Sunteți pe pagina 1din 65

lgre

c::c
c s~C

-;: :." se dt
,e.:::e

Christian A. Schwarz

:.2(

ren
e\o1
?. Gt
~ssE

c' r

>
,..

;~

Dezvoltarea
natural a
bisericii
Un ghid al celor opt trsturi
eseniale ale unei biserici

,.r_

sntoase

o~

N
d
'(~
.;;....~

Editura Impact Media


Timioara, 2003

i n

5 O de ri. Adresele distribuitori/ar diferitelor ediii mentionate


mai sus pot fi gsite pe internet:
www.NCD-international.org

~.

Ro
\o<
\zJ

1996 Christian A. Schwarz


Drepturile internaionale: C & P Publishing, D-25924 Emmelsbull, Germania

o~

N
d

Versiunea n limba romn este publicat prin efortul susinut al


d-lui !sac-Mircea Matei, Director Naional al DNB Romnia.
2003 Drepturile asupra ediiei n limba romn aparin Departamentului de Educaie al
Bisericii ,,Agape" Timioara, Calea Aradului 15/A, tel/fax: 0256-200280
E-mail: agape@mail.dnttm.ro
Traducere i corectare: Dumitru lliesi & Dana Lungu
Consilier editorial: Eugen V. Paul-Faina
Tiparul M.C.E. HOREB, Viladecavalls, (Barcelona), Spania- Printed in Spain
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale:
SCHWARZ, CHRISTIAN A.
Dezvoltarea natural a bisericii: un ghid al celor opt trsturi calitative eseniale ale
unei biserici sntoase 1
Christian A. Schwarz. -Timioara : Impact Media, 2002
p. 128; 16,5 x 24 cm.
ISBN 973-85389-8-X

apar\e
cri

~u~H:-.:XLUI

acestei

n urm cu zece ani, cnd am nceput primele cercetri privind edificarea bisericii, am gsit mai muli factori care erau n contradicie cu
unele manuale care tratau micarea de cretere a bisericii. Este posibil oare ca unele lucruri care, n literatura de specialitate sunt tratate
aproape ca o dogm, s nu fie altceva dect un mit?
Cu ct ne aprofundam mai mult n studiul nostru, ne era tot mai clar
c aveam nevoie de un nceput nou n edificarea bisericii. Aa c, am
pus bazele Institutului pentru dezvoltarea natural a bisericii, am format o reea, mpreun cu alte organizaii din toate prile lumii, i am
conceput materiale care s ajute bisericile s implementeze acest
"nou" nceput.
Interesul n acest domeniu a crescut, cel puin n Germania, Austria
i Elveia. n momentul n care cretini din alte ri au remarcat utilitatea
materialelor noastre i au aprut primele cri n afara spaiului
germanie, ne era clar c lucrarea noastr trebuie aezat pe o baz mai
solid. Cine ne poate asigura c principiile pe care le-am descoperit
noi n Germania sunt valabile i n Las Angeles, sau Buenos Aires, sau
Leningrad? Nu aveam dect o singur modalitate de a ne convinge
de asta: trebuia s studiem biserici de pe tot globul pmntesc.
Acest plan s-a dovedit curnd a fi cea mai mare provocare a vieii
mele: am studiat mai mult de 1 000 de biserici din 32 de ri de pe
toate cele cinci continente. Peste patru milioane de rspunsuri n 18
limbi diferite au fost introduse n computer i interpretate n lumina
criteriilor tiinifice. Acest efort a devenit cel mai cuprinztor proiect
de cercetare a cauzelor creterii bisericii fcut vreodat n cretinism!
Interesul pe care 1-a trezit creterea natural a bisericii ntre timp, n
cele mai diverse confesiuni, ri sau culturi, (n patru ani au aprut
lucrri n 50 de ri i 30 de limbi), mi-a demonstrat c munca enorm din ultimii ani a fost cu folos! Pentru mine personal, unul din
privilegiile mele cele mai mari, a fost s nv, ntlnidu-m cu o
mulime de cretini att de diferii, adevratele principii ale edificrii
bisericii folosite de Dumnezeu pretutindeni. n acelai timp, am fost
nevoit s renun la gnduri le mele preferate, deoarece nu corespundeau strategiei lui Dumnezeu.
Emme/sbu/1, toamna anului 2000

Christian A. Schwarz

"Aceasta nu
este nici o carte
european, nici
una asiatic,
nici una american, nici una
african, nici
una australian
-ci mai bine
spus: este totul
deopotriv."

lgt(
c;:o
::-s:C
52

'\~CE

cuprins

Dezvoltarea
a bisericii

Cuprins

natural

J
----- -----

Prefa

................................................................................. .

Introducere
Abandonarea gndirii tehnocrate ........................................ .
Ce este dezvoltarea natural a bisericii? .............................. ..
Descoperirea "potenialului biotic" ...................................... .
Principiul "de la sine" .......................................................... .

Partea nti: Opt

o~

N
d

trsturi

calitative

Demitologizarea creterii bisericii ........................................ ..


Proiectul internaional de cercetare ...................................... .
Este "creterea" criteriul potrivit? ........................................ ..
Prima trstur calitativ: Conducere care mputernicete .... .
A doua trstur calitativ: Slujire orientat pe daruri .......... ..
A treia trstur calitativ: Spiritualitate pasionat ................ .
A patra trstur calitativ: Structuri funcionale .................. ..
A cincea trstur calitativ: Serviciu de nchinare inspirator ..
A asea trstur calitativ: Grupuri mici integratoare .......... ..
A aptea trstur calitativ: Evanghelizare orientat pe nevoi
A opta trstur calitativ: Relaii bazate pe dragoste .......... ..
Nici o trstura calitativ nu poate lipsi ................................ .
"Ipoteza 65" ....................................................................... .
Abordarea calitativ ............................................................. .
De ce nu sunt adecvate obiectivele de cretere cantitativ .. ..
Sunt "bune" bisericile mari? ............................................... ..

Partea a doua: Factorul minim


Concentrarea energiilor ....................................................... .
Butoiul cel mai mic ...............................................................
Exemple din agricultur ...................................................... ..
Factorul minim sau maxim? ................................................ ..
Atenie la "modele"! ............................................................ .

6
8
10
12

15
16
18
20
22
24
26
28
30
32
34
36
38
40
42
44
46

49
50
52
54
56
58

Partea a treia:

ase

-------------~--~-~~~-~~~---~-~--"'--

principii biotice

61

Tehnocrat sau biotic? ...........................................................


De ce nu este funcional tehnocraia? .................................
Principiul 1: Interdependenta ...............................................
Principiul 2: Multiplicarea .....................................................
Principiul 3: Transformarea energiei......................................
Principiul 4: Multifuncionalitatea .........................................
Principiul 5: Simbioza ...........................................................
Principiul 6: Funcionalitatea.................................................
Biotic= opusul obinuitului ...................................................
S nvm s gndim biotic .................................................

62
64
66
68
70
72
74
76
78
80

Bipolaritatea n Biblie............................................................
Pericole la dreapta i la stnga ..............................................
Paradigma tehnocrat .......................... ................................
Paradigma spiritualist ..........................................................
Efectele paradigmelor greite................................................
Consecine teologice ............................................................
Practic, ce nseamn aceasta? ...............................................
Putem "face" o biseric s creasc? ......................................
Fundtura pragmatismului ....................................................

84
86
88
90
92
94
96
98
100

Cum s v dezvoltai propriul vostru program ......................


Pasul 1: Cldii moment spiritual ..........................................
Pasul 2: Identificai factorii minimi .............. ..........................
Pasul 3: Stabilii obiective calitative.......................................
Pasul 4: Identificai obstacolele .............................................
Pasul 5: Aplicai principiile biotice .........................................
Pasul 6: Folosii-v punctele tari ............................................
Pasul 7: Folosii uneltele DNB (Dezvoltarea natural a bisericii)
Pasul 8: Monitorizai eficacitatea...........................................
Pasul 9: Ocupai-v de noii factori minimi .............................
Pasul 10: Multiplicai-v biserica ...........................................

104
106
108
11 O
112
114
116
118
120
122
124

Epilog:

Creterea

bisericii prin puterea Duhului Sfnt............

Paii urmtori........................................................................

126
128

lgre
c:,c'
c:<s:.O
se cE

Prima crmid:

Introducere

cec

Opt trsturi
calitative

"Spune-i
Esse

'adio'
programelor
omeneti de
succes i 'bun
venit' automatismelor divine
de cretere."

Creterea

bisericii prin
efortul personal

De ce sunt att de muli cretini sceptici cu privire la micarea de


cretere a bisericii? S fie oare pentru c ei nu doresc creterea propriilor lor biserici? Sau pentru c nu le place evaluarea eficacitii
lucrrii n bisericile lor? Sau pentru c prioritatea lor numrul unu nu
este Marea nsrcinare?
Nu m ndoiesc c exist oameni care se potrivesc acestor descrieri,
ns criticile adresate principiilor de-acum acceptatei micri de cre
tere a bisericii nu vin numai din cercurile lor. Am ntlnit muli
cretini care nu numai c i iubesc pe cei pierdui, ci au i o metod
bine gndit de slujire, dar care, din anumite motive nu au mbriat
niciodat micarea de cretere a bisericii.
Lor li se pare c aceast micare prezint reguli i principii simpliste
"care oricum nu dau rezultate n lumea real". Din punctul lor de
vedere, cei ce o mbrieaz ncearc s fac, prin propria lor putere,
ceea ce numai Dumnezeu poate face. Indiferent dac aceast impresie este corect sau nu, aceasta este imaginea pe care micarea de
cretere a bisericii o are n ochii multor credincioi: un efort tehnocrat i nimic mai mult, chiar i n situaiile n care se pune accentul pe
aspectul spiritual.
ncerci s creti biserica prin efortul tu personal?
caricatura de mai jos: o cru cu roi ptrate ncrcat cu roi
perfect rotunde, tras i mpins de doi oameni. Ei sunt oameni devotai care muncesc din greu, ns munca lor este nceat, monoton
Ce

nseamn s

Privii

i frustrant.

Pentru mine, imaginea de mai jos este mai mult dect o caricatur.
Ea este o descriere profetic a unei pri semnificative a trupului lui
Cristos. Biserica se mic, dar ntr-un ritm plictisitor de ncet. De ce?
Dac i-ai ntreba pe cei doi, poate c i vor rspunde: "Din cauza
mpotrivirii acerbe pe care o ntmpinm", sau poate "Pentru c
urcm la deal!" Aceste rspunsuri nu sunt ns complet
greite!

Cretini

fiind, uneori ntmpinm mpotriviri i urcuul bisericii poate fi chiar


,.....,....",..._ foarte abrupt. Caricatura aceasta
ne ajut s nelegem ns c, dei
avem astfel de probleme, adesea,
cauza adevrat a frustrrii cronice
este prezena roilor ptrate.

Ce
trebuie
facem

Rezumatul celor
cinci seciuni ale
acestei cri: primele patru pri
rspund celor
patru ntrebri
eseniale ale cre
terii bisericii; partea a cincea se
ocup de modaliti practice de implementare a celor
patru pri componente ale dezvoltrii naturale a
bisericii.

7
Coninut

Momentul
potrivit

Partea

Partea

Ilustraia ne nva c Dumnezeu ne-a dat deja tot ce avem nevoie


pentru creterea bisericii i c noi nu folosim ntotdeauna, aa cum
trebuie ceea ce am primit. Aceasta este adevrata problem. n loc s
folosim mijloacele lui Dumnezeu, noi ncercm s lucrm prin propriile
noastre puteri- trgnd i mpingnd din greu.
Asta neleg eu prin "creterea tehnocrat a bisericii". Nu se pune
problema c lucrtorii din ilustraie sunt nespirituali i nici c scopul
lor, acela de a mica biserica este greit. Problema este c metodele
lor sunt ineficace, deoarece nu sunt n concordan cu planul lui
Dumnezeu.

Aceast carte se bazeaz pe o abordare diferit a creterii bisericii. n

Alternativa

institutul meu am ales s o numim dezvoltarea "natural" sau "biotic" a bisericii. "Biotic" nu implic altceva dect o redescoperire a
legilor vieii (n limba greac, bios). Intenia noastr este s lsm
automatismele lui Dumnezeu de cretere s nfloreasc, n loc s ne
risipim energia n programe omeneti.

"biotic"

lgre
ce:

c1

52 ce
~-2c2i

Introducere

Ce este

de~volt'ii~A!a

natural

l(o~

"Unele concepte
privind crete
rea bisericii
sunt att de
concentrate pe
obinerea roadelor, nct nu
mai in cont de
rdcina care le
produce."

\oc

ka
Nu este aceasta
"teologie
natural"?

a bisericli?

De ce am denumit aceast abordare: "dezvoltarea natural a bisericii"? Natural nseamn a nva de la natur. A nva de la natur
nseamn a nva de la creaia lui Dumnezeu. i a nva de la creaia
lui Dumnezeu nseamn a nva de la Dumnezeu Creatorul.
Pentru a ilustra aceast idee a dori s m folosesc de imaginea de pe
pagina urmtoare. Ea zugrvete cteva principii ale creterii organice. Majoritatea autorilor care scriu din perspectiva creterii bisericii
vor confirma valoarea instructiv a acestor principii. Problema multor concepte populare este ns c nu sunt suficient de profunde.
Unele sunt literalmente superficiale. Ele scap din vedere realitile
subterane care influeneaz viaa cum ar fi: compoziia solului, contribuia sistemului de rdcini sau rolul foarte important al viermilor.
De ce crete iarba din aceast imagine? S fie oare datorit principiului cantitativ de cretere care spune: "Voi crete 20 de centimetri
pn la sfritul lui iunie 1997?" S-ar putea ca acesta s fie secretul
(vom examina mai trziu obiectivele). Acum vreau doar s subliniez
nevoia de a recunoate realitile "subterane", fr de care nu putem
rspunde la ntrebrile de tipul"de ce" are loc creterea. Dezvoltarea
natural a bisericii se concentreaz asupra ceea ce se ntmpl n
subteran.
Aplicarea legilor observabile i a paradigmelor naturii n domeniul
teologiei este foarte controversat. Recunosc aceast dificultate.
Acest tip de raionament teologic numit theologia naturalis poate
crea dificulti mari atunci cnd este aplicat teolog iei pure, cum ar fi
:cunoaterea lui Dumnezeu'. El creaz iluzia c l putem percepe i
Inelege p~ Dumnezeu prin noi nine- fr Cristos, fr cruce i fr
revelaie. In aceast carte ns, noi ne ocupm de principiile creterii
bisericii i nu de ntrebri privind caracterul lui Dumnezeu. n acest
context, mie mi se pare c a nva de la creaie nu este numai legitim, ci i obligatorl
~sus nsui a f?losit adesea pilde din natur i agricultur pentru a
Ilustra natura lmpriei lui Dumnezeu -crinii din cmpie, smna
care crete de la sine, creterea seminei de mutar, cele patru tipuri
de pmnt, pomul i rodul lui, legea semnatului i a seceratului. Unii
exegei pretind c Isus a folosit aceste exemple doar pentru c asculttorii Si triau ntr-o societate agrar i ca urmare se raportau cel
mai bine la asemenea ilustraii. Nu cred c aceast explicaie este ns
suficient. Este puin probabil c dac Isus ar umbla astzi printre

Legile creterii organice: unele concepte ale creterii


bisericii stau literalmente la suprafa, studiind doar
roadele i pierznd
din vedere contribuia rdcinilor la
apariia roadelor.
noi, ar nlocui pildele inspirate din natt;_r cu pilde inspirate din lumea computerelor, ca de exemplu: )mpria lui Dumnezeu se
aseamn cu un program de computer- ceea ce obii este determinat de ceea ce introduci". Acest gen de ilustraii tehnocrate nu ar
putea zugrvi tainele vieii. Sfera biotic se bazeaz pe cu totul alte
principii dect cea nebiotic.
Un exemplu tipic al abordrii biotice se afl n Matei 6:28: "Uitai-v
cu bgare de seam cum cresc crinii de pe cmp". "Uitai-v" nu
prinde ns toate implicaiile termenului grecesc katamathete. Aceasta este .forma accentuat a lui manthano care nseamn nvai"
"observai", "studiai" sau "cercetai". n greac, de obic~i cnd s~
folosete kata naintea unui verb i se accentueaz aciunea. n contextul nostru, aceasta nseamn: nvai, observai, studiai sau cercetai

cu

atenie.

studiem deci cu atenie? Nu frumuseea crinilor ci mecretere ("cum cresc ei"). Trebuie s studiem, s examinm, s meditm asupra acestui mecanism i s nvm de la eltoate aceste aspecte sunt incluse n forma imperativ a verbului katamathete. Isus ne spune c trebuie s facem toate acestea pentru a
nelege principiile mpriei lui Dumnezeu.
Ce trebuie

canismul lor de

nvnd de la

crinii de pe cmp

52 c2

2c2i

Introducere

Descoperirea . .
"potenialului bioticu
Fiecare cercettor al creaiei lui Dumnezeu - cretin i necretin

11

.l.

cu

t:sseJ

Potenialul

biotic este un
concept creat
chiar de
Dumnezeu,
Creatorul.
11

l(.o~

\oc

ka
Potenialul

ntr-o

biotic

biseric

)~

il.

Principiul autoorganizrii

deopotriv - se va mpiedica, n cele din urm de ceea ce oamenii

de tiin numesc "potenialul biotic". Ecologitii l definesc: "Capacitatea inerent a unui organism, sau a unei specii, de a se reproduce
i de a supravieui". Acest concept este complet strin lumii tehnologice. Nici un aparat nu are capacitatea inerent de a se reproduce.
Un automat de fcut cafea poate face cafea (slav Domnului!), dar
nu va face niciodat un alt automat de fcut cafea. n natur ns,
desfurarea lucrurilor este cu totul alta: un arbore de cafea produce
boabe de cafea care, la rndullor pot da natere ali arbori de cafea.
nc de la nceput, Dumnezeu a intenionat s imprime acest mecanism de perpetuare n creaia Sa. Acesta este secretul vieii, un principiu divin al creaiei.
Atunci cnd avem de-a face cu procese naturale este important ca
acest potenial inerent s se poat manifesta din plin. Diferena dintre potenialul biotic i creterea empiric (att n laborator, ct i pe
teren) este denumit "mpotrivirea mediului". n timp ce este evident c aceast cretere nu poate fi "fabricat" sau forat, este important reducerea la minim a mpotrivirii mediului pentru a obine
condiiile optime pentru cretere.
Acelai

principiu este adevrat i n cazul dezvoltrii bisericii. Nu ar


trebui s ncercm s "fabricm" creterea bisericii ci, mai degrab s
eliberm potenialul biotic pe care Dumnezeu 1-a pus n fiecare biseric. Sarcina noastr este s reducem obstacolele din calea creterii
("mpotrivirea mediului") att din afara ct i din interiorul bisericii.
Din moment ce avem foarte puin control asupra factorilor exteriori,
ar trebui s ne concentrm asupra ndeprtrii obstacolelor interne
din calea creterii i multiplicrii bisericii. n felul acesta, creterea bisericii poate avea loc "de la sine". Dumnezeu va face ceea ce a
promis. El va face s creasc (1 Corinteni 3:6).
Principiul auto-organizrii se regsete n ntreaga creaie. Pentru a
denumi acest fenomen, cercetrile seculare n domeniul sistemelor
folosesc termenul"auto-poiesis" (auto-creator). Un termen mai potrivit ar fi "teo-poiesis" (creat de Dumnezeu). Acest principiu scoate
la lumin un mare mister. Dac-1 aplicm "organismului bisericii", ne
confruntm cu urmtoarea ntrebare: cum putem organiza autoorganizarea? Ce se poate face pentru a eliberare potenialul biotic-

10

nvnd de la

lui Dumnezeu: principiul


creaia

auto-organizrii

este evident n ntreaga natur, ncepnd cu cele mai


minuscule microorganisme i pn
la legile care guverneaz universul.
automatismele de cretere prin care nsui Dumnezeu i crete biserica? Cele patru "crmizi" ale dezvoltrii naturale a bisericii - tr
sturile calitative, strategia minim, principiile biotice i noua paradigm- ncearc s rspund acestei ntrebri.
Mare parte din literatura secular care se ocup de auto-organizare,
are o pronunat nuan ezoteric, lucru care face i mai dificil abordarea acestui subiect . Diferena dintre dezvoltarea natural i ezoteric a bisericii este ns comparabil cu diferena dintre astronomie i
astrologie!
~e.cretinii care descoper acest fen~men au ntotdeauna tendina
sa-1 ataeze false conotaii religioase. In loc s lege auto-organizarea
de singurul i adevratul Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, Creatorul cerului i al pmntului, muli autori introduc concepte oculte fictive. Dei aceasta nu schimb originea divin a principiului - niciodat interpretrile umane greite ale principiilor divine nu
le vor altera - necesit ns o investigare i verificare biblic aprofundat.

11

Nu cumva-i
ezoteric?

lgre
G~i:C!

:::<s~

se: ce
:ec2i

Introducere

Principiul
"totul de la sineu

Expresia "automatisme de cretere" st la baza definiiei noastre a


naturale a bisericii" (vezi urmtoarea pagin). Conceptul
"Eliberarea
biblic din spatele acestei expresii este cel mai bine descris n pasajul
automatismelor
din Marcu 4:26-29: "El a mai zis: 'Cu mpria lui Dumnezeu este ca
divine de crete atunci cnd arunc un om smna n pmnt; fie c doarme noapre este secretul tea, fie c st treaz ziua, smna ncolete i crete fr s tie el cum.
strategic al Pmntul rodete singur. nti un fir verde, apoi spic, dup aceea
bisericilor n gru deplin n spic; i cnd este coapt roada, pune ndat secerea n
cretere." ea, pentru c a venit seceriul"'.
Aceast pild arat, n mod clar ceea ce pot i trebuie s fac oamenii
i ceea ce nu pot face. Oamenii trebuie s semene i s secere, se pot
culca i se pot trezi. lat ns ceea ce ei nu pot niciodat face: nu pot
produce roade. n acest text descoperim misterioasa afirmaie:
pmntul aduce roada "de la sine". Cei mai muli comentatori sunt
de acord c acest "de la sine" este cheia nelegerii pildei. Ce nseamn ns aceasta?
Termenul folosit n grecete automate- n traducere literal - este
"automat". Acest pasaj din Marcu vorbete deci explicit de "automatisme de cretere!" Bineneles c, n concepia ebraic acest automatism nu poart semnificaia unei zeiti de genui"Mama Natur".
n contextul pildei, cuvntul nseamn pur i simplu "fr cauze aparente", creterea fiind, prin definiie atribuit )ui Dumnezeu nsui".
Aplicarea acestui concept vieii bisericii sugereaz faptul c, anumite
dezvoltri au loc "de la sine" sau "automat". Cretinii tiu ns, chiar
dac acest lucru nu poate fi demonstrat empiric c roada care se
dezvolt aparent de la sine este n realitate produs de Dumnezeu.
"Automatismul" este de fapt "teomatism"!

Ce

Secretul creterii
bisericilor

Asta neleg eu prin principiul"totul de la sine". Acest principiu nu


este doar ceva frumos. Eu sunt convins c el este nsi esena crete
rii bisericii. Bisericile care cresc folosesc acest principiu. El este "secretul" succesului lor!
Unii o fac n mod deliberat, alii instinctual. Ceea ce conteaz, la urma
urmei este aplicarea lui. De fapt, unora le este greu s se gndeasc
la el. Lucrarea lor este exemplar n practic, un model de la care poi
nva. Astfel de teorii ale bisericilor nu pot explica ns cu acuratee
secretul creterii lor i cu siguran c nu pot oferi concepte reproductibile pentru alte biserici. Ne vom ocupa mai trziu de aceast
problem n detaliu.

12

"dezvoltarea
a bisericii"?

natural

Eliberarea

"dezvoltrii

;,C'
:sst::

nseamn

Definirea dezvoltrii naturale a


bisericii: toate eforturile omeneti
sunt concentrate
asupra eliberrii
automatismelor
divine de cretere.

prin care Dumnezeu lnsu1i


i cre1te biserica Sa
Am descoperit principiile
diferite:
1.

dezvoltrii

naturale a bisericii n trei surse

dezvoltrii

Cercetrile

noastre empirice asupra bisericilor care cresc i asupra celor care nu cresc. Asta nu nseamn ns c am acceptat,
orbete explicaiile oferite de aceste biserici cu privire la creterea
sau lipsa lor de cretere.

2. Observarea naturii, adic a creaiei lui Dumnezeu.


vzut deja, Biblia nsi ne ndeamn la aceasta.

Originea

Aa

naturale a
bisericii

cum am

3. Studierea Scripturii. n ntreaga Biblie am ntlnit, n mod constant, principiile biotice ale dezvoltrii bisericii -dei nu n aceti
termeni tehnici.
Nici observarea bisericilor i nici a naturii nu are voie s devin vreotemeiul stabilirii unor standarde absolute. Dac un concept
contrazice adevrurile biblice, cretinii trebuie s-I resping chiar
dac aparent este folosit cu "succes". Nu tot ce observm n natur
este un "principiu biotic" care trebuie folosit n dezvoltarea natural
a bisericii. Sarcina noastr este de a discerne biblic i cu atenie ceea
ce este i ceea ce nu este legitim teologic.
dat

Deosebirile majore dintre dezvoltarea natural a bisericii i alte concepte ale creterii bisericii pot fi exprimate n trei idei principale:
1. Dezvoltarea natural a bisericii respinge abordrile pur pragmatice i neteologice ("scopul scuz mijloacele") i le nlocuiete cu
un punct de plecare orientat pe principii.

13

Care este ns
deosebirea?

Gc:G f
c~:s:C

se

C2

,-2(2!

Partea nti

Introducere

2. Dezvoltarea natural a bisericii nu are o abordare cantitativ (,,Cum


putem determina mai muli oameni s vin la bisric?"), ci consider calitatea vieii bisericii drept cheia dezvoltrii bisericii.
3. Dezvoltarea natural a bisericii nu ncearc s "produc" crete
rea bisericii, ci mai degrab s elibereze automatismele de cre
tere prin care Dumnezeu nsui i zidete biserica.
Dezvoltarea natural a bisericii nseamn abandonarea pragmatismului superficial, a logicii simpliste de tip cauz-efect, a concentrrii
asupra cantitii, a metodelor manipulatoare de marketing i a atitudinilor discutabile de genul"pot-fac". nseamn abandonarea ree
telor omeneti de succes i nsuirea principilor creterii date de
Dumnezeu nsui ntregii Sale creaii.
Trei termeni
cheie

Opt
trsturi

calitative

Pentru a clarifica diferena dintre dezvoltarea natural a bisericii i


celelalte abordri predominante, n aceast carte voi folosi trei termeni cheie: paradigmele "tehnocrat", "spiritualist" i 11 biotic".
Termenii acetia denot perspective de ansamblu asupra vieii care
vor fi explicate n detaliu n partea a patra (paginile 83-1 02). n momentul n care vom nelege presupoziiile care stau la baza acestor
tipare diferite de gndire, vom pricepe de ce dezvoltarea natural a
bisericii nu se poate atepta la o acceptare general ntre cretini.

Paradigma

Paradigma

Paradigma

tehnocrat

spiritualist

biotic

Supraestima rea

Subestimarea

importanei

importanei

Abordarea
teologic ce

instituiilor,

instituiilor,

subliniaz

programelor,
metodelor etc.

programelor,
metodelor etc.

dezvoltarea
natural a bisericii.

14

Exist trsturi

calitative distincte mai dezvoltate n


bisericile care cresc dect n cele ce nu cresc? Nu
cumva dezvoltarea acestor trsturi calitative distincte s fie" cheia succesului'' n bisericile ce cresc i,
ca urmare, dezvoltarea lor s fie o abordare mai
potrivit dect ncercarea de a rspunde ntrebrii
pragmatice: ,, Cum putem determina mai muli oameni s vin la biseric?" Aceasta este nsi inta
cercetrilor noastre. Rezultatele descoperite pun sub
semnul ntrebrii mare parte din ceea ce a fost
etichetat pn n prezent a fi ,,principii ale creterii
bisericii".

g,re
.....

.1
il
J

~"_1:c

c;s:Cr
S2 Oi?
,~(2:

C2 C

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

:n
lo'
.;.. Gu

:sse1
H

"A nva de la
bisericile care
cresc nu nseamn ns

adoptarea
pe
care liderii lor le
prezint adesea
drept cheia
succesului lor."
explicaiilor

~o~

oc

ka
:.A
-~

Principii sau
modele?

Demitologizarea
bisericii

creterii

O privire asupra literaturii pe tema creterii bisericii poate crea confuzie. O pleiad de programe susin: "Facei ceea ce facem noi i vei
obine aceleai rezultate". Din pcate, multe dintre aceste concepte
se contrazic ntre ele. Un grup consider c "megabiserica" este cea
mai eficace cale de a influena o comunitate cu Evanghelia, n timp
ce altul susine c mrimea optim a bisericii este grupul mic asemntor majoritii grupurilor de studiu biblic n case. Unii susin c
adevrata cheie a succesului este un serviciu de nchinare orientat pe
necretini, n timp ce alii subliniaz faptul c scopul serviciului divin
este exclusiv nchinarea i echiparea sfinilor. Un grup este convins c
strategiile de marketing trebuie integrate n planificarea bisericii, n
timp ce alii se bucur de o cretere sntoas a bisericii fr s fi auzit
mcar de astfel de metode.
Senzaia mea este c discuiile din trecut nu au fcut o suficient
distincie ntre "modele"(= concepte cu care anumite biserici, dintr-o
anumit zon a lumii au avut o experien pozitiv) i "principii"
(= care se aplic oricrei biserici din orice zon a lumii). Astfel c
unele modele se prezint drept principii universal valabile, n timp ce
principiile absolute cu aplicaie universal sunt uneori percepute drept
"unul dintre modele".
n diagrama urmtoare am ncercat s ilustrez diferena dintre aceste
dou abo~dri. Cnd vorbesc despre urmrirea unui model, m refer
la ncercarea unei biserici de a aplica, n propria sa situaie metodele
folosite ntr-o alt biseric de succes (cel mai adesea o megabiseric).
Aceast procedur este deosebit de fascinant deoarece, ntr-o anumit msur, viziunea pe care cineva vrea s-o mplineasc n propria
biseric este deja vizibil n biserica model.
Abordarea orientat pe principiu este ns diferit de aceasta, dei, la
fel ca i prima i ea presupune c avem multe de nvat de la bisericile model. n loc s se limiteze ns la un singur model extraordinar,
aceast abordare analizeaz sute de biserici model, att mari ct i
mici, pentru a descoperi care elemente se dovedesc a fi principii universale i relevante pentru orice biseric i care, dei pot fi interesante,
nu sunt principii universal valabile pentru creterea eficace a bisericii.
Obinerea principiilor se face apoi prin abstractizare, adic prin
dezbrcarea modelelor observabile de orice nuan specific, local
sau cultural. Principiile astfel obinute sunt particularizate situaiei
concrete a unei biserici specifice. Pentru unii, aceast abordare

16

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Model:
Imitare
n timp ce ,,imitarea" descrie. cel
mai bine procesul
de simpl copiere a
lucrrii unei singure biserici modet
abordarea orientat pe principii este
format din doi
pai: "abstractizare" i "particularizare".

il
1

greoaie ?rien_tat pe principiu (abstractizare urmat de particularizare)


este ma1 pum atractiv dect simpla imitare fidel a unui model de
biseric de succes.
Dezvoltarea natural a bisericii, aa cum este ea descris n aceast
~art~ este o ab?rd?r: orientat pe principii. Nu este nimic greit n a fi
msp1rat de o b1senca model. Dac vrem ns s depim entuziasmul
i s transferm elementele reproductibile, trebuie s cutm s descoper!m p~i.ncipiile universale care stau la baza oricrui tip de crete
re a b1senc11.
A nva de la bisericile care cresc nseamn a analiza aciunile lor
pentru a descoperi principiile universale. Aceasta nseamn mai mult
dect simpla adoptare a explicaiilor pe care liderii bisericilor le ofer
adesea~ ca fiind chAeia~ succesului lor. Fiecare principiu prezentat n
aceast~ carte l-am mvaat din experiena bisericilor care cresc i, destul de Interesant, adesea de la biserici care ar respinge modul n care
abordm "noi" creterea bisericii. S-ar putea foarte bine ca aceste
biserici s vad "succesul" lor ntr-o manier cu totul diferit s foloseasc ~n.Jargon cu tot~l diferit i s nu fi auzit niciodat de p~incipiile
dezvoltan1 naturale a bisericii. Cu toate acestea, se poate demonstra
c ei lucreaz i slujesc- contient sau nu- pe baza acestor principii.

17

Ce nseamn "a
nva de la
bisericile care
cresc"?

o-re
-e
c;c:
:: :-~s :O

se ce
.-2cei

;.. G~i
~sse:~

cf H

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

"Acest studiu
a devenit cel
mai cuprinztor
proiect de
cercetare a cauzelor creterii
bisericii fcut
vreodat!"

~o~

_oc

ka

-'

Ce rost are acest


efort?

Criteriul

tiinific

Proiectul internaional
de cercetare
Cum poate cineva descoperi principii universal aplicabile de cretere
a bisericii? Rspunsul la aceast ntrebare nu este o chestiune de intuiie i nici de studierea unui numr limitat de biserici model. Exist
un singur mod de a afla rspunsul la aceast ntrebare, i anume, o
cercetare tiinific autentic a bisericilor din ntreaga lume.
nelegerea acestui fapt a oferit cadrul necesar proiectului nostru de
cercetare. Pentru a putea acumula baza de date suficient de mare
necesar elaborrii unor concluzii tiinifice semnificative, era obligatoriu s analizm cel puin 1000 de biserici de pe toate cele cinci
continente. Aveam nevoie de biserici mari i mici, n cretere i n
descretere, persecutate i subsidiate de stat, carismatice i necarismatice, modele renumite i necunoscute. Aveam nevoie de o seciu
ne ncruciat de biserici n zone n care are loc trezire spiritual (cum
sunt Brazilia sau Coreea), ct i n zone care se calific, conform standardelor internaionale drept "n curs de dezvoltare spiritual" (cum
ar fi Germania).
Acest studiu a devenit cel mai cuprinztor proiect de cercetare a cauzelor creterii bisericii fcut vreodat. La acest studiu au participat
biserici din 32 de ri. Chestionarul care trebuia completat de 30 de
membri ai fiecrei biserici implicate a fost tradus n 18 limbi. n cele
din urm, am avut sarcina de a analiza 4,2 milioane de rspunsuri.
Aceste rspunsuri, dac ar fi fost tiate i lipite mpreun s-ar fi ntins
de la Bucureti la Veneia, sau de la Timioara la Salzburg. Altfel spus,
dac ne-am fi plimbat pe Ecuator i dac, la fiecare zece metri am
fi rspuns unei ntrebri, am fi nconjurat pmntul nainte de a
rspunde ultimei ntrebri!
acestui efort uria a fost nelegerea faptului c, fr un
asemenea studiu cuprinztor era imposibil de stabilit care din "principiile moderne de succes" sunt universal aplicabile i care sunt doar
nite simple "mituri". Ceea ce adesea se presupunea "prin definiie"
a fi "un principiu al creterii bisericii", nu era nimic altceva dect
ideea ndrgit a unui anumit pastor. Astfel de idei, deduse din experiena personal a unui anumit autor nu sunt neaprat greite, noi
putnd nva mult din ele. Ele ns nu trebuie confundate cu principiile universale de cretere a bisericii.
Motivaia

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

de biserici, 32
5 continente
Proiectul de cercetare relizat de Institutul pentru
Dezvoltarea Natural a Bisericii din
Germania, ncepnd cu 7994 i
pn n 7996 este
cel mai cuprinztor
studiu actual al
cauzelor creterii
bisericii. rile care
au participat la
studiu sunt colorate cu rou.

drept consilier tiinific al lui doar dup ce a identificat cteva puncte


slabe n procedurile de testare folosite de noi pn acum trei ani. Pe
baza unor standarde riguroase pentru verificarea temeiniciei, obiectivitii i validitii el a ntocmit un nou chestionar i a folosit metode
recunoscute din tiinele sociale pentru analizarea datelor obinute.
Acest proiect este de fapt a cincea etap a unei serii de proiecte ncepute cu zece ani n urm n rndul populaiei vorbitoare de limb
german din Europa. Dei, n primii ani metodologia a lsat mult de
dorit, am dobndit totui o nelegere iniial a principiilor de crete
re a bisericii pe care ne-am bazat studiile ulterioare.
Din cte tiu eu, studiul nostru a oferit primul rspuns tiinific mondial verificabil la ntrebarea: "Care principii de cretere a bisericii sunt
adevrate, indiferent de cultur sau de perspectiva teologic?"
Ne-am strduit s gsim un rspuns valid la ntrebarea: "Ce ar trebui
~ fac, fiecare biseric i fiecare cretin, pentru a mplini Marea
lnsrcinare ?"

Unul din criteriile cele mai importante pentru cercetarea noastr a


fost standardul tiinific nalt. Sociologul i psihologul Christoph
Schalk a acceptat s preia coordonarea proiectului i s slujeasc

18

19

Valoarea
cercetrii

..--------------------

-----------------

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Nu orice biseric n cretere


ste i o biseric
'bun' din
wnct de vedere
calitativ."

Patru categorii
de biserici

Este "creterea"
criteriul potrivit?

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

n micarea de cretere a bisericii circul o presupoziie nerostit conform creia "adunrile n cretere" sunt n mod automat 11 biserici
bune". Este ns aceast presupoziie corect? n literatura privind
creterea bisericii, gsim o mare varietate de rspunsuri la aceast
ntrebare ns, n cele din urm, ele nu sunt altceva dect simple
opinii sau bnuieli. n realitate, n timp ce creterea cantitativ a unei
biserici (mrimea i rata de cretere) putea fi msurat cu un anumit
grad de precizie, nu exista nc nici o procedur sigur de msurare a
creterii calitative pe baza unor criterii obiective i demonstrabile.
Eforturile noastre din ultimii zece ani s-au concentrat asupra
elaborrii unui astfel de instrument de evaluare a bisericilor. Acum,
dup ce am ncheiat cercetrile noastre la nivel internaional, avem la
dispoziie o procedur prin care fiecare biseric i poate determina
indicele calitii (IC), pe baza celor opt trsturi calitative descrise n
urmtoarele pagini (pentru detalii vedei paginile 38-39).

Putem identifica
patru tipuri de
biserici din perspectiva calitii i
a cantitii. Cerce~
trile noastre au
fcut posibil pentru prima dat elaborarea unor concluzii semnificative
privind fiecare din
aceste patru categorii.

Prima imagine de pe pagina urmtoare prezint patru tipuri diferite


de biserici, n funcie de relaia dintre calitate i cantrt:ate.
a.

Cadranul din dreapta sus: biserici cu o calitate peste medie (IC


peste 56, o caracteristic a tuturor bisericilor cu o rat de cretere
peste medie) i cu o cretere cantitativ peste medie a participrii
la nchinare (zece procente sau mai mult pe an, pe o perioad de
cinci ani).

b. Cadranul din stnga sus: biserici cu o calitate peste medie, dar cu


o scdere a participrii la nchinare.

c. Cadranul din stnga jos: biserici cu o calitate sub medie (IC sub
45, o caracteristic a tuturor bisericilor n descretere) i cu o sc
dere a participrii la nchinare.
d. Cadranul din dreapta jos: biserici cu o calitate sub medie
participare la nchinare peste medie.

cu o

n momentul n care vei vedea "matricea celor patru", v rugm s


nu presupunei c am analizat numai biserici reprezentative ale acestor patru categorii pentru a testa validitatea principiilor propuse de
noi. Pentru a determina care ntrebri indicau cel mai bine calitatea i
potenialul de cretere al unei biserici, am evaluat toate bisericile
implicate n proiect i nu doar cele 27% care intr n cele patru categorii ale diagramei! Rspunsurile date de bisericile ce intr n aceste
patru categorii specifice, comunic dup prerea mea,
cel mai clar semnificaia practic a principiilor cluzitoa
re din spatele ntrebrilor.

Datorit informaiilor acumulate n urma cercetrilor noastre, putem, n sfrit nceta s mai speculm cu privire la aceste patru feluri
de biserici, deoarece avem n faa noastr exemple reale documentate. A doua diagram de pe pagina urmtoare arat ct la sut din
bisericile analizate intr n cele patru tipuri de biserici. n viitor voi
folosi aceast diagram pentru a ilustra comportamentul real, tipica!
acestor biserici n diferite domenii.

20

21

~-~~------

------------------ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Diagrama
"matricea celor
patru"

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

"Rezultatele studiului pun sub


semnul ntrebrii
modul n care
cea mai mare
parte a
literaturii privitoare la crete
rea bisericii folosete modelul
megabisericilor
pentru a ilustra
principiile de
conducere."

Adevrata

deosebire

Prima trstur calitativ:


Conducere care imputernicete
Literatura produs de micarea de cretere a bisericii pe tema conducerii, susine n mod tipic c stilul de conducere al pastorilor din bisericile n cretere este mai degrab orientat pe proiect dect pe oameni, pe scopuri dect pe relaii, mai autoritar dect orientat pe echip.
Cutnd modele care s merite imitate, unii autori au gravitat probabil pe lng biserici mari care au tendina de a folosi acest tip de
conducere i nu pe lng biserici n cretere. Dup cum vom vedea n
continuare (paginile 46-48), acest deosebire este semnificativ.
Cercetrile noastre au avut rezultate diferite de ceea ce literatura
existent produs de micarea de cretere a bisericii (inclusiv propriile mele scrieri) ne-ar fi fcut s bnuim. Dei "orientarea pe scop"
este ntr-adevr o trstur important a conducerii este interesant
de observat c acesta nu este un domeniu n care liderii bisericilor n
cretere se deosebesc foarte mult de liderii celor care nu cresc. Studiul nostru a demonstrat c, n timp ce pastorii bisericilor n cretere
nu sunt de obicei oameni "orientai pe oameni" care se pierd n
interaciunea individual, totui, n medie, ei sunt cumva mai orientai pe relaii, persoane i parteneriat dect colegii lor din bisericile
aflate n declin (vezi graficul de mai jos).
Deosebirea principal este probabil cel mai bine descris de cuvntul
"mputernicire". Liderii bisericilor n cretere se concentreaz pe mputernicirea altor cretini n lucrare. Ei nu folosesc laicii ca pe nite
"ajutoare" n mplinirea propriilor lor scopuri i a propriilor lor viziuni. Ci, mai degrab ei inverseaz piramida
autoritii, astfel nct liderul ajut laicii s-i
mplineasc potenialul spiritual pus de
Dumnezeu n ei. Aceti pastori echipeaz,
sprijin, motiveaz i mentoreaz ali cretini,

ajutndu-i

s devin

ceea ce Dumnezeu doprivim mai ndeaproape acest proces, nelegem de ce aceti


pastori trebuie s fie orientai att pe relaii
ct i pe scopuri. "Bipolaritatea", ce va fi explicat n partea a patra, drept o paradigm
teologic a dezvoltrii naturale a bisericii,
trebuie s fie ntrupat n personalitatea liderului.
rete

22

devin.

Dac

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

dintre cele mai interesante


rezultate privitoare la conducere:
pregtirea teologic formal influeneaz negativ att creterea
bisericii ct i calitatea per ansamblu a bisericilor (stnga).
Dou

ntre cele cincisprezece variabile


privitoare la conducere, factorul cu
cea mai puternic influen att
asupra calitii per ansamblu, ct
i asupra creterii bisericii este disponibilitatea de a accepta ajutor
din exterior (dreapta).

Ne-am ntlnit aici cu ceea ce am descris n introducere drept principiul "totul de la sine". Liderii care se automputernicesc, mputernicind pe alii se bucur de creterea datorat principiului "totul de la
sine". n loc s se ocupe ei nii de marea majoritate a responsabilitilor din biseric, ei investesc cea mai mare parte a timpului lor n
ucenicizare, delegare i multiplicare. Ca urmare, energia pe care o
cheltuiesc ei se poate multiplica la nesfrit. n felul acesta are loc
"auto-organizarea" spiritual, care elibereaz energia lui Dumnezeu
i nu efortul i presiunea uman, pentru a pune biserica n micare.
Rezultatele obinute n urma acestui proiect pun sub semnul ntrebrii tendina existent n literatura micrii de cretere a bisericii de a
ilustra principiile de conducere folosind exemple din megabiserici. n
multe situaii, exemplele lor arat lideri att de ingenioi i de talentai
nct este nerealist s fie prezentai drept "modele reproductibile".
Vestea bun este c nu e necesar ca pastorii bisericilor n cretere s fie
celebri. Majoritatea pastorilor care au obinut calificativele cele mai
bune n sondajul nostru sunt foarte puin cunoscui. ns, n general
vorbind ei ne-au oferit principii fundamentale de conducere mult
mai utile dect faimoasele "celebriti spirituale" mondiale.

"Autoorganizarea
spiritual" n

Este evident c modelul de conducere prezentat aici nu este popular


nici printre tehnocrai i nici printre spiritualiti. Tehnocraii tind s
graviteze n jurul unui "guru" care poate fi un cleric clasic sau un
manager al creterii bisericii distant i respectat, n timp ce spirituali
tii tind s aib dificulti cu supunerea fa de orice form de conducere.

De ce exist
mpotrivire?

23

practic

Partea
mti:
Opt
trsturi
calitative

,}n general,
atunci cnd
cretinii slujesc
n domeniul nzestrrii lor spirituale ei acio
neaz mai puin
prin propria lor
putere i mai
mult prin puterea Duhului
Sfnt."

A doua trstur calitativ:


Slujire orientat pe daruri
Trstura calitativ "Slujire orientat pe daruri" ilustreaz deosebit de
bine ceea ce noi am numit "automatisme divine de cretere". Abordarea orientat pe daruri reflect convingerea c Dumnezeu hot
rte, n mod suveran care cretin este cel mai potrivit s fac o anumit lucrare. Rolul conducerii bisericii este s-i ajute pe membrii ei
s-i identifice darurile i s-i integreze ntr-o lucrare corespunztoare. n general, atunci cnd cretinii slujesc n domeniul nzestrrii lor spirituale, ei acioneaz mai puin prin propria lor putere i
mai mult prin puterea Duhului Sfnt. n felul acesta oameni obinuii
pot realiza lucruri extraordinare!

Un rezultat corolar interesant al cercetrii noastre a fost descoperirea


faptului c nici un factor nu influeneaz mai mult satisfacia cretini
lor ca folosirea sau nefolosirea darurilor lor. Concluziile noastre demonstreaz o relaie deosebit de important ntre "orientarea pe
daruri" ("Implicarea mea personal n slujire se potrivete cu darurile
mele") i "bucuria de a tri" (11 M consider a fi o persoan fericit,

Partea nti:
Opt trsturi
calitative
mpotrivirea fa de abordarea orientat pe daru~i ~~ov~n~ din falsele
d. me teologice care cu perseveren sufoca I Inhiba mare parpara lg t. ~t~ GaAnd.ltorii tehnocrai au tendina de a drcta care
te a cre ma a 11.

~f
r vo
sunt lucrrile pe care i le pot asuma laicii i a~ol cau~ta ren~ ~c " 1luntari" care s le mplineasc viziunea. Daca nu gasesc n~o lu~~,
ncep s fac presiuni. Oamenii trebuie s se conformeze ca ru Ul e
eferin preconceput al liderilor lor.
. . ..
.
rPnn
. contrast, "sp1n
t ua 1Ifi"
potnvm1
darun
or
1 se mpotrivesc adesea
.. A
1 f 1
de
lor ntr-un plan prestabilit, deoarece sunt ostili, m genera' a

~rice sdtru~tutr bpis_1er_1rtiuc:~;cf~ Ap~sas~a~~ir~ ~~~~t~li~~~ed:p~~~ue;~~t~~~:~

fi cu a evara "s
.
'
.
d.
1 . specseaz darurile spirituale exclusiv n ?omen!ul exdtr~or ln~r~~lp, iedic
.
1
anaturaluiUI ceea ce eslgur ca '
n p;ocesul de planificare a
bisericii.

~~~~~~~~~ ~:~u~lo~uf~rituale

creterii

mulumit").

Nici una dintre cele opt trsturi calitative nu au avut o att de mare
influen asupra vieii personale i asupra vieii ntregii biserici ca
"slujirea orientat pe daruri". De aceea, nu sunt deloc surprins de
faptul c instrumentele practice elaborate pentru aceast trstur
calitativ au fost cel mai bine primite dintre toate materialele noastre
pentru creterea bisericii. Aici creterea bisericii nu este doar o tem
pentru civa strategi ai bisericii, ci este un element crucial pentru

viaa fiecrui cretin.

Darurile
spirituale i
"preoia tuturor
credincioilor"

Dou

dintre cele zece ntrebri cu care am calculat indicele ~afitattiv .


11
entate pe daruri ntrebarea privitoare la "folostrea daruna ucram an

b 1
ste
!arii (stnga) evideniaz n mod clar diferena dmtre_ tsenet e pe
med.te t. ce1e sub medte Dintre toate variabilele asooate cu. .aceasta
1
trstur calitativ/ ntrebarea privitoare la llpregatt:_e~ 1at~t.?r
(dreapta ) are cea mal. mare influen asupra cretem btsenc/1.
V

11

Din pcate, n ultimii ani unii au perceput greit abordarea orientrii


pe daruri ca pe un moft trector al micrii de cretere a bisericii.
Descoperirea i folosirea darurilor spirituale este ns singura modalitate practic de a pune n aplicare teza Reformei: "preoia tuturor

credincioilor".

Cum se poate ns realiza aceasta din moment ce cretinii nici mcar


nu i recunosc darurile i chemarea divin? Un sondaj fcut de noi
printre 1600 de cretini activi, vorbitori de limb german din Europa, arat c 80% dintre ei nu-i cunosct darurile. Acesta mi se pare a
fi unul dintre motivele principale pentru care "preoia tuturor credincioilor" n-a fost, n cea mai mare msur niciodat realizat n
rile Reformei.

24
25

mpotrivirea
tehnocrat i
spiritualist

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

"n bisericile cu
tendine legaliste, pasiunea
spiritual este
n general sub
medie."

Calitate n locul
cantitii

A treia trstur calitativ:


Spiritualitate pasionat

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Cercetrile noastre au artat n mod clar c dezvoltarea bisericii nu


depinde nici de convingerile spirituale (cum ar fi carismatic sau necarismatic) i nici de anumite practici spirituale (cum ar fi rugciuni
liturgice sau "lupt spiritual") considerate de unele grupuri drept
cauzele creterii lor. Altceva difereniaz bisericile n cretere de cele
n descretere, pe cele peste media calitii de cele de sub aceast
medie, i anume: "Sunt cretinii din aceast biseric 'nflcrai"'?
Triesc ei o via dedicat i i practic ei credina cu bucurie i entuziasm?" Din moment ce exist diferene semnificative n acest domeniu ntre bisericile n cretere i cele n descretere (din diverse
"culturi spirituale"), am numit aceast trstur calitativ "spiritualitate pasionat".
Conceptul de "pasiune spiritual" i noiunea larg rspndit de trire
a credinei ca "ndeplinire a datoriei" par a fi reciproc exclusive. Am
observat c n bisericile care tind spre "legalism" (unde a fi cretin
nseamn a aparine bisericii locale, a avea doctrina adevrat, codul
moral adevrat, etc.), pasiunea spiritual este de obicei sub medie.

Natura acestei trsturi calitative devine evident atunci cnd se examineaz viaa de rugciune a cretinilor intervievai. n vreme ce timpul (cantitativ) pe care un cretin l petrece n rugciune are un rol
minor n ceea ce privete calitatea i creterea bisericii, indiferent
dac rugciunea este vzut ca o "experien inspiratoare" sau nu,
ea are o relaie semnificativ att cu calitatea ct i cu cantitatea bisericii (diagrama din stnga). Rezultate similare au fost descoperite n ceea ce privete folosirea personal a Bibliei i a altor factori
care afecteaz spiritualitatea personal.
Aceast trstur calitativ a fost larg criticat
n trecut: "Pasiunea, n sine, nu este reflectarea loialitii cuiva fa de adevr". Acest
argument susine ca pn i sectele sunt caracterizate de un mare entuziasm. Aceast
observaie este, desigur, adevrat. Dei nc
nu am cercetat cauzele creterii sectelor, mi
se pare c entuziasmul lor este motivul principal pentru care unele dintre aceste grupuri
se bucur de o cretere impresionant.
Aceasta nu valideaz ns deloc adevrul teo-

26

Una din cele treisprezece variabile


folosite n msura
rea indicelui calitii" spiritualitate
pasionat
entuziasmul pentru
11

credin msurat

n bisericile cu un
nalt indice al calitii se coreleaz
aproape ntotdeauna cu entuziasmul pentru
propria biseric.
logic al preteniilor lor. Doctrinele lor rmn false din punct de vedere teologic, n ciuda entuziasmului i "succesului creterii numerice'
1

Pe de alt parte, doar "doctrina curat", aa cum arat nenumrate


exemple, nu induce cretere. O biseric, indiferent ct de ortodox i
este dogma i perspectiva asupra Scripturii, nu se poate atepta s
experimenteze cretere, atta timp ct membrii ei nu nva s-i
triasc credina cu entuziasm contagios i s i-o mprteasc celor
din jurul lor.
Acolo unde "aprarea ortodoxiei" nlocuiete exprimarea unei credine pasionate n Cristos, se poate remacra amprenta unei paradigme false. Pe un asemenea teren ideologic va nflori un fanatism rigid
i nu o pasiune cu adevrat liber. "Spiritualitatea pasionat" demonstreaz n mod empiric esena teologic a creterii bisericii: viaa
de credin ca o relaie autentic cu Isus Cristos.

27

Ortodoxie i
pasiune

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

A patra trstur calitativ:


Structuri funcionale

Partea nti:
Opt trsturi
calitative
Tradiionalismul ca
pol opus al trstu
rii calitative "structuri funcionale":
n timp ce numai
una din zece biserici cu indicele calitativ peste medie
se lupt cu tradiionalismul, tot a
doua biseric n
descretere i sub
medie, din punctul
de vedere al indicelui calitativ, este
marcat de aceas-

Este foart~ inte_resant c trstura calitativ: "structuri funcionale"


"Ori de cte ori s-~ 9ov~d1t. a f_1 de departe cea mai controversat dintre cele opt
Dumnezeu sufl trasatun calitative. Acesta este domeniul n care paradigmele false
care influeneaz n mod contient sau incontient pe cei mai muli
din Duhul Su cretini sunt cel mai duntoare.
ntr-un bulgre Spiritualitii au tendina de a nu avea ncredere n structuri conside lut, apare derndu-le nespirituale, n timp ce membrii taberei tehnocr;te conatt viaa ct sider anumite structuri ca fiind nsi esena bisericii lui Isus Cristos.
i forma." Cei mai tradiionaliti dintre ei se simt mai ameninai de adjectivul
"funcional" dect de substantivul "structur". "Funcional" este
pentru ei un criteriu neteologic, pragmatic i nespiritual.
Cercetrile noastre au confirmat, pentru prima dat o relaie extrem
de negativ ntre tradiionalism i att creterea ct i calitatea bisericii (vezi diagrama de pe pagina urmtoare).
Adevrata

deosebire

Evaluarea informaiilor culese de la cele peste 1000 de biserici de pe


toate continentele a fost deosebit de interesant mai ales cu privire
la aceast trstur calitativ. n ciuda uriaei diferene structurale
ntre diferitele biserici aparinnd diferitelor confesiuni din diferite
culturi, bisericile care au un indice calitativ nalt au cteva elemente
fundamentale comune. Unul dintre cele 15 sub-principii care comp~n ,:struct~rile funcionale", a patra trstur calitativ este "principiul liderului de departament" (vezi diagrama din stnga jos).
Am ales acest sub-principiu deoarece este tipic esenei acestei tr
sturi calitative: dezvoltarea structurilor ce
promoveaz o continu multiplicare a lucrrii. Liderii nu doar conduc, ci i formeaz
ali lideri.
Oricine accept aceast perspectiv va evalua n mod continuu n ce msur structurile
existente mbuntesc auto-organizarea bisericii. Elementele care nu ndeplinesc acest
standard (precum structurile de conducere
descurajante, slujbele neadecvate de nchinare, conceptele financiar descurajatoare) vor
fi schimbate sau eliminate. Prin acest proces
de continu auto-nnoire structural, rdci
nile tradiionalismului pot fi n mare parte
eliminate.

28

t problem.

Una dintre cele mai mari bariere n calea recunoaterii importanei


structurilor n dezvoltarea bisericii este larg rspndita prere conform creia "structura" i" viaa" sunt opuse. Este ns interesant faptul c cercetrile biologice au evideniat c materia moart nu se
deosebete de organismele vii prin substan, aa cum cred unii, ci
prin structura specific a relaiilor dintre prile individuale ce le compun. Cu alte cuvinte, n creaia lui Dumnezeu, viul i neviul, bioticul
i nebioticul sunt formate din substane materiale identice i se deosebesc doar prin structura lor.
Aceast legtur intim ntre via i structur a fost exprimat mai
nti la creaie. Actul creaiei a fost un act de formare i modelare.
Opusul "formei" este pmntul neformat, masa amorf, grmada de
lut. Ori de cte ori Dumnezeu sufl din Duhul Su ntr-un bulgre de
lut fr form, apare att viaa ct i forma. Un act creator similar are
loc oriunde Dumnezeu i revars Duhul Su astzi n biseric dndu-i astfel structur i form.

29

Structuri

i via

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

"Se pare c nu
exist nici un
alt domeniu al
vieii bisericii n
care importanta distincie dintre 'modele' i
'principii' s fie
att de des
ignorat."

"Serviciul pentru
cuttori" n
lumina
cercetrilor

A cincea

trstur calitativ:

Partea nti:
Opt trsturi
calitative


de ,ne
. . hlnare lnSplrator

ServiCIU

Care este elementul comun care face deosebirea dintre serviciile de


nchinare ale bisericilor n cretere i ale celor n descretere, ale celor
peste i ale celor sub medie? Cu alte cuvinte, ce ar trebui s ia n
considerare orice biseric atunci cnd i planific serviciile de nchinare? Se pare c nu exist nici un alt domeniu al vieii bisericii n care
importanta distincie dintre 'modele' i 'principii' (vezi paginile
16-1 7) s fie att de des ignorat. Nenumrai cretini consider c
trebuie s adopte un anumit model de nchinare deoarece li se pare
c ntruchipeaz un anumit principiu al creterii bisericii.
Cercetrile noastre au aruncat ceva lumin empiric asupra ceei din
jurul discuiilor actuale privind serviciile de nchinare. S lum urmtorul exemplu: muli cretini sunt convini c nchinarea conceput n primul rnd pentru necretini ("serviciul pentru cei care l caut
pe Dumnezeu"), modelat n mod strlucit de Biserica Willow Creek
Community i nu numai, este expresia unui principiu al micrii de
cretere a bisericii. Am vorbit cu numeroi pastori care se afl ntr-un
proces de transformare a serviciilor lor ntr-un tip de serviciu conceput pentru "cuttori" i care nici mcar nu au verificat dac acest tip
de evanghelizare este potrivit contextului lor- deoarece aceasta este
doar una dintre numeroasele abordri potrivite. Ei presupun ns c
serviciu pentru "cuttori" este un principiu universal, dei se poate
demonstra c acest lucru nu este adevrat.
n cercetrile noastre, am selectat toate bisericile care au raportat o
"foarte puternic" orientare spre ctigarea necretinilor prin serviciile lor de nchinare. Am descoperit c aceast poziie nu era tipic
pentru nici una dintre categoriile de biserici, nici pentru cele n cre
tere, nici pentru cele n descretere i nici pentru cele cu indicele
calitii mai mic sau mai mare de medie (vezi diagrama din stnga
de pe pagina 31 ).
Aceasta nu nseamn ns c aa-numitul serviciu pentru "cuttori"
nu este o metod evanghelistic foarte bun care n-ar merita adoptat de o anumit biseric. nseamn pur i simplu c aceast form
de evanghelizare nu poate fi considerat drept principiu al creterii
bisericii. Serviciile se pot concentra asupra cretinilor sau necretini
lor, pot fi liturgice sau libere, limbajul lor poate fi "bisericesc" sau
"secular"- fr ca s influeneze creterea bisericii.
Exist ns un criteriu care se dovedete a fi factorul decisiv i anume:
"Este serviciul de nchinare o 'experien inspiratoare' pentru partiei-

30

n timp ce ntrebarea privitoare la


concentrarea intenionat spre necre
tini a serviciului de
nchinare (stnga)
nu are nici o legpani?" (vezi diagrama din dreapta). Rspunsurile la cele unsprezece
tur
aparent cu
ntrebri puse bisericilor cu privire la serviciile lor de nchinare au
creterea
bisericii,
indicat toate n aceeai direcie. Acesta este criteriul care separ ntr-o
exist ns o putermanier convingtoare bisericile n cretere de cele stagnante sau n
nic corelaie ntre
descretere.
Termenul )nspirator" merit clarificat. Trebuie neles n sensul lite- o "experien insral de inspiratia i nseamn o inspiraie care vine de la Duhul lui piratoare a serviDumnezeu. Ori de cte ori Duhul lui Dumnezeu este cu adevrat la ciului de nchinalucru (i unde prezena Sa nu este doar presupus), El va avea un re" i calitatea i
efect concret asupra modului n care este condus serviciul de nchi- cantitatea bisericii
nare, inclusiv asupra ntregii atmosfere a adunrii. Oamenii care par- (dreapta).
ticip

la servicii cu adevrat )nspirate" spun n mod tipic c a merge


la biseric este "plcut".

innd

cont de acesta, sursa probablil a opoziie la aceast trs


devine evident: cretinii care merg la biseric pentru
a-i ndeplini responsabilitatea cretineasc. Aceti oameni nu merg
la biseric deoarece aceasta este o experien mbucurtoare i inspiratoare, ci pentru a fi pe placul pastorului sau al lui Dumnezeu. Unii
chiar cred c Dumnezeu va binecuvnta "credincioia" lor de a participa la servicii neplcute i plictisitoare. Cretinii care gndesc astfel
tind s fac presiuni i asupra altor cretini pentru a participa la biseric. Ei nu au neles automatismele divine de cretere manifestate n
mod special la serviciul de nchinare. Cnd nchinarea este inspiratoare ea atrage oamenii "de la sine".
Paradigma spiritualist are i ea o influen negativ asupra serviciilor
de nchinare. Spiritualismul sugereaz c "adevrata spiritualitate"
are loc n mod exclusiv n "omul dinuntru". Factori precum un loc
de nchinare aranjat cu gust, o echip de uieri bine organizat, un
moderator competent sau o aranjare logic a programului sunt neimportani pentru spiritualiti sau nasc suspiciunea c ar putea contribui la exteriorizarea credinei.
tur calitativ

31

Pot fi serviciile
de nchinare
"plcute"?

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

"Dac ar fi s
identificm

'cel mai important' principiu,


atunci, fr ndoial c acesta
ar fi multiplicarea grupurilor
mici."

Grupuri mici sau


servicii de
nchinare?

A asea trstur calitativ:


Grupuri mici integratoare
Cercetrile noastre n bisericile n cretere i n descretere de pe nt:eg m~~amondul au demonstrat c multiplicarea continu a grupunlor m1c1 e_:te un principiu universal de cretere a bisericii. Ba mai
mu~t, ~u. aratat de asemenea i cum ar trebui s fie viaa acestor gru~un miCI pentru__a putea avea un efect pozitiv att asupra calitii ct
I asupra cretem cantitative a bisericii. Grupurile trebuie s fie integrat~ar~ (holistice), capabile s treac dincolo de discutarea unui
pasaJ ~1bllc pentru a-i gsi aplicabilitatea n viaa zilnic. n aceste
grupun, mem~brii pot s i aduc n discuie problemele i ntrebrile
personale arzatoare care i preocup.
~rup~rile ~iciAintegra~o~re_sunt_ cadru~ natural n care cretinii nva
sa sl~Jeasc~ atat ~e ce1 d1~ .'ntenorul cat i pe cei din afara grupului,
folosJ~~U-I darun~e _l~r sp_mtuale. Multiplicarea planificat a grupurilor miCI este pos1blla pnn formarea continu a liderilor ca efect
n_atural"al ~ieii normale a grupului mic. nelesul termenului "uceni~Jzarea pnmete o semnificaie practic n contextul grupurilor mici
Integratoare: transferul de via i nu doar nvarea mecanic a unor
concepte abstracte.
Unul din rezultat~le cercet~rii n?astre este foarte provocator. Dup
ce am ~~~sat urmatoarea af1rma1e pastorilor intervievai: "Pentru noi
este_ ~-a' 1m~ortant ca membrii s participe la grupurile mici dect la
servJCII~e ~e 1n~hin~re"~ le-~m ~erut s treac rspunsul care exprim
ce~ m~1 b~n.e s~tua1a dm b1senca lor. Diagrama de mai jos arat c
atat b1senC1le m cretere ct i cele n descretere, att cele aflate
peste media calitativ ct i cele de sub aceast
n:edi_e ~u rspuns negativ. Ca urmare, putem fi
s1gun ca acesta nu este un principiu universal de
~re~tere a ~ise:icii i, de aceea, nu influeneaz
~~~!Cele. cal~tat1v al bisericii. Aceasta este o poZiie rad1cala de periferie.
i totui, dac aruncm o pnv1re mai atent
asupra rezultatelor, constatm c aceast poziie
"radical de periferie" este mai obinuit n bisericile aflate deasupra indicelui calitativ mediu
dect n celelalte. Aceasta nseamn c exist 0
ten?in !l~i a:_centuat de a da prioritate grupunlor miCI faa de serviciul de nchinare (o alternativ ciudat n esen) n bisericile cu un in-

Partea inti:
Opt trsturi
calitative

Rspunsurile date
la dou din cele
dousprezece ntrebri privind grupurile mici evideniaz

o puternic

dice mare al calitii i n bisericile n cretere numeric. Aceast concluzie nu transform prioritatea grupurilor mici fa de serviciul de
nchinare ntr-un principiu universal de cretere a bisericii, deoarece
un principiu nu trebuie neglijat de nici o biseric, n nici o situaie. Ea
ne permite totui s deducem importana acordat grupurilor mici n
bisericile n cretere: ele nu sunt ceva suplimentar asemenea unui
hobby plcut dar opional. Nu, o bun parte a esenei bisericii se
desfoar n aceste grupuri mici. Cercetrile noastre au confirmat
faptul c, cu ct crete mai mult o biseric, cu att principiul grupului
mic este mai decisiv privind creterea ei viitoare.

ntre
grupurile mici i
calitatea i crete
rea numeric a
bisericii.

Dup ce am procesat toate cele 4,2 milioane de rspunsuri, am calculat care dintre cele 1 70 de variabile este cea mai important n
creterea bisericii. Nu ntmpltor sondajul nostru computerizat a
indicat aceast variabil din domeniul "grupurilor mici integratoare": "Biserica noastr promoveaz, n mod contient multiplicarea grupurilor mici prin divizarea celulelor" (vezi diagrama din dreapta, sus).
Dac ar fi s alegem un singur principiu ca fiind "cel mai important"
-chiar dac cercetrile noastre au artat importana interschimbului
dintre toate principiile fundamentale- atunci, fr ndoial acesta ar
fi multiplicarea grupurilor mici.

"Cea mai

Pentru a da greutatea cuvenit importanei strategice a grupurilor


mici, am pregtit aproape toate materialele pentru creterea bisericii
astfel nct s poat fi folosite n contextul grupurilor mici. Am descoperit, de exemplu, c exist o diferen enorm ntre a discuta cu
liderii bisericii, despre "evanghelizare", "relaii n dragoste" sau
"slujire orientat pe daruri" i integrarea fiecrui cretin din biseric
ntr-un grup mic i implicarea lui ntr-un proces prin care att el ct i
ea s experimenteze practic semnificaia acestor termeni n viaa
grupului.

32
33

legtur

important"

ntrebare

Grupurile micipilonul creterii


bisericii

r
1

A aptea trstur calitativ:


Evanghelizare orientat pe nevoi

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

1 evangheli
tiu

"Trebuie s facem deosebire


ntre cretinii nzestrai pentru
evanghelizare i
ceilali pe care
Dumnezeu i-a
nzestrat n alte
domenii.
/1

Este fiecare
cretin un
evanghelist?

Cine are darul


evanghelizrii?

Cu greu am putea gsi un alt aspect al creterii bisericii care s fie mai
ncrcat cu cliee, dogme i mituri dect acela al evanghelizrii. Acest
lucru este adevrat att pentru cei ce privesc evanghelizarea cu scepticism, ct i pentru aceia care au fcut din ea chemarea vieii lor.
Cele mai multe discuii pe aceast tem au creat i mai mult confuzie ntre metodele de evanghelizare folosite cu succes de ctre una
sau mai multe biserici i adevratele principii ale evanghelizrii care se
aplic, fr excepie, fiecrei biserici.
Din nefericire, "studiile privind evanghelizarea" s-au limitat la a determina eficacitatea diferitelor programe individuale de evanghelizare. Fr ndoial, aceste studii pot determina "succesul" unor asemenea evenimente, dar ele nu pot demonstra dac ele sunt sau nu principii universale (compar cu paginile 1 6-1 7). Ori de cte ori se presupune, n mod automat c un "program de succes" este un principiu
universal de "cretere a bisericii" - un obicei cretin din trecut- se
creaz o mare confuzie.

Cercetrile noastre au infirmat o tez foarte des susinut n grupurile


active evanghelistic: "fiecare cretin este un evanghelist". Exist ns
un smbure de adevr (demonstrabil empiric) n ace(lst afirmaie.
Este, ntr-adevr, responsabilitatea fiecrui cretin s-i foloseasc darurile specifice pentru mplinirea Marii nsrcinri. Aceasta nu-l transform ns, n mod automat, ntr-un evanghelist. Evangheliti sunt
doar cei care au primit de la Dumnezeu darul corespunztor. ntruna din cercetrile noastre anterioare, am confirmat teza lui C. Peter
Wagner conform creia darul de evanghelist nu se aplic la mai mult
'de 1 0% dintre toi cretinii.
Trebuie s facem deosebire ntre cretinii nzestrai pentru evanghelizare i ceilali care au fost chemai de Dumnezeu la alte lucrri. Dac,
ntr-adevr, "toi cretinii sunt evangheliti", atunci nu ar mai fi nevoie s descoperim acele zece procente care au, cu adevrat, acest dar.
De asemenea, n acest caz, acei zece fa sut care au darul evanghelizrii s-ar simi folosii ineficient n timp ce preteniile asupra celorlali
nouzeci la sut ar fi prea mari. Acest model frustrant este ns prea
tehnocrat. Cercetrile noastre au artat c n bisericile cu un indice
calitativ mare, conducerea tie cine are acest dar (vezi diagrama din
dreapta), i-i ndreapt spre domeniul corespunztor de slujire.

34

"

care membri ai bisericii


darul evanghelizrii"

Unul din cele mai


importante principii ale evanghelizrii: distincia dintre cretinii care au
darul evanghelizrii i cei care
nu-l au.
Sarcina fiecrui cretin este s i foloseasc darurile cu care este nzestrat pentru a sluji necretinii cu care se afl n relaii personale,
ajutndu-i s aud evanghelia i ncurajndu-i s intre n contact_ cu
biserica local. Cheia creterii bisericii este concentrarea efortunlor
evanghelistice ale adunrii locale asupra ntrebrilor i nevoilor necretinilor. Aceast orientare "pe nevoi" este diferit_ d_e "progra~el~
manipulative" n care presiunile aplicate necretinilor trebuie sa
compenseze lipsa orientrii pe nevoile lor.
Este deosebit de interesant de observat c, att cretinii din bisericile
n cretere, ct i cei din bisericile aflate n descretere, au exact ~ce lai
numr de contacte cu necretinii (o medie de 8,5 contacte). Stimularea cretini lor la a dezvolta noi prie~enii cu ne:reti~ii nu es~e, n ~od
cert, un principiu al creterii. Este importanta, m~i d~graba ~olosire~
contactelor deja existente pentru evanghelizare. In fiecare dintre _bisericile intervievate, inclusiv n cele ce se plngeau de foarte puine
sau chiar de lipsa total a contactelor cu "lumea", numrul c~ntacte
lor cu cei din afara bisericii era deja destul de mare, astfel ca nu era
nevoie s se accentueze dezvoltarea de noi relaii cu necretinii.

35

Ce ar trebui
fiecare

fac

cretin

Folosirea
contactelor
existente

A opta

Partea mti:

trstur calitativ:

optc~S:O!~: Relaii bazate pe dragoste

11

ani n urm, cnd am publicat materiale pentru a ajuta


grupuri i biserici ntregi s nvee ~um s-i exprime dragostea cretin, unii specialiti au spus c acestea nu sunt "materiale
pentru creterea bisericii". i totui, cercetrile noastre au demonstrat o legtur semnificativ ntre capacitatea unei biserici de a mar;ifesta dragoste autentic i potenialul ei de cretere pe termen lung. In
medie, bisericile n cretere au un "coeficient al dragostei" semnificativ
mai mare dect bisericile stagnante sau n descretere.
Pentru a afla acest "coeficient al dragostei", am ntrebat, printre altele, ct timp petrec cretinii n relaii interpersonale n afara evenimentelor oficiale ale bisericii. De exemplu, ct de des se invit unii
pe alii la mas sau la o ceac de cafe~? Ct de generoas este
biserica n mprtirea complimentelor? In ce msur este pastorul
contient de problemele personale ale lucrtorilor laici din biserica
lui? Ct de mult se rde n biseric? Dou dintre cele dousprezece
variabile care compun "coeficientul dragostei" sunt prezentate n
diagramele din dreapta.
Am descoperit c aceste chestiuni pe care unii strategi le consider
drept nerelevante, conin principii importante pentru creterea bisericii. Pentru o i mai mare claritate, n timp ce "serviciul pentru cu
ttori", la fel ca i "cruciada evanghelistic" sau "lupta spiritual", nu
pot fi considerate principii al creterii bisericii (orict de valoroase
sunt ele)- se poate demonstra c exist o legtur foarte important
ntre "rsul n biseric" i creterea calitativ i cantitativ a ei. Este
interesant c un factor att de important, care conform cercetrilor
are statutul unui principiu universal de cretere a bisericii, aproape c
nici nu este menionat n literatura despre creterea bisericii.
Cu

descretere."

cretine

Rdem mult n biserica noastr/'

civa

cretini,

"n medie, bisericile n cretere


au un 'coeficient al dragostei' semnificativ
mai mare dect
bisericile stagnante sau n

Rezultatul
dragostei

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Rsul

Dragostea practic autentic are o putere magnetic, generat de


Dumnezeu, mult mai eficient dect programele evanghelistice care
se bazeaz, aproape n ntregime, pe comunicarea verbal. Oamenii
nu vor s ne aud vorbind despre dragoste, ei vor s experimenteze
dragostea cretin n aciune. Cu ct o biseric este mai tehnocrat,
cu att i va fi mai dificil s transpun n practic porunca dragostei
cretine. Deoarece paradigma tehnocrat nelege credina ca fiind,
n primul rnd mplinirea unor standarde dogmatice i morale, ea
scade capacittea cretinilor de a iubi.

36

Rspunsul/a ntrebarea dac se rde


mult n biseric
este puternic corelat cu calitatea i
cu creterea bisericii. Este interesant
faptul c aceste
aspecte nu sunt
aproape deloc menionate n literatura de cretere a bisericii.

Paradigma spiritualist este 1~ fel de duntoa~e _! n _ce_ p~ivete pode iubire al bisericii. In contrast cu defm11a biblica a dragostei - ca road, aciune sau fapt - aceste biserici promoveaz mai
degrab un concept secular al dragostei. Dragostea este vzut ca
un sentiment care te copleete (dac eti norocos) i apoi dispare la
fel de misterios cum a i aprut. Potrivit acestei perspective este imposibil s msori empiric potenialul dragostei unei biserici i toate
eforturile de a crete acest
potenial sunt vzute, nc
de la nceput, drept inutile.
Este interesant de observat
c "factorul minim" cel mai
frecvent al bisericilor cu
mai puin de 1 000 de
membri este aceast tr
stura calitativ: "relaii bazate pe o dragoste autentic". Oriunde se remarc
ns lipsa dragostei, dezvoltarea ulterioar a bisericii
este grav afectat.
tenialul

Noiunea

romantic

dragostei

37

-----------------------------------~----

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Nici o trstur
nu poate lipsi

calitativ

Partea nti:
Opt trsturi
calitative
cretere i n descretere difer
toate cele opt domenii

Adevrata

"Nici o biseric
n care se dore
te creterea calitativ i cantitativ nu-i

provocare a proiectului nostru internaional de cercetare a


fost dezvoltarea unei metode empirice pentru msurarea celor opt
trsturi calitative (care deja se dovediser relevante pentru creterea
bisericii n prestudiile noastre) i pentru compararea acestora ntre
ele. Am formulat numeroase ntrebri corespunztoare fiecrui din
cele opt domenii care, printre altele, trebuia s mplineasc urmtoarele criterii:

poate permite a.
neglijeze vreuna din aceste
opt trsturi b.
calitative."

analizat)

o legtur demonstrabil empiric (factor i chestiucu celelalte ntrebri de pe aceeai scal (= aceeai

trstur calitativ).
S evidenieze
cantitativ

o legtur pozitiv demonstrabil cu


a bisericii (criteriul validitii).

interdependen

Cercetrile

creterea

noastre au artat c nu exist nici un factor singular care


duce la creterea bisericii. Creterea este asociat cu interdependenta dintre cele opt elemente. Nici o biseric n care se dorete
creterea calitativ i cantitativ nu-i poate permite s neglijeze
'vreuna din aceste opt trsturi calitative. De exemplu, larg rspndi
ta prere conform creia "creterea bisericii este o chestiune exclusiv de rugciune" este pur i simplu neadevrat. O asemenea afirmaie absolutizeaz un element al trsturilor calitative, "spiritualitatea pasionat", n detrimentul celorlalte. Dac aceast afirmaie ar fi
adevrat, nseamn c biserica ar putea crete fr cultivarea dragostei, fr folosirea darurilor spirituale i fr evanghelizare. Acest
punct de vedere nu numai c nu se poate susine empiric, dar este i
o nvtur fals, contrar Scripturii. Mult rugciune ns puin
dragoste, puine daruri ns fr evanghelizare, ar fi ntr-adevr ciudat! Astfel de exemple demonstreaz nc odat contradiciile
inerente ale "paradigmei spiritualiste".
Nici grupurile mici i nici serviciile de nchinare, nici conducerea i
nici structurile i nici un alt element singular nu este "cheia" creterii

38

o diferen

calitativ ntre bisericile n cretere


i cele n descrete
re: studierea a peste 7000 de biserici
de pe toate cele
cinci continente
indic faptul c, n
medie, bisericile
n cretere au un
indice calitativ mai
nalt, n toate cele
opt domenii,
dect bisericile n

S evidenieze

ne

n fiecare ar sondat, am raportat valorile obinute la o medie de


50, adic "biserica medie", deoarece fiecare ar a avut un indice
calitativ de 50 pentru fiecare din cele opt trsturi. Rezultatul studiului a evideniat c bisericile n cretere au avut un scor semnificativ
peste medie n fiecare din cele opt categorii, iar bisericile aflate n
descretere au avut un scor similar, ns sub medie (vezi diagrama
din dreapta).
Totul depinde de

Exist

descretere.

bisericii. "Cheia" se gsete n armonioasa interdependen a tuturor


celor opt elemente. Ar trebui s fim prudeni cnd cineva ne sftuiete
s urmm ndemnul cuiva care exclude celelalte trsturi calitative.
Pe baza datelor compilate am
strm trei teze:

reuit,

pentru prima

oar, s

demon-

1. Deosebirile dintre bisericile n cretere i cele n descretere, n


toate cele opt domenii ale calitii sunt foarte semnificative. Ca
urmare, bisericile n cretere au, n medie o calitate semnificativ
mai nalt.
2.

Exist ns excepii de la aceast regul: biserici care cresc numeric, dar au un indice al calitii sub medie. Creterea cantitativ
este posibil i prin alte metode dect dezvoltarea celor opt factori calita tivi (precum ar fi: un marketing eficient, factori contextuali etc.).

3.

Exist ns o regul la care nu am gsit nici o excepie n cele


peste 1 000 de biserici sondate. Fiecare biseric n care indicele
calitii a fost mai mare de 65, n toate cele opt trsturi calitative
este n cretere. Aceasta este poate cea mai spectaculoas desco-

perire a cercetrilor noastre.

39

Trei concluzii
importante

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

"Ipoteza 65"

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

IC in trei biserici
dintre aceste trei biserici reprezint o
n cretere?

Afirmaia c exist o valoare calitativ de la care creterea cantitativ


are ntotdeauna loc (n termeni statistici exaci: o probabilitate de
99,4%) poate suna ridicol la prima vedere. i totui, informaiile acumulate nu permit nici o alt interpretare. La o privire mai atent,
acest fenomen nu mai pare totui att de surprinztor. Ce nseamn
de fapt ca o biseric s ating un indice al calitii de peste 65, n

"Acesta este
unul din puine
le principii ale
creterii bisericii
la care nu am toate cele opt domenii?
gsit nc nici Dac dezbrcm aceast afirmaie de strmtele haine statistice, no excepie, ni- seamn c aceasta este o biseric n care conducerea este pe deplin
cieri n lume." dedicat creterii bisericii; aproape fiecare cretin i folosete darurile

Indicii calitativi a
trei biserici diferite:
Potrivit ,,ipotezei
65 ", biserica C
este, fr ndoial
n cretere (Cconducere care mputernicete; SD slujire orientat pe
daruri; SP - spiritualitate pasionat
etc.).

pentru zidirea bisericii; cei mai muli dintre membrii ei i triesc credina cu putere i entuziasm contagios; structurile bisericii sunt evaluate dac slujesc sau nu la creterea bisericii; serviciile de nchinare

sunt un moment nltor pentru majoritatea membrilor; puterea


iubitoare i vindectoare a prtiei cretine poate fi experimentat n
grupurile ~ici; aproape toi cretinii ajut, cu darurile lor, la mplinirea Marii lnsrcinri; dragostea lui Cristos mbrac toate activitile
bisericii. V putei imagina ca o asemenea biseric s stagneze sau s
descreasc?

Ori de cte ori vizitez biserici n care condiiile "ipotezei 65" sunt
ndeplinite, am ntotdeauna sentimentul puternic al prezenei Duhului Sfnt. Ceea ce unii consider a fi 'discutabil' privind aceast ipotez, nu are nimic de-a face cu bisericile care i dovedesc acurateea.
Nu! Ceea ce este discutabil sau, mai bine zis nefamiliar este procesul
. prin care se ncearc exprimarea unor axiome spirituale profunde
prin categorii empirice.
i

mai puin de
65 ar putea fi
suficient

"Ipoteza 65", n nici un caz nu pretinde c orice biseric ce dorete s


creasc trebuie s fi ajuns la un indice calitativ de 65 n toate cele opt
domenii. Aceast valoare calitativ este n realitate destul de mare.
Marea majoritate a bisericilor n cretere au valori semnificativ mai
mici. "Ipoteza 65" afirm simplu c, ori de cte ori toate cele opt
trsturi calitative ajung la 65, probabilitatea statistic de cretere a
bisericii este de 99,4%. Din nou, acesta este unul dintre puinele
principii de cretere a bisericii la care nu am gsit nc, nicieri n
lume, nici o excepie.

SF

SI

Gl

V rog s privii cu atenie diagrama de mai sus care arat profilul a


trei biserici sondate. Potrivit acestei diagrame, biserica A are indicele
calitativ cel mai mare, iar biserica B cel mai mic. Putem oare afla,
doar privind la aceast diagram, care biseric este n cretere numeric? In baza "ipotezei 65", putem s spunem, cu o probabilitate de
99,4%, c biserica C este n cretere deoarece toate cele opt trsturi
calitative au un indice calitativ de minim 65 .

Cnd sunt ntrebat ce trebuie s se ntmple pentru a atrage mai


muli oameni la serviciile noastre de nchinare am un singur rspuns
care poate fi oferit pe baze tiinifice: "Trebuie s atingem un indice
calitativ de minim 65 n toate cele opt domenii". S-ar putea ca rs
punsul meu s nu fie prea popular, dar este adevrat. Atunci, de ce
este el att de rar menionat n discuiile despre creterea numrului
participanilor la nchinare?
Pentru a nu fi greit neles, "ipoteza 65" nu presupune, n nici un fel,
c o asemenea cretere se poate atinge uor. Ba mai mult, acesta nu
este un truc sau o metod de reparaie rapid care promite un buton
de apsat pentru o cretere instantanee. n realitate ea este o crare
dificil.

40

41

Nu-i drum

uor

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

,Jn dezvoltarea
natural a
bisericii, noi nu
pornim de la
manifestrile

exterioare ale
creterii, ci de
la cauzele
calitative ale
acesteia."

Calitatea
produce
cantitate

Abordarea

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

calitativ
Abordarea calitativ, aa cum a fost ea descris n seciunile anterioare, are o semnificaie extraordinar pentru lucrarea practic. ntrebarea noastr fundamental nu este: "Cum atragem mai muli oameni la serviciile noastre de nchinare?", ci mai degrab: "Cum putem
crete n fiecare dintre aceste opt trsturi calitative?" n spatele
acestei ntrebri st convingerea puternic fundamentat att teologic ct i empiric, c o calitate autentic va avea, n cele din urm, un
impact pozitiv asupra creterii cantitative.
n dezvoltarea natural a bisericii, noi nu pornim de la manifestrile
exterioare ale creterii, cum ar fi creterea numrului participanilor
la serviciile de nchinare, ci de la cauzele spirituale i strategice din
spatele ei, aa cum sunt descrise ele n cele opt trsturi calitative.
"Ipoteza 65", pe care am prezentat-o anterior este pentru mine dovada c principiul"totul de la sine", descris n introducere este mai
mult dect o teorie frumoas. Se poate demonstra c acest principiu
d ntr-adevr roade, lucru care nu ar trebui s ne surprind deoarece
este dat de Dumnezeu. Ceea ce am descris prin cuvintele omeneti
imperfecte este doar un efort uman de a nelege mai bine un principiu divin.
Pe baza acestor fapte demonstrate empiric, eu sunt radical mpotriva
larg rspnditei teze a micrii de cretere a bisericii, conform creia,
dezvoltarea cantitativ necesit un set diferit de metode dect
dezvoltarea calitativ. n lumina acestor cercetri avem toate motivele s tragem concluzia complet opus. Cu siguran, "metodele"
care duc la creterea calitii vor genera i o cretere cantitativ, ca un
"efect secundar" natural.
n lumina sondajului nostru pare foarte discutabil folosirea repetat
ca standard a "bisericilor n cretere" (un criteriu pur cantitativ). Pe
paginile anterioare, am vzut suficiente exemple de "biserici n cre
tere" care au un indice calitativ sub medie. Acestea sunt bisericile n
care majoritatea cretinilor nu-i cunosc darurile, n care dragostea
demonstrat este puin, n care rareori se rostesc rugciuni pasionate, n care oamenii nu prea se bucur unii de alii i n care nu prea ai
de ce s rzi. i totui, ele cresc. Dac "creterea numeric" ar fi singurul criteriu de care s inem cont, atunci ar trebui s ne ntoarcem
spre aceste biserici pentru a afla "reeta succesului" lor. n realitate
nu prea avem ce s nvm de la ele! M-a aventura s spun c avem
mai multe de nvat de la bisericile n descretere care au un indice

42

Relaia dintre cre


terea calitativ
(zona albastr)
i cea cantitativ
(spirala roie)
ntr-o biseric:
conform dezvoltrii
naturale a bisericii,
calitatea influeneaz creterea

participanilor la serviciile
de nchinare. Rolul
critic este jucat de
cea mai mic tr
numrului

stur calitativ

("factorul
minim
11
).

al

calitii

peste medie (un fenomen rar), dect de la bisericile n


cu un indice al calitii sub medie. Dac vi se pare absurd,
v recomand o rapid trecere n revist a diagramelor de la paginile
22-37 care compar aceste dou categorii. Acest exerciiu ar trebui
s conving pn i pe cei mai puternici proponeni ai abordrii cantitative c orientarea pe calitatea bisericii este de departe cel mai
benefic punct de pornire.
cretere

Unii specialiti n creterea bisericii reacioneaz foarte negativ la


abordarea calitativ deoarece a fost folosit greit n trecut. Pn n
prezent a fost imposibil determinarea cu precizie a calitii vieii
unei biserici. Aceasta a permis bisericilor care nu au experimentat
niciodat creterea numeric s se auto-justifice, apelnd la aa-zisa
lor nalt{calitate- despre care spuneau c ar fi mult mai important
dect creterea numeric. Nimeni nu mai poate folosi n prezent
aceast scuz. Cercetrile noastre au artat c n majoritatea cazurilor, lipsa creterii cantitative se datoreaz calitii sczute a bisericii.
De la un anumit nivel calitativ n sus, nu exist biserici stagnante sau
n descretere.

43

Opoziie fa

abordarea
calitativ

de

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

"apte

din zece
biserici n cre
tere rapid nu
au obiective
cantitative- i
este evident c
se descurc destul de bine."

De ce sunt inadecvate
obiectivele creterii cantitative?
n multe cri din domeniul creterii bisericii ntlnim foarte adesea
un mit puternic nrdcinat: o biseric ce dorete s creasc trebuie
s i stabileasc un obiectiv cantitativ, de exemplu: "Pn n anul
2002, numrul participanilor la programele noastre de nchinare va
fi de 3.400". Majoritatea publicului cretin identific aceast provocare cu micarea de cretere a bisericii. i totui, studiul nostru arat
c numai 31 o/o din bisericile cu o cretere peste medie au acest gen
de obiective. Cu alte cuvinte, apte din zece biserici cu rata cea mai
mare a creterii, cresc fr obiective cantitative- i evident c se descurc destul de bine (vezi diagrama). Dei aceast statistic, n sine,
nu spune prea mult despre utilitatea (sau impactul negativ al) obiectivelor creterii cantitative, ea ne arat c nu avem de-a face cu un
principiu universal de cretere a bisericii.

Pentru a nu fi greit neles, a dori s subliniez c nu cunosc nici o


obiectivelor biseric n cretere care se descurc fr puterea motivatoare a obiectivelor concrete. Bisericile au nevoie de obiective precise, provocatoare, bine delimitate n timp i msurabile pentru a crete. Exprimarea acestor obiective n termenii participrii la serviciile de nchina~e
ns, mi se pare superficial. n ce fel este o afirmaie de genul: "In
viitorul apropiat, 3.400 de persoane se vor aduna n sanctuarul nostru" un factor motivator concret? Desigur, putem fi uimii de cifra
propus, ns aceasta nu motiveaz pe nimeni s fac pai concrei
spre creterea bisericii.
Cred c n acest caz s-a pierdut din vedere
ceva fundamental. Obiectivele pot motiva
oamenii doar atunci cnd ating domenii pe
care ei le pot influena. Numrul magic 3.400
nu este prea motivator, iar stabilirea unei asemenea cifre poate deveni duntoare. Cci,
n ce fel ar putea un membru de rnd al bisericii contribui semnificativ la atingerea lui?
n schimb, a iubi mai mult membrii altui grup
de cas, a primi cu cordialitate oaspeii la serviciile noastre de nchinare, a invita cunotin
ele necretine la o cafea, a te devota s te
rogi zilnic la o anumit or din zi- sunt obiecao 40
tive tangibile ce pot fi influenate personal de
ctre fiecare membru. Nu este oare intere-

Semnificaia

44

Partea nti:
Opt trsturi
calitative
sant c focalizarea asupra acestor domenii calitative are, n mod
demonstrabil, o influen mai puternic asupra creterii bisericii dect
presupusele importante obiective privind numrul participanilor la
serviciile de nchinare?
Deosebirea dintre ceea ce este "omenete posibil" ntr-o biseric (de
exemplu, creterea calitii lucrrii) i ceea ce nu este (de exemplu,
creterea numrului participanilor, a convertirilor) - pe care o vom
discuta mai n detaliu n partea a patra- are implicaii practice. Trebuie
s avem grij s fixm obiective n domeniul "realizabil" din punct de
vedere uman i nu n domeniile aflate dincolo de controlul nostru. Nu
cumva unii autori din domeniul creterii bisericii susin obiective din
domeniul cifrei participanilor la serviciile de nchinare deoarece ei
cred, n mod tacit, c aceasta este omenete realizabil? Dup cum am
vzut deja, aceast iluzie este caracteristic paradigmei tehnocrate.
Desigur c nu este greit, ci dimpotriv chiar util s urmrim frecla serviciile de nchinare i s analizm tendinele totul depinde ns de valoarea pe care o dm acestei statistici.
"Obiectivul" final nu este creterea numrului participanilor la serviciile de nchinare, toate celelalte fiind mijloacele mplinirii lui, crete
rea numeric este efectul secundar natural al creterii calitii.
nelegerea acestui lucru ne conduce la o concluzie important.
Deoarece creterea numrului participanilor la nchinare este efectul
natural al creterii calitii, monitorizarea prezenei poate folosi ca
instrument strategic pentru "controlul succesului". Acest instrument, mpreun cu ali indici, ne ajut s aflm dac efortul nostru de
cretere a calitii vieii bisericii a adus roade. Aa cum am vzut deja,
doar creterea numrului de participani la serviciul de nchinare nu
definete calitatea unei biserici. i totui, dac o biseric nu experimenteaz nici un fel de cretere numeric timp de mai muli ani,
atunci ea are toate motivele s caute cauzele n trsturile calitative
clar identificabile.
vena participrii

Punctul de plecare pentru dezvoltarea natural a bisericii este, prin


urmare, stabilirea obiectivelor nu n domeniul cantitativ ("3.400 de
participani pn n 2002"), ci n domeniul calitativ ("Pn la sfritul
lui noiembrie, 80% dintre cei ce particip cu regularitate la serviciile
de nchinare i vor cunoate darurile spirituale"). n acest domeniu
nu ar trebui s ne permitem s nu avem obiective provocatoare, tangibile, definite n timp i msurabile.

45

Diferena

dintre

obiective
rezultate

Mai degrab
obiective
calitative dect
cantitative

+
Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Sunt "bune" bisericile


mari?
Cei familiari cu literatura de cretere a bisericii ntlnesc, n mod regulat, numele unor mari biserici prezentate ca modele demne de
imitat. Presupoziia este c bisericile mari sunt prin definiie biserici
bune. Este aceast tez corect? Cercetarea noastr a artat pentru
prima dat c este posibil ca opusul ei s fie adevrat. ~ vrea s
descriu, pas cu pas, modul n care am ajuns la aceast concluzie n
timpul proiectului nostru de cercetare.

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Creterea
are biserica n care sunt c
mai muli oameni noi?

"La aproape
toi factorii calitativi relevantit
bisericile mari
stau mai prost
dect cele 1. Cnd am analizat datele i am comparat numrul mediu de memmici." bri i de participani, att la bisericile n cretere ct i la cele n des-

(vezi prima dintre cele dou diagrame din stnga), am avut


am descoperit ceva important: bisericile n descretere
aveau, n medie, de dou ori mai muli membri dect bisericile n
cretere, iar participarea la nchinare era cu 1 7 procente mai mare.

cu creterea
bisericii
scade rapid rata
de cretere, n timp
ce numrul persoanelor nou cti
gate la biseric
rmne relativ
constant de
aproximativ 3 O, n
toate cele patru
categorii de mri
me (pe o perioad
de cinci ani).
O dat

mrimii

cretere

senzaia c

Biserici
n cretere
Membri

:!.!)1

Participani

:!_!.)~

la nchinare

Biserici
mari
Rata anual
de cretere
Indicele
calitativ (IC)

"J !)~
:.J
.!)

1 ~
-.t!.J

2. Un alt pas a fost verificarea ratei creterii reale att n bisericile


"mari" ct i n cele "mici" (diagrama din stnga, jos). Media n bisericile mici a fost de 1 3%, n timp ce n bisericile mari a fost de doar
3%. O diferen statistic semnificativ a fost de asemenea evident i la indicele calitativ. Bisericile mari au
avut, n medie, cu dou puncte sub media de 50, n
timp ce bisericile mici aveau dou puncte deasupra
acestei medii.
Biserici
n descretere

Biserici
mici

'j"l
:.J !)~!)
-;

::J_.

46

3. Am calculat apoi care dintre cele 1 70 de variabile,


care au stat la baza sondajului nostru avea ce mai negativ influen asupra creterii bisericii. Rezultatul a fost
uimitor: mrimea bisericii s-a dovedit a fi al treilea factor negativ puternic, la egalitate cu factori precum
"teologia liberal" sau "tradiionalismul"!
4. Pentru a defini mai precis "mare" i "mic", am examinat seturi de biserici de anumite mrimi: 1-100 de
participani la nchinare, 100-200, 200-300, 300-400 i
aa mai departe (vezi diagrama din dreapta sus). Rezultatul? Rata creterii bisericii scade cu creterea mrimii
ei. Acest fapt nu este foarte surprinztor, deoarece, n
bisericile mari procentajul nseamn mult mai muli
oameni. Dar atunci cnd am convertit procentajul n
cifre am rmas uimii. Bisericile din categoria cea mai
mic au ctigat o medie de 32 de noi oameni n ultimii

100-200

200-300

Participarea la nchinare
Cre~tere
ulterioar

cinci ani, bisericile ntre 100 i 200 au ctigat de asemenea 32; bisericile ntre 200 i 300 au ctigat n medie 39 de noi persoane; bisericile ntre 300 i 400 au ctigat 25. Prin urmare, o biseric "mic"
a ctigat pentru Cristos la fel de muli oameni ca o biseric "mare"
ba chiar mai mult, dou biserici cu 200 de oameni prezeni la serviciul de nchinare de duminic vor ctiga de dou ori mai muli
oameni dect o biseric cu 400 de participani.
5. Nu este oare posibil ca imaginea s fie diferit n bisericile cu adevrat mari (cu mai mult de 1000 de participani la serviciile de nchinare)? Uriaa noastr cantitate de date ne-a permis testarea acestei
teorii pentru prima dat. lat rezultatele: n timp ce bisericile cele
mai mici (cu o medie de 51 de participani) au ctigat cam 32 de
persoane n ultimii cinci ani, megabisericile (biserici cu o medie a
participrii de 2.856 de persoane) au ctigat 112 persoane noi, n
aceeai perioad de timp. n cifre brute, o singur megabiseric a
ctigat mai muli oameni dect o "minibiseric" (vezi diagrama de
la pagina 48, stnga sus). Gndindu-ne ns c o megabiseric este
de 56 de ori mai mare dect o "minibiseric", atunci urmtorul calcul exprim mult mai realist potenialul celor dou categorii. Dac n
locul unei biserici cu o medie de 2.856 de participani am avea 56 de
biserici, fiecare dintre ele cu cte 51 de participani, aceste biserici ar

47

~!1!7-,-,..,...---------------------~----------- ---~

Megabisericile

Partea nti:
Opt trsturi
calitative

Stnga: Compararea "megabisericilor" i a


"minibisericilor".
Dreapta: Un exemplu al scderii calitii o dat cu
creterea mrimii

bisericii.

~~ '" "~- _-----:------~-

Partea a doua

~--'

;:;-:

Factorul
Participarea la nchinare

ctiga, statistic vorbind 1 .792 de noi oameni n cinci ani, adic de


1 6 ori mai mult dect numrul de oameni ctigai de o singur
megabiseric. Putem deci trage concluzia c eficacitatea evanghelistic a minibisericilor este, statistic vorbind de 1600 de ori mai mare
dect a megabisericilor!

6. La aproape toi factorii calitativi relevani, bisericile mari sunt mai


slabe dect cele mici. lat doar dou exemple: n minibiserici (sub
100), 31% dintre participani au, potrivit spuselor pastorului, o responsabilitate corespunztoare darurilor lor; n megabiserici aceast
cifr este doar de 17% (diagrama din dreapta, sus). n minibiserici,
46% dintre cei ce particip la nchinare au fost integrai n grupuri
mici, n timp ce n megabiserici procentajul este de 12%. Acest scenariu este la fel de adevrat pentru aproape toate cele 170 de variabile folosite de noi pentru a evalua calitatea unei biserici.

Reguli i excepii
de la reguli

Nu exist oare excepii care ar putea demonstra contrariul, adic


biserici mari care cresc numeric i care au un indicator calitativ mare?
Ba da. Exist astfel de biserici. Ele sunt ns att de unice, att de
excepionale nct toat lumea vorbete de ele ("doar tirile difer").
Ele sunt ntr-adevr excepia de la regul, excepii foarte spectaculoase.
Trebuie s ne bucurm c exist asemenea exemple. n acelai timp,
ns, trebuie s evitm greeala de a face din aceste biserici modele
pentru celelalte. Mie mi se pare mult mai semnificativ examinarea
atent a nenumratelor biserici mici care manifest o calitate nalt,
o cretere puternic i o multiplicare inovatoare. Dac avem cu adevrat nevoie de modele, ar trebui s le cutm n aceast categorie
de biserici.

48

Cretinii

care au nvat principiile dezvoltrii naturale a bisericii ar putea obiecta: "Asta nseamn c
trebuie s in cont, simultan de toate aceste principii? Eu nici mcar nu pot vedea pdurea datorit
copacilor". Acesta este momentul potrivit n care
trebuie s aplicm ceea ce noi numim "strategia
minim". Pentru nceput este suficient s ne concentrm asupra unui singur domeniu. Care domeniu
este cel mai hotrtor, din punct de vedere strategic?
Cercetrile noastre au artat, din nou, c analogia~
agricol - concentra rea asupra aa numitului" factor
minim"- are un rol important. Strategia minim
este rspunsul biotic la problema momentului potrivit n dezvoltarea bisericii.


Partea a doua:
Factorul

minim

Concentra rea
energiilor

Strategia minim presupune c trsturile calitative cele mai slab


"Strategia mini- dezvoltate ale unei biserici o mpiedic s creasc. Dac o biseric i
concentreaz energiile primordial asupra acestor factori minimi,
m ajut o bisechiar i numai aceasta poate duce la cretere (vezi diagrama de mai
ric s fac mai
jos).
puin dect a Dezvoltarea natural a bisericii nu nseamn s faci ntotdeauna mai
fcut n trecut, mult. De fapt, ea ne ajut s facem mai puin dect am fcut n tredar mai mult cut, dar mai mult din ceea ce trebuie s facem. Resursele noastre
din ceea ce tre- limitate trebuie concentrate asupra factorilor cheie strategici spiribuie s fac." tual. Istoria lui David i Goliat ilustreaz ce poate realiza acest gen de
concentrare de energie. Goliat era fr ndoial cel mai puternic dintre cei doi, dar David a luptat cu inteligena primit de la Dumnezeu.
Mai nti, el i-a concentrat fora sa cu ajutorul pratiei, prin care a
putut multiplica efectul energiei eliberate. n al doilea rnd, el a lovit
Exemplul profilului
cu precizie n cel mai eficient punct, adic fruntea lui Goliat.
unei biserici: factorul minim este

trstura calitativ

"grupuri mici
integratoare".

n mod similar, o viespe poate scoate din lupt chiar i un elefant,


dac-i folosete "puterea" cu eficacitate. n timp ce pentru gndirea
tehnocrat cauzele mici pot avea doar efecte mici, ntr-un sistem
integrat, chiar i cauzele mici pot avea efecte de durat.
n partea nti am artat c atunci
cnd toate trsturile calitative
ajung sau depesc indicele calitativ de 65, certitudinea c
aceast biseric este n cretere se
apropie de 100%. "Ipoteza 65"
a artat deja importana strategic a factorului minim. n momentul n care indicele calitativ a
ajuns la 65, rezultatul a fost cre
terea cantitativ n toate bisericile studiate, fr nici o excepie. n
timp ce am analizat, din diferite
puncte de vedere, informaiile
primite de la toate cele 1000 de
biserici, a devenit clar c mrirea
indicelui calitativ al unei biserici
se poate face cel mai bine prin
mbuntirea factorului minim.

50

Partea a doua:
Factorul

minim
Desigur c strategia minim nu face ca factorul minim s fie mai
important dect ceilali. Aa cum am vzut deja, dezvoltarea natural
a bisericii cere o interaciune armonioas a tuturor celor opt trsturi
calitative. Aceasta nseamn, ntr-un fel, c biserica trebuie s lucreze
simultan la toi cei opt factori.
Strategia minim este doar un instrument pentru a ne ajuta s stabilim ordinea prioritilor. Din moment ce nu putem lucra, cu aceeai
energie i concentrare asupra celor opt factori, trebuie s descoperim domeniile care vor genera cel mai bun rezultat de durat al investiiei noastre.
n mod evident, factorul minim difer de la biseric la biseric. n
timp ce "structuri funcionale" este trstura calitativ ce se dovedete a fi decisiv pentru biserica A, "spiritualitate pasionat" este factorul critic pentru biserica B i "conducere care mputernicete" pentru
biserica C. Fiecare biseric trebuie s-i descopere domeniul ei cheie
i.s se abin de la a impune propria sa experien i concluzii asupra
altora!
Chiar i n snul aceleiai biserici, diferite trsturi calitative pot fi factorul minim n perioade diferite de timp. Factorul minim se poate
schimba relativ repede, n special atunci cnd exist un efort
contient de mbuntire a acelui domeniu.
Profilul fiecrei biserici (inclusiv
cel ilustrat prin cele dou diagrame din aceste pagini) reflect
doar un anumit moment n
timp, moment care poate fi depit foarte repede.

51

Profilul aceleiai biserici este prezentat


mai jos sub forma
unei "spirale" (vezi
paginile 96-97).
Zonele albastre
arat ct de
puternic dezvoltat este fiecare
trsturt calitativ. Spirala roie
reflect creterea
numrului participanilor

la nchinare. n acest caz,


creterea este mpiedicat de starea
neadecvat a grupurilor mici.

.
Partea a doua:
Factorul

minim

Butoiul cel

mal miC

iul cel mai


scurt doag determin

mea, am nvat c majoritatea cretinilor sunt mai


uor
convini
de
o demonstraie simpl dect de o analiz tiinific
11 Cea mai scurt
laborioas a dezvoltrii naturale a bisericii.
doag deterAm construit un "butoi minim" special pentru a fi folosit n seminamin ct de
riile mele (ca acela din dreapta). Nu este nimic altceva dect un bumult ap poa- toi cu doage de diferite lungimi. Cnd vizitez o biseric al crei profil
te ine butoiul. 11 a fost deja stabilit, scriu pe fiecare doag numele trsturilor calitative n funcie de stadiul de dezvoltare a fiecreia dintre ele. Numele
factorului minim (de exemplu, "structuri") este scris pe cea mai mic
dintre doage, iar numele factorului maxim (de exemplu, "spiritualitate") este scris pe cea mai lung.
Din

Semnificaia

spiritual

a
factorului minim

Lucrarea lui
Dumnezeu i
lucrarea
oamenilor

experiena

Apoi torn ap n butoi pn ncepe s curg. n timp ce torn ap i


macheta sau picioarele celor din primul rnd se ud, i ntreb pe
participani ce s fac.
Unii, inclusiv administratorul, mi cer s ncetez imediat s mai torn
ap. Bineneles c nu ncetez, deoarece n aceast ilustraie apa
reprezint binecuvntarea lui Dumnezeu care se revars, din cer peste biseric. Nu putem s ne dorim, n mod serios s cerem lui Dumnezeu s nceteze s ne binecuvnteze doar pentru c biserica noastr are dificulti cu "inerea apei"!
Alii sugereaz c ar trebui s ne rugm mai mult. Eu sunt de acord c
rugciunea este important i absolut esenial pentru creterea bisericii. Apoi prelungesc cea mai lung doag, "spiritualitate pasionat"
i toat lumea poate observa c aceast nobil msur nu rezolv
problema adevrat. Apa continu s se verse pe mochet.
In cele din urm, cineva sugereaz c ar trebui s prelungesc cea mai
scurt dintre doage, cea care reprezint factorul minim. i privii!
Dac o prelungesc cu doar doi centimetri, butoiul poate acumula i
mai mult ap!
De ce am dat acest exemplu? Deoarece dinamica din spatele strategiei minime (att statistic ct i spiritual) este relativ complex. Nu
vom putea s-i convingem pe alii s adopte aceast abordare a lucrrii fr ajutorul unor ilustraii foarte convingtoare.

pe care o poate reine nutmu,,-

n aceast imagine
a butoiului minim,
doagele reprezint
calitatea bisericii,
iar apa cantitatea.
Aceasta ilustreaz
foarte clar factorul
minim pentru dezvoltarea bisericii.
de curnd ctigai). Dac Dumnezeu nu toarn ap, chiar i cel mai
bun butoi rmne tot gol.
Pe de alt parte, dac i cnd toarn Dumnezeu ap- i exist multe
dovezi teologice c El o face cu mare plcere- atunci calitatea "butoiului" nostru (= biserica) este decisiv. La urma urmei, calitatea
butoiului decide dac butoiul poate ine ap sau nu.
Cu siguran, ca i n cazul pildelor biblice, nu trebuie s facem confuzie ntre nelesul literal i figurativ al acestei ilustraii. La un moment dat orice analogie i pierde semnificaia. ns, atunci cnd nu
supralicitm ilustraia, aceste lecii demonstrative sunt instrumente
foarte eficiente pentru nvarea elementelor fundamentale ale
dezvoltrii naturale a bisericii: relaia dintre lucrarea lui Dumnezeu i
cea a oamenilor, dintre calitate i cantitate, dintre mbuntirea
concomitent a celor opt factori i a factorului minim n mod special.

Asemenea analogii demonstreaz foarte bine problema central a


dezvoltrii bisericii. Butoiul confecionat din opt doage (=opt trs
turi calitative) reprezint ceea ce putem i, potrivit vaii lui Dumnezeu, trebuie s construim. Bineneles c mbuntirile semnificative
aduse de noi calitii butoiului nu pot umple butoi cu ap (=oameni

52

53

Limitele
ilustraiei

Exemple din -

----------,-r-----------,------~-----------------

Porteo o douo:
Foetorul

agricultur
La fel ca n cazul celorlalte elemente constitutive ale dezvoltrii naturale a bisericii, strategia minim este inspirat de exemple din biologie. Ea se bazeaz pe descoperirile privitoare la folosirea ngrmin
telor, fcute cu 150 de ani n urm de ctre biologul i chimistul
justus van Liebig.
Liebig a descoperit c plantele au nevoie de patru minerale pentru a
crete: azot, calciu, acid fosforic i potasiu. Att timp ct aceste patru
cretere brusc minerale exist n sol n cantiti suficiente, creterea are automat
a recoltei loc. Creterea este mpiedicat atunci cnd solul este srcit de unul
agricole. 11 din aceste elemente (diagrama 1). Dac aceast deficien este ndeprtat, adic dac ngrmntul deficitar este suplinit, planta va
continua s creasc pn cnd solul va fi srcit de un alt element
(diagrama 2). Dac se folsoete, din nou, acid fosforic pentru stimularea creterii plantei, deoarece n trecut a fost foarte util, atunci deficiena mineral devine exces (diagrama 3). Surplusul de acid fosforic ns otrvete n realitate solul. Cu ct ncearc mai mult ranul s
rezolve problema adugnd mai mult acid fosforic, cu att mai mult
scade recolta i cu att mai mult crete dezechilibrul chimic al mediului. Dac se administreaz un alt ngrmnt care elimin deficiena altui mineral, creterea va fi din nou stimulat (diagrama 4).
Fertilizarea minim a solului a eliminat presupusa "lege natural a
descreterii recoltei" i a produs astfel o cretere brusc a recoltei
agricole, iar agricultorii care au aplicat aceast strategie nu au mai
fost nevoii s fac invesii suplimentare!

minim

Fertilizarea
'minim' a solului descoperit
de Liebig a avut
ca efect o
11

De ce
nu

"experiena"

este

transferabil

Transferarea acestor principii la viaa bisericii face extraordinar de


simpl explicarea unor fenomene frecvent observate. Un pastor
(agricultor) lucreaz din greu i aplic, cu precizie, aproape tot ce
vede la vecinul su pastor. Eforturile sale nu au ns nici un rezultat,
n timp ce biserica vecin se bucur de o cretere exploziv. Lun de
lun, pastorul vecin ncearc s-I conving pe pastorul nostru s aplice strategia sa evanghelistic. Pastorul nostru aplic acest sfat bine
intenionat, dar lucrurile se nrutesc.
Pastorul "eficient" este ca ranul care i-a dublat recolta folosind
acid fosforic i acum recomand acidul fosforic pentru rezolvarea oricrei probleme. Ceea ce el nu nelege ns este c soluia sa poate fi
duntoare vecinului su!

54

Diagrama 7: n timp ce trei dintre


cele patru minerale de baz (potasiu, azot i calciu) exist n sol
n cantiti suficiente, dezvoltarea
plante/ar este mpiedicat de lipsa
acidului fosforic.

Diagrama 2: Dup ce se adaug


acid fosforic, creterea continu
pn cnd este mpiedicat de insuficienta azotului.

Diagrama 3: Dac ranul se bape experiena sa din trecut


i adaug acid fosforic (lucru ce
s-a dovedit eficient n trecut), fertilizarea fie nu va avea nici un efect,
fie va fi duntoare deoarece excesul de acid fosforic poate crete
foarte mult aciditatea solului.
Creterea plante/ar este mpiedicat n acest caz de insuficiena
azotufui.

Diagrama 4: Dac solul este fertilizat doar cu ngrmntul deficitar, apar dou efecte. n primul
rnd continu creterea, n al
doilea rnd solul care fusese afectat negativ de excesul de acid
fosforic este n mod automat
decontaminat.

zeaz

55


''''''

, _ _""-<

______ ,

_ _ _, , , _ ,

minim
Fa::r;::. sau maxim 1
'''-""'-'-"<~,_,

--";,;;~;-~d~;;,;'-Factorul
-

"Strategia minim nu ne
nva s ne
concentrm

asupra domeniilor n care


suntem cel mai
puin capabili."

De ce nu ajut
ntotdeauna
folosirea
punctelor
noastre tari

' - - - , . _ , , _ ,_ _ _ _ _ _ _, _ ,_ _ _ _ _ _

~---,-----------'

~-~--------,------~

-- <

_ _ _ , _ _ _ _ _ _ _ _ _ , _ _ _ , _ _ _, _ , _ , _ , _ _ _ _ _ _ _ _

Puncte tari

Partea a doua:

sia

Foctorul

minim
, , _ _ _ _ _ _ _ _ _ , _ _ _, _ _ _ _ _, _ _ _ _ _ _ , _ , _ , _ _ _ _ , ,

n ultimii ani, strategia minim a fost att de atractiv pentru muli


cretini nct au nceput s-o aplice ca model comportamental n toate domeniile vieii. Ca urmare, n unele biserici lozinca a devenit: "S<
ne concentrm ntotdeauna asupra domeniilor n care suntem cel
mai puin capabili!" Cu o astfel de filozofie este evident c ne programm pentru frustrare!
~
..
Strategia minim nu ne nva s ne concentram asupra domen1~lor
n care suntem cel mai puin capabili. Aceast nenelegere provme
din izolarea principiilor derivate din "butoiul minim" de ntreaga
dezvoltare natural a bisericii. n unele domenii ale vieii bisericii trebuie s ne folosim punctele noastre cele mai tari (un exemplu este
domeniul darurilor spirituale), iar n alte domenii (ca de exemplu
roada Duhului" aa cum este descris ea n Galateni 5:22), ar trebui
; ne concentrm pe punctele noastre slabe. ntrebarea dac trebuie
s ne concentrm asupra punctelor tari sau asupra celor slabe ne
ofer alternative false.
Ce nseamn asta pentru ntreaga biseric? Atta timp ct este vorba
de elemente neeseniale ale lucrrii, ar trebui s ne dezvoltm punctele tari i s nu dm atenie prea mare celor slabe. De exemplu, dac
unul din punctele tari ale unei bisericii este nchinarea artistic liturgic cu orga, atunci acea biseric ar trebui s-i dezvolte ac~st punct
tare i s-I foloseasc i n alte domenii. Aceast biseric ar putea
cuta s ctige oameni cu o predilecie n aceast direcie i s-i invite la serviciile de nchinare, n loc s introduc btaia din palme i
tamburinele pentru a complementa orga. Acelai lucru se poate spune i despre toate celelalte elemente neeseniale ale vieii bisericii
(nici muzica de org i nici tamburinele nu sunt eseniale dezvoltrii
bisericii).
ns atunci cnd avem de-a face cu semnele vitale ale vieii bisericiicele' opt trsturi calitative intr n acest domeniu - nu mai putem
ignora neajunsurile. Atta vreme ct una dintre aceste trsturi calitative lipsete sau este subdezvoltat, ca de exemplu "structurile
funcionale", dezvoltarea punctelor tari din alte domenii, precum
"spiritualitatea pasionat" nu va ajuta la nimic, deoarece n acest caz
dezvoltarea nu este blocat de lipsa spiritualitii pasionate ci de
structurile nefuncionale. Trebuie s restabilim sntatea organismului nainte de a urmri creterea domeniilor noastre tari.

56

'----~

Folosirea punctelor tari pentru


a lucra la cele slabe

Dac punctul cel


mai tare al unei
biserici este, de
exemplu, "slujirea
orientat pe daruri", iar factorul minim este "evanghelizarea orientat
pe nevoi", atunci
ar trebui folosite
darurile identificate
pentru a dezvolta
lucrarea de evanghelizare.

Am constatat c cel mai bine este combinarea celor dou abordri,


adic folosirea punctelor mai tari ale bisericii pentru a mbunti
punctul cel mai slab. Dac punctul cel mai tare este "slujirea orientat pe daruri" i punctul cel mai slab este "evanghelizarea orientat
pe nevoi", ca n diagrama de mai sus, ar fi o greeal s declarm c
"darurile noastre spirituale nu mai sunt importante" i "c de acum
ncolo ne vom concentra asupra evanghelizrii". Aceasta ar fi o strategie cu totul nepotrivit!
Ar fi mult mai bine s spunem: "De acum ncolo, haidei s folosim
mai bine darurile minunate primite de fiecare dintre noi de la Dumnezeu pentru a mplini Marea nsrcinare!" Aceasta este abordarea
care caracterizeaz dezvoltarea natural a bisericii ca ntreg. Noi nu
form o biseric ntr-un program prestabilit, ci, mai degrab lum
ceea ce Dumnezeu deja a dat bisericii i ne ntrebm: "Cum putem
folosi mai bine ce avem spre gloria lui Dumnezeu i pentru creterea
bisericii?"

57

Folosii punctele
tari pentru a
mbunti

factorul minim!


--~~----~------------------- --~-~--~---------~--~----~--

Partea o doua:
Factorul

minim

-~-----~--------~

------------

-~~---

~---

--

-----~-~-~-

-------~--~--~----~-----

-------~--------------------

Atenie

la
,,111()clele' !
1

Am vzut deja efectele ambigue ale ncercrii de a impune povestea


"Cnd cineva succesului unei biserici asupra alteia. Dup cum acidul fosforic nu
este rspunsul la toate problemele agricole - indiferent ct de impresint
portant este ngrmntul respectiv pentru creterea plantelor experienele
nici una dintre trsturile calitative nu este soluia pentru toate propersonale ca pe blemele bisericii.
nite principii Nici "conducerea care mputernicete", "slujirea orientat pe daruri",
universal apli- "spiritualitatea pasionat" i nici vreo alt trstur calitativ nu este
cabile, ar trebui cheia creterii bisericii. n cazul n care o anumit biseric constat c
una dintre aceste trsturi calitative ar fi cheia -i unele biserici dess ni se declancoper asta - este foarte posibil s fi identificat intuitiv factorul lor
eze alarma."
minim. Nu exist absolut nici o garanie c accentuarea aceluiai
domeniu va aduce aceleai rezultate i ntr-o alt biseric.
nu

"Experienele"

Am

demonstreaz

tur

Diferena

ilustraii i

fcut aceast

subliniere deoarece mare parte din actuala literade cretere a bisericii nu ofer alt sfat bisericilor dect sloganul:
nimic "acidul fosforic este soluia la problemele agricole din ntreaga
lume". Pastori pentru care una dintre cele opt trsturi calitative a
devenit extrem de importan, adesea ncep s o vnd ca soluia
problemelor tuturor bisericilor. Promovarea unei pri a ntregului ca
ntreg sun a ideologie. Dac am reuit s dovedim ceva, n urma
cercetrilor noastre, am dovedit c este imposibil s reduci creterea
bisericii la cteva domenii ale lucrrii ei.
Acest avertisment este potrivit acelor cazuri n care cineva i bazeaz
tezele doar pe propriile lor experiene. n timp ce experienele personale sunt mrturii extraordinare, ele nu demonstreaz absolut nimic.

dintre
dovezi

Sunt atunci oare utile mrturiile personale? Dei experienele nu demonstreaz nimic prin ele nsele, ele adesea ilustreaz n mod magnific ceea ce a fost demonstrat. Asemenea ilustraii au un efect psihologic mai mare i mai convingtor dect cele mai tiinifice dovezi.
O lecie demonstrativ plin de via i convingtoare este pentru
muli oameni "o dovad".
Eu ncerc s folosesc aceste principii educaionale n propria mea
lucrare i fac tot ce pot pentru a m asigura c principiile pe care le
prezint sunt dovedite ca fiind universal aplicabile. Cnd comunic
altora o idee, la un seminar, de exemplu, fac rare referine la rezultatele cercetrii i folosesc mai degrab anecdote, povestiri, imagini i
experiene personale.

58

Descrierea unei ex- Oamenii trebuie


periene personale
s fie entuziascare adesea subli- mai de puterea
lui Dumnezeu
niaz opusul a
ceea ce se ntmpl n mod normal

"Trebuie s
experimentez
ceea ce aceast
persoan sau
biseric a experimentat"

Experienele unei
biserici sunt
prezentate astfel
nct pot fi
identificate
structuri reproductibile

"S-ar putea s
"Dac doresc s
am acelai
imito vreme
succes, trebuie s modelul unei
biserici pentru a
imit cu precizie
descoperi
biserica model"
principiile
universale care
mi se aplic i
mie"

Oamenii trebuie
de
un exemplu din

s fie motivai
viaa zilnic

pentru a face i
ei ceva similar

Esena distilat

Bisericile trebuie

din sute de
modele; criteriul
cel mai important este aplicabilitatea univer-

s cunoasc i s
aplice legile cre-

sal

terii care sunt fundamentale pentru


orice form de
dezvoltare a
bisericii

Aplicarea prind- Bisericile trebuie


piilor universale
ajutate practic,
(ideal) la una sau folosind
experienele
mai multe
situaii actuale
pozitive ale
altora drept
model

"Ce experien
mrea a avut
aceast biseric!
S

vedem ce are
Dumnezeu
pentru noi"

"Aceste principii
reprezint doar
una dintre
multele posibiliti de edificare a
bisericii lui
Cristos"

"ncerc s aplic
aceste principii
situaiei mele
specifice"

"Dac un program m-a ajutat


pe mine, va fi cu
siguran bun i
pentru alte
biserici"

"Am ales un
program bazat pe
principiile universate care se
potrivesc situaiei
noastre - sau am
dezvoltat un
program propriu"

Demonstraia

butoiului minim descris de mine (vezi pagina 52) nu


absolut nimic altceva dect poate faptul c fiecare butoi
poate reine o anumit cantitate de ap. Cu toate aceseta, el este un
instrument puternic pentru a ilustra ceva ce deja a fost demonstrat
din plin. Nu trebuie s facem niciodat confuzie ntre analogiile foarte convingtoare din punct de vedere psihologic i anecdotele cu
enunuri valide. Confundarea celor dou are ca efect amestecarea
haotic a mrturiilor personale, modelelor, principiilor i programelor (vezi tabelul de mai sus), lucru care caracterizeaz n mod
constant discuiile tipice din domeniul creterii bisericii.
dovedete

59

Deosebirile dintre
mrturii, modele,
principii i programe. Fiecare are
valoare, dar nu
trebuie s facem
confuzie ntre ele.


Partea a tteia

Partea a doua:
Factorul
minim
"Facei aa

cum
facem noi!"

Importana

bisericilor model

Confuzia dintre "experienele personale" i "principiile universale"


are loc n special cnd este vorba de bisericile de succes consacrate,
pe drept cuvnt, ca "biserici model". Mare parte din ceea ce aceste
biserici spun despre creterea bisericii este remarcabil. Unele afirmaii, ns, sunt prezentate fr nici o baz drept principii universale.
n general, observatorii consider mrimea bisericii ca fiind, prin ea
nsi, 11 0 dovad" a faptului c presupoziiile lor sunt corecte i deci
aplicabile i altor biserici.
Cnd cineva vorbete despre experienele lor personale i le presint
drept principii universale, ar trebui s ni se declaneze alarma. "Ceea
ce a adus roade n cazul meu va aduce roade i n cazul tu" este o
afirmaie care trebuie s ridice fanionul rou!
Nu vreau s sugerez c nu trebuie s nvm de la bisericile model.
Cu greu se poate gsi ceva mai bun pentru dezghearea rutinelor
bisericeti mpmntenite dect vederea unei biserici vitale, dinamice i n cretere! Eu vreau doar s v dezvolt capacitatea de a discerne. Nu tot ceea ce liderii acestor biserici recomand, adesea cu deplin
convingere a fi panaceul necesar este, ntr-adevr, medicamentul
potrivit pentru toi ceilali.

ase

pr1nc1p11

biotice
Cheia celor opt trsturi calitative este eliberarea
,,potenialului biotic" cu care Dumnezeu i-a
nzestrat deja biserica. Pentru a avea ceva mai mult
dect o teorie frumoas, trebuie s punem urm
toarele ntrebri:,, Cum acioneaz ele? Ce putem
noi face pentru ca automatismele de cretere prin
care Dumnezeu nsui i zidete biserica s acione
ze mai bine dect au fcut-o pn acum?" Dac
urmm exemplul biblic i nvm de la legile inerente din creaia lui Dumnezeu i le aplicm la viaa din
mpria lui Dumnezeu, vom ntlni multe principii
care guverneaz tot ce are via - inclusiv,, organismur' bisericii.

60

Tehnocrat
ase principii .. sau otc7.
biotice

Partea a treia: ..

b .

asemnare, dar nu mai mult dect superficiala


similaritate dintre seriile de imagini prezentate
pe aceste dou pagini.

Cel mai bun simbol a ceea ce eu numesc


"gndire tehnocrat" este un robot (vezi ima11 Marjoritatea
ginile din dreapta). Cu ct ghidul de cretere a
publicaiilor
bisericii este mai apropiat de acest model, cu
existente n do- att este mai departe de dezvoltarea natural
meniul creterii a bisericii.
bisericii seamn Abordarea biotic urmeaz legi cu totul diferimai mult cu te; este logica vieii (vezi imaginile de pe pagimodelul'robot' na urmatore) n contrast cu logica mainilor.
dect cu mode- n mod regretabil, mare parte din literatura
lul'organism'. 11 recent din domeniul creterii bisericii seam
n mai mult cu modelul "robot" dect cu
modelul "organism".

Cea mai mare problem a gndirii tehnocrate


este totala neglijare a automatismelor de cretere. Nici un aparat, nici chiar cel mai ingenios robot nu se poate reproduce singur. Principiul "totul de la sine", care poate fi observat
n toate procesele de cretere organic este
necunoscut lumii tehnologiei. i totui, el este
cheia nelegerii proceselor organice i mai ales
cheia nelegerii organismului "biseric".
n acest capitol doresc s descriu anumite principii tipice lumii biotice. Dei sunt foarte diferite ntre ele, au totui ceva n comun: toate ajut la producerea celor mai bune rezultate, cu
consumul cel mai mic de energie posibil.
Aceast folosire eficient a energiei este unul
dintre cele mai interesante lucruri ce pot fi observate n sistemele care se auto-ntrein din
creaia lui Dumnezeu. n timp ce n lumea tehnologiei este nevoie de o energie extern semnificativ pentru a pune n micare o main, n
lumea lucrurilor vii aceasta se ntmpl "de la
sine".

De ce modelul Nu vreau s spun c procedurile de fabricare a


"robot" nu d roboilor nu dau rezultate. Ele funcioneaz
rezultate? foarte bine, dar n lumea tehnologiei, a mai
nriilor i

computerelor, pe scurt n lumea


Ele falimenteaz ns lamentabil n
lumea biotic. Aceste dou trmuri sunt fundamental diferite i ncercarea de a transfera
metode proprii unei lumi n cealalt este inabiotic.

util.

Abordarea tehnocrat: modelul


"robot". De la nceput, toate piesele au forma lor
final i sunt
asamblate pas cu
pas dup un anumit plan. Toate.
produsele finite
sunt similare i fac
ceea ce au fost
programate s
fac.

Nimeni nu i propune s semene roboi care


s germineze. Nu-i putem planta, uda i nici
secera. Nu le putem da lapte pentru a-i ajuta
s creasc i nici nu le facem un du rece pentru a le ntri sistemul imunitar. Legile creterii
organice nu se aplic n lumea lor. Pe de alt
parte, nici principiile tehnocrate ale lumii roboilor nu se aplic n lumea lucrurilor vii. Nu
ne putem atepta ca ele s ajute organismul
viu numit "biseric".
Gndirea tehnocrat privind creterea bisericii
este fa de dezvoltarea natural a bisericii aa
cum este un robot fa de o fiin uman, un
model din muzeul figurilor de cear fa de
originalul viu, o floare de plastic fa de un
trandafir frumos mirositor. Exist o anumit

Orbi fa de
principiul "totul
de la sine"

Abordarea biotic:
modelul"organism". Nu se realizeaz prin asamblarea unor piese
prefabricate. O
singur celul ncepe s se divid,
mai nti cu o mai
mare rapiditate
apoi mai lent.
Astfel ncepe s se
dezvolte un organism complex. Rezultatul procesului
este un individ cu
o identitate
distinct.

62

63

------.,.-~~--------------------------

-~---------------~e---

-----------

Partea a treia:
ase prindpii
biotice

"Msurile

tehnocrate dau
adesea rezultate opuse fa de
cele scontate."

Logica
tehnocrat

--- .

---- --

-~-

De ce nu este funcional

Psrtea.CI tre.o:

aseprindpi{

tehnocraia?
N-ar trebui niciodat s acuzm de motive greite pe cretinii care
tind spre o gndire tehnocrat. Dorina lor de a proteja biserica lui
Isus Cristos este mai mult dect legitim. Nu avem obiecii fa de
motivele lor, ci fa de metodele prin care vor s-i mplineasc obiectivele.
Pentru a ilustra lipsa de perspectiv a abordrii tehnocrate, s privim
la un exemplu dintr-un alt domeniu - organizarea vieii animalelor
slbatice. Pentru a-i proteja populaia de elefani, o ar african a
nfiinat o rezervaie. Efectul pe termen scurt a fost un succes deplin:
populaia de elefani care sczuse semnificativ datorit dumanilor
naturali i a bolilor, a fost capabil s se nmuleasc nestingherit. O
vreme, rezerva de arbori de acacia a fost suficient pentru ntreaga
turm. Cu ct a crescut ns turma, cu att s-a mpuinat vegetaia
din cauza pscutului. n cele din urm s-a terminat i ultimul arbore.
Condiiile s-au schimbat dramatic. Nu numai c s-a oprit multiplicarea, dar s-a ntmplat ceva i mai teribil: ntreaga turm de elefani a
pierit! Tocmai msurile luate pentru a proteja animalele i care au dat
rezultate excepionale pe termen scurt, pe termen lung au dus la
dispariia lor pe termen lung (vezi imaginea).
Logica "protectorilor de elefani" (care a dus la uciderea lor) este
n general gndirii tehnocrate. Este logica n baza creia se
spune c mai multe semne de circulaie sporesc sigurana traficului,
c arme mai noi aduc mai mult pace, c antibiotice mai puternice
au ca efect mbuntirea sntii, c cheltuieli mai mari cu programele sociale duc la scderea srciei, c mai mult ngrmnt duce
la creterea recoltei. tim acum, sau cel puin ar trebui s tim c aceast logic tehnocrat de tipul logicii intrare-ieire este greit n multe situaii.
Pe ct de utile pot fi asemenea msuri n situaii de
scurt durat, pe att sunt de riscante, distrugnd
tocmai lucrurile pe care vor s le protejeze. O mri
re a numrului de semne de circulaie uneori duce
la distragerea ateniei oferilor, armele pot deveni
cauza unor noi conflicte, antibioticele slbesc sistemul imunitar, cheltuielile cu programele sociale
adesea scad interesul pentru munc, iar ngrm
intele pot otrvi solul.
tipic

64

biotice

n multe cazuri, asemenea eforturi provoac pagube pe termen


lung. Rezultatul este exact opusul inteniei scontate. Aceasta se ntmpl datorit logicii strict liniare a gndirii tehnocrate ("de la A la
B") pe care o vom descrie n partea a patra. Tehnocraii nu vd repercusiunile circulare ale punctului B asupra punctului A. Pentru a ne
lege procesele naturale, ns, trebuie s nelegem aceste efecte circulare.

Orbi la
repercusiuni

De multe ori vedem i n biserici aceleai greeli ca i n cazul elefani


lor "protejai pn la moarte". Dai-mi voie s prezint un exemplu
tipic: un lucrtor valoros al bisericii demisioneaz i conducerea ncearc s gseasc un nlocuitor. Deoarece se pare c nu exist nimeni altcineva cu aceleai daruri spirituale, se decid s angajeze pe
oricine este dispus s fac acea munc, la urma urmei, "cineva
trebuie s-o fac". Rezultatul pe termen scurt este foarte pozitiv:
munca nu nceteaz iar persoana angajat este onorat de solicitare
i toat lumea pare mulumit, cel puin o vreme.
Pe termen lung ns lucrurile stau cu totul altfel: nou venitul se obinuiete cu ideea c a prelua o slujb pentru care nu ai darurile spirituale necesare este ceva normal. El poate chiar interpreta frustrarea
(care apare datorit lipsei darurilor potrivite) ca "suferin pentru
Cristos", n timp ce ceilali membri ai bisericii l felicit pentru c a
fcut mult mai mult dect doar s-i mplineasc datoria. Apoi, o fals
paradigm infecteaz biserica. Cretinii care ar putea avea darurile
potrivite sunt descurajai de la a se oferi voluntari, deoarece ar putea
prea nepoliticos s "dai la o parte" acest slujitor dedicat al lui Dumnezeu!

Rezultatul
deciziilor
tehnocrate

Dei acest exemplu pare a fi banal, alta este realitatea. El este rezultatul final al unui lan de astfel de decizii tehnocrate care duc la anularea, pas cu pas, a principiului "totul de la sine" ntr-o biseric. Bunele
intenii i eforturile omeneti suplinesc tot mai mult ceea ce nsui
Dumnezeu vrea s fac.
Urmtoarele ase principii sunt o ncercare de a face legtura ntre
legile lumii biotice i eforturile noastre de dezvoltare a bisericii.

Puterea uman
n locul puterii
lui Dumnezeu

65

p~:!e":"":::/",r Principiu Il:


biotlce

Interdependenta

Interdependenta este primul dintre cele ase "principii biotice" pe


care
le vom studia din perspectiva aportului lor la creterea bisericii.
"Atunci cnd
Una
dintre
marile minuni ale creaiei lui Dumnezeu este interdepenbisericile lucreadenta prilor ei, de la cele mai minuscule microorganisme pn la
z la una dintre
cele mai uriae stele. Minile noastre, cu greu pot pricepe nelepciu
cele opt trs nea acestui sistem de elemente nterconectate ce se autoregleaz.
turi calitative, Principiul biotic al interdependenei afirm c modul n care prile
indicele calitii individuale sunt integrate n ntregul sistemului este chiar mai imse schimb nu portant dect prile respective.
numai n acel Acest principiu este fundamental pentru orice form de dezvoltare a
bisericii, indiferent dac biserica este contient sau nu de el. Biserica
domeniu ci i n lui Isus Cristos este un organism complex format din multe pri letoate celelalte[!' gate ntre ele conform planului lui Dumnezeu. Este virtual imposibil
s nelegi vreuna dintre aceste pri (de exemplu, una din cele opt
"trsturi calitative" sau orice activitate bisericeasc) pn cnd nu ai
neles legtura ei cu ntregul. Dac se acioneaz asupra unui singur
element, aceasta le afecteaz simultan pe toate celelalte- un fenomen strin gndirii liniare.

O cauz, sute de
efecte

Gndire
interdependent

-structuri
interdependente

Sondajele fcute de noi n biserici ne-a permis studierea direct a


modului n care acioneaz ace'st principiu. n urma cercetrilor
noastre, putem oferi oricrei biserici interesate, indicele de calitate al
~ tuturor celor opt trsturi calitative. n bisericile care au solicitat o
analiz repetat, am descoperit un fapt interesant: atunci cnd ele
au modificat una dintre cele opt trsturi calitative, valoarea indicelui calitativ s-a schimbat nu numai n acel domeniu, ci i n toate
celelalte! De exemplu, modificarea trsturii calitative "slujire orientat pe daruri" are o influen semnificativ i asupra altor domenii
cum ar fi: "conducerea", "spiritualitatea", "structurile" i "relaiile",
influena putnd fi att pozitiv ct i negativ!
Gndirea interdependent ar trebui s se reflecte n structuri bisericeti interdependente. Dup cum se poate vedea n ilustraia din
dreapta sus, ns, nu toate formele de interdependen sunt sntoase.
Ca urmare este esenial formarea unui gen de interdependen care
asigur apariia unor subsisteme cu potenial de multiplicare continu. Este important s ne inspirm din modelele naturii - deoarece
nu este ntmpltor c Biblia se refer att de des la ele -n loc s
cutm soluii pentru problemele noastre de planificare n crile de
management care, n multe cazuri au orientare foarte tehnocrat.

66

Celule bine ordonate ale membranei mucoasei intestinale normale (800: 7)

Deteriorarea structurii membranei datorat unui carcinom n


cretere (800: 7)

Aceste ilustraii evideniaz c nu orice fel de cretere


este pozitiv (vezi
creterea canceroas din imaginea
din dreapta).
O caracteristic a
creterii sntoase

este ,,interdependen structurat

Interdependen nestructurat

n vreme ce termenul "interdependen" nu apare n Biblie - ca i


majoritatea termenilor pe care i folosesc n dezvoltarea natural a
bisericii- realitatea din spatele lui este strns legat de ceea ce Scriptura numete "nelepciune". A vedea un fenomen n contextul multiplelor sale relaii i nu n izolare, a recunoate ordinea pe care Dumnezeu Creatorul a proiectat-o - este trstura fundamental a ne
lepciunii biblice. Cu aceast nelepciune drept
standard, produsul gndirii tehnocrate poate
aprea "inteligent", dar
cu siguran nu i ne
lept.

(stnga) cu subsisteme clar distincte.


Interdependenta
i nelepciunea
biblic

Un exemplu de
11

interdependen

n biseric: ntlniri regulate ale liderilor


de departamente.
structurat//

Exist

o diferen

foarte puternic
ntre bisericile cu
un indice mare i
cele cu un indice
mic al calitii.

67

11

.
----,-.------~------------------------------------------

c~~-pillf~ll;ti;~#": Pri.ncipiul

2:
~e~1:/oC:!- Multiplicarea

Un arbore nu
crete la nesfrit ci produce
noi arbori care,
la rndullor vor
produce i mai
muli arbori.
11

11

biotice

Creterea nelimitat, visul posibil al unui tehnocrat este profund


abiotic. Orice form de cretere organic i atinge, mai devreme
sau mai trziu, limitele ei naturale. Un arbore nu crete la nesfrit ci
produce noi arbori care, la rndullor vor produce i mai muli arbori.
Acesta este principiul biotic al "multiplicrii" care caracterizeaz n-

treaga

creaie

a lui Dumnezeu.
Cercetrile noastre au artat clar impactul puternic pe care-I are
acest principiu att asupra calitii ct i asupra creterii cantitative a
bisericii. Un exemplu, printre multe altele este multiplicarea grupurilor mici. Am ntrebat toi participanii la sondajul nostru dac unul
dintre scopurile grupurilor mici este multiplicarea prin divizare. n
mod intenionat nu am ntrebat despre modul general n care biserica folosete grupurile, ci despre planurile specifice ale propriului lor
grup. Rezultatul, vzut n diagrama de mai jos este foarte gritor:
efectiv, nici un alt aspect al vieii bisericii nu are aceeai influen
enorm att asupra indicelui calitii ct i asupra creterii numerice
a bisericii.

Adevrata road

Principiul multiplicrii se aplic tuturor domeniilor vieii bisericii:

mrului

dup cum adevratul rod al unui pom care produce mere nu este un
mr (fruct), ci un alt pom care produce mere, tot aa i rodul adevrat
al unui grup mic nu este un nou cretin ci un alt grup; adevratul rod

~sne,u 11: treia:

oseprincipi ..

O dat ce am artat (vezi paginile 46-48) c nu este nelept ca majoritatea bisericilor s urmeze modelul megabisericilor, problematica
multiplicrii bisericii devine cu att mai important. Pledoaria pentru
bisericile mici nu este deloc o pledoarie n favoarea limitrii numru
lui participanilor la nchinare. Este un apel pentru multiplicare continu. Studiile noastre au artat o legtur pozitiv semnificativ ntre
indicele calitativ al unei biserici i numrul bisericilor plantatate n
ultimii cinci ani.
Cu greu poate altceva demonstra sntatea unei biserici, dect disponibilitatea -i capacitatea! - ei de a da natere unor noi biserici.
Opusul este la fel de adevrat. Cu greu poate altceva demonstra
boala unei biserici, dect structurile care prin ele nsele mpiedic
multiplicarea bisericii sau care, n cel mai bun caz o permit ca o ex-

al unei biserici nu este un nou grup ci o

Principiul creterii
organice: particularitatea sa const
n limitarea sa n
timp i n faptul c
poart n sine limitele creterii. Organismul nu crete la
nesfrit ci se reproduce - o form
a" creterii" care
depete propria
sa individualitate.

cepie absolut.

alt biseric; adevratul rod al unui lider

nu este un urma ci un nou lider; adevratul rod al unui evanghelist nu este


un convertit ci un nou evanghelist. Acolo unde acest principiu este neles i
aplicat, rezultatele sunt spectaculoase aa cum se poate vedea n mod empiric.
Eu cred c principiul multiplicrii este
de departe cel mai important motiv al
plantrii unor noi biserici i nu, aa cum
n mod greit cred unii, o atitudine antagonist fa de bisericile existente. Reproducerea prin multiplicare este un
principiu simplu al vieii tuturor organismelor create de Dumnezeu, inclusiv
al bisericii lui Isus Cristos.

n timp ce termenul "multiplicare" nu este ntlnit pe paginile Scripturii, putem descoperi ns multe ilustraii ale modului n care Dumnezeu folosete acest principiu. Cel mai bun exemplu este lucrarea
lui Cristos. n primul rnd, El s-a investit pe Sine n cei doisprezece
ucenici care au fost trimii s fac ucenici care, la rndul lor, s fac
ali ucenici. Ce altceva este Marea nsrcinare dac nu o chemare la o
multiplicare continu?

Modelul slujirii
lui Cristos

Acolo unde procesele multiplicrii funcioneaz este permis, de asemenea i discuia liber despre "moarte". De ce nu li s-ar permite
grupurilor sau chiar unor ntregi biserici s moar, dup ce i-au terminat cursa? Acest gnd nu ar trebui s fie deloc amenintor, dac
respectivul grup sau biseric a produs patru "copii", 16 "nepoi" i
54 de "strnepoi"! n creaia lui Dumnezeu, "informaia genetic"
rmne i se reproduce, dei organismele individuale mor.

Multiplicarea
moartea

68

69

------'

--~~-------

---------------------


Partea a treia:
ase principii
biotice

"Am impresia
c acest principiu este unul
dintre cele mai
puin cunoscute
principii de cre
tere a bisericii."

Principiul 3:
Transformarea energiei

Partea a treia:
ase principii
biotice

Unul din principalele moduri n care natura asigur supravieuirea


unui organism i a unor ntregi sisteme ecologice este ceea ce ecologia numete principiul"jiu-jitsu". Forele i energiile existente, chiar
i energiile ostile sunt ndreptate n direcia dorit prin energii infime
de direcionare. n acest fel, energiile distructive devin productive.
Opusul acestui principiu este "mentalitatea boxerului" care ncearc
n primul rnd folosirea forei pentru anularea rezistenei adversarului (sau a mediului) i n al doilea rnd folosirea forei pentru atingerea scopului propus.
Putem studia principiul transformrii energiei ?bservnd modul n
care un organism lupt mpotriva unui virus. In general, viruii ne
mbolnvesc i de aceea sunt ri. Unii virui, ns, oblig organismul
s contraatace, ntrindu-i astfel sistemul imunitar. Acesta este principiul folosit n vaccinare. Prin vaccinare, energiile duntoare sn
tii sunt transformate n energii care promoveaz sntatea.

Modul n care Pe paginile Scripturii, ntlnim frecvent acest principiu al transforDumnezeu mrii energiei. Unul dintre cele mai faimoase exemple este modul n
folosete acest care Pavel folosete, la areopag, un "dumnezeu necunoscut" (eviprincipiu dent un idol), pentru a-i introduce predica sa evanghelistic din
Atena (Fapte 1 7).
Dumnezeu s-a folosit de-a lungul secolelor de persecuia cretinilor
(Fapte 8) pentru naintarea Evangheliei - o alt variant a aceluiai
principiu. Sngele martirilor a devenit smna bisericii. "Energia ostil" este astfel transformat n "energie sfnt".

Folosirea creativ nelegerea acestui principiu are consecine adnci care influeneaz
a crizelor chiar i modul n care sunt folosite crizele i catastrofele. Nimeni nu
ar trebui s se ncline n mod pasiv n faa sorii ("Dumnezeu a rnduit-o") i nici s i se mpotriveasc cu ncpnare ("e vina lui Satan"), ci mai degrab s se ntrebe: "Cum pot folosi cel mai bine
aceast situaie pentru naintarea mpriei lui Dumnezeu?" Aceasta
este o ntrebare foarte creativ, fiind de asemenea i biblic. Promisiunea din Romani 8:28 spune: "De alt parte, tim c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu".
Mie mi se pare c acest principiu este unul dintre cele mai puin
cunoscute principii de cretere a bisericii, i totui, aplicarea lui consecvent poate ajuta bisericile n criz mult mai mult dect orice truc
popular al creterii bisericii.

70

Un surfer ilustreabine principiului


transformrii energiei. n loc s iroseasc energie luptnd cu valurile
(,mentalitatea de
boxer"), el se folosete cu iscusin
de energia valurilor.
z

Multe forme tehnocrate de lucrare- cum ar fi metodele manipulative de evanghelizare - se apropie mult de mentalitatea de boxer. O
abordare orientat pe nevoi este cu totul diferit. Aici nevoile necretinului (i acestea nu sunt neaprat "s.pirituale") sunt..luate n .serios i energiile din spatelor lor sunt folos1te pentru a slUJI scopunlor
lui Dumnezeu pentru aceti oameni.
Bisericile cu un nalt indice al calitii neleg n mod instinctiv importana acestui principiu, aa cum se poate vedea, de e~emplu, ~
modalitatea n care implic noii convertii n evanghel1zare (veZI
diagrama din dreapta). Multe biserici ezit s
includ noii convertii n evanghelizare din
cauza imaturitii lor spirituale i a lipsei lor de
cunoatere (ar putea spune ceva greit). Principiul transformrii energiei vede ns posibilitile: noii convertii au nc multe contacte
Cu 11 lumea" 1 vorbesc nc pe )imba lor" i au
multe tipare de gndire similare cu ale prietenilor lor necretini. n loc s strige: "Atenie:
Pericol!", bisericile n cretere folosesc aceste
energii pentru mpria lui Dumnezeu.

71

Consecine

pentru
evangheliza re


Partea a treia:
ase principii
biotice

Principiul 4:

Partea a treia:
ase principii
biotice

Multifuncionalitatea
Principiul biotic al funcionalitii multiple este cel mai bine ilustrat
de imaginea din dreapta. Frunzele care cad pe pmnt nu sunt, n
nici un caz "gunoi" a crui ndeprtare cost i mai mult energie
(gndire tipic tehnocrat). Microorganismele din sol transform
frunzele moarte n humus, care la rndullui ofer substane nutritive
importante pentru creterea arborelui i a producerii de noi frunze.
Aceste cicluri sunt o structur fundamental a tuturor formelor de
via. n msura n care reuim s lansm asemenea procese n bisericile noastre, vom experimenta, de asemenea, faptul c energia odat
investit, poate fi folosit de mai multe ori.
Am impresia c acest principiu a fost adesea simplist neles. n timp
ce este logic ca facilitile bisericii s fie multifuncionale, sau ca
pregtirea predicii pastorului s fie, de asemenea, folosit i ca notie
pentru studiul biblic, aceste exemple nu surprind ntreaga semnificaie a termenului "multifuncional". Aa cum am observat n exemplul arborelui, esena principiului este c rezultatul muncii este transformat n energie care, la rndul ei sprijinete continuare lucrrii.

nutritive ce susin
dezvoltarea copacului din care au

Funcionalitatea

Semnificaia esenial a funcionalitii multiple este bine ilustrat n

czut.

multi~l i

principiul conducerii mprtite, practicat mai des n bisericile cu un


nalt indice al calitii dect n celelalte (vezi diagrama din stnga).
Aceste biserici nu au, pe de o parte lideri care s-i investeasc
energiile doar n conducere, iar
pe de alt parte programe de formare a altor lideri. n schimb, cel
mai bun program de dezvoltare a
liderilor este participarea acestora
la procesul de conducere. Investiia iniial de energie are funcionaliti multiple i, n cele din
urm duce la recrutarea de noi lideri.
Acesta este modelul pe care l observm n lucrarea lui Cristos. El
nu a avut programe separate de
pregtire a ucenicilor i de slujire
public. El i-a instruit ucenicii slujind oamenilor. Aceast expe-

"Principiul muttip/ei funciona


liti este cea
mai bun terapie pentru nenumraii cre

tini multiplu
mpovrai."

ucenicia

72

Nu exist ,Jisip"
n natur: frunzele
ce cad dintr-un
copac se transform n humus i
asigur substane

rien

cu o

)a locul de

investiie

mai

munc" are ca efect o mai bun calitate a instruirii


mic

de energie.

Principiul funcionalitii multiple afecteaz toate domeniile vieii bisericii, inclusiv cel financiar. "Modelul donatorului" (indiscutabil
justificat n anumite mprejurri) este un exemplu tipic de gndire
tehnocrat liniar. S presupunem c un donator (punctul A) sprijin
un proiect (punctul B). Rezultatele proiectului nu au nici un efect
direct asupra sursei (donatorul sau punctul A). Reprezentarea grafic
a modelului este o sgeat care pleac din punctul A spre punctul B.
Acest proces necesit o cheltuial dubl de energie: nspre donator i
nspre finalizarea proiectului. Energia cheltuit cu primul se scade
din energia care s-ar putea cheltui cu al doilea, rezultnd o multipl
mpovrare i nu o folosin multipl!
n contrast, n modelul ciclic, cei ce beneficiaz de pe urma proiectului (punctul B) contribuie la finanarea lui (punctul A). Energia a
strbtut ntregul ciclu. Aceeai energie folosit pentru completarea
proiectului asigur i finanarea lui. n acest fel se dezvolt o structur
auto-finanatoare.

73

Auto organizare
financiar

o
Partea a treia:
ase principii
biotice

Principiul 5:
Simbioza

Simbioza, conform dicionarului Webster, nseamn: "traiul comun


intim
a dou organisme diferite aflate ntr-o relaie mutual benefic".
"Este o tragedie
Dou exemple negative ilustreaz opusul acestui principiu: competiia
c, pentru muli
i monocultura. Competiia presupune, la fel ca simbioza dou orgacretini idealul
nisme diferite dar care, n loc s se ajute i fac ru unul altuia. Monounitii a fost cultura (numit monopol n economie i societate), pe de alt parte,
adesea cstorit n care domin un singur tip de organism, a pierdut varietatea speciicu conceptul lor. Aceasta elimin, n mod evident competiia distructiv, dar eliunui sistem min de asemenea i interdependenta simbiotic a diferitelor specii.
monopolist." Orice form de monocultur este o expresie a gndirii tehnocrate.
Tehnocraii sunt orbi fa de efectele importante i stabilizatoare pe
care le au tufiurile, mlatinile i diversitatea horticol. Astzi tim c
agricultura optim - la fel ca toate sistemele organice - necesit o
diversitate a plantelor. ncercrile de a spori eficiena prin monoculturi distrug autoreglarea oferit de simbioza i interdependenta natural. Pe termen lung, ntreg ecosistemul este grav compromis (vezi
imaginea din dreapta). Cu ct profitm mai puin de pe urma
sistemelor ecologice intacte, cu att mai mult energie trebuie s
investim n agricultur, ncercnd s compensm prin ngrminte
artificiale i pesticide ceea ce natura ar regla "de la sine".

Unitate nu
nseamn

monopol

Darurile
spirituale i
simbioza

Este o tragedie c, pentru muli cretini idealul unitii a fost adesea


cu conceptul de sistem monopolist - o expresie tipic a
gndirii tehnocrate. Pentru ei, unitatea cretin este desvrit atunci cnd toate bisericile aparin unei singure mari confesiuni, folosesc
aceeai liturghie i au aceleai practici. Paralela cu agricultura ce
practic monocultura este la fel de evident ca i tiparul gndirii
tehnocrate din spatele ambelor modele.
cstorit

Partea a treia:
principii
biotice
ase

t_j-

~-------------------------------- ~~.;

Monocu!tur

de salat

o; -'O

o.==:c
~

::l

Eroziune datorat practicrii excesive a monoculturii

:o:;;;

o" di

~.g

~ ~ Literatura de management secular contemporan numete acest

~~
:@ ~
:[~
~~

principiu o "relaie ctig-ctig". Aceasta nseamn c n loc s avem


ctigtori i perdani, deciziile sunt luate ntr-o asemenea manier
nct fiecare ctig. Dei unii teoreticieni ai managementului sr
btoresc acest principiu drept o noutate, el nu este deloc diferit de
'~ i!i "regula de aur" pe care am nvat-o de la Isus cu 2000 de ani n
Q..(Ql
urma. Des1gur ca El n-a numit-o "ctig-ctig" sau simbioz ci )ubirea aproapelui". Dac ar trebui s alegem ntre competiie i monopol, eu prefer competiia fr nici o ezitare. Indiferent ct de neplcut este el, modelul competitiv mbuntete semnificativ monopolul obtuz, monoton i ineficace. Vestea bun este c noi cretinii
nu suntem limitai la dou variante. Principiul spiritual al simbiozei
ntrece cu mult ambele abordri!
V

n cadrul cercetrii noastre am putut vedea rodnicia cooperrii simbiotice n multe domenii ale vieii bisericii. Poate c cel mai bun
exemplu este abordarea slujirii din perspectiva orientrii pe daruri. n
loc s produc lucrtori cretini la xerox, biserica ncurajeaz interferena reciproc avantajoas a marii diversiti de daruri i tipuri de
personaliti. Un efect tipic al existenei acestor structuri simbiotice
este faptul c nevoile tuturor cretinilor ("Ce mi place mie?") i nevoile bisericii ("Ce va duce la creterea bisericii?") se completeaz
reciproc n loc s fie n competiie. n orice caz, este izbitor faptul c
bisericile cu un nalt indice calitativ aplic acest principiu mai consecvent dect celelalte (vezi diagrama din dreapta, jos).

74

_-:. 11
.
r!l

75

"Regula de aur"

Partea a treia:
aseprindpii

biotice

"Toate vieui
toarele create
de Dumnezeu
sunt caracterizate de capacitatea de
arodi."

"Roada" n Biblie

Principiul 6:

Partea a treia:
principii
biotice

ase

Funcionalitatea
Fiecare detaliu al creaiei lui Dumnezeu are o funcie specific. Acest
lucru este adevrat chiar i atunci cnd aceast funcie nu este aparent la prima vedere. De ce, de exemplu, sunt rurile att de er
puitoare? Sau ce poate fi bun la o insect? Cnd tehnocraii nu sunt
n stare s discearn funcionalitatea natural unic, ei recurg la msu
ri corective precum ndreptarea albiei rului sau mprtierea de pesticide. Acestea sunt fcute n numele "funcionalitii" (un termen
favorit al tehnocrailor). Ceea ce neleg ei prin aceasta ns este
funcionalitatea de robot i nicidecum funcionalitatea biotic i autoreglatoare care va fi discutat n acest capitol.
Toate vieuitoarele create de Dumnezeu sunt caracterizate de capacitatea de a rodi. Inerent naturii rodului, fie el un mr, o alun sau
chiar un bebelu este conservarea speciei. Unde nu exist rod, viaa
este condamnat la moarte.
Nu este ntmpltor faptul c Isus a fcut dese referiri la aceast lege
natural i a aplicat-o realitii spirituale. n Matei 7 citim: "Orice
pom bun face roade bune" i )i vei cunoate dup roadele lor"
(versetele 17 i 16). Deoarece roada, potrivit att biolog iei ct i Bibliei este vizibil, putem s verificm calitatea unui organism (sau biserici) examinndu-i roadele.
Dezvoltarea natural a bisericii are, n ce privete roadele, dou tipuri
de ntrebri. Unul se refer la calitate:
"Ct de mare este indicele calitativ al
celor opt trsturi calitative ale bisericii?" Cellalt este cantitativ: "Este biserica n cretere numeric, se multiplic?" Este important de tiut c
acest fel de ntrebri nici mcar nu se
pun n bisericile cu un indice calitativ
sczut (vezi diagrama din stnga).
Acest fel de "verificare a succesului"
este important pentru a feri abordarea orientat pe principii de o folosire
ideologic greit. Am vzut deja c
n dezvoltarea natural a bisericii, n
contrast cu pragmatismul, deciziile
individuale nu trebuie luate prin punerea ntrebrii: "Este aceasta util

76

Att n sens figurat


ct i n sens literal, ntreaga natur a fost creat
pentru a rodi.
Acolo unde nu
sunt roade, ceva
nu este n regul.
(creterii numrului participanilor) sau nu?", ci mai degrab, ar trebui s ne ntrebm: "Este aceast decizie pe baza principiilor fundamentale ale creterii bisericii?" Un mod bun de a verifica dac slujirea
noastr este ntr-adevr., n armonie cu aceste principii ale dezvoltrii
bisericii este s ne examinm, periodic, roadele vizibile.

Din nefericire, criteriul funcionalitii este considerat nespiritual n


multe cercuri cretine. i totui, este de remarcat de cte ori Scriptura
se ocup de acest subiect. Doar n Noul Testament cuvntul "folositor" apare de 19 ori. Cheia nelegerii "funcionalitii" biblice o
gsim n 1 Corinteni 10:23: "Toate lucrurile sunt ngduite, dar nu
toate sunt de folos. Toate lucrurile sunt ngduite, dar nu toate zidesc".
Aceasta nseamn, n mod evident c ceea ce este folositor este i
ziditor. Cuvntul "ziditor" este tradus din grecescul oikodomeo unul
din cuvintele cheie n dezvoltarea bisericii. "Zidirea", n sensul ei biblic nu nseamn doar "sentimente ziditoare" ci este un termen mprumutat din arhitectur, descriind, n mod specific, edificarea bisericii lui Isus Cristos.

77

--

-- -----

--------~~~-,

"Funcionalitatea"

n Biblie


Partea a treia:
ase principii
biotice

Biotic = opusul
obinuitului

Elementul biotic
(Eliberarea principiului
"de la sine")

Partea a treia:
principii
biotice

ose

Care mputernicete
Principiile
dezvoltrii naturale a bisericii
sunt chiar opusul a ceea ce
multe biserici
11

consider

7n mod normal'
a fi corect. 11

Sursa

opoziiei

Motivul

calitii

sczute

Ce face, de fapt, ca acele trsturi calitative descrise n prima parte s


fie "biotice"?
Privii tabelul din dreapta care separ substantivele de adjectivele
fiecrei trsturi. Secretul celor opt trsturi calitative nu st n substantive (adic: conducere, slujire, spiritualitate), ci n adjective (adic:
mputernicitoare, orientat pe daruri, pasionat). n timp ce lucrurile
descrise de substantive exist n fiecare biseric, secretul bisericilor
cu un nalt indice calitativ const n capacitatea lor de a face loc
automatismelor lui Dumnezeu de cretere n orice domeniu. Cum
are loc aceasta? Prin aplicarea, mai mult sau mai puin contient a
principiilor biotice descrise n acest capitol.
n literatura de cretere a bisericilor exist numeroase liste de "trs
turi caracteristice ale bisericilor n cretere". Pn n prezent am colecionat 23 de asemenea liste, relativ similare, de la diferii autori.
Motivul pentru care prefer lista "noastr" este c "secretul succesului" biotic al fiecrei trsturi calitative este clar exprimat de adjective.
Terminologia poate prea relativ abstract, dar aceasta este natura
subiectului nostru. Un singur termen trebuie s acopere o ntreag
gam de situaii posibile, situaii care variaz puternic de la o biseric
la alta, dei toate urmresc un plan comun.
Cu civa ani n urm, cnd am nceput s elaborm materialele pentu a ajuta bisericile s implementeze, n mod practic abordarea biotic,
am fcut o descoperire interesant. Principiile dezvoltrii naturale a
bisericii sunt chiar opusul a ceea ce multe biserici consider, n mod
'normal', a fi corect.
n practic (nu n nvtura lor oficial), unele biserici susin cu drzenie ca fiind "spiritual" un stil de lucrare ce reflect opusul adjectivelor calitilor noastre. Ori de cte ori se implementeaz dezvoltarea natural a bisericii, se simte, n gndirea cretin "normal", ncpnata prezen a ceea ce noi am numit paradigmele "spiritualiste" i "tehnocrate".

Orientat

pe daruri

Un tabel al celor
opt trsturi calitative: n timp ce domeniile de slujire
(coloana din stnga) exist n mod
evident n fiecare
biseric, secretul
bisericilor n crete
re este capacitatea
lor de a implementa principiul" de la
sine" n fiecare
domeniu (coloana
din dreapta).

Pasionat
Funcionale

lnspirator
Integratoare
Orientat

pe nevoi

Bazate pe dragoste
biseric cu un indice calitativ mic. Schimbarea
nu este la fel de uoar.

situaiei

n bine,

ns,

Nu vreau s sugerez ns c mulimi de oameni se vor ngrmdi n


bisericile noastre de ndat ce punem n practic principiile biotice.
Evanghelia este uneori respins chiar datorit mesajului crucii. Pe de
alt parte, unele obstacole apar datorit )nfanteriei" lui Dumnezeu
care folosete metode ineficiente. Ct timp ignorm ns principiile
dezvoltrii bisericii n bisericile noastre, ar trebui s ne ferim s atribuim lipsa succesului doar pe seama naturii mesajului crucii.

Cercetrile

noastre au artat c eliberarea automatismelor lui Dumnezeu de cretere este "secretul succesului" bisericilor cu un nalt
indice calitativ- indiferent de modul n care i explic ele creterea.
Aceast afirmaie are o reciproc foarte important: dac bisericile au
un indice calitativ mic i nu cresc, cu siguran c fac ceva ru. Este
clar c nu aplic principiile biotice descrise n acest capitol. Aproape
ntotdeauna este posibil identificarea cu precizie a problemei ntr-o

78

79

Paradigme false,
metode false

Partea a treia: S nvm s


ase principii
,..
biotice gan 1m
lOtle

Partea a treia:
ase principii
biotice

Sperm c

deja este suficient de clar motivul pentru care dezvoltarea


natural a bisericii nu ofer un program prefabricat ci se concentrea11 Cele ase prinz
pe transmiterea de principii. Abordarea noastr difer de ideolocipii biotice ne
gia legalist ("trebuie s urmm acest program pas cu pas") i de
nva nu nupragmatismul lipsit de principii ("scopul scuz mijloacele"). Tabelul
mai cum s din dreapta ilustreaz deosebirile dintre aceste abordri.
acionm ci i Cei mai muli oameni, inclusiv pastori, nu sunt obinuii cu o gndire
cum s reacio integrat. ndrznesc ns s afirm, bazat pe experiena mea c "gnnm creativ n direa biotic" se poate nva. Cnd sunt invitat s vorbesc la vreun
folosul creterii. 11 seminar pentru pastori pe tema dezvoltrii naturale a bisericii, scopul
meu nu este, n ciuda ateptrilor multor pastori, ca fiecare participant s plece cu o list de rspunsuri perfecte. Scopul meu este identificarea unor capcane n structurile de gndire "cretine" normale i
nvarea cretinilor s "gndeasc biotic". Folosind studii de caz,
ncercm s identificm aplicaiile principiilor biotice pentru viaa zilnic a diferitelor biserici.
Cnd cineva mi descrie o situaie i m ntreab ce s-ar putea face,
de obicei nu rspund ci pun o alt ntrebare: "Ce-ar nsemna aplicarea principiului transformrii energiei (sau al multiplicrii sau al simbiozei) n aceast situaie?" Apoi discutm mpreun situaia respectiv i adesea sunt uimit de creativitatea soluiilor stimulate de aceast simpl ntrebare.
Folosind o analogie, n loc s ofer bisericilor "flori culese", vreau s
ajut bisericile s creasc flori. Sunt sigur c aceast abordare este
util i n alte domenii.
Principii

intuiie

n aceste activiti de grup am observat c, n mod repetat, intuiia


noastr ne ndrum la a lua decizii mai degrab abiotice dect biotice. Numai dup ce vom lucra o vreme cu abordarea biotic, se va
schimba treptat i intuiia noastr. n cele din urm, nu va mai trebui
s ne bazm pe ajutorul celor ase principii biotice; vom lua deciziile
corecte n mod intuitiv. Totul depinde de ceea ce ne modeleaz intuiia!

Valoarea celor ase principii biotice pentru viaa zilnic a bisericii


const n faptul c acestea ne spun nu numai cum s acionm ci i
cum s reacionm creativ n folosul creterii. Peste 90% din munca
unui pastor implic reacia la situaii care depesc sfera alegerilor
lor: destrmarea cstoriei unui lucrtor al bisericii, o criz financiar,
necesitatea reparrii cldirii, demisia unui prezbiter, un membru al

80

aceast

si-

tuaie?"

"Ce nseamn
principiile
biblice n
aceast situaie?"

"Trebuie s
respectm

legile stabilite
o dat pentru
totdeauna"

Lips de cretere (aceast


stare este
interpretat ca
fiind dovada
ascultrii loiale)

"Nu exist
principii universalescopul scuz
mijloacele"

"Principiile
trebuie
s fie proaspt
ajustate la
fiecare schimbare de situaie"

Cretere

Cretere

dal

artifi(prin

nelepciune
uman)

creterii

natu(n armonie cu prindpiile lui Dumnezeu de

Acest tabel arat


modul n care
abordarea orientat pe principii difer att de obordarea ideologic,
ct i de cea prag-

ral

cretere)

matic.

bisericii se simte neglijat, dificultile pastorului de a armoniza lucrarea cu problemele sale personale.
Dezvoltarea natural a bisericii nu poate exclude asemenea probleme din creterea bisericii, dar ncearc s ajute liderii s ia deciziile
zilnice n conformitate cu automatismele lui Dumnezeu de cretere.
Suma acestor decizii zilnice are ca efect dezvoltarea practic a bisericii - nu doar insistena pastorilor asupra obiectivelor bombastice de
cretere a bisericii.
Un cercettor atent al celor ase principii biotice va observa c ele
sunt de fapt variaii ale unui singur principiu: "Cum putem crea un
mediu care va permite influena crescnd a automatismelor lui
Dumnezeu de cretere- prin care El nsui i zidete biserica?" Pn
la urm, toate principiile de cretere a bisericii pot fi reduse la aceast
ntrebare. n ultimii ani, am descoperit c nu este important cunoaterea a sute de principii complicate - ceea ce conteaz este
dezvoltarea unui "sim" (chiar dac este vag i nedefinit) al modului
n care funcioneaz automatismele lui Dumnezeu de cretere.

81

Decan tarea
elementelor
eseniale


Partea a treia:
ase principii
biotice

Nu mai

mult

munc-

ci mai

mult uurare!

Cum au loc
"accidentele"

Ceea ce am spus pn acum despre nivelul realizrilor din viaa unei


biserici nu este teorie abstract. Este foarte diferit- chiar i la nivel
emoional- dac pastorii mping i trag biserica prin propria lor putere, sau dac ei se concentreaz spre a elibera automatismele lui
Dumnezeu de cretere n bisericile lor. Lucrtorii din bisericile cu un
nalt indice calitativ au mai mare bucurie n lucrare i se simt mai
puin suprasolicitai. Ei sunt martorii lucrrii Duhului Sfnt de zidire a
bisericii.
Desigur c exist biserici cu un indice calitativ nalt- chiar prea multe
- n care lucrtorii sunt suprasolicitai. Suprasolicitarea nu este un
principiu de cretere a bisericii- aa cum l prezint unii- ci un defect
care se regsete uneori i n biserici de altfel sntoase. Ar trebui s
fim foarte prudeni s nu facem principii ale succesului din greelile
care se ntmpl s acompanieze succesul vreunei biserici.

o noua
\J

paradigm

Cnd privim bisericile n cretere, uneori avem senzaia c multe lucruri bune au loc- fie ntmpltor fie prin binecuvnta rea lui Dumnezeu - acesta fiind adesea i modul n care aceste biserici i neleg
propria lor situaie. n realitate, ele au dobndit o perspectiv diferit
asupra provocri lor cu care se confrunt. Aceste biserici au nvat c
anumite probleme (pe care unii nu le vd i de care alii se mpiedic)
sunt ocazii ce pot fi folosite n mod creativ n folosul mpriei lui
Dumnezeu.
Aceasta este viziunea pe care sperm s o cptm prin adoptarea
celor ase principii biotice.

Dezvoltarea natural a bisericii nu este doar o metod de cretere a bisericii printre multe altele. Este o
cu totul alt paradigm teologic. Ea prezint creti
ni/ar o nou modalitate de gndire. De-a lungul
ntregii cri am ntlnit urme a ceea ce noi am numit paradigmele "tehnocrate'' sau "spiritualiste".
Ce se afl n spatele acestor tipare de gndire?
Printre altele, nelegerea lor ne va ajuta s recunoa
tem opoziia pe care s-ar putea s o ntmpinm
atunci cnd implementm dezvoltarea natural a
bisericii.
82

Relaia

creativ dintre poli


este secretul
auto-organizrii naturale.
11

11

Gndi rea
n Biblie

bipolar

1 Petru
2:5
Efeseni
2:21
Efeseni
4:12
1 Corinteni 3:9

Polaritatea este un fenomen omniprezent n creaia lui Dumnezeu.


Poate c suntem cel mai familiarizai cu bipolaritatea creierului
uman. Partea stng a creierului- care controleaz partea dreapt a
corpului- este cunoscut pentru capacitatea ei de gndire raional,
logic i de vorbire. Partea dreapt- care controleaz partea stng a
corpului - este jumtatea artistic; vede i stocheaz imaginile, ine
minte melodiile, creeaz poezia. Este partea intuitiv, creativ. Asemenea interaciuni polare pot fi ntlnite peste tot n creaie, de
exemplu n electricitate, magnetism sau n relaiile dintre so i soie,
ca s numim doar cteva.
Legea polaritii afirm c fiecare for are o contra-for. Relaia
dintre cei doi poli creeaz un flux al energiei care influeneaz n
mod direct ceea ce noi am numit "principiul auto-organizrii".
S observm de exemplu polaritatea sexelor. Reproducerea uman
nu are nevoie de stimuli artificiali - are loc de la sine, prin simpla
atracie reciproc a "polilor".
Gsim acelai

fel de bipolaritate n Noul Testament atunci cnd se


despre biseric att n imagini statice ct i n imagini dinamice. Imaginile dinamice tipice descriu biserica prin metafore organice (de exemplu biserica privit ca "trup" n Romani 12:4-8). Alte
texte folosesc imagini statice mprumutate din lumea arhitecturii i a
construciilor (de exemplu, n 1 Corinteni 3:1 O Pavel, ca un arhitect
Indemnatic, pune o fundaie peste care s zideasc alii).
In acest context, termenul "pol static" nu are nici o conotaie negativ ci se refer la conceptul static
aa cum este el folosit n arhitectur,
Polul static:
Polul dinamic:
desemnnd
pur i simplu "o necesitehnic
organic
tate fundamental pentru orice cl
dire sntoas".
Cteva
seciuni ale Noului Testavii"
"pietre ...
ment combin chiar imaginile statice i cele dinamice, dnd uneori imcrete"
"a templului
presia c se creeaz combinaii ce se
exclud reciproc (vezi diagrama din
trupului lui
stnga jos). Caracteristic gndirii bi"zidirea
Cristos"
blice este prezentarea ambilor poli.
ogorul lui
Prezentarea unuia nu exclude ns
"cldirea lui
Dumnezeu
Dumnezeu"
pe cellalt.
vorbete

84

Conceptul bisericii
bipolare: polul static i cel dinamic,
organismul i organizaia sunt legate
ntre ele i interacioneaz.
Ilustraia de deasupra arat c cei doi poli sunt n relaii reciproce.
Polul dinamic creeaz ntotdeauna organizaia (structuri, instituii,
reguli sau programe). Scopul acestei organizaii este, la rndul ei, s
dezvolte n continuare polul dinamic. Atta timp ct acest ciclu nu
este afectat, n practic nu doar teoretic, exist o relaie deosebit de
creativ ntre cei doi poli. Se poate demonstra c bisericile n care are
loc acest ciclu sunt n mod tipic sntoase i n cretere.
Cercul din imaginea de deasupra reprezint lucrarea Duhului Sfnt.
Este de asemenea simbolul eliberrii "potenialului biotic" rezultat
din interaciunea creativ a celor doi poli. Duhul Sfnt produce cre
terea. Problema este c n cele mai multe biserici cercul este ntrerupt. n asemenea cazuri, paradigma bipolar este nlocuit de o
gndire unidimensional care d natere paradigmelor false adesea
menionate n aceast carte.

85

Circulaia

conteaz!

ei

"Problema este
c majoritatea
cretinilor gndesc fie dualist
- fie monist, fie
spiritualistfie tehnocrat."

Ce nseamn
"monism" i
"dualism"?

Ciclul ce conecteaz polul dinamic de cel static ilustrat n diagrama


din dreapta se poate ntrerupe n dou moduri.
De exemplu, este posibil s lum polul drept (instituional) i s-I
tratm ca pe un ntreg, presupunnd c acolo unde exist acest pol
este prezent, n toat plintatea ei, i biserica lui Isus Cristos. Eu numesc aceast perspectiv "monism". Ea este structura de gndire a
paradigmei tehnocrate. Monismul trateaz ambii poli ca i cum ar fi
unul singur. Oamenii influenai de acest model de gndire sunt convini c dac polul drept are forma corect (doctrina corect, convingerile politice corecte, programul adecvat de cretere a bisericii etc.),
atunci nu mai trebuie s-i fac griji de polul stng (viaa dinamic a
organismului numit biseric).
Ciclul se poate ntrerupe de asemenea la stnga. n acest caz, polul
dinamic este desprit de partenerul su static. Formele, programele,
structurile i instituiile sunt considerate ca fiind nerelevante din punct
de vedere spiritual, poate chiar duntoare. Eu numesc aceast
perspectiv "dualism". Ea reprezint structura de gndire a ceea ce
am descris n aceast carte drept paradigma spiritualist.
Urmtoarea ilustraie

ar putea ajuta la clarificarea acestor termeni


Pentru a auzi muzica stereo, ai nevoie de doi poli, de dou
difuzoare. Abordarea monist, n acest caz ar nsemna a asculta o
nregistrare "mono" i a pretinde c acea muzic este extraordinar,
fiind pe deplin convins c un singur difuzor red "ntregul".
Pe de alt parte, gndi rea dualist ar nsemna s insiti c numai de
difuzorul din stnga avem nevoie, deoarece difuzorul din dreapta nu
este necesar pentru ascultarea minunatei muzici, ba ar putea fi chiar
duntor. Adevrul este ns c Dumnezeu ne-a dat dou urechi - o
alt bipolaritate n creaia Sa -i ca urmare, modul n care ascultm
muzic trebuie s in seama de aceast bipolaritate.
Aceast ilustraie ne arat c cele dou poziii sunt, ntr-un anumit
sens foarte diferite: monismul trateaz ambii poli ca i cum arfi unul
singur, iar dualismul deconecteaz cei doi poli. Ambele au ns ceva
n comun: sunt incapabile s perceap perspectiva bipolar. Gndi. rea monist n creterea bisericii ncurajeaz abordrile tehnocrate
("Urmeaz acest program i biserica ta va crete"). Gndirea dualist,
pe de alt parte, produce adesea un spiritualism anti-instituional
()nstituiile sunt nerelevante din punct de vedere spiritual"). Amndou sunt departe de realitatea pe care Dumnezeu, Creatorul a instiabstraci.

86

Pericol la
stnga

"Dezvoltarea natural
a bisericii"

Pericol la
dreapta

Dezvoltarea natural a bisericii i

pericolele de la
dreapta i de la
stnga ei. n timp
ce monismul trateaz ambii poli ca
i cum ar fi unul
singur; dualismul i
deconecteaz.

lat-o n omenire; amndou inhib gndi rea biblic; amndou stnjenesc credina vie i, de asemenea, amndou submineaz eforturile de cretere i dezvoltare a bisericii.
Paradigmele diferite funcioneaz la fel ca ochelarii cu lentile diferit
colorate. Este posibil s analizm aceeai problem (n interiorul sau
exteriorul bisericii), putem citi acelai verset din Scriptur i totui s
vedem realiti complet diferite. Problema gndirii moniste i dualiste este c ele ne acoper unul din ochi. Avnd acest handicap, indiferent ct am ncerca nu putem discerne ntreaga imagine!
Cei mai muli cretini gndesc fie dualist- fie monist, fie spiritualistfie tehnocrat. Ei nu pot "vedea" poziia bipolar pn cnd nu primesc "ochelarii" necesari. De aceea este important s cercetm cu
atenie cele dou paradigme "false" cu care avem de-a face. Aceasta
ar trebui s ne ajute s descoperim sursa mpotrivirii fa de abordarea bipolar, biotic i de asemenea biblic a vieii i lucrrii bisericii.

87

Paradigmele
sunt
asemntoare

ochelarilor

"Rdcina

psia paradigmei tehnocrate este


foarte rspn
dit mentalitate
a siguranei.
hologic

11

ne uitm acum la caracterul paradigmei tehnocrate. Cnd tehnoprivesc o biseric, ei vd, n general, numai polul drept, partea
instituional. Ei tind s cread c mplinirea nevoilor instituionale
ale bisericii va genera, n mod automat, elementele simbolizate de
polul stng.
Gndirea tehnocrat poate mbrca forme foarte variate. Am s
enumr cteva:
craii

ale
gndirii
tehnocrate

pentru lucrare";

"Organizai

serviciul de nchinare n felul acesta i; n mod automat, Duhul Sfnt se va pogor peste biseric";
,,Acceptai aceast nvtur i vei

fi, n mod automat,

88

Paradigma
spiritualist

v absolutizeaz,

"Folosii

de fapt, polul
drept.

crete

acest program de cretere a bisericii i biserica voastr


automat".

Credina n acest fel de automatism nu are absolut nimic n comun


cu automatismele biotice descrise n aceast carte (vezi paginile
efect 12-1 3). Acest automatism este, mai degrab, asemntor cu un automat de buturi rcoritoare. Tiparul su static cauz-efect sun astfel: introduci fisa, scoi coca-cola.
ntr-adevr, paradigma tehnocrat se apropie foarte mult de gndirea magic. La fel cum un magician rostete "abracadabra" pentru a

Conceptul de

O privire asupra
paradigmei tehnocrate: gndirea
monist nu face
deosebire ntre cei
doi poli din centru.
Aceast perspecti-

cretini

Toate aceste exemple acoper o larg palet de opinii i convingeri


teologice, de la clericalism la sacralism, de la dogmatism la tehnocraia creterii bisericii. Dei sunt ntr-un puternic dezacord ntre ele,
au totui n comun tiparul tehnocrat de gndire care presupune c
mplinirea nevoilor polului instituional (drept) va rezolva automat
dinamica polului stng.
ncrederea n acest fel de automatism nu permite tehnocratului s
perceap faptul c cei doi poli sunt diferii i distinci. Tehnocraii nu
pot vedea diferenele dintre a fi ordinat i a primi daruri spirituale,
dintre participarea la serviciul de nchinare i experimentarea prezenei Duhului Sfnt, dintre acceptarea unor anumite dogme i dezvoltarea unei relaii personale cu Isus Cristos, dintre impunerea unui
program de cretere a bisericii i experimentarea unei viei cretine
vibrante n biseric.

cauz simpl i

Pericol la
dreapta

adevrai";

va
Variaiuni

"Dezvoltarea natural
a bisericii"

"Odat ordinat, pastorul este nzestrat cu toat autoritatea spiritual necesar

Pericol la
stnga

produce efectele dorite- automat, irezistibil i cu o siguran absolutot aa i tehnocraii sunt pe deplin convini c formulele, dogmele, instituiile sau programele lor de cretere a bisericii vor avea un
efect la fel de magic.
t-

Fora psihologic din spatele paradigmei tehnocrate este "mentalitatea siguranei", care este larg rspndit chiar i printre cretini. n
loc s se ncread numai n Persoana lui Isus Cristos, oamenii caut o
form de asigurare extern. Pentru ei nu este suficient crearea unor
instituii care s stimuleze polul organic al bisericii. Ei caut programe
care i vor garanta sntatea.
Gndirea monist-tehnocrat este, cel puin n bisericile occidentale,
paradigma cea mai rspndit dar i cel mai mare pericol, cel puin
pentru generaia viitoare dac nu chiar i pentru cea prezent. n
mod paradoxal, inteniile oamenilor din aceste biserici sunt n multe
cazuri bune i motivate spiritual. Cu toate acestea, se poate demonstra ct de mult duneaz aceast paradigm organismului bisericii.

89

Mentalitatea
siguranei

"Un spiritualist
consider elementele instituionale ca
fiind de mna
a doua sau, n
cel mai ru
caz, rele."

O perspectiv
gnostic asupra
Duhului Sfnt

Despre reguli i
excepii de la
reguli

Dualismul din spatele paradigmei spiritualiste se manifest la diferite


nivele. Este dualismul dintre spirit i materie, organism i organizaie,
lucrarea lui Dumnezeu i cea uman, dintre supranatural i natural.
Dualism nseamn c polii sunt vzui ca entiti opuse i nu ca elemente corelate. Numai polul dinamic este considerat "spiritual";
elementele instituionale sunt considerate de mna a doua sau, n
cel mai ru caz, rele.
Spiritualismul trebuie neles ca o reacie la paradigma tehnocrat.
Slbiciunea sa inerent nu const n denunarea perspectivei tehnocrate asupra instituiilor ci n ncercarea de a nltura orice fel de instituie. Aceasta scoate n eviden cel mai mare defect al ei: relaia cu
creaia. Spiritualitii nu pot nelege c Dumnezeu nsui a pus eticheta "foarte bine" pe tot ce a creat (Genesa 1:31). Ei nu neleg c
ntruparea nseamn "Cuvntul a devenit trup" (Ioan 1 :14). Ei nu
neleg c Duhul lui Dumnezeu este Fctorul i Susintorul creaiei
(Psalmul 104:30; Iov 34:13-15). Creaie nseamn: Dumnezeu sufl
Duhul Su n materia moart.
Oamenii cu nclinaii spiritualiste adesea par foarte "spirituali". La o
cercetare mai atent, ns, ei dovedesc a fi mai apropiai de gnosticism dect de Scriptur.
Nu m nelegei greit. Nu sugerez c acei cretini care au nclinaii
spre o paradigm spiritualist sprijin n mod necesar i teologia
gnostic. Cel mai adesea, ei ader la o doctrin ortodox, mrturi
sind pe Dumnezeu Creatorul, ntruparea Fiului i pe Duhul Sfnt,
Ziditorul bisericii. i totui, subcontientul lor, intuiia i emoiile lor
reflect o nelegere a lumii i a Duhului Sfnt care este esenialmente
gnostic, iar acest trm ascuns are o influen mult mai mare asupra
slujirii practice dect teologia mrturisit oficial.
Vorbind grupurilor marcate de paradigma spiritualist am ntlnit, n
mod repetat, aceeai situaie. Orice a fi mprtit cu privire la principiile descoperite n urma cercetrilor noastre, de exemplu, cum
lucreaz n mod "normal" Dumnezeu n i prin biseric, era considerat de unii asculttori ca fiind "nespiritual" sau "neziditor". n
momentul n care menionam o excepie de la regul - mult mai
puin important din punct de vedere strategic i spiritual- ochii lor
scnteiau de parc ar fi vrut s spun: ,,Aceasta este cu adevrat lucrarea lui Dumnezeu!"

90

Pericol la
stnga

"Dezvoltarea natural
a bisericii"

Pericol la
dreapta

O privire asupra
paradigmei spiritualiste: gndirea
spiritualist nu numai c este opus
perspectivei tehnocrate asupra instituiilor, dar se i
opune tuturor
chestiunilor insti-

Monism

Paradigma
tehnocrat

tuionale.

n mod normal trebuie s trim pe baza regulilor i nu pe baza excepiilor de la regul. Ce nseamn ns "normal"? Atitudinile descrise mai sus (potenial n cazul tuturor regulilor i principiilor) sunt
consecvente n interiorul paradigmei spiritualiste. Dac regulile i
principiile pe care le descriem sunt nespirituale, atunci Duhului Sfnt
lucreaz numai dac le nclcm.
Conform logicii paradigmei spiritualiste, influena clar i neechivoc
a Duhului Sfnt este evident n special atunci cnd Dumnezeu nu se
folosete de programe, instituii, planificri sau de managementul
zidirii bisericii. Gnditorii dualiti nu pot percepe incongruena aciu
nii repetate a lui Dumnezeu de a-i nclca propriile reguli pentru a-i
zidi biserica. Pentru ei, principiile descrise n aceast carte nu sunt
create de Dumnezeu ci de oameni sau poate chiar de Satan. Aceast
perspectiv are sens doar n cadrul presupoziiilor spiritualiste.

91

Lucrarea lui
Dumnezeu sau a
omului?

"Spiritualitii i
tehnocraii

nici
mcar nu pot
percepe poziia
bipolar."

Din moment ce am ncercat cu seriozitate s nelegem, din interior,


paradigma spiritualist i tehnocrat, este aproape imposibil s nu
simpatizm, ntr-o anumit msur, cu ambele. Spiritualitii, aa cum
am vzut deja, lupt din greu mpotriva raionalismului, falsei sigurane i a mentalitii tehnocrate de tipul"pot face". Cine ar putea s
nu fie de acord cu ei, bineneles, cu excepia tehnocrailor? Cnd
este vorba de a lupta mpotriva acestor lucruri eu sunt de partea

Pericol la
stnga

"DezvoltareCI natural
a bisericii"

Polul
dinamic

Pericol la
dreapta

Polul
static

spiritualitilor.

Pe de

alt

parte,

tehnocraii

se opun n mod vehement lipsei de


"celeilalte lumi" care caracterizeaz paradigma spiritualist. Trebuie, din nou, s admitem c au pretenii legitime din punct de vedere biblic, teologic i strategic. Acesta poate
prea foarte confuz, cel puin la prima vedere. Este oare posibil ca
att spiritualitii ct i tehnocraii s aib dreptate? Cum putem s fim
de acord cu ambele perspective, mai ales n acele domenii n care se
contrazic reciproc?

Confruntarea
dintre paradigma
spiritualist i cea
tehnocrat se datorete incapacitii lor de a vedea
poziia de mijloc.

raionalitate i nebulozitii

Orbi fa de
perspectiva
bipolar

Pentru a rezolva aceast problem trebuie s nelegem faptul c cele


extreme nu percep deloc dezvoltarea natural a bisericii (vezi
diagrama)! Atta timp ct spiritualitii i tehnocraii au poziii "oriori", ei nu pot percepe zona de mijloc.
De exemplu, cnd spiritualitii privesc abordarea bipolar, ei nu o
pot distinge de perspectiva tehnocrat, deoarece ei sunt principial
mpotriva instituiilor. Ei nu pot face distincie ntre o perspectiv
strict funcional a instituiilor (tipic perspectivei bipolare) i o perspectiv care supraestimeaz grosolan instituiile (tipic paradigmei
tehnocrate). Pentru ei sunt la fel: un contact spiritual ndoielnic cu
dou

instituiile.

Cum percep tehnocraii dezvoltarea natural a bisericii? Din perspectiva lor, ea este o campanie mpotriva tuturor aspectelor instituiona
le, tehnice, raionale i orientate pe programe ale creterii bisericii.
Sau, n cazul n care tehnocraii nu sunt promotori ai micrii de
cretere a bisericii (i sunt destui de felul acesta), ei pot percepe
dezvoltarea natural a bisericii ca o campanie mpotriva tuturor for.melor, tradiiilor i ritualurilor.

De ce nu ne
unii
pe alii?

nelegem

propoziie

care s v confirme suspiciunile!" Aveam dreptate, dac


operam n cadrul propriei mele paradigme. Ceea ce n-am neles,
ns, a fost faptul c suspiciunile lor erau consecvente n cadrul paradigmelor criticilor mei. Paradigmele diferite sunt incompatibile.
Din propriul lor punct de vedere, att spiritualitii ct i tehnocraii
sunt consecveni n identificarea perspectivei bipolare cu stereotipul
rivali lor lor. Prima dat cnd am neles acest adevr a fost o adevra
t revelaie. Dintr-o dat, am realizat de ce att de multe discuii din
domeniul creterii bisericii sunt att de neroditoare. Ele nu au cum s
fie rodnice atta timp ct operm n cadrul unor paradigme diferite.
Nici una dintre pri nu poate auzi ce spune cealalt parte.
Avem nevoie de o "revoluie mental". n mod intenionat nu spun
"revoluie spiritual" deoarece rdcina problemelor nu este n acel
domeniu, aa cum am artat deja. Adevrata problem const n
tiparele (paradigmele) diferite de gndire cu ajutorul crora categorisim i interpretm experienele noastre spirituale .

Adesea sunt perceput ca spiritualist sau tehnocrat, n funcie de taberele pe care le vizitez. Muli ani m-am ntrebat: "De ce sunt vzut
ca un promotor al lucrurilor crora m opun?" Foarte des le rspund
surprins: "N-ai ascultat nimic din ce am spus? Artai-mi o singur

92

93

revoluie

mental

Partea'!::::;..
paradigm

"Paradigma bipolar este caracterizat de


ceea ce mi
place s numesc
'principiul
reformei'."

Consecinele

teologice
Incompatibilitatea gndirii din spatele diferitelor paradigme menio
nate mai sus este vizibil n aproape fiecare problem teologic. n
cartea mea Paradigm Shift in the Church (Schimbarea de paradigm n
biseric), ncerc s demonstrez c, la o analiz mai atent, aproape
toate conflictele majore din istoria bisericii, inclusiv problemele teologice actuale cele mai controversate pot fi explicate ca o lupt dintre monism i dualism, obiectivism i subiectivism, heteronomism i
autonomism, ntre tehnocraie i spiritualism. Cu alte cuvinte, ele
sunt conflicte ntre dou nelegeri greite ale credinei cretine! Dac
nu ne vom schimba paradigma, ne vom mcina n aceste conflicte
pn la ntoarcerea lui Cristos.
n diagrama din dreapta putei vedea o prezentare prescurtat a
cercetrilor mele din istoria bisericii. O list de 11 -isme" tipice care
apar consecvent n discuiile teologice sunt prezentate sub paradigmele dualiste i moniste. Observai c monismul, tiparul de gndire
al paradigmei tehnocrate apare n multe forme diferite, fie ca gndire tehnocrat a creterii bisericii, sacramentalism sau clericalism. Toate acestea nu sunt altceva dect variaiuni ale aceluiai tipar de gndire monist.

Pericol la
stnga
Paradigma
du ali st

La o examinare mai atent a diagramei din dreapta, devine evident


faptul c abordarea dezvoltrii naturale a bisericii nu este deloc neutr din punct de vedere teologic. Este fr ndoial interconfesional
(nici specific baptist, nici penticostal, nici luteran etc.) i poate fi
aplicat aproape oricrei tradiii bisericeti. i totui, aceasta nu nseamn c este neutr din punct de vedere teologic. Prezentarea
gndirii lor drept o metodologie neteologic a fost probabil una dintre marile erori ale micrii de cretere a bisericii.
Paradigma bipolar este caracterizeaz de ceea ce mie mi place s
numesc "principiul reformei", nsemnnd c toate instituiile sunt
evaluate, n funcie de performana lor, pe baza urmtorului criteriu:
ct de folositoare sunt ele pentru dezvoltarea polului dinamic, adic
pentru dezvoltarea bisericii ca organism? Aceasta este esena oricrei
micri de reform.
Se poate demonstra c deschiderea unei biserici sau confesiuni fa
de principiul reformei, n practic i nu doar ca accepiune mental a
"motenirii reformei"- este direct proporional cu deschiderea fa
de dezvoltarea natural a bisericii. i opusul este la fel de adevrat.

94

Paradigma
monist

Relativism

~ ~ ~--

Eclecticism

;j: : r~-,, 0

Libertinism
Spiritualism
Docetism
Separatism

f
~-t "'C

Fundamentalism

'

~-- ~ f ~

' -

legalism

~~~--~---

~~:~,r~-- _""' f~
-~-j':_
~

g;;~~ ~::-~

~-

Sacramentalism

Tradiionalism

~- ~

~r:~

'

<

---~--

E'

Individualism

Clericalism

"5

Anarhie

Conservatorism

1'::

"Principiul
reformei"

Pericol la
dreapta

-~

Este pur i simplu imposibil s convingi pe cineva de meritele acestei


abordri, atta vreme ct este mpiedicat de gndirea tehnocrat
sau spiritualist. Pentru o asemenea persoan, orice argument
spiritual, biblic sau strategic va da gre; ntr-adevr, trebuie s dea
gre.

Nimeni n-ar trebui s spere c va convinge pe alii de meritele


dezvoltrii naturale a bisericii prin simpla comunicare a "metode-

lor". Atta timp ct paradigma acelei persoane nu este n armonie cu


aceast abordare, nici cele mai bune metode nu vor fi eficiente. Izo-

larea ctorva "tehnici" de dezvoltare natural a bisericii i transplantarea lor ntr-o paradigm spiritualist sau tehnocrat poate fi chiar
duntoare!

95

------------------------~

Diagrama de deasupra prezint efectele


celor trei paradigme
asupra diferitelor
probleme teologice.
Mai mult dect
metodologie

"Am descoperit
c evaluarea
cantitativ a
dinamicii crete
rii bisericii nu
este suficient."

Gndire liniar i
circular

Ce este "spirala
bisericii"?

care sunt de fapt efectele practice i concrete ale acestui aparent


abstract concept de "gndire bipolar" asupra dezvoltrii bisericii?
n cercetarea noastr de la Institutul pentru Dezvoltarea Bisericii am
descoperit imediat c doar evaluarea cantitativ este insuficient
pentru a ilustra dinamica creterii unei biserici. Cu ajutorul graficelor
i a tabelelor putem nva despre participarea la serviciile de nchinare i alte aspecte cantitative ale vieii bisericii. Nu putem face ns
enunuri valide privind calitatea unei biserici, dect dac considerm
c numrul mare al participanilor la serviciile de nchinare indic o
calitate ridicat a vieii bisericii.
Aa cum am vzut n prima parte, dovezile empirice ugereaz c o
cretere a celor "opt trsturi calitative", adic o cretere calitativ
are o influen decisiv asupra creterii numrului participanilor la
serviciile de nchinare.
Pentru a ilustra aceste procese de cretere, avem nevoie de un fel de
care s poat integra ambele aspecte ale paradigmei noastre bipolare, calitate i cantitate, gndire organic i tehnic. n timp
ce o sgeat reprezint abordarea liniar a gndirii tehnice ("De la A
la B"), perspectiva organic este cel mai bine ilustrat de un model
circular ("Care este efectul punctului B asupra punctului de plecare
A?"). Greeala obinuit fcut att de tehnocrai ct i de spiritualiti
este izolarea unuia dintre aspecte i nesocotirea celuilalt (vezi diagrama din dreapta sus).
n dezvoltarea natural a bisericii ncercm s le corelm pe amndou. Am vzut deja c Noul Testament descrie biserica prin exemple att din arhitectur (aspectul tehnic al edificrii bisericii), ct i
din agricultur (aspectul dinamic i organic al creterii bisericii).
Combinaia celor dou poate fi reprezentat printr-o spiral.

Diagrama din stnga: raionamente


liniare i circulare
foarte diferite.
Diagrama din
dreapta: Spirala ca
un simbol al
abordrii biotice o sintez a
perspectivelor
liniare i circulare.

diagram

Aceast reprezentare grafic este folosit pentru a comunica rezultatele tuturor bisericilor care solicit o analiz a bisericii. Din moment
ce am folosit deja acest instrument la mai bine de 1000 de biserici de
pe toate cele cinci continente, suntem convini c exist o relaie demonstrabil ntre aspectele calitative i cele cantitative. ncercrile de
a folosi aceast descoperire important pot fi stnjenite de cei a cror
gndire este modelat de presupoziiile abordrii tehnocrate sau spiritualiste; ei vor considera dificil chiar i s nceap s nelea
g aceste dinamici complexe
ale creterii.

Institutul nostru a elaborat aa-numita "spiral a bisericii" pentru a


aplicarea practic a acestui concept. Ea integreaz att creterea
ct i zidirea, aspectul tehnic ct i cel organic, perspectiva liniar ct i
cea circular (vezi diagrama din dreapta jos; confrunt paginile 43 i
51 ). Spirala din aceast diagram reprezint creterea cantitativ (creterea numrului participanilor la serviciul de nchinare), iar zonele
albastre arat dezvoltarea fiecrei trsturi calitative individuale dintr-o
anumit biseric (creterea calitativ). n timp ce noi nu putem "produce" creterea numrului participanilor, putem face aciuni concrete
care vor crete calitatea vieii bisericii n cele opt domenii calitative.
uura

96

Un instrument
pentru analiza
bisericii

O "spiral a bisericW' pentru o biseric tipic: zonele


albastre reprezint
performana bisericii n cele opt
trsturi calitative,
iar sgeata spiralat arat crete

rea numrului participanilor la serviciile de nchinare


(cantitate).

97

Poate c una dintre cele mai aprinse polemici ecleziastice contemporane


se nate ca rspuns la ntrebarea: poate fi fabricat creterea
Creterea
can11
cantitativ a bisericilor, adic realizat prin mijloace omeneti? n ce
titativ a biserimsur putem noi "face" biserica s creasc? Puin? Mult? Deloc?
cilor nu poate fi Dei am citit mii de pagini despre acest subiect, nu am gsit nc un
11
'fabricat'.
rspuns satisfctor. Mie mi se pare ns c nici mcar nu ne putem
gndi s ne ocupm de vreunul din aspectele practice pn ce nu
avem un rspuns clar la aceast ntrebare.
S-a artat deja c nu se poate rspunde la aceast ntrebare dac se
pornete de la presupoziii tehnocrate sau spiritualiste. n cadrul paradigmei bipolare problema se rezolv foarte uor: partea organizaional a bisericii poate fi fabricat, cea organic nu. Explicaia nici
mcar nu necesit concepte extravagante precum "identitate paradoxal" sau "tensiune dialectic". Ea este ntr-adevr foarte logic i

Pericol la
stnga

"Dezvoltarea natural
a bisericii"

Pericol la
dreapta

Tehnocraie

Rspunsul celor trei


paradigme diferite
la ntrebarea dac
creterea bisericii
poate fi fabricat.

simpl.
Rspunsul

spiritualist

Rspunsul

tehnocrat

De ce atta zarv? Cele mai multe discuii sunt monopolizate de


promotorii paradigmei tehnocrate sau spiritualiste (vezi diagrama).
Un spiritualist care disociaz organismul bisericii de partea ei instituional va susine ntotdeauna c: "Biserica (organismul) nu poate
fi fabricat". Spiritualitii radicali se folosesc de aceasta pentru a se
relaxa n fotoliile pasivitii lor religioase. Ce se ntmpl ns cu acei
spiritualiti (i eu cred c ei sunt marea majoritate) care consider c
acesta nu este ntregul adevr? Ei, dei i menin convingerea c fabricarea creterii bisericii nu este posibil, se simt pn la urm oarecum responsabili s fac ceva. Ce fac i de ce fac rmne n cea
datorit presupunerii lor c nimic nu se poate realiza prin efort
uman. n acest moment devine util faptul c spiritualitii nu iau n
serios reflecia teologic. Ei se auto-consoleaz adesea cu vagul adevr despre "tainele lui Dumnezeu".
are o alt abordare. Biserica este vzut ca o
De aceea, tehnocraii ar trebui s poat spun cu convingere: "Biserica poate fi fabricat". n lumina dovezilor biblice ns,
. nici un tehnocrat nu se simte confortabil cu aceast afirmaie. Chiar
dac lucrarea lor practic reflect convingerea adnc privind capacitatea lor de a realiza creterea bisericii, foarte rar se poate vedea
aceasta n teoriile lor.
n cele din urm, cele dou extreme- cea tehnocrat i cea spiritualist- vor cdea de acord asupra urmtoarei afirmaii: "Dei trebuie
Paradigma

organizaie.

98

tehnocrat

facem ceva, nu putem face nimic pentru creterea bisericii!" Acest


paradox pseudo-logic nu este nimic altceva dect ncercarea de a
armoniza nite paradigme false cu Scriptura.
Adoptarea abordrii bipolare ndeprteaz necesitatea acestei dialectici. Putem face referin la afirmaia total lipsit de paradox a lui
Pavel, n care el descrie relaia dintre implicarea divin i cea uman:
"Eu am sdit, Apolo a udat dar Dumnezeu a fcut s creasc" (1 Corinteni 3:6). n acest pasaj este evident ceea ce tie fiecare ran. Cineva
seamn, ud i secer ns nu poate face s creasc. Fr ndoial,
ns, contiinciozitatea semnatului i udatului influeneaz viitorul

Rspunsul
dezvoltrii

naturale a
bisericii

seceri.

"Fabricarea" creterii cantitative a bisericii este imposibil. Efortul i


energia ar trebui investite n armonizarea polului instituional al vieii
bisericii cu principiile lui Dumnezeu, astfel nct polul organic s se
poat dezvolta sntos i nestingherit. Aceasta este cea mai clar prezentare a abordrii strategice a dezvoltrii naturale a bisericii.

99

......................................................111.:~:;___________________________________________________________

"Pragmaticul ar
putea ntreba:
'Cum a putea
obine roade
bune fr s am
un pom bun?'"

ase

pericole ale
pragmatismului

Diagrama din dreapta contrasteaz cele mai importante trei deosebiri dintre dezvoltarea natural a bisericii i gndi rea clasic a creterii
bisericii. Am vzut deja c abordarea noastr nu este produsul unei
filozofii neteologice ci se bazeaz pe principiul i paradigma Reformei. Am afirmat, de asemenea, c obiectivele dezvoltrii naturale a
bisericii se concentreaz pe calitate nu pe cantitate. n aceast seci
une vreau s scot n eviden o a treia deosebire, direct legat de cele
dou menionate mai sus: dezvoltarea natural a bisericii respinge
mentalitatea pragmatic i o nlocuiete cu abordarea orientat pe
principii.
Pentru a evalua n mod critic pragmatismul n creterea bisericii, trebuie s nelegem de ce joac el un rol aa de important n micarea
de cretere a bisericii. Acest lucru devine evident atunci cnd nele
gem lucrul mpotriva cruia lupt micarea de cretere a bisericii:
ideologia cretin care afirm c nimeni nu trebuie s ncerce s
evalueze roadele lucrrii. Unii au folosit termenul "pragmatic" cu
nelesul de "ne-ideologic". Micarea de cretere a bisericii se supune, ntr-adevr criteriului: "Care este efectul activitilor noastre?"
Aceast ntrebare este corect din punct de vedere biblic. Este o
ntrebare pe care Isus ne-a nvat s ne-o punem.
Din pcate ns, aceast preocupare a fost etichetat "pragmatism".
A dori s enumr ase motive pentru care abordarea pragmatic nu
este potrivit pentru creterea bisericii.

Respingerea
principiilor
normative

1. Pragmatismul, ca imagine despre lume i via este nrdcinat


n respingerea a priori a principiilor normative. Dei trebuie s
nu presupunem c autorii cretini ce folosesc acest termen au o
perspectiv negativ asupra principiilor biblice este potrivit s ne
ntrebm totui de ce folosesc acest termen, avnd n vedere ncr
ctura istoric pe care o poart.

Succesul ca scop
n sine

2. Abordarea pragmatic are pericolul inerent de a face din succes


criteriul teologic final. O maxim secular spune: "Nimic nu are
succes mai mare dect succesul". Tradus n jargonul cretin,
aceasta nseamn: "Orice contribuie la creterea numeric a bisericii este bun. Numrul mare al participanilor la serviciile de nchinare este dovada vie c biserica se afl, din punct de vedere
teologic, pe drumul bun". Din pcate, unii autori din domeniul
creterii bisericii au czut n aceast curs.

100

"Gndirea clasic
n creterea

Filozofie

Obiective

Metode

neteologica

cantitative

prag matice

Deosebirea dintre
dezvoltarea natural a bisericii i
"creterea (clasic)

"Dezvoltarea
natural a

principiul
reformei

calitative

a bisericii" poate fi
evideniat foarte
clar n cefe trei
domenii ale filozofiei, obiectivelor i
metodelor.

orientate
pe

3. Pragmaticii pun mereu aceeai ntrebare: "Ce este cel mai eficace
pentru creterea bisericii n aceast situaie?" Aa cum am menionat anterior, aceasta este o ntrebare legitim i necesar pe
care numai ideologii cred c nu trebuie niciodat s o pun. Rs
punsul pragmatismului la aceast ntrebare este ns insuficient
datorit unei concentrri excesive asupra ctigului pe termen
scurt. n dezvoltarea bisericii, ca i n multe alte domenii ale vieii,
ctigurile pe termen scurt au i o durat scurt. Pe termen lung,
ele se dovedesc adesea a fi neproductive.

Gndire pe
termen scurt

4. Pragmaticii au tendina de a-i forma propria lor opinie cu privire


la ceea ce este important pentru mpria lui Dumnezeu. Uneori
ei pierd din vedere adevrul care spune: "cile Domnului sunt
mai nalte dect cile omului". Prin contrast, o abordare orientat pe principii se strduiete s se conformeze principiilor cre
terii care sunt fondate biblic i sunt verificabile empiric, principii
care tim c, n cele din urm vor aduce roade pentru mpria
lui Dumnezeu, dei n prezent nu prea dau aceast impresie. Scopul nu justific ntotdeauna mijloacele. Principiile lui Dumnezeu
nu au nevoie de mbuntiri.

Orbi fa de
logica lui
Dumnezeu

5. Pragmatismul este n conflict cu principiul biblic conform cruia


pomul bun aduce roade bune (Matei 7:17). Aceasta nseamn n

"Roade
artificiale"

101

--------------- ----------------------

mod expres c rodul este bun, fiindc pomul este bun. Pragmaticii ns ntreab: "Cum poi obine roade bune fr s ai un pom
bun?" Tendina lor este s cute mai degrab roade artificiale
care necesit o fabric funcional eficient, dect un organism
viu bun. n momentul n care roadele artificiale apar n biseric,
pragmaticii le prezint ca "dovada" faptului c trebuie s existe
un pom bun care le-a produs.

Oportunism

pragmatic se transform uor ntr-un pmnt fertil


pentru oportunism. n general, plutirea n sensul curentului,
ajustarea la tendinele curente ndoielnice, folosirea metodelor
manipulatoare de marketing, chiar i cooperarea cu sisteme politice corupte- toate, desigur, n numele bunstrii bisericii- pot fi
consecinele unei gndiri "pragmatice" puternic dezvoltate.

6. Gndirea

Zece pa~i
practici

Dezvoltarea natural a bisericii respinge motto-ul pragmatismului:


"Nimic nu are succes mai mare dect succesul". n contrast, ea susi
ne c bisericile au succes deoarece urmeaz principii biblice clar definite.

"Trsturile calitative", "factorul minim", "principiile


biotice" i 11 0 nou paradigm" sunt cele patru pri
constituente ale dezvoltrii naturale a bisericii care

corespund celor patru ntrebri fundamentale ale


creterii bisericii- ce, cnd, cum i de ce. "Firul rou"
care a strbtut cele patru pri a fost aplicaia a
ceea ce noi am numit principiul" totul de la sine".
n aceast seciune final a crii a dori s prezint
un plan n zece pai pentru introducerea celor patru
pri constitutive ale vieii bisericii.
102

"Ar fi bine s nu
ne pclim singuri, creznd c
'predica rea'
principiilor
corecte este
suficient pentru declanarea
dezvoltrii

bisericii."

Diferite puncte
de plecare

Pn n acest moment, observaiile noastre cu privire la programe au


fost, n mare parte, critice. Am ncercat s art c programele sunt
valabile numai pentru situaii specifice, n timp ce principiile au o
aplicabilitate universal. Indiferent de cte ori a avut succes un anumit program, dac este prezentat ca remediu pentru orice situaie,
nu va crea dect confuzie.
Aceasta nu reduce ns cu nimic valoarea acestor programe. Nu vom
nceta s ne antrenm muchii doar pentru c i putem folosi greit,
btnd pe cineva. Nu trebuie s ne ferim s ntocmim un plan de
dezvoltare a bisericii, doar fiindc unii nu se pot abine s nu l foloseasc greit, adic ntr-un mod legalist, tehnocrat sau chiar magic.
De la programele de natur tehnocrat se ateapt s rezolve cre
terea bisericii printr-un "ciclu de splare rapid". Dezvoltarea natural a bisericii ns se aseamn cu viaa organic. Este un proces care
necesit timp. Nici o msur singular, fie ea o analiz a bisericii, o
consultan, o noapte de veghe, un seminar, studierea unei cri
relevante nu va produce instantaneu creterea. Doar atunci cnd
toate elementele menionate anterior lucreaz armonios mpreun,
se poate declena un proces de schimbare durabil.
A vrea s prezint modul n care o biseric poate folosi urmtorii zece
pai pentru a ntocmi un "program" pentru propria-i dezvoltare, nu
"luat de pe raft" ci "croit la comand". Am descoperit c o persoan
din exterior cu experien n dezvoltarea natural a bisericii (un consultant, un alt pastor, o reea etc.), poate fi de mare ajutor n acest
proces.

ntr-o biseric nsi termenul de "cretere a bisericii" ntmpin


mpotrivire;

O alt biseric i dorete arztor s creasc, dar privete cu


tristee cum scade participarea la serviciile de nchinare;

Un al treilea caz este o biseric dinamic, n cretere, care caut


ci de a structura viitoarea dezvoltare a bisericii;

program

Merge ...

... dac situaia bisericii se potrivete cu


condiiile pe care le
presupune programul

... dac cei din conducerea bisericii fac


intuitiv ceea ce
trebuie

. .. dac poate fi
dezvoltat

Nu
merge ...

... dac

... dac deciziile luate


intuitiv reflect gndirea spiritualist sau
tehnocrat i nu pe
cea biotic

... dac nu se pot


particulariza principiile universale

situaia

Fr

din

biseric este diferit


de cea pe care o
presupune programul

Program
individual

n cele din urm, a cincea situaie poate fi o biseric de curnd


plantat care de-abia a trecut de faza iniial a nfiinrii i caut
ajutor pentru o dezvoltare continu i sntoas.

Urmtorii zece pai pot fi utili att n aceste situaii ct i n multe


altele. Ar fi bine s nu ne pclim singuri, creznd c 'predicarea'
principiilor corecte este suficient pentru declanarea dezvoltrii bisericii. Aceasta ar demonstra nelegerea greit a abordrii orientate
pe principii. Principiile trebuie convertite ntotdeauna n programe
aplicate. Fr acest pas, toate discuiile noastre despre dezvoltarea
bisericii sunt n pericolul de a nu fi altceva dect conversaii de dragul conversaiei.

n cele patru pri anterioare ale acestei cri am artat care sunt
lucrurile pe care noi putem i trebuie s le facem pentru dezvoltarea
bisericii noastre i pe care nu le putem face, deoarece sunt responsabilitatea lui Dumnezeu. Urmtorii pai practici au de a face doar cu
partea noastr, responsabilitatea omului. Aceasta nu pentru c eu
consider contribuia uman "mai important" dect a lui Dumnezeu, aa cum, prematur, unii critici au i sugerat deja. Motivul real
din spatele ei este aproape rsuflat: aceast carte a fost scris ca manual pentru oameni i nu pentru Dumnezeu. El nu are nevoie de
aceste sfaturi pentru a-i ndeplini responsabilitatea. De aceea, vreau
s m limitez strict la a vorbi despre acele lucruri pe care, potrivit voii
lui Dumnezeu le putem face noi oamenii pentru a ajuta la creterea
bisericii.

Cei zece pai au fost scrii ntr-o asemenea manier nct s poat fi
aplicai n orice situaie bisericeasc posibil:

Program
standard

O a patra

biseric se gndete la plantarea unei biserici-fiic i


caut principii valabile pentru orice fel de cretere a bisericii;

104

Acest tabel arat


importana (relativ) a programelor
pentru dezvoltarea
natural a bisericii.
Ele nu sunt obligatorii, dar pot fi
utile.

Dumnezeu nu
are nevoie de
manual- noi
ns avem

105

....________________________________________

- --- ------------------------~--<1,,7"!',_._
----~~-------------.a

"Dezvoltarea
natural a bisericii nu este o
strategie pentru
crearea momentului spiritual. Ea apare
numai acolo
unde acesta
exist deja."

Obiectivul ultim

Cum ar trebui s privim perspectiva cretinilor care afirm c: "tot ce


putem face noi pentru creterea bisericii este s ne rugm"? Am v
zut deja c aceast afirmaie nu poate fi aprat nici din punct de
vedere teologic i nici empiric. Multe pasaje biblice arat c putem
face mult mai mult pentru creterea bisericii dect s ne rugm.
Aceste fraze care sun att de "spiritual", la o examinare mai atent
se dovedesc a fi o expresie a ceea ce noi am numit "paradigma spiritualist".

Trebuie ns s ncercm s nelegem ceea ce vor s spun de fapt


oamenii care au aceste convingeri. Ei nu vor s spun c noi nu putem face absolut nimic dect s ne rugm. Ei vor s spun: "Dac
rugciunea, dedicarea fa de Cristos i o relaie personal cu El nu
sunt n centrul tuturor activitilor noastre, atunci toate eforturile
noastre nu sunt altceva dect 'activism' neroditor". i acest lucru
este foarte adevrat!
Creterea bisericii n sine nu trebuie s devin niciodat motivaia
activitilor noastre. Nu dezvoltarea bisericii ci nchinarea naintea lui
Dumnezeu este adevratul obiectiv. Dezvoltarea bisericii este fcut

de dragul

nchinrii.

Aceast funcie nu scade deloc semnificaia eforturilor noastre de


cretere a bisericii ci mai degrab le confer cea mai nalt onoare:
ele sunt oA unealt prin care oamenii devin urmai ai lui Cristos i
mpreun

Ce nseamn
"principii
divine"?

11

glorific

pe cerescul Rege.

n repetate rnduri am numit principiile dezvoltrii bisericii, principii


"divine". Aceast expresie necesit o explicaie. Prin "divin", eu ne
leg "creat de Dumnezeu". Aceasta nu face ca principiile s fie divine.
Niciodat nu ar trebui s-L confundm pe Dumnezeu cu ceea ce a
creat El. Acesta este un pericol real, deoarece creaia lui Dumnezeu
este att de magnific nct putem fi dui de val. Entuziasmul nostru
este bun i adecvat att timp ct nu ne nchinm creaiei n locul
Creatorului (Romani 1 :25). Ar trebui, n schimb, s lsm frumuseea
i splendoarea creaiei (mpreun cu principiile biotice pe care le descoperim n ea) s ne inspire la a luda "gloria lui Dumnezeu" (Psalmull9:2).
Aceast nelegere teologic fundamental are consecine practice.
Cnd oamenii aud pentru prima dat principiile biotice de dezvoltare natural a bisericii, ei sunt adesea entuziasmati. Eu sunt ncntat
ori de cte ori se ntmpl aa ceva. Nu ar trebui s facem ns nicio-

106

~~~--

---

Noile experiene
spirituale de care
ne bucurm adesea, la evenimente
n mas nu duc n
mod automat la
creterea bisericii,
dar pot fi factori
motivatori puternici.

-----------------

dat

confuzie ntre entuziasmul nostru pentru principii i entuziasmul nostru pentru Domnul. Oamenii nu pot rmne motivai pentru
creterea bisericii, att timp ct nu sunt motivai de devotamentul
lor fa de Isus i lucrarea Sa.
Dac

nu are acest fundament este foarte probabil c ceilali nou pai pe care i vom descrie n continuare nu vor avea un
efect prea mare. Mai direct, dezvoltarea natural a bisericii nu este o
strategie pentru crearea momentului spiritual. Ea apare numai acolo
unde acesta exist deja, oferind paii practici pentru a atrage i mai
muli oameni.
o

biseric

Ce se poate face dac o biseric nu se bucur de acest moment spiritual? Cu siguran c nici chiar n acest caz nu stric identificarea
factorului minim, stabilirea obiectivelor calitative, aplicarea principiilor biotice i aa mai departe. Acetia nu sunt ns nici primii i nici cei
mai importani pai. Credincioii trebuie s fie mai nti cuprini de o
nou dedicare fa de Cristos.
Cum se poate realiza aceasta? Sunt tot att de multe soluii la aceast
problem pe ct de muli cretini exist pe glob. Pentru unii, contactul cu o "biseric model" a aprins scnteia, alii au fost inspirai la o
adunare a unui numr mare de credincioi, iar alii la o reuniune restrns. Prin ele nsele, aceste evenimente nu vor porni micarea de
cretere a bisericii, aa cum, n mod greit, cred i nva unii. Ele pot
ns determina oamenii s nceap s se ntrebe: "Ce se poate face
ca lucrurile pe care le-am experimentat aici s devin parte a vieii
zilnice a bisericii mele?"

107

------~-------

Condiii

prealabile pentn
dezvoltarea
bisericii

Ce poate face o
biseric?

Cele mai multe grupuri se mbarc n procesul dezvoltrii naturale a


descoperindu-i "factorii lor minimi"- acele trsturi calitabisericii
desea suntem
tive
cel
mai
puin dezvoltate care n acel moment le mpiedic semdeparte de adenificativ dezvoltarea.
vr cnd ncerNu exist nici o biseric fr "factor minim". Termenul nu nseamn
cm s identifi- n mod necesar c biserica st "ru" ntr-un anumit domeniu; am
cm factorul nt~lnit biserici al cror factor minim era un model pentru alte biseriminim al biseri- ci! lnseamn doar c celelalte apte domenii sunt mai dezvoltate decii noastre ct acest factor minim. nseamn de asemenea c, focalizarea asupra
bazai doar pe acelui punct minim va aduce un progres de durat n dezvoltarea
acelei biserici.
intuiie."
n ultimii ani am constatat c atunci cnd oamenii ncearc s identifice factorul minim al bisericii lor bazai doar pe intuiie, dau adesea
gre. De fapt, nu este deloc neobinuit ca ei s aib impresia c domeniul lor cel mai tare este factorul lor minim!
Cum este posibil aa ceva? De obicei, aceste biserici au standarde
calitative extrem de nalte n acel domeniu. Ele au, de asemenea,
un sim foarte dezvoltat aa nct observ imediat problemele poteniale i identific rapid mbuntirile posibile. Alte zone ale vieii
bisericii care nu sunt att de importante pentru ei sunt aproape nebgate n seam. Pentru a identifica cu certitudine factorul minim al
bisericii i pentru a nu ne baza doar pe presupuneri, eu recomand ca
fiecare biseric s fac un profil al bisericii n baza unei analize temeinice, din punct de vedere tiinific.
Cum se obine
profilul bisericii?

Unul din obiectivele cercetrii noastre a fost elaborarea unei proceduri de testare, prin care fiecare biseric interesat s i poat cu
uurin identifica factorul ei minim. n acest sens, aproximativ treizeci de membri ai bisericii (inclusiv pastorul) trebuie s completeze
un chestionar. Chestionarul nu cere membrilor s-i evalueze biserica
("Pe o scar de la unu la zece, ct de iubitoare este biserica voastr?"), ci s-i descrie comportamentul actual (de exemplu: "Ct de
des ai invitat pe cineva din biseric la mas sau la o ceac de cafea,
n ultimele dou luni?").
Analiza noastr compar datele culese din aceste rspunsuri cu cele
aproximativ patru milioane de rspunsuri strnse iniial i creeaz un
"profil al bisericii". Rezultatele sunt prezentate ntr-un grafic ce arat
imediat punctele tari i cele slabe ale bisericii.

108

Un profil tipic al
bisericii: trsturile
calitative "structuri
funciona!e

Evanghelizare

----- --- --

---------

--~--~----~

evanghe!izare
orientat pe nevoi" erau cel mai
puin dezvoltate n
momentul sondajului.
1,

Relaii

Chestionarul poate fi procesat de un consultant n dezvoltarea natural a bisericii sau chiar de ctre biseric. n a doua variant, trebuie
s participai la un seminar de pregtire de baz n dezvoltarea natural a bisericii pentru a obine un program de calculator de tip CORE.
Programul este adus la zi n mod continuu i se bazeaz pe normele
tuturor bisericilor intervievate mai nainte. Orice nou rezultat datorat
continurii cercetrilor este inclus n mod automat n procesul computerizat al evalurii.
n cazul n care profilul bisericii este astfel obinut, biserica poate s
fie sigur c valorile rezultate sunt precis normate i comparabile cu
altele. Formula folosit n acest proces este demn de ncredere,
deoarece se bazeaz pe datele strnse de la mai bine de 1 000 de
biserici studiate. n primii ani ai lucrrii noastre, cnd foloseam metode mult mai puin sofisticate pentru obinerea profilului bisericii, am
neles c, dei se pot nva adevruri valoroase cu mult mai puin
efort, ele nu pot sluji ca baz pentru dezvoltarea unui proces sigur de
planificare. Dac suntei interesai n obinerea unui profil al bisericii
voastre, v rog s folosii informaiile de la pagina 128.

109

11

Avantajul
procesului
tiinific

Domeniu de lucrare Exemple de obiective calitative

"Ce s-ar ntmpla dac nivelul


calitativ al
tuturor celor
opt domenii
s-ar dubla?"
Creterea

continu

calitii

Cu ce pot
contribui eu?

Ce este un "obiectiv calitativ"? "Calitativ" nu nseamn deloc "neclar"! Obiectivele calitative sunt obiective precise, definite n timp,
verificabile i msurabile privind creterea calitii bisericii.
Urmtoarea declaraie a unui membru al bisericii: "Vreau s fiu un
cretin mai bun", sau a unei biserici: "Vrem ca n viitor s ne raportm la alii mai spiritual i mai iubitor", nu sunt obiective calitative.
Acestea sunt declaraii frumoase, dar nu sunt obiective. Tabelul din
dreapta conine cteva exemple a ceea ce eu consider a fi obiective
calitative.
Cnd stabilim obiective, trebuie s-o facem n domeniile pe care le
putem, realmente, influena. Acesta este motivul principal pentru
care obiectivele legate de creterea numrului de participani la serviciile de nchinare sunt adesea duntoare (vezi paginile 44-45). n
schimb, efortul nostru poate afecta semnificativ calitatea celor opt
domenii cheie ale vieii bisericii. ntr-adevr, care altul ar trebui s fie
obiectivul planificrii unei biserici, dac nu creterea calitii ei? Ar
trebui oare s lsm n seama ntmplrii descoperirea darurilor spirituale ale cretinilor, dezvoltarea unor relaii de dragoste reciproc,
stabilirea unui loc i timp pentru mprtire spiritual sau descoperirea rolului care le revine n mplinirea Marii nsrcinri?
n seminariile mele, dup ce am discutat cele opt trsturi calitative,
pun adesea ntrebarea: "Ce s-ar ntmpla dac s-ar dubla valoarea
calitii celor opt domenii n urmtoarele dousprezece luni?"
Aproape toi cei ce se gndesc la aceast ntrebare - chiar dac nu
cunosc n detaliu toate principiile dezvoltrii naturale a bisericii- i
vor da seama c aceasta ar genera un enorm proces de transformare
care ar merita implicarea noastr deplin i pasionat.
Apoi ntreb: "Ce putem face noi n cele opt domenii pentru a produce aceast cretere calitativ?" Aceast ntrebare ne conduce direct la
procesul de stabilire a obiectivelor. Problema este c, n majoritatea
bisericilor, conducerea discut tot felul de chestiuni, ns, niciodat
nu se ocup de acele lucruri concrete pe care ar trebui s le fac, s le
plnuiasc, s se roage pentru ele i s le sprijine biserica pentru a
continua creterea calitii vieii bisericii n cele opt domenii menio
nate mai sus.

110

Conducere

"Pn la sfritul anului, pastorul nostru va fi


eliberat de 20% din responsabilitile frecvente pentru a putea dedica acest timp pregtirii
lucrtorilor laici"

Slujire

La sfritul urmtoarelor nou luni, 80%


dintre cei ce particip la serviciile de nchinare
i vor fi descoperit darurile lor spirituale i
50% vor fi activi ntr-un domeniu de lucrare
corespunztor darurilor lor"

Spiritualitate

"Pn la 1 februarie, vom lua decizia privind


care dintre cei trei lucrtori laici alei i va
asuma coordonarea lucrrii de rugciune"

Structuri

Pn

la

sfritul

lui decembrie al acestui an,

~om desemna un om pentru fiecare din cele


nou

domenii de lucrare stabilite de biserica

noastr"

nchinare

De la nceputul anului viitor, vom avea cte


~n serviciu de nchinare la fiecare trei luni care
va fi conceput pentru atragerea necredincioilor"

Grupuri mici

)n urmtoarele ase luni, vom mpri grupurile de studiu biblic n aa fel nct fiecare
ajutor de lider s i asume conducerea unui
nou grup"

Evanghelizare

"Pn

la sfritul lui aprilie, conducerea


bisericii va identifica cele 1O procente de
cretini pe care Dumnezeu i-a binecuvntat
cu darul evanghelizrii i va avea o dicuie
personal cu fiecare despre acest dar"

Relaii

"Dup

ce, timp de trei luni se va studia

Procesul nvrii dragostei, fiecare participant


al grupului de studiu biblic va putea spune:
'M bucur, mai mult dect n trecut c sunt n
acest grup"'

111

n acest tabel vei


un exemplu
de "obiectiv calitativ" pentru fiecare
dintre cele opt
trsturi calitative.
V rog s inei
cont c exemplele
sunt ilustraii alese
la ntmplare. Nu
exist obiective
standard pentru
toate bisericile, fiecare biseric trebuie s-i stabileasc acele obiective care promit
progresul cel mai
mare n dezvoltarea bisericii, potrivit circumstanelor
lor specifice.
gsi

r!

"Nu tot ceea ce


este de dorit din
punct de vedere
spiritual se poate i ndeplini
ntr-o biseric."

Recunoaterea

mpotrivirilor

De ce adesea
argumentele
raionale nu pot
ajuta

Toate obiectivele calitative descrise n capitolul anterior pot fi realizate cu ajutorul unor pai concrei, dac aceasta este ceea ce i doresc
cu adevrat i ceilali membri ai bisericii. Aceasta este ns problema
fundamental. Multe biserici nu reuesc s i ating obiectivele i
apoi interpreteaz eecul lor ca o dovad a faptului c o cretere a
calitii este, la urma urmei, "omenete imposibil". Eu cred c aceast interpretare este greit. Problema nu este c msurile necesare
pentru mplinirea scopurilor "nu pot fi luate" ci, mai degrab, c unii
cretini, pur i simplu nu vor s se fac "ceea ce se poate face".
Identificarea acestor obstacole ne aduce cu picioarele pe pmnt
privind realitile care existau nc din vremea lui Isus i nu vor disprea pn la revenirea Sa. Dezvoltarea bisericii implic, ntotdeauna, oameni adevrai care poart cu ei experienele for trecute, rni
le, temerile i mecanismele lor de aprare. Nu tot ceea ce este de
dorit din punct de vedere spiritual se poate i ndeplini ntr-o biseric. Dac am ncerca s ignorm realitatea, ideile noastre nu ar fi altceva dect nite nori de fum.
La o conferin a pastori lor la care vorbeam despre dezvoltarea natural a bisericii, am explicat oferta noastr pentru identificarea factorului minim al bisericilor. Unul dintre pastori a obiectat imediat:
"Sper c nu vrei s spunei c fiecare biseric trebuie s i fac
o asemenea evaluare. Exist suficiente motive mpotriva acestui
lucrul"
l-am mulumit pentru intervenie i am pus o folie pe retroproiector.
Am scris pe ea: "Motive mpotriva evalurii". Apoi i-am cerut pastorului s ne spun trei dintre cele mai importante motive ale sale,
dup care m-am aezat pe scaun i am ateptat. Timp de dou minute foarte grele, o tcere ca de ghea a umplut ncperea. n cele din
urm am ntrerupt tcerea i am spus: "Pe aceast folie se afl toate
motivele pentru care ar trebui s nu facem profilul bisericii".
Astzi mi este ruine de ceea ce am fcut. mi menin totui convingerea c demonstraia mea a fost corect. Nu exist nici un motiv
adevrat pentru a nu face profilul bisericii. n cel mai ru caz posibil,

Pericol la
stnga

"Dezvoltarea natural
a bisericii"

Pericol la
dreapta

Originea celor mai


multe obstacole n
calea dezvoltrii
naturale a bisericii
poate fi gsit n
cele dou paradigme false. Nici una
din ele nu se
relaioneaz natural/a structurile
bisericii.

deloc raional. Cnd am vorbit cu el, dup ntlnire, am simit c era


controlat de teama c o asemenea evaluare I-ar fi putut "demasca"
pe el i lucrarea sa. Argumentele mele raionale nu I-au ajutat delocba mai mult, au nrutit chiar situaia!
Oricnd ntlnim mpotrivire fa de dezvoltarea natural a ~ise~i.cii,
ar trebui s fim sensibili la motivele ascunse n spatele ob1eculor
"raionale". n cele din urm, cele mai mult~ m~tive i a~ originea n
una dintre cele dou paradigme false descnse 1n aceasta carte.
Avnd n vedere faptul c ntreg sistemul de credine i valori este
guvernat de paradigmele teologice, nu este deloc surp_rinz~or c
adesea discuiile sunt att de emoionale. Pentru un trad11onahst sau
un spiritualist, ntrebr!le pe ca!e 1_: ridicm sunt ~u.lt n;_ai ~-uit dect
discuii despre strateg1e. Dupa parerea lor este m JOC 1nsa1 "esena
credinei".

conducerea bisericii l va respinge i l va arunca la gunoi. Nu vor


pierde dect nite bani i nici mcar pe acetia, deoarece ntr-un asemenea caz le vom restitui, fr probleme, banii cheltuii!
Da, din punct de vedere raional argumentele mele erau corecte.
Ceea ce nu am neles atunci a fost c problema acestui pastor nu era

112

113

Descoperii

adevratele

motive

"Principiile biotice trebuie privite ca o list de


verificare ce
poate fi aplicat fiecrei decizii pe care trebuie s o lum."

Un instrument
pentru deciziile
zilnice

n momentul n care ntmpinm rezisten din interiorul sau exteriorul bisericilor noastre, dac nu chiar mai nainte, vom nelege ct
de folositoare este abordarea orientat pe principii n viaa de fiecare
zi a bisericii. n partea a treia am menionat c principiile biotice sunt
foarte utile, deoarece ne ajut s reacionm constructiv la situaiile
necreate de noi.
Un punct slab al majoritii literaturii de cretere a bisericii a fost
ncercarea ei de a fi un ghid al aciunilor potrivite, n timp ce orice
form de reacie a fost privit cu suspiciune. Este evident adevrat c
nimeni nu poate conduce doar "reacionnd".
Pe de alt parte este un fapt dovedit c liderii -fie ei "proactivi" sau
Jeactivi" -i petrec majoritatea timpului rspunznd provocrilor
ce apar n mediul lor. Doar n mijlocul acestor decizii zilnice ne
putem da seama dac abordarea biotic a fost ntr-adevr nsuit,
sau dac a rmas doar o teorie abstract.
Cele "ase principii biotice" trebuie privite ca o )ist de verificare"
ce poate fi aplicat fiecrei decizii pe care trebuie s o lum. Pagina
urmtoare ofer un exemplu real: trebuie angajat un nou lucrtor cu
norm ntreag. Cum ar trebui finanat el sau ea?
Coloana din mijloc (Soluia 1) arat o reacie care nu ine cont de
principiile biotice. Coloana de la dreapta (Soluia 2) prezint folosirea contient a principiilor biotice n procesul de luare a deciziilor.
Sigur c acest exemplu este prescurtat i simplificat. Cu toate acestea, el arat deosebirile dintre o strategie biotic i una pur pragmatic de rezolvare a problemelor. Acest model poate fi folosit pentru luarea majoritii deciziilor din viaa unei biserici.
Fiindc am folosit foarte mult aceste liste de verificare la seminariile
mele, am descoperit c cei fr pregtire teologic au mult mai pui
ne probleme cu acest fel de gndire dect teologii. Se pare c educaia teologic standard ne instruiete s gndim mai degrab "reducionist" dect )ntegrator". Poate c cei mai muli dintre noi ar
trebui s exerseze pe hrtie acest fel de gndire nainte de a-1 aplica
vieii reale.

Problema

Soluia

(tehnocrat)

(biotic)

Trebuie angajat
un nou lucrtor
cu norm ntreag pentru a
conduce departamentul
grupurilor mici

Resursele financiare ale bisericii vor fi


ajustate astfel nct s existe resurse
pentru salariul noii poziii. Reducerile de
buget n alte domenii sunt inevitabile.

20% din salariu va proveni din bugetul


bisericii, diferena va fi obinut din
contribuiile celor ce vor beneficia din
aceasta. La nceput va fi o poziie cu
jumtate de norm, apoi - pe msur ce
lucarea i resursele finaciare vor crete
poate fi transformat n norm ntreag.

lnterdepen-

O slbiciune a acestei soluii este c


problema finanrii este vzut izolat de
restul dinamicii organismului sntos al
bisericii. Aceasta duce la concluzii care
pierd din vedere realitatea imediat:
"Ne lipsesc banii, aa c trebuie s
economisim n alt parte".

Aceast soluie ia n considerare relaia


dintre finane i celelalte domenii ale
vieii bisericii cum ar fi: efectul asupra
motivaiei i structurii de gndire a

dena

Soluia

membrilor bisericii, asupra drniciei


personale, asupra modului n care noul
angajat se vede pe sine, etc.

Multiplicarea

Acest fel de gndire nu face altceva


dect s exclud multiplicarea continu a
slujirii (cel puin pentru personalul
pltit). Resursele financiare sunt sortite s
se diminueze treptat, pn la epuizare.

Din moment ce noua persoan angajat


este "autofinanat", multiplicarea poate
avea loc aproape la nesfrit. Conform
acestui model, nu exist nici un motiv
pentru care s nu fie angajat o a treia
sau a patra persoan, dac apare nevoia.

Transformarea
energiei

Se pierde din vedere faptul c, aproape


ntotdeauna este mai puin atractiv s
donezi unei instituii dect unei persoane.

Presupunerea de aici este c, o dat ce


oamenii gust roadele (adic observ
impactul drniciei lor financiare), vor fi
mai deschii s dea, din nou, pentru
acelai proiect.

Multi-

Aceast soluie

Cuvntul noului angajat contribuie la


propria sa finanare. Aceasta ndreapt
att angajatul ct i investitorul, chiar de
la nceput, ntr-o direcie orientat nspre

funcionaU

tate a

nu are aproape nici un efect


pozitiv asupra altor domenii. Dimpotriv, este
mult mai probabil c strmtorarea financiar
va face ca biserica s fie i mai sceptic cu
privire la noua poziie i, este posibil s aib o
influen negativ asupra ntregului departament de studiu biblic n case.

cretere.

Simbioz

O slbiciune a acestei soluii este concentrarea asupra unei singure soluii de


finanare (monocultur), n loc s se
foloseasc efectul simbiotic al diferitelor
sisteme.

Soluia combin diferitele sisteme


(bugetul bisericii, donaiile, posibilitile
dezvoltrii ulterioare). Acestea polenizeaz ncruciat i au efect sinergetic.

Funciona

Din ceea ce am spus mai sus, rezult c


ca efect de scurt
durat permite nfiinarea slujbei, nu
promoveaz creterea de lung durat.
Acest tip de gndire va determina, n
mod inevitabil, ncetarea creterii bisericii
n momentul atingerii plafonului numeric.

Aceasta este n armonie cu


conform cruia, orice sistem organic
trebuie s dezvolte subsisteme autofinanatoare, o dat ce a ajuns la o
anumit mrime pentru a continua s
creasc. Testarea "roadelor" acestei
abordri este, n mod cert, posibil.

litatea

114

aceast soluie, dei

115

;;;;;;;;;;;;;;;;;;.-;;-.........................t_________________________________________________

Puncte tari
Am observat deja caricatura strategiei minime care spune c trebuie
s ne concentrm ntotdeauna asupra a ceea ce facem cel mai puin
bine. Dezvoltarea natural a bisericii are o abordare diferit. Mottoulei este: "Descoper-i punctele tari, dezvolt-le, bucur-te de ele,
folosete-le. Cu ce scop? Pentru a crete valoarea factorului minim".
Care sunt ns punctele tari ale bisericii voastre? lat patru parametri
n care trebuie s ncadrai rspunsul la aceast ntrebare:

Chiar dac
uneori identificarea factorului
minim al unei
biserici strnete temeri,
1.
nceperea cu
punctele tari va
da un ton
pozitiv.
11

11

Cele mai puternice trsturi calitative ale bisericii tale ("factori


maximi"). Indiferent dac este vorba de "conducere", "evanghelizare" sau altele, ar trebui s punei urmtoarea ntrebare:
Cum putem folosi aceste puncte tari cu mai mult eficacitate
pentru dezvoltarea punctelor noastre slabe? Aceast ntrebare
s-a dovedit a fi foarte creativ deoarece ncepe cu ceva deja acceptat de biseric i folosit de Dumnezeu n mod evident n trecut.
Chiar dac uneori identificarea factorului minim al unei biserici
strnete temeri, nceperea cu punctele tari va da un ton pozitiv.

2. "Cultura voastr spiritual". Fiecare biseric i-a dezvoltat un stil


propriu de a-i tri credina n Isus Cristos. Nu-i nimic greit n
asta, att timp ct avem, ntr-adevr, de-a face cu culturi spirituale i nu cu necredin deghizat teologic. Modul unic n care o
biseric i exprim devoiunea fa de Cristos trebuie ntotdeauna vzut ca un punct tare. Tocmai datorit diferenelor de exprimare a spiritualitii noastre ne putem atepta s atragem oameni care nu vor fi niciodat ctigai de "culturile spirituale" ale
altor biserici.
3. Factori contextuali. Fiecare biseric are unele trsturi "date"
nu n urma unei alegeri, ci datorit factorilor contextuali cum ar fi
locul (ora sau sat), statutul social al localnicilor sau al facilitilor
disponibile pentru lucrare. Nici o alt biseric din lumea ntreag
nu are un context similar cu al vostru!
4. Daruri spirituale. Cel mai tare punct al fiecrei biserici este comoara de daruri spirituale pe care Dumnezeu le-a dat deja membrilor bisericii. Nu m refer la trstura calitativ "slujire orientat
pe daruri". Chiar dac aceast trstur calitativ nu este deloc
dezvoltat n biserica voastr, putei fi siguri c toate darurile pe
care Dumnezeu le-a dat pentru mplinirea Marii nsrcinri sunt
deja prezente n poporul Lui. Ele trebuie doar descoperite. Orice

116

De exemplu:
Factori maximi
Cultur spiritual
Factori contextuali
Daruri spirituale

Factori


m1n1m1
De exemplu:
Slujire
Structuri
Grupuri mici
Relaii

Motto-ul dezvoltrii naturale a


bisericii: Folosii
punctele tari pentru a mbunti
factorii minimi ai
bisericii.

sceptic privind relevana "potenialului biotic" pentru biseric _?r


trebui s studieze nvtura biblic despre darurile spirituale. In
timp ce nu putem "fabrica" daruri, putem, cu siguran pune n
valoare ceea ce Dumnezeu a investit deja n cretini. Cu ct ne
apropiem mai mult de planul lui Dumnezeu, cu att vom experimenta mai mult "auto-organizarea" multor domenii din viaa
bisericii.
Conceptul darurilor spirituale este fundamental, indiferent la care
Ce ar trebui s fac "liderii mputernicitori" dac nu s ajute cretinii s foloseasc potenialul pe care Dumnezeu 1-a investit n ei? Cum poate funciona "slujirea orientat pe daruri" dac cretinii nu sunt contieni de darurile lor spirituale? Cum
se poate manifesta "spiritualitatea pasi~nat" atunci cnd muli_:;~
simt frustrai deoarece ntotdeauna Il slujesc pe Dumnezeu m lucran
care nu li se potrivesc? Ce sunt "structurile funcionale" dac nu mijloacele prin care se ndreapt darurile lui Dumnezeu spre lucrri corespunztoare? Cum poate un serviciu de nchinare s fie mai puternic "inspirator" dect atunci cnd cretinii particip la el, n mod
liber, cu tot felul de daruri? Ce face ca grupurile mici s fie mai "integratoare" dac nu cretinii care se slujesc unii pe alii cu darurile primite de la Dumnezeu? Cum poate avea loc "evanghelizarea orientat pe nevoi" dac biserica nici _!llcar nu tie care sunt m~mbri~
nzestrai cu darul evanghelizrii? In cele din urm, putem no1 vorb1
cu onestitate despre "relaii bazate pe dragoste" dac nu reuim
s-i ajutm pe membrii bisericii s-i gseasc locul pe care Dumnezeu 1-a pregtit pentru ei n trupul lui Cristos? Toate alternativele pe
care le-am descoperit pn acum la abordarea orientat pe daruri nu
erau, n mod special, marcate de relaii bazate pe dragoste.
trstur calitativ lucrm.

117

Rezultate n
toate domeniile

na ce s-ar ntmpla dac


60% dintre cei
ce particip n
mod regulat la
serviciile de ncurge un curs
12 luni descreterea n
dragoste?"

Toate discuiile despre dezvoltarea natural a bisericii vor rmne pe


loc atta vreme ct majoritatea membrilor bisericii nu sunt integrai
n procesul de cretere. Acesta este motivul pentru care institutul
nostru a elaborat materiale pentru a ajuta la implementarea n practic a fiecreia dintre cele opt trsturi calitative (n dreapta). n limba englez, aceste unelte DNB vor fi traduse i publicate n seria
"Resurse de ucenicie DNB". Ce deosebire este ntre aceste materiale
"biotice" i celelalte?

Acum oferim, n
limbi diferite, manuale pentru fiecare dintre cele opt
trsturi calitative.
Ele sunt toate bazate pe principiile
biotice descrise n
aceast carte. n
aceast imagine
putei vedea materialele din ediia n
limba german.

1. "Resursele de ucenicie DNB" sunt concepute pentru aplicarea


principiilor biotice fr folosirea termenilor tehnici corespunztori. Nici unul din manuale nu vorbete de "automatisme de
cretere", "transformarea energiei" sau "strategie minim".
Aceste concepte teoretice nu sunt tratate n manuale, dei ele
constituie cadrul strategic fundamental al lor.
2. n timp ce majoritatea celorlalte materiale pentru creterea bisericii se ocup n mod specific de conducerea bisericii, "Resursele
de ucenicie DNB" sunt concepute pentru membrii bisericii. Ele
sunt concepute pentru a fi folosite individual, n grupuri mici sau
de ntreaga biseric, accentul fiind pe participarea n grupurile
mici. Fiecare manual are un ghid pentru lideri care arat modul
n care materialul poate fi prezentat sub forma unei singure lecii,
sau n module de trei, ase sau doisprezece lecii.
3. n timp ce scopul acestei cri este explicarea principiilor, "Resursele de ucenicie DNB" merg un pas mai departe: ele ajut la
aplicarea programat a principiilor. Ele sunt "sisteme reproductibile" ce pot fi folosite de laici fr ajutorul conducerii bisericii. n
contrast cu alte "programe" Cc:are uneori i trateaz pe toi creti
nii la fel), materialele biotice ncurajeaz individualitatea, spontaneitatea i creativitatea.
4. Cnd am elaborat aceste materiale, am ncercat s nvm de
la alte programe i abordri. Am cercetat materiale (majoritatea orientate pe "modele") din lumea ntreag, cutnd principii
universal aplicabile. Pentru fiecare dintre cele opt trsturi calitative avem acum matrie conceptualizate internaional, n ediii
adaptate diferitelor ri.

118

"V putei imagina ce s-ar ntmpla dac 60% dintre cei ce particip
n mod regulat la serviciile de nch~nare ar parcurge un curs de 12
luni despre creterea n dragoste?" Poate c participanii ar sfri vr
snd ceva lacrimi, rznd mult, mpcndu-se, scond la iveal conflictele i dobndind o nou nelegere a dragostei lui Dumnezeu.
Poate c nici nu s-ar meniona "creterea bisericii". i totui, se poate
demonstra c un asemenea proces de nvare are un impact extraordinar asupra creterii bisericii- cu siguran mult mai mare dect dac conducerea doar discut, sau pastorul doar predic despre
dragoste.

Acest exemplu este legat de ceea ce am nvat n ultimii ani despre


modul n care opereaz n biseric "legea masei critice". Atta vreme
ct doar o minoritate din biseric sprijin cu adevrat dezvoltarea
bisericii, aceasta va fi o sarcin plictisitoare i frustrant. De ndat ce
o majoritate evident s-a implicat n procesul de cretere, intervine
un alt element al "auto-organizrii spirituale". Multe lucruri pe care
liderii le-au visat doar, ncep s apar "de la sine".

Aplicaie practic

n locul vorbelor
goale

"Legea masei
critice"

119

.-.-.-.--.--.--~~~1117_________________________________________________

"n general,
recomandm

refacerea profilului de dou


ori pe an."

Compararea a
dou profite

Dup ce am identificat factorul minim al bisericii i am luat msuri


pentru mbuntirea acestui domeniu, cum putem s ne asigurm
c vor apare roadele adevrate? Una dintre metodele cele mai uoare
i mai precise este ntocmirea unui nou profil al bisericii (vezi paginile
108-1 09).
Rezultatele, n mod special compararea celor dou profiluri, arat n
mod clar dezvoltarea indicelui calitativ n toate cele opt domenii.
Dac o biseric constat c n domeniul minim nu s-a schimbat nimic, ar trebui continuat concentrarea asupra "punctului dureros".
Dac se constat c intervenia a adus roade (acesta fiind cazul n
aproximativ 90% dintre bisericile analizate de mai multe ori), atunci
biserica trebuie s se concentreze asupra noilor factori minimi.

Fiecare profil al bisericii, aa cum am vzut deja este ca o poz instantanee. Unii lideri care au identificat profilul bisericii lor doar o singur
dat, au fcut confuzie ntre rezultate i "caracterul esenial al bisericii lor". Vreau s lansez o avertizare serioas mpotriva unei asemenea percepii statice asupra profilului. Valorile tuturor celor opt domenii calitative se schimb destul de rapid, mai ales n cazul n care
biserica lucreaz n mod contient la ele.
Cele dou grafice arat modul n care se pot compara
profilele bisericii. Acest exemplu este tipic pentru bisericile
studiate de noi. Graficul din
stnga arat rezultatele unei
cercetri mai vechi (barele albastre), comparat cu unul
nou (barele galbene). Vei observa c biserica a avut cea
mai mare cretere (+14) n
domeniul factorului minim
("structuri
funcionale").
Efortul lor a dat, n mod evident, roade!

120

De un i mai mare interes dect analizarea cifrelor exacte este studiul


atent al schimbrilor valorilor celor opt trsturi calitative (graficul de
mai jos). Putem vedea progresul clar n cele mai multe domenii precum "structuri" (4) i "slujire" (2). Domeniile: "spiritualitate" (3)
i urelaii" (8) ns au sczut. Aceasta indic probleme posibile n viitor. O prezentare grafic de tipul acesta permite bisericii s urmreasc tendinele de evoluie (pozitiv sau negativ), n fiecare
dintre cele opt domenii. Pentru o planificare responsabil a creterii
bisericii este foarte util monitorizarea acestor evoluii.
La ce interval de timp trebuie fcut un nou profil? Rspunsul depinde
de intensitatea cu care biserica lucreaz la mbuntirea factorilor
minimi. n unele biserici studiate, diferenele msurabile au aprut la
cteva sptmni. n mod normal ns este nevoie de cteva luni
pentru apariia unor diferene calitative semnificative. n general,
pentru a putea compara rezultatele recomandm refacerea profilului
de dou ori pe an. ase luni este, n general, un interval de timp
suficient de mare pentru a face un progres semnificativ n domeniul
factorului minim, chiar i n cazul unor situaii complexe. Pe de alt
parte, ase luni nu este att de
mult nct schimbrile necesare s nu poat fi amnate
pn anul viitor, n treisprezece februarie!

Cutai evoluii
i tendine

Intervalul de
timp dintre
profite

121

________________________.....................llft7________________________________________________

mbuntirea ,,factorilor mini mi" ai bisericii este un proces continuu


i

bisericii ar
s devin

nu un eveniment singular. Cel puin una dintre cele opt trsturi


calitative merit atenia special a liderilor i putem fi siguri c investiia de energie n acel domeniu va fi n folosul dezvoltrii ntregii
biserici.
Graficul din dreapta prezint dezvoltarea bisericii "eantion", despre
care am discutat n capitolul anterior pe o perioad de trei ani. Observai faptul c, dei cele opt domenii nu arat o cretere constant
ci mai degrab una cu suiuri i coboruri, tendina general este de

la fel de obi
nuit ca i ine
rea evidenei
participrii la
serviciile de cretere.
Focalizarea ateniei asupra uneia dintre cele opt trsturi calitative
nchinare sau nu produce ntotdeauna cretere cantitativ imediat. Uneori, o bia drniciei. 11 seric trebuie s lucreze din greu asupra a doi sau trei dintre factorii
ei minimi, nainte de a se vedea roadele creterii cantitative.
Acest exemplu arat ct este de important monitorizarea dezvoltrii
creterii calitative a bisericii pe o perioad mai lung de timp. Att
timp ct dezvoltarea este, n general pozitiv, mai devreme sau mai
trziu ne putem atepta i la cretere cantitativ.
Direcia

este

important

Nici nivelul absolut al calitii atinse i nici viteza cu care sunt realizate
mbuntirile nu sunt decisive, dei ambele merit urmrite. Cel mai
important factor este direcia n care se ndreapt indicele calitativ.
Merge n sus sau n jos? Orice cretere calitativ, chiar dac pare
neglijabil i chiar dac biserica nu a experimentat nc o cretere
numeric este un real progres n procesul de dezvoltare a bisericii. O
focalizare asupra creterii cantitative ca fiind singurul criteriu al succesului, mi se pare a fi o gndire foarte static.
Dac, dimpotriv, indicele calitativ scade, biserica trebuie s anticipeze, n mod realist, probleme chiar dac la acel moment crete dinamic. Dac nu se iau msuri corective- i de obicei nu se iau fiindc
lucrurile merg att de bine- biserica se va altura, n curnd, bisericilor stagnante sau n descretere.
Cu ajutorul indicelui de msurare a calitii, se poate monitoriza cons.ecvent calitatea bisericii. Acesta este un instrument mai folositor i
mai descriptiv al "controlului succesului" dect orice diagrame de
cretere sau statistici ale participrii la serviciile de nchinare.

122

Graficul arat continuarea dezvoltrii calitative a


bisericii noastre
eantion. n spatele fiecrei micri
ascendente sau
descendente sunt
istorii despre rug
ciuni, decizii, crize
i succes.

Conducere

Slujire
Spiritualitate
Structuri
nchinare
Grupuri mici
Evangheli

Datele culese n cercetarea noastr internaional permit fiecrei biserici s i fac propriul sondaj computerizat. Aceasta permite transformarea controlului calitativ regulat ntr-o )nstituie" fix. Ori de
cte ori biserica are nevoie de informaii temeinice, poate s fac
sondajul cu uurin, s proceseze informaiile i s prezinte rezultatele ntr-o manier asemntoare cu graficul de mai sus. Aceasta asigur o baz temeinic pentru planificarea pailor urmtori.
Sper n mod sincer ca n viitor, sondaje de acest fel s nu mai creeze
team i cutremur, aa cum este n prezent n multe locuri, ci s devin o activitate normal "de culise" n sprijinul activitii bisericii.
Controlul calitii bisericii trebuie s devin la fel de obinuit ca i
inerea evidenei participrii la serviciile de nchinare sau a drniciei.

123

Controlul
continuu al
calitii

n cursul reflecii lor noastre am vzut n mod repetat c, n creaia lui


"Dac trupul Dumnezeu, creterea nu este nelimitat. Un organism sntos nu
bisericii este continu s creasc la nesfrit ci d natere altor organisme care, la
rndul lor, se vor multiplica. Acelai principiu biotic, care poate fi
ntos, n cele
aplicat vieii din interiorul unei biserici (de exemplu multiplicarea
din urm se va grupurilor, a lucrtorilor sau a resurselor) este valabil i pentru biserica
nmuli." privit ca ntreg. Dac biserica este sntoas, n cele din urm se va

Aceast diagram

cele patru
faze din dezvoltarea unei noi biserici (casetele galbene) care trebuie s
apar nainte de a
o putea numi" biarat

nmuli.

care poart stindardul plantrii de biserici vor merge


acolo nct s considere "reproducerea de noi biserici" ca fiind
a noua trstur calitativ. Aceast perspectiv este, bineneles, posibil. Consider ns c este mai consecvent din punct de vedere
metodologie s nu adugm reproducerea ca fiind al noulea element la spirala bisericii. Ea ar trebui s fie o perspectiv diferit din
care se poate privi spirala n baza urmtoarelor dou ntrebri: "Cum
s-a nscut acest organism definit prin cele opt trsturi calitative?" i
"Cum se poate nate astzi un asemenea organism?"
Unii

cretini

seric existent"

pn

Cum se

nate

biseric?

artificiale tehnocrate, fiecare biseric a fost


la un anumit moment (vezi diagrama din dreapta). Consultantul pentru biserici Robert Logan identific patru faze n originea unei biserici: reproducere, concepie, prenatal i natere. n
cadrul fiecarei faze, responsabilitatea major este susinerea adecvat a dezvoltrii celor opt trsturi calitative.
S privim mai ndeaproape una din cele patru faze, cea prenatal.
Fazele de reproducere i concepie au proiectat noua biseric, adic
au dAezvoltat un proiect pentru realizarea practic a celor opt domenii. In faza prenatal, aceste trsturi calitative sunt practicate n
snul echipei de plantatori. n mod normal, dezvoltarea urmeaz
urmtorul model: ncepe cu o echip de lideri (prima trstur calitativ) care recruteaz conlucrtori calificai (a doua trstur calitativ). Chiar de la nceput, ei ncearc s cultive o spiritualitate pasionat (a treia trstur calitativ) i s zideasc relaii profunde ntre
membrii echipei (a opta trstur calitativ). Aceasta are loc n contextul unui grup mic (a asea trstur calitativ). Chiar din aceast
faz iniial cretinii sunt sftuii s nu-i ascund credina ci s i
gseasc modul lor personal de evanghelizare (a aptea trstur calitativ). Structurile embrionare ale viitoarei biserici ncep s apar (a
patra trstur calitativ). i, n cele din urm, tranziia de la faza
Cu

excepia construciilor

"plantat"

124

(caseta roie). n
fiecare dintre cele
patru faze este important sprijinirea
dezvoltrii celor
opt trsturi calitative.
prenatal

la cea a

naterii

nchinare

colectiv

este semnalat chiar de primul serviciu de


(a cincea trstur calitativ).

!n m_omentul n care o biseric celebreaz primul serviciu public de


1nchmare, spunem c s-a nscut o nou biseric. Din acel moment
nu mai este un "proiect de plantare a unei biserici", ci o "biseric
existent" care trebuie s-i pstreze cu grij sntatea, s nvee s
nving bolile i s creasc att cantitativ ct i calitativ. Este de foarte
mare ajutor pentru o biseric nou ca, nc de la nceput s dezvolte
moment spiritual, s-i identifice factorii minimi, s-i stabileasc
obiective calitative, s identifice obstacolele, s aplice principiile biotice, s-i pun n practic punctele tari, s foloseasc materiale bietice, etc.
Ce se ntmpl dac aceast biseric exist o vreme i, cu ajutorul lui
Dumnezeu crete calitativ i cantitativ? Atunci ntreg procesul se va
repeta i se va nate o alt biseric. Acesta este modul n care viaa se
reproduce n ntreaga creaie a lui Dumnezeu. n mod surprinztor,
biserica lui Isus Cristos a trecut adesea cu vederea aceste legi elementare ale vieii.

125

O lege a

vieii

------------~---

Unii cretini cred c principiile prezentate n aceast carte nu sunt cu


spirituale". Dei nu lupt propriu-zis mpotriva lor, ba s-ar
Creterea biseputea chiar s foloseasc cte unul ele din cnd n cnd, ns, ca s
ricii prin putenu fim prea aspri, nici nu sunt entuziasmai de ele. Pentru ei, lucrarea
rea Duhului Duhului Sfnt este complet diferit de principiile descrise n aceast
Sfnt nu n- carte.
amn nesoco- Am ncercat s art c o asemenea perspectiv, orict de rspndit
ea principiilor ar fi, se apropie mai mult de paradigma spiritualist dect de Duhul
ri Dumnezeu." Sfnt pe care-I ntlnim n Biblie. Creterea bisericii prin puterea Duhului Sfnt nu nseamn nesocotirea principiilor lui Dumnezeu ci,
mai degrab implementarea acelor principii n bisericile noastre,
ntr-o ct mai mare msur, chiar dac ne par neobinuite, greu de
urmat, pornite mpotriva tradiiei sau c produc neplceri.
"adevrat

Fiine

umane
atotputernice?

Dezvoltarea natural a bisericii este un inamic declarat al oricrei nde a zidi biserica lui Isus Cristos prin puterea omeneasc. Prin
aceasta nu neleg ns un atac mpotriva unor cretini imaginari, plini de sine, care spun: "De ce avem nevoie de Duhul Sfnt? Metodele
noastre proprii dau rezultate de la sine!" N-am ntlnit niciodat o
asemenea obrznicie. Nu, ceea ce neleg eu prin creterea bisericii
prin "puterea omeneasc" este ceva cu totul diferit. Eu m refer la
cretinii care vor din toat inima s lucreze prin puterea Duhului
Sfnt, dar care din motive practice, nlocuiesc lucrarea lui Dumnezeu
cu efortul uman.
Ori de cte ori nesocotim principiile fundamentale ale creterii bisericii pe care le nvm din Scriptur i care sunt validate de experiena noastr, ori de cte ori ignorm automatismele de cretere cu care
Dumnezeu i zidete biserica i ori de cte ori ncercm - fie din
ignoran, fie din arogan spiritual- s folosim metode ineficiente
i consumatoare de resurse, acionm prin propria noastr
putere.
Dezvoltarea natural a bisericii este bazat
pe principii create de Dumnezeu i descoperite nou. Aceast tem este n- treesut n paginile ntregii cri. Nu
nseamn ns, c o carte ca aceasta
se pretinde a fi "scris de Dumnezeu". Aceasta arfi absurd. Nu, terminologia aleas pentru a descrie acescercri

126

.. ---------

te principii este imperfect. Tehnicile de cercetare pe care le-am folosit


pentru a identifica, n mod empiric principiile, conin erori, ca orice
metod tiinific. Materialele create de noi pot fi mbuntite.
Acestea nu schimb ns realitatea fundamental c principiile pe care
le-am cutat bjbind i pe care am ncercat s le comunicm prin
cea i au originea n Dumnezeu.
Din nefericire, n aceast carte am atins multe subiecte, ns doar pe
scurt. n aceast ediie am ncercat s realizm o prim introducere
simplificat la dezvoltarea natural a bisericii, pornind de la ceea ce
am tratat mai pe larg n cteva cri.
Aducei-v aminte de ilustraia de la nceput. ntr-un mod simbolic,

ea descrie ncercrile noastre de a pune biserica n micare prin propria noastr putere (vezi stnga). Ce nseamn dezvoltarea bisericii
prin puterea Duhului Sfnt conform urmtoarei imagini (vezi mai
jos)?
Mai nti de toate nceteaz "trasul i mpinsul" din viaa bisericii. n
al doilea rnd nseamn folosirea minunatelor "roi" rotunde din
cru, n loc s insistm c folosirea celor ptrate l glorific mai mult
pe Dumnezeu! n al treilea rnd nseamn folosirea pnzelor ngropate sub roi, n timp ce i cerem lui Dumnezeu s ne trimit puternicul vnt al Duhului Sfnt.
Apoi, ne-am putea urca, noi nine, n cru ca s descoperim c
lui Dumnezeu nimic nu-i face mai mare plcere dect s ne
asculte rugciunile.

127

Pnzele sus!

Paii urmtori
Dac suntei interesai s aplicai

principiile dezvoltrii naturale a


bisericii n biserica dumneavoastr, sau dac dorii s completai profilul DNB prezentat n aceast carte, v rugm s contactai:
Dezvoltarea natural a bisericii
str. Ion Ionescu de la Brad nr. 56
1900 Timisoara - Romnia
E-mail imregent@mail.dnttm.ro

128

......................................_,,,______________________________________