Patele Iudaic

Profesor Coordonator:
Asist.Univ. Dr. Cristinel Iatan

Student:
Oancea Vldu Viorel

Bucureti
2016

Introducere:
Eliberarea izraeliilor din robie a marcat instituirea Patelui , aceasta fiind precedata
de mai multe minuni , pe care Dumnezeu le-a svrit prin mijlocirea lui Moise 1. Pastele era
prima zi sfnta din cadrul srbtorilor anuale . Aceasta se serba la 14 Nissan (Levitic 23 , 5 ) in
amintirea ieirii izraeliilor din robia egipteana si , in acelai timp a crurii primilor nscui ai lor
, cnd ngerul Domnului a trecut prin Egipt si i-a lovit cu moarte pe to i cei nti nscu i ai
egiptenilor (Ieirea 12 , 27 ; Numerii 33, 4 ). Din puncte de vedere istoric , acest moment se
situeaz ntre anii 1250-1240 .Hr.2. Chiar denumirea de pesach = trecere ,sugereaz acest
lucru , caci se refer la trecerea izraeliilor prin Marea Roie in chip minunat sau la trecerea
ngerului pe lng casele fiilor lui Israel unse la uori cu sngele mielului sacrificat cu acel prilej
.3Aadar , Patele desemna fie ritualul de pomenire a eliberrii Evreilor din Egipt (a face
Patele Ex. 12,48 ) fie victima jertfit cu acest prilej (In. 18,28). Titlul de srbtoare nu-i este
dat dect arareori (Ex. 12,24 ) el nefigurnd printre cele trei srbtori din vechile calendare
(Azimile , Seceriul si Strngerea Roadelor . Ex. 23,14-17) . n textele mai recente care leag
Patile de Azimi , acesta desemneaz prima zi , dar uneori si celelalte apte zile ale srbtorii
(Ez. 45,21-24) 4. Ca i sabatul , srbtoarea Patilor a fost instituit la porunca lui Iahve , drept
pentru care se mai numea si Pesach Iahve =Pastile Domnului . Patile mozaic se serba timp de
apte zile , cu mare bucurie (Ieirea 12 , 15 ; Ezdra 7, 22 ) , izraeliii ndeplinind exact acelai
ritual ca n momentul ieirii din Egipt , cnd au sacrificat mielul cu sngele cruia au uns uorii
de la intrarea locuinelor lor . De la consumarea mielului pascal erau oprii cu desvr ire cei
necircumcii i cei necurai . Totui , acetia din urm , ca i cei care se aflau la acea dat n
cltorie , aveau posibilitatea s serbeze Patile respectnd ntocmai prescripiile Legii , in ziua a
14 a a lunii urmtoare (Numerii 9 , 10-11 ; II Cronici 30 , 2) . 5

Pr . Grigorie MAZILESCU Instituirea i istoricul Patelui Iudaic n : Srbtoarea Patelui i a Cincizecimii n

lumina Vechiului i a Noului Testament , Ed. ProSerCom 2002 , p. 17.
2
Pr. Emilian CORNIESCU Arheologie biblica , curs litografiat ,p. 54 apud Pr . Dr. Grigorie Mazilescu Instituirea i
istoricul Patelui Iudaic p. 17
3
Pr. Petre SEMEN Arheologia biblic n actualitate ,Ed. Trinitas , Iai , 2008 p. 249.
4
Dicionar Enciclopedic al Bibliei , transpunere romneasc de Dan Slusanschi , dup Petit dictionaire
encyclopedique de la Bible publicat n 1987 de P.M.Bogaert .M.Delecor .E.Jacob .E.Lipinski la ed. Bepols , Editura
Humanitas , Bucureti p. 469.
5
Pr. Petre SEMEN Arheologia p. 249.

Tratare:
Aceast problem a originii Patilor a fost un subiect destul de interesant pentru o
varietate de discipline academice. Concluziile lor au fost bazate pe interpretarea tradiional a
originilor etno-culturale ale Izraeliilor ca nomazi i ca semi-nomazi nainte de aezarea lor n
Canaan i n linie cu aceast viziune Patele a fost vzut ca un amalgam fcut din dou srbtori
distincte, una tipic pentru Izraelii cu influene nomadico-pastorale i cealalt tipic pentru
Canaanii i pentru viaa lor sedentar plin de obiceiuri agricole. Perioada de folosire a pinii
nedospite era un obicei reprezentnd srbtorile agricole, n timp ce ritualul ce era inut n ziua
dinainte avnd ca i caracteristic sacrificiul animalelor a fost explicat ca o motenire din
perioada nomadico-pastoral a izraeliilor.6
Exist de asemenea o alt posibilitate aceea c Sacrificiul Pascal era o srbtoare familial n
timp ce Pinea Nedospit era o srbtoare a templului i aa cele dou au fost combinate. Acest
studiu ncerc s clarifice i s rspund la acele ntrebri legate de srbtoare pre-Pascal
Iahvistic. Majoritatea teologilor cred c Patele este o combinaie a dou srbtori
independente, iar fuziunea a fost posibil datorit datei ce coincidea. Teologii afirm c acest
unire se datoreaz reformei Deuteronomice unde Patele apare ca o srbtoare singur i unic.7
Unul dintre cercettorii ce cred c Patele este o combinaie a dou srbtori
independente. Acesta ncearc s caute urma n cartea Deuteronom, unde se vorbete despre
Pate. Acesta a gsit c n pasajul din Deut. 16, 1-8 este n contradicie cu versetele 16,7 i 16,8
ce demonstreaz conexiunea dintre Patele Sacrificiului i Pinea nedospit. Acest cercettor
argumenteaz c dac poporul trebuia s mearg acas n prima diminea dup ce sacrificiul era
oferit n Templu, aa cum versetul 16,7 indic, S frigi i s mnnci n locul acela pe care-l va
alege Domnul Dumnezeul tu, iar a doua zi poi s te ntorci i s intri n sla urile tale. (Deut.
16,7) , ei nu puteau sta s mnnce pinea nedospit n Templu n a 7-a zi, aceast regul este
conform cu interpretarea versetului 16,8 ase zile s mnnci pine nedospit, iar n ziua a
aptea este ncheierea srbtorii Domnului Dumnezeului tu; s nu lucrezi n acele zile nimic,
fr numai cele pentru suflet..8
6

Tamara PROSIC Origins of Passover Scandinavian Journal of the Old Testament vol. 13 ,no. 1 (1999),
Scandinavian University Press , p. 78.
7
Tamara PROSIC Origins of Passover Scandinavian Journal, p. 79.
8
Tamara PROSIC Origins of Passover Scandinavian Journal, pp. 79-80.

Patele apare ntr-o varietate de texte din Vechiul Testament . n cartea Ieirea gsim
srbtorirea pentru prima dat a Patelui, Ieire cap. 12 , urmtoarea dat de srbtorire a
Patelui a fost pe Muntele Sinai, i a spus Moise fiilor lui Israel s fac Patile:
i au fcut ei Patile n luna nti, n ziua a paisprezecea, spre sear, n pustiul Sinai; cum
poruncise Domnul lui Moise aa au fcut fiii lui Israel. Dar erau i oameni necurai, care se
atinseser de trup de om mort, i nu puteau sa svreasc Patile in ziua aceea. Ace tia au
venit n ziua aceea la Moise i Aaron.(Numerii 9, 4-6). Patele a fost srbtorit imediat dup
intrarea n Canaan, Fiii lui Israel au stat cu tabra la Ghilgal i au fcut acolo n esul
Ierihonului Patile n ziua a paisprezecea a lunii, seara. Iar a doua zi de Pati au mncat din
roadele pmntului acestuia azime i pine nou. n ziua aceea a ncetat mana de a mai cdea i
de a doua zi, dup ce au mncat din roadele pmntului, fiii lui Israel n-au mai avut man, ci au
mncat anul acela din roadele rii Canaanului. (Iosua 5, 10-12), n timpul lui Solomon cnd
acesta era Rege peste Israel, Atunci, Solomon a adus arderi-de-tot Domnului pe altarul
Domnului, pe care-l zidise naintea pridvorului. Aducea ce era poruncit de Moise pentru fiecare
zi, pentru zilele de Sabat, pentru zilele de lun nou i pentru srbtori, de trei ori pe an, la
Srbtoarea Azimilor, la Srbtoarea Sptmnilor i la Srbtoarea Corturilor.(2 Cronici 1213), Patele n timpul regelui Iezechia (2 Cronici 30), Patele n timpul regelui Iosia (2
Cronici 35, 1-19), Patele dup ntoarcerea din Exil i cei ce se ntorseser din robie au
svrit Patile n ziua a paisprezecea a lunii nti, Pentru c se curiser preoii i leviii i cu
toii pn la unul erau curai; i au junghiat mielul Patilor pentru toi cei ce se ntorseser din
robie, pentru fraii lor preoi i pentru ei nii. i au mncat fiii lui Israel, cei ce se ntorseser
din robie i cei ce se despriser cu ei de necurenia popoarelor rii, ca s caute pe Domnul
Dumnezeul lui Israel; i au prznuit srbtoarea azimelor apte zile cu bucurie, pentru c i
nveselise Domnul si ntorsese spre ei inima regelui Asiriei, ca sa le ntreasc minile la zidirea
templului Domnului Dumnezeului lui Israel.(Ezdra 6,19-22).

Era Patele o srbtoare a familiei?

n zilele noastre Srbtoarea Patilor, celebrarea nvierii lui Hristos are un nou sens, are
un sens comunional, de bucurie. ntreaga familie se strnge pentru a celebra aceast minunat
bucurie, se mprtesc de vestea cea mult ateptat, vestea nvierii lui Hrisos.
Dar oare Patele Iudaic avea aceeai nsemntate comunional, se mai aduna familia
pentru a celebra Patile? Aceast ntrebare este strns legat de o alta, de problema Patelui dac
a fost iniial o singur srbtoare sau dou srbtori independente. Aceste probleme sunt legate
de Patele Sacrificiului.9
n principiu, concluzia despre caracterul familial al Patelui Sacrificiului este bazat parial
pe textul de la Ieire 12, 1-20, care omite toate referinele la templu, iar un alt exemplu este bazat
pe Ieire 12, 21-27, n nici un alt pasaj din Sfnta Scriptur, sacrificiul nu este prezentat aa de
detaliat.
Cartea Levitic menioneaz c pe 14 a primei luni, seara, este Patele Domnului fr mai
multe explicaii. Pentru a prezenta sacrificiul Patelui, Leviticul face referiri la focul obi nuit
care trebuia s fie prezent pe ntreaga perioad a srbtorii. Numerii prezint o imagine similar
cu cea a Leviticului, dar cu mai multe detalii legate de ofrandele aduse spre ardere. n prima zi
ofrandele consist n doi tauri tineri, un berbec, apte miei de parte brbteasc de un an, i un
ap de un an ca ofrand a pcatului. A doua categorie a ofrandelor aduse pentru sacrificiu care
sunt oferite zilnic pentru apte zile sunt numite mncarea adus ofrand prin foc i este mai
departe descris ca un odor plcut lui Dumnezeu. n ziua a paisprezecea a lunii nti sunt
Patile Domnului. n ziua a cincisprezecea este srbtoare. apte zile s mncai azime. n ziua
nti s avei adunare sfnt i nici un fel de lucru s nu facei; i s aducei Domnului jertf,
ardere de tot: din ciread, doi viei, iar din turm, un berbec i apte miei de cte un an; acetia
s fie fr meteahn. Cu ei s aducei dar de pine, fin de gru frmntat cu untdelemn, trei
zecimi de ef de fiecare viel, dou zecimi de ef la berbec, i cte o zecime de ef s aduci cu
fiecare din cei apte miei; S aducei un ap jertf pentru pcat, pentru curirea voastr.
Acestea s le aducei, pe lng arderea de tot de diminea, care este ardere de tot necontenit.
Tot aa s aducei i n fiecare din cele apte zile: pine, jertf, mireasm plcut Domnului, pe
lng arderea de tot cea necontenit i cu turnarea ei. n ziua a aptea s avei adunare sfnt i
nici un lucru s nu lucrai.(Numerii 28, 16-25)10 Ezechel afirm c regele s aduc toate
animalele pentru ofrand. n prima zi un taur tnr va fi adus ca ofrand pentru pcat, n timp ce
9

Tamara PROSIC Origins of Passover Scandinavian Journal, p. 5.

Tamara PROSIC Origins of Passover Scandinavian Journal, p.6.

10

n zilele celelalte ale srbtorii, regele s aduc apte tauri tineri i apte berbeci zilnic i un ap
ca ofrand pentru pcat.n ziua a paisprezecea a lunii nti, trebuie s prznuii Patile,
srbtoare de apte zile, cnd trebuie s se mnnce azime. n aceast zi regele va aduce pentru
sne i pentru tot poporul rii un viel ca jertf pentru pcat. i n cele apte zile ale srbtorii
el trebuie s aduc ardere de tot Domnului n fiecare zi cte apte viei i cte apte berbeci fr
meteahn, iar ca jertf pentru pcat s aduc n fiecare zi cte un ap din turma de capre.
Prinos de pine trebuie s aduc el cte o ef de fiecare viel i cte o ef de fiecare berbec i
cte un hin de untdelemn la ef. n ziua a cincisprezecea a lunii a aptea, la srbtoarea
corturilor, timp de apte zile, el trebuie s aduc la fel: aceeai jertf pentru pcat, aceeai
ardere de tot i tot atta prinos de pine i tot atta untdelemn.(Ezechiel 45, 21-25)
n nici una din aceste texte nu este menionat dac ofrandele constnd din carnea
animalelor ar trebui s fie consumat n cas, nici ofrandele nu pot fi aduse de fiecare familie,
este clar c o parte din familia regal poate aduce aceste sacrificii i o parte din familiile avute,
de exemplu ofrandele de la Numerii.
Dup cum am vzut, Patele Iudaic era o srbtoare la care participa toat suflarea.
Aceasta consta n strngerea la Templu i aducerea de ofrande lui Yahve. Ofrandele erau aduse
de Rege, de familia regal pentru c, potrivit relatrilor biblice ofrandele erau foarte numeroase
i oamenii obinuii nu-i permiteau s aduc ofrandele cerute de Yahve.

Relatri despre srbtoarea Patilor:

1. Tora. n afar de Ieire, patele apare o dat n Levitic, se discut cu o singur ocazie
n Deuteronom i de trei ori n Numerii, fiind complet neglijat n Facere. Leviticul
urma Codul Divin, unde patele funciona ca o not cronologic, patele fiind o parte
din calendarul cultic al preoilor (Levitic 23,5). n Numerii 9, 1-14, patele este tratat
n sens cronologic dar i n sensul legii. n Deuteronom 16, 1-8 ne este prezentat
srbtoarea patelui mai detaliat ca n Ieire, se face referire la Srbtoare pinii
nedospite i srbtoare inut la Templu, prezentndu-ni-se unitatea poporului. Patele
are o motenire veche, datnd din stabilirea n Canaan. Cu toate acestea, n sud,
Patele s-a dezvoltat mai mult, Patele fiind subordonat calendarului cultic.11
Tradiia spune c Deuteronom 16, 1-17 este produsul nelepilor din sud. Cu scopul
de a lega Patele Iudaic de tradiia Mozaic i n acelai timp plasnd Patele pe un
11

William H. ELDER The Passover in :Review and Expositor ,Vol. 74 , nr.4 , 1977 , pp. 1-2.

loc mai nalt dect Srbtoarea Azimilor. Din aceast perspectiv Deuteronom 16, 117 ar trebui preivit ca o ncercare de a stabilii Patele ca o srbtoare naional
istoric, legat integral de tradiia istoric mozaic.12
2. Profeii. La fel ca i Tora, absena unei tradiii a profeilor este neclar. n divizia mai
larg, Profeii din urm, care este, cel mai mare corp profetic, Patele este
menionat numai de Iezechiel. n Fotii Profei, care cuprinde literar istoria
Deuteromic, dou evenimente apar.
Primul este Iosia 5, 10-11: Izraeliii i-au ridicat tabra la Ghilgal i au inut Patele
acolo n a patra zi a lunii, pe sear. n ziua Patelui ei au gustat produsele rii, pine
nedospit i spice de porumb ars n aceeai zi.
Kraus spune c acest pasaj era considerat din tradiia ca aparinnd nordului,
argumentnd c 2 Regi 23,22 se autentific cu Iosia 5 i de aceea ambele sunt juste.
Robert H. Pfeiffer localizeaz Iosia 5:10-12 ca o parte a scrierilor preoilor ce a fost
transmis de la Deuteronomici la Iezechiel. Argumentul lui pentru aceast poziie este
generalizarea problemelor non-istorice ale preoilor.13 Toate acestea sugereaz c
Patele Iudaic era celebrat ca nc dinaintea transformrii statului Izraelitean, de la
pustietate la oameni agricoli. Motivul sugereaz c dup ce acest pas major este fcut
de Izraelii, Patele este prezent ca un rit al trecerii ntr-un alt mediu incert i
suspicios. Pinea nedospit i grnele nu reflect o srbtoare separat, ci mai
degrab ideea c dieta din pustie este lsat n urm i locul ei este luat de mncarea
Canaanului. n pasajul de la Iezechiel 45, 21-25, Patele este prezentat ca una dintre
dou srbtori naionale, Patele fiind clar focusat pe pinea nedospit. Aici conotaia
Ieirii lipsete i singurul neles este cel al ispirii. 14
3. Scrierile. Singura meniune a Patelui gsit n Scrieri este prezent n istoria
Cronicilor. Prima dat Patele este prezentat sub conducerea lui Iezechia (2 Cronici
30, 1-27). Ca i n Iezechiel, aici Patele este pe larg un ritual al isp irii care se
focuseaz pe puritatea preoilor. Istoricitatea acestuia este suspect, n special n
lumina Deuteronomului.15
12

William H. ELDER
William H. ELDER
14
William H. ELDER
15
William H. ELDER
13

The Passover in :Review, p. 2.

The Passover in :Review, p. 3.
The Passover in :Review, p. 3-4.
The Passover in :Review, p. 4.

Originea Patelui i relaia cu evenimentele Ieirii.

Probleme majoritii cercettorilor sunt legate de originea srbtorii i cum aceast
srbtoare a fost legat de eliberarea din Egipt. Cercettorii au ales s se lege de cuvintele
etimologice. Un exemplu ar fi cuvntul pesach care face referire la srbtoare Patelui
Ievreiesc. Ivan Engnell leag pesach cu I Regi 18, 26, care descrie dansul cultic al profeilor
Canaanii de pe muntele Carmel n ntrecerea cu Profetul Ilie. Mai departe acesta afirm c ceea
ce era considerat element cultic mai trziu a devenit parte din tradiia sau ritualul Patelui ce i
au originea n influena unei srbtori de origine Canaanit sau Mesopotamit. 16
O alt teorie este legat de poziia nomadic ce au avut-o izraeliii. n srbtoarea Patelui
sunt suficiente legturi ce indic originea lui ca fiind
parte a unui rit practicat de pstori primvara pentru a-i
asigura

prosperitatea

fecunditatea

animalelor.

Cercettorii sugereaz c aceast srbtoare se inea

atunci cnd tribul se pregtea de migrare, primvara, iar
scopul srbtorii era s asigure o cltorie de succes i o
nmulire ct mai propice. Un cercettor, Leonhard Rost
reface aceast teorie nomadic i spune c nelesul
acestui rit era protecia de fore ostile. Acesta sugereaz
mai departe ideea unei protecii n mediul ostil ce a fost
istoricizat n srbtoarea pentru Israel. Patele devenind
o srbtoare ce garanteaz protecia lui Yahve mpotriva
forelor lui Faraon, care a cptat conotaii naionale
pentru Izraelii. 17

Ritualul
Modul n care srbtoreau iudeii Patele n ultimele zile ale Templului lui Irod poate fi vzut
n partea din Mina care se numete Pesahim. Poporul se aduna n curtea din afar a Templului n
grupuri, ca s njunghie animalele pentru jertfa de Pate. Preoii stteau aliniai pe dou rnduri;
ntr-un rnd fiecare avea cte un lighean de aur, iar n cellalt rnd fiecare avea un lighean de
argint. Ligheanul n care se aduna sngele victimei ce murea trecea din mn n mn, pn la
16
17

William H. ELDER The Passover in :Review, p. 6.

William H. ELDER The Passover in :Review, p.7.

captul rndului, iar ultimul preot ndeplinea ritualul de stropire a altarului cu snge.18
Valabilitatea sacrificiului este admis dac sngele victimei este vrsat la altarul jertfelor cu
intenia de a fi adus pentru cei care nu vor manca din jertf . 19 Toate acestea se fceau n timp ce
se cnta Hallel (Psalmii 113-118). Exista prevederi legate i de consumarea jertfei in familie:
femeia va manca din mielul pascal jertfit de brbatul sau , dar i prevederi pentru sclavi, orfani,
sraci sau pentru cei aflai n doliu. Grupurile care srbtoreau mpreun erau n general formate
din membrii ai aceleiai familii, dar ntre membrii unui astfel de grup puteau exista i alte
legturi, de genul celei care a existat ntre Domnul i ucenicii Lui. Pentru evreii religioi,
prevederile Talmudului cer ca acetia de Pati s consume azim din gru, orz, ovz , secar.
Produsele cerealiere nu trebuie sa fie nici din prima zeciuial i nici din a doua sau din vreo alt
consacrare. Azima sa fie din fain curat frmntat cu ap i s fie considerat ca pinile ce se
aezau pe masa din Sfnta n fiecare smbt . nainte de sosirea zilelor pascale , rabinii previn
pe credincioi s nu foloseasc mncruri i buturi strine. Se interzic mai ales produsele
strine, ca berea din Media ori oetul de Idumeea sau parfumul de Roma () Caracterul festiv al
Patilor este dat de ncetarea lucrului, care este permis n ajun numai croitorilor, brbierilor i
nlbitorilor.20
n perioada Noului Testament toi brbaii izraelii veneau la Ierusalim de trei ori pe an,
la praznicul Patilor, la Rusalii i la srbtoarea Corturilor. Dup ce se inspecta casa la lumina
candelei, pentru a se asigura c nu exist n cas pine dospit, i dup alte pregtiri foarte atente
(cf. Marcu 14:12-16 i textele paralele), se servea cina de Pate ntr-o poziie nclinat. Cina
includea elementele simbolice care erau: mielul prjit, pinea nedospit, ierburile amare, cteva
condimente i patru pahare de vin aezate ntr-un loc anumit. n dimineaa acelei zile se prevedea
ca alte mncruri care ar putea spurca ziua , s fie arse . Ritualul prevzut al splrii minilor era
respectat cu strictee. Masa (dup toate probabilitile, duumeaua) era strns naintea celui deal doilea pahar de vin, iar istoria Patelui din Egipt i a exodului era povestit n cadrul unui
dialog dintre tat i fiu (sau cnd acetia nu erau prezeni, nlocuitorii prevzui). Vasele cu
mncare erau apoi aduse napoi, se cnta o poriune din Hallel, dup care urma al doilea pahar de
vin. Dup aceasta avea loc frngerea pinii. La Cina cea de tain, probabil c acesta a fost
momentul cnd Iuda a ntins mna i a luat bucata de pine nmuiat n vin, dup care a plecat
18

Dictionar Biblic , redactor principal J.D.Douglas , Ed.Cartea Crestina , Oradea , 1995 p. 973.
Pr Grigorie MAZILESCU Instituirea i istoricul Patelui Iudaic p. 37.
20
Pr . Grigorie MAZILESCU Instituirea i istoricul Patelui Iudaic p. 36.
19

s-L vnd pe nvtorul lui (Ioan 13:30). n acea noapte decisiv, se poate considera c
instituirea Cinei Domnului sau a Euharistiei a fost asociat cu al treilea pahar de vin. Cei adunai
terminau de cntat i ultima poriune din Hallel o dat cu al patrulea pahar - fr ndoial, imnul
din Matei 26:30. n accepiunea general, Cina cea de tain a coincis cu Patele propriu-zis, n
ciuda faptului c anumii comentatori neag lucrul acesta. A. Plummer, de ex. (Luke, ICC, 1896,
p. 491 .urm.), postuleaz c acesta este un Pate care a avut loc cu 20 de ore nainte de timpul
cnd se njunghiau mieii, susinnd c la timpul propriu-zis al Patelui Iisus era pe cruce murind,
sau era chiar mort. J.N. Geldenhuys susine ns c, atunci cnd pasajele relevante sunt
interpretate corect, Cina cea de tain a fost chiar cina de Pate, c a avut loc n a 14-a zi a lunii
Nisan, n ziua dinaintea rstignirii, c nu exist nici o contradicie ntre evangheliile sinoptice i
cea de-a patra evanghelie. Rstignirea, spune el, trebuie s fi avut loc pe data de 6 aprilie, sau n
jurul acestei date a anului 30 d.Hr. n alte comentarii standard pot fi gsite i alte puncte de
vedere. Expresiile simbolice Hristos Patile noastru" sau Mielul lui Dumnezeu", ne sunt
familiare din NT.21

Patele se celebreaz n funcie de dou fenomene astronomice: echinociu

de primvar i micarea de rotaie a Lumii n jurul Pmntului. Aadar se serbeaz n prima

duminic dup prima luna plina, de dup echinociu de primvar.
Perspectiva Noului Testament sugereaz c Dumnezeul exodului are mai mult de relevat.
El este Dumnezeul care elibereaz nu prin jerfirea unui animal sau a unui egiptean, ci prin
sacrificiul de sine; El este Dumnezeul a crui putere nu este dezlnuit prin observarea unui
ritual ci prin implicarea personal i activ n evenimentele istoriei. Ptimirea lui Iisus
ndeplinete cea mai adnc interpretare a Patelui: acceptarea ptimirilor sunt prezentate n Noul
Testament ca o nfrngere efectiv a rului (Matei 26,1729; Marcu 14,12, 52; Luca 22,753;
Ioan 13,138, 1 Corinteni 11,2332). ntr-adevr, Patele Noului Testament se concentreaz pe
Euharistie i reprezint mai mult dect o rentoarcere la simbolistica iniial de la momentul
exodului.22

Concluzie:

21

Dictionar Biblic , redactor principal J.D.Douglas, . p. 973.

William H. ELDER The Passover p. 10.

22

10

Ritualul Patelui este acela al unei srbtori pstoreti, apropiate de jertfele de primvar
aduse de vechii Arabi pentru ocrotirea i pentru rodnicia turmelor. Patele este fr ndoial
anterior exodului, dar legarea sa de istoria ieirii din Egipt i-a dat apoi o semnifica ie aparte.
Ritualul pascal al sngelui a devenit memorialul izbvirii de ctre Yahve, care a cruat casele
Izraeliilor nsemnate cu snge.23 Tradiiile pascale existau i nainte de exod, oamenii spunnduse s pregteasc patile ca i cum erau familiarizai cu aceast practic. Din cuprinsul
specificaiilor ritualului, putem concluziona, de asemenea, c el era asociat cu pstoritul. Cu
toate acestea, Biblia nu ne spune nimic despre adevrata sa origine dar n aceast tcere
intervin istoricii religiei ce se folosesc de etimologie i analiza comparativ.24

Bibliografie:
1) Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu
binecuvntarea i prrefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne. Versiune diotosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de
BARTOLOMEU VALERIU ANANIA, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte
numeroase osteneli, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe
Romne, Bucureti, 2001;
2) Dictionar Biblic , redactor principal J.D.Douglas ,din cf. T.H. Gaster, Passover: Its
History and Traditions, 1949, p. 23-25, Ed.Cartea Crestina , Oradea , 1995;

23
24

Dicionar Enciclopedic al Bibliei , transpunere romneasc de Dan Slusanschi p. 469.

William H. Elder The Passover p. 6.

11

3) Dicionar Enciclopedic al Bibliei , transpunere romneasc de Dan Slusanschi , dup

Petit dictionaire encyclopedique de la Bible publicat n 1987 de P.M.Bogaert
.M.Delecor .E.Jacob .E.Lipinski la ed. Bepols , Editura Humanitas , Bucureti;
4) Emilian pr. CORNIESCU Arheologie biblica , curs litografiat ,p. 54 apud Pr . Dr.
Grigorie Mazilescu Instituirea i istoricul Patelui Iudaic;
5) Grigorie pr. MAZILESCU Instituirea i istoricul Patelui Iudaic n : Srbtoarea
Patelui i a Cincizecimii n lumina Vechiului i a Noului Testament

, Ed.

ProSerCom 2002;
6) Petre pr. SEMEN Arheologia biblic n actualitate ,Ed. Trinitas , Iai , 2008;
7) Tamara PROSIC Origins of Passover Scandinavian Journal of the Old Testament
vol. 13 ,no. 1 (1999);
8) William H. ELDER The Passover in :Review and Expositor ,Vol. 74 , nr.4 , 1977.

12