Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
c::c
c s~C
-;: :." se dt
,e.:::e
Christian A. Schwarz
:.2(
ren
e\o1
?. Gt
~ssE
c' r
>
,..
;~
Dezvoltarea
natural a
bisericii
Un ghid al celor opt trsturi
eseniale ale unei biserici
,.r_
sntoase
o~
N
d
'(~
.;;....~
i n
~.
Ro
\o<
\zJ
o~
N
d
apar\e
cri
~u~H:-.:XLUI
acestei
n urm cu zece ani, cnd am nceput primele cercetri privind edificarea bisericii, am gsit mai muli factori care erau n contradicie cu
unele manuale care tratau micarea de cretere a bisericii. Este posibil oare ca unele lucruri care, n literatura de specialitate sunt tratate
aproape ca o dogm, s nu fie altceva dect un mit?
Cu ct ne aprofundam mai mult n studiul nostru, ne era tot mai clar
c aveam nevoie de un nceput nou n edificarea bisericii. Aa c, am
pus bazele Institutului pentru dezvoltarea natural a bisericii, am format o reea, mpreun cu alte organizaii din toate prile lumii, i am
conceput materiale care s ajute bisericile s implementeze acest
"nou" nceput.
Interesul n acest domeniu a crescut, cel puin n Germania, Austria
i Elveia. n momentul n care cretini din alte ri au remarcat utilitatea
materialelor noastre i au aprut primele cri n afara spaiului
germanie, ne era clar c lucrarea noastr trebuie aezat pe o baz mai
solid. Cine ne poate asigura c principiile pe care le-am descoperit
noi n Germania sunt valabile i n Las Angeles, sau Buenos Aires, sau
Leningrad? Nu aveam dect o singur modalitate de a ne convinge
de asta: trebuia s studiem biserici de pe tot globul pmntesc.
Acest plan s-a dovedit curnd a fi cea mai mare provocare a vieii
mele: am studiat mai mult de 1 000 de biserici din 32 de ri de pe
toate cele cinci continente. Peste patru milioane de rspunsuri n 18
limbi diferite au fost introduse n computer i interpretate n lumina
criteriilor tiinifice. Acest efort a devenit cel mai cuprinztor proiect
de cercetare a cauzelor creterii bisericii fcut vreodat n cretinism!
Interesul pe care 1-a trezit creterea natural a bisericii ntre timp, n
cele mai diverse confesiuni, ri sau culturi, (n patru ani au aprut
lucrri n 50 de ri i 30 de limbi), mi-a demonstrat c munca enorm din ultimii ani a fost cu folos! Pentru mine personal, unul din
privilegiile mele cele mai mari, a fost s nv, ntlnidu-m cu o
mulime de cretini att de diferii, adevratele principii ale edificrii
bisericii folosite de Dumnezeu pretutindeni. n acelai timp, am fost
nevoit s renun la gnduri le mele preferate, deoarece nu corespundeau strategiei lui Dumnezeu.
Emme/sbu/1, toamna anului 2000
Christian A. Schwarz
"Aceasta nu
este nici o carte
european, nici
una asiatic,
nici una american, nici una
african, nici
una australian
-ci mai bine
spus: este totul
deopotriv."
lgt(
c;:o
::-s:C
52
'\~CE
cuprins
Dezvoltarea
a bisericii
Cuprins
natural
J
----- -----
Prefa
................................................................................. .
Introducere
Abandonarea gndirii tehnocrate ........................................ .
Ce este dezvoltarea natural a bisericii? .............................. ..
Descoperirea "potenialului biotic" ...................................... .
Principiul "de la sine" .......................................................... .
o~
N
d
trsturi
calitative
6
8
10
12
15
16
18
20
22
24
26
28
30
32
34
36
38
40
42
44
46
49
50
52
54
56
58
Partea a treia:
ase
-------------~--~-~~~-~~~---~-~--"'--
principii biotice
61
62
64
66
68
70
72
74
76
78
80
Bipolaritatea n Biblie............................................................
Pericole la dreapta i la stnga ..............................................
Paradigma tehnocrat .......................... ................................
Paradigma spiritualist ..........................................................
Efectele paradigmelor greite................................................
Consecine teologice ............................................................
Practic, ce nseamn aceasta? ...............................................
Putem "face" o biseric s creasc? ......................................
Fundtura pragmatismului ....................................................
84
86
88
90
92
94
96
98
100
104
106
108
11 O
112
114
116
118
120
122
124
Epilog:
Creterea
Paii urmtori........................................................................
126
128
lgre
c:,c'
c:<s:.O
se cE
Prima crmid:
Introducere
cec
Opt trsturi
calitative
"Spune-i
Esse
'adio'
programelor
omeneti de
succes i 'bun
venit' automatismelor divine
de cretere."
Creterea
bisericii prin
efortul personal
nseamn s
Privii
i frustrant.
Pentru mine, imaginea de mai jos este mai mult dect o caricatur.
Ea este o descriere profetic a unei pri semnificative a trupului lui
Cristos. Biserica se mic, dar ntr-un ritm plictisitor de ncet. De ce?
Dac i-ai ntreba pe cei doi, poate c i vor rspunde: "Din cauza
mpotrivirii acerbe pe care o ntmpinm", sau poate "Pentru c
urcm la deal!" Aceste rspunsuri nu sunt ns complet
greite!
Cretini
Ce
trebuie
facem
Rezumatul celor
cinci seciuni ale
acestei cri: primele patru pri
rspund celor
patru ntrebri
eseniale ale cre
terii bisericii; partea a cincea se
ocup de modaliti practice de implementare a celor
patru pri componente ale dezvoltrii naturale a
bisericii.
7
Coninut
Momentul
potrivit
Partea
Partea
Alternativa
institutul meu am ales s o numim dezvoltarea "natural" sau "biotic" a bisericii. "Biotic" nu implic altceva dect o redescoperire a
legilor vieii (n limba greac, bios). Intenia noastr este s lsm
automatismele lui Dumnezeu de cretere s nfloreasc, n loc s ne
risipim energia n programe omeneti.
"biotic"
lgre
ce:
c1
52 ce
~-2c2i
Introducere
Ce este
de~volt'ii~A!a
natural
l(o~
"Unele concepte
privind crete
rea bisericii
sunt att de
concentrate pe
obinerea roadelor, nct nu
mai in cont de
rdcina care le
produce."
\oc
ka
Nu este aceasta
"teologie
natural"?
a bisericli?
De ce am denumit aceast abordare: "dezvoltarea natural a bisericii"? Natural nseamn a nva de la natur. A nva de la natur
nseamn a nva de la creaia lui Dumnezeu. i a nva de la creaia
lui Dumnezeu nseamn a nva de la Dumnezeu Creatorul.
Pentru a ilustra aceast idee a dori s m folosesc de imaginea de pe
pagina urmtoare. Ea zugrvete cteva principii ale creterii organice. Majoritatea autorilor care scriu din perspectiva creterii bisericii
vor confirma valoarea instructiv a acestor principii. Problema multor concepte populare este ns c nu sunt suficient de profunde.
Unele sunt literalmente superficiale. Ele scap din vedere realitile
subterane care influeneaz viaa cum ar fi: compoziia solului, contribuia sistemului de rdcini sau rolul foarte important al viermilor.
De ce crete iarba din aceast imagine? S fie oare datorit principiului cantitativ de cretere care spune: "Voi crete 20 de centimetri
pn la sfritul lui iunie 1997?" S-ar putea ca acesta s fie secretul
(vom examina mai trziu obiectivele). Acum vreau doar s subliniez
nevoia de a recunoate realitile "subterane", fr de care nu putem
rspunde la ntrebrile de tipul"de ce" are loc creterea. Dezvoltarea
natural a bisericii se concentreaz asupra ceea ce se ntmpl n
subteran.
Aplicarea legilor observabile i a paradigmelor naturii n domeniul
teologiei este foarte controversat. Recunosc aceast dificultate.
Acest tip de raionament teologic numit theologia naturalis poate
crea dificulti mari atunci cnd este aplicat teolog iei pure, cum ar fi
:cunoaterea lui Dumnezeu'. El creaz iluzia c l putem percepe i
Inelege p~ Dumnezeu prin noi nine- fr Cristos, fr cruce i fr
revelaie. In aceast carte ns, noi ne ocupm de principiile creterii
bisericii i nu de ntrebri privind caracterul lui Dumnezeu. n acest
context, mie mi se pare c a nva de la creaie nu este numai legitim, ci i obligatorl
~sus nsui a f?losit adesea pilde din natur i agricultur pentru a
Ilustra natura lmpriei lui Dumnezeu -crinii din cmpie, smna
care crete de la sine, creterea seminei de mutar, cele patru tipuri
de pmnt, pomul i rodul lui, legea semnatului i a seceratului. Unii
exegei pretind c Isus a folosit aceste exemple doar pentru c asculttorii Si triau ntr-o societate agrar i ca urmare se raportau cel
mai bine la asemenea ilustraii. Nu cred c aceast explicaie este ns
suficient. Este puin probabil c dac Isus ar umbla astzi printre
cu
atenie.
studiem deci cu atenie? Nu frumuseea crinilor ci mecretere ("cum cresc ei"). Trebuie s studiem, s examinm, s meditm asupra acestui mecanism i s nvm de la eltoate aceste aspecte sunt incluse n forma imperativ a verbului katamathete. Isus ne spune c trebuie s facem toate acestea pentru a
nelege principiile mpriei lui Dumnezeu.
Ce trebuie
canismul lor de
nvnd de la
crinii de pe cmp
52 c2
2c2i
Introducere
Descoperirea . .
"potenialului bioticu
Fiecare cercettor al creaiei lui Dumnezeu - cretin i necretin
11
.l.
cu
t:sseJ
Potenialul
biotic este un
concept creat
chiar de
Dumnezeu,
Creatorul.
11
l(.o~
\oc
ka
Potenialul
ntr-o
biotic
biseric
)~
il.
Principiul autoorganizrii
de tiin numesc "potenialul biotic". Ecologitii l definesc: "Capacitatea inerent a unui organism, sau a unei specii, de a se reproduce
i de a supravieui". Acest concept este complet strin lumii tehnologice. Nici un aparat nu are capacitatea inerent de a se reproduce.
Un automat de fcut cafea poate face cafea (slav Domnului!), dar
nu va face niciodat un alt automat de fcut cafea. n natur ns,
desfurarea lucrurilor este cu totul alta: un arbore de cafea produce
boabe de cafea care, la rndullor pot da natere ali arbori de cafea.
nc de la nceput, Dumnezeu a intenionat s imprime acest mecanism de perpetuare n creaia Sa. Acesta este secretul vieii, un principiu divin al creaiei.
Atunci cnd avem de-a face cu procese naturale este important ca
acest potenial inerent s se poat manifesta din plin. Diferena dintre potenialul biotic i creterea empiric (att n laborator, ct i pe
teren) este denumit "mpotrivirea mediului". n timp ce este evident c aceast cretere nu poate fi "fabricat" sau forat, este important reducerea la minim a mpotrivirii mediului pentru a obine
condiiile optime pentru cretere.
Acelai
10
nvnd de la
auto-organizrii
11
Nu cumva-i
ezoteric?
lgre
G~i:C!
:::<s~
se: ce
:ec2i
Introducere
Principiul
"totul de la sineu
Ce
Secretul creterii
bisericilor
12
"dezvoltarea
a bisericii"?
natural
Eliberarea
"dezvoltrii
;,C'
:sst::
nseamn
dezvoltrii
dezvoltrii
Cercetrile
noastre empirice asupra bisericilor care cresc i asupra celor care nu cresc. Asta nu nseamn ns c am acceptat,
orbete explicaiile oferite de aceste biserici cu privire la creterea
sau lipsa lor de cretere.
Originea
Aa
naturale a
bisericii
cum am
3. Studierea Scripturii. n ntreaga Biblie am ntlnit, n mod constant, principiile biotice ale dezvoltrii bisericii -dei nu n aceti
termeni tehnici.
Nici observarea bisericilor i nici a naturii nu are voie s devin vreotemeiul stabilirii unor standarde absolute. Dac un concept
contrazice adevrurile biblice, cretinii trebuie s-I resping chiar
dac aparent este folosit cu "succes". Nu tot ce observm n natur
este un "principiu biotic" care trebuie folosit n dezvoltarea natural
a bisericii. Sarcina noastr este de a discerne biblic i cu atenie ceea
ce este i ceea ce nu este legitim teologic.
dat
Deosebirile majore dintre dezvoltarea natural a bisericii i alte concepte ale creterii bisericii pot fi exprimate n trei idei principale:
1. Dezvoltarea natural a bisericii respinge abordrile pur pragmatice i neteologice ("scopul scuz mijloacele") i le nlocuiete cu
un punct de plecare orientat pe principii.
13
Care este ns
deosebirea?
Gc:G f
c~:s:C
se
C2
,-2(2!
Partea nti
Introducere
Opt
trsturi
calitative
Paradigma
Paradigma
Paradigma
tehnocrat
spiritualist
biotic
Supraestima rea
Subestimarea
importanei
importanei
Abordarea
teologic ce
instituiilor,
instituiilor,
subliniaz
programelor,
metodelor etc.
programelor,
metodelor etc.
dezvoltarea
natural a bisericii.
14
Exist trsturi
g,re
.....
.1
il
J
~"_1:c
c;s:Cr
S2 Oi?
,~(2:
C2 C
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
:n
lo'
.;.. Gu
:sse1
H
"A nva de la
bisericile care
cresc nu nseamn ns
adoptarea
pe
care liderii lor le
prezint adesea
drept cheia
succesului lor."
explicaiilor
~o~
oc
ka
:.A
-~
Principii sau
modele?
Demitologizarea
bisericii
creterii
O privire asupra literaturii pe tema creterii bisericii poate crea confuzie. O pleiad de programe susin: "Facei ceea ce facem noi i vei
obine aceleai rezultate". Din pcate, multe dintre aceste concepte
se contrazic ntre ele. Un grup consider c "megabiserica" este cea
mai eficace cale de a influena o comunitate cu Evanghelia, n timp
ce altul susine c mrimea optim a bisericii este grupul mic asemntor majoritii grupurilor de studiu biblic n case. Unii susin c
adevrata cheie a succesului este un serviciu de nchinare orientat pe
necretini, n timp ce alii subliniaz faptul c scopul serviciului divin
este exclusiv nchinarea i echiparea sfinilor. Un grup este convins c
strategiile de marketing trebuie integrate n planificarea bisericii, n
timp ce alii se bucur de o cretere sntoas a bisericii fr s fi auzit
mcar de astfel de metode.
Senzaia mea este c discuiile din trecut nu au fcut o suficient
distincie ntre "modele"(= concepte cu care anumite biserici, dintr-o
anumit zon a lumii au avut o experien pozitiv) i "principii"
(= care se aplic oricrei biserici din orice zon a lumii). Astfel c
unele modele se prezint drept principii universal valabile, n timp ce
principiile absolute cu aplicaie universal sunt uneori percepute drept
"unul dintre modele".
n diagrama urmtoare am ncercat s ilustrez diferena dintre aceste
dou abo~dri. Cnd vorbesc despre urmrirea unui model, m refer
la ncercarea unei biserici de a aplica, n propria sa situaie metodele
folosite ntr-o alt biseric de succes (cel mai adesea o megabiseric).
Aceast procedur este deosebit de fascinant deoarece, ntr-o anumit msur, viziunea pe care cineva vrea s-o mplineasc n propria
biseric este deja vizibil n biserica model.
Abordarea orientat pe principiu este ns diferit de aceasta, dei, la
fel ca i prima i ea presupune c avem multe de nvat de la bisericile model. n loc s se limiteze ns la un singur model extraordinar,
aceast abordare analizeaz sute de biserici model, att mari ct i
mici, pentru a descoperi care elemente se dovedesc a fi principii universale i relevante pentru orice biseric i care, dei pot fi interesante,
nu sunt principii universal valabile pentru creterea eficace a bisericii.
Obinerea principiilor se face apoi prin abstractizare, adic prin
dezbrcarea modelelor observabile de orice nuan specific, local
sau cultural. Principiile astfel obinute sunt particularizate situaiei
concrete a unei biserici specifice. Pentru unii, aceast abordare
16
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Model:
Imitare
n timp ce ,,imitarea" descrie. cel
mai bine procesul
de simpl copiere a
lucrrii unei singure biserici modet
abordarea orientat pe principii este
format din doi
pai: "abstractizare" i "particularizare".
il
1
17
Ce nseamn "a
nva de la
bisericile care
cresc"?
o-re
-e
c;c:
:: :-~s :O
se ce
.-2cei
;.. G~i
~sse:~
cf H
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
"Acest studiu
a devenit cel
mai cuprinztor
proiect de
cercetare a cauzelor creterii
bisericii fcut
vreodat!"
~o~
_oc
ka
-'
Criteriul
tiinific
Proiectul internaional
de cercetare
Cum poate cineva descoperi principii universal aplicabile de cretere
a bisericii? Rspunsul la aceast ntrebare nu este o chestiune de intuiie i nici de studierea unui numr limitat de biserici model. Exist
un singur mod de a afla rspunsul la aceast ntrebare, i anume, o
cercetare tiinific autentic a bisericilor din ntreaga lume.
nelegerea acestui fapt a oferit cadrul necesar proiectului nostru de
cercetare. Pentru a putea acumula baza de date suficient de mare
necesar elaborrii unor concluzii tiinifice semnificative, era obligatoriu s analizm cel puin 1000 de biserici de pe toate cele cinci
continente. Aveam nevoie de biserici mari i mici, n cretere i n
descretere, persecutate i subsidiate de stat, carismatice i necarismatice, modele renumite i necunoscute. Aveam nevoie de o seciu
ne ncruciat de biserici n zone n care are loc trezire spiritual (cum
sunt Brazilia sau Coreea), ct i n zone care se calific, conform standardelor internaionale drept "n curs de dezvoltare spiritual" (cum
ar fi Germania).
Acest studiu a devenit cel mai cuprinztor proiect de cercetare a cauzelor creterii bisericii fcut vreodat. La acest studiu au participat
biserici din 32 de ri. Chestionarul care trebuia completat de 30 de
membri ai fiecrei biserici implicate a fost tradus n 18 limbi. n cele
din urm, am avut sarcina de a analiza 4,2 milioane de rspunsuri.
Aceste rspunsuri, dac ar fi fost tiate i lipite mpreun s-ar fi ntins
de la Bucureti la Veneia, sau de la Timioara la Salzburg. Altfel spus,
dac ne-am fi plimbat pe Ecuator i dac, la fiecare zece metri am
fi rspuns unei ntrebri, am fi nconjurat pmntul nainte de a
rspunde ultimei ntrebri!
acestui efort uria a fost nelegerea faptului c, fr un
asemenea studiu cuprinztor era imposibil de stabilit care din "principiile moderne de succes" sunt universal aplicabile i care sunt doar
nite simple "mituri". Ceea ce adesea se presupunea "prin definiie"
a fi "un principiu al creterii bisericii", nu era nimic altceva dect
ideea ndrgit a unui anumit pastor. Astfel de idei, deduse din experiena personal a unui anumit autor nu sunt neaprat greite, noi
putnd nva mult din ele. Ele ns nu trebuie confundate cu principiile universale de cretere a bisericii.
Motivaia
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
de biserici, 32
5 continente
Proiectul de cercetare relizat de Institutul pentru
Dezvoltarea Natural a Bisericii din
Germania, ncepnd cu 7994 i
pn n 7996 este
cel mai cuprinztor
studiu actual al
cauzelor creterii
bisericii. rile care
au participat la
studiu sunt colorate cu rou.
18
19
Valoarea
cercetrii
..--------------------
-----------------
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Patru categorii
de biserici
Este "creterea"
criteriul potrivit?
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
n micarea de cretere a bisericii circul o presupoziie nerostit conform creia "adunrile n cretere" sunt n mod automat 11 biserici
bune". Este ns aceast presupoziie corect? n literatura privind
creterea bisericii, gsim o mare varietate de rspunsuri la aceast
ntrebare ns, n cele din urm, ele nu sunt altceva dect simple
opinii sau bnuieli. n realitate, n timp ce creterea cantitativ a unei
biserici (mrimea i rata de cretere) putea fi msurat cu un anumit
grad de precizie, nu exista nc nici o procedur sigur de msurare a
creterii calitative pe baza unor criterii obiective i demonstrabile.
Eforturile noastre din ultimii zece ani s-au concentrat asupra
elaborrii unui astfel de instrument de evaluare a bisericilor. Acum,
dup ce am ncheiat cercetrile noastre la nivel internaional, avem la
dispoziie o procedur prin care fiecare biseric i poate determina
indicele calitii (IC), pe baza celor opt trsturi calitative descrise n
urmtoarele pagini (pentru detalii vedei paginile 38-39).
Putem identifica
patru tipuri de
biserici din perspectiva calitii i
a cantitii. Cerce~
trile noastre au
fcut posibil pentru prima dat elaborarea unor concluzii semnificative
privind fiecare din
aceste patru categorii.
c. Cadranul din stnga jos: biserici cu o calitate sub medie (IC sub
45, o caracteristic a tuturor bisericilor n descretere) i cu o sc
dere a participrii la nchinare.
d. Cadranul din dreapta jos: biserici cu o calitate sub medie
participare la nchinare peste medie.
cu o
Datorit informaiilor acumulate n urma cercetrilor noastre, putem, n sfrit nceta s mai speculm cu privire la aceste patru feluri
de biserici, deoarece avem n faa noastr exemple reale documentate. A doua diagram de pe pagina urmtoare arat ct la sut din
bisericile analizate intr n cele patru tipuri de biserici. n viitor voi
folosi aceast diagram pentru a ilustra comportamentul real, tipica!
acestor biserici n diferite domenii.
20
21
~-~~------
------------------ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Diagrama
"matricea celor
patru"
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Adevrata
deosebire
ajutndu-i
s devin
22
devin.
Dac
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Ne-am ntlnit aici cu ceea ce am descris n introducere drept principiul "totul de la sine". Liderii care se automputernicesc, mputernicind pe alii se bucur de creterea datorat principiului "totul de la
sine". n loc s se ocupe ei nii de marea majoritate a responsabilitilor din biseric, ei investesc cea mai mare parte a timpului lor n
ucenicizare, delegare i multiplicare. Ca urmare, energia pe care o
cheltuiesc ei se poate multiplica la nesfrit. n felul acesta are loc
"auto-organizarea" spiritual, care elibereaz energia lui Dumnezeu
i nu efortul i presiunea uman, pentru a pune biserica n micare.
Rezultatele obinute n urma acestui proiect pun sub semnul ntrebrii tendina existent n literatura micrii de cretere a bisericii de a
ilustra principiile de conducere folosind exemple din megabiserici. n
multe situaii, exemplele lor arat lideri att de ingenioi i de talentai
nct este nerealist s fie prezentai drept "modele reproductibile".
Vestea bun este c nu e necesar ca pastorii bisericilor n cretere s fie
celebri. Majoritatea pastorilor care au obinut calificativele cele mai
bune n sondajul nostru sunt foarte puin cunoscui. ns, n general
vorbind ei ne-au oferit principii fundamentale de conducere mult
mai utile dect faimoasele "celebriti spirituale" mondiale.
"Autoorganizarea
spiritual" n
De ce exist
mpotrivire?
23
practic
Partea
mti:
Opt
trsturi
calitative
,}n general,
atunci cnd
cretinii slujesc
n domeniul nzestrrii lor spirituale ei acio
neaz mai puin
prin propria lor
putere i mai
mult prin puterea Duhului
Sfnt."
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
mpotrivirea fa de abordarea orientat pe daru~i ~~ov~n~ din falsele
d. me teologice care cu perseveren sufoca I Inhiba mare parpara lg t. ~t~ GaAnd.ltorii tehnocrai au tendina de a drcta care
te a cre ma a 11.
~f
r vo
sunt lucrrile pe care i le pot asuma laicii i a~ol cau~ta ren~ ~c " 1luntari" care s le mplineasc viziunea. Daca nu gasesc n~o lu~~,
ncep s fac presiuni. Oamenii trebuie s se conformeze ca ru Ul e
eferin preconceput al liderilor lor.
. . ..
.
rPnn
. contrast, "sp1n
t ua 1Ifi"
potnvm1
darun
or
1 se mpotrivesc adesea
.. A
1 f 1
de
lor ntr-un plan prestabilit, deoarece sunt ostili, m genera' a
fi cu a evara "s
.
'
.
d.
1 . specseaz darurile spirituale exclusiv n ?omen!ul exdtr~or ln~r~~lp, iedic
.
1
anaturaluiUI ceea ce eslgur ca '
n p;ocesul de planificare a
bisericii.
~~~~~~~~~ ~:~u~lo~uf~rituale
creterii
mulumit").
Nici una dintre cele opt trsturi calitative nu au avut o att de mare
influen asupra vieii personale i asupra vieii ntregii biserici ca
"slujirea orientat pe daruri". De aceea, nu sunt deloc surprins de
faptul c instrumentele practice elaborate pentru aceast trstur
calitativ au fost cel mai bine primite dintre toate materialele noastre
pentru creterea bisericii. Aici creterea bisericii nu este doar o tem
pentru civa strategi ai bisericii, ci este un element crucial pentru
Darurile
spirituale i
"preoia tuturor
credincioilor"
Dou
b 1
ste
!arii (stnga) evideniaz n mod clar diferena dmtre_ tsenet e pe
med.te t. ce1e sub medte Dintre toate variabilele asooate cu. .aceasta
1
trstur calitativ/ ntrebarea privitoare la llpregatt:_e~ 1at~t.?r
(dreapta ) are cea mal. mare influen asupra cretem btsenc/1.
V
11
credincioilor".
24
25
mpotrivirea
tehnocrat i
spiritualist
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
"n bisericile cu
tendine legaliste, pasiunea
spiritual este
n general sub
medie."
Calitate n locul
cantitii
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Natura acestei trsturi calitative devine evident atunci cnd se examineaz viaa de rugciune a cretinilor intervievai. n vreme ce timpul (cantitativ) pe care un cretin l petrece n rugciune are un rol
minor n ceea ce privete calitatea i creterea bisericii, indiferent
dac rugciunea este vzut ca o "experien inspiratoare" sau nu,
ea are o relaie semnificativ att cu calitatea ct i cu cantitatea bisericii (diagrama din stnga). Rezultate similare au fost descoperite n ceea ce privete folosirea personal a Bibliei i a altor factori
care afecteaz spiritualitatea personal.
Aceast trstur calitativ a fost larg criticat
n trecut: "Pasiunea, n sine, nu este reflectarea loialitii cuiva fa de adevr". Acest
argument susine ca pn i sectele sunt caracterizate de un mare entuziasm. Aceast
observaie este, desigur, adevrat. Dei nc
nu am cercetat cauzele creterii sectelor, mi
se pare c entuziasmul lor este motivul principal pentru care unele dintre aceste grupuri
se bucur de o cretere impresionant.
Aceasta nu valideaz ns deloc adevrul teo-
26
credin msurat
n bisericile cu un
nalt indice al calitii se coreleaz
aproape ntotdeauna cu entuziasmul pentru
propria biseric.
logic al preteniilor lor. Doctrinele lor rmn false din punct de vedere teologic, n ciuda entuziasmului i "succesului creterii numerice'
1
27
Ortodoxie i
pasiune
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Tradiionalismul ca
pol opus al trstu
rii calitative "structuri funcionale":
n timp ce numai
una din zece biserici cu indicele calitativ peste medie
se lupt cu tradiionalismul, tot a
doua biseric n
descretere i sub
medie, din punctul
de vedere al indicelui calitativ, este
marcat de aceas-
deosebire
28
t problem.
29
Structuri
i via
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
"Se pare c nu
exist nici un
alt domeniu al
vieii bisericii n
care importanta distincie dintre 'modele' i
'principii' s fie
att de des
ignorat."
"Serviciul pentru
cuttori" n
lumina
cercetrilor
A cincea
trstur calitativ:
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
de ,ne
. . hlnare lnSplrator
ServiCIU
30
innd
31
Pot fi serviciile
de nchinare
"plcute"?
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
"Dac ar fi s
identificm
Partea inti:
Opt trsturi
calitative
Rspunsurile date
la dou din cele
dousprezece ntrebri privind grupurile mici evideniaz
o puternic
dice mare al calitii i n bisericile n cretere numeric. Aceast concluzie nu transform prioritatea grupurilor mici fa de serviciul de
nchinare ntr-un principiu universal de cretere a bisericii, deoarece
un principiu nu trebuie neglijat de nici o biseric, n nici o situaie. Ea
ne permite totui s deducem importana acordat grupurilor mici n
bisericile n cretere: ele nu sunt ceva suplimentar asemenea unui
hobby plcut dar opional. Nu, o bun parte a esenei bisericii se
desfoar n aceste grupuri mici. Cercetrile noastre au confirmat
faptul c, cu ct crete mai mult o biseric, cu att principiul grupului
mic este mai decisiv privind creterea ei viitoare.
ntre
grupurile mici i
calitatea i crete
rea numeric a
bisericii.
Dup ce am procesat toate cele 4,2 milioane de rspunsuri, am calculat care dintre cele 1 70 de variabile este cea mai important n
creterea bisericii. Nu ntmpltor sondajul nostru computerizat a
indicat aceast variabil din domeniul "grupurilor mici integratoare": "Biserica noastr promoveaz, n mod contient multiplicarea grupurilor mici prin divizarea celulelor" (vezi diagrama din dreapta, sus).
Dac ar fi s alegem un singur principiu ca fiind "cel mai important"
-chiar dac cercetrile noastre au artat importana interschimbului
dintre toate principiile fundamentale- atunci, fr ndoial acesta ar
fi multiplicarea grupurilor mici.
"Cea mai
32
33
legtur
important"
ntrebare
r
1
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
1 evangheli
tiu
Este fiecare
cretin un
evanghelist?
Cu greu am putea gsi un alt aspect al creterii bisericii care s fie mai
ncrcat cu cliee, dogme i mituri dect acela al evanghelizrii. Acest
lucru este adevrat att pentru cei ce privesc evanghelizarea cu scepticism, ct i pentru aceia care au fcut din ea chemarea vieii lor.
Cele mai multe discuii pe aceast tem au creat i mai mult confuzie ntre metodele de evanghelizare folosite cu succes de ctre una
sau mai multe biserici i adevratele principii ale evanghelizrii care se
aplic, fr excepie, fiecrei biserici.
Din nefericire, "studiile privind evanghelizarea" s-au limitat la a determina eficacitatea diferitelor programe individuale de evanghelizare. Fr ndoial, aceste studii pot determina "succesul" unor asemenea evenimente, dar ele nu pot demonstra dac ele sunt sau nu principii universale (compar cu paginile 1 6-1 7). Ori de cte ori se presupune, n mod automat c un "program de succes" este un principiu
universal de "cretere a bisericii" - un obicei cretin din trecut- se
creaz o mare confuzie.
34
"
35
Ce ar trebui
fiecare
fac
cretin
Folosirea
contactelor
existente
A opta
Partea mti:
trstur calitativ:
11
descretere."
cretine
civa
cretini,
Rezultatul
dragostei
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Rsul
36
Paradigma spiritualist este 1~ fel de duntoa~e _! n _ce_ p~ivete pode iubire al bisericii. In contrast cu defm11a biblica a dragostei - ca road, aciune sau fapt - aceste biserici promoveaz mai
degrab un concept secular al dragostei. Dragostea este vzut ca
un sentiment care te copleete (dac eti norocos) i apoi dispare la
fel de misterios cum a i aprut. Potrivit acestei perspective este imposibil s msori empiric potenialul dragostei unei biserici i toate
eforturile de a crete acest
potenial sunt vzute, nc
de la nceput, drept inutile.
Este interesant de observat
c "factorul minim" cel mai
frecvent al bisericilor cu
mai puin de 1 000 de
membri este aceast tr
stura calitativ: "relaii bazate pe o dragoste autentic". Oriunde se remarc
ns lipsa dragostei, dezvoltarea ulterioar a bisericii
este grav afectat.
tenialul
Noiunea
romantic
dragostei
37
-----------------------------------~----
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Nici o trstur
nu poate lipsi
calitativ
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
cretere i n descretere difer
toate cele opt domenii
Adevrata
"Nici o biseric
n care se dore
te creterea calitativ i cantitativ nu-i
poate permite a.
neglijeze vreuna din aceste
opt trsturi b.
calitative."
analizat)
o legtur demonstrabil empiric (factor i chestiucu celelalte ntrebri de pe aceeai scal (= aceeai
trstur calitativ).
S evidenieze
cantitativ
interdependen
Cercetrile
creterea
38
o diferen
S evidenieze
ne
Exist
descretere.
reuit,
pentru prima
oar, s
demon-
Exist ns excepii de la aceast regul: biserici care cresc numeric, dar au un indice al calitii sub medie. Creterea cantitativ
este posibil i prin alte metode dect dezvoltarea celor opt factori calita tivi (precum ar fi: un marketing eficient, factori contextuali etc.).
3.
39
Trei concluzii
importante
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
"Ipoteza 65"
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
IC in trei biserici
dintre aceste trei biserici reprezint o
n cretere?
"Acesta este
unul din puine
le principii ale
creterii bisericii
la care nu am toate cele opt domenii?
gsit nc nici Dac dezbrcm aceast afirmaie de strmtele haine statistice, no excepie, ni- seamn c aceasta este o biseric n care conducerea este pe deplin
cieri n lume." dedicat creterii bisericii; aproape fiecare cretin i folosete darurile
Indicii calitativi a
trei biserici diferite:
Potrivit ,,ipotezei
65 ", biserica C
este, fr ndoial
n cretere (Cconducere care mputernicete; SD slujire orientat pe
daruri; SP - spiritualitate pasionat
etc.).
pentru zidirea bisericii; cei mai muli dintre membrii ei i triesc credina cu putere i entuziasm contagios; structurile bisericii sunt evaluate dac slujesc sau nu la creterea bisericii; serviciile de nchinare
Ori de cte ori vizitez biserici n care condiiile "ipotezei 65" sunt
ndeplinite, am ntotdeauna sentimentul puternic al prezenei Duhului Sfnt. Ceea ce unii consider a fi 'discutabil' privind aceast ipotez, nu are nimic de-a face cu bisericile care i dovedesc acurateea.
Nu! Ceea ce este discutabil sau, mai bine zis nefamiliar este procesul
. prin care se ncearc exprimarea unor axiome spirituale profunde
prin categorii empirice.
i
mai puin de
65 ar putea fi
suficient
SF
SI
Gl
40
41
Nu-i drum
uor
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
,Jn dezvoltarea
natural a
bisericii, noi nu
pornim de la
manifestrile
exterioare ale
creterii, ci de
la cauzele
calitative ale
acesteia."
Calitatea
produce
cantitate
Abordarea
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
calitativ
Abordarea calitativ, aa cum a fost ea descris n seciunile anterioare, are o semnificaie extraordinar pentru lucrarea practic. ntrebarea noastr fundamental nu este: "Cum atragem mai muli oameni la serviciile noastre de nchinare?", ci mai degrab: "Cum putem
crete n fiecare dintre aceste opt trsturi calitative?" n spatele
acestei ntrebri st convingerea puternic fundamentat att teologic ct i empiric, c o calitate autentic va avea, n cele din urm, un
impact pozitiv asupra creterii cantitative.
n dezvoltarea natural a bisericii, noi nu pornim de la manifestrile
exterioare ale creterii, cum ar fi creterea numrului participanilor
la serviciile de nchinare, ci de la cauzele spirituale i strategice din
spatele ei, aa cum sunt descrise ele n cele opt trsturi calitative.
"Ipoteza 65", pe care am prezentat-o anterior este pentru mine dovada c principiul"totul de la sine", descris n introducere este mai
mult dect o teorie frumoas. Se poate demonstra c acest principiu
d ntr-adevr roade, lucru care nu ar trebui s ne surprind deoarece
este dat de Dumnezeu. Ceea ce am descris prin cuvintele omeneti
imperfecte este doar un efort uman de a nelege mai bine un principiu divin.
Pe baza acestor fapte demonstrate empiric, eu sunt radical mpotriva
larg rspnditei teze a micrii de cretere a bisericii, conform creia,
dezvoltarea cantitativ necesit un set diferit de metode dect
dezvoltarea calitativ. n lumina acestor cercetri avem toate motivele s tragem concluzia complet opus. Cu siguran, "metodele"
care duc la creterea calitii vor genera i o cretere cantitativ, ca un
"efect secundar" natural.
n lumina sondajului nostru pare foarte discutabil folosirea repetat
ca standard a "bisericilor n cretere" (un criteriu pur cantitativ). Pe
paginile anterioare, am vzut suficiente exemple de "biserici n cre
tere" care au un indice calitativ sub medie. Acestea sunt bisericile n
care majoritatea cretinilor nu-i cunosc darurile, n care dragostea
demonstrat este puin, n care rareori se rostesc rugciuni pasionate, n care oamenii nu prea se bucur unii de alii i n care nu prea ai
de ce s rzi. i totui, ele cresc. Dac "creterea numeric" ar fi singurul criteriu de care s inem cont, atunci ar trebui s ne ntoarcem
spre aceste biserici pentru a afla "reeta succesului" lor. n realitate
nu prea avem ce s nvm de la ele! M-a aventura s spun c avem
mai multe de nvat de la bisericile n descretere care au un indice
42
participanilor la serviciile
de nchinare. Rolul
critic este jucat de
cea mai mic tr
numrului
stur calitativ
("factorul
minim
11
).
al
calitii
43
Opoziie fa
abordarea
calitativ
de
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
"apte
din zece
biserici n cre
tere rapid nu
au obiective
cantitative- i
este evident c
se descurc destul de bine."
De ce sunt inadecvate
obiectivele creterii cantitative?
n multe cri din domeniul creterii bisericii ntlnim foarte adesea
un mit puternic nrdcinat: o biseric ce dorete s creasc trebuie
s i stabileasc un obiectiv cantitativ, de exemplu: "Pn n anul
2002, numrul participanilor la programele noastre de nchinare va
fi de 3.400". Majoritatea publicului cretin identific aceast provocare cu micarea de cretere a bisericii. i totui, studiul nostru arat
c numai 31 o/o din bisericile cu o cretere peste medie au acest gen
de obiective. Cu alte cuvinte, apte din zece biserici cu rata cea mai
mare a creterii, cresc fr obiective cantitative- i evident c se descurc destul de bine (vezi diagrama). Dei aceast statistic, n sine,
nu spune prea mult despre utilitatea (sau impactul negativ al) obiectivelor creterii cantitative, ea ne arat c nu avem de-a face cu un
principiu universal de cretere a bisericii.
Semnificaia
44
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
sant c focalizarea asupra acestor domenii calitative are, n mod
demonstrabil, o influen mai puternic asupra creterii bisericii dect
presupusele importante obiective privind numrul participanilor la
serviciile de nchinare?
Deosebirea dintre ceea ce este "omenete posibil" ntr-o biseric (de
exemplu, creterea calitii lucrrii) i ceea ce nu este (de exemplu,
creterea numrului participanilor, a convertirilor) - pe care o vom
discuta mai n detaliu n partea a patra- are implicaii practice. Trebuie
s avem grij s fixm obiective n domeniul "realizabil" din punct de
vedere uman i nu n domeniile aflate dincolo de controlul nostru. Nu
cumva unii autori din domeniul creterii bisericii susin obiective din
domeniul cifrei participanilor la serviciile de nchinare deoarece ei
cred, n mod tacit, c aceasta este omenete realizabil? Dup cum am
vzut deja, aceast iluzie este caracteristic paradigmei tehnocrate.
Desigur c nu este greit, ci dimpotriv chiar util s urmrim frecla serviciile de nchinare i s analizm tendinele totul depinde ns de valoarea pe care o dm acestei statistici.
"Obiectivul" final nu este creterea numrului participanilor la serviciile de nchinare, toate celelalte fiind mijloacele mplinirii lui, crete
rea numeric este efectul secundar natural al creterii calitii.
nelegerea acestui lucru ne conduce la o concluzie important.
Deoarece creterea numrului participanilor la nchinare este efectul
natural al creterii calitii, monitorizarea prezenei poate folosi ca
instrument strategic pentru "controlul succesului". Acest instrument, mpreun cu ali indici, ne ajut s aflm dac efortul nostru de
cretere a calitii vieii bisericii a adus roade. Aa cum am vzut deja,
doar creterea numrului de participani la serviciul de nchinare nu
definete calitatea unei biserici. i totui, dac o biseric nu experimenteaz nici un fel de cretere numeric timp de mai muli ani,
atunci ea are toate motivele s caute cauzele n trsturile calitative
clar identificabile.
vena participrii
45
Diferena
dintre
obiective
rezultate
Mai degrab
obiective
calitative dect
cantitative
+
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Creterea
are biserica n care sunt c
mai muli oameni noi?
"La aproape
toi factorii calitativi relevantit
bisericile mari
stau mai prost
dect cele 1. Cnd am analizat datele i am comparat numrul mediu de memmici." bri i de participani, att la bisericile n cretere ct i la cele n des-
cu creterea
bisericii
scade rapid rata
de cretere, n timp
ce numrul persoanelor nou cti
gate la biseric
rmne relativ
constant de
aproximativ 3 O, n
toate cele patru
categorii de mri
me (pe o perioad
de cinci ani).
O dat
mrimii
cretere
senzaia c
Biserici
n cretere
Membri
:!.!)1
Participani
:!_!.)~
la nchinare
Biserici
mari
Rata anual
de cretere
Indicele
calitativ (IC)
"J !)~
:.J
.!)
1 ~
-.t!.J
Biserici
mici
'j"l
:.J !)~!)
-;
::J_.
46
100-200
200-300
Participarea la nchinare
Cre~tere
ulterioar
cinci ani, bisericile ntre 100 i 200 au ctigat de asemenea 32; bisericile ntre 200 i 300 au ctigat n medie 39 de noi persoane; bisericile ntre 300 i 400 au ctigat 25. Prin urmare, o biseric "mic"
a ctigat pentru Cristos la fel de muli oameni ca o biseric "mare"
ba chiar mai mult, dou biserici cu 200 de oameni prezeni la serviciul de nchinare de duminic vor ctiga de dou ori mai muli
oameni dect o biseric cu 400 de participani.
5. Nu este oare posibil ca imaginea s fie diferit n bisericile cu adevrat mari (cu mai mult de 1000 de participani la serviciile de nchinare)? Uriaa noastr cantitate de date ne-a permis testarea acestei
teorii pentru prima dat. lat rezultatele: n timp ce bisericile cele
mai mici (cu o medie de 51 de participani) au ctigat cam 32 de
persoane n ultimii cinci ani, megabisericile (biserici cu o medie a
participrii de 2.856 de persoane) au ctigat 112 persoane noi, n
aceeai perioad de timp. n cifre brute, o singur megabiseric a
ctigat mai muli oameni dect o "minibiseric" (vezi diagrama de
la pagina 48, stnga sus). Gndindu-ne ns c o megabiseric este
de 56 de ori mai mare dect o "minibiseric", atunci urmtorul calcul exprim mult mai realist potenialul celor dou categorii. Dac n
locul unei biserici cu o medie de 2.856 de participani am avea 56 de
biserici, fiecare dintre ele cu cte 51 de participani, aceste biserici ar
47
~!1!7-,-,..,...---------------------~----------- ---~
Megabisericile
Partea nti:
Opt trsturi
calitative
bisericii.
Partea a doua
~--'
;:;-:
Factorul
Participarea la nchinare
Reguli i excepii
de la reguli
48
Cretinii
care au nvat principiile dezvoltrii naturale a bisericii ar putea obiecta: "Asta nseamn c
trebuie s in cont, simultan de toate aceste principii? Eu nici mcar nu pot vedea pdurea datorit
copacilor". Acesta este momentul potrivit n care
trebuie s aplicm ceea ce noi numim "strategia
minim". Pentru nceput este suficient s ne concentrm asupra unui singur domeniu. Care domeniu
este cel mai hotrtor, din punct de vedere strategic?
Cercetrile noastre au artat, din nou, c analogia~
agricol - concentra rea asupra aa numitului" factor
minim"- are un rol important. Strategia minim
este rspunsul biotic la problema momentului potrivit n dezvoltarea bisericii.
Partea a doua:
Factorul
minim
Concentra rea
energiilor
trstura calitativ
"grupuri mici
integratoare".
50
Partea a doua:
Factorul
minim
Desigur c strategia minim nu face ca factorul minim s fie mai
important dect ceilali. Aa cum am vzut deja, dezvoltarea natural
a bisericii cere o interaciune armonioas a tuturor celor opt trsturi
calitative. Aceasta nseamn, ntr-un fel, c biserica trebuie s lucreze
simultan la toi cei opt factori.
Strategia minim este doar un instrument pentru a ne ajuta s stabilim ordinea prioritilor. Din moment ce nu putem lucra, cu aceeai
energie i concentrare asupra celor opt factori, trebuie s descoperim domeniile care vor genera cel mai bun rezultat de durat al investiiei noastre.
n mod evident, factorul minim difer de la biseric la biseric. n
timp ce "structuri funcionale" este trstura calitativ ce se dovedete a fi decisiv pentru biserica A, "spiritualitate pasionat" este factorul critic pentru biserica B i "conducere care mputernicete" pentru
biserica C. Fiecare biseric trebuie s-i descopere domeniul ei cheie
i.s se abin de la a impune propria sa experien i concluzii asupra
altora!
Chiar i n snul aceleiai biserici, diferite trsturi calitative pot fi factorul minim n perioade diferite de timp. Factorul minim se poate
schimba relativ repede, n special atunci cnd exist un efort
contient de mbuntire a acelui domeniu.
Profilul fiecrei biserici (inclusiv
cel ilustrat prin cele dou diagrame din aceste pagini) reflect
doar un anumit moment n
timp, moment care poate fi depit foarte repede.
51
.
Partea a doua:
Factorul
minim
Butoiul cel
mal miC
Semnificaia
spiritual
a
factorului minim
Lucrarea lui
Dumnezeu i
lucrarea
oamenilor
experiena
n aceast imagine
a butoiului minim,
doagele reprezint
calitatea bisericii,
iar apa cantitatea.
Aceasta ilustreaz
foarte clar factorul
minim pentru dezvoltarea bisericii.
de curnd ctigai). Dac Dumnezeu nu toarn ap, chiar i cel mai
bun butoi rmne tot gol.
Pe de alt parte, dac i cnd toarn Dumnezeu ap- i exist multe
dovezi teologice c El o face cu mare plcere- atunci calitatea "butoiului" nostru (= biserica) este decisiv. La urma urmei, calitatea
butoiului decide dac butoiul poate ine ap sau nu.
Cu siguran, ca i n cazul pildelor biblice, nu trebuie s facem confuzie ntre nelesul literal i figurativ al acestei ilustraii. La un moment dat orice analogie i pierde semnificaia. ns, atunci cnd nu
supralicitm ilustraia, aceste lecii demonstrative sunt instrumente
foarte eficiente pentru nvarea elementelor fundamentale ale
dezvoltrii naturale a bisericii: relaia dintre lucrarea lui Dumnezeu i
cea a oamenilor, dintre calitate i cantitate, dintre mbuntirea
concomitent a celor opt factori i a factorului minim n mod special.
52
53
Limitele
ilustraiei
Exemple din -
----------,-r-----------,------~-----------------
Porteo o douo:
Foetorul
agricultur
La fel ca n cazul celorlalte elemente constitutive ale dezvoltrii naturale a bisericii, strategia minim este inspirat de exemple din biologie. Ea se bazeaz pe descoperirile privitoare la folosirea ngrmin
telor, fcute cu 150 de ani n urm de ctre biologul i chimistul
justus van Liebig.
Liebig a descoperit c plantele au nevoie de patru minerale pentru a
crete: azot, calciu, acid fosforic i potasiu. Att timp ct aceste patru
cretere brusc minerale exist n sol n cantiti suficiente, creterea are automat
a recoltei loc. Creterea este mpiedicat atunci cnd solul este srcit de unul
agricole. 11 din aceste elemente (diagrama 1). Dac aceast deficien este ndeprtat, adic dac ngrmntul deficitar este suplinit, planta va
continua s creasc pn cnd solul va fi srcit de un alt element
(diagrama 2). Dac se folsoete, din nou, acid fosforic pentru stimularea creterii plantei, deoarece n trecut a fost foarte util, atunci deficiena mineral devine exces (diagrama 3). Surplusul de acid fosforic ns otrvete n realitate solul. Cu ct ncearc mai mult ranul s
rezolve problema adugnd mai mult acid fosforic, cu att mai mult
scade recolta i cu att mai mult crete dezechilibrul chimic al mediului. Dac se administreaz un alt ngrmnt care elimin deficiena altui mineral, creterea va fi din nou stimulat (diagrama 4).
Fertilizarea minim a solului a eliminat presupusa "lege natural a
descreterii recoltei" i a produs astfel o cretere brusc a recoltei
agricole, iar agricultorii care au aplicat aceast strategie nu au mai
fost nevoii s fac invesii suplimentare!
minim
Fertilizarea
'minim' a solului descoperit
de Liebig a avut
ca efect o
11
De ce
nu
"experiena"
este
transferabil
54
Diagrama 4: Dac solul este fertilizat doar cu ngrmntul deficitar, apar dou efecte. n primul
rnd continu creterea, n al
doilea rnd solul care fusese afectat negativ de excesul de acid
fosforic este n mod automat
decontaminat.
zeaz
55
''''''
, _ _""-<
______ ,
_ _ _, , , _ ,
minim
Fa::r;::. sau maxim 1
'''-""'-'-"<~,_,
--";,;;~;-~d~;;,;'-Factorul
-
"Strategia minim nu ne
nva s ne
concentrm
De ce nu ajut
ntotdeauna
folosirea
punctelor
noastre tari
' - - - , . _ , , _ ,_ _ _ _ _ _ _, _ ,_ _ _ _ _ _
~---,-----------'
~-~--------,------~
-- <
_ _ _ , _ _ _ _ _ _ _ _ _ , _ _ _ , _ _ _, _ , _ , _ , _ _ _ _ _ _ _ _
Puncte tari
Partea a doua:
sia
Foctorul
minim
, , _ _ _ _ _ _ _ _ _ , _ _ _, _ _ _ _ _, _ _ _ _ _ _ , _ , _ , _ _ _ _ , ,
56
'----~
57
Folosii punctele
tari pentru a
mbunti
factorul minim!
--~~----~------------------- --~-~--~---------~--~----~--
Partea o doua:
Factorul
minim
-~-----~--------~
------------
-~~---
~---
--
-----~-~-~-
-------~--~--~----~-----
-------~--------------------
Atenie
la
,,111()clele' !
1
"Experienele"
Am
demonstreaz
tur
Diferena
ilustraii i
fcut aceast
subliniere deoarece mare parte din actuala literade cretere a bisericii nu ofer alt sfat bisericilor dect sloganul:
nimic "acidul fosforic este soluia la problemele agricole din ntreaga
lume". Pastori pentru care una dintre cele opt trsturi calitative a
devenit extrem de importan, adesea ncep s o vnd ca soluia
problemelor tuturor bisericilor. Promovarea unei pri a ntregului ca
ntreg sun a ideologie. Dac am reuit s dovedim ceva, n urma
cercetrilor noastre, am dovedit c este imposibil s reduci creterea
bisericii la cteva domenii ale lucrrii ei.
Acest avertisment este potrivit acelor cazuri n care cineva i bazeaz
tezele doar pe propriile lor experiene. n timp ce experienele personale sunt mrturii extraordinare, ele nu demonstreaz absolut nimic.
dintre
dovezi
Sunt atunci oare utile mrturiile personale? Dei experienele nu demonstreaz nimic prin ele nsele, ele adesea ilustreaz n mod magnific ceea ce a fost demonstrat. Asemenea ilustraii au un efect psihologic mai mare i mai convingtor dect cele mai tiinifice dovezi.
O lecie demonstrativ plin de via i convingtoare este pentru
muli oameni "o dovad".
Eu ncerc s folosesc aceste principii educaionale n propria mea
lucrare i fac tot ce pot pentru a m asigura c principiile pe care le
prezint sunt dovedite ca fiind universal aplicabile. Cnd comunic
altora o idee, la un seminar, de exemplu, fac rare referine la rezultatele cercetrii i folosesc mai degrab anecdote, povestiri, imagini i
experiene personale.
58
"Trebuie s
experimentez
ceea ce aceast
persoan sau
biseric a experimentat"
Experienele unei
biserici sunt
prezentate astfel
nct pot fi
identificate
structuri reproductibile
"S-ar putea s
"Dac doresc s
am acelai
imito vreme
succes, trebuie s modelul unei
biserici pentru a
imit cu precizie
descoperi
biserica model"
principiile
universale care
mi se aplic i
mie"
Oamenii trebuie
de
un exemplu din
s fie motivai
viaa zilnic
pentru a face i
ei ceva similar
Esena distilat
Bisericile trebuie
din sute de
modele; criteriul
cel mai important este aplicabilitatea univer-
s cunoasc i s
aplice legile cre-
sal
"Ce experien
mrea a avut
aceast biseric!
S
vedem ce are
Dumnezeu
pentru noi"
"Aceste principii
reprezint doar
una dintre
multele posibiliti de edificare a
bisericii lui
Cristos"
"ncerc s aplic
aceste principii
situaiei mele
specifice"
"Am ales un
program bazat pe
principiile universate care se
potrivesc situaiei
noastre - sau am
dezvoltat un
program propriu"
Demonstraia
59
Deosebirile dintre
mrturii, modele,
principii i programe. Fiecare are
valoare, dar nu
trebuie s facem
confuzie ntre ele.
Partea a tteia
Partea a doua:
Factorul
minim
"Facei aa
cum
facem noi!"
Importana
bisericilor model
ase
pr1nc1p11
biotice
Cheia celor opt trsturi calitative este eliberarea
,,potenialului biotic" cu care Dumnezeu i-a
nzestrat deja biserica. Pentru a avea ceva mai mult
dect o teorie frumoas, trebuie s punem urm
toarele ntrebri:,, Cum acioneaz ele? Ce putem
noi face pentru ca automatismele de cretere prin
care Dumnezeu nsui i zidete biserica s acione
ze mai bine dect au fcut-o pn acum?" Dac
urmm exemplul biblic i nvm de la legile inerente din creaia lui Dumnezeu i le aplicm la viaa din
mpria lui Dumnezeu, vom ntlni multe principii
care guverneaz tot ce are via - inclusiv,, organismur' bisericii.
60
Tehnocrat
ase principii .. sau otc7.
biotice
Partea a treia: ..
b .
util.
Orbi fa de
principiul "totul
de la sine"
Abordarea biotic:
modelul"organism". Nu se realizeaz prin asamblarea unor piese
prefabricate. O
singur celul ncepe s se divid,
mai nti cu o mai
mare rapiditate
apoi mai lent.
Astfel ncepe s se
dezvolte un organism complex. Rezultatul procesului
este un individ cu
o identitate
distinct.
62
63
------.,.-~~--------------------------
-~---------------~e---
-----------
Partea a treia:
ase prindpii
biotice
"Msurile
tehnocrate dau
adesea rezultate opuse fa de
cele scontate."
Logica
tehnocrat
--- .
---- --
-~-
De ce nu este funcional
Psrtea.CI tre.o:
aseprindpi{
tehnocraia?
N-ar trebui niciodat s acuzm de motive greite pe cretinii care
tind spre o gndire tehnocrat. Dorina lor de a proteja biserica lui
Isus Cristos este mai mult dect legitim. Nu avem obiecii fa de
motivele lor, ci fa de metodele prin care vor s-i mplineasc obiectivele.
Pentru a ilustra lipsa de perspectiv a abordrii tehnocrate, s privim
la un exemplu dintr-un alt domeniu - organizarea vieii animalelor
slbatice. Pentru a-i proteja populaia de elefani, o ar african a
nfiinat o rezervaie. Efectul pe termen scurt a fost un succes deplin:
populaia de elefani care sczuse semnificativ datorit dumanilor
naturali i a bolilor, a fost capabil s se nmuleasc nestingherit. O
vreme, rezerva de arbori de acacia a fost suficient pentru ntreaga
turm. Cu ct a crescut ns turma, cu att s-a mpuinat vegetaia
din cauza pscutului. n cele din urm s-a terminat i ultimul arbore.
Condiiile s-au schimbat dramatic. Nu numai c s-a oprit multiplicarea, dar s-a ntmplat ceva i mai teribil: ntreaga turm de elefani a
pierit! Tocmai msurile luate pentru a proteja animalele i care au dat
rezultate excepionale pe termen scurt, pe termen lung au dus la
dispariia lor pe termen lung (vezi imaginea).
Logica "protectorilor de elefani" (care a dus la uciderea lor) este
n general gndirii tehnocrate. Este logica n baza creia se
spune c mai multe semne de circulaie sporesc sigurana traficului,
c arme mai noi aduc mai mult pace, c antibiotice mai puternice
au ca efect mbuntirea sntii, c cheltuieli mai mari cu programele sociale duc la scderea srciei, c mai mult ngrmnt duce
la creterea recoltei. tim acum, sau cel puin ar trebui s tim c aceast logic tehnocrat de tipul logicii intrare-ieire este greit n multe situaii.
Pe ct de utile pot fi asemenea msuri n situaii de
scurt durat, pe att sunt de riscante, distrugnd
tocmai lucrurile pe care vor s le protejeze. O mri
re a numrului de semne de circulaie uneori duce
la distragerea ateniei oferilor, armele pot deveni
cauza unor noi conflicte, antibioticele slbesc sistemul imunitar, cheltuielile cu programele sociale
adesea scad interesul pentru munc, iar ngrm
intele pot otrvi solul.
tipic
64
biotice
Orbi la
repercusiuni
Rezultatul
deciziilor
tehnocrate
Dei acest exemplu pare a fi banal, alta este realitatea. El este rezultatul final al unui lan de astfel de decizii tehnocrate care duc la anularea, pas cu pas, a principiului "totul de la sine" ntr-o biseric. Bunele
intenii i eforturile omeneti suplinesc tot mai mult ceea ce nsui
Dumnezeu vrea s fac.
Urmtoarele ase principii sunt o ncercare de a face legtura ntre
legile lumii biotice i eforturile noastre de dezvoltare a bisericii.
Puterea uman
n locul puterii
lui Dumnezeu
65
Interdependenta
O cauz, sute de
efecte
Gndire
interdependent
-structuri
interdependente
66
Interdependen nestructurat
Un exemplu de
11
interdependen
Exist
o diferen
foarte puternic
ntre bisericile cu
un indice mare i
cele cu un indice
mic al calitii.
67
11
.
----,-.------~------------------------------------------
c~~-pillf~ll;ti;~#": Pri.ncipiul
2:
~e~1:/oC:!- Multiplicarea
Un arbore nu
crete la nesfrit ci produce
noi arbori care,
la rndullor vor
produce i mai
muli arbori.
11
11
biotice
treaga
creaie
a lui Dumnezeu.
Cercetrile noastre au artat clar impactul puternic pe care-I are
acest principiu att asupra calitii ct i asupra creterii cantitative a
bisericii. Un exemplu, printre multe altele este multiplicarea grupurilor mici. Am ntrebat toi participanii la sondajul nostru dac unul
dintre scopurile grupurilor mici este multiplicarea prin divizare. n
mod intenionat nu am ntrebat despre modul general n care biserica folosete grupurile, ci despre planurile specifice ale propriului lor
grup. Rezultatul, vzut n diagrama de mai jos este foarte gritor:
efectiv, nici un alt aspect al vieii bisericii nu are aceeai influen
enorm att asupra indicelui calitii ct i asupra creterii numerice
a bisericii.
Adevrata road
mrului
dup cum adevratul rod al unui pom care produce mere nu este un
mr (fruct), ci un alt pom care produce mere, tot aa i rodul adevrat
al unui grup mic nu este un nou cretin ci un alt grup; adevratul rod
oseprincipi ..
O dat ce am artat (vezi paginile 46-48) c nu este nelept ca majoritatea bisericilor s urmeze modelul megabisericilor, problematica
multiplicrii bisericii devine cu att mai important. Pledoaria pentru
bisericile mici nu este deloc o pledoarie n favoarea limitrii numru
lui participanilor la nchinare. Este un apel pentru multiplicare continu. Studiile noastre au artat o legtur pozitiv semnificativ ntre
indicele calitativ al unei biserici i numrul bisericilor plantatate n
ultimii cinci ani.
Cu greu poate altceva demonstra sntatea unei biserici, dect disponibilitatea -i capacitatea! - ei de a da natere unor noi biserici.
Opusul este la fel de adevrat. Cu greu poate altceva demonstra
boala unei biserici, dect structurile care prin ele nsele mpiedic
multiplicarea bisericii sau care, n cel mai bun caz o permit ca o ex-
Principiul creterii
organice: particularitatea sa const
n limitarea sa n
timp i n faptul c
poart n sine limitele creterii. Organismul nu crete la
nesfrit ci se reproduce - o form
a" creterii" care
depete propria
sa individualitate.
cepie absolut.
n timp ce termenul "multiplicare" nu este ntlnit pe paginile Scripturii, putem descoperi ns multe ilustraii ale modului n care Dumnezeu folosete acest principiu. Cel mai bun exemplu este lucrarea
lui Cristos. n primul rnd, El s-a investit pe Sine n cei doisprezece
ucenici care au fost trimii s fac ucenici care, la rndul lor, s fac
ali ucenici. Ce altceva este Marea nsrcinare dac nu o chemare la o
multiplicare continu?
Modelul slujirii
lui Cristos
Acolo unde procesele multiplicrii funcioneaz este permis, de asemenea i discuia liber despre "moarte". De ce nu li s-ar permite
grupurilor sau chiar unor ntregi biserici s moar, dup ce i-au terminat cursa? Acest gnd nu ar trebui s fie deloc amenintor, dac
respectivul grup sau biseric a produs patru "copii", 16 "nepoi" i
54 de "strnepoi"! n creaia lui Dumnezeu, "informaia genetic"
rmne i se reproduce, dei organismele individuale mor.
Multiplicarea
moartea
68
69
------'
--~~-------
---------------------
Partea a treia:
ase principii
biotice
"Am impresia
c acest principiu este unul
dintre cele mai
puin cunoscute
principii de cre
tere a bisericii."
Principiul 3:
Transformarea energiei
Partea a treia:
ase principii
biotice
Modul n care Pe paginile Scripturii, ntlnim frecvent acest principiu al transforDumnezeu mrii energiei. Unul dintre cele mai faimoase exemple este modul n
folosete acest care Pavel folosete, la areopag, un "dumnezeu necunoscut" (eviprincipiu dent un idol), pentru a-i introduce predica sa evanghelistic din
Atena (Fapte 1 7).
Dumnezeu s-a folosit de-a lungul secolelor de persecuia cretinilor
(Fapte 8) pentru naintarea Evangheliei - o alt variant a aceluiai
principiu. Sngele martirilor a devenit smna bisericii. "Energia ostil" este astfel transformat n "energie sfnt".
Folosirea creativ nelegerea acestui principiu are consecine adnci care influeneaz
a crizelor chiar i modul n care sunt folosite crizele i catastrofele. Nimeni nu
ar trebui s se ncline n mod pasiv n faa sorii ("Dumnezeu a rnduit-o") i nici s i se mpotriveasc cu ncpnare ("e vina lui Satan"), ci mai degrab s se ntrebe: "Cum pot folosi cel mai bine
aceast situaie pentru naintarea mpriei lui Dumnezeu?" Aceasta
este o ntrebare foarte creativ, fiind de asemenea i biblic. Promisiunea din Romani 8:28 spune: "De alt parte, tim c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu".
Mie mi se pare c acest principiu este unul dintre cele mai puin
cunoscute principii de cretere a bisericii, i totui, aplicarea lui consecvent poate ajuta bisericile n criz mult mai mult dect orice truc
popular al creterii bisericii.
70
Multe forme tehnocrate de lucrare- cum ar fi metodele manipulative de evanghelizare - se apropie mult de mentalitatea de boxer. O
abordare orientat pe nevoi este cu totul diferit. Aici nevoile necretinului (i acestea nu sunt neaprat "s.pirituale") sunt..luate n .serios i energiile din spatelor lor sunt folos1te pentru a slUJI scopunlor
lui Dumnezeu pentru aceti oameni.
Bisericile cu un nalt indice al calitii neleg n mod instinctiv importana acestui principiu, aa cum se poate vedea, de e~emplu, ~
modalitatea n care implic noii convertii n evanghel1zare (veZI
diagrama din dreapta). Multe biserici ezit s
includ noii convertii n evanghelizare din
cauza imaturitii lor spirituale i a lipsei lor de
cunoatere (ar putea spune ceva greit). Principiul transformrii energiei vede ns posibilitile: noii convertii au nc multe contacte
Cu 11 lumea" 1 vorbesc nc pe )imba lor" i au
multe tipare de gndire similare cu ale prietenilor lor necretini. n loc s strige: "Atenie:
Pericol!", bisericile n cretere folosesc aceste
energii pentru mpria lui Dumnezeu.
71
Consecine
pentru
evangheliza re
Partea a treia:
ase principii
biotice
Principiul 4:
Partea a treia:
ase principii
biotice
Multifuncionalitatea
Principiul biotic al funcionalitii multiple este cel mai bine ilustrat
de imaginea din dreapta. Frunzele care cad pe pmnt nu sunt, n
nici un caz "gunoi" a crui ndeprtare cost i mai mult energie
(gndire tipic tehnocrat). Microorganismele din sol transform
frunzele moarte n humus, care la rndullui ofer substane nutritive
importante pentru creterea arborelui i a producerii de noi frunze.
Aceste cicluri sunt o structur fundamental a tuturor formelor de
via. n msura n care reuim s lansm asemenea procese n bisericile noastre, vom experimenta, de asemenea, faptul c energia odat
investit, poate fi folosit de mai multe ori.
Am impresia c acest principiu a fost adesea simplist neles. n timp
ce este logic ca facilitile bisericii s fie multifuncionale, sau ca
pregtirea predicii pastorului s fie, de asemenea, folosit i ca notie
pentru studiul biblic, aceste exemple nu surprind ntreaga semnificaie a termenului "multifuncional". Aa cum am observat n exemplul arborelui, esena principiului este c rezultatul muncii este transformat n energie care, la rndul ei sprijinete continuare lucrrii.
nutritive ce susin
dezvoltarea copacului din care au
Funcionalitatea
czut.
multi~l i
tini multiplu
mpovrai."
ucenicia
72
Nu exist ,Jisip"
n natur: frunzele
ce cad dintr-un
copac se transform n humus i
asigur substane
rien
cu o
)a locul de
investiie
mai
de energie.
Principiul funcionalitii multiple afecteaz toate domeniile vieii bisericii, inclusiv cel financiar. "Modelul donatorului" (indiscutabil
justificat n anumite mprejurri) este un exemplu tipic de gndire
tehnocrat liniar. S presupunem c un donator (punctul A) sprijin
un proiect (punctul B). Rezultatele proiectului nu au nici un efect
direct asupra sursei (donatorul sau punctul A). Reprezentarea grafic
a modelului este o sgeat care pleac din punctul A spre punctul B.
Acest proces necesit o cheltuial dubl de energie: nspre donator i
nspre finalizarea proiectului. Energia cheltuit cu primul se scade
din energia care s-ar putea cheltui cu al doilea, rezultnd o multipl
mpovrare i nu o folosin multipl!
n contrast, n modelul ciclic, cei ce beneficiaz de pe urma proiectului (punctul B) contribuie la finanarea lui (punctul A). Energia a
strbtut ntregul ciclu. Aceeai energie folosit pentru completarea
proiectului asigur i finanarea lui. n acest fel se dezvolt o structur
auto-finanatoare.
73
Auto organizare
financiar
o
Partea a treia:
ase principii
biotice
Principiul 5:
Simbioza
Unitate nu
nseamn
monopol
Darurile
spirituale i
simbioza
Partea a treia:
principii
biotice
ase
t_j-
~-------------------------------- ~~.;
Monocu!tur
de salat
o; -'O
o.==:c
~
::l
:o:;;;
o" di
~.g
~~
:@ ~
:[~
~~
n cadrul cercetrii noastre am putut vedea rodnicia cooperrii simbiotice n multe domenii ale vieii bisericii. Poate c cel mai bun
exemplu este abordarea slujirii din perspectiva orientrii pe daruri. n
loc s produc lucrtori cretini la xerox, biserica ncurajeaz interferena reciproc avantajoas a marii diversiti de daruri i tipuri de
personaliti. Un efect tipic al existenei acestor structuri simbiotice
este faptul c nevoile tuturor cretinilor ("Ce mi place mie?") i nevoile bisericii ("Ce va duce la creterea bisericii?") se completeaz
reciproc n loc s fie n competiie. n orice caz, este izbitor faptul c
bisericile cu un nalt indice calitativ aplic acest principiu mai consecvent dect celelalte (vezi diagrama din dreapta, jos).
74
_-:. 11
.
r!l
75
"Regula de aur"
Partea a treia:
aseprindpii
biotice
"Toate vieui
toarele create
de Dumnezeu
sunt caracterizate de capacitatea de
arodi."
"Roada" n Biblie
Principiul 6:
Partea a treia:
principii
biotice
ase
Funcionalitatea
Fiecare detaliu al creaiei lui Dumnezeu are o funcie specific. Acest
lucru este adevrat chiar i atunci cnd aceast funcie nu este aparent la prima vedere. De ce, de exemplu, sunt rurile att de er
puitoare? Sau ce poate fi bun la o insect? Cnd tehnocraii nu sunt
n stare s discearn funcionalitatea natural unic, ei recurg la msu
ri corective precum ndreptarea albiei rului sau mprtierea de pesticide. Acestea sunt fcute n numele "funcionalitii" (un termen
favorit al tehnocrailor). Ceea ce neleg ei prin aceasta ns este
funcionalitatea de robot i nicidecum funcionalitatea biotic i autoreglatoare care va fi discutat n acest capitol.
Toate vieuitoarele create de Dumnezeu sunt caracterizate de capacitatea de a rodi. Inerent naturii rodului, fie el un mr, o alun sau
chiar un bebelu este conservarea speciei. Unde nu exist rod, viaa
este condamnat la moarte.
Nu este ntmpltor faptul c Isus a fcut dese referiri la aceast lege
natural i a aplicat-o realitii spirituale. n Matei 7 citim: "Orice
pom bun face roade bune" i )i vei cunoate dup roadele lor"
(versetele 17 i 16). Deoarece roada, potrivit att biolog iei ct i Bibliei este vizibil, putem s verificm calitatea unui organism (sau biserici) examinndu-i roadele.
Dezvoltarea natural a bisericii are, n ce privete roadele, dou tipuri
de ntrebri. Unul se refer la calitate:
"Ct de mare este indicele calitativ al
celor opt trsturi calitative ale bisericii?" Cellalt este cantitativ: "Este biserica n cretere numeric, se multiplic?" Este important de tiut c
acest fel de ntrebri nici mcar nu se
pun n bisericile cu un indice calitativ
sczut (vezi diagrama din stnga).
Acest fel de "verificare a succesului"
este important pentru a feri abordarea orientat pe principii de o folosire
ideologic greit. Am vzut deja c
n dezvoltarea natural a bisericii, n
contrast cu pragmatismul, deciziile
individuale nu trebuie luate prin punerea ntrebrii: "Este aceasta util
76
77
--
-- -----
--------~~~-,
"Funcionalitatea"
n Biblie
Partea a treia:
ase principii
biotice
Biotic = opusul
obinuitului
Elementul biotic
(Eliberarea principiului
"de la sine")
Partea a treia:
principii
biotice
ose
Care mputernicete
Principiile
dezvoltrii naturale a bisericii
sunt chiar opusul a ceea ce
multe biserici
11
consider
7n mod normal'
a fi corect. 11
Sursa
opoziiei
Motivul
calitii
sczute
Orientat
pe daruri
Un tabel al celor
opt trsturi calitative: n timp ce domeniile de slujire
(coloana din stnga) exist n mod
evident n fiecare
biseric, secretul
bisericilor n crete
re este capacitatea
lor de a implementa principiul" de la
sine" n fiecare
domeniu (coloana
din dreapta).
Pasionat
Funcionale
lnspirator
Integratoare
Orientat
pe nevoi
Bazate pe dragoste
biseric cu un indice calitativ mic. Schimbarea
nu este la fel de uoar.
situaiei
n bine,
ns,
Cercetrile
noastre au artat c eliberarea automatismelor lui Dumnezeu de cretere este "secretul succesului" bisericilor cu un nalt
indice calitativ- indiferent de modul n care i explic ele creterea.
Aceast afirmaie are o reciproc foarte important: dac bisericile au
un indice calitativ mic i nu cresc, cu siguran c fac ceva ru. Este
clar c nu aplic principiile biotice descrise n acest capitol. Aproape
ntotdeauna este posibil identificarea cu precizie a problemei ntr-o
78
79
Paradigme false,
metode false
Partea a treia:
ase principii
biotice
Sperm c
intuiie
80
aceast
si-
tuaie?"
"Ce nseamn
principiile
biblice n
aceast situaie?"
"Trebuie s
respectm
legile stabilite
o dat pentru
totdeauna"
"Nu exist
principii universalescopul scuz
mijloacele"
"Principiile
trebuie
s fie proaspt
ajustate la
fiecare schimbare de situaie"
Cretere
Cretere
dal
artifi(prin
nelepciune
uman)
creterii
ral
cretere)
matic.
bisericii se simte neglijat, dificultile pastorului de a armoniza lucrarea cu problemele sale personale.
Dezvoltarea natural a bisericii nu poate exclude asemenea probleme din creterea bisericii, dar ncearc s ajute liderii s ia deciziile
zilnice n conformitate cu automatismele lui Dumnezeu de cretere.
Suma acestor decizii zilnice are ca efect dezvoltarea practic a bisericii - nu doar insistena pastorilor asupra obiectivelor bombastice de
cretere a bisericii.
Un cercettor atent al celor ase principii biotice va observa c ele
sunt de fapt variaii ale unui singur principiu: "Cum putem crea un
mediu care va permite influena crescnd a automatismelor lui
Dumnezeu de cretere- prin care El nsui i zidete biserica?" Pn
la urm, toate principiile de cretere a bisericii pot fi reduse la aceast
ntrebare. n ultimii ani, am descoperit c nu este important cunoaterea a sute de principii complicate - ceea ce conteaz este
dezvoltarea unui "sim" (chiar dac este vag i nedefinit) al modului
n care funcioneaz automatismele lui Dumnezeu de cretere.
81
Decan tarea
elementelor
eseniale
Partea a treia:
ase principii
biotice
Nu mai
mult
munc-
ci mai
mult uurare!
Cum au loc
"accidentele"
o noua
\J
paradigm
Cnd privim bisericile n cretere, uneori avem senzaia c multe lucruri bune au loc- fie ntmpltor fie prin binecuvnta rea lui Dumnezeu - acesta fiind adesea i modul n care aceste biserici i neleg
propria lor situaie. n realitate, ele au dobndit o perspectiv diferit
asupra provocri lor cu care se confrunt. Aceste biserici au nvat c
anumite probleme (pe care unii nu le vd i de care alii se mpiedic)
sunt ocazii ce pot fi folosite n mod creativ n folosul mpriei lui
Dumnezeu.
Aceasta este viziunea pe care sperm s o cptm prin adoptarea
celor ase principii biotice.
Dezvoltarea natural a bisericii nu este doar o metod de cretere a bisericii printre multe altele. Este o
cu totul alt paradigm teologic. Ea prezint creti
ni/ar o nou modalitate de gndire. De-a lungul
ntregii cri am ntlnit urme a ceea ce noi am numit paradigmele "tehnocrate'' sau "spiritualiste".
Ce se afl n spatele acestor tipare de gndire?
Printre altele, nelegerea lor ne va ajuta s recunoa
tem opoziia pe care s-ar putea s o ntmpinm
atunci cnd implementm dezvoltarea natural a
bisericii.
82
Relaia
11
Gndi rea
n Biblie
bipolar
1 Petru
2:5
Efeseni
2:21
Efeseni
4:12
1 Corinteni 3:9
84
Conceptul bisericii
bipolare: polul static i cel dinamic,
organismul i organizaia sunt legate
ntre ele i interacioneaz.
Ilustraia de deasupra arat c cei doi poli sunt n relaii reciproce.
Polul dinamic creeaz ntotdeauna organizaia (structuri, instituii,
reguli sau programe). Scopul acestei organizaii este, la rndul ei, s
dezvolte n continuare polul dinamic. Atta timp ct acest ciclu nu
este afectat, n practic nu doar teoretic, exist o relaie deosebit de
creativ ntre cei doi poli. Se poate demonstra c bisericile n care are
loc acest ciclu sunt n mod tipic sntoase i n cretere.
Cercul din imaginea de deasupra reprezint lucrarea Duhului Sfnt.
Este de asemenea simbolul eliberrii "potenialului biotic" rezultat
din interaciunea creativ a celor doi poli. Duhul Sfnt produce cre
terea. Problema este c n cele mai multe biserici cercul este ntrerupt. n asemenea cazuri, paradigma bipolar este nlocuit de o
gndire unidimensional care d natere paradigmelor false adesea
menionate n aceast carte.
85
Circulaia
conteaz!
ei
"Problema este
c majoritatea
cretinilor gndesc fie dualist
- fie monist, fie
spiritualistfie tehnocrat."
Ce nseamn
"monism" i
"dualism"?
86
Pericol la
stnga
"Dezvoltarea natural
a bisericii"
Pericol la
dreapta
pericolele de la
dreapta i de la
stnga ei. n timp
ce monismul trateaz ambii poli ca
i cum ar fi unul
singur; dualismul i
deconecteaz.
lat-o n omenire; amndou inhib gndi rea biblic; amndou stnjenesc credina vie i, de asemenea, amndou submineaz eforturile de cretere i dezvoltare a bisericii.
Paradigmele diferite funcioneaz la fel ca ochelarii cu lentile diferit
colorate. Este posibil s analizm aceeai problem (n interiorul sau
exteriorul bisericii), putem citi acelai verset din Scriptur i totui s
vedem realiti complet diferite. Problema gndirii moniste i dualiste este c ele ne acoper unul din ochi. Avnd acest handicap, indiferent ct am ncerca nu putem discerne ntreaga imagine!
Cei mai muli cretini gndesc fie dualist- fie monist, fie spiritualistfie tehnocrat. Ei nu pot "vedea" poziia bipolar pn cnd nu primesc "ochelarii" necesari. De aceea este important s cercetm cu
atenie cele dou paradigme "false" cu care avem de-a face. Aceasta
ar trebui s ne ajute s descoperim sursa mpotrivirii fa de abordarea bipolar, biotic i de asemenea biblic a vieii i lucrrii bisericii.
87
Paradigmele
sunt
asemntoare
ochelarilor
"Rdcina
11
ne uitm acum la caracterul paradigmei tehnocrate. Cnd tehnoprivesc o biseric, ei vd, n general, numai polul drept, partea
instituional. Ei tind s cread c mplinirea nevoilor instituionale
ale bisericii va genera, n mod automat, elementele simbolizate de
polul stng.
Gndirea tehnocrat poate mbrca forme foarte variate. Am s
enumr cteva:
craii
ale
gndirii
tehnocrate
pentru lucrare";
"Organizai
serviciul de nchinare n felul acesta i; n mod automat, Duhul Sfnt se va pogor peste biseric";
,,Acceptai aceast nvtur i vei
88
Paradigma
spiritualist
v absolutizeaz,
"Folosii
de fapt, polul
drept.
crete
Conceptul de
O privire asupra
paradigmei tehnocrate: gndirea
monist nu face
deosebire ntre cei
doi poli din centru.
Aceast perspecti-
cretini
cauz simpl i
Pericol la
dreapta
adevrai";
va
Variaiuni
"Dezvoltarea natural
a bisericii"
Pericol la
stnga
produce efectele dorite- automat, irezistibil i cu o siguran absolutot aa i tehnocraii sunt pe deplin convini c formulele, dogmele, instituiile sau programele lor de cretere a bisericii vor avea un
efect la fel de magic.
t-
Fora psihologic din spatele paradigmei tehnocrate este "mentalitatea siguranei", care este larg rspndit chiar i printre cretini. n
loc s se ncread numai n Persoana lui Isus Cristos, oamenii caut o
form de asigurare extern. Pentru ei nu este suficient crearea unor
instituii care s stimuleze polul organic al bisericii. Ei caut programe
care i vor garanta sntatea.
Gndirea monist-tehnocrat este, cel puin n bisericile occidentale,
paradigma cea mai rspndit dar i cel mai mare pericol, cel puin
pentru generaia viitoare dac nu chiar i pentru cea prezent. n
mod paradoxal, inteniile oamenilor din aceste biserici sunt n multe
cazuri bune i motivate spiritual. Cu toate acestea, se poate demonstra ct de mult duneaz aceast paradigm organismului bisericii.
89
Mentalitatea
siguranei
"Un spiritualist
consider elementele instituionale ca
fiind de mna
a doua sau, n
cel mai ru
caz, rele."
O perspectiv
gnostic asupra
Duhului Sfnt
Despre reguli i
excepii de la
reguli
90
Pericol la
stnga
"Dezvoltarea natural
a bisericii"
Pericol la
dreapta
O privire asupra
paradigmei spiritualiste: gndirea
spiritualist nu numai c este opus
perspectivei tehnocrate asupra instituiilor, dar se i
opune tuturor
chestiunilor insti-
Monism
Paradigma
tehnocrat
tuionale.
n mod normal trebuie s trim pe baza regulilor i nu pe baza excepiilor de la regul. Ce nseamn ns "normal"? Atitudinile descrise mai sus (potenial n cazul tuturor regulilor i principiilor) sunt
consecvente n interiorul paradigmei spiritualiste. Dac regulile i
principiile pe care le descriem sunt nespirituale, atunci Duhului Sfnt
lucreaz numai dac le nclcm.
Conform logicii paradigmei spiritualiste, influena clar i neechivoc
a Duhului Sfnt este evident n special atunci cnd Dumnezeu nu se
folosete de programe, instituii, planificri sau de managementul
zidirii bisericii. Gnditorii dualiti nu pot percepe incongruena aciu
nii repetate a lui Dumnezeu de a-i nclca propriile reguli pentru a-i
zidi biserica. Pentru ei, principiile descrise n aceast carte nu sunt
create de Dumnezeu ci de oameni sau poate chiar de Satan. Aceast
perspectiv are sens doar n cadrul presupoziiilor spiritualiste.
91
Lucrarea lui
Dumnezeu sau a
omului?
"Spiritualitii i
tehnocraii
nici
mcar nu pot
percepe poziia
bipolar."
Pericol la
stnga
"DezvoltareCI natural
a bisericii"
Polul
dinamic
Pericol la
dreapta
Polul
static
spiritualitilor.
Pe de
alt
parte,
tehnocraii
Confruntarea
dintre paradigma
spiritualist i cea
tehnocrat se datorete incapacitii lor de a vedea
poziia de mijloc.
raionalitate i nebulozitii
Orbi fa de
perspectiva
bipolar
instituiile.
Cum percep tehnocraii dezvoltarea natural a bisericii? Din perspectiva lor, ea este o campanie mpotriva tuturor aspectelor instituiona
le, tehnice, raionale i orientate pe programe ale creterii bisericii.
Sau, n cazul n care tehnocraii nu sunt promotori ai micrii de
cretere a bisericii (i sunt destui de felul acesta), ei pot percepe
dezvoltarea natural a bisericii ca o campanie mpotriva tuturor for.melor, tradiiilor i ritualurilor.
De ce nu ne
unii
pe alii?
nelegem
propoziie
Adesea sunt perceput ca spiritualist sau tehnocrat, n funcie de taberele pe care le vizitez. Muli ani m-am ntrebat: "De ce sunt vzut
ca un promotor al lucrurilor crora m opun?" Foarte des le rspund
surprins: "N-ai ascultat nimic din ce am spus? Artai-mi o singur
92
93
revoluie
mental
Partea'!::::;..
paradigm
Consecinele
teologice
Incompatibilitatea gndirii din spatele diferitelor paradigme menio
nate mai sus este vizibil n aproape fiecare problem teologic. n
cartea mea Paradigm Shift in the Church (Schimbarea de paradigm n
biseric), ncerc s demonstrez c, la o analiz mai atent, aproape
toate conflictele majore din istoria bisericii, inclusiv problemele teologice actuale cele mai controversate pot fi explicate ca o lupt dintre monism i dualism, obiectivism i subiectivism, heteronomism i
autonomism, ntre tehnocraie i spiritualism. Cu alte cuvinte, ele
sunt conflicte ntre dou nelegeri greite ale credinei cretine! Dac
nu ne vom schimba paradigma, ne vom mcina n aceste conflicte
pn la ntoarcerea lui Cristos.
n diagrama din dreapta putei vedea o prezentare prescurtat a
cercetrilor mele din istoria bisericii. O list de 11 -isme" tipice care
apar consecvent n discuiile teologice sunt prezentate sub paradigmele dualiste i moniste. Observai c monismul, tiparul de gndire
al paradigmei tehnocrate apare n multe forme diferite, fie ca gndire tehnocrat a creterii bisericii, sacramentalism sau clericalism. Toate acestea nu sunt altceva dect variaiuni ale aceluiai tipar de gndire monist.
Pericol la
stnga
Paradigma
du ali st
94
Paradigma
monist
Relativism
~ ~ ~--
Eclecticism
;j: : r~-,, 0
Libertinism
Spiritualism
Docetism
Separatism
f
~-t "'C
Fundamentalism
'
~-- ~ f ~
' -
legalism
~~~--~---
~~:~,r~-- _""' f~
-~-j':_
~
g;;~~ ~::-~
~-
Sacramentalism
Tradiionalism
~- ~
~r:~
'
<
---~--
E'
Individualism
Clericalism
"5
Anarhie
Conservatorism
1'::
"Principiul
reformei"
Pericol la
dreapta
-~
larea ctorva "tehnici" de dezvoltare natural a bisericii i transplantarea lor ntr-o paradigm spiritualist sau tehnocrat poate fi chiar
duntoare!
95
------------------------~
"Am descoperit
c evaluarea
cantitativ a
dinamicii crete
rii bisericii nu
este suficient."
Gndire liniar i
circular
Ce este "spirala
bisericii"?
diagram
Aceast reprezentare grafic este folosit pentru a comunica rezultatele tuturor bisericilor care solicit o analiz a bisericii. Din moment
ce am folosit deja acest instrument la mai bine de 1000 de biserici de
pe toate cele cinci continente, suntem convini c exist o relaie demonstrabil ntre aspectele calitative i cele cantitative. ncercrile de
a folosi aceast descoperire important pot fi stnjenite de cei a cror
gndire este modelat de presupoziiile abordrii tehnocrate sau spiritualiste; ei vor considera dificil chiar i s nceap s nelea
g aceste dinamici complexe
ale creterii.
96
Un instrument
pentru analiza
bisericii
97
Pericol la
stnga
"Dezvoltarea natural
a bisericii"
Pericol la
dreapta
Tehnocraie
simpl.
Rspunsul
spiritualist
Rspunsul
tehnocrat
organizaie.
98
tehnocrat
Rspunsul
dezvoltrii
naturale a
bisericii
seceri.
99
......................................................111.:~:;___________________________________________________________
"Pragmaticul ar
putea ntreba:
'Cum a putea
obine roade
bune fr s am
un pom bun?'"
ase
pericole ale
pragmatismului
Diagrama din dreapta contrasteaz cele mai importante trei deosebiri dintre dezvoltarea natural a bisericii i gndi rea clasic a creterii
bisericii. Am vzut deja c abordarea noastr nu este produsul unei
filozofii neteologice ci se bazeaz pe principiul i paradigma Reformei. Am afirmat, de asemenea, c obiectivele dezvoltrii naturale a
bisericii se concentreaz pe calitate nu pe cantitate. n aceast seci
une vreau s scot n eviden o a treia deosebire, direct legat de cele
dou menionate mai sus: dezvoltarea natural a bisericii respinge
mentalitatea pragmatic i o nlocuiete cu abordarea orientat pe
principii.
Pentru a evalua n mod critic pragmatismul n creterea bisericii, trebuie s nelegem de ce joac el un rol aa de important n micarea
de cretere a bisericii. Acest lucru devine evident atunci cnd nele
gem lucrul mpotriva cruia lupt micarea de cretere a bisericii:
ideologia cretin care afirm c nimeni nu trebuie s ncerce s
evalueze roadele lucrrii. Unii au folosit termenul "pragmatic" cu
nelesul de "ne-ideologic". Micarea de cretere a bisericii se supune, ntr-adevr criteriului: "Care este efectul activitilor noastre?"
Aceast ntrebare este corect din punct de vedere biblic. Este o
ntrebare pe care Isus ne-a nvat s ne-o punem.
Din pcate ns, aceast preocupare a fost etichetat "pragmatism".
A dori s enumr ase motive pentru care abordarea pragmatic nu
este potrivit pentru creterea bisericii.
Respingerea
principiilor
normative
Succesul ca scop
n sine
100
"Gndirea clasic
n creterea
Filozofie
Obiective
Metode
neteologica
cantitative
prag matice
Deosebirea dintre
dezvoltarea natural a bisericii i
"creterea (clasic)
"Dezvoltarea
natural a
principiul
reformei
calitative
a bisericii" poate fi
evideniat foarte
clar n cefe trei
domenii ale filozofiei, obiectivelor i
metodelor.
orientate
pe
3. Pragmaticii pun mereu aceeai ntrebare: "Ce este cel mai eficace
pentru creterea bisericii n aceast situaie?" Aa cum am menionat anterior, aceasta este o ntrebare legitim i necesar pe
care numai ideologii cred c nu trebuie niciodat s o pun. Rs
punsul pragmatismului la aceast ntrebare este ns insuficient
datorit unei concentrri excesive asupra ctigului pe termen
scurt. n dezvoltarea bisericii, ca i n multe alte domenii ale vieii,
ctigurile pe termen scurt au i o durat scurt. Pe termen lung,
ele se dovedesc adesea a fi neproductive.
Gndire pe
termen scurt
Orbi fa de
logica lui
Dumnezeu
"Roade
artificiale"
101
--------------- ----------------------
mod expres c rodul este bun, fiindc pomul este bun. Pragmaticii ns ntreab: "Cum poi obine roade bune fr s ai un pom
bun?" Tendina lor este s cute mai degrab roade artificiale
care necesit o fabric funcional eficient, dect un organism
viu bun. n momentul n care roadele artificiale apar n biseric,
pragmaticii le prezint ca "dovada" faptului c trebuie s existe
un pom bun care le-a produs.
Oportunism
6. Gndirea
Zece pa~i
practici
"Ar fi bine s nu
ne pclim singuri, creznd c
'predica rea'
principiilor
corecte este
suficient pentru declanarea
dezvoltrii
bisericii."
Diferite puncte
de plecare
program
Merge ...
. .. dac poate fi
dezvoltat
Nu
merge ...
... dac
situaia
Fr
din
Program
individual
n cele patru pri anterioare ale acestei cri am artat care sunt
lucrurile pe care noi putem i trebuie s le facem pentru dezvoltarea
bisericii noastre i pe care nu le putem face, deoarece sunt responsabilitatea lui Dumnezeu. Urmtorii pai practici au de a face doar cu
partea noastr, responsabilitatea omului. Aceasta nu pentru c eu
consider contribuia uman "mai important" dect a lui Dumnezeu, aa cum, prematur, unii critici au i sugerat deja. Motivul real
din spatele ei este aproape rsuflat: aceast carte a fost scris ca manual pentru oameni i nu pentru Dumnezeu. El nu are nevoie de
aceste sfaturi pentru a-i ndeplini responsabilitatea. De aceea, vreau
s m limitez strict la a vorbi despre acele lucruri pe care, potrivit voii
lui Dumnezeu le putem face noi oamenii pentru a ajuta la creterea
bisericii.
Cei zece pai au fost scrii ntr-o asemenea manier nct s poat fi
aplicai n orice situaie bisericeasc posibil:
Program
standard
O a patra
104
Dumnezeu nu
are nevoie de
manual- noi
ns avem
105
....________________________________________
- --- ------------------------~--<1,,7"!',_._
----~~-------------.a
"Dezvoltarea
natural a bisericii nu este o
strategie pentru
crearea momentului spiritual. Ea apare
numai acolo
unde acesta
exist deja."
Obiectivul ultim
de dragul
nchinrii.
Ce nseamn
"principii
divine"?
11
glorific
pe cerescul Rege.
106
~~~--
---
Noile experiene
spirituale de care
ne bucurm adesea, la evenimente
n mas nu duc n
mod automat la
creterea bisericii,
dar pot fi factori
motivatori puternici.
-----------------
dat
confuzie ntre entuziasmul nostru pentru principii i entuziasmul nostru pentru Domnul. Oamenii nu pot rmne motivai pentru
creterea bisericii, att timp ct nu sunt motivai de devotamentul
lor fa de Isus i lucrarea Sa.
Dac
nu are acest fundament este foarte probabil c ceilali nou pai pe care i vom descrie n continuare nu vor avea un
efect prea mare. Mai direct, dezvoltarea natural a bisericii nu este o
strategie pentru crearea momentului spiritual. Ea apare numai acolo
unde acesta exist deja, oferind paii practici pentru a atrage i mai
muli oameni.
o
biseric
Ce se poate face dac o biseric nu se bucur de acest moment spiritual? Cu siguran c nici chiar n acest caz nu stric identificarea
factorului minim, stabilirea obiectivelor calitative, aplicarea principiilor biotice i aa mai departe. Acetia nu sunt ns nici primii i nici cei
mai importani pai. Credincioii trebuie s fie mai nti cuprini de o
nou dedicare fa de Cristos.
Cum se poate realiza aceasta? Sunt tot att de multe soluii la aceast
problem pe ct de muli cretini exist pe glob. Pentru unii, contactul cu o "biseric model" a aprins scnteia, alii au fost inspirai la o
adunare a unui numr mare de credincioi, iar alii la o reuniune restrns. Prin ele nsele, aceste evenimente nu vor porni micarea de
cretere a bisericii, aa cum, n mod greit, cred i nva unii. Ele pot
ns determina oamenii s nceap s se ntrebe: "Ce se poate face
ca lucrurile pe care le-am experimentat aici s devin parte a vieii
zilnice a bisericii mele?"
107
------~-------
Condiii
prealabile pentn
dezvoltarea
bisericii
Ce poate face o
biseric?
Unul din obiectivele cercetrii noastre a fost elaborarea unei proceduri de testare, prin care fiecare biseric interesat s i poat cu
uurin identifica factorul ei minim. n acest sens, aproximativ treizeci de membri ai bisericii (inclusiv pastorul) trebuie s completeze
un chestionar. Chestionarul nu cere membrilor s-i evalueze biserica
("Pe o scar de la unu la zece, ct de iubitoare este biserica voastr?"), ci s-i descrie comportamentul actual (de exemplu: "Ct de
des ai invitat pe cineva din biseric la mas sau la o ceac de cafea,
n ultimele dou luni?").
Analiza noastr compar datele culese din aceste rspunsuri cu cele
aproximativ patru milioane de rspunsuri strnse iniial i creeaz un
"profil al bisericii". Rezultatele sunt prezentate ntr-un grafic ce arat
imediat punctele tari i cele slabe ale bisericii.
108
Un profil tipic al
bisericii: trsturile
calitative "structuri
funciona!e
Evanghelizare
----- --- --
---------
--~--~----~
evanghe!izare
orientat pe nevoi" erau cel mai
puin dezvoltate n
momentul sondajului.
1,
Relaii
Chestionarul poate fi procesat de un consultant n dezvoltarea natural a bisericii sau chiar de ctre biseric. n a doua variant, trebuie
s participai la un seminar de pregtire de baz n dezvoltarea natural a bisericii pentru a obine un program de calculator de tip CORE.
Programul este adus la zi n mod continuu i se bazeaz pe normele
tuturor bisericilor intervievate mai nainte. Orice nou rezultat datorat
continurii cercetrilor este inclus n mod automat n procesul computerizat al evalurii.
n cazul n care profilul bisericii este astfel obinut, biserica poate s
fie sigur c valorile rezultate sunt precis normate i comparabile cu
altele. Formula folosit n acest proces este demn de ncredere,
deoarece se bazeaz pe datele strnse de la mai bine de 1 000 de
biserici studiate. n primii ani ai lucrrii noastre, cnd foloseam metode mult mai puin sofisticate pentru obinerea profilului bisericii, am
neles c, dei se pot nva adevruri valoroase cu mult mai puin
efort, ele nu pot sluji ca baz pentru dezvoltarea unui proces sigur de
planificare. Dac suntei interesai n obinerea unui profil al bisericii
voastre, v rog s folosii informaiile de la pagina 128.
109
11
Avantajul
procesului
tiinific
continu
calitii
Cu ce pot
contribui eu?
Ce este un "obiectiv calitativ"? "Calitativ" nu nseamn deloc "neclar"! Obiectivele calitative sunt obiective precise, definite n timp,
verificabile i msurabile privind creterea calitii bisericii.
Urmtoarea declaraie a unui membru al bisericii: "Vreau s fiu un
cretin mai bun", sau a unei biserici: "Vrem ca n viitor s ne raportm la alii mai spiritual i mai iubitor", nu sunt obiective calitative.
Acestea sunt declaraii frumoase, dar nu sunt obiective. Tabelul din
dreapta conine cteva exemple a ceea ce eu consider a fi obiective
calitative.
Cnd stabilim obiective, trebuie s-o facem n domeniile pe care le
putem, realmente, influena. Acesta este motivul principal pentru
care obiectivele legate de creterea numrului de participani la serviciile de nchinare sunt adesea duntoare (vezi paginile 44-45). n
schimb, efortul nostru poate afecta semnificativ calitatea celor opt
domenii cheie ale vieii bisericii. ntr-adevr, care altul ar trebui s fie
obiectivul planificrii unei biserici, dac nu creterea calitii ei? Ar
trebui oare s lsm n seama ntmplrii descoperirea darurilor spirituale ale cretinilor, dezvoltarea unor relaii de dragoste reciproc,
stabilirea unui loc i timp pentru mprtire spiritual sau descoperirea rolului care le revine n mplinirea Marii nsrcinri?
n seminariile mele, dup ce am discutat cele opt trsturi calitative,
pun adesea ntrebarea: "Ce s-ar ntmpla dac s-ar dubla valoarea
calitii celor opt domenii n urmtoarele dousprezece luni?"
Aproape toi cei ce se gndesc la aceast ntrebare - chiar dac nu
cunosc n detaliu toate principiile dezvoltrii naturale a bisericii- i
vor da seama c aceasta ar genera un enorm proces de transformare
care ar merita implicarea noastr deplin i pasionat.
Apoi ntreb: "Ce putem face noi n cele opt domenii pentru a produce aceast cretere calitativ?" Aceast ntrebare ne conduce direct la
procesul de stabilire a obiectivelor. Problema este c, n majoritatea
bisericilor, conducerea discut tot felul de chestiuni, ns, niciodat
nu se ocup de acele lucruri concrete pe care ar trebui s le fac, s le
plnuiasc, s se roage pentru ele i s le sprijine biserica pentru a
continua creterea calitii vieii bisericii n cele opt domenii menio
nate mai sus.
110
Conducere
Slujire
Spiritualitate
Structuri
Pn
la
sfritul
noastr"
nchinare
Grupuri mici
)n urmtoarele ase luni, vom mpri grupurile de studiu biblic n aa fel nct fiecare
ajutor de lider s i asume conducerea unui
nou grup"
Evanghelizare
"Pn
Relaii
"Dup
111
r!
Recunoaterea
mpotrivirilor
De ce adesea
argumentele
raionale nu pot
ajuta
Toate obiectivele calitative descrise n capitolul anterior pot fi realizate cu ajutorul unor pai concrei, dac aceasta este ceea ce i doresc
cu adevrat i ceilali membri ai bisericii. Aceasta este ns problema
fundamental. Multe biserici nu reuesc s i ating obiectivele i
apoi interpreteaz eecul lor ca o dovad a faptului c o cretere a
calitii este, la urma urmei, "omenete imposibil". Eu cred c aceast interpretare este greit. Problema nu este c msurile necesare
pentru mplinirea scopurilor "nu pot fi luate" ci, mai degrab, c unii
cretini, pur i simplu nu vor s se fac "ceea ce se poate face".
Identificarea acestor obstacole ne aduce cu picioarele pe pmnt
privind realitile care existau nc din vremea lui Isus i nu vor disprea pn la revenirea Sa. Dezvoltarea bisericii implic, ntotdeauna, oameni adevrai care poart cu ei experienele for trecute, rni
le, temerile i mecanismele lor de aprare. Nu tot ceea ce este de
dorit din punct de vedere spiritual se poate i ndeplini ntr-o biseric. Dac am ncerca s ignorm realitatea, ideile noastre nu ar fi altceva dect nite nori de fum.
La o conferin a pastori lor la care vorbeam despre dezvoltarea natural a bisericii, am explicat oferta noastr pentru identificarea factorului minim al bisericilor. Unul dintre pastori a obiectat imediat:
"Sper c nu vrei s spunei c fiecare biseric trebuie s i fac
o asemenea evaluare. Exist suficiente motive mpotriva acestui
lucrul"
l-am mulumit pentru intervenie i am pus o folie pe retroproiector.
Am scris pe ea: "Motive mpotriva evalurii". Apoi i-am cerut pastorului s ne spun trei dintre cele mai importante motive ale sale,
dup care m-am aezat pe scaun i am ateptat. Timp de dou minute foarte grele, o tcere ca de ghea a umplut ncperea. n cele din
urm am ntrerupt tcerea i am spus: "Pe aceast folie se afl toate
motivele pentru care ar trebui s nu facem profilul bisericii".
Astzi mi este ruine de ceea ce am fcut. mi menin totui convingerea c demonstraia mea a fost corect. Nu exist nici un motiv
adevrat pentru a nu face profilul bisericii. n cel mai ru caz posibil,
Pericol la
stnga
"Dezvoltarea natural
a bisericii"
Pericol la
dreapta
112
113
Descoperii
adevratele
motive
Un instrument
pentru deciziile
zilnice
n momentul n care ntmpinm rezisten din interiorul sau exteriorul bisericilor noastre, dac nu chiar mai nainte, vom nelege ct
de folositoare este abordarea orientat pe principii n viaa de fiecare
zi a bisericii. n partea a treia am menionat c principiile biotice sunt
foarte utile, deoarece ne ajut s reacionm constructiv la situaiile
necreate de noi.
Un punct slab al majoritii literaturii de cretere a bisericii a fost
ncercarea ei de a fi un ghid al aciunilor potrivite, n timp ce orice
form de reacie a fost privit cu suspiciune. Este evident adevrat c
nimeni nu poate conduce doar "reacionnd".
Pe de alt parte este un fapt dovedit c liderii -fie ei "proactivi" sau
Jeactivi" -i petrec majoritatea timpului rspunznd provocrilor
ce apar n mediul lor. Doar n mijlocul acestor decizii zilnice ne
putem da seama dac abordarea biotic a fost ntr-adevr nsuit,
sau dac a rmas doar o teorie abstract.
Cele "ase principii biotice" trebuie privite ca o )ist de verificare"
ce poate fi aplicat fiecrei decizii pe care trebuie s o lum. Pagina
urmtoare ofer un exemplu real: trebuie angajat un nou lucrtor cu
norm ntreag. Cum ar trebui finanat el sau ea?
Coloana din mijloc (Soluia 1) arat o reacie care nu ine cont de
principiile biotice. Coloana de la dreapta (Soluia 2) prezint folosirea contient a principiilor biotice n procesul de luare a deciziilor.
Sigur c acest exemplu este prescurtat i simplificat. Cu toate acestea, el arat deosebirile dintre o strategie biotic i una pur pragmatic de rezolvare a problemelor. Acest model poate fi folosit pentru luarea majoritii deciziilor din viaa unei biserici.
Fiindc am folosit foarte mult aceste liste de verificare la seminariile
mele, am descoperit c cei fr pregtire teologic au mult mai pui
ne probleme cu acest fel de gndire dect teologii. Se pare c educaia teologic standard ne instruiete s gndim mai degrab "reducionist" dect )ntegrator". Poate c cei mai muli dintre noi ar
trebui s exerseze pe hrtie acest fel de gndire nainte de a-1 aplica
vieii reale.
Problema
Soluia
(tehnocrat)
(biotic)
Trebuie angajat
un nou lucrtor
cu norm ntreag pentru a
conduce departamentul
grupurilor mici
lnterdepen-
dena
Soluia
Multiplicarea
Transformarea
energiei
Multi-
Aceast soluie
funcionaU
tate a
cretere.
Simbioz
Funciona
litatea
114
115
;;;;;;;;;;;;;;;;;;.-;;-.........................t_________________________________________________
Puncte tari
Am observat deja caricatura strategiei minime care spune c trebuie
s ne concentrm ntotdeauna asupra a ceea ce facem cel mai puin
bine. Dezvoltarea natural a bisericii are o abordare diferit. Mottoulei este: "Descoper-i punctele tari, dezvolt-le, bucur-te de ele,
folosete-le. Cu ce scop? Pentru a crete valoarea factorului minim".
Care sunt ns punctele tari ale bisericii voastre? lat patru parametri
n care trebuie s ncadrai rspunsul la aceast ntrebare:
Chiar dac
uneori identificarea factorului
minim al unei
biserici strnete temeri,
1.
nceperea cu
punctele tari va
da un ton
pozitiv.
11
11
116
De exemplu:
Factori maximi
Cultur spiritual
Factori contextuali
Daruri spirituale
Factori
m1n1m1
De exemplu:
Slujire
Structuri
Grupuri mici
Relaii
117
Rezultate n
toate domeniile
Acum oferim, n
limbi diferite, manuale pentru fiecare dintre cele opt
trsturi calitative.
Ele sunt toate bazate pe principiile
biotice descrise n
aceast carte. n
aceast imagine
putei vedea materialele din ediia n
limba german.
118
"V putei imagina ce s-ar ntmpla dac 60% dintre cei ce particip
n mod regulat la serviciile de nch~nare ar parcurge un curs de 12
luni despre creterea n dragoste?" Poate c participanii ar sfri vr
snd ceva lacrimi, rznd mult, mpcndu-se, scond la iveal conflictele i dobndind o nou nelegere a dragostei lui Dumnezeu.
Poate c nici nu s-ar meniona "creterea bisericii". i totui, se poate
demonstra c un asemenea proces de nvare are un impact extraordinar asupra creterii bisericii- cu siguran mult mai mare dect dac conducerea doar discut, sau pastorul doar predic despre
dragoste.
Aplicaie practic
n locul vorbelor
goale
"Legea masei
critice"
119
.-.-.-.--.--.--~~~1117_________________________________________________
"n general,
recomandm
Compararea a
dou profite
Fiecare profil al bisericii, aa cum am vzut deja este ca o poz instantanee. Unii lideri care au identificat profilul bisericii lor doar o singur
dat, au fcut confuzie ntre rezultate i "caracterul esenial al bisericii lor". Vreau s lansez o avertizare serioas mpotriva unei asemenea percepii statice asupra profilului. Valorile tuturor celor opt domenii calitative se schimb destul de rapid, mai ales n cazul n care
biserica lucreaz n mod contient la ele.
Cele dou grafice arat modul n care se pot compara
profilele bisericii. Acest exemplu este tipic pentru bisericile
studiate de noi. Graficul din
stnga arat rezultatele unei
cercetri mai vechi (barele albastre), comparat cu unul
nou (barele galbene). Vei observa c biserica a avut cea
mai mare cretere (+14) n
domeniul factorului minim
("structuri
funcionale").
Efortul lor a dat, n mod evident, roade!
120
Cutai evoluii
i tendine
Intervalul de
timp dintre
profite
121
________________________.....................llft7________________________________________________
bisericii ar
s devin
la fel de obi
nuit ca i ine
rea evidenei
participrii la
serviciile de cretere.
Focalizarea ateniei asupra uneia dintre cele opt trsturi calitative
nchinare sau nu produce ntotdeauna cretere cantitativ imediat. Uneori, o bia drniciei. 11 seric trebuie s lucreze din greu asupra a doi sau trei dintre factorii
ei minimi, nainte de a se vedea roadele creterii cantitative.
Acest exemplu arat ct este de important monitorizarea dezvoltrii
creterii calitative a bisericii pe o perioad mai lung de timp. Att
timp ct dezvoltarea este, n general pozitiv, mai devreme sau mai
trziu ne putem atepta i la cretere cantitativ.
Direcia
este
important
Nici nivelul absolut al calitii atinse i nici viteza cu care sunt realizate
mbuntirile nu sunt decisive, dei ambele merit urmrite. Cel mai
important factor este direcia n care se ndreapt indicele calitativ.
Merge n sus sau n jos? Orice cretere calitativ, chiar dac pare
neglijabil i chiar dac biserica nu a experimentat nc o cretere
numeric este un real progres n procesul de dezvoltare a bisericii. O
focalizare asupra creterii cantitative ca fiind singurul criteriu al succesului, mi se pare a fi o gndire foarte static.
Dac, dimpotriv, indicele calitativ scade, biserica trebuie s anticipeze, n mod realist, probleme chiar dac la acel moment crete dinamic. Dac nu se iau msuri corective- i de obicei nu se iau fiindc
lucrurile merg att de bine- biserica se va altura, n curnd, bisericilor stagnante sau n descretere.
Cu ajutorul indicelui de msurare a calitii, se poate monitoriza cons.ecvent calitatea bisericii. Acesta este un instrument mai folositor i
mai descriptiv al "controlului succesului" dect orice diagrame de
cretere sau statistici ale participrii la serviciile de nchinare.
122
Conducere
Slujire
Spiritualitate
Structuri
nchinare
Grupuri mici
Evangheli
Datele culese n cercetarea noastr internaional permit fiecrei biserici s i fac propriul sondaj computerizat. Aceasta permite transformarea controlului calitativ regulat ntr-o )nstituie" fix. Ori de
cte ori biserica are nevoie de informaii temeinice, poate s fac
sondajul cu uurin, s proceseze informaiile i s prezinte rezultatele ntr-o manier asemntoare cu graficul de mai sus. Aceasta asigur o baz temeinic pentru planificarea pailor urmtori.
Sper n mod sincer ca n viitor, sondaje de acest fel s nu mai creeze
team i cutremur, aa cum este n prezent n multe locuri, ci s devin o activitate normal "de culise" n sprijinul activitii bisericii.
Controlul calitii bisericii trebuie s devin la fel de obinuit ca i
inerea evidenei participrii la serviciile de nchinare sau a drniciei.
123
Controlul
continuu al
calitii
Aceast diagram
cele patru
faze din dezvoltarea unei noi biserici (casetele galbene) care trebuie s
apar nainte de a
o putea numi" biarat
nmuli.
cretini
seric existent"
pn
Cum se
nate
biseric?
excepia construciilor
"plantat"
124
(caseta roie). n
fiecare dintre cele
patru faze este important sprijinirea
dezvoltrii celor
opt trsturi calitative.
prenatal
la cea a
naterii
nchinare
colectiv
125
O lege a
vieii
------------~---
Fiine
umane
atotputernice?
Dezvoltarea natural a bisericii este un inamic declarat al oricrei nde a zidi biserica lui Isus Cristos prin puterea omeneasc. Prin
aceasta nu neleg ns un atac mpotriva unor cretini imaginari, plini de sine, care spun: "De ce avem nevoie de Duhul Sfnt? Metodele
noastre proprii dau rezultate de la sine!" N-am ntlnit niciodat o
asemenea obrznicie. Nu, ceea ce neleg eu prin creterea bisericii
prin "puterea omeneasc" este ceva cu totul diferit. Eu m refer la
cretinii care vor din toat inima s lucreze prin puterea Duhului
Sfnt, dar care din motive practice, nlocuiesc lucrarea lui Dumnezeu
cu efortul uman.
Ori de cte ori nesocotim principiile fundamentale ale creterii bisericii pe care le nvm din Scriptur i care sunt validate de experiena noastr, ori de cte ori ignorm automatismele de cretere cu care
Dumnezeu i zidete biserica i ori de cte ori ncercm - fie din
ignoran, fie din arogan spiritual- s folosim metode ineficiente
i consumatoare de resurse, acionm prin propria noastr
putere.
Dezvoltarea natural a bisericii este bazat
pe principii create de Dumnezeu i descoperite nou. Aceast tem este n- treesut n paginile ntregii cri. Nu
nseamn ns, c o carte ca aceasta
se pretinde a fi "scris de Dumnezeu". Aceasta arfi absurd. Nu, terminologia aleas pentru a descrie acescercri
126
.. ---------
ea descrie ncercrile noastre de a pune biserica n micare prin propria noastr putere (vezi stnga). Ce nseamn dezvoltarea bisericii
prin puterea Duhului Sfnt conform urmtoarei imagini (vezi mai
jos)?
Mai nti de toate nceteaz "trasul i mpinsul" din viaa bisericii. n
al doilea rnd nseamn folosirea minunatelor "roi" rotunde din
cru, n loc s insistm c folosirea celor ptrate l glorific mai mult
pe Dumnezeu! n al treilea rnd nseamn folosirea pnzelor ngropate sub roi, n timp ce i cerem lui Dumnezeu s ne trimit puternicul vnt al Duhului Sfnt.
Apoi, ne-am putea urca, noi nine, n cru ca s descoperim c
lui Dumnezeu nimic nu-i face mai mare plcere dect s ne
asculte rugciunile.
127
Pnzele sus!
Paii urmtori
Dac suntei interesai s aplicai
128
......................................_,,,______________________________________