n grdina Ghetsimani de Vasile Voculescu (1884-1963)

Vasile Voiculescu este considerat unul dintre marii notrii tradiionaliti,

preuit de George Clinescu drept cel mai mare ortodoxist romn. Prima etap
creatoare st sub semnul lirismului cu tente tradiionaliste, iar cea de-a doua
etap st sub semnul eticului tradiionalist, fantastic i memorialist.
Capodopera tradiionalismului romnesc, n grdina Ghetsimani a fost
publicat n 1921 n volumul Prg i marcheaz detaarea scriitorului de
tradiionalismul clasic, prin impunerea unui tradiionalism original, n care temele
i motivele biblice sunt redimensionate , pentru a intensifica dramele
existeniale.
Punctul de plecare a poeziei l reprezint mitul biblic al rugciunii lui Iisus,
n grdina Ghetsimani, naintea arestrii lui de escorta condus de Iuda, mit
preluat din Evanghelia dup Luca.
Titlul operei, n grdina Ghetsimani este bivalent, cu sens denotativ
nsemnnd un reper spaial, acela al grdinii aflate la poalele Muntelui Mslinilor,
iar cu sens conotativ, pornind de la etimologia cuvntului Ghetsimani, locul unde
se strivesc mslinele, se sugereaza destrmarea, strivirea destinului uman,
pentru salvarea omenirii i dobndirea statutului de Mesia, ipostazierea naturii
divine a lui Iisus, idee sugerat prin versul cheie al creaiei : Curgeau sudori de
snge pe chipu-i alb ca varul.
La nivel compoziional, cele patru catrene se structureaz pe trei secvene
lirice, care surprind gradat tririle intense ale lui Iisus, n ateptarea martiriului.
Prima secven se indentific primului catren. n versul Czut pe brnci n
iarb, se-mpotrivea ntruna se evideniaz natura uman a lui Iisus, el fiind
dezumanizat , neputincios. Metafora simbol paharul simbolizeaz pcatele
omenirii asumate pentru a izbvi umanitatea. Se accentueaz astfel natura
uman a lui Iisus, acesta incercnd s se sustrag destinului. De asemnea strofa
debuteaz sub semnul zbaterii, ndoielii, durerii, triri prin excelen umane,
accentundu-se n acelai timp dezumanizarea prin expresia czut pe brnci.
Versul Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul sugereaz, pe de o
parte, prin snge, natura uman, iar prin chipu-i alb, natura sacr, fiind astfel
esena primei secvene. Consecinele imediate ale zbaterii sunt dezechilibrul
universului, stare transmis ntregii lumi. (Si-amarnica-i strigare strnea n slvi
furtuna- personficarem hiperbol i aliteraie).
A doua secven se constituie n urmtoarele dou catrene. Versul O
mn nendurat, innd grozava cup este o metafor cu valoare metonimic
fiind simbolul divinitii. Paharul din prima secven devine grozava cup.
Apare iminena martiriului, accentund astfel latura uman, Iisus dorind s
termine totul fr sacrificiu, temndu-se de durere (i-o sete uria st sufletu-i
s-i rup/ Dar nu voia s-ating infama butur). A doua parte a acestei secvene
descrie aceast infam butura, pcatele umane devenind ceva atrgtor,
ispititor, tentant, dar otrvitor (n apa ei verzuie, jucau sterlici de miere).
Mierea sugereaz culoarea aurie, evidenind astfel culoare aureolei sfntului,
ceea ce va deveni Iisus dup ce i ndeplinete destinul. Capacitatea de
metamorfozare a urtului n frumos apare i la Vasile Voiculescu, veninul
devenind dulcea (Si sub veninul groaznic simea c e dulcea), prefigurnd
anularea pcatelor umane, rul metamorfozndu-se n bine. n versurile Dar
flcile-ncletndu-i , cu ultima putere/ Btndu-se cu moartea uitase de via,
Iisus, pentru a scpa de martiriu, uitase de menirea lui pe pmnt , aceia de ai
izbvi pe oameni.

Ultima secven este prezentat n ultimul catren. Aceast secven

contureaz exteriorul , mslinii subliniind pacea, viaa. Acestea evideniaz o
zbatere a ntregii naturi, find bntuit de acest zbucium interior al lui Iisus.
Natura un vrea s fie martor la acest sacrificiu (Deasupra fr tihn se
frmntau mslinii/ Preau ca vor s fug din loc, sa nu-l mai vad). Bti de
aripi devine metafor pentru ngerul morii, care i vestete sfritul implacabil,
iar vraitea grdinii este asemenea unui paradis n destrmare, un spaiu
abandonat. Este prefigurat destinul umanitii prin sustragerea lui Iisus de la
misiunea ncredinat. Ulii de sear , mesagerii morii sunt gata s atace, dar
Iisu se supune misiunii pentru care a venit pe lume: salvarea omenirii.
La nivel lexical se observ mbinarea registrelor: cel regional (czut pe
brnci, sterlici, nendurat, flci), cu cel cult(lupta cu soarta, amarnicai strigare). Se contureaz astfel un univers arhaic, popular, cu tente rurale,
accentund astfel ideea de credin.
La nivel prozodic, se respect normele prozodice clasice : strof de tip
catren, msur fix de 14 silabe, ritmul iambic si amfibrahic, iar rima este
ncruciat.
La nivel stilistic, se cultiv metafora cu valoare de simbol (paharul,
grozava cup) i metafora cu valoare metonimic (o mn nendurat),
epitetul cromatic (chipu-i alb, ap verzuie), antiteza venin miere, aliteraia
(strnea n slvi) i personificarea (se frmntau mslinii).
La nivel fonetic sunt preponderente vocalele nchise care au rolul de a
intensifica universul damnat, zbuciumat, reflectat att la planul uman ct i la
planul naturii (terestre i cosmice).
La nivel morfologic, sunt preponderente substantivele i adjectivele cu
rolul de a descrie atmosfera, verbele la modul imperfect (strnea) i cele dou
verbe la gerunziu (btndu-se, uitase) sugereaz durabilitatea i eternitatea
strii intense trite de Iisus i imposibilitatea de a se sustrage destinului.
La nivel sintactic predomin raportul de coordonare.
n concluzie, poezia n grdina Ghetsimanii este tradiionalist prin
apelul la sursa de inspiraie religioas, contextualizat n spiritualitatea
romneasc, prin lexicul poetic i prin versificaia canonic.