arn auzito ns la nici unul dintre cercettorii Bibliei. Se tie c expresia nscut
din femeie" putea fi considerat o insult, deoarece implica slbiciune; 12
n acest caz, ntregul fragment capt o cu totul alt conotaie. Poate c
fraza ntre cei nscui din femei, nu este nici unul mai mare dect loan
Boteztorul" trebuie perceput ca o insult direct. Aceast ponegrire pare
subliniat de urmtoarele cuvinte cel mai mic n mpria cerurilor
este mai mare dect el". Dac Geza Vermes are dreptate i lisus a declarat
c el e i mai mare, atunci cu greu poate fi crezut c i-a fcut un compliment lui loan, spusele sale fiind, de fapt, o insult chiar mai grava, cu
sensul c pn i cel mai mrunt dintre ucenicii mei e mai mare dect el".
S-a sugerat13 c ar mai exista nc o aluzie jignitoare uor voalat la
loan evident pentru iudeii secolului I n cuvintele lui lisus din cadrul
unei dispute ntre ucenicii si i cei ai lui loan: nimeni nu pune vin nou
n burdufuri vechi"14, n acea vreme, vinul se pstra n burdufuri din piei
de animale, iar loan era mereu mbrcat n piei de animale... n contextul
acelei discuii, este limpede c spusele sale se refereau la Boteztor.
Fr ndoial c rivalitatea dintre ei le era cunoscut autorilor
Evangheliilor, cel puin la cincizeci de ani dup crucificare (aproximativ
perioada n care au fost scrise). Poate c cele patru Evanghelii au fost
redactate cu scopul de a minimiza aceast rivalitate i de a-1 plasa pe
lisus pe o poziie superioar. De fapt, sntem siguri c autorii
Evangheliilor ar fi fost mult mai fericii dac ar fi putut omite orice
meniune despre loan.
Prin urmare, este clar faptul c Boteztorul i Magdalena cel care
Evanghelia dup loan este considerat a fi fost scris cel mai trziu,
cndva ntre anii 90 i 120 d.Hr.20
Aceast ultim Evanghelie a fost considerat dintotdeauna un soi
de enigm. Celelalte trei numite cu un termen generic Evangheliile
sinoptice relateaz mai mult sau mai puin aceeai poveste, prezentnd
evenimentele n aproximativ aceeai ordine i nfindu-1 pe lisus n
mod similar , dei exist i ntre ele numeroase discrepane n privina
anumitor episoade. Un bun exemplu n acest sens este numrul i
numele diferite ale femeilor care vin la mormntul lui lisus n cele trei
versiuni. Evanghelia dup loan relateaz ns evenimentele ntr-o alt
ordine i include episoade pe care celelalte trei nu le menioneaz.
Dou exemple n aceast privin snt nunta din Cana, la care
lisus face prima sa minune transformnd apa n vin i nvierea lui
Lazr, care devine la loan unul dintre elementele cruciale ale textului.
Faptul c ceilali trei cronicari nu au avut cunotin de aceste
episoade att de importante i-a nedumerit totdeauna pe specialiti.
Evanghelia dup loan este diferit ns i prin imaginea pe care i-o
confer lui lisus. n vreme ce Evangheliile sinoptice relateaz povestea
unui nvtor religios fctor de minuni, care se ncadreaz n contextul
iudaic al vremii, textul lui loan are un caracter mult mai pregnant mistic
i gnostic, cu un accent puternic pe divinitatea lui lisus. De asemenea,
ncearc s explice semnificaia evenimentelor pe msur ce le descrie.21
Ideea acceptat n prezent este aceea ca lisus era un lider religios
iudeu respins ndeosebi de poporul lui. Numeroi comentatori moderni
snt de prere c el nu a intenionat s fondeze o nou religie,
cretinismul aprnd aproape accidental, fiindc nvturile lui au prins"
n restul Imperiului Roman. Astfel se explic, susin ei, idei precum
zeificarea lui lisus: trebuia s fie cunoscut ca fiu al lui Dumnezeu literal,
Dumnezeu ntrupat pentru a strni interesul lumii romane, obinuita cu
divinizarea eroilor i a conductorilor ei. Deoarece Evanghelia dup loan
se concentreaz asupra acestor aspecte, s-a presupus c a fost scrisa
ntr-o perioad mai trzie din dezvoltarea cretinismului, cnd noua religie
ncepea s se afirme n Imperiul Roman.
Problema este ns c Evanghelia dup loan este singura care
pretinde ca se bazeaz pe mrturia direct a cuiva prezent la majoritatea
evenimentelor importante din viaa lui lisus: ucenicul preaiubit",
considerat n mod tradiional a fi loan cel Tnr.
Evanghelia dup loan conine n mod cert cele mai multe detalii de
circumstana, cum ar fi numele unor persoane care apar anonime n
celelalte versiuni. De aceea, unii specialiti22 susin c textul lui loan ar fi
cel mai vechi, dei exist i alte interpretri, variind de la ideea ca loan a
avut cea mai bogat imaginaie pn la aceea c s-a bazat pe mrturii
oculare, dar a adugat mai trziu i propria sa interpretare a faptelor.
Evanghelia dup loan este, dup toate standardele, stranie. Mult
timp a constituit un motiv de confuzie chiar i pentru cei mai erudii
episodului n care o femeie i unge picioarele lui lisus. Dintre cei patru
evangheliti, numai Luca plaseaz evenimentul n Capernaum, la
nceputul propovduirii lui lisus, fr a meniona numele femeii care a
aprut pe cnd edea el la mas i i-a uns capul i picioarele cu
preiosul mir, tergndu-1 apoi cu prul ei.
Evanghelia dup loan (12:1-8) este mai explicit. Episodul are loc
n Betania, n casa lui Lazr i a surorilor lui, Mria i Marta, Mria
fiind cea care l unge cu mir. Versetele ce descriu nvierea 'ui Lazr
subliniaz (11:2) ca sora acestuia, Maria, e femeia care l-a uns.
Nici Marcu (14:3-9) i nici Matei (26:6-13) nu precizeaz
umele femeii n cauz, dar menioneaz c evenimentele s-au petrecut
n Betania, cu dou zile (la loan snt ase) nainte de Cina cea de tain.
Totui, n conformitate cu cei doi evangheliti, ungerea a avut loc n
casa lui Simon Leprosul. Se pare deci c totul n ceea ce privete
Betania i familia respectiv a fost de natur s-i neliniteasc pe autorii
textelor sinoptice, astfel nct, fiind nevoii s includ n relatarea lor i
eposidul respectiv, au fcut-o ntr-o form ct mai denaturat". Poate c
motivele acestei neliniti snt aceleai pentru care gruprile eretice
consider evenimentul att de important.
Betania este semnificativ i pentru faptul c de acolo a pornit
lisus n drumul su spre Ierusalim spre Cina cea de tain i spre
rstignire. i, cu toate c ucenicii preau s nu tie nimic despre cele ce
aveau s se ntmple, unele elemente sugereaz c familia din Betania nu
era chiar att de netiutoare i c a pus la cale, aa cum am vzut, vinele
aranjamente, printre care asinul pe care a intrat lisus n capital.
Maria din Betania i femeia anonim care i unge picioarele lui lisus
snt, n mod evident, una i aceeai persoan; era ns aceasta Maria
Magdalena? Majoritatea criticilor moderni consider c Mria din
Betania i Maria Magdalena snt dou femei diferite. Ei totui nu pot
explica de ce au preferat evanghelitii s fie neclari n aceast privin.
Unii specialiti snt de prere c ntre Maria Magdalena i Maria
din Betania se poate pune semnul egal. William E. Phipps, de pild,
consider ciudat faptul c Maria din Betania aflat nendoielnic n
relaii strnse cu lisus nu e menionat ca fiind prezent la rstignire i
c Maria Magdalena apare brusc la picioarele crucii, dei nainte de acest
moment nu a fost amintit dect n treact.11 Philipps subliniaz, de
asemenea, c este posibil ca cele dou patronime din Betania" i din
Magdala" s fie aplicate aceleiai persoane, n funcie de context. Acest
lucru este cu att mai credibil, cu ct autorii textelor au ncercat n mod
deliberat s creeze confuzie cu privire la identitatea ei.
Totui, la nivel general, cercettorii resping ideea c autorii
Evangheliilor au eliminat sau au modificat n mod intenionat anumite
aspecte ale evenimentelor relatate. (Unii, printre care i Hugh Schonfield,
recunosc ns c exist anumite detalii despre grupul din Betania pe
care cronicarii ori le-au ascuns n mod voit, ori pur i simplu nu le-au
cunoscut sau nu le-au neles ei nii.) Iar o dat ce ideea existenei unei
asemenea denaturri este acceptat, posibilitatea ca Maria din Betania i
Maria Magdalena s fie, de aceeai persoan capt consisten.
Investigaia noastr a pornit de la studiul tradiiilor secrete,
respectiv de la unul dintre reprezentanii ei, Leonardo da Vinci, i de la
presupusa confrerie din care fcea acesta parte, Prioria din Sion. Aa
cum am vzut, organizaia a fost adus n atenia publicului larg prin
intermediul crii The Holy Blood and the Holy (Jrail, care susine cu
trie c Maria Magdalena i Maria din Betania snt una i aceeai
persoan. Ediia revizuit, publicat n 1996, conine o serie de
materiale noi, printre care i documentul Montgornery" care, dac ne
amintim, susine premisele de la care a pornit The Holy Blood and the
Holy Grail. Documentul specific, n acest context, c lisus a fost
cstorit cu Miriam din Betania" i c aceasta din urm a fugit n
Frana, unde a dat natere unei fetie, n niod cert, se consider c
Miriam" era Maria Magdalena; n orice caz, apologii Prioriei cred c aa
au stat lucrurile. i, de asemenea, s nu uitm c, n toate vechile
tradiii ce relateaz cltoria Mariei Magdalena n Frana precum
Legenda de aur" se consider c ea era una i aceeai persoan cu
Maria din Betania. Exist ns dovezi care s ateste aceast supoziie?
Evanghelia dup Luca ne ofer un indiciu; dup ce relateaz
episodul n care femeia pctoas l unge pe lisus, cronicarul o menioneaz imediat, pentru prima dat, pe Maria Magdalena (8:1-3). Se
pare deci c asociaia ntre cele dou era prea puternic pentru ca
Luca s o poat ignora, cel puin la nivel incontient.
Mai semnificativ nc, lisus nsui stabilete o conexiune ntre apropiata
sa nmormntare i persoana care l unge, nu doar actul ungerii n sine.
Iat, de pild, n Evanghelia dup Marca (14:8): Ea a fcut ceea ce avea
de fcut: mai nainte a uns trupul Meu spre nmormntare". Astfel se
face o asociere implicit ntre aceast femeie din Betania i Maria
Magdalena, fiindc aceasta din urm e cea care vine, cteva zile mai
trziu, la mormnt pentru a unge trupul lui lisus. Att ungerea
persoanei n via, ct i intenionata Ungere a cadavrului snt ritualuri
foarte importante n cultura iudaic i ele n sine constituie o conexiune
ntre cele dou femei, n rice caz, extrem de semnificativ e faptul c
persoana care l unge pe lisus ca o subliniere a adevratului su destin
este o femeie.
Dei nu e deloc imposibil ca ntre Maria Magdalena i Maria din
Betania s poat fi pus semnul identitii, este preferabil s ne Pstram
obiectivitatea i s analizm mai n profunzime rolurile i
personalitile celor dou femei, aa cum snt ele prezentate de Noul
Testament.
Ideea ncetenit c Magdalena era prostituat provine din
asocierea (sau confuzia) ei tradiional cu Maria din Betania, care este
descris ca o pctoas". Desigur, dac Maria din Betania era o femeie de
vom folosi termenul evreu" pentru a ne referi la lisus doar n acest ultim
sens cu excepia situaiilor jO care vom preciza altceva.)
Desigur c nu ne-a fost uor s contestm presupunerea deja
ncetenit a religiei iudaice a lui lisus; la urma urmei, ne confruntam cu
rezultatele unui secol de studii i cercetri asupra Noului Testament. De
aceea, am ncercat un sentiment de uurare cnd jje-arn dat seama c
ultima tendin n domeniu avea la origine exact aceeai ntrebare: a fost
lisus ntr-adevr evreu?
Prima lucrare de acest gen care s-a bucurat de o larg popularizare
a fost The Lost Gospel (Evanghelia pierdut") scris de Burton L. Mack n
1994, dei nc de la sfritul anilor 1980 au nceput s apar n pres
diverse studii ce urmreau acelai filon.
Mack a abordat problema din punct de vedere al nvturilor lui
lisus i i-a bazat argumentaia pe sursa pierdut a Evangheliilor sinoptice,
cunoscut sub numele de Q, de la germanul Quelle, care nseamn
surs", izvor" sau mai degrab pe ceea ce s-a putut reconstitui din
aceasta. Mack a ajuns la concluzia c nvturile lui lisus nu deriv din
iudaism, fiind mai apropiate de conceptele i de stilul anumitor coli
filozofice elene, ndeosebi de cea a cinicilor.
Despre Q se crede c era o culegere de maxime i nvturi ale lui
lisus, ce se ncadra perfect n aa-numita literatur a nelepciunii",
caracteristic epocii, ns ntlnit nu doar n cultura sau religia iudaic,
ci i n lumea elenistic, n Orientul Apropiat i n Egiptul antic.
Kloppenborg susine c aceast culegere urmeaz ndeaproape modelul
elenistic al manualelor de nvtur". Q difer ns de ele prin faptul c
include materiale profetice i apocaliptice, dar Mack este de prere c
acestea din urm au fost adugate ulterior.
Att Mack, ct i ceilali specialiti care au opinii similare se bazeaz n
studiul lor pe nvturile lui lisus, ignornd evenimentele, aa cum au
fost ele relatate n Evanghelii, fiindc nu se ncadreaz nici n tradiiile
iudeilor i nici n cele ale cinicilor; ei sugereaz c ideea zeului care moare
i revine apoi la via i Dementele ce amintesc de misterele pgne snt
invenii ale Primilor cretini.20
n consecin, ne-am pus urmtoarele ntrebri: exist dovezi care poates
ateste c lisus nu era evreu? Pe de alt parte, exist dovezi care s
demonstreze c era? Aspectele derivate din misterele pgne contribuie la
desluirea misterului sau dimpotriv?
Dup cum se presupune, activitatea lui lisus s-a desfurat n
context iudaic n ludeea secolului I i majoritatea adepilor si erau
evrei. Discipolii apropiai i cei care au scris Evangheliile l considerau, se
pare, de asemenea, evreu. Pentru muli ns, el constituia probabil o
enigm unii nu erau siguri, de pild, c el era Mesia iar autorii
Evangheliilor au avut mari dificulti n a armoniza elementele
contradictorii ale vieii i nvturilor sale. Se pare c nu tiau prea bine
cum s-1 abordeze.
i credina iudaic".26
Datorit climatului su prielnic agriculturii i pescuitului n
Marea Galileii, regiunea era bogat i fertil, ntreinea relaii economice
cu alte culturi din lumea elenistic i se afla n centrul unei reele de
rute comerciale ce o legau de Siria, Babilon i Egipt. Aici triau triburi
diferite i chiar beduinii strbteau zona frecvent. Aa cum subliniaz
Morton Smith, principalele influene asupra religiei din Galileea erau
cea local, palestinian, pgnismul semitic, greac, persan, fenician
i egiptean".27
Galileenii erau recunoscui pentru dorina lor aprig de independen. Dar, pentru a-1 cita pe Mack, regiunea nu avea capital,
templu i nici o ierarhie a preoilor"28, n mod semnificativ, cea mai
veche sinagog din Galileea dateaz doar din secolul al III-lea al erei
cretine.29
Zona fusese anexat de Israel n anul 100 .Hr.; la scurt timp
dup aceea, romanii au cucerit ntreaga Palestina i au transformat-o n
provinicie roman. La naterea lui lisus, Israelul era condus de regelemarionet Irod cel Mare - un politeist din Idumeea -,dar treizeci de ani
mai trziu, cnd lisus i-a nceput duirea, ara fusese deja mprit
ntre cei trei fii ai regelui. l rocj Antipa stpnea n Galileea, iar ludeea era
condus direct de Rorna (dup ce fratele lui Antipa, Arhelau, fusese
trimis pe domeniul familial, n sudul actual al Franei) prin intermediul
unui guvernator, Pilat din Pont.
In epoca lui lisus, Galileea era o regiune cosmopolit i bogat
nicidecum fundtura rustic din imaginaia popular n care predominani nu erau evreii i n care autoritile de la Ierusalim nu erau
deloc mai bine vzute dect stpnitorii romani.
Astfel, o dat ce am stabilit c Galileea nu semna deloc cu
imaginea ei din nchipuirea popular, nu putem s nu ne ntrebm care
erau obiectivele i motivele reale ale propovduirii lui lisus. Dac n
Galileea nflorise ntr-adevr o cultur sofisticat, lipsit de feroce
partizanate antiromane i proiudaice, ncerca oare lisus s incite
populaia la revolt mpotriva romanilor, aa cum au sugerat unii
comentatori moderni? Era oare Galileea cel mai potrivit loc pentru a
iniia o campanie de reformare a iudaismului, aa cum cred alii?
Dei n regiune triau evrei, atmosfera lejer de toleran a permis
coexistena unui mare numr de religii i credine. Au nflorit aici chiar
i unele forme eretice" de iudaism, fapt care indic mai ferm c nu
aceasta era zona cea mai potrivit pentru a iniia o reform iudaic. Pe
un teritoriu n care, dup cum se pare, orice religie era acceptat, orice
tentativ de redefinire a iudaismului ar fi fost de la bun nceput sortit
eecului i nu ar fi dus n mod logic la ncheierea misiunii lui lisus n
Iersualim. Aa cum subliniaz Schonfield n The PassoverPlot:
... Evreii considerau Palestina ca un creuzet firesc al ereziilor... Nu
tim prea multe despre vechea religie israelit, dar se pare c a inclus
numeroase aspecte din credinele sirienilor i din '!" cele ale fenicienilor,
nefiind nicidecum eradicat n aceeai msur n care a fost n sud, n
urma zelului reformator al lui Ezra i '' a succesorilor si".30Un alt
teritoriu din nord ce avea s devin important pentru Marcus era
Samaria, amintit n pilda bunului samaritean. Ca urmare a numeroaselor
predici pe aceast tem, credincioii cred c samaritenii erau
dispreuii de ceilali evrei i c povestea localnicului care a traversat
drumul pentru a ajuta victima unei tlhrii este un exemplu perfect al
necesitii de a recunoate potenialul pozitiv existent n fiecare individ.
Mai exist ns i un alt motiv pentru a ne opri atenia asupra
Samariei. Localnicii ateptau i ei venirea unui iminent Mesia, pe care l
numeau Ta'eb i care diferea considerabil de versiunea" sa judaic. In
Evanghelia dup loan (4:6-10), citim cum lisus a ntlnit la fntn o
femeie samariteanc i aceasta 1-a recunoscut ca fiind jylesia
probabil drept Ta'eb , ceea ce sugereaz c iudaismul lui era, n cel mai
bun caz, neortodox. Poate c lisus a nscocit parabola bunului
samaritean ca un fel de mulumire pentru susinerea primit din partea
locuitorilor acestei regiuni.
O alt idee greit cu privire la originile lui lisus este ideea c era
nazarinean" cu alte cuvinte, c ar fi provenit din oraul Nazaret,
existent i n Israelul actual. De fapt ns, nu exist atestri ale
existenei acestui ora mai vechi de secolul al III-lea. Termenul corect ar
fi nazorean, care 1-ar identifica pe lisus ca membru al uneia dintre
sectele reunite sub acest nume , dar nu ca fondator al ei. Despre
acetia se tiu foarte puine amnunte. Cuvntul n sine este ns
sugestiv, dat fiind c deriv din ebraicul notsrim, care nsemna
pstrtorii... cei care menineau adevrata tradiie i adevratele
nvturi sau care ascundeau anumite secrete, ferindu-se s le divulge
altora.. ."31
Acest fapt contrazice unul dintre principiile cretinismului,
acela c religia este destinat tuturor i c nu are secrete o imagine
diametral opus misterelor i cultelor ce le permit membrilor diverse
niveluri de cunoatere sau de iluminare, n funcie de gradul de
iniiere, n aceste culte, iluminarea nu este oferit, ci trebuie ctigat,
membrii fiind iniiai doar atunci cnd maetrii lor spirituali i consider
pregtii pentru aceasta. Ideea era frecvent 'ntlnit n epoca lui lisus:
coli ale misterelor din Grecia, Roma, abilon i Egipt foloseau n mod
obinuit un asemena tip de iniiere i i pstrau secretele cu vigilen.
i astzi aceast abordare este utilizat de numeroase religii orientale i
coli filozofice (Printre care i budismul zen), dar i de organizaii
precum templieri i francmasonii. Exact aceast noiune de iniiere este
cea de la care provine termenul ocult, care nseamn, de fapt, ascuns",
"tinuit" - misterele rmn secrete pn la momentul potrivit, cnd
nvcelul este pregtit. Dac nvturile lui lisus nu erau destinate
maselor largi, atunci prin nsi natura lor erau elitiste i ierarhice
Apoi s-a nlat la cer fr a-i lsa n urma rmiele trupeti, dei a
spus c spiritul su e de-a pururi alturi de cei care cred n el; la urma
urmei, permanenta sa prezen spiritual a constituit unul dintre
principalele motive ale rapiditii cu care noua religie s-a rspndit n
lumea roman i, de asemenea, ale popularitii de care se bucur i
astzi.
Aa cum subliniaz, de altfel, i Karl Luckert, dei recunosc c
ideea permanentei prezene spirituale a lui lisus nu face parte din
tradiia iudeilor, comentatorii moderni nu ofer nici o ipotez cu privire
la adevratul ei context. Dar de unde provine ea?
Analiza documentat realizat de Luckert72 demonstreaz c att
conceptul nvierii lui lisus, ct i cel al permanentei sale prezene
spirituale aparin, fr nici o ndoial, teologiei egiptene. Autorul explic,
n acest sens, c teologia egiptean
... a permis apariia credinei c Fiul lui Dumnezeu s-a ridicat din
mori... i astfel s-a ntors la Tatl, nelegem astfel de ce, pentru o vreme,
nainte de a se nla complet la cer, au fost observate unele apariii ale lui
Hristos... De asemenea, n concordana cu logica egipteana era i
noiunea c, dei s-a ntors la Tatl ceresc, lisus Hristos continu s
rmn prezent, pentru eternitate, printre adepii si."
nc o dat vedem deci c o serie de concepte eseniale n religia
cretin care au fost considerate mult timp o dovad a caracterului unic
i divin al lui lisus nu au aprut brusc, din neant, n cadrul vieii i al
nvturilor sale i nici nu s-au nscut din tipul de iudaism eretic
evocat att de des pentru a explica geneza lor.
Conceptul nvierii individuale i cel al existenei venice a sp1' ritului n
lumea de apoi provin din Egipt, unde erau considerate adevrul absolut.
Iar noiunea prezenei continue a spiritului dup moarte a fost preluat
n mod direct din credinele referitoare la moartea faraonilor, despre
care se credea c i conduceau pe oameni dintr-o lume invizibil.
Am vzut deci c evenimentele cruciale din viaa lui lisus par a se
potrivi cu povestea lui Osiris i c rolul partenerei sale, MariaMagdalena, i corespunde celui al zeiei Isis. Dar trebuie s mai facem o
remarc important n acest context.
Arhetipul osirian este oglindit n faptul c lisus i-a asumat
contient rolul respectiv a murit" ntr-o zi de vineri, a fost jelit de
Isis" i a revenit la via trei zile mai trziu , dar nvierea a fost
posibil doar graie zeiei i magiei sale. Ideea c rolul ei nu a fost
unul de subordonare trebuie subliniat din nou.
Isis era considerat Creatoarea; scripturile egiptene snt clare: La
nceput a fost Isis, Prima dintre Primii". Ea era zeia din care ntreaga
fire s-a nscut", o invocaie tradiionala spunnd: ... Tu eti creatoarea
tuturor lucrurilor bune". Dar mai mult dect att, Isis i nu Osiris a
fost Mntuitorul iniial; n acest sens, Aristides, unul dintre iniiaii
cultului ei, o descrie ca o Lumin i alte lucruri de nespus ce duc la
snt corecte" din punct de vedere istoric i spiritual, cele gnostice fiind
greite". Se crede c textele lui Matei, Marcu, Luca i loan snt de
inspiraie divin, pe cnd toate celelalte snt considerate (atunci cnd
existena lor este recunoscut) doar nite aiureli. i totui, aa cum
sperm c am demonstrat deja, exista dovezi copleitoare care sugereaz
c valoarea lor este cel puin egal cu cea a textelor canonice.
Evangheliile gnostice au fost respinse de Prinii Bisericii din
motive de autoaprare, fiindc ele prezentau o imagine cu totul diferit a
cretinismului, una pe care ei nu erau interesai s o susin. Pe lng
faptul c accentuau importana Mariei Magdalena (i a celorlalte femeiucenic), aceste texte interzise conturau imaginea unei religii care spre
deosebire de cea oferit n Noul Testament i avea originile n teologia
egiptean. Cretinismul nu fost menit s devin nici o religie patriarhal,
nici o variaie, orici de eretic, a iudaismului. Nimeni nu neag faptul c
Evangheliile din Noul Testament au fost scrise de adepii evrei ai lui lisus,
dar - n mod ironic acetia par a fi cei care au neles doar n mic parte
ideile sale, cei care au ncercat s-1 explice, pe el, dar i propov-duire
sa, prin prisma propriului lor context cultural i religios. Pe de alt parte,
se pare c Evangheliile gnostice ofer o imagine mai apropiat de realitate
a originilor noii religii i chiar a convingerilor lui lisus.
Dar nc nu am rspuns la ntrebarea anterioar: Ce anume
sperau lisus i cercul su de iniiai s realizeze prin popularizarea, n
inima iudaismului, a ceea ce era n esen un mesaj pgn?"
Religia iniial a evreilor a fost, ca aceea a tuturor culturilor din
antichitate, politeist, venernd af/f zei, cit i zeie. Abia mai trziu s-a
conturat lehova ca zeitate principal, superioar, iar preoii au rescris
efectiv istoria pentru a terge nu n totalitate ns referirile la
anterioara venerare a zeielor. (Ca rezultat, statutul femeilor a suferit un
declin brusc, aa cum s-a ntmplat, din acelai motiv, i la nceputurile
cretinismului.)
Antropologul i specialistul n istoria biblic Raphel Ptai, de origine
ungar, a demonstrat n lucrarea The Hebrew Goddess (Zeia iudaic")
fptul c evreii se nchinaser unei diviniti minine. Printre numeroasele
exemple n acest sens, el se refer i la Templul lui Solomon: contrar celor
susinute de tradiia iudaic, acesta nu a fost construit exclusiv n cinstea
lui lehova, ci i a celei ce o celebra pe zeia Asherah. Ptai precizeaz:
Venerarea zeiei Asherah, consoarta lui lehova... era un element
integral al vieii religioase n anticul Israel, naintea reformelor instituite
de regele losia n anul 621 .Hr."75
Templul lui Solomon a fost construit dup modelul templelor
feniciene, care la rndul lor au fost inspirate din arhitectura religioas a
Egiptului antic.7^ Muli specialiti consider c imaginile gravate pe
Chivotul Legii l nfiau pe lehova alturi de o divinitate feminin.
Heruvimii de pe Chivot o reprezentau, de asemenea, pe zei; cei doi
heruvimi" sculptai din palatul regelui Ahab, n Samaria, snt identici cu
fel ca i regele Solomon, de altfel. Poate c lisus a fost un preot isian care
a ncercat s le prezinte iudeilor o versiune acceptabil pentru ei a religiei
egiptene sau care a folosit tendinele promesianice pentru punerea n
aplicare a altor planuri secrete pe termen lung, ce implicau iniieri
ezoterice i care au culminat, probabil, cu rstignirea, n plus, lisus
nazoreanul" fiind, fcea parte dintr-o familie" primitiv de secte iudaice
eretice care ar fi diseminat, se pare, forma original a religiei. Nu putem
dect s bnuim care era natura convingerilor nazorene, dar n ceea ce-1
privete pe lisus, ele se armonizau perfect cu propriile concepii despre
mistere, n orice caz ns, lisus nu a fost att Fiul lui Dumnezeu, ct mai
degrab Fiul Zeiei.
Ideea c el ncerca s reinstituie cultul divinitii feminine n rndul
evreilor este bine documentat. Acesta este, de fapt, conceptul atribuit lui
lisus n Levitikon, acel text esenial al micrii ioa-nite. Conform acestuia,
lisus este un iniiat al cultului osirian, care nelege c religia iniial a lui
Moise i a triburilor lui Israel a fost. de fapt, religia egiptean i c evreii
uitaser c exista i o zei. Desigur, nimic din toate acestea nu constituie
o dovad irefutabil dar ipoteza este susinut, aa cum vom vedea n
capitolul urmtor, din unele surse extrem de surprinztoare.
Orict de uimitor ar prea acest lucru, similaritile dintre cretinismul timpuriu i cultul isian/osirian erau recunoscute de Bise- rjca
acelor vremuri. De fapt, cele dou religii concurau" pentru jnjnile i
inimile aceleiai populaii; lsnd la o parte insistena cretinismului
asupra faptului c fondatorul su a fost un om n came i oase,
doctrinele lor erau identice.
Cultul isian din vremea lui lisus nu era exact acelai cu cel care sa dezvoltat n Egipt nainte de perioada de nflorire a imperiului
elenistic; atributele zeiei s-au modificat n timp, asimilnd trsturile
altor diviniti feminine, n secolul al IV-lea .Hr., n timpul dominaiei
elene n Egipt, a aprut un nou cult al lui Isis i Serapis (echivalentul
grec al lui Osiris) o combinaie a mai multor coli ale misterelor.
Cultul a ajuns la Roma nainte de anul 200 .Hr., dup ce se rspndise
n ntregul imperiu. Principalul su centru se afla totui n Egipt, la
Serapeum-ul din Alexandria, un alt centru important fiind cel din
Delos.^0
Masele populare ale Romei au ndrgit cultul zeiei Isis i 1-au
mbriat din toat inima. Micrile populare de acest tip erau totdeauna tratate cu suspiciune de autoriti, care le considerau un punct
de pornire a curentelor subversive; n consecin, isienii din Roma au
fost supui la numeroase persecuii. In cele din urm, Senatul a
ordonat distrugerea templelor nchinate zeilor Isis i Serapis n capitala
imperiului, n ciuda contientizrii depline consecinelor, nu s-a gsit
nici un muncitor dispus s le demoleze. Cultul a fost interzis n mod
oficial de lulius Cezar.
In anul 43 .Hr. ns, triumviratul a ordonat pe neateptate con-
principala sa doctrina".
Merkelbach continu aceast idee despre cultul zeiei Isis:
Era popular fiindc rspundea dorinei de mntuire personal
(asemenea cretinismului), ideile filozofice platoniciene ncepnd s fie
asociate cu el (la fel ca n cazul cretinismului).84
Mrturisite, pcatele erau iertate prin cufundarea n ap...85"
S.G.F. Brandon subliniaz c aceste dou concepte cufundarea
n ap i ceea ce simboliza ea, adic purificarea spiritual i renaterea
ulterioar au fost corelate n Egipt n cadrul ritualurilor din colile
misterelor lui Osiris i c:
Acest proces dual menit s asigure nemurirea nu mai este ntlnit
nicieri altundeva, pn la apariia cretinismului".86
ntr-adevr, exist o paralel strns ntre descrierea pe care o
face Pavel botezului i cea din colile misterelor osiriene.87
La fel ca n cretinism, mntuirea personal a credinciosului
depinde de cina acestuia. De fapt, n epoca roman trzie, doar aceste
dou religii au pus un accent deosebit pe cin.88
i mai exist o similaritate frapant ntre practicile din cultul
isian i cele ale catolicismului de mai trziu: conceptul de confesiune, de
mrturisire a pcatelor; credinciosul i recunotea pcatul n faa
preotului, iar acesta nla rugi ctre Isis pentru a-i obine iertarea.89
O alt trstur comun isienilor i Bisericii Cretine timpurii
ta ciuda prerilor ncetenite este rolul activ jucat de femei, dei se
estimeaz c numrul preoilor l depea pe cel al preoteselor. Cu toate
acestea, din punctul de vedere al implicrii i al statutului sPmtual, cele
dou sexe erau egale.
Cultul isian se concentra pe aspectul matern al zeiei, celebrndu-i
atributele de soie i de mam, fr a neglija ns celelalte talente ale
femininitii sale. n consecin, trinitatea Isis Osiris exercita o
influen puternic asupra vieii de familie a erelor: femeile, brbaii i
copiii deopotriv aveau sentimentul
c snt nelei de zeii lor. Mirenii deineau un rol activ n cadrul religiei
spre deosebire de situaia de la Roma, n care preoii brbai, exercitau
un control total asupra enoriailor i existau numeroase asociaii" ale
laicilor pe lng temple.
Din punct de vedere sexual, cultul isian ncuraja monogamie i
susinea caracterul sacrosanct al familiei. i, cu toate c o serie de critici
din Roma i-au acuzat pe isieni de comportament imoral aceiai critici sau plns, pe de alt parte, de perioadele regulate de abstinen sexual
pe care le respectau consoartele lor de religie isian.
n zilele de glorie ale cultului, n Egipt, cea mai important
srbtoare isian era ziua de 25 decembrie, cnd se aniversa naterea lui
Horus, fiul zeiei Isis. Dousprezece zile mai trziu, pe 6 ianuarie, se
celebra naterea celuilalt fiu al ei, Aion. Ambele date au fost preluate ca
atare de cretini; Biserica Ortodox de rit vechi srbtorete Crciunul pe
loan", care st la dreapta lui lisus, este n mod clar o femeie. S fie oare
aceasta Mria Magdalena, despre care se crede c ar fi fost iubita sau
soia lui lisus? Leonardo s-a pictat pe sine sub chipul celui de-al doilea
ucenic din dreapta, cel care privete n partea opus Mntuitorului.
Aceast negare a lui lisus este vizibil i n Adoraia magilor (jos
Mansell Collection): Leonardo este cel din colul din dreapta, jos.
Remarcai gestul lui loan" lng copac. O versiune a Fecioarei pe stnci
(sting Reunion des Musees Nationaux) pare a-1 prezenta pe lisus
binecuvntndu-1 pe loan - dar copilul binecuvntat fiind lng Maria, este
posibil ca acesta s fie lisus, binecuvntat de loan.
Un poster rozicrucian din secolul al XIX4ea (sus - Michael Holford)
l nfieaz pe Leonardo, n dreapta, ca Pstrtor al Graalului". Muli
cred ca el a fost Mare Maestru al Prioriei din Sion, la fel ca artistul
francez din secolul XX Jen Cocleau, a crui fresc din biserica NotreDame de France, Londra (jos - Clive Prince) relev un bogat simbolism
eretic.
n sudul Franei, unde se crede ca ar fi murit Mria Magdalena,
mulimi uriae particip la procesiunea anuala n care este purtat
presupusul ei craniu (sus Clive Prince) acoperit cu o masc de aur
(jos Clive Prince), n oraul St Maximin, Provence.
n Marsilia, un basorelief din secolul al XV-lea (centru) o nfieaz ca
Apostol al apostolilor". In toate locaurile de cult ale Mriei Magdalena
se gsete i cte una dintre misterioasele Madone negre; ambele snt
asociate cu venerarea divinitii feminine. Prioria din Sion nutrete o
adoraie deosebita pentru Notre Dame de Lumieres, aflat ling Avignon
(dreapta -Clive Prince). Maria Magdalena a fost totdeauna incomod
pentru Biseric, aceasta considernd-o o etern penitent (jos - Richard
L. Feigen & Co.).
Provincia Languedoc a fost dintotdeauna inima ereziei europene, n
secolul al XIH-lea, catarii, al cror ultim bastion mpotriva papalitii a
fost Montsegur (sus - Comstock), au pstrat vii o serie de secrete despre
lisus i Mria Magdalena. Zona era totodat un centru al Cavalerilor
Templieri (n stnga, sigiliul lor -British Library). Alte indicii despre
convingerile templierilor pot fi gsite n decoraiunile Capelei Rosslyn
(dreapta - Derek Braid t Doug Corrance/Still Moving Pictare Company),
predominant pgne, oculte i masonice.
ROSARIVM
CONIVNCTIO SIVE Coitw.
Un element-cheie al tradiiilor secrete din Europa era sexualitatea
sacra. Aceasta celebrare a nelepciunii feminine, sau Sophia, era
ilustrata, de pilda, de Venus adorata de cavalerii i eroii Graalului
(dreapta). Secretele de ordin sexual erau fundamentale pentru alchimie
(sus - Wellcome Institute Library, Londra). Fora sexualitii feminine
constituie deopotriv nucleul unor micri precum rozicrucianismul,
ermetismul i anumite forme ale francmasoneriei.
adevr.)
Mesajul lui loan la fel ca cel al lui lisus era un atac implicit la
adresa cultului care avea la baz Templul din leusalim , viznd nu doar
posibila corupie a reprezentanilor si, ci nsi esena sa. ndemnurile
sale la botez au nfuriat, probabil, autoritile religioase, nu numai
fiindc el susinea c propovduirea sa este superioar din punct de
vedere spiritual riturilor oficiale, ci i fiindc era gratuit.
n plus, exist unele anomalii n modul n care Evangheliile
descriu moartea sa, mai cu seam dac facem comparaia cu relatarea
lui Josephus. Motivele atribuite lui Irod criticile sale la adresa
mariajului acestuia (Evangheliile) i, respectiv, teama de influena
politic a lui loan (Josephus) nu se exclud reciproc. Culisele cstoriei
lui Irod aveau, de fapt, implicaii politice, dar nu din cauza persoanei cu
care se nsurase. Problema consta n identitatea celei de care divorase
pentru a se cstori. Prima sa soie fusese o prinesa a regatului arab
Nabateea, iar divorul, considerat de familia acesteia o insult grav,
declanase un rzboi ntre cele dou regate. Nabateea se nvecina cu
Pereea, teritoriu aflat sub st-pnirea lui Irod i n care predica loan. Prin
urmare, criticile sale l Plasau oarecum n tabra duman, de partea
regelui inamic, Aretas ceea ce nsemna un risc ca masele atrase de loan
s sfreasc prin a'l susine nu pe Irod, ci pe regele Nabateei.10
Cele de mai sus pot prea puin exagerate, dar este derutant faptul
c autorii Evangheliilor au atenuat" motivele pentru care Irod a executat
pe loan. Dac ns acceptm ideea c textele Evangheliilor erau doar
materiale de propagand i c, atunci cnd trec cu vederea un episod, o
fac n mod deliberat, alternativa ridic o alt ntrebare: de ce, n acest
caz, autorii Evangheliilor i-au dat osteneala pentru a mistifica
respectivele motive?
Este de neles motivul pentru care ei au preferat ei s elimine
orice aluzie la popularitatea lui loan aceasta preferin se ncadreaz n
politica" lor general cu privire la el , dar, dac tot au inventat ceva, de
ce nu au fcut-o n avantajul lui lisus? Spre exemplu, ar fi putut s scrie
c loan a fost arestat fiindc 1-a declarat pe lisus ca fiind Mesia.
n relatarea din Evanghelii exist, de asemenea, i o greeal. Se susine
c loan 1-a criticat pe Irod din cauza cstoriei acestuia cu fosta soie a
fratelui su vitreg. Dar, cu toate c informaia este corect din punct de
vedere istoric, fratele vitreg n chestiune nu era Filip, ci un alt Irod. Acest
Irod era, de fapt, tatl Salomeei.
n ciuda faptului c loan, la fel ca Maria Magdalena, a fost marginalizat n
mod intenionat de autorii Evangheliilor, n textele acestora pot fi
identificate indicii referitoare la influena sa asupra contemporanilor, ntrun episod ale crui implicaii se pare c nu au fost sesizate dect de prea
puini cretini, ucenicii i spun Iui lisus: Doamne, nva-ne s ne
rugm, cum i-a nvat i loan pe ucenicii lui".12 Solicitarea lor poate fi
interpretat n dou moduri: nva-ne nite rugciuni, cum a fcut i
parteneri-conform teoriei lor, cei doi predicatori ar fi fost colegi apropiaidar se pare c adevrul a fost cu totul altul.)
Concluzia logic este aceea c lisus i-a nceput activitatea ca ucenic al
lui loan i mai trziu s-a desprins de discipolii acestuia, pentru a-i forma
propria sa grupare. (Este foarte posibil ca el s fi fost ntr-adevr botezat
de loan, dar ca un adept al acestuia, nu ca Fiul lui Dumnezeu!) n mod
cert, Evangheliile menioneaz c lisus i-a recrutat primii ucenici din
rndul discipolilor lui loan.
n acest sens, specialistul britanic n studii biblice C.H. Dodds
traduce expresia cel care vine dup mine" (ho opiso mou ercho-menos),
din Evanghelia dup loan, prin cel care m urmeaz". Dat fiind c
ambiguitatea se pstreaz n englez precum i n romn, de altfel ,
este posibil ca expresia s desemneze un ucenic. Dodds este de prere c
acesta este adevrul.18
Cele mai recente analize ale Bibliei subliniaz c loan nu a fcut
niciodat celebra sa afirmaie despre superioritatea lui lisus i c nici
mcar nu ar fi amintit vreodat c acesta era Mesia. Exist i o serie de
date concrete n acest sens.
Evangheliile menioneaz (ingenuu, am putea spune) c, n
temnia lui Irod fiind, loan pune la ndoial autenticitatea misiunii lui
lisus ca Mesia. Se sugereaz astfel c nu mai era sigur c avusese
dreptate susinndu-1 iniial; acesta ar putea fi totui un alt exemplu al
dorinei cronicarilor de a adapta un episod real n funcie de propriile lor
obiective. Ar fi oare posibil ca loan s fi negat pur i simplu c lisus era
Mesia, ba poate chiar s-1 fi denunat n acest sens?
Din punctul de vedere al mesajului cretin, implicaiile acestui
episod snt sau ar trebui s fie tulburtoare. Pe de o parte, cretinii
accept faptul c loan a fost inspirat divin cnd l-a recunoscut pe lisus ca
Mesia, dar ntrebarea sa din temni demonstreaz c avea ndoieli n
aceast privin, n mod cert, ntemniarea i oferise timp pentru a se
gndi mai bine sau poate ca inspiraia divin l prsise ntre timp.
Aa cum vom vedea, discipolii de mai trziu ai lui loan, pe care pavel
i-a ntlnit n cursul activitii sale misionare din Efes i Corint, nu tiau
nimic despre presupusa afirmaie a nvtorului lor referitoare la cel care
avea s vina dup el.
Cea mai convingtoare dovad n sprijinul ideii c loan goteztorul
nu 1-a proclamat niciodat pe lisus ca fiind mult ateptatul Mesia este
faptul c propriii si ucenici nu 1-au recunoscut ca atare, cel puin la
nceputul propovduirii sale. Era conductorul i nvtorul lor, dar
nicieri nu se spune c ei 1-ar fi urmat fiindc ar fi crezut c este Mesia.
Identitatea lui le-ar fi devenit totui evident treptat, pe parcursul
activitii sale de propovduire, dar aceasta a nceput dup ce a fost
botezat de loan; i atunci, dac loan declarase c lisus este Mesia, de ce
nimeni nu mai prea s tie acest lucru? (n Evanghelii se menioneaz
clar c adepii l urmau nu fiindc ar fi fost Mesia, ci dintr-un alt motiv.)
nvturile".
Un episod ciudat din Cartea lui lacob", o Evanghelie apocrif
numit i Protoevangelium, demonstreaz c loan era o persoan '
important n sine.26 ntr-adevar, aceast Evanghelie a fost scris i relativ
trziu i include numeroase episoade din copilria lui lisus pe care acum
nimeni nu le mai ia n serios, dar cuprinde materiale provenite din mai
multe surse i, prin urmare, poate oferi informaii despre o serie de tradiii
bine cunoscute. Este ns dificil de neles cum cineva care cunotea
textul Evangheliilor canonice a putut inventa tot acest material.
Conform relatrilor despre copilria lui lisus i loan dup
familiara poveste a naterii i a celor trei magi, Irod ordon uciderea
pruncilor. Pn n acest punct, episodul din Protoevangelium este identic
cu versiunea din Noul Testament. Imediat ns, situaia se schimb.
Cnd aude despre masacrarea pruncilor, Maria i ia copilul, "
nfoar n scutece i l aaz pur i simplu ntr-un staul, probabil
pentru a-1 ascunde de soldai. Dar se pare c loan era cel cutat de ei.
Citim mai departe cum Irod i trimite oamenii pentru a-1 interoga pe tatl
Boteztorului, Zaharia, iar acetia se ntorc i declar c ul nu tie unde
se afl soia i fiul lui:
Irod s-a mniat i a zis: Fiul lui are s fie rege peste Israel."
n aceast Evanghelie, Elisabeta este cea care fuge cu pruncul ei spre
muni. Astfel, exist o aluzie clar la o alt Sfnt Familie", poate chiar
una rival.
Dup cum am vzut, loan avea numeroi adepi care, ca n cazul
micrii iniiate de lisus, constituiau un cerc de ucenici apropiai, care l
nsoeau pretutindeni; pe lng acetia se aflau i oameni obinuii,
venii pentru a-i asculta propovduirea. De asemenea, la fel ca n cazul
lui lisus, dup moartea lui loan ucenicii au nceput s scrie relatri ale
vieii i fragmente ale nvturilor sale, concretizate n ceea ce putem
numi pe drept scripturile lui loan.
Specialitii tiu c, la un moment dat, a existat o asemenea
literatur ioanit", dar ntre timp s-a pierdut. Poate c a fost distrus ori
poate c este pstrat n secret de eretici". Se pare ns c anumite
fragmente din ea nu corespundeau cu relatrile Noului Testament despre
lisus i loan; altfel ar fi fost conservat n mod oficial, ntr-un fel sau altul.
Modul n care Luca red conceperea celor doi prunci, loan i lisus, este
extrem de interesant. Analiznd textul, criticii au ajuns la concluzia, fr
urm de ndoial, c acesta este, de fapt, o combinaie a dou poveti
distincte, una privind conceperea lui loan, !ar cealalt referitoare la lisus
poveti care (n conformitate cu Kraeling) au fost mbinate cu
ajutorul unor materiale fr leitur cu firul evenimentelor".27 Cu alte
cuvinte, Luca (sau sursa pe care a utilizat-o el) a luat dou poveti
separate i a ncercat s le uneasc printr-un artificiu literar: ntlnirea
dintre cele dou viitoare mame, Elisabeta i Maria. Concluzia logic este
aceea c povestea copilriei lui loan a fost iniial independent de
Evanghelii i c, probabil, este mai veche dect cea a naterii lui lisus.
Acest lucru are implicaii deosebite. In primul rnd nseamn c existau
deja relatri despre loan. n al doilea rnd versiunea lui Luca n privina
naterii lui lisus a fost adus n prim-plan n mod intenionat, pentru a
o umbri" pe cea despre loan. La urma urmei, miracolul" venirii pe lume
a Boteztorului const doar n fertilitatea prinilor si att de vrstnici,
n vreme ce Luca afirm c lisus s-a nscut dintr-o mam fecioar. i
unicul motiv plauzibil pentru care Luca a relatat evenimentele astfel este
acela c loan avea nc adepi, iar acetia rivalizau cu cei ai lui lisus.
Aceasta ipotez este susinut de un alt element, recunoscut de
specialiti, dar nc necunoscut de majoritatea cretinilor. Bine
cunoscuta cntare" a Mariei, Magnifica!, i-a aparinut, de fapt, Elisabetei
i se referea la copilul ei. Cuvintele folosite o asociaz cu un personaj al
Vechiului Testament, Hana, o femeie care a fost stearp pn la
btrnee; prin urmare, situaia i corespunde mai degrab Elisabetei.
De fapt, cteva dintre primele manuscrise ale Noului Testament
precizeaz c Elisabetei i aparine cntarea", iar Irineu, unul dintre
Prinii Bisericii, menioneaz (n circa 170) c ea, nu Mria, a rostit
cuvintele respective.
n mod similar, la circumcizia lui loan, tatl lui, Zaharia, rostete o
profeie" sau un imn cunoscut azi sub numele Benedictus, n cinstea
fiului su nou-nscut.29 Nu ne ndoim c acesta trebuie s fi fcut parte
din povestea original a nativitii lui loan Boteztorul. AttMagnificat, ct
i Benedictus par a fi fost imnuri" distincte nchinate lui loan parte a
unei Evanghelii a lui loan" ce a fost apoi modificat de Luca pentru a
deveni pe placul" adepilor lui lisus. Acest lucru sugereaz c au existat
nu doar relatri ale vieii lui loan, ci i imnuri i versuri ce i-au fost
dedicate. Dar au fost aceste tradiii legate de loan cele care le-au oferit
autorilor m1 trzii ai Evangheliilor materialul din care s-au inspirat pentru
a scrie istoria" lui lisus'? n The Essene Odyssey (Odiseea esenian' )>
Schonfield afirm:
Contactul cu adepii Boteztorului... i-a familiarizat pe cretini cu
povetile naterii lui loan, n care el era micul Mesia vestit de proroci,
nscut la Bethleem".30
n plus, o serie de texte bisericeti timpurii numite Cunoaterea
clementin" precizeaz c unii dintre ucenicii lui loan chiar credeau c el
este Mesia.31 Iar Geza Vermes este de prere c unele episoade din
Evanghelii i din Faptele Sfinilor Apostoli sugereaz c discipolii lui loan l
considerau pe el ca fiind Mesia.32
Faptul c a existat o literatur a lui loan" ofer rspuns la
numeroase ntrebri privind cea de-a patra Evanghelie, atribuit
ucenicului loan. Dup cum am vzut, materialul prezint o serie de
contradicii. Dei este unica Evanghelie bazat pe o mrturie ocular
afirmaie susinut de amnuntele circumstaniale din text , conine
diverse elemente evident gnostice, care contrasteaz att cu celelalte
corpusului ioanit)".23
Am menionat anterior c muli dintre cei mai apreciai cercettori
actuali ai Noului Testament consider c unele pri ale Evangheliei dup
loan n primul rnd prologul (La nceput a fost Cuvntul...") i o serie de
dialoguri teologice au fost preluate din materiale scrise de adepii lui
loan Boteztorul. Specialitii snt de acord c aceste texte au o origine
comun: crile sacre ale mandee-nilor. nc din 1926, H.H. Schaeder a
sugerat c prologul Evangheliei dup loan n care Cuvntul este feminin
era un imn mandaic preluat de la gruprile Boteztorului".24 Un alt
cercettor, E. Schweizer, a remarcat paralela dintre episodul Bunului
Pstor din Evanghelia dup loan i fragmentul dedicat, de asemenea, j
Bunului Pstor n Cartea lui loan" i a ajuns la concluzia c provin din
aceeai surs iniial.25 Desigur c aceast surs iniial nu-i atribuie
lui lisus apelativul Bunul Pstor", ci lui loan Boteztorul; Evanghelia
dup loan din Noul Testament n-a fcut dect s-1 preia de la
mandeeni/ioanii.
Comentatori precum Rudolf Bultmann au ajuns la concluzia c
mandeenii de astzi snt ntr-adevr descendenii adepilor Boteztorului
eluziva Biseric a lui loan despre care am discutat anterior. Dei exist
motive convingtoare ce ne ndeamn s credem c mandeenii actuali
constituie doar o ramur a Bisericii loanite, este interesant s remarcm
modul n care W. Schmitals rezum concluziile lui Bultmann:
Pe de o parte, (Evanghelia dup) loan ilustreaz o cunoatere
ndeaproape a concepiei gnostice asupra lumii. Sursa ideilor pe care
loan le prezint sau la care subscrie este de esen gnostic. Evanghelia
prezint cele mai strnse analogii cu scrierile mandeene, ale cror prime
tradiii i au originile n perioada cretinismului timpuriu".26
S-a sugerat, de asemenea, c materialul apocaliptic din Q,
documentul-surs al Evangheliilor lui Matei, Marcu i Luca, are aceleai
origini ca Ginza27 mandeenilor i s-a afirmat chiar ca botezul cretin a
evoluat din riturile acestora.28
Implicaiile acestui plagiat" scriptural snt remarcabile. Este oare
posibil ca o mare parte din materialele pe care generaii ntregi de
cretini le-au preuit creznd c se refer la lisus sau c reprezint chiar
cuvintele lui s aparin, de fapt, unei alte persoane? A fost oare aceast
alt persoan tocmai rivalul su, profetul care nu a prevestit venirea lui
lisus, ci a fost el nsui venerat ca Mesia loan Boteztorul?
Cercetrile au scos la iveal tot mai multe dovezi care atest c
mandeenii snt urmaii direci ai adepilor Boteztorului. Cea mai veche
referire documentar la mandeeni dateaz din anul 792 d.Hr., cnd
teologul sirian Theodore bar Konai, citnd din Ginza, afirm n mod
explicit c populaia mandeean deriv din dosi-teeni.29 i am vzut deja
c acetia erau o sect eretic fondat de unul dintre primii ucenici ai lui
loan, n paralel cu gruparea lui Simon Magul.
Iar lucrurile nu se opresc aici. Am menionat nainte c lisus era
Exist multe ntrebri fr rspuns n ceea ce privete ncarcerarea lui loan; i de aceast dat se pare c Evangheliile au ceva de
ascuns. Autorii lor prezint ca motiv al arestrii faptul c Boteztorul a
criticat cstoria ilegal a lui Irod cu Irodiada, pe cnd Josephus afirm
c loan era considerat o ameninare real sau Potenial la adresa
autoritilor. Josephus nu ofer detalii despre circumstanele morii i
ale execuiei lui loan. Un alt element interesant este schimbarea brusc
de opinie a Boteztorului cu Privire la identitatea lui lisus ca Mesia;
poate c auzise ceva despre el n temni i a nceput s aib ndoieli. i,
aa cum am vzut, motivele oferite pentru moartea lui loan snt n mod
cert nesatisfctoare: n conformitate cu Evangheliile, Irod a fost
determinat de Irodiada printr-un subterfugiu s-1 execute pe loan Salomea
jucnd rolul de intermediar n aceast stratagem.
Exist o serie de probleme n privina modului n care Evangheliile
relateaz episodul morii Boteztorului. Ni se spune ca Salomea,
acionnd la indicaiile mamei ei, Irodiada, i-a cerut lui Irod capul lui
loan Boteztorul i c acesta a acceptat, dei fr tragere de inim.
Scenariul nu este deloc plauzibil; innd seama de ceea ce tim acum
despre popularitatea lui loan, e cert c Irod nu ar fi fost att de neghiob
nct s-1 ucid pentru un asemenea capriciu. Poate c Boteztorul
constituia, viu, o ameninare, dar ca martir ar fi devenit mult mai
periculos. Fr ndoial c Irod i-ar fi cntrit bine ansele i i-ar fi
impus autoritatea, indiferent de popularitatea lui loan. n acest caz, 1-ar fi
executat din propria sa voin; e greu de crezut c, ntr-o problem att de
serioas, ar fi hotrt ntr-un fel sau altul doar pentru o toan de-a sadicei
sale fiice vitrege. innd seama de circumstane, pare ciudat c nu s-au
iscat micri populare sau cel puin o revolt. Dac ne amintim ns,
Josephus noteaz c populaia a considerat zdrobitoarea nfrngere a
armatelor lui Irod, survenit la scurt timp dup aceea, o pedeaps divin
pentru moartea lui loan; acest lucru sugereaz, cel puin, c tragedia a
avut un impact puternic i durabil asupra maselor.
Dar nu s-a nregistrat nici o revolt. Tensiunile au fost potolite de
lisus care, dup cum am vzut, a luat imediat poziie n faa celor cinci
mii de brbai. A reuit el oare s-L calmeze? I-a linitit cu privire la
moartea iubitului lor Boteztor? Poate c da, ns n Evanghelii nu se
specific nimic n acest sens. n mod cert ns, muli dintre ucenicii lui
loan au considerat c lisus i-a luat locul conductorului lor mort.
Prin urmare, versiunea evanghelitilor cu privire la uciderea lui loan
nu este coerent. Dar pentru ce ar fi considerat ei necesar s inventeze o
astfel de poveste nclcit? La urma urmei, dac ar fi vrut doar s
minimalizeze popularitatea lui loan, ar fi putut transforma moartea lui n
primul martiriu cretin. Ei au preferat s-o descrie ns ca pe o consecin
a unei sordide intrigi de palat: Irod e mulumit c 1-a arestat pe loan i
se limiteaz la att, astfel ca trebuie pclit ntr-un fel pentru a-1 i ucide.
Dar de ce s-au strduit evanghelitii s-1 scoat pe Irod basma curat un
a fost Fiul lui Dumnezeu i nici nu era de religie iudaic, dei ca etnie se
poate s fi fost evreu. Dovezile sugereaz c el a predicat un mesaj
desprins dintr-o alta religie dect cea dominant pe teritoriul pe care i-a
nceput misiunea i i-a desfurat apoi campania. Contemporanii si 1au considerat un adept al magiei egiptene opinie exprimat clar i n
Talmud.
Poate c acesta nu a fost dect un zvon rutcios, ns o serie de
specialiti, printre care Morton Smith, snt de acord c miracolele lui
lisus se regseau n repertoriul" tipic al magicienilor egipteni. h plus,
cnd a fost predat n minile lui Pilat, acuzaia care i s-a adus a fost
aceea c era un fctor de rele", sintagm care, n drep-lul roman,
desemna un vrjitor.
loan nu 1-a recunoscut pe lisus ca fiind Mesia. L-a botezat, ntr-a-devr,
fiindc era unul dintre ucenicii si, poate aflat chiar pe locul al doilea n
ierarhia gruprii. Dar ceva nu a decurs probabil cum trebuia: loan s-a
rzgndit i 1-a numit ca succesor al su pe Simon Magul, la scurt timp
dup aceea fiind ucis.
Maria Magdalena era preoteas i partener a lui lisus ntr-un
mariaj sacru, aa cum erau, de altfel, Simon Magul i Elena. Caracterul
sexual al relaiei dintre ei este atestat de multe dintre textele gnostice pe
care Biserica le-a exclus din Noul Testament. Ea a fost totodat Apostol al
apostolilor", o predicatoare cunoscut, reunin-du-i chiar pe ucenici dup
rstignire. Simon Petru o ura, aa cum ura femeile n general, i este
posibil ca ea s se fi refugiat pe actualul teritoriu al Franei dup
crucificare, de teama lui. i, cu toate c nu putem ti cu precizie care era
mesajul ei, n mod cert nu semna prea mult cu ceea ce numim noi astzi
cretinism. Fiindc, indiferent cum am alege s-o definim, Maria Magdalena
nu a fost o propovduitoare cretin.
Influena egiptean asupra textului Evangheliilor este evident.
Poate c lisus i-a asumat n mod contient rolul de Mesia pentru a ctiga
susinerea maselor, dar mpreun cu Maria Magdalena a ntrupat totodat
mitul isiano-osirian, probabil n scopuri iniiatice.
Magia egiptean i secretele ezoterice au stat la baza misiunii lor,
loan Boteztorul fiindu-le nvtor. Doi dintre discipolii acestuia
succesorul su desemnat, Simon Magul, i fosta prostituata Elena
constituie imaginea n oglind a cuplului lisus-Maria Magdalena. Poate c
aa au i intenionat. Riturile oficiate erau de natur sexual: horasis,
iluminarea prin intermediul sexului transcendental cu o preoteas un
concept familiar n Orient i n ara nvecinat, Egipt.
n ciuda celor afirmate de Biseric, nu Simon Petru a fost cel mai
apropiat ucenic al lui lisus; judecind dup repetatele eecuri de a nelege
cuvintele nvtorului su, putem bnui chiar c nu fcea parte nici
mcar din nucleul restrns de iniiai. Dac lisus a avut un succesor,
acesta a fost Magdalena. (Trebuie s ne amintim c ei propovduiau
nvturile i practicile cultului isiano-osirian, care avea deja un trecut
cucerirea unei puteri magice. Oare zvonul care susinea c lisus avea sub
controlul su spiritul lui loan ar putea explica de ce era aceast putere
magic" att de important pentru ocultiti? Semnificativ ni se pare faptul
c templierii, a cror credin l are n centru pe loan Boteztorul, au fost
acuzai c ar venera, n ritualurile lor secrete, un cap retezat.
Problema validitii i a eficacitii (sau a lipsei de eficacitate) ritualurilor magice nu se ncadreaz n obiectul acestei cri; important este
ce anume au crezut alii n decursul secolelor i ce rol au jucat aceste
convingeri n conspiraiile, planurile i obiectivele lor.
Ocultismul a fost fora real care i-a animat pe muli dintre
gnditorii raionaliti", precum Leonardo da Vinci i ir Isaac Newton, i
care a stat la baza nucleelor de iniiai ale unor organizaii de tipul
Templierilor, al unor loji francmasonice i al Prioriei din Sion. Iar acest
lung ir de magicieni sau magi i-ar putea include deopotriv pe lisus
i pe loan Boteztorul ntr-una dintre cele mai puin cunoscute legende
ale Graalului, cavalerii pornesc n cutarea unui cap brbtesc
retezat, pe un platou. S fie aceasta o referire la capul Boteztorului i la
puterile magice pe care se presupune c le-ar avea i le-ar transfera celui
care l deine? Desigur, este foarte uor s adoptm deja scepticismul
clasic al sfritului de secol XX. Important este s reinem ns c, ntrun fel sau altul, capul lui loan era considerat nu doar sacru, ci i magic.
i celii aveau o tradiie a capetelor retezate, iar pe de alt parte _ i poate
mai pertinent n Templul lui Osiris din Abydos exista un cap retezat
despre care se credea c poate proroci.2 ntr-un alt mit similar, capul
unui alt muritor ajuns n lumea de dincolo i revenit apoi la via, Orfeu,
a fost adus de mare pe rmul Insulei Lesbos, unde a nceput s prevad
viitorul.3 (S fie doar o coinciden c unul dintre cele mai enigmatice i
mai suprarealiste filme ale lui Jean Cocleau s-a intitulat Orphee?)
Pe al su Giulgiu din Torino, Leonardo da Vinci 1-a nfiat pe lisus
ca i cum ar fi fost decapitat. Iniial am crezut c aceasta este doar o
modalitate de a transmite ideea conform cu propriile convingeri ioanite
ale artistului c omul decapitat era deasupra" (din punct de vedere
moral i spiritual) celui crucificat. Linia de demarcaie dintre cap i
trunchi n acest caz este, evident, intenionat, dar este posibil ca
Leonardo s fi ncercat s sugereze altceva. Poate era o referire la faptul
c lisus poseda capul lui loan i c, ntr-un fel, i absorbise spiritul,
devenind pentru a-1 cita pe Morton Smith lisus-Ioan". S ne
amintim, de asemenea, c n afiul publicitar pentru Le Salon de la Rose
+ Croix, din secolul al XlX-lea, da Vinci este nfiat ca Pstrtor al
Graalului.
Am vzut cum, n lucrrile lui Leonardo, arttorul ridicat este un
simbol al Boteztorului: loan schieaz acest gest n ultima pictur a
florentinului, dar i n statuia existent azi n Baptisteriul din Florena.
Faptul nu este deosebit, deoarece muli artiti 1-au nfiat astfel, dar n
lucrrile lui da Vinci i alte personaje schieaz acelai gest, cu intenia
11
451