Curs de Misiologie.

ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

Lecia Nr 7
Obiectiv.
Obiectivul acestei lecii este acela de a ajuta studentul s neleag ct mai bine
conceptul de Missio Dei
Misiunea ca Missio Dei

David J. Bosch remarca faptul c n ultima jumtate a secolului trecut s-a

nregistrat o schimbare lent, dar decisiv n gndirea misiologitilor. Tot mai muli
au nceput s vad misiunea ca misiunea lui Dumnezeu. 1

ntr-un material

prezentat la Conferina Misionar de la Brandemburg, n 1932, Karl Barth a

devenit unul dintre primii teologi care a prezentat misiunea ca o activitate a lui
Dumnezeu nsui2 Influena bartian a fost crucial. Pe bun dreptate, el ar putea fi
numit primul exponent al unei noi paradigme teologice. Influena sa asupra
gndirii teologice a atins punctul culminant la Conferina de la Willingen n 1952.
Aici, s-a conturat pentru prima dat ideea (nu termenul exact) de Missio Dei.
Misiunea a fot neleas ca derivnd din nsei natura lui Dumnezeu. Ideea aceasta
a fost pus n contextul doctrinei Trinitii, nu a soteriologiei sau a eclesiologiei.
Pe lng acestea mai trebuie precizat c n mod deosebit n prima parte a
secolului XX, trinitatea a nceput s-i redobndeasc o tot mai mare atenie n
1 David J. Bosch, Transforming Mission, p. 389
2 Barth Karl, Die Theologische und die Mission in der Gegenwart, in Theologische
Fragen und Antworten vol. 3, p. 100

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

teologie. Teologia trinitii a parcurs o perioad mai dificil n epoca

Iluminismului. Unul din oamenii reprezentativi pentru acea perioad a fost
Emanule Kant care susinea c doctrina Trinitii nu are nici o releva practic. O
transformare profund de gndire teologic s-a produs prin influena teologului
Karl Barth care n studiile sale teologice, nu a urmat doar linia clasic de abordare
a conceptului de trinitate accentund doar unitatea i comuniunea din dumnezeire.
Bart a accentuat inter-relaionarea dintre cele trei Persoane. Apelnd la sensul
clasic al cuvntului missio, el a cutat s evideneize faptul c interrelaionarea
dintre cele trei Persoane din trinitate se face n baza acestui missio. Aceast
abordare a schimbat perspectiva asupra misiunii i ncet ncet a nceput s se
contureze conceptul de Missio Dei.Aceast doctrin clasic, Missio Dei, l prezint
pe Dumnezeu Tatl trimindu-i Fiul i Dumnezeu Tatl i Fiul trimind Duhul
Sfnt, iar mai trziu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt trimind biserica n lume.3
De la Willingen perspectiva asupra misiunii ca fiind Missio Dei a fost
mbriat de muli teologi cretini, printre care teologii protestani au fost primii.
Iat cum s-a ntmplat. Revitalizarea studiilor trinitariene a pus bazele teologice
pentru a putea nelege misiunea ca Missio Dei. Expresia a nceput s fie n vog
dup conferina de la Willingen din 1952. Unul dintre primii oameni care a
popularizat-o a fost Karl Hartenstein folosind-o ntr-un raport pe care l-a scris
despre conferin. Hartenstein a scris despre misiune ca fiind pariciparea n
trimiterea Fiului, n missio Dei, cu scopul de a instaura domnia lui Cristos peste
ntreaga creaie rscumprat1

Willingen a oferit bazele misiunii accentund

faptul c sursa miscrii misionare este Dumnezeul Triun. Aceasta a reprezentat o

schimbare dramatic fa de abordarea precedent cu privire la misiune. Pn
3 David J. Bosch, Transforming Mission, Orbis Books, New York, 1991, p. 390Rodger Bassham, Mission Theology
1948-1975: Years of Worldvide Creative Tensions, Ecumenica, Evangelical and Roman Catholic, (Passadena CA,
William Carrey Library 1979), 332

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

atunci misiunea avea o preponderent perspectiv eclesiologic puternic ancorat

n crisologie. Misiunea era perceput ca fiind misiunea bisericii ntr-un spirit de
ascultare de Cristos. Aa se fcea c nainte de momentul Willingen baza pentru
lucrarea misionar era Marea Trimitere , iar bisericii, respectiv credincio ilor li se
cerea s fie asculttori de porunca Domnului Isus. Sigur c noua abordare nu
exclude ideea ascultrii de Cristos, ns duce un pas mai departe motiva ia
misionar pelcnduse nu doar de la ascultarea de Cristos, ci de la natura
dumnezeiasc pe care biserica este chemat s i-o nsueasc. O biseric al crei
Cap este misionar nu poate fi dect misionar.
Teocentricitatea n misiune este vital. Ea este o continu surs de inspiraie, ofer
dinamism i entuziasm. Misiunea n gndirea teologic a apostolului Pavel este
teocentric (Efeseni 1. 3-14; Romani 9-11). Indiferent dac ne referim la Tatl, Fiul
sau Duhul Sfnt, natura misionar a lui Dumnezeu este evident.

Dumnezeu Tatl ca Misionar

Lucrarea misionar nu este un concept uman, nu este o invenie a societii
moderne. Ea nu a originat nici n mintea lui William Carry, nici mcar n inima
apostolului Pavel. Ea i are originea n inima i n caracterul lui Dumnezeu.
n general, atunci cnd ne referim la misiune, avem n vedere marea
trimitere exprimat n ultimele cuvinte ale Domnului Isus Christos. Fr a ncerca
s minimalizeze importana lor, cu aproape o sut de ani n urm Robert E. Speer
afirma:
Datoria aceasta este afirmat cu autoritate n cuvintele marii trimiteri i este
de o importan infinit s o avem formulat de nsui Domnul nostru. Dar
dac aceste cuvinte nu ar fi fost rostite de Mntuitorul, sau dac ele nu ne-ar

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

fi fost pstrate n Scriptur datoria misionar a bisericii nu ar fi fost afectat

aproape de loc. Argumentele supreme pentru misiune nu trebuie cutate n
anumite cuvinte. Cel mai temeinic argument pentru misiune este adnc
tiprit n fiina i caracterul lui Dumnezeu.4
n perioada imediat creaiei, legtura dintre om i Dumnezeu era perfect.
n momentul n care primii oameni au pctuit, ea a fost profund afectat. Aceasta
ns nu nseamn c Dumnezeu a rupt legtura cu omul, ci El a continuat s l caute
i chiar s l rscumpere. Astfel, se face c n contextul cderii n pcat, este fcut
prima promisiune mesianic, este rostit protoevanghelia (Genesa 3.15). Aceasta
este prima Evanghelie i nsui Dumnezeu este primul misionar, primul
evanghelist care l caut pe omul pctos.
Dumnezeu este prezent i implicat pe primul cmp de misiune.
Prin natura Lui, Dumnezeu are un caracter misionar. El nu este un Dumnezeu care
s existe n izolare, doar pentru El nsui. Dumnezeu este o fiin relaional, El
vrea s aib o relaie cu omul. n aceast relaie, El ofer, druiete, chiar pn la
sacrificiul suprem cnd Se auto-druiete. Dei Dumnezeu este separat de noi, El
nu este absent, dei Dumnezeu este neauzit, El nu este indiferent, dei Dumnezeu
este nevzut, El nu rmne neimplicat.
Cine poate s ni-L descopere mai bine pe Dumnezeu dect Fiul Su? n
dialogul purtat cu femeia samariteanc Domnul Isus face urmtoarea afirmaie:
Dumnezeu este Duh i cine se nchin Lui trebuie s se nchine n duh i
adevr(Ioan 4.24). nelegem de aici c Dumnezeu caut, dorete nchintori.
Dumnezeu vrea s aib o relaie cu omul. El nu are un trup care s l limiteze, aa
c poate s stabileasc o relaie n acelai timp cu toi oamenii. El este Misionarul
desvrit.
4 Robert E. Speer, Christianity and the Nations, Revell, New York,1910, p. 17

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

Dumnezeu Fiul ca Misionar

n rndul misionarilor, expresia Dumnezeu a avut un singur Fiu i L-a fcut
misionar este arhicunoscut. Pe ct este de cunoscut, pe att este i de adevrat.
Teologia misionar a lui Isus Christos nu s-a limitat doar la o teorie a misiunii, ci
Mntuitorul a ncadrat-o n domeniul teologiei practice. Dup cum spune episcopul
Lesslie Newbigin Potrivit cu Noul Testament venirea lui Christos, moartea,
nvierea i nlarea reprezint un moment decisiv n planul lui Dumnezeu de
mntuire a omenirii5 Deoarece Fiul mprtete cu Tatl caracteristicile
Divinitii, pe de-o parte, da se poate spune c Tatl a trimis pe Fiul su n lume,
iar pe de alt parte trebuie subliniat i ideea c Fiul a venit de bun voie.
Iat cum l vede George W. Peter pe Dumnezeu la lucru pentru a-i facilita
omului mntuirea:
Mntuirea a nceput cu vizita fr invitaie a lui Dumnezeu fcut lui Adam
i Eva n grdina Edenului. Acolo a fost anunat protoevanghelia (Genesa
3.15) i de acolo mntuirea i-a urmat cursul pn cnd a fost concretizat la
Calvar Astfel Isus Christos a doua persoan a Dumnezeului triun a devenit
marele Apostol al lui Dumnezeu, Profetul, Preotul i mpratul. El a fost
ntradevr Cel trimis i Cel care a venit.6

Potrivit cu scopul etern a lui Dumnezeu, Isus Christos a intrat n istorie,

nscut prin fecioara Maria. Dumnezeul adevrat a devenit om adevrat pentru a

5 Lesslie Newbigin, The Finality of Christ, Knox, Richmond Virginia,1969, p. 61

6 George W. Peters, A Biblical Theology of Missions, Moody Press, Chicago, 1972, p.
62

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

mntui omenirea. Isus Christos a venit pe cmpul de misiune. nainte de a trimite

misionari El S-a fcut misionar.
El a primit un nume de misionar, numele de Isus purtnd ideea de Salvator,
Mntuitor. El a trit o via de misionar, identificndu-Se cu nevoile oamenilor,
ajutndu-i nvndu-i, chemndu-i i mai presus de orice iubindu-i. El a vorbit
limba celor la care a venit i s-a integrat n cultura lor. Cristos a fost un misionar
Evenimentul central al lucrrii Sale a fost moartea i nvierea Sa. Potrivit cu
Scriptura Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca
noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. (2 Corinteni 5:21) El S-a desbrcat pe
Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. (Filipeni
2.7). Viaa Lui perfect, fr pcat, moartea nlocuitoare, nvierea Sa n trup i
nlarea glorioas la cer pentru a sta la dreapta Tatlui, toate acestea la un loc au
procurat mntuirea pentru ntreaga omenire. De acum, mntuirea lui Dumnezeu
este o realitate etern actualizat n timp. Mntuirea nu este ceva de care s ne
minunm, o idee teologic pe care s o dezbatem, o teorie filosofic pe marginea
creia s speculm, nici mcar un subiect minunat despre care doar s predicm, ci
o realitate de care s ne bucurm nc de aici i acum.
Important este i urmtoarea precizare afirmat de Rick Warren: mntuirea
este o decizie de un minut dar este un proces de-o via 7

Ea presupune o

experien iniial, dup care continu cu sfinirea, ucenicizarea, slujirea i

glorificarea. Pe msur ce trece timpul, aceste lucruri se manifest n mod
progresiv. Toate sunt legate ntr-o unitate organic. Christos nu poate fi primit n
etape, dar dezvoltarea lui Christos n noi este progresiv.

7 Rick Werren, idee preluat dintr-o predic nregistrat pe caset.

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

Toate aceste lucruri nu ar fi fost posibile, dac Fiul lui Dumnezeu nu ar fi

acceptat trimiterea pe cmpul de misiune.

Dumnezeu Duhul Sfnt ca misionar

mprtind aceleai caliti divine cu Tatl i cu Fiul, Duhul Sfnt, a treia
persoan a Sfintei Treimi, este parte activ pe cmpul de misiune. Cele mai
semnificative intervenii ale Dumnezeirii n procesul de mntuire a omului sunt
legate de dou mari srbtori cretine; ntruparea Fiului i Revrsarea Duhului.
Sigur c a existat i o lucrare pre- rusalian a Duhului, lucrare prezentat n
Vechiul Testament. Ea nu este lipsit de semnificaie, dar lucrarea rusalian i post
rusalian este esenial. Astfel se face, c Fapte 2 este un moment crucial n istoria
misiunii. Dup ce au absolvit coala de Misiune, Isus Christos le poruncete
ucenicilor s atepte n Ierusalim pn cnd vor primi o putere adus de nsui
Duhul Sfnt (Fapte 1.8). Cuvintele Domnului Isus conineau i o porunc dar i o
promisiune pentru ei, deoarece Isus n Fapte 1.5 spune: Cci Ioan a botezat cu
ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt. Promisiunea s-a
mplinit la Rusalii. Ucenicii au primit aceeai ungere pe care a primit-o Isus, cnd a
fost botezat i ei tiu c aceasta este ziua Domnului, despre care au vorbit
proorocii, este ziua n care ntr-un mod fr precedent, Evanghelia se predic
tuturor naiunilor (Fapte 2.5)i Evanghelia pleac spre marginile cele mai
ndeprtate ale pmntului. i aceasta datorit Duhului Sfnt.

Dac Evangheliile prezint viaa i lucrarea misionar a Domnului Isus,

cartea Faptele Apostolilor prezint lucrarea misionar a Duhului Sfnt. Se tie c n
vechime s-a discutat mult asupra numelui care ar trebui s fie atribuit acestei cr i.

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

Unii au propus s fie numit Faptele Duhului Sfnt nume ce ar fi reprezentat-o

foarte bine tocmai datorit rolului extrem de important pe care l are Duhul n
lucrarea de misiune. Alii au propus numele de Faptele Misionarilor tocmai
datorit caracterului misionar al acestei cri. S-a ales numele de Faptele
apostolilor considerndu-se evident faptul c apostolii au fost nite misionari care
au lucrat prin puterea Duhului Sfnt.
La nceput Evanghelia a fost rspndit de misionari n rndul evreilor.
Cretinismul s-a nscut n snul iudaismului.

Misionarii evrei erau destul de

rezervai la gndul c mesajul mntuirii trebuie mprtit i cu alte na iuni. Pentru

ca Evanghelia s fie propovduit cu putere neamurilor, este nevoie n continuare
de intervenia supranatural a Duhului Sfnt. ntlnirea lui Petru cu Corneliu este
deosebit de semnificativ n acest sens. La nceput, Petru respinge cu vehemen
ceea ce prea s fie o grav nclcare a legii (Fapte 10.9-16) Dar el este determinat
de Duhul Sfnt s mearg n casa unui ofier pgn pentru ca s-i transmit
Evanghelia. nainte ca s termine Petru, Corneliu i casa lui au parte de aceeai
experien de care a avut parte Petru nsui n ziua de Rusalii. Petru nu poate s
fac absolut nimic dect s primeasc n prtia bisericii nite pgni
necircumcii, care L-au primit pe Isus Christos. (Fapte 10. 47-48) Pentru aceasta,
trebuie s dea socoteal naintea bisericii. Singura lui aprare este prezentarea
lucrrii pe care a fcut-o Duhul Sfnt. Analiznd aceste realiti, Lesslie Newbigin
ajunge la concluzia c minunia lucrrii Duhului Sfnt const n faptul c El,
Duhul Sfnt, schimb nu doar lumea ci i biserica8 Sigur c lucrare Duhului n
cazul Corneliu este doar o prefa la ceea ce urma s se ntmple n continuare.
Att viaa apostolului Pavel, ct i scrierile sale, arat clar c biserica nu poate i
8 Lesslie Newbigin, The Open Secret, Erdmans publishing, ediia revizuit, Michigan,
1995, p. 59

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

nici nu are voie s acioneze pe cont propriu, ci trebuie s fie ntotdeauna ntr-o
legtur strns cu Duhul Sfnt. Zilele de glorie ale Evangheliei nu au fost atunci
cnd biserica era tare n termenii lumii, ci atunci, cnd biserica a rmas
credincioas chiar n mijlocul slbiciunilor. La o lucrare, pe care o face Duhul n
biseric i n credincios, se refer Pavel atunci cnd spune n 2 Corinteni 12:10
De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n
strmtorri, pentru Hristos; cci cnd sunt slab, atunci sunt tare. Fr puterea i
prezena Duhului Sfnt, lucrarea misionar este ceva imposibil de realizat.
Deoarece misiunea este Missio Dei trebuie afirmat faptul c ea ncepe cu
Dumnezeu i se sfrete tot cu Dumnezeu. n foarte multe din pasajele Scripturii
ideea de misiune este legat de a doua venire a lui Christos. Dac Mare Trimitere
este amintit de cinci ori n scrierile nou testamentare, n patru din pasajele care o
menioneaz, este amintit i revenirea lui Christos. De ce oare? Pe de o parte,
pentru c misiunea pregtete revenirea lui Christos (Matei 24:14) i pe de alt
parte, pentru c revenirea lui Christos nseamn rsplat pentru toi misionarii (2
Timotei 4:8). Iat o motivaie n plus pentru ca biserica i credincioii s se implice
mai mult n lucrarea de misiune.

ntrebri:
1. Care este nsemntatea conceptului de Missio Dei?
Aceast doctrin clasic, Missio Dei, l prezint pe Dumnezeu Tatl
trimindu-i Fiul i Dumnezeu Tatl i Fiul trimind Duhul Sfnt, iar mai
trziu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt trimind biserica n lume.

Curs de Misiologie. ITBBMisiunea ca Missio Dei

Dr. Romic Iuga

2. Care teolog poate fi pus n rndul pionierilor acestui concept i de ce?

Karl Bart. Deoarece nu doar a urmat doar linia clasic de abordare a
conceptului de Trinitate accentund doar unitatea i comuniunea din
Dumnezeire. Bart a accentuat inter-relaionarea dintre cele trei Persoane
3. Care sunt motivele pentru care spunem c Domnul Isus a fost misionar?
El a primit un nume de misionar, numele de Isus purtnd ideea de Salvator,
Mntuitor. El a trit o via de misionar, identificndu-Se cu nevoile
oamenilor, ajutndu-i nvndu-i, chemndu-i i mai presus de orice
iubindu-i. El a vorbit limba celor la care a venit i s-a integrat n cultura lor
4. Care este rolul Duhului Sfnt n micarea misionar? Parte activa a
misiune, propovaduirea evangheliei pana la marginile pamantului. Calauzire
in legtura strns cu Duhul.