Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Aga Victor-Simbolica Biblica Si Crestina PDF
Aga Victor-Simbolica Biblica Si Crestina PDF
DICTIONAR ENCICLOPEDIC
(cu istorie, traditii, legende, folclor)
Cuvdnt inainte:
LPS. NICOLAE CORNEANU
Mitropolitul Banatului
Victor Aga -pionier al simbologiei romanegti
Prof. univ. dr. IVAN EVSEEV
Editia a Il-a
ARHIEPISCOPIA TIMIOAREI
2005
sr
Cuvant inainte
VICTOR AGA
cuvintelor folosite n limbajul bisericesc, cu osebire cel liturgic. Din lipsa de i n f
o r m a l , nu cunoastem bibliografia care sta la baza acestei lucrari unice p a n a
astazi, dar n orice caz dovedeste o bogata informatie n cele mai variate domenii.
Publicarea ei s-a bucurat de apreciere unanima i a contribuit efectiv la ridicarea
prestigiului preotimii banaene.
Retiparirea lucrarii preotului Victor Aga constituie un eveniment publicistic
i nu putem decat sa apreciem initiativa celor care au gandit-o i au staruit pentru
ducerea ei la bun sfarsit.
t NICOLAE
Mitropolitul Banatului
VICTOR AGA
ecumenic, prin obiectivitatea interpretarilor i prin eruditia neostentativa dar
temeinica a autorului, aceasta opera lexicografica este scrisa de un autor cu o viziune
pe deplin europeana.
Cum era de ateptat de la o carte despre simbolurile biblice i despre cele
cretine, majoritatea articolelor din cuprinsul ei sunt consacrate personajelor
Vechiului i Noului Testament {Adam, Eva, Noe, Lot, David, Solomon, Maria,
Maria Magdalena etc.). Sunt selectati cu grija marii sfinti i mucenici ai Bisericii
cretine, cu etimologia numelui, cu o scurta prezentare a hagiografiei i cu indicarea
datei comemorarii lor. Este, prin urmare, i un sinaxar ortodox, din care insa nu
lipsesc nici numele unor importanti parinti ai Bisericii apusene (Sf. Augustin, Sf.
Francisc, Sf. Bernard, Sf. Hubert, Sf Berthold s.a.). Impresioneaza tratarea clara, intrun limbaj accesibil chiar i persoanelor mai putin familiarizate cu terminologia
teologica, a principalelor canoane i precepte ale religiei cretin-ortodoxe, dar i a
randuielilor Bisericii catolice, fara urma de partinire, fara discriminare confesionala
i fara rezerve national-culturale.
Cartea preotului Victor Aga denota o deschidere spre cultura universale, dar
i dragostea autorului pentru valorile culturii nationale, mai ales pentru folclorul
romanesc. Ca i inaintasii sai banateni, mari carturari, aidoma lui Simion Mangiuca
sau Athanasie Marienescu, urmasi ai Scolii Ardelene, preotul din Chisoda e un
bun cunoscator al mitologiei greco-latine, deoarece n dictionarul sau gasim o seama
de simboluri precretine (Cerberul, Grifonul, Fenixul, Narcisul etc.) i dese referiri
la istoria antica.
Sfera simbolurilor strict religioase este mereu transgresata prin introducerea
unui inventar considerabil de semne, apartinand unui numar mare de coduri i
limbaje culturale de tip universal, cu o indelungata istorie, anterioara ivirii
cretinismului. Printre ele se numara unitatile codului zoomorf {Albina, Boul,
Cerbul, Corbul, Ursul, Lupul, Furnica, Fluturele, Paianenul etc.), elementele
limbajului vegetal (Bradul, Grdul, Pomul, Rdchita, M/cw/s.a.) sau cele ale codului
cromatic (Alb, Negru, Rou, Albastru, Verde).
Spiritul modern al Dicfionarului enciclopedic, elaborat cu 7 decenii n urma
de Victor Aga, se manifesta n modul organic de imbinare a filonului livresc
(cretinismul este, inainte de toate, o religie a Cartii") cu tradiia folclorica.
Ortodoxia romaneasca, asa cum remarca Mircea Eliade, e i un cretinism de tip
popular, care a incorporat doctrinei i ritualitatii Bisericii lui Iisus multe elemente
ale credintelor, ale datinilor i ale mitologiei populare autohtone. Spre deosebire
de ali autori, provenind din sanul clerului, care manifestau anumite rezerve fata
de eresurile" folclorice, preotul din Chisoda Timiului, intr-un numar mare de
articole din lucrarea sa, tine sa mentioneze, cu precizia i cu informatia unui bun
folclorist, datinile i manifestarile populare, care insotesc marile sarbatori cretine,
precum Pastele, Craciunul, Rusaliile (Pogordrea Duhului Sfdnt), Sdngiorzul
(Sfdntul Gheorghe) i alte date insemnate ale calendarului popular (cf. Alimori,
Vasilca, Colinde, Mdrtisor, Arminden, Pifdrdi etc.). Multe elemente folclorice, atat
8
Dictionar enciclopedic
Prefata
Omul, alcdtuit din corp i din suflet, isi manifestd simtdmintele sale interne
(durere, bucurie etc.) prin semne i acte externe. Fafd de semenii sdi nu se
multurneste numai cu simtul de onorare interna, ci isi aratd cinstirea prin diferite
semne (descoperirea capului...) i lucruri (daruri...) externe. i dacd omul aratd
astfel de stimd semenilor sdi, cu atdt va avea sa adore mai deosebitpe Dumnezeu,
cu tot cugetul, cu tot sufletul i cu tot corpul sdu.
Semnele, actele i lucrurile externe, ca i chipuri i imagini ale simfdmintelor
launtrice, se numesc simboale, iar stiinta i cuprinsul acestora se numeste
simbolica.
Simbolul religios este expresiunea unci idei religioase, abstracte, infdtisatd
prin semne (inchinare...) oriprin lucruri (lumdnare...) vizibile. Dupd natura acestor
semne sau lucruri, deosebim: a) simboale de cult exprimate prin semne i acte de
cult; b) simboalele obiectelor de cult, simboale naturale, exprimate prin lucrurile
(pdine...) intrebuinfate la cultul divin i c) simboalele sdrbatorilor exprimate prin
semne, obiceiuri i ritual deosebit.
Cultul divin al tuturor popoarelor ne aratd astfel de manifestdri n extern ale
ideilor religioase. Insusi Domnul Hristos a vorbit n asemandri, n icoane i s-a
folosit de simboale (binecuvdntare, ridicarea ochilor...), ddndu-ne i noud exemple
de simbolizare i de cult extern.
Simbolica cretind se exprimd n cult, n dogme, n lege, n traditii, n poezie
i n arta religioasd, ca unfel de vorbire spirituald. Cunoasterea ei este necesard
oricdrui cretin, cleric ori mirean, nu numai pentru frumusefea simboalelor, ci,
mai ales, pentru folosul lor real. Actele sfinte i lucrurile intrebuintate la cultul
divin sunt o carte deschisd pentru cei necdrturari i un deosebit imbold de evlavie
pentru cei ce le pricep.
Fiecare act de cult sifiecare ceremonie isi are simbolica sa, iar lucrurile i
obiectele sfinte nu numai ca poarta icoana unei idei religioase, dar slujesc i ca
mijlocitoare de grafie divind (pdinea, vinul...). Frumseta simboalelor inaltdfastul
serviciilor divine, potenteaza evlavia i simtul religios si, cunoscdndu-le in
15
VICTOR AGA
A
A ca prima litera din alfabet simbolizeaza inceputul unei lucrari sau al unei
stari, precum litera ultima z inseamna
sfarsitul. Literelor a i z le corespund n
alfabetul grecesc literele alfa i omega
care, n simbolica biblica i cretina,
inchipuie inceputul i sfarsitul. La sf.
loan evanghelistul alfa i omega" e
simbolul vesniciei, simbolul lui Dumnezeu: Eu sunt alfa i omega, inceputul
i sfarsitul" (Apocalipsa 1, 8; 21, 6; 22,
13). Litera a e intrebuintata i n stiinta
(algebra, logica) ca inchipuire, iar n
graiul comun expresia de la a pana la
z" inseamna un intreg deplin.
Abadon (evr. moarte, nimicire) e
ingerul adancului, simbolul diavolului,
care locuieste n adanc. A. mai inchipuie
iadul i chinurile lui (Apocalipsa 9,18).
A. B. C. La sfintirea bisericilor
apusene Episcopul face, din cenusa, pe
pavimentul ori pe peretele bisericii,
semnul crucii (X) lui Andrei, iar n acest
semn scrie cu toiagul arhieresc literele
A. B. C. i anume pe o latura a crucii cu
litere grecesti i pe cealalta latura latineste
(in vechime chiar i evreieste).
VICTOR AGA
acela a fost pastor i a adus din primijiile
turmei sale jertfa placuta, aa lisus,
pastoral eel bun, a adus sj aduce sj acum
jertfa bineprimita lui Dumnezeu. Precum Abel pentru credina sj dreptate a
fost pizmuit sj ucis de fratele sau, aa a
fost ucis lisus de fratii Sai (Romani 9,3)
din pizma (Matei 27, 18). Sangele lui
Abel a strigat la cer dupa razbunare
(Evrei 12,24); sangele lui lisus striga la
cer dupa impacare.
Abis v. art. Adancul.
Abluiune. Spalarea rituala sj cu
deosebire spalarea mainilor la serviciile
divine inseamna curatia sufleteasca sj
sfinenia interna, ce trebuie sa le posede
sluitorii celor sfinte.
Abracadabra: un talisman magic al
gnosticilor, ce-i purtau contra diferitelor
boale (friguri etc.). Intr-un triunghi,
cuvantul abracadabra" e scris n siruri
orizontale astfel ca, rupand de la stanga
fiecarui sir cate o litera, inceputurile,
citite de sus n jos, ne dau cuvantul
abracadabra". Gnosticii 1 - a u introdus
sj n cretinism.
abracadabra
bracadabra
racadabra
acadabra
cadabra
adabra
dabra
abra
bra
ra
a
18
VICTOR AG A
Acoperirea discului (diskokalima), o
panza n forma de patrat, i acoperitorul
potirului (potiroka lima, palla), o panza
n forma de cruce, pana sunt la
proscomidie inchipuie scutecele pruncului Iisus, iar cand se afla pe altar simbolizeaza giulgiul, n care a fost infasat
corpul Domnului la ingropare. Trebuie
sa aiba cusute pe ele crucea, simbolul
mantuirii, fiindele acoperitoarelejertfei
nesangeroase, asemanata intocmai cu
jertfa sangeroasa de pe cruce.
Acte sfinte (cantare, citire, predict...) sunt forme liturgice esentiale,
care inchipuie n mod vazut cugetele i
simjamintele interne i prin care ni se
impartaseste darul dumnezeiesc. Tot
acte sfinte se numesc i partile completorii ale serviciilor divine, cum sunt:
ridicarea mainilor i a ochilor, suflarea
etc. Prin aceste semne externe, imitatiuni
ale actelor savarsite de Domnul Hristos,
se arata simtamintele interne de adorare
i de supunere etc. catre Dumnezeu i
simbolizam ideile de baza ale
cretinatatii.
Ada, Adela (germ. = nobila, stralucita): sf stareta a manastirii Sf. Iulian (t
680).
Adalbert (Albert) (nume germ.:
primul intre nobilime). Sf A. a fost
mitropolit n Praga i n Gnesen, ca
apostolul slavilor catolici. Martirizat n
997 i comem. la 26. XI.
Adam (evr. = din pamant), ca eel
dintai om pe pamant, e prototipul genului omenesc. Prin pacat, Adam a pierdut
acest prototip, pana ce apoi i-a refacut
20
VICTOR AGA
biserica triumfatoare i dintre cea luptatoare. n vazduh se crede a fi locurile de
judecata ale sufletelor, vamile vazduhului.
Aerul sfant v. art. Epitaful.
Afumatoare v. art. Cadelnita.
Afundarea catehumenului n apa, la
botez, simbolizeaza ingroparea n
Hristos (Romani 6, 4), iar scoaterea din
apa mseamna fnvierea cu Hristos, adica
curatirea de pacate i reinvierea lui prin
baia nasterii a doua, cum se mai numeste
botezul. Afundarea de trei ori n apa cu
tot corpul inchipuie curatirea, spalarea
totala de toate pacatele. Turnarea apei
pe crestetul capului, care inchipuie
intreg capul, adica centrul de cugetare
i de faptuiri al omului, vrea sa inteleaga
tot aceeasi curatire.
Afundarea sfintei cruci n apa ce
o sfintim la sarbatoarea Botezului
Domnului inseamna insasi botezarea
lui Iisus, prin care se sfintesc apele,
crucea adica reprezentand pe insusi
Mantuitorul. Afundarea sfintei cruci la
sfestanie are putere sfintitoare i simbolizeaza ca crucea Mantuitorului e aducatoare de viata i vindeca neputintele
trupesti i sufletesti.
Agapa se numeste pranzul comun,
ce n timpurile prime ale cretinismului
se impartea credinciosilor la sfarsitul
serviciului divin, n pronaos, din darurile
de prescuri, vin etc. ce le aduceau
cretinii ca prinoase la biserica.
Simboliza comunitatea stransa a
credinciosilor i iubirea cretineasca ce
si-o pastrau i o manifestau intreolalta
cretinii cei dintai.
22
inseamna
. Sf. A.:
Comem. la
, curaCatania
sfinteste
Sambata
procesiunea "
sambata fiindca
n botezul trei
ori hipuind ca
sfinteste toata n
forma botezului
instos; apoi
simbolizand
impartasjeasca
de Pasti -o
afunda ca apa o
'; iar la , ceea
ce Domnului,
apelor i ei de 3
ori, ui Duhului
putin din ilor i
din >uie gratia
n botez. ,
simbolul
VICTOR AGA
midie din prima prescura. Agnetul
inchipuie corpul Domnului Hristos.
Taierea agnetului din prescura simbolizeaza conceperea i nasterea lui lisus
din Preacurata. Infigerea copiei i taierea
n prescura la dreapta i la stanga
sigiliului inseamna blandetea (ca o
oaie") i rabdarea, predarea de bunavoie
spre patima i moarte de cruce (ca un
miel"); infigerea i taierea de sus i de
jos inchipuie judecarea i moartea, iar
ridicarea agnetului din prescura simbolizeaza convingerea ca lisus de fapt a
murit (ca s-a luat...") pentru pacatele
noastre. Inunghierea n forma de cruce
a agnetului, pe partea opusa sigiliului, i
rostirea, junghie-se mielul" inseamna
patimile i moartea lui lisus pe cruce ca
un sacrificiu preasfant. Impungerea cu
copia n partea ce are inscriptia de I C"
(lisus) inchipuie impungerea" cu sulita
de catre sutasul Longhin, n coasta
Mantuitorului. Turnarea apei i a vinului
n potir, adica amestecarea sfanta" (v.
art.), e chipul curgerii sangelui i a apei
din coasta Mantuitorului. Agneful asezat
pe disc, pana e la proscomidie, inseamna
pe lisus n iesle, iar cand e pe prestol
inchipuie
corpul
sacrificat
al
Mantuitorului.
Agnita v. Agnes.
Agnus Dei (mielul lui Dumnezeu)
inchipuie pe lisus, dupa cuvintele lui
loan: Iata mielul lui Dumnezeu". n
icoane, cercul, n care e infatisat mielul,
inseamna lumea, iar steagul mielului
simbolizeaza biruinta cretina, ajunsa
numai prin jertfirea mielului dumnezeiesc. Agnus Dei mai simbolizeaza i
marirea lui Dumnezeu, care lumineaza
n Ierusalimul ceresc (Apocalipsa 21,23).
24
VICTOR AG A
giulgiu sau crijma alba. Culoareavesmintelor preotesti n Test. Vechi a fost
alba, precum e i stiharul preotilor de
azi, simbolizand sfmtenia i marirea
diregatoriei sfinte. - n biserica latina la
toate sarbatorile domnesti se intrebuinteaza ornate albe, n semn de
bucurie sufleteasca. Albul e i semnul
luminii; porumbelul, chipul Sfantului
Duh, e de culoare alba; Dumnezeu e
infatisat ca un mosneag cu parul alb ca
neaua (si a sezut eel vechi de zile"
Daniel 7, 9, iara capul lui era alb ca
lana i ca zapada" Apocalipsa 1, 14).
Caruta, n care a fost rapit Hie, are 4 cai
albi; n Apocalipsa 9, 2 apare un cal alb
n vedenia sf. apostol; sf. Gheorghe e
infatisat pe cal alb.
Alba v. art. Stiharul.
Alba v. art. Saptamdna alba.
Alba (cappa sau chrismale), o haina
din panza alba pe care mai de mult o
primeau de la preot acei ce se botezau
i pe care o purtau n decurs de opt zile
peste imbracamintea obisnuita, simbolizeaza reinnoirea sufleteasca, nevinovatia primita n botez. Azi, celor ce se
boteaza, li se da, n biserica apuseana, o
bereta alba, iar la ortodocsi crijma sau
giulgiul.
Alba se numeste n biserica romanocatolica stiharul, ce-i imbraca preotul
liturghisitor peste reverenda i peste care
apoi se imbraca felonul, casula. Alba
acopera tot corpul pana la glezne i
simbolizeaza curatia sufleteasca a
preotului, cu care trebuie sa se apropie
de sfantul altar i de sfintele daruri; mai
26
VICTOR AGA
locurile sfinte din Rasarit, de unde vine
lumina naturala i de unde ne-a rasarit
lumina mantuirii prin Domnul Hristos
Mantuitorul, care a patimit la rasarit i
care e supranumit rasaritul rasariturilor" i lumina din lumina ". Precum
soarele vine dinspre rasarit i Tmprastie
intunericul pamantesc, asa Iisus a venit
de la Rasarit sa imprastie intunericul
mintii, intunericul sufletesc. - Altarul e
simbolul cerului n care multimea Tngerilor preamareste pe Dumnezeu; de
aceea pe bolta altarului e infatisat
Dumnezeu n treime inconurat de stele,
care simboiizeaza pe ingeri. - n biserica
veche (in biserica latina i azi) altarul
avea doua parti: partea dinspre miazazi,
numita epistola, inchipuia pe iudei; de
aceea se faceau aci toate citirile din Test.
Vechi; iar partea din dreapta altarului,
adica cea dinspre miazanoapte, numita
partea evangheliei, inchipuia pe pagani;
de aceea se citeste aci evanghelia care sa predicat paganilor. O biserica ortodoxa are numai un altar i numai un
prestol, fiindca numai o data s-a adus
Iisus jertfa pentru lume.
Altar v. art. Prestol
Altarul sacrificiilor n Test. Vechi
simboiizeaza comuniunea cu Dumnezeu, caci prin jertfele aduse izraelitenii inchipuiau starea lor de popor ales
al lui Iehova.
Altarul i sfintirea lui. Deoarece pe
sfanta masa (prestol, altar, jertfelnic)
troneaza insusi Dumnezeu, se cere ca
altarul sa fie sfintit intr-un mod deosebit.
Sfintirea altarului o aflam i la pagani
i n Test. Vechi: Iacob sfinteste piatra
28
VICTOR AG A
care revarsa iubirea de Dumnezeu i de
oameni n inimile cretinilor.
Amictus, v. art. Humerale.
Amin, formula de incheiere a unor
rugaciuni, inseamna: aa sdfie, aa va
fi. La sfarsitul simbolului credintei
inseamna: asa este, asa e sigur. Simbolizeaza adeverirea celor marturisite i
dorinta de a ni se implini cererile pioase.
Daca e la inceputul vorbirii, Amin,
amin graiesc voua..." indreapta atentia
ascultatorilor asupra unei idei, ce
urmeaza.
Amoreti. n simbolica cretina s-au
introdus de la pagani i simbolizeaza:
iubire, nevinovatie. Cretinii cei dintai
au introdus multe figuri pagane i le-au
dat insemnare cretina. n timpurile
renasterii, ingerii sunt infatisati ca amoreti atat n iconografie, cat i n sculptura
i arhitectura.
Amos (gr. - al meu, proprietate): sf.
profet n Test. Vechi. Comem. la 15.VI.
Amulete (talismane) sunt niste
obiecte de metal, de lemn, sticla, piatra
ori pamant, ce le purtau paganii ca
aparatoare de boale i contra spiritelor
rele. Aveau forma unor medalii rotunde,
patrate ori eliptice, gravate cu chipuri
cabalistice i cuinscrisuri magice. Introduse de gnostici, au trecut i n
cretinism. Amuletele cretinilor n
vechime aveau sapte feluri de figuri; se
purtau la gat, la maini ori la piept contra
boalelor, pagubelor, nenorocirilor. Biserica le-a combatut ca credinte pagane i
ca superstitii. A aprobat insa sub
30
jBIBLIOTECAJUDETEANA!
"P6TRE DULFU"
I
.. BAtA MARE
SIMBOLIC
A
BIBLICA i CRETINA
patroana lehuzelor i minerilor. La popor
e n mare cinste: fetele i femeile incep
lucrarile lor foarte de dimineata n ziua
sf Ana (8 decembrie), ca sa le mearga
lucrul bine peste tot anul.
Anabolagium (sindon), valul ce-i
poarta femeile n Orient (I Corinteni 11,
10), e semnul bunei purtari, al decentei.
Ca val al monahelor n cretinism,
simbolizeaza curatia morala.
Anacamilavca se numeste valul ce
acopera camilavca calugarilor; se lasa
n jos pe umeri i acopera i fata de
ambele parti, ca monahul sa nu poata
privi n laturi, adica spre a nu fi atras la
vreo ispitire. Anacamilavca o primesc
i o poarta monahii perfecti i inchipuie
nevinovatia i curaia sufleteasca, precum sj lepadarea de toate cele lumesti.
Anafora (gr. - a aduce), anafura,
antidor (gr. - n loc de har), e painea
sfintita, ramasa din prosfora din care am
scos agneul. n vechime, se cuminecau
toti cretinii la liturghie; mai tarziu se
impartaseau numai cei pregatiti, iar
celorlalti li se impartea anafora, de unde
aceasta isi are numirea de antidor.
Imparfirea anaforei mai simbolizeaza
agapele, ospetele din biserica primara,
cand cretinii, la sfarsitul liturghiei,
mancau prinoasele aduse la biserica.
Anaforaua se numeste acea parte a
liturghiei n care se savarsesc rugaciunile de pregatire pentru prefacerea
sfintelor daruri. E central liturghiei i
eel mai insemnat moment, care simbolizeaza pregatirea lui Iisus spre patimile
de bunavoie.
31
VICTOR AG A
Hristos i vreau sa poarte crucea Lui;
ancora cu porumbelul i cu un miel
inchipuie pe Duhul Sfant i pe Hristos,
care sunt nadejdea i taria noastra.
-Capul ancorei n forma crucii
inseamna ca prin crucea lui Iisus s-a
intarit corabia cretina, adica sfanta
biserica i ca nadejdea invierii numai
prin crucea Domnului se desavarsete.
Ancora e insigniul sfantului Nicolae.
VICTOR AG A
Antuza, nurae grec, inseamna: roditor; Sf. A.: cuvioasa i martira n
Seleucia. La botezul ei n pustie s-a
deschis un izvor, spre a-i servi cu apa
de botez (j 250). Comem. la 22. VIII.
Anul bisericesc ordinar sau comun,
cu ciclurile i cu zilele sale liturgice,
incepe la 1 septembrie, iar n biserica
latina la Duminica adventului. Anul
bisericesc ne infatiseaza faptele indurarii
Sfintei Treimi, actul mantuirii i intreaga
descoperire dumnezeiasca. Precum
soarele, luna i stelele n referinta lor
catre pamant constituie anul sideric,
astfel Sfanta Treime, Sfanta Fecioara
i sfintii n referinta catre uniunea
credinciosilor constituie anul bisericesc.
Cununa anului bisericesc cu sarbatorile
sale asezate intru preamarirea Sfintei
Treimi i a sfintilor ne regleaza viata
sufleteasca spre centrul anului
bisericesc, spre Hristos, care este soarele
eel neschimbat i nevazut al Sfintei
Treimi, precum corporal ne reglam viata
pamanteasca dupa anul sideric, cu
centrul catre soarele material. Ciclurile
anului bisericesc se regleaza dupa anotimpuri: iarna lunga simbolizeaza paganismul i intunericul pacatului (ciclul
Craciunului). Bucuria primaverii inseamna mantuire (ciclul Pastilor), vara,
cu Inaltarea Domnului i Rusaliile,
inchipuie biruinta luminii (ciclul cincizecimii). Toamna, cu strangerea i sortarea
rodurilor, simbolizeaza judecata din
urma. Anul bisericesc incepe cu toamna,
prin iarna care inchipuie moarte i
suferina, spre vara, care simbolizeaza
lumina i viata.
Anul n simbolica cretina i n
iconografie e infatisat n chipul unei
34
VICTOR AGA
raul. Iar ca semn de curatire desavarsita,
familialii i rudeniile mai sar i peste un
foe, dupa ce s-au spalat.
Apa, ce se toarna n vin la proscomidie, trebuie sa fie de izvor (nu de
ploaie ori cisterna) i inseamna apa care
a curs din coasta Mantuitorului. Se
toarna n vin (amestecarea sfanta) spre a
simboliza unirea firii dumnezeiesti cu
cea omeneasca n Hristos. Traditia
marturiseste ca i Mantuitorul ar fi turnat
apa n vin la cina cea de taina.
Apa, ce o varsa poporul inaintea
casei, dupa ce a trecut un convoi
mortuar, inchipuie dorinta ca mortul sa
duca apa rudeniilor din lumea cealalta,
spre a-si stampara vapaia n care ard.
Apa varsata dupa convoiul mortuar, mai
ales n timp de seceta, mai inchipuie i
rugaciune pentru ploaie.
Apa pentru botezare o sfinteste
biserica romano-catolica cu deosebite
forme rituale, n Sambata mare i n cea
a Rusaliilor, din pietate i evlavie catre
Sfantul sacrament, ce se impartasea n
vechimea cretina, n numitele zile. Pe
suprafata ei se face cu mana semnul
crucii, simbolizand ca Domnul Hristos
eel rastignit insusi impartaseste putere
apei pentru botez; sufla asupra ei,
inchipuind ca botezul ne prileuieste
viata nemuritoare (suflarea fiind simbolul vietii); afunda intr-insa lumanarea de
Pasti, spre a insemna ca taina botezului
a asezat-o insusi Mantuitorul eel inviat
(simbolizat prin lumanarea de Pasti); n
apa amesteca uleiul catehumenilor i
chrisma, simbolizand ca botezul ne
intareste n credinta i n celelalte virtuti
36
VICTOR AG A
domneasca la sfanta masa, unde se
aduce jertfa cea mare fara de sange. Prin
spalarea sfmtei mese cu apa de roze se
inchipuie i cererea de ajutor i de la
Sfanta Fecioara, care e numita roza
cretinatatii. Parfumul apei de roze
simbolizeaza buna mireasma a rugaciunilor, ce se inalta la sfintirea altarului
i care au sa se inalte necontenit la
aceasta sfanta masa.
Apa vie, n Test. Vechi, se numea apa
izvoarelor i a fantanilor n opunere cu
cea a cisternelor. Este icoana invataturilor mantuitoare ale credintei adevarate, ce ne-o da Hristos Domnul
(Samarineanca: loan 4, i-42). Apa vie
inseamna i darul Duhului Sfant (Isaia
12, 3; Ieremia2, 13).
Apaos v. art. Sigilarea sicriului.
Ape multe: sunt n Test. Vechi simbolul persecutiilor i al necazurilor de
tot felul (Psalmi 68, i-3).
Aplecarea capului la rugaciune i la
amintirea numelui lui lisus inseamna
reverenta adanca catre Acela, la al carui
nume are sa se piece tot ce e pe pamant
i n cer (tot genunchiul sa se piece, al
celor ceresti i al celor pamantesti..."
Filipeni 2, 10).
Aplecarea corpului la rugaciune
exprima sentimentele de sincera evlavie
i de umilinta inainta lui Dumnezeu.
Aplecarea
genunchilor
la
rugaciune inseamna caderea omului n
pacat, recu-noasterea pacatoseniei,
precum i pietatea catre Dumnezeu.
Ridicarea de jos
38
VICTOR AG A
simbolizand primavara (v.
Gheorghe).
i art. Sf.
40
rasarirea ei
m 15,42).
Arborii a
Precum sunt a
i oamenii. M
oamenii cei vi
uscati inchia
pacatosi
(Luc
Arcadie: J
Cesareea Maia
Ardcredei
Arderea ca
n Test. V e c h f i
nimiceste pen
totul, cu corp i
care-i curatestf
spre a deveni o
zeu.
Aretia, Ha
inseamna: c e s fc
setata, plina de
Argintii lui
au fost simbolul
Dispretul iudf
invederat din aq
ca i pretul rob
arginti (Exod I
simbolul celui
marsav pacat, a
mijloc de corup
arginti a fost va
sai, iar Iisus a t
prietenul i inva
argintilor lui Iu
comun, ca expp
niciei.
VICTOR AG A
specifice. Cel mai de seama e: 1) toiagul
(cara), ca semn al pedepsirii pacatelor
eparhiotilor sai; 2) crucea pectorala; 3)
inelul episcopal; insignii sacerdotale:
mitra, ornatele sacre (sacos, bedernita,
engolpion, omofor, mantia). Episcopii
bisericii latine mai au ca insignii
sacerdotale: sub mitra un acoperamant
(caputium) violet, pantofii avand cusaturi de cruci i inchipuind staruinta ce
trebuie sa o aiba n predicarea cuvantului; ciorapii de matase, care sunt semnul sfinteniei i curatiei vietii; manusile
episcopate i gremialul. Mitropolitii
bisericii apusene mai au paliul, caputiul
rosu, inelul cu piatra verde, iar papa are
ca insignii: reverenda alba de matase,
tiara, inelul, crucea toiagului, pantofii
rosii, tronul papal (Simbolica, vezi la
fiecare articol).
Arhiereul Testamentului Vechi a
fost prototipul lui Hristos. Iisus e arhiereul eel mai mare, care s-a adus pe Sine
insusi jertfa pentru popor i a fost
adevarat mijlocitor, impacarea noastra
(Evrei 4, 14; Romani 8, 34) prin sfintenia Sa, nu prin sorti sfinti ca i arhiereul Testamentului Vechi. Arhiereul se
tragea din neamul lui Aron, trebuia sa
fie curat, fara defect, barbat al unei femei
etc. Hristos are preotia vesnica i o
exercita n cer i pe pamant; mireasa lui
Hristos, biserica, e imaculata, ca i
dansul i cu totul sfanta. Arhiereul a fost
uns cu mir; Iisus a fost uns din veci,
numit fiind i Unsul Domnului, Mesia"
(loan 1, 41; Daniel 9, 24). Vesmintele
preotesti erau din 4 bucati, spre a
exprima deplinatatea preotiei, referinta
lor catre lume; cea a arhiereului era de
2x4 spre a exprima demnitatea mai mare
a lui fata de cea a preotilor.
42
cretinapagane
prorocul i
numirea
Ieremjin
Arno
man, i n s <
Aron
preofiei,
Arsenie
mare: sf.
Comem.
Pentru a
lacrimat
Artemie
Artemida)
dria (f 396;
Artofor,
artosul, * lui
Dumnezeu
Artos
euharistica
avand aceeasi
este numita
prosfora Pasti,
iar n
credinciosil
Aruncarea
(prosternarea)
semnul ce
zdrobire a
marturisire
s-au rugat
3; Exod 34,
VICTOR AG A
Aspergile, stropitoare de agheasma, o coasa (iadul); acolo nu sunt alte zile fara
sfera de metal, goala, prinsa n varful unui numai aceea de astazi".
stil. Are aceeai simbolica ca i chita de
Asezamant v. art. Logodna.
busuioc; e obiect sfintit i inchi-puie
suflarea de sfintire a Duhului Sfant.
Aezarea mortului n mormant cu
fata
spre rasarit inchipuie ca sufletul
Aspida (vipera, napdrca), cea mai
celui
mort sa priveasca spre Domnul
primejdioasa specie de serpi, e simbolul
Iisus,
care
vine de la rasarit.
primejdiilor, al pacatelor i ispitelor. Pui
de napdrca (Matei 3, 7) se numesc fariseii
pentru fatarnicia i rautatea lor primejdioasa. Mucatura viperei e foarte
veninoasa i se aseamana cu aceea a
pacatului, mai ales a pacatului betiei, care
ca un sarpe muca i inteapa ca un
bazilisc" (Proverbe 23, 32). Vipera mai e
chipul maniei i al invidiei. La romani,
zeita Furia era infatiata cu capul acoperit
de vipere n loc de par, cu fata desfigurata,
strangand n mana trei vipere. Iisus a dat
cretinilor putere sa calce i sa nimiceasca
aspida, adica pacatul (Psalmi 90, 13;
Luca 10, 19; Marcu 16, 18; Faptele
Apostolilor 28, 5: veti calca..."). n arta
simbolica cretina aspida e infatiata n
felurite chipuri, mai obisnuit ca o reptila
scurta fara picioare, cu cap de monstru sj
cu coada de sarpe, ca un simbol al
lacomiei, sumetiei i al necredintei. n
icoane o vedem adesea sub picioarele lui
Iisus, ale sfintilor i sub ale oricarui
cretin, rapusa de puterea de sfintenie.
Astazi, Azi, cuvant rostit de Mantuitorul catre talharul de pe cruce: .. .Astazi
vei fi cu Mine n rai" (Luca 23, 43),
inseamna vesnicia, timpul dupa moarte.
Impartirea de timp n zile, luni i ani e
numai pe pamant; dincolo de mormant
nu mai este diviziune de timp, ci e numai
o venicie luminoasa (raiul) ori intune-
44
VICTOR AG A
cuvinte. Intorsura are referire la Eva i
la Maria. Precum Mantuitorul Hristos a
refacut ce a stricat Adam, astfel Sfanta
Fecioara Maica a refacut ceea ce a stricat
Eva prin pacatuirea ei.
Avuz v. art. Colimvitra.
Avraam (evr. - tatal multimii).
Avraam (tatal poporului), pentru credinta sa, a fost sortit sa fie tatal tuturor
credinciosilor (Romani 4, 11; Sirah 44,
20), iar dreptatea lui o aminteste i
Domnul Hristos. Rugaciunea lui
Avraam pentru crutarea Sodomei e simbolul rugaciunii celor buni, care e ascultata de Dumnezeu; daca s-ar fi aflat 10
drepti, Domnul i-ar fi implinit cererea
lui Avraam. Cei doi fii ai sai inseamna
cele doua Testamente: Ismael din Agar,
inseamna legea veche din Sinai, ca sluitoare, iar Isac eel din femeie libera
inseamna biserica Test. Nou, care e libera
stapanitoare i e mama noastra a tuturora.
Avraam e simbolul celei mai desavarsite
credinte n Dumnezeu; de aceea a fost
ales sa fie depozitarul revelatiunilor
mantuitoare. E samanta lui Izrael i
simbolul oamenilor drepti. Sanul lui
Avraam simbolizeaza bucuriile raiului.
Axion (Irmos, Imnul Nascatoarei) e
o cantare de lauda (Cuvine-se cu
adevarat..."), n care preamarim vrednicia (grec. axion - vrednic) Sfintei
Nascatoare i ii aratam deosebita onoare.
n decursul cantarii se tamaiaza sfantul
prestol ca simbol de inaltare a ruga-
46
BabiJon (calde
turnulBabilonului
i al pacatelor, car
incurcasilepierdc
Mai inseamna or'ce
de la vointa lui
sustragere de sub ]
zeiasca.
Balaur, bazilisa
40, 19) (leviatanul b
in forma de sarpe i
multe (sapte) capete.
diavolul, care cu fel
pandeste i inghite su
Iconografia infafiseaz
Mihail i pe sf. mucen
omoara balaurul. S u p <
prezinta pe balauri ca
rele, ce ies din oam
Iesirealorseintamplaj
in forma de nori napra;
a se bate i sfarma tot
cale: dezradacineaza i
case etc., apoi se risipej
ploaie torentiala ori
grindina. Balaurul e sir
din rai, al diavolului
si;
B
Babilon (caldeic - incurcatura) sau
turnul Babilonului e simbolul patimilor
sj al pacatelor, care prind sufletele, le
incurca i le pierd ca Tntr-un paienenis.
Mai inseamna orice incercare de abatere
de la vointa lui Dumnezeu i de
sustragere de sub providenta dumnezeiasca.
Balaur, baziliscul, behemoth (Iov
40, 19) (leviatanul biblic): un monstru
in forma de sarpe inaripat i cu mai
multe (sapte) capete. Simbolizeaza pe
diavolul, care cu feluritele sale ispite
pandeste i inghite sufletele oamenilor.
Iconografia infatiseaza pe sf. arhanghel
Mihail i pe sf. mucenic Gheorghe cum
omoara balaurul. Superstitia poporului
prezinta pe balauri ca pe niste duhuri
rele, ce ies din oamenii demoniaci.
lesirea lor se intampla pe timp de ploaie
in forma de nori naprasnici, care incep
a se bate i sfarma tot ce mtampina in
cale: dezradacineaza arbori, doboara
case etc., apoi se risipesc pe pamant ca
ploaie torentiala ori n forma de
grindina. Balaurul e simbolul sarpelui
d i n rai, al diavolului i al duhurilor rele
VICTOR AGA
icoana Sfintei Treimi inconurata de
ingeri ori de stelele ceresti.
Baia nasterii de a doua v. art.
Botezul.
48
Baptisteriul
Baptisteriul
i Spa Id torn I
ri
Barba la toate
nul barbatiei, all
Barba era consid
zeiesc n Orient si
o pastrau i o tine
aceea a fost obice
batii sa-si lase bai
tului dar, ca orna
deosebire al barb
alstapanilorfatade
rasi. Pierderea bfi
mare; de aceea Isai
biruinta asirienilofl
tunderea barbii. Evr
in mare cinste ca si
al blandetii, o tunde
ingrijeau cu atenfil
mitati publice ori laj
sau o smu/geau flerem
rab'mWor nu li se pen
rada barba. Vechi! ger
scurt i barba tunsa ci
si de mine, precum
Preotii cretini la in
barba, n semn de im
Hristos i ca simbol d
lumesti. n biserica oil
canoanele i azi pent
biserica apuseana o pot
misionari.
Barbara (Varvara)
batic): sf, mare martira
a sf, Origen. A fost man
tatal ei (f 306). E ono
universale i este patroai
Comem. la 21. XII.
VICTOR AGA
Basilisc, sarpe fabulos, despre care
se credea ca numai cu privirea poate sa
ucida pe om. E simbolul diavolului, a
carui putere a zdrobit-o Mantuitorul i
a dat i credinciosilor putere asupra lui:
si vefi calca peste aspida i basilisc"
(Psalmi 90,13).
Baterea pieptului, ca act secundar
de cult, ll mai fac azi evreii i cretinii
bisericii apusene spre a simboliza recunoa$terea pacatoseniei, al carei izvor e
n inima, n piept. Baterea pieptului e
semnul vazut de pedepsire proprie a
pacatelor ascunse. A fost n uz i n Test.
Vechi (Luca 18, 13) i la cretinii cei
dintai. Sf Ieronim isi batea pieptul cu o
piatra.
Batranetea inchipuie n Biblie neputinfa, slabiciune. Mai simbolizeaza i o
stare de vrednicie, ca un dar dumnezeiesc pentru meritele de viaa (in fata
celui carunt sa te scoli..."). Inchipuie
apoi i intelepciune; Dumnezeu Tatal e
infatisat ca un batran plin de intelepciune (si a sezut eel vechi de zile...").
Simbolul batranetii este toamna tarzie,
cu ploile sale reci i cu moina pricinuitoare de boale i de neputine.
Batranii se numeau la evrei membrii
primei organizatii politice religioase, iar
mai tarziu, membrii sinedriului. Sunt
prototipul presbiterilor i episcopilor din
Test. Nou i din biserica cretina. n
Apocalipsa 5, 6 batranii sunt reprezentanii comunitatii sfinte n cer, iar la
Faptele Apostolilor 11, 30 sunt aleii
comunitatilor creatine.
Batul, ca obiect de pedepsire la
evreii Test. Vechi, inchipuie pedeapsa
50
VICTOR AGA
sa formeze initialele I C. Tot astfel e
si pe care a recomandat-o i Apostolilor sai.
mcovoiat i al cincilea deget (degetul
Printr-insa se cere pacea i binecuvantarea
mic), n forma literei C, formand acum
lui Dumnezeu, pentru ca cretinii sa aiba
toate laolalta monogramul Mantuitorului
pace n constiinta lor i sa asculte cu
IC. XC. Cercul format de policar i inelar
vrednicie cuvantul, impa-cati cu sine insisi,
simbolizeaza vesnicia, iar celelalte trei
cu toata lumea. 2) Dupa Credeu", la
degete inchipuie pe Sfanta Treime. n
Darul lui Dumnezeu...", preotul
biserica apuseana preotul binecuvanta cu
binecuvanta pe credinciosi i ii face atenti
mana dreapta intreaga, deschisa i mtinsa,
ca se pregatesc pentru jertfa cea mai mare
adica cu toate 5 degete intinse inchipuind
i cum ei, slabi fund, se cere darul lui
cele 5 rane ale Domnului; ori binecuvanta
Dumnezeu care sa le ajute a se impartasi de
numai cu cele trei degete incepatoare
aceasta jertfa, cu demnitate deplina; care
(policarul, aratatorul i mijlociul) care,
jertfa ni se da numai cu indurarea lui
puse langaolalta i ridicate n sus, simboDumnezeu (mila pacii...");
lizeaza pe Sfanta Treime; celelalte doua,
binecuvantarea aceasta n unele biserici se
deschise i putin mcovoiate, simbolizeaza
face cu sfanta cruce prin usile deschise
cele doua firi n Hristos, ori, suprapuse
anumit pentru acest moment.
i mcovoiate meat sa formeze un cere,
Binecuvantarea aceasta corespunde
inseamna vesnicia. Papa binecuvanta
formulei biblice a sfantului apostol Pavel
numai cu degetul aratator,
de la II Corinteni 13, 13. I La intrarea cea
simbolizand suprematia sa oficiala.
mare, preotul binecu- vanta pe popor cu
Binecuvantarea de ziua lui Blasiu (v. art.
darurile pregatite rostind si pe voi pe
Blasiu). Binecuvantarea liturgica are sa se
toti..."; poporul primeste aceasta
savarseasca cu capul descoperit i cu
binecuvantare n genunchi, ca i cand
deplina pietate, simbolizand ca se face n
insusi Domnul ar binecuvinta, sfintele
numele lui Dumnezeu. Binecuvantarea
daruri adica simbolizand pe Mantuitorul. 4)
asupra multimii se face cu mainile
La rostirea si I sa fie mila...", pregatind
ridicate, cum se facea n cultul mozaic
preotul pe ere- f dinciosi spre cuminecare,
(Levitic 9,22), iar asupra unei persoane de
prin puterea darului sau sacerdotal i cu
obicei se face prin punerea mainilor
ajutorul lui Dumnezeu, cere asupra
asupra sa. Iisus a binecuvantat i cu
credinciosilor indurarile lui Dumnezeu,
ambele maini (Luca 24, 50). Episcopul, n
adica a insusi Domnului Iisus Hristos ca sa-i
biserica, la fiecare rostire de Pace
intareasca n credinta, intr-un cuget
tuturor", binecuvanta pe credinciosi ca
(Romani 15, J 5) i le impartaseste prin
semn de autoritate suprema bisericeasca, ca
binecuvantare cu semnul sfintei cruci
loctiitor al Domnului Hristos. La liturghie
pogorarea acestei I Tndurari. 5)
se face binecuvantarea de 6 ori i anume:
Binecuvantarea poporului de catre preot, cu
1) inainte de citirea sfintei evanghelii
sfantul potir i cu rostirea Mantuieste..."
preotul binecuvanta pe credinciosi cu
inseamna binecuvan- tarea ce a
pace tuturor". Aceasta este salutarea ce o
impartasit-o Iisus apostoli/o/-sai dupa
dadea Iisus oriunde intra
inviere, aratarea darurilor inchi- [ puind
52
aratarea Mantuitorului (loan 20, J
19), precummaijj
van tarea inainte <
aceasta binecuvaj
poporul o primes!
chere, ca i cand I
insusi cum a factl
sfarsitul liturghiqs
in biserica romano
est", inseamna bin
torului asupra Apj
rea Sa la ceruri. Al
a Domnului repri
cuvinte, dupa ce a,
de mantuire pe pami
tele de binecuvantai
cuvintele de inchek
ghii, care ne-a prezer
de pe pamant ale Mai
ciosii au sa primea,
aceasta binecuvanta
numele Sfintei Treimi
tasirea acestei binecui
mainile ridicate, cere
zeu asupra credincios
Binecuvantarea a
la sarbatoarea Bobote;
biserica apuseana o f a (
casele cretinilor cu agl
pe usorii casei initialeli
lor (19+G+M+B+34),
curent. Inscrisul acesta i
precum izraelitenii ungi
sange de miel (Exod 12,
de urgia dumnezeiasca,
sa fie pazifi de totraul sul
trei magi, a caror pome
Boboteaza.
Binecuvantarea ce o
semnul crucii asupra celui
VICTOR AGA
3 ori 5 trepte la intrare, daca nu e pe
vreo inaltime. Trei trepte simbolizeaza
cele 3 trepte de virtuti: credinta, iubirea,
nadejdea, pe care ne putem urea spre cer;
5 trepte amintesc de cele 5 carti ale lui
Moise, ca fundament al Noului Test, i
de cele 5 rane ale Domnului, prin care
ni s-a dat mantuirea. E mai inalta decat
alte edificii, aratand ca este casa lui
Dumnezeu i nu a oamenilor. E zidita
cu altarul spre rasarit, spre soarele nostra
spiritual i moral Hristos i pentru ca
acolo a fost raiul, spre care nazuim. E
ridicata pe temelie de piatra i n forma
crucii, pentru ca taria i viata ei este
crucea Domnului, prin care ne-am mantuit. Mai poate fi zidita i n forma unui
patrat lungaret, aducandu-ne aminte de
corabia lui Noe, care plutea sub pronia
dumnezeiasca i care simbolizeaza plutirea bisericii spre rai, pe marea vietii
plina de primejdii. Forma patrunghiulara
(patrat) simbolizeaza forma celui mai
mare templu al lui Dumnezeu, adica a
pamantului, care si-i inchipuiau cei
vechi n forma de patrat. Intrarea bisericii e la apus, care inseamna intunericul
spiritual i moral. Impartirea bisericii n
trei despartaminte (altar, corabie, pridvor) simbolizeaza pe Sfanta Treime
intr-un Dumnezeu (Apocalipsa 1,1-2).
Turnul ne arata marirea lui Dumnezeu
i ne mdeamna a ne inalta cugetele
numai n sus, spre ceruri. Piatra fundamentals, numita i piatra din capul
unghiului (Psalmi 117, 22; Matei 21,
42), se sfinteste, pentru ca e simbolul
lui Hristos, despre care zice sf ap. Pavel
ca alta temelie nu avem..." (I Corinteni
3, 11). Pe aceasta temelie are sa se
reazame biserica i cretinismul. Piatra
fundamentals are sa fie cvadrata, ca
54
simbolizata prin cruce ori prin monogramul lui Hristos; prin pasarea fenix
cu ramura de palmier, ori cu cipresul ca
semn al nemuririi; prin discul pamantesc; printr-un munte sau standi, din care
izvorasc raurile celor patru evanghelii,
i au n varful lor mielul lui Dumnezeu.
Simbolul bisericii mai este stupul i
iepurele alungat, ca inchipuire a bisericii
prigonite; apoi cerul, navodul, izvorul
tasnit din ciocul porumbelului Duhului
Slant ce se varsa pe cruce, apoi, se
ramifica n 4 fluvii ce se varsa n Iordan,
din rauri beau cerbii i mieii; camasa
necusuta a Domnului, ca unitatea de
credinta a bisericii, stalpii (I Timotei 3,
\5), un stalp pe un soclu de 3 trepte,
ornat cu 12 pietre scumpe, dintre care
una a cazut jos, de care stalp se apropie
un miel (Test. Vechi) i o pasare n zbor
(Test. N.); corabia i indeosebi corabia
lui Noe, dealul cu vii etc. Fiindca
biserica este loc sfant, casa lui
Dumnezeu, se cuvine sa intram intr-insa
cu deplina evlavie i la intrare rostind
rugaciuni prescrise (vezi art. Intrarea n
biserica).
Biserica i sfintirea ei. Daca sfintim
casele credinciosilor nostri, cu atat mai
vartos se cuvine sa sfintim lacasul lui
Dumnezeu, tronul pamantesc al Lui.
Consacrarea lacasurilor sfinte a existat
la toate popoarele i o vedem i n Test.
V e c h i . Iacob sfinteste piatra (Geneza 28,
10) numita Bethel; Moise sfinteste
cortul sfant (Exod 40, 9); se sfinteste
templul lui Solomon i al lui Zorobabel
(IIMacabei 6 i 10). Sfinirea bisericii
se face dupa un ritual anumit i cu
deosebita solemnitate, spre a se evidentia ca dansa este menita spre slujba
**& e9Jrd
-uLT
0IU ?f a V i m d V Z l tooscf a r L J
v JEJOBSDoo Rrfn
nsv
,;b rn
,;b rn
. [ejes
*%,"/'' -*
e S L 0! r,SP"B0 K-P
0f
J&330V m
ftplgt
ms0
rntr
(naraiqj,,
"Co : ** **#
?Jep 9JB33
v
r*o
VICTOR AGA
insemnand:
ca
df 3 on SlmboJu]
resp,can,celcevacred1
catehumenul prlmeSte del
ca, precum lisus a vindecat pe surdomutul, asa cretinul sa nu fie surd cand
e vorba de ascultarea cuvantului dumnezeiesc, sa fie atent spre bunamireasma
unei vieti virtuoase i sa alunge orice
incercare de ispitire din partea diavolului. Preotul pune mana (sau patrafirul)
pe cap, ca simbol de binecuvantare de
sus i ca il ia pe eel botezat sub scutul
sau. La fiecare din cele 3 exorcisme
preotul sufla asupra catehumenului n
forma crucii, simbolizand izgonirea
puterii diavolesti; deodata cu suflarea il
inseamna la gura, la piept i la frunte,
rostind de fiecare data goneste...", ca
simbol al eliberarii tuturor simturilor de
sub stapanirea celui rau. Intoarce apoi
pe catehumen spre apus (majorii ridica
mainile n sus) inchipuind privirea
ultima spre intuneric, spre lacasul spiritului rau, iar ridicarea mainilor inseamna
ca eel ce a venit la botez nu mai are
nimic din legea veche, a pacatului. Prin
intreitele intrebari de lepadare (renuntiationes) biserica doreste sa stie daca
catehumenul vrea sa se lepede de satana.
Catehumenul (la prunci, nasii) sufla i
scuipa asupra satanei, ca exprimare a
dispretului i a gonirii acestuia din
inima. Catehumenul se intoarce apoi
spre rasarit insemnand ca nu numai se
leapada de diavol, ci doreste a se uni cu
Hristos; lasa mainile n jos, ca semn de
supunere deplina i de credinta n
invataturile bisericii; preotul il impreuna
cu Hristos si-i provoaca sa se inchine
Domnului, precum a facut orbul din
evanghelie. Catehumenul (la prunci,
nasul) rosteste de 3 ori impreunarea i
de 3 ori Simbolul credintei n virtutea
respicarii cel ce va crede...". Dupa ce
c a t e h u m e n u l primeste de la preot lumina
VICTOR AG A
semnul Sfintei Treimi i fnchipuie
moartea, ingroparea (simbolizata prin
afundare) i invierea (scoaterea din apa)
prin Hristos i renasterea. Trei afundari
mai inchipuie cele 3 zile n mormant ale
Domnului. Botezatul e imbracat n
camasa alba (alba), copiii intr-un giulgiu, care este simbolul curatiei sufletului, ca semn sa pastreze aceasta stare
neintinata, alba, curata pana la ceasul din
urma.
si
ne
avertizeaa pe
omul eel veel
din apa botezuli
dupa
izvor
(Psali
Botezul Domi
tarea DomnuluM
lor, la apuseni zi&
inceput se serba
se numea Teofarm
lui. Botezul Domi
ianuarie n amintil
in Jordan i a aratl
semnul ca Iisus a a
zul Sau, biserica a
savarseste sfintirea
mare) la rau ori q
ceremonii simbolii
Domnului n raul Ioi
la aceasta sarbatcl
botezau (de aceea 1
canta cati n Hristo
cei catre luminare, di
a primit i numirea
altii deriva aceasta a
jurarea ca la botezul
ardeau multe lumanai
luminii lui Hristos, i
serbeaza cu solemni
iluminarea bisericiia
intins mana asupra mat
asa preotul cu cuvinte
la fiecare dintre cele
cuvanta c u m a n a s i a n
m
Atingerea apei cu mi
Duhul Sfant s-a pogor
sfintit-o. La t r o p a r u l
,jk
de trei ori crucea n aj
intreita cufundare a D o
i
Iordanului, crucea
i
Hristos. Stropirea cu
bu
4 parfi ale lumii i n s
<
VICTOR AG A
popor, ca eel ce scoate crucea din apa va
fi ferit de orice boala n acel an.
Botezul dorintei simbolizeaza iubirea deplina de Dumnezeu, credinta i
implinirea voii sale (cel ce are poruncile..." loan 14,21), precum mai inchipuie i ateptarea implinirii fagaduintelor date de Dumnezeu. Botezul
dorintei se mai numeste i dorinta insasi
de a primi botezul cretin, de care insa
din oarecare pricini nu s-a putut impartasi cineva, cu toate ca a practicat cainta
i virtutile creatine. Botezul dorintei i-au
avut toti dreptii Testamentului Vechi, i
talharul de pe cruce (Luca 23, 42).
Botezul femeiesc, botezul fortat v.
art. Otrdtire.
Botezul lui loan (Botezul pocaintei)
a fost un act simbolic, act ritual tipic ca
spalarile rituale ale Testamentului Vechi
sau ca botezul prozelitilor i insemna
acea curatire sufleteasca spre care are
sa se pregateasca tot omul prin penitena.
A fost tipul botezului lui Iisus i tipul
crucificarii Lui, care ne curata i ne
sfinteste, dar numai daca aratam cainta
sincera.
Botezul pocaintei v. art. Botezul lui
loan.
Botezul sangelui, adica moartea
martirilor, se aseamana jertfei de sange
a Mantuitorului, caruia mucenicii i-au
i urmat. Suplineste botezul apei i simbolizeaza mantuirea deplina (Matei 10,
32; 8, 22-5).
Boul e animal curat. Legenda ne
spune ca, la nasterea Domnului, Maica
62
legenda ne nasterii
sfinte gospodar pi
Betleem. Ma
crenguta de aiba ce
rontai insa n-a
ajuns ajungand la
guta a cazut
dumnezeiesc zare
dulce n ar fi luat
impodobi mesele
pomul de Craciun
Bradul a fost
Moise. Cand
Muntele Sinai de
vifornita arbore,
caci t numai bradul
aceea prorocul
zicandu-i: Tioamenii te-ar
podoaba; iti vesnic
verzi i impodobit
i buintat de roma
decor i ca simb
generarii. Fiind
inchipuie vesnicia De
aceea se poarta
(bradul mortului)
ori la poarta a pe
masa de poame i
cu zahs pomul
mortului se
planteaza pe se
crede a fi arbore
Hristos, ca sa fie o
legenda, cuiele
picioarele din
molid.
Bradul mortului
VICTOR AG A
dritii au brau violet; monahii au brau
negru.
Braul a-I incinge (incinge coapsa
ta...") inseamna gatirea spre calatorie i
spre propovaduirea evangheliei.
Braul de panza al preotilor Testamentului Vechi e simbolul puterii de a
savarsi cele sfinte. Cele patru culori ale
braului, n asemanarea celor ale perdelei
de la Sfanta, insemna ca preotii sunt
sluitorii celor patru regiuni ale imparatiei lui Dumnezeu.
Brazde verzi pune poporul inaintea
caselor n dimineata sarbatorii sfantului
Gheorghe (23 aprilie), simbolizand ivirea primaverii i credinta ca sfantul
Gheorghe deschide pamantul pentru
roduri.
Broasca o vedem figurata n ornamentatiile bisericilor monumentale,
impreuna cu alte animale. n inteles
simbolic, broasca este anume simbolul
zgarceniei i al lacomiei, n tovarasia
corbului. Dupa insusirea ei de lacomie
este i simbolul diavolului, care insemnase pe Iuda, eel cu punga, sa vanda pe
Mantuitorul. Mai este apoi i simbolul
marii. Dupa o legenda cretina, broasca
e animal binecuvantat; cand Maica
Domnului se tanguia dupa Fiul ei,
broasca intalnita n cale a mangaiat-o cu
obiceiul i rautatea statornicita a lumii,
istorisind ca i dansa avusese 9 fii
marisori i i-a calcat un taran cu trasura,
dar va ruga pe Maica Precista i ii va da
altii. Sfanta Maica a binecuvantat-o
atunci, zicandu-i sa poata trai oriunde
64
cultul
toate
mireasma
side
exala
lapte
in jurul
Buns
tiatio toare
lizeaza
omenesc
deplina stomul,
n icoanele
Bunavest
zugravita
obicei one;
catre Dumi tele
biblice 1,38). n
se roaga cate n
gandului sfinte.
Toate lauda
virtutile mare a
Sfin
Mantuitorul
amintirea
Gavriil i-;
virtutile i a
invrednicit
Poporul nostr
asemenea
deosebire
pentru ca
Sfintei Fecioar
starea ei de
sociala, la case
cretine
patroana
VICTOR AG A
ospatul pascal intra aducerea aminte de
necazurile i greutaple indurate n robia
egipteana. Obiceiul a trecut i la cretinii
cei vechi, care mancau la Pasti ierburi
amare spre a insemna ca prin invierea
Domnului au scapat din necazurile
robiei pacatului. Pe langa came, oua etc,
biserica mai sfineste i azi, la Pasti,
ierburi amare, cum este usturoiul i
hreanul, n acelasi inteles cum s-a
explicat mai sus. Cu ierburile amare i
cu azima ne recomanda biserica sa ne
pregatim pentru ziua sfintei Invieri,
pentru ca acelea mai isnchipuie post i
curaie, mfranarea gandului i a patimei.
66
I
Cadelnita fa)
turribulum, tamda
metal, artistic l u c j j
trei lantisoare i in
in scop de imprai
bun. A fost sj la e
Vechi i o aminteg
3). Cadelnita inchl
magii au adus daj
precum mai s i m b o M
mironositele au pu
unge corpul Domnuj
Cadelnita inseamal
focul simbolizeazi
lisus, iar f u m u l i n c ]
bun al Duhului Sfant
din cadelnita mai 1
rugaciunii credincio
nezeu sa se indreptea
ca tamaia inaintea li
turnulet ne aduce ami
casei de fericire inl
Ornamentele de pe 1
de frunze, plante, (
fnseamna ca intrea
deodata cu noi rugai
catre Cei Prea InsAm
curata este bine prill
Dumnezeu.
c
Cadelnita (afumator, incensator;
turribulum, tamdier) este un vas mic de
metal, artistic lucrat, care se atarna de
trei lantisoare i n care se arde tamaie
n scop de imprastiere a mirosului ei
bun. A fost i la evreii Testamentului
Vechi i o aminteste i Apocalipsa (8,
3). Cadelnita inchipuie visteria n care
magii au adus daruri pruncului Iisus, p
r e c u m mai simbolizeaza i vasul n care
mironositele au purtat mirul pentru a u
n g e corpul Domnului Iisus la mormant.
Cadelnita inseamna firea omeneasca,
focul simbolizeaza dumnezeirea lui
Iisus, iar fumul inchipuie mirosul eel
bun al Duhului Sfant. Fumul ce se inalta
din cadelnita mai inseamna ridicarea
rugaciunii credinciosilor catre Dumnezeu sa se indrepteze rugaciunea mea,
ca tamaia inaintea Ta...". Forma ei de
turnulet ne aduce aminte de frumusetea
casei de fericire n Imparatia cerului.
Ornamentele de pe cadelnita, cu figuri
de frunze, plante, de animale etc.,
inseamna ca intreaga natura inalta
deodata cu noi rugaciuni de adorare
catre Cel Prea Inalt i ca rugaciunea
curata este bine primita inaintea lui
Dumnezeu.
VICTOR AG A
oameni (Geneza 4, 1), reprezinta rautatea, invidia i talharia n opunere cu
Abel, simbolul bunatatii. Cain e prototipul evreilor. Precum Cain a fost exilat
de la casa parinteasca i de la fata lui
Dumnezeu, asa i evreii au incetat de a
mai fi popor ales, sunt ca niste exilati
(II Corinteni 3,15); ca i Cain pribegesc
i evreii de la pustiirea Ierusalimului
incoace. Dumnezeu a imprimat lui Cain
un semn, ca sa nu-i ucida nimeni, spre
a-si putea ispasi pedeapsa. Semnul
acesta a fost un obiect de groaza, dar i
de * crutare; astfel i evreii sunt
dispreuiti, dar nu se prapadesc, caci i
ei au sa cunoasca odata pe Mesia eel
adevarat i sa se intoarca (Zaharia 12,
10) la dansul. Prin insolenta (au
doara..." Geneza 4, 9) i necainta sa,
Cain este tipul celor ce-si ascund
pacatele, nu recunosc greutatea lor i nu
se caiesc.
Caina este o cerinta din cele mai de
seama ale cretinului. Inchipuie recunoasterea micimii noastre i a dependentei de Dumnezeu, precum i dorinta
de indreptare i astfel nadejdea iertarii.
n Test. Vechi i la popoarele orientale
(Matei 11, 21) semn de cainta adanca a
fost imbracarea n sac i presararea cu
cenusa pe cap (ninivitenii). Simbol
extern al caintei e tardna, care ne aminteste ca suntem praf i cenusa, apoi
craniul, care ne aduce aminte ca suntem
muritori i egali n fata morii. Simbol
al caintei mai este i vifa de vie uscatd,
care plange, lacrimeaza primavara cand
o taiem. Simboale interne ale caintei
sunt: postul, rugaciunea, contemplatia,
singuratatea.
68
VICTOR AG A
ciunile precise, spre a simboliza ca
deodata cu lepadarea hainelor lumesti
are sa lepede i moravurile lumesti. n
biserica romano-catolica, la hirotesire
novitul se prosterne la pamant cu fata
n jos, e acoperit cu un val de postav
negru i inconurat de 4 lumanari
aprinse. Valul negru inseamna ca dansul, deodata cu punerea votului monahal, a murit pentru lume i pentru toate
placerile ei, iar lumanarile inchipuie ca,
murind el pentru lume, cu atat mai mult
sa se straduiasca a trai o viata sufieteasca, ingereasca, luminata de invataturi sfinte. E dezbracat apoi de hainele
obisnuite i imbracat n vesmintele
ordului, dupa care fratii ii dau sarutarea
pacii.
Calugaritele inchipuie aceeasi ca i
calugarii, au aceeasi imbracaminte cu
aceeasi simbolica. Pe cap poarta comanac alb din giulgiu intarit, ce simbolizeaza nevinovatia i votul fecioriei. La
intrarea n calugarie isi tund parul n
semn de lepadare de toata desertaciunea
lumeasca. La hirotesie calugaritele primesc de la Episcop valid, semnul de
logodire cu Hristos, inelul care inseamna
credinta i iubirea nesfarsita ce trebuie
sa o aiba catre Iisus, i coroana, ca
simbol al curatiei corporale, al fecioriei,
ce trebuie sa o pastreze conform
voturilor monahale.
Calul, fund intrebuintat la razboaie,
e simbolul razboiului i al judecatii.
Calaretii celor patru cai din Apocalipsa
(6) inseamna pe cei ce indeplinesc
judecata eterna. Calul este animal
blestemat de Maica Domnului. Dupa o
legenda, Sfanta Maica voia sa nasca in
70
momentelor
introdus
numirea
dominican a
locurilor
Calvarului o
cruciulit Drumul
1. Pilat (loan 19,
(loan 19,
4.Intalnirea
5.Simion
(Matei 27
naframa; 7
plangeti pt
Iisus cade
oara; 10.
11. Crucificarea
Moartea (I cruce
(loan 19,42).
Camasa
manful eel
prestolului
Iosif si
Domnului
panza de ii
de ingropare
mirodenii
cu care a
ingropare
la fiecare h
un X, monogramul
Camasa
necusuta, " ?i a
iubirii * intreg e
simb are sa
ramana
VICTOR AGA
Campanar v. art. Clopotnita.
Campane v. art. Clopote.
Cana. Cea dintai dintre minunile
Sale a facut-o Iisus n oraselul Cana, cu
prileul unei nunti, unde a prefacut apa
n vin. Acest prilej de nunta i-a folosit
Mantuitorul spre a-si arata puterea
dumnezeiasca, marirea Sa (ceasul) i
menirea de a mantui lumea, fiindca n
Test. Vechi casatoria era privita ca
simbol al legaturii lui Dumnezeu cu
omenirea. Prefacerea apei n vin este
tipul Sfintei Euharistii, care a pregatit-o
Iisus prin minunile Sale i prin care
aduce pe toti oamenii la nunta Sa.
Prefacerea apei, ce era destinata pentru
curatire, spalare corporala, materials,
simbolizeaza ca fiinta lui Israel are sa
se schimbe cu Test. Nou intr-o fiinta
evanghelica, mai buna decat cea dintai.
Chiril Alexandrinul explica minunea n
sensul urmator: mireasa e omenirea,
mirele este Hristos, vinul ce se gata este
legea, vinul prefacut este evanghelia, iar
nunul inseamna pe servitorii evangheliei, pe preoti.
Canaan (Geneza 15,7), eel mai productiv pamant, plin de toate bunatatile,
ce i-a fagaduit Dumnezeu lui Avraam i
semintiei lui ca rasplatire a credintei,
simbolizeaza imparatia lui Dumnezeu,
patria cereasca i raiul cu bunatatile sale
mari i neasemanate, care ne este fagaduit i noua dupa o viata adevarat
cretineasca, dupa o viata de credinta
vie.
Canaaneanca (Matei 15, 21-28) e
chipul paganilor, carora avea sa se
propovaduiasca numai mai tarziu
72
VICTOR AG A
simbolul mortii i al judecatii eterne. n
icoanele judecatii din urma cantarul
dreptatii eterne il tine sf. arhanghel
Mihail. Ziua i sarbatoarea sf. Mihail (8
noiembrie i 29 septembrie) este tocmai
n zodia cumpenei, pe timpul echinoctiului. S-au strans deja toate fructele i
roadele i se pot alege cele bune dintre
cele rele. Atat echinoctiul cat i cantarul
inseamna dreptatea i alegerea roadelor,
iar toamna cu roadele ei inchipuie
moartea i timpul judecatii vesnice.
Cumpana dreptatii n icoane e tinuta
adesea de o mana nevazuta, intr-un
platan (talger) cu o basma usoara,
inchipuind faptele bune, iar intr-altul are
o piatra de moara, simbolizand multimea
pacatelor i greutatea lor covarsitoare
fata de virtutile agonisite.
Cantatul cocosului e signalul desteptarii la rugaciune, iar n legatura cu
cocosul Sfantului Petru este avertizare
la penitenta (v. art. Cocosul).
Cantorii (cdntaretii) prin cantarile
de strana inchipuie pe ingeri, care neincetat inalta mariri i laude sfinte lui
Dumnezeu.
Cap de mort v. art. Craniul.
Capela (oratoriu, saceltum, paraclis) este o incapere mica, legata de
biserica, ori e o bisericuta zidita la case
particulare (la episcopi, regi, nobili), n
cimitire ori pe locul de aratare al vreunei
minuni dumnezeiesti. Daca este sfmtita
de arhiereu, are acelasi simbol ca i
biserica, adica inchipuie lacasul lui
Dumnezeu i se poate savarsi sfanta
liturghie intr-insa.
74
VICTOR AG A
Carnea: n Sfanta Scriptura este
simbolul neputintei i al slabiciunii (Iov
10, 11; Matei 16, 17), al senzualitatii i
al omului muritor (Psalmi 77, 44). La
sacrificii, carnea simboliza organul
sufletului, precum sangele inchipuia
sufletul insusi. Arderea carnurilor pe
altar simbolizeaza ca omul se preda cu
tot corpul sau lui Dumnezeu i ca, prin
focul jertfei, se curata de pacate.
Carneval, dupa etimologia de la
caro = carne i levare = ridicare, inseamna incetarea de a mai consuma
carne, adica inchipuie ultima zi de mancare de carne inainte de Postul Mare i
anume Duminica lasatului de carne, iar
n biserica catolica Martea grasa. n sens
mai larg, s-a luat numirea pentru rastimpul de la Craciun pana la Duminica
lasatului de carne, iar n biserica apuseana pana la Miercurea cenusii. Serbarile i petrecerile din carneval sunt
ramasite de ale bachanalelor i saturnaliilor pagane. Credinciosii bisericii
apusene petrec cele trei zile din urma,
sfarsitul carnevalului, cu alaiuri i cu
procesiuni alegorice; bisericile stau
deschise n decursul acestor zile, iar
Sfanta Euharistie se expune spre vedere
publica n semn de cerere de iertare de
la Dumnezeu pentru necuviinele carnevalului.
Carol (lat. = scump, tare, barbatesc):
sf Carol eel Mare a fost misionar al
cretinismului (f 814). Comem. la 28.1.
Carolina (lat. = scumpa): sf. cuvioasa ( 1879). Comem. la 9. V.
Cartea neamului v. art. Genealogia.
76
intrat Iisus
primeasca s
vrednicia, atai
vartos n casa i
Zaheu (L a intrat
n a casei acestuia
se pogoara nezeu
i asupra ca
urmasi ai A
porunca Domnu
prin case, le-cu
untdelemn
intrarea lui
caselor noastre
nezeu n casa
vantat-o i a
urmasilor ace la
casa noua este o
casa lucrare i
infi seste cu
rugaciune.
Casa de
Casian
staret al manastirn
al sfantului cesc (f
433).
Casiu (1
(t 260), fost
fulgeratoare.
Casula (d
bisericii apusene
i jugul lui H
Castrum
Catacomba
cretinii, n tim]
77
VICTOR AG A
carea lui Hristos eel rastignit (Galateni
6, 14) i un vultur, care simbolizeaza
superioritatea cuvantului dumnezeiesc,
predicat din acest scaun. Catedra are ca
insigniu: crucea, ancora i inima, simboale ale credintei, nadejdii i iubirii
cretine. Leii, simbolul puterii, ce sprijina n spatele lor catedra predicatoriala,
simbolizeaza
puterea
invataturilor
cretine, ce se propaga din acel scaun i
care invataturi au sa strabata ca urletul
leului.
Cati n Hristos" se canta n locul
Aghiosului la cateva sarbatori (Botez...)
ca aducere aminte de botezul catehumenilor, ce se savarsea n aceste zile n
primele veacuri cretine i simbolizeaza
curatirea i innoirea sufleteasca prin
botez.
Catismele din Psaltire sunt o aducere
aminte de patriarhii Testamentului
Vechi, iar citirea lor inseamna multumirea ce cretinii o aduc lui Dumnezeu
pentru bunatatile i invataturile ce le-a
dat oamenilor prin patriarhi.
Catui, vas mic pentru tamaiere; simbolizeaza aceeasi ca i cadelnita. II folosesc i cretinii, spre a se tamaia casele.
Cavou = criptd (v. art.).
Cazan clocotitor este semnul nenorocirilor i al primejdiei dusmane, precum i simbolul iadului, unde e focul
nestins i vapaia arzatoare". E insigniul
acelor martiri care au fost aruncati i
martirizati n cazane cu smoala clocotitoare.
Ceara simbolizeaza corpul lui lisus.
Precum ceara e adunata de albinele
78
curate, care sunt tipul virginitatii, asemenea inchipuie ceara corpului lui lisus,
nascut din Preacurata Fecioara Maria.
Prin maleabilitatea sa, ceara ne indeamna ca inimile sa ne fie pururea
inmuiate i aplecate spre pocainta, iar
mintea spre primirea invataturilor sfinte.
(v. art. Lumdnarea de ceara).
Ceasul (orologiu) din turnul bisericilor e simbolul vietii omenesti. Precum
masinaria ceasului umbla i fara invelisul ei, tot asa i sufletul omului vieaza
i daca nu mai este n invelisul sau, n
corp. Masinaria e chipul sufletului, iar
gaoacea e simbolul corpului; precum
invelisul e mort daca i se ia masinaria,
astfel i corpul moare, daca isi pierde
sufletul. Orologiul ne avertizeaza sa
laudam pe Domnul n toata vremea i
mai ales la timpurile anumit determinate. Ceasul ne mai aminteste cat de
repede trece timpul n vesnicie, i cat
de prudent trebuie sa folosim acest timp
spre a ne agonisi vesnicia cereasca.
Ceasul, ca determinatiune de timp, are
n credinta poporului insemnatatea sa
deosebita. Precum exista zile bune i zile
rele (critice), astfel sunt i ceasuri rele
aducatoare de nenorociri. Zicalele: ,,1-a
dus ceasul rau", a facut-o intr-un ceas
rau", sa fie intr-un ceas bun" sunt
rezultatele acestei credinte.
Ceasuri v. art. Ore.
Ceata e simbolul intunecimii pricinuite de pacate, n urma careia pacatosul
nu poate privi la cele sfinte.
Cecilia (lat. = cea oarba): sf fecioara
i martini n Roma (t 200). Comem. la
22. IX.
Cecilian,
apostolul Spaniei
catre sf. ap. Petru
d. Hr. Comem.
Cedrul (cedrus L
mai mare i mai
Pentru trainicia al
nemuririi, al Regi 14,
9; Psalmi puternici n
Test cu cedrii (Isaia 2
simbolul maririi
(dreptul ... ca
inmulti: Psalmi
viteaz (Numeri
(Ezechiel 17, 22 5,
15).
Cel de sus = ieste
sus, n cerun
Celest, Celestin
seamna: ceresc, papa
Romei (f 4
Cel rau = diavol
Centaurul: un cal
i avand grumazul care
trage cu s a g e a t a . ~ la
portile bisericilor nic.
Simbolizeaza rauti
mile i poftele corporal
sa le sageteze, sa intra
n biserica,"
Centrul bisericii
locul naosului, sub
barbatilor. De obicei
morativa, pe care
patronul, literele
VICTOR AGA
Cerbul e simbolul sufletului, care isi
cauta mantuirea i care doreste dupa apa
vie, precum cerbul insetat alearga dupa
izvoarele de apa. Dupa aceasta insusire a
sa, cerbul e i simbolul botezului, al
reimprospatarii, pe care trebuie cretinul
sa le caute. Pe candelabre il gasim adesea
n forma de ornament i ca simbol de
indemnare pentru cretini de a cauta cu
toata ardoarea sa ajunga la tinta faptelor
bune. Figurat il vedem pe baptisterii,
colimvitre. Dupa traditie, cerbul, ca sa
scoata pe sarpe, varsa apa (urina) n
borta acestuia, si-apoi il mananca, iar
dupa ce bea apa dintr-un izvor lin, il
voame. Omul prin nastere a primit pacatul
stramosesc, adica otrava sarpelui, ce
trebuie sa o verse afara cu ajutorul apei
botezului.
Cercul e simbolul dragostei cretine,
care pe cretini ii aduce tot mai aproape
de Dumnezeu. Sa ne imaginam un cere,
spre al carui centru merg de la perisfera
linii drepte i se unesc n centru, liniile
inchipuind deosebitele fapte ale oamenilor, iar central simbolizand pe Dumnezeu. Cu cat cretinii se apropie unul de
altul prin faptele dragostei, cu atat se
apropie i de Dumnezeu, de centru,
precum i liniile spre centru sunt mai
aproape una de alta. Adica cu cat
cretinii se apropie de Dumnezeu, cu
atat se apropie i unul de altul. i
dimpotriva, intocmai ca liniile, cu cat
acestea se departeaza de centru, de
Dumnezeu, cu atat se departeaza i unul
de altul. Prin infmitatea sa, cercul e
simbolul eternitatii. De aceea
Dumnezeirea e inchipuita ca o cruce n
cere . Inelul de logodna, n forma de
cere, e simbolul dragostei i credintei
nesfarsite.
deschide
Boboteaza
rea i la
tea spre
deschide
pamantului
Fiindca
stau de;
serviciu
poporul
noaptea
Duminica
infatisate
olalta. In
simbolizat
lui Hristos
prin e m b l <
tarziu este
conform
In unele
mosneag
mantia pe
printr-un
rit, soare,
inflorita,
ingeri etc
Cesar,
sf, fratele
iubitor de
9. III.
Cetatea
cu o femeie
(II Samuil
cetatii i al
asemanarea
ricii, care
simbolul
cretina
contra
diavolului
I
80
VICTOR AGA
in loc de camilavca i se da analavul,
simbolul crucii lui Hristos, apoi mantia
(paliul) spre infrumusetare cu nestricaciune i curatie; pe camilavca i se pune
anacamilavca - simbolul lepadarii de
lume i al abnegatiei desavarsite.
Chipul ingeresc eel mic (schima
mica, chipul mantiei) este hirotesia unui
novit intru monah simplu i simbolizeaza ca acesta, dupa timpul de proba,
s-a invrednicit acum a intra n cinul
monahal, n viata ingereasca. La inceputul sfintei liturghii impreuna cu
protectorul, respectiv pedagogul sau, se
opresc, n semn de penitenta, n tinda
bisericii, care n vechime era locul penitentilor. Aici este dezbracat de vesminte,
sta descins, cu capul descoperit i descult n asemanarea fiului pierdut. Dupa
intrarea cea mica este apoi adus de catre
protectorul sau n biserica, unde se
inchina n fata altarului, ca simbol de
cainta adevarata sj de supunere inaintea
lui Dumnezeu. Dupa raspunsul la intrebarile egumenului, cu privire la propusul
i hotararea sa de a intra n cinul
monahal, novitului i se face tonsura, care
simbolizeaza supunere totala i jertfire
intru slujba ingereasca. De doua ori
intinde foarfecile egumenului, spre a
inchipui ca insusi dorete sa se jertfeasca
spre acest serviciu de ascultare i supunere. Este imbracat apoi n rasa, care
inchipuie haina veseliei sufletesti; i se
da paramanul, simbolul lepadarii de
lume i al rabdarii i n fine crucea, ca
semnul jugului lui Hristos; braul i se da
spre a insemna mortificarea corpului i
a duhului i spre innoirea spiritului, apoi
primeste mantia, numita haina mantuirii
i platosa dreptatii; n cap i se da
82
VICTOR AGA
numite Duminicile dupa Rusalii, n
numar de 24 pana la 32, isi au evangheliile oranduite astfel ca dintr-insele
sa ni se infatiseze activitatea bisericii
pana la sfarsitul veacurilor sub conducerea Duhului Sfant, de aceea n Duminica ultima (a lasatului de carne) se
citeste evanghelia despre sfarsitul lumii,
a doua venire i despre judecata din
urma.
Cimitir (fintirim, morminfi). n Test.
Vechi morii se ingropau n pamant conform cuvintelor dumnezeiesti: pamant
esti...". Inhumarea a trecut i n
cretinism ca o indatorire cardinala. La
ince-put cretinii se inmormantau afara
de orase, ori prin catacombe. Mai tarziu
ingroparile se faceau n curtea bisericii,
n jurul casei lui Dumnezeu, ca cei ce
vin la biserica sa-si aduca aminte de
moarte i sa se roage pentru mortii lor la
toate serviciile divine. Se oranduise
astfel i pentru ca cretinii i dupa
moarte sa odihneasca acolo, unde n
viata au primit hrana sufleteasca, precum i spre a invedera invatatura
cretina, care sustine ca prin Hristos cei
vii sunt n comunitate stransa, de iubire
i de vieUiire sufleteasca, cu cei morti.
Un alt motiv a fost obiceiul de a zidi
bisericile pe mormintele martirilor,
langa care doreau deci cretinii sa-si
doarma somnul mortii. Episcopii,
domnitorii se inmormantau chiar n
biserici, spre a fi i mai aproape de
martiri. Cimitirul are sa fie sfintit de
episcop ori de un delegat al sau, intru
lacas sfant. Biserica pe cum a primit n
bratele sale pe copilasul din fasa, astfel
i corpul dat stricaciunii il sfinteste i il
asaza n pamant sfintit, ca acolo sa se
odihneasca pana la inviere.
84
cafe$trei cu a carei
invierii tutun rele
locasuri sa umblam
i petrecand mori,
prin spirituala
fiecarui n vieuit n
eiodihnest invierea
scripiile fie-i
memona dere", in la
viata" ciunea lu
adormii i cretina i
Intrarile inscripii i
vei fi ca noi
(invierea lui care
toate ne Florile,
plantele au simbolica
respectiv.
arbori inchipu care se
ingropai dini, sub
drumetobosital dupa
moarte Simbolica
vezi la articolul
Cina cea
Luca(14,16-:
Dumnezeu
mantuirea ce-i
pregateste Cina
se numeste nu
mai poate
VICTOR AGA
corpul sau. Frangerea painii a simbolizat
moartea Mantuitorului, jertfa corpului
Sau, care se frange, precum se nimicea
orice jertfa. Tot aa i prefacerea vinului
n sangele Sau inseamna puterea dumnezeiasca a lui Iisus.
Cina din urma v. art. Cina cea de
taind.
Cinci: n simbolica biblica i cretina
e numar sfant, ca suma lui 2 i 3. n
Biblie avem cinci cari ale lui Moise;
Iisus satura cu cinci paini 5 mii de
oameni; cinci sunt ranele Domnului
(patru cuie i coasta, sau 3 cuie, coasta,
capul); la 50 (=5x10) de zile dupa
Inviere s-a pogorat Duhul Sfant;
Biserica are cinci posturi cardinale;
pocainta are cinci parti. Cinci sunt
simturile omului; amuletul pagan, pentagrama, ce a trecut i n cretinism, avea
cinci varfuri (v. art. Pentagrama). n
superstitie, numarul 5 e de esenta superioara i a fost intrebuintat n magie ca
forma de invocare a spiritelor.
Cincizeci e numar biblie: la 50 de
zile dupa introducerea sarbatorii Pastilor
a primit Moise legea Domnului, n Sinai.
La 50 de zile dupa Invierea Domnului
s-a pogorat Duhul Sfant peste Apostoli.
n Test. Vechi tot al 50-lea an (adica
dupa 7x7 saptamani, saptamana saptamanilor) era anul jubileu.
Cincizecime se numeste timpul
liturgic de la Pasti pana la Rusalii,
rastimp de 50 de zile i simbolizeaza
petrecerea Domnului intre Apostoli
dupa invierea Sa. n Duminicile acestui
timp nu se face ingenunchere, nici
86
Ciocarlia
varate i pe
Dumnezeu
inaltimi, timi ne
fim inaltati
Ciorapii
episcopul
serviciile
i curafiei
dignitatii
Cipresul
mortii, dupa
data retezat
credinta ca
nu-i cade
dreptii lui
nica fericire
boale il gasim la
cretini i la pe
morminte La
egipteni greci
eroii sa fie
inmorma
Ciprian
copul Carta
cesc (f 258)
Cir (Chir)
lucitor);sf. de
minuni
(t312).Comem sf.
cuvioasa,
Circumciziunea
bolul separatismului
tura teocratica
Iehova, precum
inimii. Prin
VICTOR AG A
lui Dumnezeu prin binevestirea Apostolilor. Citirea din scrierile Apostolilor
simbolizeaza insasi predicarea acestora.
Citirile se fac n mijlocul bisericii i n
stare dreapta, spre a simboliza ca lisus
i Apostolii au stat n mijlocul poporului
cand au predicat. Apostolul se citeste n
mijlocul bisericii, de pe amvon, n solee,
spre a inchipui deosebirea dintre predicarea Apostolilor i cea a Mantuitorului,
ale carui cuvinte din Evanghelie se
citesc din usa altarului.
Ciucuri (canafuri) \fimbrii la hainele izraelitenilor i la ale preotilor sunt
semnele aducerii aminte de poruncile lui
Dumnezeu.
Ciuma, n Sfanta Scriptura e o boala
grea, periculoasa, ce trecea de obicei din
Egipt spre Palestina; de aceea purta i
numirea de demonul de miazazi. Era
simbolul oamenilor stricati, periculosi
i tulburatori (Faptele Apostolilor 24,5).
O aflam i printre plagile egiptene ca
pedeapsa dumnezeiasca i ca simbol al
durerii i al judecatii asupra lumii inundate de pacate. Ciuma inchipuia i insesi
pacatele. De aceea saracul Lazar i Iov
sunt reprezentantii omenirii bolnave de
pacate, al carei tamaduitor este Mantuitorul. Patronii celor inciumati sunt sf
Pantelimon i sf. Haralambie, eel din
urma avand ca insigniu ciuma, un monstru, legat de lant, i pe care-i calca n
picioare.
Ciuruirea bucatelor n Biblie este
simbolul unei asupriri, al unei primejdii
mari (Amos 9,9; Luca 22,31: V-a cerut
Satana sa va cearna ca griul...").
XX
VICTOR AG A
sfarsitul veacurilor pentru invierea corpurilor i pentru prezentarea la judecata
universale.
Clopotele bisericii se trag n fiecare
zi de trei ori: dimineafa, n zori, ca o
rugaciune comuna pentru inceputul
zilei, la amiazd, ca un nou indemn la
rugaciune la popasul de reculegere n
mijlocul lucrarilor noastre de zi,
multumind i cerand ajutorul i putere
de la Cel de sus, seara, ca un semn de
rugaciune comuna pentru bunatatea zilei
i avertizare catre cretini de a-si
indeplini rugaciunea de seara. Tragerea
de trei ori n zi a clopotelor, biserica
apuseana o numeste: Angelus Domini,
salutare ingereasca. Cretinii, la auzul
clopotului, au sa zica de cate 3 ori imnul
ingeresc: Nascatoare de Dumnezeu...".
Aceste trei sunari se fac n onoarea
Sfintei Preacurate. Tragerea de dimineata n faptul zilei s-a introdus n
secolul XIV n Franta n onoarea Sfintei
Fecioare, care este aurora cretinatatii.
Cea de la amiaza s-a introdus n secolul
XV n urma razboaielor cu turcii, ca o
rugaciune comuna catre Dumnezeu i
catre Maica Sfanta, pentru a scapa lumea
de pagani. Tragerea de seara este din
secolul XIII, ca o rugaciune de seara,
semn de odihna i de a stinge focurile
din vatra (hora ignem tegere), cum era
prescris pe atunci.
Clopotelul e intrebuintat n cultul
divin pentru a se aminti credinciosilor
prezenti momentele mai importante de
cult (ingenunchere, epicleza etc.).
Sunarea continua a clopotelului de litie
la procesiuni e un signal de atentiune
pentru credinciosii care din binecuvan90
virtutilor raul
spalatd
invataturilor
lui, iar
inseamna
salasluiasca
agheasma '
pe dinaunt
din ca'
?easca
tului.
clopotul
untdelemn
insemnandcele
Sfant,
mantuirea
Clos
a lui Dumn
closca aduna h
titoare, sai,
chemandu
mantul rii din
care nu pile
dumn mustrarea
cate ori (Matei
2;
Coasa
taie vietile
iarba. Pe
sepulcral
schelet,
Cocosul
teapta pe
Iegatura c
simbolul
VICTOR AG A
spiritelor rele la vamile vazduhului (cfr.
i art. Vamile).
Colacul de Pasti se sfinteste n biserica intru aducerea aminte de momentul
cand lisus, dupa inviere, a binecuvantat
i a frant painea la Emaus (Luca24,30).
Colacul de Pati are forma patrunghiulara simbolizand mormantul Domnului, ori este rotund spre a inchipui
rotunimea giulgiurilor de ingropare ale
lui lisus. Deasupra, n mijloc, are o cruce
tot din aluat, ca semn al jertfei de mantuire, precum i un ou rosu, ca i chipul
jertfei i al invierii. Deodata cu acesta
se mai sfinteste hrean, usturoi (contra
strigoilor), cuisoare (contra durerilor de
dinti), slanina (contra ranirilor), cozonac, oua rosii, miel i sare.
Colectae sunt niste rugaciuni publice
n biserica apuseana, ce le rosteste preotul pentru popor. Ridicarea mainilor la
rostirea lor inchipuie inaltarea gandului
spre cele ceresti. Colecta de la Pasti
inchipuie dorinta de a invia i noi cu
lisus, iar cea de la Inaltare simbolizeaza
dorinta noastra de inaltare spre cele
ceresti.
Coleda v. art. Botezul Domnului.
Colibanum v. art. Coliva.
Colimvitra (cristelnita, baptisteriu,
piscina, cisterna, avus), vasul cu apa
sfintita, n care se afunda copiii la botez,
simbolizeaza raul Iordanului, n care s-a
botezat lisus. Colimvitra i baptisteriul
la inceput au fost zidite n capele aparte
de biserica. Mai tarziu s-au asezat n
biserica i inca n pridvor, n tinda, spre
92
6. in.
V6
iduiraiEjA} po
II 81
I UIIUEISUC>3 xnmi
taj js -.(gpimoiBxs
AIlOU9Siq E 9IEXU
} 3JG433SU03
jn.re.reo ui Bjqran E _
re 9JEUI ] n p 9 p EJ J
E S BO 'aidgip IIUIBUI
IOQ E93\ EipOSE
laqosm E isun riEig
jqiaq SJSSUES n3 sns
BUUI3SUI 9S 90 UUd
p Ko E 'dno ad puBUuru
insppiun no nt?9gun
! a i S 3 3 B 3p X U B jE 'XU09jd
k l t l Q 3 J 1 B 3 UOipcqfllU
lisf juiud jod iisuijp
itireui 3d Bjygf UBZOSE
I 3JIlEJnO 9p ipiJUOBS
E3Jip B9i9ind
no
S S H I 'U9i09jd 9 1 U I X U S 9 A
3S '. E I U 3 1 U I 'B3SB919IjnS
B O I D S p 3p X I
U I 9 S Ul pUEd
[ E3Jiiuys puBzqoqxuis
no xiidcuas ntjjg ns is
33idii
3HUOJ
Ednp
te31U{B3JBJ3BSU03
IX 9Z *I
a) ZUEJSUO m doosidg
1= UU33) PB1U03
I zsioq E\ ap g p i u n u is
WE no lUEjs inun g p i u n u
k26.Xl
VICTOR AGA
simbolizeaza partea aceasta a bisericii.
Tipul corabiei a fost Sfanta din cortul
marturiei i din templul Testamentului
Vechi. n corabie barbatii ocupa loc
inainte, iar femeile inapoi (in biserica
catolica barbatii pe dreapta, femeile pe
stanga) dupa cuvintele Scripturii: ca
barbatul este cap femeii.
Corabia, de pe care a invatat Mantuitorul pe popor (Luca 5), simbolizeaza
locurile sfinte, unde a invatat Iisus,
precum i biserica cretina, n care i azi
se propovaduieste cuvantul dumnezeiesc. Departarea corabiei de la tarmuri
inseamna inaltarea sufletelor i a inimilor
de la cele pamantesti la cele ceresti;
invatarea de pe corabie inchipuie
invatatura bisericii, care se aseamana
corabiei i ale carei invataturi strabat i n
departari. Ruperea mrejii simbolizeaza
pe oamenii credinciosi, dar aplecati spre
cele pamantesti; mreaja mai inchipuie i
invatatura Domnului. Multimea pestilor
sunt paganii, care cu totii au intrat n
biserica cretina; rupturile de mreaja
simbolizeaza ereziile, sectarismul;
primejdia de afundare a corabiei inchipuie
primejdiile i persecutiile ce trebuie sa le
indure biserica; invataceii din corabie
sunt reprezentantii noului Izrael, iar
oamenii de pe tarmuri sunt reprezentantii
iudaismului, care nu au primit invatatura
noua.
VICTOR AGA
Coroana de lumanari v. art. Policandru.
Coroanele mirilor v. art. Cununile
mirilor.
Corona se numeste cercul de par n
forma de cununa, ce si-i lasa calugarii
n jural crestetului, dupa ce au tuns cealalta parte a capului. Corona e simbolul
cununii de spini a Mantuitoralui, o perpetua aducere aminte de aceasta cununa,
de meritele castigate printr-insa i e
admoniere catre o viata virtuoasa i la
purtarea jugului lui Hristos.
Corporale v. art. Liton.
Corpul omului se sfineste prin faptele bune ale sufletului, spre a fi vasul
gratiei (Romani 9, 23), biserica lui
Dumnezeu i lacas Duhului Sfant
(Romani 8, 11). E facut de insasi mana
lui Dumnezeu, spre a simboliza ca pe om
i-a inzestrat cu desavarsire, pentru ca tot
ce iese din mana lui Dumnezeu este
desavarsit si a vazut ca este bine"
(Geneza 1, 31); adica omul e coroana
fapturilor, e un microcosmos, insumand
intr-un mod miraculos tot ce se cuprinde
n celelalte fapturi. Omul chiar i n viata
pamanteasca, corporala, poate fi chipul
lui Dumnezeu, daca prin sfintenie se
dedica sluirii celor sfinte (I Corinteni 6,
20) i se face templul Sfantului Duh.
Cortul e simbolul providentei dumnezeiesti, care ne acopera i ne apara de
primejdii. Cortul mai inchipuie i ceral,
care are forma unui cort (Psalmi 103,3).
Cortul sfant (cortul legdmdntului,
c. mdrturiei, c. adundrii, casa lui
98
VICTOR AG A
dinta. Daca il rosteste un preot, el iese
n fata usilor imparatesti i sta cu fata
catre popor, fiindca Credeul nu e rugaciune, ci numai marturisire i invatatura.
n unele biserici, Credeul se rosteste prin
cantare, ca aducere aminte de primele
veacuri cretine, cand credeul era cantat
spre a-i prinde i a-i tine mai bine n
memorie, precum era obiceiul de a se
scrie i legile civile n poezie i a le
canta. Cantarea Credeului se face i ca
exprimare a bucuriei, ce se revarsa de
pe urma credintei cretine. n biserica
romano-catolica se canta numai versetul
prim, cand preotul isi intinde bratele spre
a simboliza pe Iisus crucificat, apoi le
impreuna ca inchipuire a fierbintei
dorinti de a cuprinde toate adevarurile
de credinta. Insemnarea cu semnul sfintei cruci la fmea Credeului este simbolizarea ca aceste adevaruri de credinfa ni
s-au dat de Domnul Hristos eel rastignit
pe cruce.
Credinta e una dintre cele trei virtuti
principale. E simbolizata prin o cruce,
ori printr-o cruce asezata pe o stanca.
Aceasta inseamna taria crucii i temelia
credintei, pentru ca credinta s-a intemeiat i s-a propagat de pe urma jertfei de
pe cruce. Iconografia mai inchipuie credinta printr-o cununa de trandafiri, incolacita pe dupa cruce, ceea ce simbolizeaza frumusetea sufleteasca i cununa
dreptatii, ce izvorasc din credinta
cretina. Uneori credinta e simbolizata
printr-o femeie voalata, avand mana pe
inima i tinand n brate o cruce. Taria
credintei e semnificata printr-o stanca.
Crengile verzi v. art. Ramurile.
100
VICTOR AG A
chipul lemnului de viata facator, pe care
a fost rastignit Mantuitorul i care din
semn de ocara a devenit eel mai venerat
obiect sfant, prin roadele aduse de El.
Ne descoperim capetele i ne mchinam
la privirea ei, fiindca ne infatiseaza pe
Domnul Hristos patimind pentru noi.
Trebuie sa o avem n casele noastre ca
insigniu ca suntem cretini i ca arma
n contra tuturor relelor, precum i la
toate serviciile divine ca mijlocitoare
catre Dumnezeu. Pe mrnurile bisericilor
inseamna scutul acestora, ce strajuiete
ca o pazitoare a credinciosilor, ca un
steag de biruinta. Crucea pe altar inchipuie prezenta lui Dumnezeu aici. Pe
steaguri simbolizeaza crucea de pe
labarumul lui Constantin eel Mare. Pe
pieptul i pe mitra arhiereilor inseamna
biruinta asupra paganismului. Langa
drumuri i la tarine e semn de ajutor i
de ocrotire a acestora, iar calatorilor le
serveste de mangaiere i scut. La morminti inseamna nadejdea invierii. Forma
fundamentala a crucii este cea greceasca
+ sau crucea patimilor, cea latina (crux
immissa) , cea egipteana, numita i
crucea lui Antoniu sau a talharilor (crux
commissa) T i crucea lui Andrei
(decussata) X. Patru brate ale crucii
inchipuie cele patru virtuti: iubirea, rabdarea, ascultarea i umilinta sau i cele
patru daruri ale mantuirii: deschiderea
cerului, biruinta asupra iadului, harul i
iertarea pacatelor. Inscrisul INRI" inseamna zapisul de acuzare din partea
iudeilor ca Iisus ar fi uzurpat titlul de
rege al Iudeilor, iar inscriptia NIKA"
(invinge) inseamna invingerea lui Iisus
asupra mortii. Capul de mort i oasele
la picioarele crucii simbolizeaza moartea, invinsa de Iisus (v. art. Craniul). In
102
inchipuie
arhiereul
Cruce
pe mon ca
rapo<
neasca tos
eel a vietii
Crucea
semnul
langa
f Episcop
semn acesta
propovaduit
invataturilor
de cruce
tului si
Crucea
Dumnezeirea
Cercul
eternitatii
nezeirii.
biserici,
religioase
Crucea
simbol de
indica locul
nilor osebit
Crucea
Crucea
hiereascd
Crucea
Iisus Hristos
pentru mantu
VICTOR AG A
in Sfanta Euharistie; de aceea cei ce tree
sau intra n biserica au sa se poarte cu
toata evlavia. Cretinul trecand pe langa
biserica isi descopera capul i isi face
semnul crucii, ca i n fata lui Dumnezeu.
Crucea sau semnul crucii, ce-i face
un nestiutor de carte n loc de iscalirea
unui act public i care semn tine locul
iscaliturii proprii langa numele sau scris
de o alta persoana, este un semn de
credinta.
Crucea este un semn de cinste, de
onoare. S-a introdus n viata sociala ca
un insigniu, ca un simbol al adevarului.
Prin secolul VI a inceput obiceiul ca, cei
ce nu stiu scrie, sa faca langa numele
lor una sau trei cruci ( t t t loan). Prin
aceasta el se declara ca cretin, de
omenie i cinstitor al crucii. El constituie
declaratia proprie, hotarata, neschimbata. - Mai este obiceiul ca, la astfel de
iscalitura, analfabetul sa puna mana pe
condeiul cu care i se scrie numele pe
act. Atingerea condeiului se face cu doua
degete asa, ca sa se formeze o cruce,
condeiul insemnand partea verticala, iar
cele 2 degete partea orizontala a crucii.
Crucea painii se numeste semnul
crucii, ce cretinul il face pe partea de
jos a painii, inainte de a incepe sa o taie.
Este adeverirea credintei ca toata bunatatea este de la Cei de sus i ca painea
este un dar de la Dumnezeu, e fata lui
Dumnezeu", careia are sa i se dea toata
cinstea. Obiceiul se deduce de la insigniul prescornic, n forma crucii, de pe
prescurile ce le aduceau ca prinos la
biserica. Insemnarea painii cu semnul
crucii inchipuie ca i acest rod de paine
104
VICTOR AG A
Cultul divin e simbolul supunerii i
al multumirii catre Dumnezeu. Cultul
intern sau adorarea n mod nevazut
simbolizeaza pietate i umilinta, iar
cultul extern inchipuie, prin semne
vazute, religia interna. Tipul cultului
cretin a fost eel al Testamentului Vechi.
106
VICTOR AG A
cupolele au simbolica urmatoare: o
cupola simbolizeaza unitatea dumnezeirii; doua inseamna cele doua firi
(dumnezeiasca i omeneasca) n Hristos;
trei simbolizeaza pe Sfanta Treime; 4 ne
amintesc de patru evanghelisti; 5 inchipuie cele 5 rane ale Domnului; 7 inseamna cele 7 Taine; 13 cupole inchipuie pe
Iisus cu cei 12 Apostoli.
Cuptorul de foe e simbolul mizeriei
acestei vieti i al surghiunului. Cei trei
tineri n cuptorul eel de foe canta bucuria
scaparii din aceasta lume de neeazuri
(Daniel 3, 26). Cuptorul din Vavilon
inchipuie puterea lui Dumnezeu, prin
care apara i mantuie pe cei drepti ai sai.
Daniil i sotii sai au stins vapaia cuptorului prin credinta lor n Dumnezeu.
Cuptorul mai e i simbolul chinurilor din
iad i al focului nestins de acolo.
Curatenia corpului a fost n Test.
Vechi simbol al curatiei inimii. De aceea
se tineau cu mare strictete spalarile
rituale i curatirile levitice.
Curatirea dupa nastere. La 40 de
zile dupa nastere, n Test. Vechi, partea
barbateasca, baiatul, se aducea lui Dumnezeu ca o primitie de nastere spre
inchinare i se rascumpara (Levitic 12,
2; Luca 2, 22). Obiceiul a trecut i n
cretinism. Lehuza, ca i n legea veche,
numai dupa anumite zile avea voie sa
iasa din casa; iar intaiul drum trebuia
sa-i faca spre casa Domnului, ca sa dea
marire lui Dumnezeu, sa-i multumeasca
pentru darul nasterii i sa-i ceara ajutorul
de sus. Totodata aduce i pruncul la 40
de zile, sa-i inchine Domnului, sa-i
imbisericeasca, precum au adus parintii
108
VCSfi.
D
Dafin (laurus nobilis) este emblema
gloriei i a invingerii. Fiind pururea
verde, se planteaza pe morminte i se
pune pe sicrie ca simbol al nemuririi
sufletului.
VICTOR AG A
Darurile (colindeti) date copiilor
pitarai i colindatorilor n ajunul Craciunului inseamna bucuria ce se revarsa
asupra lumii prin sarbatoarea Nasterii
Domnului. Precum copiii se bucura de
darurile primite, asa se bucura toata
lumea de darul lui Dumnezeu, revarsat
prin nasterea Mantuitorului.
Darurile magilor, adica: aurul, tamaia i smirna, se sfintesc n biserica
romano-catolica la sarbatoarea Trei Crai
(Boboteaza), simbolizand ca cei ce le
vor folosi au sa fie feriti de toate boalele
trupesti i sufletesti n decursul anului.
Darurile magilor sunt: 1) Aurul,
adus lui Iisus, ca unui imparat cu imparatie fara sfarsit; precum aurul nu rugineste, aa i aceasta imparatie ramane n
stralucire vesnica. Aurul e simbolul
faptelor bune, la care a indemnat Iisus
lumea. Cretinii ii aduc i azi dar de aur
lui Dumnezeu prin faptele lor de iubire
i de milostenie cretineasca; 2) Smirna i
s-a adus ca unui om, fiindca smirna
amara inseamna patimile i moartea
cruda a Mantuitorului. Intrebuintandu-se smirna la imbalsamare, ea
inchipuie moartea i imbalsamarea lui
Iisus. Cretinii aduc azi dar de smirna
prin suferintele i abnegatia lor; 3)
Tamaia i s-a adus ca unui Dumnezeu i
simbolizeaza dumnezeirea lui Iisus.
Cretinii ii aduc dar de tamaie prin
rugaciuni i prin pietate adevarata.
Tamaia magilor mai inchipuie ca rimrile
pagane s-au destramat ca fumul tamaiei
i miresmele templelor nu mai sunt de
nici un folos. Darurile magilor mai au i
urmatoarea simbolica: aurul e iubire,
tamaia e rugaciunea, smirna e abnegatia
112
VICTOR AG A
Saturnalii. De la aceste serbari s-au strecurat i la noi obiceiurile de Craciun, cu
colinde, daruri etc. Luna decembrie
pentru viata bisericeasca are insemnatate
deosebita, pentru ca cu dansa se incepe
era cretina i adica calcularea anilor de
la nasterea Domnului, ce dupa marturiile
Sfmtilor Parinti s-ar fi intamplat tocmai
n aceasta luna. Are sarbatori bisericeti:
sf ierarh Nicolae (6), Naterea Domnului (25), Soborul Sfintei Nascatoare (26)
i sf. arhidiacon martir tefan (27).
Poporul i-a dat porecla de Indrea,
Andrea i Undrea, derivata de la gerul
eel mare obisnuit n aceasta luna i care
inteapa ca andreaua; o alta versiune
deriva porecla de la sf Andrei (30
noiembrie), care ar deschide zilele acestei luni de iarna.
La romani luna Decembrie a fost
consacrata i zeitei Vesta, personificarea
flacarii i a nevinovatiei, n virtutea carui
fapt mai toate sarbatorile erau inchinate
pentru copii. Datina aceasta a trecut i
n cretinism; sf Naum (1 decembrie)
este protectorul copiilor ce invata cu
greu i ajutorul lor la studii, sf. Nicolae
(6 decembrie) aduce daruri copiilor,
Craciunul - prin comemorarea nasterii
Domnului - este cea mai pronuntata
sarbatoare a copiilor, iar la 29 (biserica
catolica la 28 decembrie) se face pomenirea pruncilor nevinovati din Betleem.
Tot n acest inteles se explica i obiceiurile poporului de a pune copiii la carte
n ziua sf Naum inteleptul (1 decembrie) spre a fi destepti; iar de ziua sf.
Varvara (4 decembrie) se imbarbureaza
copiii cu miere spre a fi feriti de varsat;
unde mai punem apoi bucuriile de Ajun
cu mos Ajun" i mos Craciun". Icono-
114
VICTOR AGA
Despartamintele bisericii, trei la
numar (altar, naos, tinda), inchipuie pe
Sfanta Treime n o Dumnezeire.
Dezlegarea tncaltamintelor e simbolul sluirii, al micimii, al neinsemnatatii cuiva. Astfel expresia lui loan;
nu sunt vrednic..." (Marcu 1, 7)
inseamna serviciul inferior al sau fata
de lucrarea dumnezeiasca a Mantuitorului.
116
VICTOR AGA
Dicaniciu, toiagul patriarhilor, cu
aceeasi insemnatate ca i cara episcopala.
Dichirul (dicheria), sfesnic mic cu
doua brate, adica cu doua lumanari,
avand n mijlocul lor o cruce. Simbolizeaza cele doua firi i doua vointe (dumnezeiasca i omeneasca) n persoana lui
lisus Hristos, dupa cum invata biserica
ortodoxa. Crucea din mijlocul luminilor
inseamna ca aceste doua firi sunt intr-o
persoana. Lumanarile iesind dintr-o tulpina demonstreaza ca cele doua firi sunt
n una i aceeasi persoana a lui lisus,
combatand parerea lui Nestorie, care
afirma ca n lisus sunt doua persoane
deosebite.
Dimineata simbolizeaza intreaga
lucrare de mantuire a cretinismului,
care tinde din intunericul moral sa ne
scoata la lumina, la inflorire sufleteasca.
Dimineata este invingerea luminii asupra intunericului i a mortii. De aceea
rugaciunile principale se fac dimineata.
Insigniul diminetii e luceafarul i
cocosul. Dimineata mai e i simbolul
desteptarii din somnul mortii; dupa
moarte urmeaza dimineata n alta lume.
Dimiterea poporului din biserica se
face prin cuvintele: cu pace sa iesim";
n biserica apuseana cu ite missa est".
Obiceiul s-a luat de la romani, care de
la orice festivitate dimiteau poporul cu
ire licet".
Dimitrie v. Demetriu.
Din mila lui Dumnezeu..." (Dei
gratia...) este formula de inceput a
118
VICTOR AG A
tura are doua parti: Test. Vechi i Test.
Nou. Vesnicia are doua imparatii: a fericirii (raiul) i a osandei (iadul). Revelatia
este supranaturala i naturala. Biserica
are doua parti: vazuta i nevazuta.
Biserica vie se imparte in: biserica
ascultatoare i biserica invatatoare (I
Petru 5, 1; loan 21, 15). Iisus a avut
doua firi, doua vointe. Usile imparateti
au doua aripi, care inchipuie Test. Vechi
i Test. Nou.
Doisprezece: numar sfant atat la
cretini cat i la iudei i la pagani. E
produsul lui 3 (numar dumnezeiesc) i
al lui 4 (numarul lumii). Cele 12 luni
ale anului suntreferite la cei doisprezece
zei greco-romani. n Test. Vechi avem
12 patriarhi, 12 sunt fiii lui Iacob. Dupa
Apocalipsa (21) doisprezece e numarul
cardinal al noului Ierusalim; cei 24
batrani ai Apocalipsa 4, 4 sunt cei 12
proroci i 12 Apostoli. Iisus n varsta de
12 ani merge la biserica. Simbolul credintei are de 3 > < 4 , adica 12 articole, fiindca
se bazeaza pe descoperire dumnezeiasca
(simbolizata prin numarul 3) i pe credinta omului (simbolizata prin numarul
4). Roadele Sfantului Duh sunt 12.
Doliul (jelirea) se tine de catre familia raposatului cu oarecare cerinte ale
uzului social, traditional ori statorit prin
norme de uz. Doliul il au toate popoarele. Noi i-am mostenit de la romani i
de la evrei. Acestia jeleau cu deprinderi
deosebite ca: haine negre, ruperea vesmintelor, imbracarea n sac, presararea
cenuii pe cap, postul, sederea n casa
(siive) niste zile anumite etc. Doliul este
simbolul durerii adanci i demonstreaza
iubirea fata de eel raposat. La noi se
120
Sunt capeteniile ingerilor i sunt infatisati cu stihare pana jos, cu orare verzi,
n mana drapta cu toiag de aur, n stanga
cu sigiliul (X) lui Hristos.
Doron = Darurile inainte sfintite v.
art.
Dorotea (Dora) Dorotei (gr. = dar
de la Dumnezeu): sf. fecioara i martira
n Cesarea Asiei Mici ( 300). Comem.
la 6. II.
Dorotei Tebanul: sf. ascet renumit i
scriitorbisericesc. Comem. la 13. VIII.
Dosoftei (gr. = daruit de Dumnezeu):
sfant anahoret i chinovnic. Comem. la
13. VIII.
Dospirea: n Biblie, e simbolul imoralitatii, al putrezirii i al necuratiei.
Doxologia (mdritoarea) mare: inseamm cantarea ingereasca deasupra
ieslei Domnului, prin care s-a vestit pacea
n cer i pe pamant (Luca 2, 14). E o
cantare de lauda, ce dimineata, impreuna
cu intreaga faptura, i-o aducem lui
Dumnezeu, pentru ca ne-a adus din
nefiinta la fiinta, de la intuneric la lumina
i e o rugaciune de a fi povatuiti de
Dumnezeu n toate zilele. Credinciosii
stauin picioare n decursul acestei laude,
ca semn de stima adanca i de cerere
pioasa catre Ziditorul fapturilor.
Doxologia (mdritoarea) mica: simbolizeaza cantarea ingereasca de preamarire a Sfintei Treimi. (Marire Tatalui
%\ Fiului i Sfantului Duh...").
VICTOR AG A
iar Petru e de-a stanga, fiindca el, mai
reprezinta intrucatva iudaismul i a predicat mai mult iudeilor. n icoanele
sfmilor, martirii stau de-a dreapta, iar
confesorii de-a stanga, ca inferiori acelora n gradul de vrednicie.
Dreptatea are i n cretinism aceeai simbolica, ce o avea i la pagani
zeita Justitia. La acetia era adica inchipuita n chipul unei femei, legata la ochi,
tinand intr-o mana o cumpana, iar n cealalta o sabie. Legarea la ochi sau ochii
inchisi ai zeitei simboliza necautarea la
fata, la rang, la stare, lucru contrar celui
ce se obinuiete adesea n justitia pamanteasca. Iconografia cretina inca infatieaza dreptatea personificata printr-un
inger, care este legat la ochi i are cantarul n mana. n icoanele judecatii
universale, cantarul dreptatii il tine sf.
arh. Mihail stand langa dreptul Judecator. Dreptatea, ca virtute, are urmatoarele simboale: cantarul sau balanta,
echerul, triunghiul echilateral cu fir de
plumb al zidarilor, una ori doua sabii,
vulturul, ochii acoperiti ori legai (de
prin secolul XVI), strutul, cocorii cu
piatra n gheare. Pentru a exprima lipsa
de dreptate din lume se zice ca dreptatea umbla cu capul spart", ceea ce ar
insemna ca pe pamant nu poate sa fie
dreptate deplina, care se deplineste
numai n ceruri la Dumnezeul dreptaii.
Drepti la rugaciune v. art. Starea
dreapta.
Drumul crucii v. art. Calvarul.
D. S.: n icoanele sfmte sunt initialele
cuvintelor Duhul Sfant, puse langa ori
122
VICTOR AG A
care intinde coroana de biruinta deasupra martirilor. n Test. Vechi Iehova era
inchipuit printr-un nor des, n care s-a
aratat lui Moise n Sinai (Exod 19, 16)
ori ca un deget (dupa Exod 13, 16). n
nimbul lui Dumnezeu Tatal i n eel al
Fiului de obicei sunt i literele O, co
(omega). N (v=n). (O co N = eel ce este).
Nimbul, n forma de disc ori de triunghi
luminos, inseamna puterea i sfmtenia
lui Dumnezeu; iar literele o. co n.
simbolizeaza eternitatea.
Dumnezeu e Domnul", cantarea de
la inceputul Utreniei, inseamna cantarea
pastorilor din Betleem, care n dimineata
nasterii preamareau i laudau pe Dumnezeu pentru nemarginitul dar revarsat
n lume prin trimiterea Mantuitorului
fagaduit. Cantarea e simbolul bucuriei
pentru venirea Mantuitorului pe pamant,
al descoperirii i al aratarii lui Dumnezeu n lume prin nasterea lui Iisus Hristos. Intonarea ei la inceputul Utreniei,
adica n faptul zilei, inseamna lauda i
preamarirea Celui de Sus, ca ne-a dat
126
E
Ecaterina v. art. Caterina.
Ecce homo (lat. = iata omul), exclamarea lui Pilat, cand pe lisus, incoronat
de catre ostasi i plebe cu cununa de
spini i cu sceptru n mana, i-a scos n
fata multimii. Prin aceasta exclamare a
intentionat sa exprime nevinovatia i
deplinatatea morala a Mantuitorului,
care n fata atator maltratari statea resignat i rezolut sa-si indeplineasca pana
la sfarsit misiunea chemarii Sale i spre
a-i arata poporului revoltat ca pe tipul
omului desavarsit. Momentul acesta,
unic n istoria lumii, a fost prins de arta
cretina incepand de prin veacul X n
opere de arta desavarsita atat n pictura
(Tizian), cat i n sculptura (Diirer). n
arta, sub numirea de Ecce homo, se intelege figura lui lisus batjocorit, imbracat
n hlamida, cu sceptru n mana i incununat cu cununa de spini. Tipul lui Ecce
homo n Test. Vechi a fost batjocorirea
lui Noe de catre Ham, precum i batjocorirea lui Elisei de catre copiii dezmatati din Bethel (II Regi 2, 23). Ca i
acestia a fost i lisus, fara vina proprie,
batjocorit de catre ostasi i plebe.
Echinoctiu (egalitatea zilei cu noaptea la 22 iunie i 22 septembrie) e simbolul dreptatii eterne, care alege tot ce-i
bun pentru fericire i tot ce-i rau pentru
intuneric, precum se alege primavara
samanta i precum se aleg i repara
toamna rodurile.
Ectenia mare (de la gr. ektesis = sarguincios) e o rugaciune responsorica,
comuna mai multor randuieli liturgice.
Simbolizeaza recunoasterea starii de
pacatoenie i a lipsei diferitelor necesitati (dar, pace etc.), pe care le cerem de
la Dumnezeu (I Timotei 2, 1).
Ectenia mica este inceputul i sfarsitul ecteniei mari i inseamna datoria de
a ne ruga, a ne marturisi pacatele servind
i ca un repetat indemn de pietate pentru
credinciosi.
Ectenia staruitoare, rostita dupa
citirea Evangheliei i n care rugaciunile
se aduc din tot sufletul i din tot cugetul", are simbolica ecteniei mari v. art.
Eden (evr. = frumsete): un tinut la
Rasarit, n care a fost gradina raiului
127
VICTOR AGA
(Geneza 2, 8). De la frumseta raiului,
intreg tinutul a luat numire de Eden,
adica frumos. Edenul e chipul imparatiei
ceresti cu frumseta fericirii eterne.
Edit (germ. =luptatoare): sf. abatisa
n Wilton (Anglia), fiica de rege ( 984).
Comem. la 16. IX.
Edmund (germ. = aparator): sf,
primul martir al ordinului iezuitic n
Anglia sub Elisabeta ( 1581). Comem.
la 1. XII.
Eduard, Ede (germ. = aparator al
patriei): sf., regele Angliei; intemeietorul abatiei Westminster ( 1065).
Comem. la 13. X.
Effata (evr. = deschide-te): e semnul
atotputerniciei lui Dumnezeu i simbolizeaza insasi vindecarea. Semnele
externe, intrebuintate de Mantuitorul la
vindecari i la alte minuni au fost tipul
actelor sacramentale, adica al formelor
externe, vazute, ale rugaciunilor, prin
care se impartaseste darul eel nevazut
n Sfintele Taine.
Efod v. art. Umeralul.
Efrem (siriaca = roditor) Sirul: unul
dintre cei mai mari parinti i invatatori
bisericesti. Vesnic lacrima pentru pacate
(t 378). Comem. la 28.1 i 18. VI.
Efta, Eftimie (gr. = curajos) eel
mare, sf. parinte bisericesc. Lacrima
vesnic ca i Efrem i Arsenie (f 473).
Comem. la 20.1.
Egiptul e simbolul pacatului, al
iadului. Izraelitenii au fost aci n robie,
128
VICTOR AG A
aceea urmasii lui s-au numit fiii oamenilor, fiii lumii".
Enoh (Geneza 5,22) e tipul dreptilor
i al sfintilor. Prin viata sa morala s-a
invrednicit a fi n apropierea lui Dumnezeu i i s-a dat misiunea de a vesti oamenilor venirea potopului i sfarsitul lumii.
A fost rapit de viu la cer (Evrei 11,5)
iar urmasii lui, ca i ai lui Set, s-au numit
fiii lui Dumnezeu". Inainte de a doua
venire, Enoh va vesti pocainta pe pamant impreuna cu Hie.
Enos, (Geneza 5, 6; Luca 3, 38), fiul
lui Set, e tipul blandetii i al fricii de
Dumnezeu. A fost i tipul preotiei, fiindca
dansul a inceput sa cheme numele Domnului, adica a introdus cultul divin. Urmasii lui sunt numiti fiii lui Dumnezeu". E
sfant comem. la 12. XII.
Epheu (iedera): planta cu frunzele
pururea verzi, se planteaza pe morminte,
ca simbol al nemuririi sufletului. Tot n
acest inteles se leaga chita de iedera la
oalele ce se dau de pomana. Evreii au
fost siliti sa-i poarte la serbarile lui
Bachus (II Macabei 6, 7).
Epifania v. art. Botezul Domnului.
Epifanie, Epifaniu (gr. = renumit,
aparitie stralucitoare); sf, episcopul
Ciprului, mare predicator i distins apologet (t 403).
Epigonatiu (bedernitd, nabedernita,
genuncherul, subgenuale): insigniu episcopal, n forma de patrat din materie preioasa, cu fireturi i avand n mijloc
icoana Mantuitorului ori numai o cruce.
Se leaga de braul episcopului la coapsa
130
VICTOR AG A
Eufrasia (gr. = buna cuvantare):
martira n Nicomedia n persecutiile lui
Maximilian. Comem. la 19.1.
Eufrosina, Erosina (gr. = luminoasa, vesela): sf. cuvioasa fecioara (t
400). Comem. la 25. IX.
Eugen, Eugenia (gr. = nascut din
nobilime). Sf. Eugen marturisitorul.
Comem. la 17. II.
Eugenia: sf. cuvioasa martira n
Roma. A trait intr-o manastire de monahi tunsa i imbracata ca barbatii i a
fost mult timp egumenul acestei manastiri. Comem. la 24. XII.
Euharistia (gr. = multumire, Sf.
Cuminecatura) e cea mai momentuoasa
dintre cele sapte Taine aleNoului Testament, n care cretinul primeste corpul
i sangele adevarat al lui Hristos, sub
chipul painii i al vinului. Se numeste
euharistie, fiindca Iisus a dat multumire
lui Dumnezeu la instituirea ei, din care
pricina i preotul rosteste la inceputul
canonului euharistie sa mulfumim
Domnului". Euharistia inchipuie cina
cea de taina, intreaga viata i indeosebi
moartea Domnului pe cruce, prin care
ne-a adus viata adevarata i pe care ne-o
impartaseste i azi prin Sfanta Cuminecatura (loan 6, 53). Precum painea i
vinul dau putere corpului fizic, astfel
Sfanta Euharistie da putere sufletului.
Metania mare ce o face cretinul inainte
de Sfanta impartasire inchipuie adanca
reverenta catre darul de gratie cereasca
(dupa impartasire nu facem metanie ori
sarutare de icoane, ci numai inchinare
i semnul crucii, spre a nu varsa sfintele
daruri). Ne cuminecam toti din acelasi
132
Origen: Esti poftit zilnic la apa cuvantului lui Dumnezeu i sa stai la fantana
lui"; 4) mielul cu steag; 5) pelicanul i
fenixul; 6) teascul.
Euhologii (sacramentalii, ierurgii,
molitve, sfinfiri, sacramenta minora)
sunt acte publice (sfintirea apei, sfintirea
caselor etc.) ale cultului extern divin;
sunt rugaciuni, prin care se cere darul
lui Dumnezeu asupra persoanelor sau
lucrurilor, spre scopul cultului divin ori
spre scopuri particulare. Sfintirile se fac
n diferitele momente ale vietii, pe cand
sfintele taine impartasesc darul lor mantuitor numai n momentele principale ale
vietii. Euhologiile simbolizeaza curafirea naturii de blestem, departarea relelor temporale, exorcizarea i inchipuie
i instrumentele darului dumnezeiesc
spre mantuire. Simbolica ceremoniilor
lor: vezi lafiecare articol respectiv.
Eulalia (gr. = elocventa): sf martira
a credintei n varsta de 12 ani (t 304).
Comem. la 10. XII.
Eulogia: v. art. Binecuvdntare.
Eusebiu (gr. = temator de Dumnezeu, Evsevie): sf. episcop n Samosata
(t 380). Comem. la 22. VI.
Eustella: sf martira n Franta (t
199). Comem. la 30. IV.
Eutalia (gr. = norocos, infloritoare):
sf fecioara i martira n Sicilia (t 250).
Comem. la 27. VIII.
Eutimie v. Eftimie.
VICTOR AGA
Evanghelia (gr. = veste buna) e colectia cartilor celor patru evanghelisti, n care
se cuprinde viata Mantuitorului i
invafaturile Lui. Aceste invaf atari s-au
raspandit ca o veste buna, dumnezeiasca,
n lume. Citirea evangheliei de catre preot
simbolizeaza aratarea Mantuitorului n
lume i invatarea Lui, iar ca un act de
cult e un moment solemn, n care cu ochii
sufletesti il vedem pe Iisus insusi vorbind
i invatand; de aceea trebuie ascultata cu
toata atentia sj evlavia, la care ne i
provoaca preotul prin Intelepciune!
Drepti!", adica la auzul infelepciunii sa
stam drepti (coborati din strane sj
scaune), n semn de respect fata de cartea
intelepciunii, cu fata spre altar, cu atenfie,
fiindca nu preotul pacatos vorbeste, ci
Domnul insusi; cretinii pot edea i n
genunchi, spre a simboliza reverenta i
multumita pentru invafaturile sfinte i ca
semn de supunere n fata acestora; ne
asemanam adica Mariei care, sezand
langa picioarele Domnului, asculta cuvintele Lui.
Citirea evangheliei o face numai preotul liturghisitor, care simbolizeaza pe
insusi Domnul i pe Apostoli, pe cand
citirile celelalte le pot indeplini i diaconii
i lectorii. Se citeste din usile mari ale
altarului (la apuseni de la altar, n partea
evangheliului), simbolizand ca evanghelia
este cea mai de seama dintre citirile
bisericesti, n vreme ce alte citiri (apostol,
psalmi etc.) se fac n mijlocul bisericii.
Dupa citire (si la inceputul ei) preotul
saruta evanghelia (v. Sarutarea Evangheliei), iar credinciosii inalta lauda
marire...", fiindca Dumnezeu s-a indurat
sa ne dea invatatura i lumina evangheliei.
La citirea evangheliei de la Pasti se trag
clopotele la fiecare vers, care sunt 12,
134
F
Fabian (Fabius = semanator de
fasole); Sf. Fabian, papa i martir n
Roma (t 250). Comem. la 20.1.
Facerea lumii (creafia) i caderea lui
Adam se comemoreaza n Duminica
lasatului de branza.
Facerea semnului crucii v. Semnul
crucii.
Facerea semnului crucii i descoperirea capului cand trece cretinul pe
langa biserica, sau pe langa o cruce
(troita), e semn de reverenta i de respect
catre casa lui Dumnezeu i catre obiectul
mantuirii. Constituie un fel de maiturisire a credinfei ca n biserica e de fata
insusi Mantuitorul n Sfanta Euharistie,
iar pe cruce cretinul vede cu ochii sufletului pe Iisus eel rastignit.
Facia (torta): lumanare groasa din
raina. E simbolul fulgerelor (Geneza
15, 17; Psalmi 11, 6; Iov 41, 19) i
semnul tempestatilor i al nenorocirilor.
Mai e simbolul luminii n opozitie cu
intunericul. Faclele se intrebuinteaza la
136
VICTOR AG A
inima. Dornnul Hristos ii pune adesea
n contrast cu vamesii, care au inima
smerita i vreau sa se inalte spre cele
sufletesti. n mustrarile Sale, Hristos
reproba sofismul netrebnic al fariseilor
fata de nevinovatia celor ce primesc
invatatura milei, virtutea umilintei.
(Cel ce se inalta smeri-se-va, iar eel ce
se smereste inalta-se-va"). n vorbirea
vulgara, porecla de farisei se da
oamenilor fatarnici i mandri, care vreau
sa se arate de ceea ce nu sunt, sa arate
mai mult decat ce sunt i pot.
spre a
din"
rata ca
de
curata.
tisarea
puri in
chipul
intai
pictor. In
mutat
evang
lor,
prune
i
inco
cu
cap.
in
o
sub
stele.
toll,
desub
iar sar
Sfanta
din rai,
Ca
pe cap
Maica
celor
Maica"
chipul
alung
coarne
Ca M
VICTOR AG A
nologia evului mediu, unde rnvocarea
spiritului trebuia sa o faca o fecioara.
Felicia, Felicitas (lat. = fericita): sf
martira n Roma cu 7 fii ai sai (f 108).
Comem. la 10. VII.
Felician (lat. ~ fericit): sf. martir n
Roma, iubitor de saraci ( 286). Comem.
la 9. VI.
Felinare (fanare), ce se intrebuinteaza la procesiuni, conducte etc. pentru
ca sa nu se stinga lumanarile, simbolizeaza aceeasji ca i lumanarile i tortele.
Felix (lat. = norocit): sf, episcop n
Nola, facator de minuni (f 256).
Comem. la 14.1.
Felon (Fenol, Mantia, Penula,
Casula, Planeta, Sfitd), de la grQC.faion
= acopar i otos = tot, este vesmant
liturgic preotesc, fara maneci, n forma
de cort (casula) i care acopera toate
celelalte vesminte. Fenolul, ca haina
liturgica, este simbolul curatiei sufleteti
i al sfinteniei. Avand forma supravesjmantului i a purpurei, ce le purtau regii
la festivitati publice, felonul este i
icoana hlamidei rosii, n care fusese
imbracat i batjocorit Iisus. El mai
inchipuie dreptatea i dragostea
cretineasca ce trebuie sa le aiba preotii
sluitori. Felonul simbolizeaza mtreaga
viata lui Iisus: marginile dimpreur
inseamna intruparea, campul luminat
simbolizeaza invierea, iar crucea cusuta
pe felon inchipuie patimile i moartea
lui Iisus pe cruce. Un fel de manta n 4
cornuri, ca vesmant obisnuit la evrei sj
care se aseamana cu felonul, a purtat i
Iisus i Apostolii Sai.
140
VICTOR AG A
facut Dumnezeu. La sfarsitul liturghiei,
cretinii inca dau multumire pentru jertfa
cea mare a sfintei liturghii i lauda
numele Domnului.
Filacterii, intre obiectele de ritual ale
Testamentului Vechi sunt niste pielite de
pergament cu inscriptii din lege. La
rugaciune credinciosii le legau cu curele
una la cap i alta la mana stanga. Au
servit ca semne de aducere aminte de
lege i de implinirea ei (Exod 13, 9).
Filacteriile au fost privite ca obiecte
sfinte, aparatoare de boale, de primejdii
i de orice ispita.
Filaret (gr. = milostiv) milostivul:
sf., distins prin iubirea de saraci i
milostenie ( 780). Comem. la 1. XII.
Fildesul (Psalmi 44, 10). Pentru
culoarea-i alba stralucitoare, pentru
finetea i taria lui era pretuit n vechime
ca i aurul (Solomon are tronul, iar n
Tir sunt palate de fildes). Palatele de
fildes sunt simbolul maririi lui Mesia, a
carui marire se manifesta prin invataturile, minunile, sfintenia vietii i prin
gloria cereasca.
Filimon (gr. = iubitor): sf., ucenicul
sf. ap. Pavel, care 1 - a i convertit; martir
(t 67). Comem. la 22. XL Alt Filimon:
sf. martir, facator de minuni. Comem.
la 14. XII.
Filip (gr. = iubitor de cai): sf, apostol, din cei 12. Martir (t 81), spanzurat
cu capul n jos. A predicat n Frigia.
Comem. la l.V. i 14. XI.
142
pacatosii
tarziu,in
Avutia inseai
rile sufletest
cata, nemurire
tuturora, insa
acesti
foloseasca
campul puie
golatatea simte
sufletul
Cetdteanul
caruia sufletul
se supune se
arunca
pacatelor. nice
i pe precum
pamant nu
departat
mangaiere
Rdddcinile
cauta mereu o
dulceata pline
de inceput ai
sa ne ar
inseamna se
rupe ;
zdrentuit e
simbolul
contiinta' il
mustra
prapastie
Primirea
iubirea n catre
omenirea
dintdi inch
sufleteasca
Inelul este (II
Corinteni
cretinul
VICTOR AG A
crinul ca un potir de cristal. Crinul
culege i azi eel dintai lacrimile de roua
ale diminetii.
Floarea soarelui e simbolul
cretinului. Precum aceea se indreapta
necontenit spre soarele astral, tot asa i
cretinul sa se indrepte vesnic spre
soarele Hristos.
Floarea Pastilor (vioreaua) e floare
legendara. Maica sfanta atat de cu amar
se tanguia la cruce, incat i Domnul
Hristos a inceput sa lacrimeze, iar lacrimile Lui s-au prefacut intr-o floare
albastra, ca i ochii Lui. Iisus a zis
atunci: Iata ochii mei, culege-i, ei au
sa iasa i de sub zapada i sa vesteasca
patimile i invierea mea". Jidovii le-au
astupat cu pamant i cu gunoi, ca sa nu
mai creasca, dar ele au crescut i de sub
pamant. O alta legenda ne mai spune ca
crucea Domnului s-ar fi aflat chiar de
pe urma acestor viorele, care s-au fost
prins de cruce, cand au dezgropat-o din
pamant; de atunci a ramas obiceiul ca n
Vinerea patimilor sfanta cruce sa se
impodobeasca cu viorele. Se mai
numeste i floarea jalei, dupa legenda
ca viorelele ar fi rasarit din lacrimile de
jale ale Sfintei Maice, cand urea Golgota; n acest inteles i culoarea violeta
a florii acesteia a devenit culoarea simbolica a doliului.
Floarea suferintei (Floarea Golgotei, FI. patimilor, Passiflora, Ceasornic): planta agatatoare cu frumoase flori
aurii. Ne spune o legenda ca, n calea
spre Ierusalim, Mantuitorul ar fi lacrimat
si, cazand o lacrima pe floarea patimei,
aceasta ar fi exclamat: sa fii binecu144
maslin) de
obst poporul
pe Iisus
Ramurile
utreniei
unele bi la
liturg
decursul pe
poporul pe
Iisus apoi sal
ca talismane
boale i
purtarea
noastre n
hotararea ca
nu vom adica
azi sa sa
cerem
mainile
invierea
asupra cu
care eel nou,
apuseana
pirea cu
procesiune n
Ierusalim
fixul aco
Iisus eel
patima
simbolizeaza
Prapori nu de
Sapt"
Florile
mai frumoase
toti le iubesc
slujesc ca
catre oameni
Dumnezeu
VICTOR AG A
adesea atat n Test. Vechi (Cantarea cantarilor), cat i n Test. Nou (in asemanari). La sarbatori mai insemnate (Pati,
Rusalii...) ornam cu flori altarele,
biserica, icoanele, crucile, inchipuind
printr-insele inimile credincioilor, care
inca au sa fie infrumusetate cu florile
virtutilor. n unele biserici se impart
credincioilor flori sfintite, n prima ori
a doua zi de Pati, care flori simbolizeaza mantuirea ce a rasarit din
mormantul Domnului prin inviere
pentru tot cretinul, indemnand pe toti
la infrumusetarea lor sufleteasca. Florile
sunt i chipul iubirii; impiirtirea lor
inseamna ca cretinii sa se infrumuseteze cu virtutea iubirii creatine pe
temeiul darului invierii. Impartirea de
flori (roze) la Pati ii are i legenda sa
(v. art. Oul de Pati).
Florile ce le folosesc mirii la cununie, ca cununi pe cap ori ca jerbe,
inseamna stralucirea fecioriei.
Florile i plantele se sfmesc n
biserica apuseana la Santamarie (15
august), dupa traditia ca n sicriul Sfintei
Fecioare, dupa suirea ei la cer, s-au aflat
numai flori. Prin sfintirea aceasta biserica indeamna pe cretini la adorarea
Ziditorului, care ne-a daruit placerea
florilor i folosinta plantelor i sa
venereze pe Sfanta Fecioara, care este
roza cretinatatii, chipul blandetii i al
milei.
Fluturele, dupa analogia ieirii lui
din papus, a, din larva moarta n decursul
iernii, este simbolul invierii corpurilor.
Fluturele mai este i chipul omului;
precum acela, atras de flacara orbitoare
146
8H
ux
IIA 81 *1 rasuioo
u
'(88 !) vpaflfl l doosxda IIUBXU -js
'.(xxoBd apdxouud = xxu9) ouapxaj
MiBd
B31
X9J1
XBXU
B3J33
BUIA3-1
BJBA
'BUiBI
0S3UJO
1 61 *\
XU3XH03 (91 4) JoujBjazBS ]nuoj;Bd a XS B13ZB X B
'lo
ix
ou
as
xq
Bo
x
ua
ra
-B
UI
O
ux
X
U
X
U\
BI
U
X
(a
un
d
x?
o)
I8
B4
J[
II '8Z
B
J
X
U
3
X
U
O
O
B
X
U
O
B
\
B
1
B
Z
U
I
VOVWIDIA
VICTOR AG A
rele. De aceea limba de foe merge n
zig-zag, pana ce-i gaseste pe diavol si-i
nimereste; credinta aceasta o intareste
faptul ca uneori dintre mai multi arbori,
sau persoane, numai pe unul, adica n care
s-a ascuns duhul rau, il nimereste fulgerul.
Fumul e simbolul desertaciunii lumesti i a celor trecatoare (Isaia 51,6).
La instalarea pontificelui roman (papa)
al bisericii romano-catolice se aprinde
n fata lui tamaie ori o chita de paie, iar
un cardinal, aratand spre fum, exclama:
sic transit gloria mundi (= asa trece
marirea lumii). Fumul acesta simbolizeaza deci avertizarea la indatorirea
chemarii sale, ca sa cugete vesnic la
desertaciunea lumii i la tronul judecatii
divine i dupa acest indemn sa-i
intocmeasca i inteteasca indeplinirea
chemarii sale. La jertfele Testamentului
Vechi fumul indica semnul primirii
(Abel) ori neprimirii jertfei (a lui Cain)
din partea lui Dumnezeu. La romani, din
fumul jertfei se dadea oracolul.
Fumul cadelnitei inseamna mirosul
eel bun al Duhului Sfant, iar prin inlaturarea sa inchipuie inlaturarea rugaciunii
noastre catre Dumnezeu, dupa analogia
fumului inaltat din jertfa lui Abel.
Funia este emblema diavolului, cu
care trage spre iad pe cei ce i-au sluit
lui. n icoanele ce reprezinta judecata
din urma, multi dintre diavoli trag cu
150
G
Gaina e chipul prevederii i al
iubirii, prin simful ei de ocrotire fata de
puii sai. Prin aceasta e simbolul iubirii
nemarginite a lui Hristos fata de omenire
...de cate ori am vrut sa adun..."
(Matei 23, 37; 26, 34). Indata dupa
ingropaciune, cretinii nostri dau de
pomana peste mormant o gaina, de
obicei neagra, ca n lumea cealalta sa
racaie potecile de ciulini inaintea mortului. Poporul mai are superstitia ca
gaina prevesteste rau, chiar moarte n
casa, daca canta ca cocosul.
Galaction (evr. galah - preot nejidovesc): sf. martir prin decapitare cu sabia
n goanele lui Deciu. Comem. la 5. XI.
Galeria v. art. Corul bisericii.
Galben. Culoarea galbena i aurie
este simbolul intelepciunii i al sfinteniei. Nimbul sfintilor e auriu, de unde
i numirea lui de aureola. Ingerii n jural
t r o n u l u i lui Dumnezeu stralucesc n raze
aurii, galbene. Galbenul mai e simbolul
incercarilor, al greutatilor vietii. Dupa
culoarea uleiului, galbenul e simbolul
VICTOR AG A
care a rasturaat piatra de pe usa
mormantului.
Gazela (caprioara) e simbolul iubirii, al gratiei, istetimii i al sprinteniei
(Faptele Apostolilor 9, 39).
Genealogia (cartea neamului) lui
Iisus la Luca (3, 23-38) ajunge pana la
Adam, simbolizand ca Adam i Eva au
fost protoparintii neamului omenesc;
genealogia aceasta inchipuie deci unitatea genului omenesc. Adam a fost protoparintele care ne-a adus pacatul, iar Iisus
a fost protoparintele mantuitor (I Corinteni 15,20-22; Romani 5,14). LaMatei
(1,1) genealogia incepe cu Avraam, spre
a simboliza pogorarea lui Iisus din neamul ales, iar ca fiu al lui David El este
intreurmasii imparatiei acestuia. Insirarea urmasilor simbolizeaza ca n Iisus
s-au realizat fagaduintele date neamului
ales; iar numarul de trei n genealogie
inseamna cele trei epoci din istoria
evreilor: Teocratia de la Avraam pana
la David, Regatul de la David pana la
Iehonia, Preofia dupa robie pana la
Iisus. Patrusprezece e suma lui 7+7,
numar sfant, a carui indeplinire s-a ajuns
prinMantuitorul, care incepe al saptelea
sapte (3x 14=6x7), adica incepe neamul
sfant, fiindca pana la dansul fusesera
numai 6x7 de neamuri. Genealogia e
pregnant simbolizata prin arborele lui
Iesei (Isaia 11, 1; Romani 15, 12). Din
pieptul lui Iesei se inalta un pom, pe
crengile caruia stau inaintasii lui Iisus,
ca niste flori, n varful arborelui cu
Maria i Hristos.
Genii: niste figuri de ingeri, inaripati, care tin faclii stinse, ori sufla basici
152
VICTOR AG A
Ghizela (germ. = ostatec, prizonier);
sf, sotia regelui ungar Stefan. Ca
vaduva, a intrat n ordinul benedictin (t
1095). Comem. la 7. V.
Globul (sfera) e simbolul universului, al pamantului i al cerului, al lumii
i al naturii vazute. Globul cu crucea pe
el inseamna imparatia lui Hristos pe
pamant. Globul de sub cruce simbolizeaza pamantul stapanit de puterea
crucii. Globul ce, n icoanele sfinte, il
tine Dumnezeu sau Iisus, inchipuie
lumea (cel ce tine cu palma...").
Globul pe care sade Dumnezeu, Iisus
(Cerul este scaun i pamantul asternut
picioarelor lui..." Isaia 66,1) sau Sfanta
Fecioara inchipuie pamantul. Globul
pamantului n icoanele creatiunii e
totdeauna verde, ca simbol al frumsetii,
al nadejdii i al iubirii, caci Dumnezeu
din iubire a creat pamantul i toate
fapturile de pe dansul. Dupa insusirea
sa de a nu sta pe loc, globul mai inchipuie noroc i nestatornicie.
Gloria (Imnul ingeresc) o zice
preotul apusean la liturghie, inainte de
citirea Evangheliei, simbolizand preamarirea Sfintei Treimi de catre ingeri i
e o aducere aminte de cantarea corurilor
ingeresti la nasterea Domnului (in
advent i n post nu se canta).
Gloria (marirea lui Dumnezeu).
Simboalele ei sunt cerurile (Cerurile
spun marirea..." Psalmi 18,1) i lumina,
adica lumina n care se arata i se vede
Dumnezeu (si marirea Domnului..."
Luca 2, 9). Aceasta marire straluceste
la nasterea Domnului i spre a legitima
pe ingeri ca pe trimisii lui Dumnezeu.
154
VICTOR AG A
Graul nou il sfinteste biserica noastra cu litie, procesiune la 23 aprilie (sf.
Marcu). Sfintirea granelor simbolizeaza
revarsarea darului de sus asupra holdelor
i nadejdea de rod imbelsugat. Obiceiul
s-a transplantat de la romani, care sfinteau granele la 25 aprilie, dar n
cretinism i s-a dat un inteles i referire
de credina cretina.
Grauntele este simbolul lui Hristos.
Precum grauntele trebuie sa treaca prin
diferite i multe lucrari (secerat, treierat,
macinat...) pana devine paine, astfel i
Domnul Hristos a trecut prin multe suferine pana ce a desavarsit opera Sa de
mantuire. Grauntele mai serveste de
simbol al invierii Domnului i al invierii
corpurilor conform cuvintelor Domnului Hristos: precum grauntele numai
daca putrezeste aduce roada multa..."
(loan 12, 24).
Grecesti, cuvinte, precum sunt
Kyrie eleison, Christeeleison "aumai
ramas n biserica latina spre aducere
aminte de timpul cand bisericile cretine
erau una i spre a simboliza nadejdea
intr-o noua unire a bisericilor. Cuvinte
evreiesti se mai intrebuinteaza intru aducerea aminte de inscrisul vinei I. N. R.
I. de pe crucea Domnului, scris n trei
limbi: greceste, latineste i evreieste spre
a-i intelege toata lumea de pe acel timp.
n bisericile catedrale se obisnuieste ca
Episcopul sa citeasca evanghelia de la
Pasti n limba credinciosilor, iar preotii
o citesc i n greceste (in unele catedrale,
latineste i evreieste) intru aducerea
aminte de inscriptia crucii i de timpul
bisericii universale din primele veacuri
cretine.
156
157
H
I lac held a ma (evr. = locul sangelui)
se numeste un loc de morminte, n apropierea lerusalimului, ce-i cumparasera
Arhiereii (Matei 27, 7) de la un olar, n
scop de a ingropa acolo pe straini. Este
simbolul rusinii, al crimei, fiindca a fost
cumparat pe banii ce-i capatase Iuda
pentru vinderea lui Iisus i pe care ii
aruncase inapoi Arhiereilor. Cumparat
cu pret de sange, inchipuie pacatosenie,
talharie, loc de osanda.
Haina ingereasca v. art. Mantia
calugarilor.
Haina de nunta din parabola nuntii
(Matei 22) inseamna virtutile i faptele
bune, cu care trebuie sa fie impodobit
eel ce vrea sa ajunga n imparatia cereasca
i la masa cu dreptii lui Dumnezeu.
Hainele (imbracamintea) sunt simbolul pacatului. Primii oameni, inainte
de pacatuire, au fost goi, adica n stare
de nevinovatie; numai dupa pacatuire
s-au acoperit cu frunze. n parabola
nuntii (Matei 22) haina de nunta
inchipuie haina virtutilor, a faptelor
158
VICTOR AG A
nezeu Tatal, care lucreaza. printr-inii
(Geneza 3,24). Heruvimii poarta tronul
sau caruta lui Dumnezeu, n care slujba
sunt inchipuiti ca niste roti pline de ochi
(Ezechiel 1,18), avand fxecare Ixeruvim
cate patru fete: de om, de bou, de leu i
de vultur. Tronul e simbolul puterii i al
stapanirii, rotile i aripile inchipuie
miscarea repede, iar ochii multi simboUzeaza atotstiinta lui Dumnezeu.
Apar adesea n corp omenesc, cum
vedem pe heruvimul de la poarta raiului,
care invartete sabia de foe (Geneza 3,
24) i cum sunt cei doi heruvimi de pe
chivotul legii, n mijlocul carora trona
lehova (Exod 25,18).
Hexagrama: douatriunghixxri suprapuse, formand o stea cu 6 varfuri; a fost
mtrebuintata n vechime n arta magica
la egipteni, peri .a. La evrei a devenit
emblema casei regale a lui David i a
lui Solomon, numita i steaua lui David.
Ca simbolul eternitatii i al atotputerniciei lui Dumnezeu a ramas pana azi
emblema templelor evreieti, sub numirea de Mogen Doved (v. art.).
Hilda (germ. = eroina): sf abatisa i
mtemeietoare de claustre (t 680).
Comem. la 16. XI.
Hipopotam (evr. = behemoth): n
Test. Vechi este personifxearea Satanei.
Hirotesirea (gr. = a intinde mana)
este punerea mainilor de catre Arhiereu
pe capul celor alesi spre serviciul bisericesc administrativ (lectori, ipodiaconi...). Hirotesirea este simbolul puterii
ocrotitoare a lui Dumnezeu. Clericii se
hirotesesc n mijlocul bisericii n fata
160
VICTOR AGA
rea (indelebilitatea) hirotoniei inseamna
ca darul i puterea spirituals, ce le-au
primit Apostolii de la Mantuitorul, se
impartasesc mijlocit i urmasilor acestora, preotilor. - n biserica latina afara
de aceste acte se mai observa urmatoarele: toti preotii prezenti asaza mainile
pe capul celui ce se hirotoneste, inchipuind ca acum este frate cu dansii, cu
aceleasi obligatii i aceleasi drepturi. Cu
uleiul catehumenilor, Arhiereul ii unge
preotului policarele i degetul aratator
al ambelor maini, cu care degete prinde
Sfanta Cuminecatura, precum mai unge
i palmele mainilor, n care are sa tina
la liturghie corpul i sangele Domnului.
Prin aceasta ungere se simbolizeaza
impartasirea darului de sus, care ii da
puterea ca din aceste maini de aci inainte
sa se reverse binecuvantare, sfintire
peste credinciosii pastoriti de acest
preot. La fine, Arhiereul i preotii manuductori ii impartasesc sarutarea pacii n
semn de fratietate i de iubire crestineasca.
Hlamida (porfira, latineste: sagurri):
o manta de culoare rosie, lunga pana la
genunchi, incataramata la piept ori pe
umeri, ce o purtau nobilii romani; imparatii romani o aveau din materie fina i
mai lunga. Intr-o astfel de hlamida din
urma, regala, a fost imbracat Iisus, ca
semn de batjocura, pentru ca s-ar fi erijat
pe sine rege al iudeilor (Matei 27, 28).
E tipul obiectelor de tortura ale mucenicilor i tipul felonului.
Hobot v. art. Vdlul miresei.
Holda (Hulda, Olda): sfanta profeteasa n Test. Vechi, care a fost de mare
162
VICTOR AGA
fiii oamenilor". Ca insignii, Mantuitorul
are crucea pe care e rastignit, cununa de
spini, instrumentele patimilor, steagul la
inviere, toiagul, globul lumii tinut n
palma, mielul, sarpele calcat pe cap (va
zdrobi..." Geneza 3, 15) i evanghelia.
n nimbul Mantuitorului se scriu inhialele
O. ox N. (eel ce este), ori X i M ori, de o
parte i de alta, M E . X P E . N H , KA = lisus
Hristos eel ce a biruit. n icoana ori n
nimbul lui Hristos mai vedem cuvantul
grecesc FC (fos: lumina), fiindca lisus e
lumina lumii (loan 8,12). Demnitatea de
rege a lui Hristos o simbolizeaza o
coroana, respectiv un cere intreg din aur,
cu pietre scumpe; un tron regal, pe care e
asezat vreun simbol al Domnului s.a.:
roza aurea, miel, cruce, rol de scrisoare,
carte, rol cu 7 pecete, mantia, sceptrul.
Alte simboale ale Domnului Hristos sunt:
prestolul, vulturul, delfinul, dragonul,
piatra unghiulara, stanca din Horeb,
pomul, grifonul, lumina de Pasti, snopul
de grau, cocosul, camila, coroana,
luceafarul de dimineaa (Apocalipsa 22,
16), pantera; apa, fiindca e patria
simbolica a lui Hristos, a pestelui, fenixul; cuiele, simbolul celor trei dureri
corporate, linul, buretele, cadelnita,
sarpele de arama, crucifixul, gaina,
biserica = corpul lui Hristos.
Hristos a inviat" cu raspunsul
Adevarat ca a inviat" este salutul de
bucurie al cretinilor la sarbatoarea
Pastilor, pana la Inalfare. Ne reaminteste
bucuria Apostolilor n dimineaa
invierii, cand, impartasindu-li-se vestea,
se intrebau: a inviat Domnul?" i isi
raspundeau: a inviat cu adevarat".
Salutul simbolizeaza credina noastra n
invierea Domnului i credina despre
164
VICTOR AG A
dupa descrierea lui Dante i adica: iadul
are 4 rauri (Acheron, Styx, Cocitus,
Flegeton); n mijlocul lui vedem Moartea ori pe Satan ezand pe tron de fier.
Cele 4 rauri sunt contrastul celor 4 rauri
ale raiului; n apropierea iadului o mana
nevazuta tine cantarul dreptatii, intr-un
taler cu o piatra de moara, inchipuind
greutatea enorma a pacatelor, iar n celalalt platan cu o uoara naframa alba ca
simbol al faptelor bune i curate, care
nu cantaresc aproape nimic faa de
balastul pacatelor. Iadul se mai infatieaza avand n mijloc pe Satan n forma
de balaur, care varsa din gura para de
foe, iar n pantece se vad cum ard pacatoii n chinuri grozave. Iadul, inchipuit
ca un monstru cu gura deschisa, este
tipul chitului lui Iona. Simboalele iadului n Test. Vechi sunt: viermele neadormit (Isaia 66, 24), focul nestins (Marcu
9, 43), gheata venica (Iov 24, 19),
intunericul i scranirea dintilor (Matei
8,12) i cuca leilor (Psalmi 21, 22).
Ianuarie este luna prima n anul
solar i a cincea n anul bisericesc, care
incepe cu septembrie. La anul roman de
10 luni a adaugat-o Numa Pompiliu n
onoarea zeului Ianus, zeul timpului, cu
al carui ajutor invinsese pe latini.
Numele i-l are de la acest zeu, caruia
la inceputul lunii ii inchinau serbarile,
aa-numite Ianuale, impreunate cu petreceri, jertfe, colinde, oracole, daruiri,
felicitari, obiceiuri ce s-au adaptat n
inteles cretinesc cu colindele de Craciun i cele de Anul nou. Poporul i-a dat
numirea de Gerar de la gerul ei mare,
ori de Ghenarie (de la Ianuarie) sau i
Cdlindar de la Calendariumul roman.
166
VICTOR AGA
Icoanele reprezinta i simbolizeaza
momentele mantuirii i pe cei ce au
desavarsit-o, adica pe Dumnezeu, pe
Sfanta Fecioara, pe ingeri i pe sfintii
care au latit evanghelia. Cultul icoanelor
isj are inceputul n primele secole
cretine; dupa potolirea persecutiei lor,
li s-a statornicit venerarea relativa, adica
cretinii se inchina n faja icoanelor, le
saruta, dar aceasta inchinare nu o dau
lemnului ori vopselei, ca materie, ci
inchinarea se aduce sfantului zugravit
pe icoana. La privirea sfintei icoane,
intocmai ca i la aceea a unui chip
lumesc, cretinul isi reimprospateaza
viata sfantului zugravit, se indeamna de
faptele lui sfinte i se hotaraste a le urma.
Icoanele inalta, transpun spre cele
ceresti, desteapta evlavie i indemn de
a urma virtutile sfmtilor, iar pentru
necarturari sunt o carte deschisa a
istoriei de mantuire sfanta.
Icoanele sfmtilor n casele cretinesti
sunt marturii ale credintei i simboale
ale sfinteniei, ce trebuie sa domneasca
n casele cretinilor care au sa fie niste
case de rugaciune, tot atatea temple
sfintite i prin rugaciunile preotilor cu
ocazia sfestaniilor la case. Prin icoanele
sfinte, casele cretinilor se deosebesc de
casele iudeilor i ale paganilor, ale caror
lacasuri sunt numai simple adaposturi
contra intemperiilor naturii. Icoanele
sfinte ne arata casele cretinilor stand
sub purtarea de grija a lui Dumnezeu i
sub protectia sfmtilor, sunt ferite de rele
i de ispite i au pacea i binecuvantarea
dumnezeiasca asupra lor. Fiecare casa
i familie isi alege un patron, un sfant
protector (de ex. sf. Nicolae...), a carui
icoana trebuie sa atarne la loc de frunte
i pe langa care sa nu lipseasca de pe
168
VICTOR AGA
cele maicii sale (Ieremia 1,5) de vestitor
al Mesiei (Ieremia 1,10). (t 600 a. Hr.).
Comem. la 1. V.
Ieremiada e numele colectiv al plangerilor prorocului Ieremia. Ieremiada
simbolizeaza plangerea pentru pacate.
Pacatul a pricinuit moartea Mantuitorului i pacatul surpa i azi inimile
oamenilor, care ar trebui sa fie tot atatea
temple ale lui Dumnezeu. Prin stricarea
oamenilor, pacatele surpa i nimicesc
biserica lui Dumnezeu, precum s-au
surpat zidurile Ierusalimului, asupra
carora si-a varsat prorocul ieremiadele
sale.
Ieronim (Hieronymus gr. = eel sfintit): sf. preot, marturisitor i parinte
bisericesc, traducatorul Bibliei (f 420).
Comem. la 15. VIII i 30. IX.
Ierusalim (evr. =jerusch schalem =
pace inalta, lacasul pacii) e simbolul
pacii ce se desavarsete n Ierusalimul
eel nou. Dupa ce a fost asezat n
Ierusalim chivotul legii, orasul a devenit
capitala, cetatea lui Dumnezeu", centrul poporului ales, preinchipuind cetatea cereasca prezisa de profeti. Ierusalimul e simbolul sufletelor, n care
locuieste insusi Dumnezeu prin Duhul
Sfant i n care e salasluita pacea i
iubirea. Precum a cercetat Dumnezeu
Ierusalimul cu gratia sa dar i cu
admonitia sa, aa cerceteaza i pe fiecare
om n parte; eel ce nu va asculta de
Dumnezeu, nu va scapa de soarta Ierusalimului. Precum acesta s-a ruinat, asa se
va strica i sufletul eel pacatos. Tipul
risipirii Ierusalimului a fost daramarea
foisorului de catre Samson n Test.
Vechi.
170
VICTOR AGA
mere de pomana. Se due la biserica spre
sfintire tot felul de fructe i colaci (mosii
de sf Hie). Pasarea predilecta a sf Hie
este cocosul. Obiceiul de a taia cocos n
aceasta zi se reduce la un fel de jertfa
placuta adusa sfantului; se zice ca sf. Ilie
toaca n cer n fiecare miez de noapte,
dar nu-i aude nimeni afara de cocosi,
care incep apoi sa cante. Sf. Ilie, care a
fost rapit de viu la ceruri, unde s-a urcat
prin vazduh n caruta de foe, este patronul aviatiei. Biserica noastra, la sarbatoarea de sf Ilie, a statornicit rugaciuni
publice pentru aviatie i comemorarea
eroilor aviatori.
Iliton v. art. Liton.
Imnul Domnului v. art. Heruvic.
Imnul ingeresc v. art. Gloria.
Imnul Nascatoarei (Axion) este o
cantare de preamarire (Cuvine-se cu
adevarat...") n onoarea Nascatoarei de
Dumnezeu, ce se canta la liturghie dupa
prefacerea darurilor. V. art. Axion.
Imnul triumfal (Sfant...") e simbolul de biruinta al Domnului asupra
mortii: mai inseamna i neincetata
preamarire a lui Dumnezeu de catre
ingeri, cum ni-i infatiseaza prorocul
Isaia intr-o vedenie (Isaia 6).
Indelebilitatea, adica nerepetarea
botezului, inchipuie ca Domnul Hristos
numai o data a murit pentru noi; i noi
n botez murim numai o data pacatului
(Romani 6, 8). Indelebilitatea mai simbolizeaza ca este numai un Dumnezeu,
o credinta (Efeseni 4, 5). Indelebila e si
172
pnmesc hism,
inchipuie! i cu
viata inel, la
superstitioasa
prinde mai
momentul
logodna se
cuprileul
semnde tirea
morpi
Inelul
ce-i primesc
chipul dignit
Inseamna
Hristos i
nesfarsita,
Inelul
resc.
Infula
si ornament
Inseamna adica
puterea aduce
jertfa duce pe
acest doua
varfuri doua
Testamente lui
Dumnezeu; i sa
straluceasc
Testamente: cele
doua fost
simboalele n
popor.
Inima e
tului, centrul
afeciunilor rea
cantarilor e
inchipuita
VICTOR AG A
judecarii i rastignirii Lui. Inscriptia e
compusa din initialele cuvintelor: Iisus
Nazarineanul Regele ludeilor", fiindca
Iisus fusese judecat i condamnat pentru
presupusul delict de a se fi erijat pe sine
n demnitatea de rege al iudeilor. Inscrisul este simbolul rautatii i al ranchiunei;
vina a fost mestesugita de iudei ca o
rebeliune n contra imparatului roman
(nu avem alt imparat decat numai pe
Cezarul" loan 19,15). Titlul a fost scris
n cele trei limbi mai latite pe atunci:
greceste, latineste i evreieste, spre a fi
citite i intelese de toata lumea i spre a
simboliza ca moartea Domnului i rodurile ei au fost pentru toata lumea.
VICTOR AGA
cainta catre Mantuitorul; n momentul
acesta sa rosteasca n taina fiestecare
cretin un Doamne pomeneste-ma"
pentru iertarea pacatelor sale. Pomenirile mai inseamna ca acest sacrificiu
liturgic are aceeasi valoare ca i jertfa
de pe cruce. -Intrareapreotului n altar
inchipuie luarea de pe cruce, iar asezarea
sfintelor daruri pe prestol simbolizeaza
inmormantarea Domnului, pentru care
i rosteste preotul troparele de ingropare
(in mormant cu trupul..."). Discul,
cand se asaza pe prestol, inseamna
mainile lui Iosif i Nicodim, care au
purtat corpul Domnului i i-au ingropat,
iar acoperitorul discului inchipuie
naframa, cu care s-a invelit capul lui
Iisus. Potirul simbolizeaza vasul n care
a curs sangele din coasta, mainile i
picioarele Mantuitorului, iar acoperitorul potirului inseamna giulgiul de
infasare a corpului lui Iisus n mormant.
- Dupa asezarea sfintelor daruri pe
prestol, preotul liturghisitor descopera
potirul i discul si, infasurand acoperamintele, le pune de o parte. Descoperirea aceasta inseamna ca Iisus, cand a
fost luat de pe cruce, a fost dezbracat de
ostasi, care au impartit intre sine hainele
sfinte; mai inseamna i luarea de pe
cruce i inmormantarea. Sfantul aer,
umplut de mireasma tamaiei, il pune ca
acoperamant peste disc i potir, insemnand el acum giulgiul de infasurare plin
de miresme (loan 19, 40) i ungerea
corpului lui Iisus cu miresme inainte de
ingropare. Acoperamantul acesta mai
simbolizeaza piatra ce a pravalit-o Iosif
deasupra mormantului. - Intrarea cea
mare astfel inchipuie i conductul care
i-a petrecut pe Domnul la mormant.
Tamaierea darurilor acoperite pe prestol
176
8U
- J U S S E q-BS E 1 S S 3 B 3d" S U S I J Bl J01U3J3I
nazsuumQ Eunus pisB 'JISOI sndsyp B so
ioi EosEsuqdspui as ES ipuruod B UOEIE-I
uinosjfj (g ' raadiyivi) imiso BI IBIIBUI B-
is lUBuresid E- 'mmiUEUUora BilUUISl Uip
pUIS3I 'Snsil '.U U Z B O S U B S 1 E 1 B Bdnp U4IBUI
is IUEUIESK! n JISOI -IES \\yei} inpUBA nB-i is
uuoSud UB-I 'nun IB-i '(l\ ' }9vzfi)
mjBiBx F liqm nr 'snsij ad is BSB 'mpuBA
nB-i is nun nB-i iilBJj 'UBS IMBIB; IB uqni
mj '(/, Bzsusr)) JISOI 3d ulnosjd snsii mi
mdiioioad siss (OIUABldS! UOllimiUUI =
JA3) JISOI
-WLZ BJ
'VUSUKQ Biisouoiiui js -.(nszsuumQ 3p
BJElUEAnOSUiq = JA3) BUBOI
rn
VICTOR AG A
tiei. Ramura verde o are, fiindca el
vorbeste de floare din radacina lui
Iesei...". Ferastraul il are ca insigniu,
pentru ca dupa traditia talmudica pe
Isaia 1 - a r fi inghitit un cedru, chiar la
rugamintea profetului, ca sa scape de
dusmanii ce-i urmareau; acestia insa 1 - a u
adulmecat, au taiat cedrul cu un ferastrau
i cu cedrul impreuna au taiat i pe profet
(t681i.Hr.). Comem. la 5. V.
Isidor (gr. = darul lui Dumnezeu):
sf. preot i teolog erudit n Alexandria
(t 404). Alt Isidor comem. la 7. XII.
180
Iulian (lat
Galatia pe
Comem. la
Iuliana:
Aurelian.
Iunie: a i a
sasea n
consacrata de la
senatorn zeita
Junona. T aduceau
n de grau, al
(Levitic 23, Are
sarbatori loan
Botezatorul Petru
i Pavel numeste
luna foarte temut
torentiale i
trandafiri; ii i
Pavel i luna n
care totul se tot ce
a incoltit i se
dezvolta al
cresterii i n
natura, n
schimbari n
enteaza i asup
neputincios n ce
se dezlantuie larg
teren n Pasti se
intind frica
grindinei ziua lui
Aliseu ca acesta
sa nu 11 este
sarbatoarea se Jine
cu nel fiindca n
aceasta lui, adica,
incepe impart
colaci
VICTOR AG A
copii; n ziua de Santilii (20), daca tuna
i fulgera, se crede ca sf. Hie umbla cu
caruta de foe prin cer i cauta sa
trasneasca n diavoli; n casa se aprinde
tamaie i lumanarea de Pasti, ca sa piara
duhul rau i sa nu nimereasca trasnetul
n casa; n 22 sf. Foca este tinut pentru
primejdia de foe, iar n 27 se serbeaza
Pintilie (Pantelimon), fratele lui Hie,
pentru trasnete i se impart colaci i
mere dulci pentru sufletul raposatilor.
182
I
Imbisericire se numeste introducerea pruncului n biserica la patruzeci
de zue dupa natere. Obiceiul a trecut
din Test. Vechi (Levitic 12, 2-A; Luca
2,22), dupa care lehuza se considera de
\ss&mt&, putea sa. iasa din casa numai
dupa anumite zile i atunci trebuia sa
mearga mai intai la casa Domnului, ca
sa dea marire, sa ceara ajutorul lui
Dumnezeu i sa inchine pruncul inaintea
Tatalui ceresc. n ritualul rugaciunilor
de ziua a 40-a mama cu pruncul se
opiesc inaintea uii bisericii, nu intra n
biserica fiindca mama e inca necurata.
Preotul ia pruncul n brate, il binecuvanteaza i cu insemnarea crucii rosteste:
lmbisericeste-se robul N...". II duce
apoi n fata altarului si-i inchina inaintea
Domnului, precum a facut i batranul
Simion din evanghelie cu pruncul Iisus
si, dupa rostirea rugaciunii anumite, il
preda mamei, asupra careia inca se
rosteste rugaciunea de curatire. n unele
biserici sunt introdusi baietii i n altar.
lmblatirea n Test. Vechi a fost
icoana unor mari nenorociri, mai ales a
incalcarii de catre dumani, care se
asemanau cu imblaciul.
VICTOR AG A
imbracarea mortului n haine
curate i spalarea lui cu apa calda inseamna: curatia sufleteasca, cu care
raposatul trebuie sa. se infatiseze n fata
lui Dumnezeu. Precum a fost infasurat
corpul Domnului Hristos n giulgiuri
albe, ce simboUzeaza haina dreptilor i
curatia sufleteasca, astfel e imbracat i
mortul n haina alba, n haina simbolica.
Cretinii erei primare se inmormantau
numai n stihar alb, spre a inchipui
credinta i dorinta ca raposatul sa se
infatiseze nevinovat n fata dreptului
Judecator. Peste acest vesmant i se dau
i hainele starii sale civile, inchipuind
ca raposatul, la judecata mare, are sa dea
seama i de faptele serviciului sau, nu
numai de cele ale sale proprii ca om
particular.
imbracarea preotului n vesmintele
preotesti liturgice inchipuie darul i
puterea de a savari cele sfmte, precum
i alegerea lui deosebita prin sfmtirea
preotiei. Mai simboUzeaza ingrijirea i
darurile lui Dumnezeu, ce se revarsa
asupra oamenilor prin actele sfinte
savarsite de catre preotii imbracati n
odajdiile sfmte. n semn de multumire
pentru aceste daruri, la imbracare
preotul saruta fiecare vesmant, respectiv
crucea de pe el.
Imbracarea pruncului cu camasa
alba, respectiv acoperirea lui cu o bucata
de panza alba numita crijma - dupa
afundarea lui n apa botezului -,
inseamna nevinovatia, ce o primeste
pruncul n taina sfantului botez. E
totodata i aducere aminte de haina alba,
de stiharul ce-i purtau catehumenii n
decurs de 8 zile dupa botez n timpurile
primare cretine.
184
VICTOR AG A
inaltarea sfanta, adica inaltarea
sfantului agnet la liturghie, cand preotul,
inainte de sfanta cuminecare, exclama
sa luam aminte sfmtele...", inchipuie
moartea, ingroparea i invierea lui lisus.
Inainte de inaltarea sfanta preotul face
trei inchinaciuni, cu insemnarea sfintei
cruci i cu rugaciunea vamesului:
curateste-ma Doamne..." simbolizand
umilinta i frica de a se atinge de sfantul
corp al Domnului.
Inaltimile simbolizeaza cerul, n
care troneaza Dumnezeu inconurat de
sfintii sai ingeri. Toate popoarele zidesc
altarele i bisericile pe inaltimi, crezandu-se aci mai aproape de Dumnezeu.
Obiceiul acesta a fost i la evrei (Ebal,
Sion, lisus se roaga pe inaltime...) i a
trecut i la cretini. Bisericile pe loc mai
inalt sunt simbolul bisericii spirituale,
zidite pe piatra tare a credintei; ele apar
ca cetate deasupra muntelui, la care vor
curge popoarele" (Miheia 4, 2) i ca
inchipuire a cetatii ceresti, a Ierusalimului sfant ce pogoara din cer
(Apocalipsa21, 2).
incaltamintea este simbolul omului
pelegrin pe pamant. Cei din apropierea
lui Dumnezeu nu mai au lipsa de
incaltaminte (Exod 3, 5). Incaltamintele
sunt i simbolul puterii i al stapanirii.
A-si scutura praful de pe picioare,
inseamna a fi facut un lucru zadarnic
(Matei 10, 14), a rupe orice legatura cu
cineva. Evreii n Test. Vechi isi descaltau
sandalele la intrarea n templu, iar
popoarele orientale (mahomedanii etc.)
i azi se descalta la intrarea n moschee.
De aceea i pe sfinti ii infatiseaza
iconografia desculti, iar cretinii cei
186
VICTOR AG A
ieste...", inseamna bucuria sufleteasca
ce o simte biserica pentru impartasirea
acestei sfinte taine a cununiei i simbolizeaza ca cei casatoriti niciodata nu vor
strica legatura aceasta sfanta, pentru ca
cercul facut la mconurare inchipuie
vesnicia, nemarginirea iubirii lor conugale.
Inconurarea mica v. art. Intrarea
mica.
Inconurarea prestolului la cantarea trisaghionului de la liturghie i
binecuvantarea scaunului de sus, de
catre preot, inchipuie ca Iisus vine ca
imparat sa ada pe scaunul Imparatiei
sale. Oprirea preotului n dosul prestolului si, respectiv sederea episcopului
pontificant pe scaunul de sus, inseamna
puterea i datoria lor de a supraveghea
turma credinciosilor.
Inconurarea la vecernie ce o face
preotul prin usa de miazanoapte a altarului, dupa ce a deschis uile imparatesti,
inseamna venirea Mantuitorului pe
pamant. Iesirea din altar inchipuie
natere minunata i aratarea n public a
lui Iisus, prin care ne-a adus de la
intunericul (simbolizat prin usa de la
apus) vietii la lumina nespusa a raiului,
a carui deschidere e simbolizata prin
uile imparatesti deschise. Sfesnicul
purtat inaintea preotului inchipuie pe
loan Botezatorul (sfesnicul luminii");
oprirea preotului n fata usilor mari
inseamna predicarea i umilirea lui Iisus,
simbolizata prin plecarea capului preotului. Intrarea preotului n altar i cadirea
inseamna inaltarea i norul n care a fost
invaluit Iisus la inaltarea Sa la ceruri.
188
VICTOR AG A
al frumusetii. Ca sluitori ai lui Dumnezeu, ni-i infatiseaza iconografia n
chipul unor tineri invesmantati cu
stihare luminoase i lungi; ca ascultatori
grabnici i vrednici ai poruncilor de sus,
ii vedem cu aripi i zburand; ca vestitori
ai pacii i ai dreptatii, au n mana o
ramura de finic ori cate o sabie.
Ingerii cei rai sunt simbolul pacatului, a carui rautate ni se arata prin
caderea lor din fericirea vesnica i prin
aruncarea lor n iad. Sunt chipul
semetiei, al mandriei i al increderii de
sine, adica al celor mai detestabile
pacate, care i-au i razvratit n contra
ziditorului i n urma carora au pierdut
ajutorul i gratia dumnezeiasca; caderea
lor din cer simbolizeaza pedeapsa
pacatului (Proverbe 16, 18), pentru ca
n cer nu are loc pacatul. Iconografia ne
infatiseaza caderea ingerilor rai astfel:
n cer i aproape de cer ei au inca forma
de ingeri, frumosi la chip, dar, pe masura
ce se pogoara n jos, isi pierd frumseta
i lumina, devin tot mai urati, mai
intunecati, mai negri, incat spre mijlocul
vazduhului se prefac n chipurile dracilor. Transformarea aceasta n cadere e
simbolul pacatuirii i al treptelor de
decadere morala, alunecand tot mai n
jos pana la iad.
Inger pazitor se numeste ingerul eel
bun, care de la primirea sfantului botez
este tovarasul nevazut i nedespartit al
cretinului, care-i indeamna pe om
numai spre bine i il pazeste pana ce
acesta se arata vrednic de tovarasia lui
sfanta. Cand omul calca pragul pacatului, ingerul se departeaza. La moarte,
ingerul pazitor primeste sufletul si-1
190
VICTOR AG A
casa mortuara se tin ca o reminiscenta a
vechiului obicei, cand cretinii cu preotii
se adunau la casa mortuara i faceau
ragaciuni toata noaptea. - Sarutarea
mortului de catre familiali i rudenii,
obicei roman, simbolizeaza iubirea fata
de eel raposat, precum i pacea la care
acesta a ajuns acum. Biserica savarseste
la casa mortuara panahida mica, face
citiri din Apostol, Evanghelie (stalp)
spre inchipuire ca adormitul cretin a
vietuit conform acestor invataturi sfmte;
iar citirea psalmilor de umilinta simbolizeaza cererea indurarii de sus pe
seama celui raposat i sunt o mangaiere
pentru familiali. - A treia zi, n preajma
inmormantarii se impart tuturor celor
prezenti lumanari ori faclii, care se
poarta aprinse la convoiul de ingropaciune i care simbolizeaza lumanarile
intrebuintate de Iosif i Nicodim la
inmormantarea Domnului i sunt semne
de bucurie, pentru ca raposatul a sfarsit
lupta vietii pamantesti i se apropie
acum de vesnica lumina cereasca.
-Tamaia i cadirea simbolizeaza miresmele de la mormantul lui Iisus Hristos;
mai inchipuie apoi bunamireasma virtutilor adormitului i sunt totodata i
simbol al rugaciunilor inaltate pentru
sufletul acestuia (Apocalipsa 8, 4).
-Sigilarea sicriului (apaos) o indeplineste
preotul stropind corpul cu vin, cu
agheasma ori cu ulei, n chipul crucii i
cu rostirea cuvintelor psalmistului:
Stropima-vei cu isop..." (Psalmi 50,8).
Sigilarea simbolizeaza sfmtirea i
curatirea corpului, precum i cererea de
iertare pentru pacat pe seama celui
raposat, intocmai cum i David a cerut
iertare prin cuvintele de mai sus din
psalm. - Convoiul mortuar inseamna
192
VICTOR AC A
in groapa grurxji ori pietre spre simbolizarea datoriei de a xngropa pe cei morti.
Crucea pe mormant, la capul mortului,
ne arata ca aci este ingropat un cretin,
care a purtat sarcina vietii sale, crucea
sa i a urmat lui Hristos eel rastignit pe
cruce; ne arata ca eel ingropat aci nu este
mort, pentru ca chiar prin cruce s-a
nimicit moartea, ci el staruie aci pana la
ceasul xnvierii. - Cununile se asaza. pe
mormant ori se agata de cruce, ca simbol
al biruintjei celui raposat asupra lumii,
asupra pacatelor, pentru care este acum
xncununat n ceruri; iar candela arde la
cruce n semn de rugaciune catre Dumnezeu pentru odihna vesnica i luminoasa i ca o dorinta pioasa ca adormitul
sa fxe salaluit acolo, unde este lumina
etema. Florile legate n jerbe, impletite
m cununi ori aruncate simple n groapa
sau asezate pe mormant, precum i cele
plantate pe mormant, sunt semnele iubirii sincere, simbolul dorintei de xnftorire sufleteasca a raposatului n viata de
vesnicie i sunt o reminiscenta de la
inmormantarea Sfxntei Nascatoare;
Apostolul i evanghelistul loan adica,
petrecand pe Maica Domnului la mormant, dupa porunca i dupa indicarea
unui inger, a luat ramuri de fxnic i le-a
presarat pe mormantul Sfxntei Maici.
-Corpul se asaza n groapa cu capul la
apus, cu picioarele spre rasarit, adica sa
priveasca spre rasarit, xnchipuind ca raposatul merge inainte spre lumina vietii,
spre soarele Hristos. Aprinderea luminilor, tamaierea, elemosina, pomana, data
n trei zile dupaolalta la mormant (obicei
roman i evreiesc n Test. Vechi) inseamna ungerea corpului lui Iisus de
catre mironosite. La morminti deloc
dupa xnmormantare se imparte pomana
194
(colaci, vamesi, cate un ban i o lumanare de ceara) pentru imblanzirea spiritelor rele de la vami (romanii imparteau
came cruda pentru Cerberus, cainele
pazitor al infernului). Dupa xnmormantare, la casa mortuara, toti cei ce au luat
parte ori au ajutat la inmormantare, precum i rudeniile, xi spala mainile xntr-un
lighean, n care s-a pus o piatra naturala,
conform unui obicei ramas de la romani
i de la evrei, care considerau cadavrul
de necurat. Se face apoi praznicul
(agapa, comandare, pomana), adica se
da de mancare celor ce au dus mortul,
petrecatorilor i rudeniilor. Biserica
admite agapele acestea n mtelesul de
milostenie (Luca 14,12) pentru sufletul
celui adormit i ca o cerere ca toti cei
prezenti sa xnalte xntr-un gand rugaciuni
pentru dansul i spre a nu-i uita. La
pomana, pe langa rostirea anumitelor
rugaciuni i cantari, se ridica i se
leagana n sus i n jos pomul mortului,
coliva, paosul i colacul, precum se face
aceasta la toate serviciile de pomenire
pentru morti. Din coliva trebuie sa guste
toti insotitorii i mesenii, ca semn de
comuniune, de legatura sufleteasca cu
eel mort. Graul colivei inseamna ca
precum graul numai semanat i putrezit
rasare iarai din pamant, aa i corpurile
xngropate n pamant vor rasari la sfarsitul veacurilor; iar dulceata de miere,
de zahar, a colivei inchipuie ca credinta
raposatului xl va invrednici de dulceata
fericirii raiului. Jelirea, doliul, datina
transplantata de la romani i evrei (II
Samuil 19, 4), este simbolul durerii i
are ca insigniu: la barbati - haine negre
i capul descoperit (familialii n apte
zile) iar la femei - despletirea parului,
voaluri negre i haine cemite.
961
inpisoi
nszauumcnP
IUIO Bidsip
_ UIl 9XS9
3JJ J01S93B
E9JBoqnp pwrp
iBdosB 11 9 p i
nsoitptjd UJ
Bfep
9IB3 9 d ' ( H
BUIUin] B]
33 193 9d
inxunip in
I *L BOtr l )
lijOUI 9JTU
3U> 9SUn3SB
t\9Z9UUIt\a
9J3 I U S U I B O
UT 9S9i nu
)Bd JEp '9-Iim
9J19d BJBIA
T31UIZ9jd9J
'T!3ipB '13
inuuioa 3JB0
! 3 i y ISOJBSBd
E3SB3191jnS
jfl piuxiioa
B3J3IAUJ
3
d siiduosui
3JS3AJ9S B9JBJ
B3SB3U3UI0d
1-tlU ES 'BU
BJUUOp BZB9Z
BJ 3J]llBdS3p
I33A UJ
p3]d 9S IS 9S]BJ
3S3U3UI9pB 9JB9
VDV XOIDIA
VICTOR AG A
adoptat n sens cretinesc i n lumea
crucea Domnului. La Svetilna preotul iese cretina. Mancarile amare inchipuie
cu evanghelia, crucea i cu icoana invierii greutatile pacatelor din care am scapat
n solee i miruie pe credincioii care
prin invierea Domnului. - Dupa rugasaruta cu toata evlavia crucea i icoana, ca ciunea amvonului, bucatele sunt aezate
i cand ar saruta pe insui Mantuitorul eel spre sfintire pe o masa lunga ori tetra-pod.
inviat. Pe fiecare il intampina cu Hristos Sfintirea se indeplinete i spre aducerea
a inviat", la care acetia raspund
aminte de momentele aratarii lui Iisus, n
Adevarat ca a inviat", ca inchipuire ca
aceeai zi, n fata Apostolilor, dupa
Apostolii, cand li sa comunicat vestea
inviere, cand a i mancat cu danii (Luca
invierii, se intrebau s-a sculat Domnul?" 24,30,43; loan 21,12). Clopotele bisericii
i ii raspundeau a inviat cu adevarat". se trag toate n decurs de 3 zile de
La miruire, cre-dinciosji se inchina (in
sarbatoare, spre insemnarea bucuriei ce s-a
vechime se im-bratiau i se sarutau cu
revarsat peste lumea intreaga cretina, prin
sarutarea pacii) reciproc n semnul iubirii mijlocirea crucii i prin inviere. Toate uile
i al pacii (sa iertam toate pentru
altarului stau deschise n decursul
inviere..."). n catedrale evanghelia
Saptamanii luminate, ridicandu-se chiar de
liturgica se citete de catre episcop n
la locul lor, spre a simboliza ca prin
limba tarii, iar ceilalti preoti o citesc n
Invierea Mantuitorului ni s-au deschis
grecete, latinete i evreiete, n care
uile imparatiei cereti (inchipuite prin
limbi fusese inscrisul crucii; diaconii o
altar). n acest inteles poporul a adoptat,
citesc de pe amvon, intorcandu-se spre
respectiv i-a alcatuit credinta ca n
cele 4 regiuni spre a insemna ca
noaptea de Inviere, ca i n noaptea
evanghelia s-a vestit tuturor popoarelor. Craciunului i a Bobotezei, se deschide
La fiecare stih dintre cele 12 ale
cerul i sta aa pana la Duminica Tomii
evangheliei se face pauza i se trag
(cand uile altarului se aaza iaras.i la
clopotele, spre a simboliza ca, precum
locul lor). - Bucuria invierii se revarsa i
sunetul clopotului se impratie n vazduh, asupra caselor creatine care, de obicei (in
aa s-a propovaduit i s-a lafit (in toata Banat), sunt sfintite de preoti, cu sfetanie,
lumea a ieit vestirea lor", Psalmi 18, 4) i facuta n fiecare casa n Sam-bata mare ori
evanghelia prin cei 12 Apostoli. - Biserica n decursul Saptamanii mari. n ziua de
sfintete n aceasta zi pasca, adica colacul Pati pe mesele cre-tinilor se afla oul de
de Pati, carnea, ouale, painea, sarea,
Pati, ou rou, colacul, mielul etc., iar
hreanul i alte alimente simbolizand ca
cretinii i i petrec n veselie sufleteasca %\
dupa postul inde-lungat se cuvine acum sa trupeasca. Intrebuintarea oului de Pati
mancam numai bucatele sfmtite, ca i unele d u p a traditie s-ar deduce de la
ce reprezinta darurile lui Dumnezeu i care sarbatoarea romanilor n onoarea lui
au sa se reverse cu bucurie asupra tuturor Castor i Pollux, care s-au nascut din doua
celor pregatiti pentru serbare. Bucatele
o u a ale zeitei Leda, precum s, i de la
acestea de azima, ou, miel, ierburi amare credinta pagana care privea ouale ca simboale
sunt antitipul mancarilor de la ospatul
ale
pascal mozaic, care au trecut i s-au
198
creatiunii i ale
Pati). La intalnire-i
la Inaltarea Domnul
Hristos a inviat
varat a inviat".
controversata iudeii
au mituit
mormantului sa furat
pe Iisus din mai ai
credinei u
tagaduirea Invier *
noastre. De aceea o
intarire de credinta I a
inviat cu ad unele
parti se credinciosji
i la nascut" sj
raspui cut", precum
i s-a botezat" i s-a
botezat", obi?: rost,
fiindca aceste fost
nicicand demult
serbarea gii
saptamani, nata; azi
se tine tierea
insemnatan asupra
vietii en al renaterii,
se namra moarta s
199
J
Jelirea se facea la evrei prin deprinderi deosebite ca ruperea vesmintelor,
presararea capului cu cenusa, purtarea
vesmintelor negre, imbracarea n sac,
nespalarea, postul .a., prin care acte se
simboliza durerea mare (v. sj Doliul).
Jertfa simbolizeaza credinta, iubirea
i nadejdea n Dumnezeu. E deodata cu
omenirea sj incepand cu jertfa lui Cain
i Abel. n Test. Vechi cea mai insemnata
jertfa este cea a lui Melchisedec, care a
adus paine i vin, ca tip al jertfei ce avea
sa fie infaptuita de Domnul Iisus Hristos.
Jertfa mai inchipuie un act de impacare.
Jertfa lui Cain este tipul jertfei produsa
cu inima pacatoasa, iar cea a lui Abel e
tipul jertfei bineprimite i aduse cu
inima curata.
Jertfa dreptatii e jertfa fara de sange
din Test. Vechi, adusa pentru iertarea
pacatelor. E tipul jertfei liturgice.
Jertfelnic v. art. Proscomidier.
Jidovul ratacitor v. art. Ahasverus.
200
Jocul (dansul) e simbolul destrabalarii, al ispitirii i expresia simtamintelor interne de voluptate. De aceea
biserica cretina il condamna. L-au avut
i il au toate popoarele. n Test. Vechi a
fost introdus n cultul divin (Mariam;
David joaca n fata chivotului; jocul
religios la sarbatoarea corturilor). n
cultul popoarelor pagane mai dainuie i
azi. n religia islamului se mai tine i
acum secta derviilor invartitori", n
Anglia era o secta cretina numita a
Jumperilor" (a saltatorilor). Ca o reminiscenta, a mai ramas din dansurile
romane sacre n onoarea zeitei Ceres
jocul Paparudelor" care, jucand i cantand, cer ploaie pe timp de seceta.
Sfanta Joi, ca personificare a zilei,
e luata din paganism, unde Joi a fost
simbolul luminii zilei, derivat de la zeul
Joe-Jupiter. n credinta poporului, Sfanta Joi reprezinta puterea distrugatoare a
soarelui.
Joi: a cincea zi a saptamanii bisericeti i a patra a celei comune. Egiptenii
au inchinat-o planetei Jupiter, iar roma-
nii li ziceau Dies Iovi (de la care am primit i noi numirea de Joi), sau feria
quinta, cum o numete i azi biserica
latina. Biserica noastra comemoreaza pe
sfintii Apostoli i pe sf. ierarh Nicolae
din Mira, iar biserica romano-catolica
inchina rugaciunile zilei n onoarea Sfintei Euharistii, care s-a aezat de catre
Domnul Hristos n zi de joi. n ziua a
cincea a creat Dumnezeu vietuitoarele
n ape i n aer (Geneza 1,20). Cele mai
insemnate joi sunt: Joia mare, intra
comemorarea spalarii picioarelor, cinei
de taina, a rugaciunii cei peste fire i a
vinderii de catre Iuda; Joia inaltarii; iar
n biserica romano-catolica pe langa
aceste joi mai este Joia verde (v. art.).
n credinta poporului, joile dupa Pati
sunt sarbatori ramase din paganism.
Joia mare (Joia patimilor, Joia
verde) este joia din Saptamana patimilor. Serviciile divine reprezinta momentele premergatoare patimilor DomwiVu v advca1. cina din urma, aezarea
Sfintei Euharistii, spalarea picioarelor,
rugaciunea lui Iisus n gradina Ghetsimani, tradarea i saratul lui Iuda. Cina
de taina e simbolizata prin sfanta liturghie a lui Vasile eel Mare, impreunata
cu vecernia, care corespunde timpului
de cina Asezarea Sfintei Euharistii e
inchipuita prin serviciul limrgic, prin
scoaterea agnetului pentru euharistia
bolnavilor i prin procesiunea, ce se
obisnuieste n unele tinuturi, cu care
ocazie se aduc la biserica Patile, prescurile de Pati, pregatite i daruite de
unul dintre credinciosi. Acestea se aduc
intr-un ulcior (ciubar) intra amintirea
celordelaMarcu 14,13 veti intalni un
ora ducand un ulcior cu apa". Spalarea
VICTOR AGA
judecator, marirea Lui, rasplata dreptilor
i osanda pacatoilor. Mantuitorul vine
pe norii cerului cu putere i marire
multa, avand de-a dreapta pe Sfanta
Maica, de-a stanga pe sf. loan Botezatorul, iar impreur zburand cetele ingeresti. Sub picioareleDomnului stainfricoatul scaun de judecata, cu crucea, cu
cartea vietii, cu relicvele sfmte, sase
Apostoli de o parte i ase de alta parte,
pe langa danii cu cetele sfinilor. De la
picioarele lui Iisus iese un rau de foe,
care sfarsete spre miazazi (spre stanga)
n gura unui balaur, iar n rau pacatosii
condamnati spre munca vesnica sunt
purtai de valuri spre gura balaurului din
iad. Cantarirea sufletelor la judecata au
avut-o toate popoarele orientale; n platane se asaza un suflet bun i n altul eel
rau, ori un suflet bun i n celalalt diavolul. n icoanele judecatii apare numai
Iisus (toata judecata a dat-o numai
Fiului...") cu crinul intr-o mana, ca simbol al indurarii i cu sabia, de obicei
roie, iesjndu-i din ochi (Isaia 49, 2;
Apocalipsa 1, 16). Icoanele acestea se
pun pe portaluri i n pridvoarele bisericii, incat cei ce intra n biserica sa se
smereasca i sa-si propuna indreptarea
lor, gandindu-se la marea dare de seama.
Judecata din urma v. art. Judecata
de apoi.
Judecata universale v. art. Judecata
de apoi.
Jugul e simbolul robiei, al atarnarii
de cineva, al slugarniciei i al asupririi:
fiul celei de sub jug" (Ieremia 27, 2;
Isaia 9, 3; 10, 27). Jugul mai simbo202
L
Labarum: steagul lui Constantin eel
Mare, ce ni-i descrie sf. Eusebiu astfel:
Pe o lance lunga trece de curmezis un
sul de lemn, ambele formand semnul
crucii. De sul atarna o panza, purpura
patrata, impestritata cu fireturi. Deasupra lancei o coroana cu semnul crucii n
forma de X i cu litera greceasca P, care
laolalta constituie monogramul lui Iisus.
Labarumul e simbolul invingerii crestimtatii asupra lumii pagane i este tipul
praporilor nostri bisericesti (v. art.
Prapor).
Labirintul e simbolul lumii pline de
cotiruri i de ispite. Din intunecatul labirint al lumii pacatoase ne poate scoate,
ca un fir al Ariadnei, numai invatatura
s f a n t a . n timpul cruciadelor pavimentul
bisericilor se infrumuseta cu labirint de
tnozaic, numit drumul Ierusalimuhd,
format din niste cercuri i linii curbe,
impletite intreolalta spre a inchipui
[erusalimul pamantesc i spre a simboliza drumul Calvarului pentru cei ce nu
pvtteau sa peregrineze la locurile sfmte
d i n Palestina.
VICTOR AG A
acesteia i simbolul caintei, al penitentei
sincere.
Lacustele, n Test. Vechi (Levitic 11,
22), sunt simbolul nenorocirilor i al
devastarilor (Exod 10, 14-15; loil 1,4),
fiindca roiurile de lacuste faceau prapad
n cereale. Din cauza ca adesea pricinuiau i morburi diferite, sunt simbolul
boalelor. Mai sunt i chipurile atotputerniciei i pedepselor lui Dumnezeu, care
i prin cele mai neinsemnate lucruri
poate sa-si manifeste puterea i sa aduca
pedeapsa groaznica, cum au fost lacustele plagilor egiptene.
Ladislau (germ. = renumit): Sf. L.,
rege al Ungariei ( 1095). Comem. la
27. VI.
Lamaia, ce o purtau iudeii i o poarta
i azi n maini la sarbatoarea corturilor,
inseamna bucuria pentru darurile de
roade ce le dadea Dumnezeu poporului
ales, n anotimpul de toamna, cand se
tine sarbatoarea. - Se poarta acest fruct
ca semn simbolic i cu referire la pomul
cunostintei binelui i a raului din rai;
dupa traditia iudaica, pomul din care
gustasera protoparintii a fost un soi de
lamai (citrus pomi Adami). Lamaia cu
gustul sau amarui, acru, inchipuie amaraciunea vietii, prileuita prin pacatuirea
lui Adam i Evei. Mai inseamna apoi i
necazurile robiei din Egipt, precum i
greutatile i intemperiile peregrinajului
prin pustie al izraelitenilor. Dupa analogia acestora, lamaia este i simbolul
vietii pamantesti, care nu este alta decat
un peregrinaj plin de greutati i de ispite.
Pe la noi, evreii, n loc de lamaie, intrebuinteaza fructul de gutui.
204
VICTOR AGA
Seranda i Dupacinarea; 2) Rugaciunile
de manecare cu miezonoptica, utrenia
i ora I; 3) Rugaciunea de amiazazi, care
cuprinde ora III, VI i sfanta Liturghie.
- Trei randuri de rugaciuni simbolizeaza
pe Sfanta Treime, iar cate trei randuieli
n fiecare rand de rugaciune inchipuie
pe cele noua cete ingereti, care necontenit inala lauda lui Dumnezeu.
Laur v. art. Dafin.
Laura (lat. = incununata cu laur, preamarita): sf martira n Spania (t 864).
Comem. la 19. X.
Laurentia (lat. = laureata): sf fecioara inPalestina (t 303). Comem. la 8. X.
Laurentie, Laurentiu (lat. ~ laureat,
invingator): sf arhidiacon i martir n
Roma, prait pe gratar n goanele lui
Valerian (t 258). Comem. la 10. VIII.
Lavoarul (spalatorul), ce se afla n
tinda cortului sfant, a fost simbolul
curatiei interne, al sfinteniei. Precum
corpul, aa i sufletul trebuia sa intre
curat n templu. E tipul baptisteriului
mic de la intrarile bisericilor apusene,
precum i al fantanii sau spalatorului din
altarul bisericilor noastre.
Lazar din Betania (loan 11). Lazar
(evr. = Doamne ajuta) e simbolul vietii
omeneti. Viata nu este alta decat
moarte, iar lumea un mormant, din al
carui intuneric numai Domnul Hristos
ne poate scoate. Invierea lui Lazar e chipul atotputerniciei lui Dumnezeu. Mormantul e simbolul lumii, n care suntem
adanciti; piatra i infasuraturile inchi206
VICTOR AG A
in apa. vie, inchipuind prin aceasta
curatirea leprosului, deoarece apa este
mijlocul curatirii, iar sangele inchipuie
tergerea necuratiei. Pasarea vie o
inmuia preotul cu o nuia sau cu isop n
apa i n sange i stropea pe eel lepros,
simbolizand ca acesta este acum liber
de a intra n societate. Tunderea parului
i spalarea vesmintelor inchipuiau primirea n comunitatea politica. Leproii
au fost tipul cretinilor invartoati la
inima, carora li se potrivesc cuvintele
lui Iisus: mergeti i va aratati preotilor"
(Matei 8, 4), adica mergeti i facefi
pocainta adevarata.
Leul, n Test. Vechi, este simbolul
semintiei lui Iuda (Geneza 49, 9), de
unde s-a referit i ca simbol al lui
Hristos, fiindca n Sfanta Scriptura Iisus
e infatiat ca un leu din semintia lui Iuda
(Apocalipsa 5, 5). Leul fund eel mai
puternic dintre animale, este i chipul
tariei, al puterii de stapanire; asa il
vedem pe tronul lui Solomon ca simbol
al puterii de domnie (II Cronici 9, 19).
Evanghelistul Marcu il are ca emblema,
insemnand misiunea imparateasca a lui
Iisus, despre care misiune vorbeste
evanghelistul n evanghelia sa; acest leu
il vedem adesea infatiat cu aripi (pe
singhelii...) spre a simboliza puterea
cuvantului evanghelic i inaltarea gandului cretinesc. Dupa credinta ca leul
doarme cu ochii deschisi, el mai este i
simbolul vigilentei lui Hristos, care
necontenit pazeste biserica sa i o apara
de tot raul. Isaia (21,8) ii da leului atributul de paznicul lui Dumnezeu. Infatiat pe monumente sepulcrale, leul simbolizeaza corpul omului, puterea fizica
a acestuia, ce acum este pierita, trecuta;
208
VICTOR AGA
Isaia i 1 - a curatit de pacate (Iata s-a
atins de buzele tale...", Isaia 6, 7). Mai
simbolizeaza i buretele muiat n otet,
pe care soldatul i-a intins Mantuitorului
pe cruce (Matei 27,48). A fost introdusa
de loan Hrisostom, spre a sista vechiul
obicei de a bea insisi credinciosii din
potir, cu care ocazie usor se puteau varsa
sfintele i se deteriora paharul sfant.
210
morminti...),
si de
bunatatile
cererea
Dumnezeu,
ajutorul i sa-i
primejdii.
Liton (iliton
de n ori de
respectiv cusut
naframa cu
care Domnului
Hrist (loan 20,
7).
Liturghia
( publica) se n
general, iar n
ristic, cand n
MomentuI
serbarea cinei
jertfei cei fara
Euharistie, iar
lucrari preg" '
trei parti tilor i
liturg' ' inchipui
pe mod
simbolic
Mantuitorului,
Nou, n care"
de sange, real
painii i a a fost
Iisus la Emaus.
Liturg ore,
cand II moarte,
ori dupaLiturghia
menilur, missa
a doua parte a
la sfarsitul
VICTOR AG A
argint inchipuie inferioritate. Insemsfinte, cu pelerinaj, se numesc i locurile narea semnului crucii pe frunte e chipul
unde s-a aratat deosebit indurarea lui ajutorului dumnezeiesc, ce se revarsa
Dumnezeu prin minuni, vindecari etc., din opera de mantuire prin cruce;
cum sunt cele mai multe dintre insemnarea de trei ori simbolizeaza ca
manastiri.
logodna se binecuvanteaza n numele
Sfintei Treimi. Insemnarea cu inelele la
Logodna (ftdantare, sponsalia, aefrunte i cercul facut spre mireasa,
zdmdnt, incredintare) e un act solemn,
respectiv spre mire, inchipuie legatura
prin care nupturientii isi fagaduiesc
stransa dintre miri, care au sa fie un corp,
invoire reciproca n scopul casatoriei.
precum i inelul este un corp i precum
Parintii trebuie sa-si dea i ei invoirea, ca cercul facut este nemarginit. Nunul (ori
simbol ca unde este binecuvantarea
preotul) apoi schimba inelele (uneori
parintilor, ce intareste casa fiilor, acolo va mirii insisi i le schimba) i le preda
fi i binecuvantarea lui Dumnezeu.
mirilor. Schimbarea inelelor inseamna
Logodnicii stau n mijlocul bisericii, ori n asigurarea reciproca, n fata martorilor,
fata sfantului altar spre a insemna ca fac ca isi vor tine promisiunea pentru a
fagaduiala sfanta, n scop de taina. Mirele incheia o legatura pe viata, nesfarsita
sta de-a dreapta, pentru ca barbatul precum nesfarsit este i inelul; mai
este cap femeii" (Efeseni 5, 23).
inseamna ca mirii vor trai n buna
Lumanarile, ce le tin mirii ori nasii lor, se intelegere i ajutorare reciproca i ca
aprind de la lumina de pe prestol,
fiecare se transpune pe sine n poseinsemnand ca binecuvantarea vine
siunea celuilalt.
numai de la Dumnezeu, de pe tronul Lui
eel inalt, inchipuit prin altar. Nasii sunt
Lot (Geneza 19) e simbolul necre-dintei
martorii promisiunii de casatorie. Fagan opozitie cu Avraam, care este tipul
duiala o fac mirii n chip de iubire i de
celor credinciosi. Fuga i scaparea lui Lot
voie libera. Preotul ii binecuvanta de cate e chipul providentei dumne-zeiesti i al
trei ori pe fiecare, la fiecare data
viefii cretinesti. Precum Dumnezeu a
insemnandu-i cu semnul sfintei cruci pe
trimis la Lot pe ingeri, a s a trimite solii Sai
cap, prin ce se simbolizeaza ca biserica,
i la oameni s p r e a - i admonia i a-i feri
instituita prin indurarea Sfintei Treimi, este de nevoile trupesti %\ sufletesti. Fuga lui
martora acestor fagaduinte reciproce ale
Lot ne arata cat de grabit i de timpuriu
mirilor i cere binecuvantarea cerului
trebuie sa urmam porunca lui Dumnezeu,
asupra lor. Dupa ce binecuvanta inelele,
daca vrem sa nu pierim n primejdiile ce
preotul, cu inelul de aur, face de trei ori
ne inconoara (Sirah 3, 25). Sotia i fetele
semnul crucii pe fruntea mirelui, de fiecare lui L o t pacatuiesc prin necredinta lor i d e
data facand un cere i spre mireasa i v i n astfel simbolul ereticilor i al celor
rostind logodeste-se...", tot astfel facand ce doresc numai dupa cele lumesti i se
i cu eel de argint la mireasa. Inelul de aur arata nepasatori fata de poruncile ( L u c a 17,
al mirelui inseamna starea mai de seama a 32) dumnezeiesti. Lot inchipuie
mirelui fata de mireasa, al carei inel de
214
duhul spiritual
sotia sa Amandoi a
d i c munte, vreau
mantuiasca;
priveasca spre
delaaceastam
ochire ori gand
lume i-a fost
pedepsita i nu n
altceva,
intelepciunii; fie
vesnic exe trebuie
oamen.. mantuirii.
Fiecar" n duhul lui
munte, adica
lepadand orice
lumii care ne de
ochi, cum trebuie
sa-i sfant, e
comemorat,
Loxia (PI
cuvantata, despr ca,
vazand pe cruce
sub cum grabita i
a smu unul cate
unul munca grea
forma crucii
rasplata a iub
binecuvantat gand
n arborele
moartea sa n
adevarnu o fiind
carnea bradului i :
consacrata ceste
tocmai este
aniversarea Mutyi
o tin la
VICTOR AG A
patronul acestora. De la dansul avem
chipul Sfintei Nascatoare. Are ca insigniu o ramura de smochin, fiindca, dupa
traditie, la martirizarea sa a fost spanzurat de un smochin. Muribunzilor,
carora nu le mai puteau ajuta nici
medicii, li se puneau mai demult pe piept
biletelele lui Luca", niste rugaciuni catre
sfantul Apostol i carora li se atribuia
putere vindecatoare prin ajutorul i
mijlocirea sfantului. Are ca emblema
boul, pentru ca incepe evanghelia sa cu
preotul Zaharia; iar misiunea preotului a
fost, i n Test. Vechi ca i acum, aducerea
de jertfa, atunci sangeroasa, acum
nesangeroasa, iar boul a fost anume
obiectul de jertfa. Emblema se reduce i
la aceea ca Luca vorbeste despre
misiunea preoteasca a lui Iisus (t 80).
Comem. la 30.'VI i 18. X.
216
VICTOR AG A
momentele sfinte ale serviciilor dumnezeieti.
Lumanarea de mana ce se da
muribundului simbolizeaza pe Hristos,
lumina lumii, care ii da curaj n lupta cu
moartea i il indeamna ca n acest
moment insemnat sa-i inalte cugetul
numai la cele cereti. Lumanarea aceasta
ii amintete muribundului i il incredinteaza ca, daca a umblat n viata sa cu
faptele luminii, va intra n stralucirea
cerului (loan 3, 21). Lumanarea, ca
simbol al credintei i al faptelor bune, i
se da cretinului n momentul cand trece
n lumea spirituals, precum i s-a dat i
n viata pamanteasca la botez, la cuminecare, la cununie etc. Lumina i s-a dat
cand a intrat n viata corporala i
spirituals la botez i lumina i se da cand
iese cu corpul din aceasta viata. Muribundul adica a ajuns catre miezul noptii,
cand vine mirele, adica Iisus i ii cere
seama, de are candela aprinsa ori ba.
Lumanarea de mana il petrece pana la
mormant; acolo se stinge sj e lasata sa
fumege spre a simboliza ca o data cu
moartea se sfarsete orice nadejde, se
stinge i piere ca fumul toata marirea i
frumsetea lumii, toate tree n fum i
cenusa i raman numai faptele bune,
simbolizate prin lumanare. Numai
acestea varsa lumina n urma noastra i
dincolo numai credinta vie lumineaza
intunericul mormantului. Pentru familiali i cei prezenti lumanarea de mana
inchipuie desertaciunea i scurtimea
vietii, iar pentru eel muribund simbolizeaza indemnul ca acum, n lupta cu
moartea, sa se lipeasca de Hristos, de
soarele dreptatii, cu toata caldura credintei, cu focul iubirii i cu taria nadejdii
i sa-i puna increderea i nadejdea
218
VICTOR AGA
purile paganatatii, cand n persecutii
cretinii puteau sa asculte cuvantul
evangheliei numai prin catacombele
intunecoase, unde trebuia luminat.
Lumanarile aprinse la conductul
mortuar i purtate de toti participantii
inseamna dorinta i cererea catre Dumnezeu ca mortului sa i se lumineze calea
spre viaa stralucitoare n lumina eterna.
Lumanarile aprinse la prohodul
Domnului n Vinerea mare simbolizeaza
luminile folosite de Iosif i Nicodim la
inmormantarea Domnului.
Lumanarile ce se sfmtesc inbiserica
apuseana n ziua de sf. Blasiu (la 3
februarie) sunt aparatoare de boale.
Doua lumanari de ceara, asezate i legate
crucis, le sfinteste preotul stropindu-le
cu apa sfintita si, rostind o rugaciune,
atinge cu acelea fata credinciosilor, spre
a fi feriti de boala de grumai prin mijlocirea acelui sfant, care dupa traditie a
vindecat un copil de boala de grumai
printr-o rugaciune rostita intre doua
lumanari tinute crucis.
Lumanarile de ceara ce le aduc
cretinii ca ofranda, ca prinos pe langa
vin, miere, grau s.a. la altar i la biserica,
azi de obicei numai la sarbatori mari
(Craciun, Paste, Botez, Rusalii), inseamna darul binevoit, darul dragostei. Precum ceara e facuta din flori, asa prin
ceara oferita insemnam oferirea noastra
deplina i jertfa tuturor lucrurilor noastre
(Simion Tesal). E eel mai pretuit dar ce-i
aducem altarului, fiindca albina e simbolul curatiei i al fecioriei. Ea strange
cu sarguinta cea mai pretuita dulceata a
220
222
lumii, iar i de
viermi
desertaciunii
Lumea i n
chipul u
zodiacal,
adesea inc
doua cercun
Lumina
tat, ce se ved
izvorul lum
indeosebi
numeste cand
aveti pamant
mai
inseamna i pe
vestitorii
cuvant (M
popoarele
romani de
cetati, V I E
timpul ce
lumanarii
evrei, n
eterna ca
Dumnezeu
inceputul
nu atat in
ca simbol
puterea s
a religiei
intreaga
natura este
nevizibila
nimerit
este izvoru/
da viata,
raul. Lumina
iubire, b u <
vesnic "
luminii.
VICTOR AG A
simbolizand dorinta ca Dumnezeu sa
Lumina de veci se numete lumaauda rugaciunea inalata prin sunetul
narea, ce o dau femeile de pomana la
trambitei. Cea mai insemnata luna noua
Ordenii (Vedenie 21. XI) i care, dupa
era aceea a lunii a aptea, numita i ziua
credinta lor, nu se stinge niciodata n
rasunarii, sarbatoarea trambitelor, care
lumea cealalta. Se da deodata cu moii
mai tarziu a devenit sarbatoarea anului
(colac, apa sj haine) de Ordenii, indeosebi pentru iertarea pacatelor i pomenirea nou. Iudeii adoptasera o datina pagana,
celor ce au murit fara lumanare de mana.... ca la luna noua sa faca n fata caselor lor
focuri, peste care sareau i prin ceea ce
Simbolizeaza jertfa de impa-care i de
cerere pentru iertarea pacatelor celor vii i ispiteau norocul acelei lumi; era adica
semn de noroc i sanatate, daca putea
celor morti.
cineva sa sara fara sa se arza. Strecurata
ii n cretinism, aceasta datina a dainuit
Luna inchipuie ierarhia bisericeasca.
pana pe la sinodul al Vl-lea, care a
Precum luna ii primete lumina de la
soare, astfel ierarhia ii primesjte lumina oprit-o i n locul ei a introdus sfintirea
caselor, sfetania de la inceputul fiecarei
sa de la Hristos, soarele dreptatii. Mai
luni (luna tanara), obicei care se
inchipuie i corabia bisericii, care are
forma de luna i care inca e luminata de pastreaza i pana azi n multe parti.
Luna tanara v. art. Lunile.
Iisus Hristos. Sfanta Fecioara, ezand pe
semiluna sj inconurata de stele i de soare,
inseamna ca ea este regina cerului. Luna ori Luni: ziua a doua a saptamanii
bisericeti i ziua intaia n calculul civil.
semiluna sub picioarele Sfmtei Fecioare
Egiptenii au inchinat-o planetei Luna,
mai inchipuie i invingerea cretinatatii
iar romanii o tineau n onoarea zeitei j
asupra paganismului i indeosebi
biruinta asupra turcilor. Poporul crede Luna; evreii ii ziceau ziua a doua a J
ca petele din luna reprezinta scena uciderii Sambetei" i ziua cerului, fiindca n
lui Abel de catre fratele sau Cain. Dupa o aceasta zi a creat Dumnezeu taria intre I
alta traditie, petele din luna ar fi monahiile, cer i pamant (Geneza 1,6-8). Cretinii I
care i-au calcat juramantul fecioriei i sunt la inceput o numeau feria secunda,
trimise n luna sa-i ispaeasca pacatele.
numire ce a ramas i pana azi n biserica
Luna, ca stapanitoarea noptii, are ceva
apuseana. Biserica universala a inchinatmistic n lumina sa palida. Se crede ca ar o intra comemorarea ingerilor, care sunt
avea influenta de atractie spre somnambu- stalpii i propagatorii luminii i ai binelui
lism; copiii nebotezati inca sunt feriti de
n lume, facandu-se toate ruga- i ciunile
lumina lunii, care, daca i-ar ajunge, se
zilei intra amintirea lor. Cea mai !
crede ca i-ar face lunatici. Iconografia
insemnata zi de luni este Lunea patiinfatieaza luna n forma de secera, ori ca milor, numita popular Lunea mare,
fata unui om sau i n chipul unei femei, ce inchinata memoriei patriarhului l osif,
poarta semiluna n par.
care a fost prototipul lui Iisus. Precum
acela s-a inaltat din umilire la marire,
Luna noua la evrei se serba cu
aa s-a inaltat i Iisus, ale carui patmi
sacrificiu i sunare n trambite de argint,
224
incep chiar n
pune inainte pii
admoniere la o nu
se uste i de veci.
Alta mortilor,
adica Tomii,
cand ragaciuni la
postesc Lunea lui",
de obicei * ori de
bunavoie Lunea
nu joaca Atat doar
ca, de lucru n
sapt" se incep
toate (zidiri de
case
Lunea mortilor
Lunea Pa$n
aducerea aminte i
spre amintirea
Emaus n tovarasia
Luca i Cleop
aceasta amintire a
se face excursv
Impartirea flonlor
zi: vezi la art.
Lunile anului
si-au statornicit
prin urzirea
diferitele anot;
serbarile ce li de
12 al lunilor
Apostoli, care
cununa, opera
urzirii se reduce
nare. De ex. a fost
la romani rea de fa
zeul
M
Macabeii, prin eroismul i prin virtu-f
i l e l o r n e i n f r a n t e , sunt prototipul martin \
o v dvnbiserica cretina. Mama macabeibrseinaltagtia taxis, credintei i prin
s t a r u i n t a . Este asemanatoare cu Felicitas
i S i m f o r o z a din martirologia cretina.
Macarie egipteanul: sf. monah, facator de minuni n Alexandria (f 395).
C o m e m . la 19.1.
Matiuca e insigniul sfmtilor Iacob
e e l tanar, Iuda Tadeu, Timotei i Apoli-t
i a r i u , c a r e au suferit mucenicie prin ucid
e r e cu maciuca.
Macul ce se pune n sicriul mortului,
d u p a msusirea sa de a fi somnifer este
simbolul mortii. Obiceiul a ramas de la
romani.
Magdalena Maria (Matei 27, 56;
l o a n 19,25): sfanta, e simbolul penitentei, al adevaratei cainte cretinesti. n
t e f e r i r e catre Marta, ea reprezinta paganismul, care a venit la Iisus cu toata
ardoarea sa-L asculte i sa-I primeasca
invataturile, pe cand Marta reprezinta
227
VICTOR AG A
reprezentant al iafetitilor (Europa),
inchipuit ca om batran; Gaspar, care a
adus tamaie ca reprezentantul semitilor
(Asia), inchipuit ca tanar ros; Balthazar,
care a oferit smirna, ca reprezentantul
hamitilor (Africa), inchipuit brunet barbos, ori ca un negru. Toti trei inchipuie
adica cele trei rase umane, cele trei
continente cunoscute pe atunci i cele trei
varste principale ale omului. Ca oameni
invatati i diregatori puternici, care
conduceau viata spirituals i lumeasca din
Caldeea, ingenuncheaza cu hainele lor
stralucitoare pe paiele staulului; aceasta
ingenunchere simboli-zeaza supunerea i
prosternarea puternicilor, a regilor i a
intregii lumi n fata lui Iisus. Magii mai
erau i reprezentantii stiintei ce vine sa se
inchine n fata noii stiinte a iubirii,
propagata de Mantui-torul. Tipul magilor
n Test. Vechi a fost regina din Saba, care
venise sa vada bogatia i intelepciunea lui
Solomon, a celui mai mare dintre regii lui
Izrail, care i dansul este prototipul lui
Iisus.
VICTOR AGA
(lat. locuri inchise), care cuprindeau pe
toti monahii unui tinut. Manastirile se
zidesc de obicei pe locurile unde s-a aratat deosebita grija i indurare a lui Dumnezeu prin oarecare minune. Manastirile
sunt simbolul acelor locuri din pustie,
unde au petrecut prorocii Hie, loan Botezatorul i unde Mantuitorul a respins
ispitirea Satanei. Manastirea are i
biserica, cu aceeasi insemnatate ce o au
bisericile parohiale.
Mancarea este un dar deosebit al lui
Dumnezeu n scopul sustinerii vieii de
pe pamant i astfel mijlocit n scopul
vieii sufleteti. n acest inteles, cretinul
inainte de mancare i dupa mancare ii
face semnul crucii i rostete o rugaciune (Tatal nostru etc), n care multumeste lui Dumnezeu pentru bunatatile
corporale primite ca dar de sus, ii aduce
lauda i ii cere sprijinul i ajutorul i pe
mai departe.
Mandorla se numeste aureola din
jurul intreg corpului lui Iisus. Are forma
eliptica i este infatisata ca o mandula.
Simbolizeaza gloria deplina a lui Hristos. Sfanta Fecioara are n jurul sau o
stralucire de raze, ori para de foe n
forma de mandorla, care e numita gloria,
spre a inchipui marirea ei din ceruri.
Mandragore: mere galbui, mirositoare (Geneza 30, 14; Cantarea cantarilor 7, 14), ce cresc n Palestina; sunt
chipul frumusetii i al amagirii. Deoarece fructul mandragorei il intrebuintau
cei vechi ca leac contra sterilitatii i
fiindca radacinile ei se asemanau unui
prune, unei forme de om, mandragora
mai era, n Biblie, i simbolul iubirii i
al fecunditatii.
230
VICTOR AG A
gandului catre Dumnezeu i a cererii din
toata inima, caci pieptul este privit ca
sediul inimii sj al afectiunilor. Tot astfel
le aezam mainile i cand paim la
Sfanta Cuminecatura, ca semn de pace
i de iubire cretina.
Mainile ridicate v. art. Ridicarea
mdinilor.
Mainile spalate v. art. Spalarea mdinilor.
Manipulus: vemant liturgic n biserica apuseana, confectionat din acelai
material din care sunt facute stola i
casula. La inceput a fost n forma de
tergar, legat la mana stanga n scop de
a sterge sudoarea, apoi spre a acoperi
mana stanga, n care se purta sfantul
potir, sfantul sange cu ocazia impartairii. Inchipuie lacrimile pocaintei, care
terg de pe suflet pacatele zilnice; mai
inseamna i sarcinile i greutatile apostoliei, pe care trebuie sa le poarte
preotul. Dupa cuvintele de la imbracare
la hirotonie, manipulus inseamna i
faptele cele bune, ce trebuie preotul sa
i le catige, iar dupa rugaciunea de
imbracare la liturghie sunt icoana
plangerii i a durerii. Mai simbolizeaza
i naframa Veronicai, cu care Iisus i-a
ters sudorile i pe care a ramas intiparita
fata Domnului.
Mantia n Test. Vechi este simbolul
scutului i al apararii. Prorocii Hie i
Elisei tree Iordanul pe cojocul lor (II
Regi 2, 8, 14). Ruperea mantiei este
semnul neapararii (I Samuil 15, 27;
IRegili',30).
232
VICTOR AG A
mare aburii, ce se prefac n ploaie de
binecuvantare, n vreme ce necuratiile
(saruri etc.) raman jos i nu se inalta spre
cer, asa din sufletul nostra numai
gandurile bune se ridica spre ceruri, iar
salacul ramane pe pamant. Biserica ne
poarta ca o corabie pe marea vietii,
precum a purtat barca pe Noe deasupra
apelor tulburate. Marea Rotjie inchipuie
sangele egiptenilor lui Faraon i e tipul
baptisteriului, pe care i-a inrosjt sangele
lui Iisus (I Corinteni 10, i-4); norul
laminos simbolizand pe Duhul Sfant,
care ii da baptisteriului putere de
renatere i ne conduce la pamantul
fagaduintei; trecerea izraelitenilor prin
Marea Rosie a fost tipul botezului (I
Corinteni 10, 2). Marea de sticla din
Apocalipsa 4,6 inca este tipul botezului.
Marea de arama din templu a fost tot
tipul baptisteriului. Era t,inuta de 12 boi
de arama, ca tipuri ai celor 12 Apostoli.
Margareta (gr. = perla, margaritar):
sf fecioara i martira n Antiohia sj
patroana femeilor insarcinate (t 310).
Comem.la20.VIl.
Margaritare (nestemate, pietre scumpe) sunt simbolul fericirii eterne. Inseamna i cuvantul lui Dumnezeu, ce nu
trebuie impartasit deodata i n intregime, ci numai treptat celor ce nu-i
inteleg (nu dati margaritarele cainilor"
Matei 7, 6). Legenda le trage originea
din lacrimile de cainta ale Evei. Margaritarele mai inchipuie imparatia lui Dumnezeu, pentru a carei dobandire trebuie
sa jertfim i noi totul (Matei 13, 45).
Margaritare se numesc sfintele
daruri i euharistia bolnavilor. Simboli-
234
VICTOR AG A
viata de curatie sufleteasca. n Martea
dupa Duminica Tomii la Pastile mortilor" se fac procesiuni la morti. n cultul
bisericii apusene Martea grasa", inainte
de Miercurea cenusii, e ziua de zapostire, de lasatul secului. n superstitie,
Martea apare ca un personaj raufacator
Martolea, Martara, Marti seara", n
chipul unei harce nazdravane, care
colinda n seara de marti spre miercuri
toate casele i pedepseste pe femeile care
lucreaza n aceasta seara. Unii o cred sa
fie Sfanta Miercuri, care nu permite sa
se toarca i sa se faca fuioare inspre ziua
ei. Mari se crede a fi zi critica, nenorocoasa.
Martie, a saptea luna n calendarul
bisericesc, a treia n eel civil, cu care se
incepea anul la evrei (Exod 12, 2) i la
romani; la acesti din urma a instituit-o
Romul n onoarea tatalui sau Mars (zeul
razboiului i al puterii producatoare).
Dupa talcuirea sfintilor Parinti, n
aceasta luna a creat Dumnezeu lumea, a
zidit pe om, au fost scapati izraelitenii
din robie i au intrat n tara fagaduintei
(Iosua 5, 10), a fost potopul, zamislirea
Domnului, patimile, rastignirea i invierea i se crede ca tot n aceasta luna va
sa fie i invierea de obste. Are sarbatori
bisericesti: 40 de mucenici (9), Bunavestire (25) i inceputul marelui Post.
Ca insigniu are berbecele, simbolul
tariei i vegetatiei, ce incepe acum i
fiindca soarele intra n constelatia Berbecelui. Poporul o numeste Martisor (de
la martius = impletit, adica vegetatia
incepe sa impleteasca), Germanar, Incoltisor (de la incoltirea plantelor) i
inchina primele zile ale lunii unei fiinte
legendare, Baba Dochia, care n 9 zile
236
VICTOR AG A
Maslinul v. art. Olivul.
Maslu (oleoungerea, unctiosuprema):
taina n care bolnavul, prin ungerea cu
ulei sfintit i prin rugaciunile preotilor,
primeste har de sus spre insanatosire
corporala i sufleteasca. La savarsirea
maslului oficiaza 7 preoti (in lipsa i
numai 5, 3 ori unul) dupa simbolica
numarului apte din Biblie (sapte preoti
n 7 zile au inconurat Ierihonul; Hie i
Elisei de 7 ori s-au rugat i au atins
mortul: II Regi 4, 35; 7 diaconi; maslul
e a 7-a taina etc). Marturisirea bolnavului inseamna curatirea de pacate.
Uleiul e icoana milei de sus i a alinarii
durerilor; cu ulei se unge fruntea ca
sediu al cugetelor; pieptul - ca sediu al
inimii unde se nasc poftele rele;/a/a -ca
organ al simturilor; mdinile ipicioarele
(genunchii) - ca mijloace prin care se
savarsesc pacatele. Epitrahilul i
evanghelia se pun pe capul bolnavului,
simbolizand pogorarea darului lui Dumnezeu. Virgulitele [betisoarele cu vata]
cele sapte, din care cu cate una fiecare
preot unge corpul bolnavului, se ard ca
semn de a se risipi tot pacatul i
neputinta bolnavului. Din f&ina de la
maslu se face cu ulei i cu agheasma o
coca, ca semn de binecuvantare prin
lucrurile sfintite.
Mastics se numesc aromatele preparate din amestecatura de ceara fiarta,
tamaie, smirna, aloe, raina i sacaz,
toate fierte laolalta, cu care amestecatura
se unge sfanta masa la sfmtire. Masticsul
inchipuie aromatele mironositelor, iar
ungerea simbolizeaza ungerea corpului
lui Iisus de catre Nicodim i de catre
mironosite.
238
Metodie (gr. = caleabuna): sf, patriarhul Constantinopolului. A introdus sarbatoarea ortodoxiei (f 846). Comem. n
Duminica ortodoxiei.
Mezuzah, un mic rol de pergament, pe
care sunt scrise versurile din Deuteronom 6 , 4 - 9 i 11,13-31 i care, i n c h i s
intr-o cutioara de sticla, e infipt n u o r u l
de la intrarea casei fiecarui evreu. Pergamentul, cu cutioara ce poarta inscriptia
Saddai" (evr. = atotputernicul), simbolizeaza porunca data lui Moise: Scrie-le
pe uorii casei tale i pe portile tale...".
Deuteronom 6, 9 contine poruncile
scrise de la 6,4-9 i 11,13-31 i s u n t o
neintrerupta aducere aminte de i m p l i
-nirea lor. Mezuzah-ul e i o amintire de
omamentele caselor evreiesti din Test,
Vechi, care au fost impestritate cu t e x t e
din Biblie, precum se obinuieste i p a n a
azi n Orient de a grava ori de a f a c e
inscriptii pe portile caselor.
Mielul (agnus)
rului, care poarta
53, 7). loan il '
Iordan cu cuvintele
nului" (loan 1, face
mielul eel lipsa 5,
6). Mielul pe Iisus,
este deauna cu
nimbul asemanati
cu oi din urma
(Matei din
raspicarea Petru
(paste 15)
inseamna
imparatiei lui nicit
a fi simbolul
porcului, care
acesta doreste
manat n porci
simbolizare se ca
intalnirea cu iar
intalnirea cu i
rele. Mielul
Precum este iub
varia i blandetea
omului numai
placut lui Dum
care inchipuie
nevinovat...")
dejertfa. Ca veacul
IV. A( de pastor ori
de triumf; il
indaratul ei, oi
(Apostolii prin
poarta le Vechi) i
prin bolul Test,
crucea ori st Mielul
mai " vesnic, apoi
nilor: al celor
ZVL
irtnqutp ouq
?oar u[ luaind
m oay JOO uip
IS OSqE.IAZE.1
Ejdrq ui JOUO8UI
ppqSuEqjB 9
JAO) IIKqiIAJ
A IspSjlM
( o e ' 9 3 ww)
OSJOIS rao;nd
ss BopBp os q 'OJBOOUIUIUO Bdnp a o u p a i /i
innooad 'qBzoioq-nou i o p o p u t p
'suqsoio UUOBOA o p r a u d ui u u n u n o B\ IS
zsjoq B p BO.reiumq3.qu1 BAiiep os oimd
-rcpui BJSBOOB B OQ mmsipE.red BIBOO
-nip is (01 '811 IBS d ) nozouuinQ m\
imuBAno BZBOzqoqrais p EiBoomp is BIU
-3iBin3 u o y uip p u i n u SUBIIS 'iopuiqrE IB
stipend remo IBUI po oiso B3JOIJ\[
iqojsodv no
jESd Op E 0 X E 1 U B 0
nozouiuno in] EIBJ
BUqOOUpU Op O J S O J
mzoiysj --nidou
BIBI" jniriJBdojj
urn BiBoopnf
JO]liJOUI EOJOIAUl
'lUEUIISJOqr) EUlp
Eouniorgru iodB
ounioESm E] BojdBOu
BOind qiuoSud
op OUIIUIB oonpB
EJISiEABS BpnB] Op
'BpUKjdoUBZ
oijdounzoijAj
JOJUBU
BO 'OJBOJBUnBp
iO U BOJBlUnSUOO
EOiBUIBO'.0l
OqjOAOJd) B O J O I U I
B ounpdopiui
mjnuiuoQ BO3O]
IIJOIA nunpdopui
B joquns BO
jsox uj -(OJOIUI is
Bouinu os B U I J S O I B J )
'ui Bunq BZBOZIJ
juBUioiinu opidE]
is ojdBj ojsn
niqs
1UUBUI
'\
VDV XOIDIA
Wl
s j i d s i s p i n i s j v n H t> 3
IS 'aiaSaiB BliqSS
BXBiuB3imixi/O
!
yBOSBSSUmJBUlOBS
MT4uip3I3UJUElUI A} '8
joinojsodv OEJS 1ESJBA3I
B-S in] iuiss ui 'doosids sp ltf
ig'jnzsioqnoBiBposp
B993B 9(1 B3SB31S3A i
90 Bjuxpsio ui IIBIUI p
3issd qna miniuBjs B OB
M1UJ BUXB1 E1SB33B
treGB3rwd":Finnuoj
npsoad 3p !* s i s mss 3
IUBJS tnmqnQ ns 3
'BUIBI BO '-"IAI
fauiuiiQ) liuijs Joqnui
k> 1BI0AZ1 B IX JM U0131
fcllIBJ01B03pUIA3BSS3E
fcds B9l8 B93M0 B30np H
minuuioa siuopns I jg-s
'Bpu331
o
Bdnp
bP3intuJ!Ao0SB3U
UlimSWO ?3 EUUIB3SUI
(gill JOinUI IEUI B3IE3S1
EjapuBjajBOjapBospui A
B3umoiz3Jjnd sp }\}}
LqnpBUisBSJiuiBunqsp
fcrogpuiiunsuraiiniuBjs
feaizgiindgpsjssisjino
linuiBsiBg nuimi BSIISOI L
91 is mimBOBd Biuimiq bd
siteiBjai liurai pjsB bd Binui
B 3Jds is mind CjdS
UBU9I1UB Bl HUBBd
m uui3i 3P iman umowd
raprenmniSanmuijuooBi
Ltuj 3un ss Biusuqo no
bsiquuBi'iiosidsJJBOsp
245
Mireasma tamaierii inseamna mireasma i bunatatea invataturilor creatine, precum i curatirea rugaciunii, ce
se inalta cu fumul tamaiei spre cer.
Mirnita, penita de ungere cu mir i
ulei sfintit, simbolizeaza suflarea Duhului Sfant prin care se impartaseste darul
de sus.
246
eterna, un
vor merg
cuvantatii ce
i 1 - a a de
pe pam
obiceiurile
raporta 1
intrarea n
moartea,"
nimic pentru
mortii le se
resigneaza ca
moartea o
trecere la
stricaciune
ciune..."
sufleteasca
faca i o
bisericii.
cumineca
sfanta cruce
patimile
mantuirea
romani, dt
muribund
atrage mai
duca o lu]
Preotulc' n
scop de se da
n ma ca
simbol
romano-ca
taina a un<
vindecarii n
unele lo
cenusa pe de
aducere
cenusa i c;
praf i ce
pocainta.
dadeau ere
fost semnul
VICTOR AGA
o cruce pe monumente sepulcrale, cociugul, lopata, sapa, arcul, sulifa etc.
Cel mai plastic i cretinesc simbol al
mortii este crucea i crucifixul, care sa
nu lipseasca din nici o casa cretineasca
i din nici un cimitir.
Monstrantia
(Ostentatorium)
se
numeste vasul sfintit, n care se asaza spre
venerare i n care se poarta Sfanta
Euharistie cu ocazia litiilor n biserica
latina. Are forma unui turnulet, care
inchipuie pe Iisus turnul nostru eel tare";
ori este de forma unei frunze, fiindca Iisus
se numeste pomul vietii. Din secolul XVI
incepand, monstrantia (monstranta) are
forma de potir ori cea a soarelui, care
corespunde mai distinct hostiei dintr-insa i
soarelui spiritual Hristos. Razele, ce
inconoara monstranta, inchipuie sfintenia
corpului lui Iisus dintr-insa. Monstrante se
mai numeau la inceput i relicvele sfintilor,
ce se expuneau, spre vedere publica,
credinciosilor.
Monstrul n simbolica cretina apare
cu deosebire n arhitectura stilului go tic.
Stalpii i colonadele acestui fel. de biserici
se rezema pe niste monstri, balauri i pe
alte diferite figuri alegorice, iar deasupra
stalpilor i pe frontispicii vedem feluri de
jiganii, serpi, scorpii etc. Pe turnul bisericii
Notre Dame din Paris se afla chiar figura
diavolului, reprezentand rautatea i
diabolitatea. Spre a simboliza apoi ca
aceste fapturi nu au loc n casa lui
Dumnezeu, ca sunt scoase de aici, invinse,
rapuse de cuvantul evanghelic, figurile lor
au loc numai n partea din afara a bisericii.
Monstrii aciuiti n jurul bisericii mai
simbolizeaza ca elementele i toate
fapturile au sa preamareasca pe Dumnezeu
(Psalmi 148).
Monumentele sepulcrale sunt simbolul aducerii aminte de cei raposati,
precum i al iubirii fata de dansii. Cele
249
osz
v3uvotwUvDS
IB sp
iBiBiid
in]n.ioi
'UIBpV
Bjny
9U3S
munly
ranq
3JB01
9jd 1 3 ]
in\ IU91
B9U39
yruos
Sow
m U-IBUI
s
j un 3d
BSBf .
3
P
'11S3J99
IIU9UIBO
Ul
m] B9JB1
lUBjnpui
3TUntO
3J9Ul
JOITJJOUI
ruiuod
Buqipo
v
B B9JIU
B9I9J93
is umosjd
B no B3Jid
Bitqssosp
'nBS
IUIBS
O B9JIJ
iisspijns
iiqni p o
1JB
Un90 UI BpBA9I 9S BS
BldB91B 3JB0 UO IliqUI IBS IB 9lds 'IJUJ90 Ulp
'SnS 3p 3;S3AUd B9U9UI9SB UBS UipUB.1 B\
area uj '91UIJS unooj mns :nuvuuo3/\[
9JB0 IS }BOipU UB-S 3J11UIUIB IUIBO B UJ1UI
'BpOB 9ids IAUd IB BO 9iBd 'iraiiBui gads 'sns
Aj/dgr ire A m i n u r a o Q inuExuaox\[
ui 'igo 9ids oss/vud is BijBui os 9i9iu9uinuo]Ai
0J3 j muuaijns ]
'guini Bip\B90 UI B0SBIU131A BS 3UnfB BIBOd
n p q i m s BO u n i n i j 'iraupBi -j3ap 9\B sreoqrais
BS BO 'BIBp O BJBOUl BS 9inq9Jl \UUI0 101
'mnraraos re joqrais BO IJIOBUI 'giBiBiiinf op
BO 'iBUmiSBiaU jnBA9pB I1S9A XO\ l IBOipiJ
tiBZspi idpns '9pmiB.nd 'BSUUSO 3p s u m 'sof ui n p
nB-9] 30 j o p o l u i q n i B BJUZBA ouniiBui ij J i
B j no uusS 'BSBOO no BgpBOUi .oriSBid uo wnioid
O A 'BIS I0A 9p BUBd 'U10U A O J I S B J U I B U I
BO g i m d i t p u j IU9AB u i g p o r a p\A9 UJ p i g p q
BIIOUI9UI UI 9;B0ipU '9IB1\B 91SIU BO 1 U U S
o s 'mioremd 'iiiiora msuBp iiBoqims BO g i m i m o r a
3\31U9UinU0]Al B' 919P9A9I 9p lipppBU
9d U I I S B 3 nipgra flAS UJ -XTUSj B9JBSBd
jnuuiss BO 'siBpdooui IUIBUI Bnop
'BIOOUB 'mUlSBUl ']n3iui 'poirared 'IBZB P i s o
'91UB0J U19IA JB OqUlTS BO ' B n o p UI B U K U J
BSJBT/J uud B3J909J1 'unq \so mioisBd 'msoooo 1$
3JBUBUin 0 '.9SU11S U19IA U3 UUI9S BO
rupd ' p A g is raBpv m BOimiBOBd 'EUOI '90]\[
'BSUI1S BipBJ '.311SJBJS ll31UBUlBd U19IA B
'UIUBQ 'AOJ }X\\ SpUBOOI 3reiO -ind9S s r e o q i m s
gimdiqoui BO disiu ]n9Jiui sanos 9iso 3JBO ui
BO I I S B S U B - S gquiooBreo q n9juBured ui9iA
'disiu gp \niooio '.iiiioiu p p q -mis ' i n p p q o s
3iBS309U IS giBimd 'spsiqo gp m p j io; lUBmiora m :BO P o i p q i u i s undiuo 9 1 U n p j
is suois UI nBZ9B 'SJIBdsp I B U I B 1 B I A BnUmiOO ll ] 91BS11BJUI lodB UB IBUI '.'BS Ulj inuraos i-9ij
tl!U0lUBUUOUI UI BO UB9p9J0 9JB0 'Up3A
'B9iiu3raod p9A ui 'BJBOU BUBIBI i-3ij
SpBOdod J l B l 'llilOUI 9]B 9p 9]B0qUIlS no
'(n9Z9uranQ no = uindQ pv) oipB '3i9p3A3J
giiqopodrai Buragpioi isq; nB g p i -UIUUOJA}
Bj :iuns uino 'unq SBUIBJ gp gpuiiAno is
lUBured ui BdBoaSui os iransgio ' " i l 3 ureured"
ranooid '-o;3 nvioui \u 'IU91SBU m]nuB
.BOsBpzauranp BSIBO -idsBJ Bdnp is j o \ u n d j o o
B9JBoipui no 'rami -dUOSUl UB 9]3lU9UinUOyy[
B9J91AUI UI Biuip -3.13 BdttQ JOpiulJS 9]B 9p
B J 1 S B O U BldnSB BZB9q9A 91JBOm Bdnp
91SB01U IZB IS pssid ui BdBoaSui 9s giijuiuiB
IS 3JB0 'UOl -IZBd IU9UI 3d BUUIB3SUI
JOJBO B 3jds 'JOJUIIIBUI 9I91UIUXIOUI 3d
IBm 3]pni3 1 9Uiis9io g p r a s r a n u o j 'o\a g p
3U0IJ9Siq nB9piz uuii9J[o '.joixijora Bnu9o no o p u f 9p JBA no 91U9dO0B 9JBJ3Up 3UJn
-m 9iBpid Bjiqososp no nBiisBd UUBUIOJ 'oiduo is '9BJO0JBS '91UBJJ g p u t u n p o mns P J I S B
Jop9i o p i u i u u o u i UB9AB U9JA9 'gpiUIBJld PuBBd oiuipgjo 0S91UimB3J JBp '331US9A U 1 9 1
UI 9piUIUIJ0UI UBinilS -uoo uu9;diSg -9isup 9JBUI A \U IS l i y o m inpqrais g p is nB 9JBO
'9m9umuom 91IJUJ9J IIU11S9.19 l IBldBpB
UI gpiBodod 31BOI BJ i guinduiii 91B01 ui isoj B
'iiiqni lopo joundioo B Buqipo 3p oo\ B3 IOSA sp p UB nOU iBm m d r a u ux xo\ Biqmn B\ p u r a o
s raaop is-90 j o p o BspppBU i Biuipoio iunmB\
u q i p o jnioquiis a in:jut5uuoj\[
rem Biuudxg 9]3 uopmy 'ajuijs spomo 1UUS
0S3U11S3J3 mtllUXdS 91BA09pB IBm
VICTOR AG A
Nascatoare de Dumnezeu, n icoane i
Moi de vara e numirea pomenii ce se n nimb, care mai au la stanga inscriptia
da n Sambata Rusaliilor, atat cea data
de IHE. XPS. (Iisus Hristos), adica
pentru sufletul mortilor, cat i ceea ce si-o Maica lui Iisus Hristos Dumnezeu.
dau cei vii (grija v. art.). Ca pomana se
impart cofe, ulcele, colac i lumina.
Mugurii de Pati. n paginile sale
Cofele se impodobesc cu flori de trandafir despre prigonirea ortodoxiei din partea
ori de corobatica floarea graului
calvinilor i unhjilor, istoria bisericeasca
(Centaurea, Cyanus), despre care se
aminteste ca n Ardeal, ortodocii, pencrede ca infloresjte chiar n acea noapte
tru a-i pastra ortodoxia sj a nu se duce
spre Sambata moilor. E zi de rugaciune
la bisericile unite, se impartaeau la Pasti
prin morminti, dupa credinta ca pacacu muguri i cu fructele pomilor iar n
toii, n aceasta zi, sunt trimii din nou n loc de miruire intrebuintau mierea (dr.
S. Dragomir: Istoria dezrob. relig.). 0
munca iadului. Se mai crede ca n ziua
mai faceau aceasta n urma credintei, ce
moilor se cumineca toti mortii; de aceea
cretinul nu mananca pana nu imparte de exista la toate popoarele, ca plantele ar
dispune de puteri tainice, ce le pot transpomana. Moii de vara se incheie n
mite i omului, cum se spune despre
Sambata dupa Rusalii, cand iarai se da
muguri, care se crede a avea puteri de
de pomana.
intarire, ?i despre miere, ca produs
Mozzetta (muzeta): haina preoteasca natural. n forma de guler larg, ce ajunge
pana
la cot i este prevazuta cu o gluga mica. Muntele sau inalimile pamantului
O poarta papa i dignitarii mai inalti. (Amos 4,13) simbolizeaza tarie, putere,
marire, precum i atotputernicia lui
Simbolizeaza puterea episcopala n afara
Dumnezeu: Domnul peste inaltjmile
de serviciile liturgice.
pamantului". Muntele este i semnul
autoritatii (Psalmi 75, 4) i al singuMreaja (retea, navod) este simbolul
ratatii; mai inchipuie mandrie, sumetie
insidiei i al primejdiilor de tot felul.
i incredere de sine, a caror rautate s - a
Mreaja mai e i insigniul mortii, care n distrus deodata cu venirea Domnului:
icoane adesea e infatisjata cu lance i cu toata valea..." (Luca 3,5). Muntele eel
mreaja. Mreaja mai inchipuie i raiul,
sfdnt e numit Sinaiul i Sionul, iar despre
cerul, imparaia lui Dumnezeu, judecata Sfanta Fecioara se zice ca este munte
din urma, care aduna pe toti oamenii.
sfant i de Dumnezeu umblat. Muntele
Precum n mreaja se prind tot felul de
inseamna i inaltare sufleteasca, curatie
peti, dintre care se aleg numai cei buni, morala. Ingerul indeamna pe Lot sa f u g a
aa la judecata se vor alege cei buni spre i sa se mantuiasca n munte i sa nu se
aprinda impreuna cu sodomitii (Geneza
fericire, iar cei rai se arunca afara spre
19,17). Lot ascultand de sfatul ingerului
munca vesmica.
i-a mantuit sufletul, iar femeia lui, p r i n
M.P.0.V. (gr. = Mater Theou, Maica neascultare i iubirea de lume, i-a atras
lui Dumnezeu) este monogramul sfintei
252
pedeapsa ex sta
mielul lui
izvorasc cele
inchipuie b is <
invataturi cur
Mutar:
seminte, e siml
nate. E o pla
numai un an, de
2-5 m.,
adapostesc n
bolizeaza im 31)
i pe M a i
Grigorie, a intro gradina mare:
ramurile
evangheliei, care
cuprins intrea"'
se adapostesc
mangaiere i
inchipuie pomul
rile sunt simbo
ciosjlor, care lui
Dumnezeu
propovaduita
fine, sj biserica
neinsemnata
mare, incat
253
1/5Z
viuvfs
0Bjp E - i n p j E O no
$ouno spiEos IOEO tft
EoiBoiEqiBS uni Bj is
osuniEd 'uuoi
BEpqEiiuoo njuofi A 3p
9J9ind Ep 9JB0 jfc E O A B
EttlBI 3p dlUll Ej -ajuiBui u
n p t u 3 83tu ss is
osoSurq p i d
'miniO]iniuEt/\i Iftjs EI ES
indsoui B fejguniui ui
linupp E R) 9 1 1 U E U I
'E9JIU3UIO IiEUi JO]
uiousunim HEUI 3]93
sppz luns fcEJOlU
3J91SEU3J O ? uinoaid
'EpsyoiUB !p I E i d E 9 i S
B is sunos S IA 3p l B l U O
op BUJld ISUH PI pduiii ad
ap I f ) E 9 I B 1 S UAIJIod
IEUI m Eopuiij 'suqiusogp
fcninUUIOQ B9J31SE\[
M9J929UUmp IIOIAJ9S
fce939.113d IIU11S9J3
jHmiissio E9unqo3A ipE
0 9 UJEUIOBdnp iduiu n
m]nuxnoQ . 9U 9jdBOU
Uip 9JO iunonq g p s u w
i u u d DS9UIJ9J0
S99JUI mTOEpEUJ
'9UBEd IJISEUIEJ urns u n i
o B J faoiqo 9 V E is 9 ] u i n
i B p IUIUI UI IS 3pSE3
no is Eg B9xiqni no
joimiiiEjAi BO Biuuop
...J9jd 'lIEJ no B9S9I
aiSEii Ezqoqmis B 3jds OJ
ISOlOUipaJO93JUmOO 9p
E J E 3 S U] lU3319g IO
U U T J0I_U9riut E3.1I1S9A
1IB
mazqoqiup gpsBO
-KIOIIB3IBIUB3
vuvopdj
-A nuuma 9p"*wnwfM
so;suHmmuraoQ SBOEJ ap u i a s
B 9ids srqBino 9ij ES XO\ snimui i pisE ' 9 \ 3 S B -um{jv tnimuvfs jnp IJB 'A SUBSB
O ranosid 'BO o m d i q o u i 9S B I l i U T J S
B1SB99B UU<{ 9\99J 91E01 3p U9J 3 2 IS IJEmO mnmrajui lopgz giEuiqoui BO IS nyora p \OqiUlS
9] E 9lds 'lOUUlp9I0 9pSB0 assimjs 'unioBi3 sp B O 'ESpBU B 3 J E 0 1 J U A I E - S \XV\ 3pUES
miBdojq. puBuiBo is luoiEqiES BUEOOI puBund Uip p SpnUIS E - S 'jdEJ 1 S 3 3 B 3p lEuisnj
isnsui oup op ss-npuiisoSEipui 'soraraj diqo UES
'niosid unfy u[ joipsuimpiBo E3iEZ3ioq no is
sraiqosA ui IEI 'opSmiq no 'iissiBiEdrai 9io p u d o i d mi mun E d B UI B0SE9AUd 1 S - E S
BZ9UI9fs[ 9p U T J O S ISOJ E '3JUIIU p u n
no 'isod no ' m m u n p B i munfy EHinnu
'9JB01EJ9UI91UE BniZ IS EZB3qi3S B3U -asiq ESJiqni EOSESSEUEduil ES pUlOAOU
'mpoiuzEid E9p2iBuiU9Sui a n r o d E9iEqj9S no 'snspEfv[ 3IE0 UI ' B U B U I O I Bl -opura uip
giBunsidrai (019 spuqoo) unpoiqo gpimra uud ;no3ii y iiunpBysssp p\oq -rap ajss '3;uxraiora 3d
BiB;uld raopsA O 30 'BIBAEUIUd 3p 3IB0IJ
is Eiuudxs 9s mpiormiuB1 B3i9iSBU niurod
'BSpBJsJ
Eimong (iiAEps raigqip gs immgp pra) 3190
-SJisd is ruon] souo 3iS3ido ss 'sioqounu
vprdsy -\ BOiBdB
-9SUIEJEJ '9JEUnfE EJEJ BZE9qj9S 9S E990E 9Q
9a31EU B1UEJS 9p 9Uin UI ESUpE Eimonq
tpussiq vtqv.ioj - U E -A - SOBJ<[
puBZioquiis 'ISBJ 9JEUI no OEJ OS SUIAlp
1.1V
9\n0lAJ9S B9Jlin;UBUIlIUId9pUI IJ JE-S nu
'piuraoQ inosBU r JB-S nu 3p IO E O 'lOpOEqiBS
A uoussiq EiqBJOo = ipuasiq BIK[ Duofmiv
E9JB01BqjES" 91S9UinU O uioisosuH JS xn\nuuioQ
lUBdnnui B9iu - U I U I E T U 1 U 1 9UqUI909p g B\
-A = tun B }uv -A pi;Euop!3 =s
BOSBOlEIBduU 9iEOiEqjES
:(unovuj
'viuvfodj
'in\nu -uioQ D9uviv.iy) m\nuraoQ BaaaB
BimaapaqB
VICTOR AGA
sfinti numai dansul i Sfanta Fecioara
au sarbatoarea naterii (ceilalti numai n
ziua mortii lor), fiindca a fost inca din
pantece plin de Duhul Sfant, precum se
invedereaza din vestirea ingereasca i
din saltarea n pantecele maicii sale cu
ocazia vizitei facuta de Fecioara Maria
(Luca 2). Serbarea n lunile de vara fata
de nasterea Domnului din decembrie isi
are simbolica mistica: n decembrie i
iunie sunt solstitiile; n decembrie zilele
incep a se mari, iar n iunie a se micsora;
serbarea s-a asezat pe cand se micsoreaza zilele, pentru ca insusi recunoate
micimea sa fata de Hristos: Aceluia se
cade sa creasca, iar eu sa ma micsorez"
(loan 3, 30). loan este ultimul reprezentant al Testamentului Vechi, al
iudaismului; petrecerea n pustie este
tipul ascetismului de mai tarziu. Insigniile lui loan sunt: pielea de camila,
braul de curea i un miel dupa cuvintele
iata mielul..." (loan 1, 29). Adesea e
infatisat cu figura de propovaduitor,
invatand poporul, iar langa dansul un
arbore cu securea infrpta: iata securea
la radacina" (Matei 3, 10). Pictura
greceasca ni-i prezinta i cu aripi,
dandu-i Sfanta Scriptura atributul de
ingerul Domnului", ca trimisul lui
Dumnezeu. loan este patronul croitorilor, fiindca singur si-a facut n pustie
cojocul i hainele. Tradiii i obiceiuri:
n preseara sarbatorii se aprind pe
dealuri i virane focurile lui loan", ca
simbol ca loan a marturisit de lumina
(loan 1, 8). Tot n acea noapte flacaii
impletesc cu ramuri i uscaturi niste roti
(,otile lui loan") pe care, aprinzandu-le,
le rostogolesc de pe dealuri n strigate i
chiote, cu referire la cursul soarelui,
care pana aici a stat mai sus pe cer, iar
256
c
ere
.
dum
i i s
Testa
ui No
celor
rices
Nim
culoa
aurul
dau
roma
catol
num
perso
dumn
i: Tat
Fiulu
Sfan
Duh
prec
Sfmt
Feci
culoa
argin
au sf
Apos
sfint
parin
biser
n cu
sang
nimb
mart
verd
nimb
sfmt
care
fuses
casat
fiind
verd
culo
pam
inve
galb
desc
nimb
sfint
au in
grati
Dum
N
i
f
o
n
:
258
09
STQ") E0U3SIQ IS
UBJS mun p p u
[3U3U3SiqiSBSU]
anu sjssusuiocl 1
3 3 0 1 3 3p '.S01SU]-J
D 3 T j BS imdajp
reu Epq u u d rtou
I S JOpiEOBd B 3 1
pq BJ liuiud nou
jjinsiA. sp diqo is
tpd BO ' E 1 S 3 3 B
\X\} tuunuioo uj
ipuud 13SUIP9jds
'JUVJS fold 23\OC\ \
SUliV B\ 'Z3\oq B\
p iodB IUBU1 Sp
SUinU UO SUinU
UB3A.B iq03A
Bzsioq E 3p jni30
puxnu p 'pzsjoq
spip 3S nu lndsoui
itpi B] is 3UBrqB0
KB S E U I B J B E1S33B
vfmj n B S ruiaj ui )
:nunuiv3u jojjniu I
u/awp")
sunppu
IB3JBJIUI E E S O B J
3S
I - \ , ( H PI PU)
Iwaq idumyii sp BIS
H 'sqiurei ap siunu
D 3 1 J B O lBUOpO B-S
fcini Bq - vuoj (mi
IKIXS UUd BTniBO]B 3S
i'.3BlU3UO 33JBOdod
VICTOR AGA
Unu (1) e simbolul unitatii n Dumnezeire; doi (2) simbolul dualismului; trei
(3) al Sfmtei Treimi i al celor 3 virtuti
cardinale etc. Popoarele pagane legau
simboale de numerele 3,7,9. Astfel erau 7
minuni ale lumii,7 porti ale cetatilor, 7
columne la Roma; la arabi vedem
numarul 1001 n povesti; 13 la toate
popoarele e considerat ca numar nenorocos. Romanii tin de norocos pe 101, de
unde deriva i obiceiul de 101 de salve de
tunuri ce se trag la serbari nationale i
bisericesti. Tot asa e i cu salvele ce se
trag n numar de 21, ca produs de numeri
(3x7) sfinti, la serbari religioase (ruga,
hramuri).
o
O a i a reprezinta animalele domestice n
opozitie cu lupul, care e reprezentantul animalelor salbatice. Ca cea mai
b l a n d a sj m a i nevinovata dintre animale,
a f o s t aleasa n Test. Vechi pentru jertfa
de a n i m a l curat. Oaia e simbolul blandetii i al evlaviei, precum i al credincioilor adevarati cretini (paste oile
mele..."Ioan21,16). Oaia cea ratacita
e s i m b o l u l sufletului pacatos, care ratac e s t e p r i n muntii pacatelor i prin pustiul
patimilor. Lupi n haine de oaie inchi-p
u ie pe o a m e n i i vicleni, fatarnici (Matei
7, 1 5 ) i pe sectari. i n credinta p o
p o r u l u i o a i a e cu noroc la casa. Se zice c a
o a i a d a t a d e pomana pentru sufletul
mortului, trecand n lumea cealalta isi u
m p le lana de apa i apoi o scutura pe f o
c u l n care arde stapanul ei. A intalni o o a
i e ori un miel se crede a fi semn de n o r o
c , i a r intalnirea unui pore ori a unui ie p u r e
e s t e s e m n de nenorocire. Credinta a r a m
a s de la evrei, care considerau p o r c u l
i iepurele de animale necurate. O a ia e s t e
s i m b o l u l cretinului bun i prin i m p r e j u r
a r e a ca dansa, cand se culca, isi
facerugaciunea obisnuita, face cruce cu p
i c i o r u l , ingenuncheaza i apoi se culca.
Acoperamantul
rugatoare catre
chiva,
se scot moa
biserica Trei
Vinerea mare
de vineri; zi nu se
mananc pe ele
(castrave?i
mosilordetoamn n preseara
focurile lui
Odajdii
Odihna,
ste odihna
invioreaza
odihna (Matei
interne sufletestt:
cinati cu patim
de legaturile
sufleteascaconsoleaza
Odihna se al
corpului
Odihne
rile i art.
Odoare
si vasele de
lafiecare "
Oglinda
ne vedem
corporala
cum suntem
rai.Deaceea
virtutilor
Oglinda bine
i li a vietii.
VICTOR AG A
aduce oile ratacite n staulul bisericii.
Omoforul simbolizeaza deplinatatea
puterii arhiereti. n decursul serviciului,
la momentele cand i se pune omoforul
pe umeri episcopul inchipuie pe lisus
Hristos, iar cand i se ia de pe umeri
simbolizeaza pe sluitorul lui Hristos.
Tipul omoforului este efodul arhiereului
din Test. Vechi. Fara omofor, episcopul
nu poate servi. n biserica apuseana il
au papii i episcopii privilegiati; pe
panza lui alba au cusute cruci negre i
se confectioneaza din lana mieilor
sfintiti de papa n ziua sf Agnes.
Omul cu doi feciori din sfanta Evanghelie (Matei 21,28) inchipuie pe Dumnezeu, care a chemat pe fiii Sai la vie,
adica n imparatia Sa. Fiul eel intai
chemat, care a respins chemarea dar
totusj a venit, inseamna pe pacatosji
penitenti, care la primele invataturi i
chemari nu asculta, dar mai apoi,
caindu-se, se indreapta; mai inchipuie
266
Ora a noua (3 ore d. a.), simbolizeaza momentul cand lisus si-a dat
sufletul n mainile Tatalui i deci a adus
jertfa deplina pentru pacatele noastre
(Matei 27, 46).
Ora intai (hora prima) este inceputul zilei (la ora 6 dimineata dupa
calcul nostra), cand trebuie sa aducem
lauda lui Dumnezeu cu rugaciuni i cu
imnuri. Simbolizeaza darul i jertfa aduse
lui Dumnezeu, ce au sa o faca la ivirea
luminii zilei toate fapturile i sa-i ceara
ajutorul sfant. E aducere aminte de prinderea lui lisus i ducerea lui la Pilat i
Caiafa(Ioan 18,28).
VICTOR AG A
Orb: inchipuie pe oamenii plini de
rautate i de pacate, adica pe cei orbi
sufletesje. Precum orbul nu pricepe frumusetea culorilor, numai daca i s-ar reda
vederea, asa i oamenii orbi cu duhul
nu cunosc pe Dumnezeu i nu pricep frumusetea fericirii sufletesti, pana nu li se
deschid ochii spirituali. Orbul din Evanghelie (loan 9, 7) inchipuie omenirea,
care zacuse n intuneric inainte de Hristos i pe care Mantuitorul a scos-o din
vechea orbire sj a dus-o la cunostinta
adevarului, la lumina credintei. Tina, ce
a framantat-o Mantuitorul i cu care a
uns ochii orbului, inchipuie darul dumnezeiesc al credintei. Ea nu a dat vederea
deplina, caci orbul a mai fost trimis sa
se spele n lacul Siloamului. Trimiterea
aceasta simbolizeaza ca credinta singura
nu ne poate mantui, ci mai sunt de lipsa
faptele i conlucrarea noastra. Siloamul
datator de lumina este sfanta biserica, la
care ne mana i azi Domnul; biserica
are doua scaldatori, prin care ne luminam, ne curatim: botezul i pocainta.
Prin cea dintai ne curatim de pacatul
stramoesc i ne luminam, iar prin
pocainta ne spalam de pacate, de cate
ori ne marturisim i ne cuminecam. Sf.
Augustin zice ca pulberea ar insemna
firea omeneasca, pamanteasca a lui
Iisus, iar scuipatul inseamna natura
suprafireasca. Vindecarea cu amestecatura aceasta a servit spre a destepta
credinta slaba a celui orb, care sa simta
ca Iisus a facut ceva cu ochii lui.
Amestecatura cu scuipat, i nu cu apa,
mai arata dumnezeirea lui Iisus care,
precum a facut pe om din tarana, asa
poate sa dea corpului ceea ce acesta nu
ar avea (aici ochii); traditia crede ca tina
nu a cazut jos cu spalarea n Siloam, ci
268
VICTOR AG A
Ospat (masa) n Sfanta Scriptura e
simbolul fericirii cereti (Proverbe 9,2;
Amos 6,4). Primirea calatorilor i ospatarea lor era n Test. Vechi o datorie religioasa i pioasa (Avraam ospateaza pe
cei 3 ingeri). Neinvitarea la ospat era
simbolul pieririi (Matei 8, 12; Luca 13,
25). Ospatul fiarelor e inchipuit la Ezechiel 39,4 ca o pedeapsa pentra rautatea
evreilor. Ospatul (Proverbe 9) inseamna
i lucrarea intelepciunii lui Dumnezeu
n lume i intre oameni, cum e i ospatul
de nunta de la Matei 22. La ospat sunt
chemati toti oamenii, iar casa inchipuie
imparatia lui Dumnezeu, adica biserica.
Otetul este simbolul lumii nemultumitoare i lipsite de iubirea cretina.
Lumea de obicei rasplatete binele cu
rau, cum marturiseste i adagiul ca
Facerea de bine cu Recunotinta nu sau intalnit pe pamant". n cantarile
deniei din Joia patimilor, se arata
minunat cum evreii au dat lui Iisus in
loc de apa otet, n loc de mana, fiere...".
Deoarece n vechimea cretina otetul se
pregatea numai din vin, la ocazii de
inmormantare, n lipsa vinului se va fi
sigilat sicriul i numai cu otet din vin.
i azi se mai tine n unele parti (Banat)
acest obicei, ce nu mai are indreptatire
i trebuie abandonat, fiindca otetul nu
se mai face azi din vin.
Otilia (Odilia): sf. fecioara abatisa
n Niedermiinster ( 720). Comem. la
13. XII.
Otratire (Botez de lipsa, Inchinare). Daca pruncul nou nascut este n
pericol de moarte, moasa ori alt cretin
are voie sa boteze pruncul cu botezul
fortat, adica sa4 inchine lui Dumnezeu,
270
271
p
Pacea este Hristos, regele pacii, care
vine sa supuna universul, nu cu arme, ci
cu blandetea, dupa cum zice profetul
Zaharia 9,9: iata regele tau vine bland
pe asin", adica pe simbolul pacii, n centrul imparatiei mesianice. Este de remarcat ca n anul naterii Domnului nu a
fost nici un razboi n lume. Simboalele
pacii sunt: curcubeul, care incopcie
lumea sj leaga cerul cu pamantul, sarutarea sfanta; o mana care impartasete
binecuvantare; ramura de maslin; doua
ramuri de finic deasupra crucii.
Pacificale se numete crucifixul, ce-i
intinde episcopului bisericii romanocatolice spre sarutare la intonarea Pax
tecum sit semper". Inseamna binecuvantarea pacii, care sa se reverse peste cler
i peste credincioiji prin darul lui Dumnezeu.
Paharulinchipuie soarta (Psalmi 10,
6; Isaia 51,22; Matei 26,39), soarta rea,
suferinta, durere (Matei 26,39). Paharul
ca sortire se foloseste conform unui
obicei laic, nepotrivit i condamnabil,
la sfintirea i aezarea crucii n varful
272
VICTOR AG A
roade, asa trebuie lucrat i sufletul, ca
sa rodeasca fapte bune. Pamantul e i
simbolul omului, care este facut din
pamant i n pamant se va intoarce
(Geneza 2, 7; 3,19). Pumnul de pamant
sau de tarana ce le arunca cretinii n
groapa mortului simbolizeaza credinta
n invierea cea de apoi, e semn de iubire
i e o aducere aminte de datoria
cretineasca de a ingropa pe cei morti.
n Sfanta Scriptura i n iconografie pamantul e aternut picioarelor lui Iisus
(Isaia 66, 1).
274
VICTOR AG A
tele inchipuie pe credincioii bisericii
care, ca niste veminte sfmte, inconura
pe Domnul, simbolizat prin sfanta masa.
Paos (gr. = inrudit) se numete vinul
ce se intrebuinteaza la sigilarea sicriului
(v. art.), apoi vinul ce se arunca n
groapa peste sicriu i eel ce se da la
pomana. Paosul simbolizeaza sangele
Domnului Hristos, precum painea inchipuie corpul Domnului. Precum n Sfanta
Euharistie to{i ne impartasim ca membri
ai bisericii cu corpul i sangele Domnului, astfel gustand din paine i din
paos toti cei ce petrecem mortul inchipuim prin aceasta legatura noastra
intinsa cu cei morti, cu care formam o
familie n lumea sufletelor, rascumparata de Iisus Hristos prin sangele sau
pe cruce. Aceasta legatura i comuniune
se manifesta i prin ridicarea paosului
i a painii la panahida i la parastas.
Papa (pontifice, episcop, patriarh)
din Roma, dupa credinta bisericii apusene, e urmaul sf ap. Petru, este capul
vazut al bisericii i cea mai mare
(infailibil) autoritate n materie de religie
i morala. La alegerea sa, Papa primete
unnume nou spre a simboliza ca incepe
o viata noua, o viata de sfant. Numai
numele de Petru nu i-a luat pana acum
nici un pontifice, inandu-se n traditie
ca cu Petru II are sa se sfareasca sjrul
papilor. Insigniile papei sunt: 1) tronul
papal, tronul apostolic, scaunul sfant; 2)
inelul pontifical (anulus piscatoris); 3)
tiara; 4) crucea cu trei brate n varful
toiagului pastoral; 5) reverenda alba de
matase; 6) mozeta purpurie; 7) pantofii
cu cruci de aur i cu moate. La intronizare cardinalul ceremoniar aprinde in
276
VICTOR AGA
Paresimi v. art. Postul Mare.
Partenie (gr. = fecioresc): sf. episcop
n Lampsac, facator de minuni (f 340).
Comem. la 7. II.
Particelele (accidenfe euharistice)
ce le scoate preotul la proscomidie din
patru prescuri (adica afara de cea din
care se scoate agnetul) simbolizeaza
legatura tainica dintre Hristos i sfintii
Sai, precum i credinta ca sfintii, prin
viata lor pioasa i plina de virtuti, inrauresc asupra noastra i mijlocesc pentru
noi. Particelele nu se prefac n corpul
Domnului ca agnetul, ci numai se sfintesc, sfintind pe cei pentru care se aduc
i pe cei ce gusta dintr-insele. Particica
n onoarea Nascatoarei, scoasa n forma
de triunghi din prescura a doua i care
se aaza de-a dreapta agnetului, inseamna demnitatea de a fi aproape de
Fiul ei. Cele noua particele din prescura
a treia inchipuie pe sfintii preamariti n
ceruri, precum i cele noua cete ingeresti
i se asaza la stanga agnetului, insemnand ca acestia s-au invrednicit a sta n
apropierea lui Dumnezeu. Cele scoase
din a patra pentru cei vii i din a cincea
pentru cei morti simbolizeaza biserica
luptatoare i triumfatoare, sub conducerea unuia i aceluiasi cap, a lui Iisus
Hristos.
Parul era la evrei semnul unui dar
dumnezeiesc, al unui ornament i semn
distinctiv barbatesc. De aceea tunderea
parului era oprita; barbafii puteau doar
numai sa-l reteze putin cu exceptia celui
de la tample, numit paies, fiindca paganii aveau obiceiul sa sacrifice idolilor
acest par de la tample. Parul despletit e
278
simbolul jalei i al pocaintei; a fost obicei n Test. Vechi, i se mai tine i la noi
n unele parti, ca femeile isi lasa parul
despletit pe spate cand moare cineva din
casa sau o ruda apropiata. Magdalena a
ters cu parul sau picioarele Mantuitorului, n semn de pocainta. Purtarea de
grija a lui Dumnezeu e asa de mare, ca
cunoaste i lucrurile ce nu se pot numara
(si perii din cap va sunt numarati"
Matei 10, 30). Apostolii se infatiseaza
n pictura bisericeasca cu par bogat spre
a inchipui viata lor dedicata intru servirea lui Dumnezeu, ca un fel de nazireat
desavarsit, caci Nazireii nu-si tundeau
parul (Numeri 6, 5). Parul, ca ornament
femeiesc, este simbolul pacatuirii. Icoanele ce reprezinta pe Eva n rai, ne-o
arata cu un par atat de bogat, incat isi
acoperea goliciunea, ca semn de recunoastere a pacatului. Apostolul opreste
pe femeie sa se prezinte cu capul descoperit n biserica, fiindca parul este mijloc
de ispitire si, deci, simbol al pacatuirii.
Parul lung ce acopera intreg corpul este
insigniul s f . Maria Magdalena i al s f .
Maria Egipteanca, care au fost cele mai
mari desfranate i s-au indreptat prin
pocainta.
Paruzia (gr. = ce se face neincetat)
se numeste pomenirea mortilor la toate
liturghiile de peste an. Are aceeasi simbolica, ce o are parastasul.
Pasca {pessah evr. = trecere, crutare)
se numeste sarbatoarea Pastilor i mielul
pascal la evrei. Simbolizeaza scaparea
evreilor intai nascuti n noaptea iesirii
din Egipt, cand fiecare familie izraeliteana avea sa taie un miel i sa unga
cu sange usorii casei, ca sa fie crutati de
VICTOR AG A
credincioase su daca s-a ratacit careva,
sa o caute, sa o prinda cu uurinta i sa
o aduca iarasi n staul.
280
VICTOR AG A
intregi. Este adesea infatisat pe icoane
cu ap. Petru, cu care laolalta a lucrat la
intemeierea noii imparatii, Pavel de-a
dreapta, fiindca el binevesteste pe Hristos eel inviat i biruitor asupra lumii,
Petru de-a stanga, pentru ca el a propovaduit pe Hristos ca om pamantean.
Insigniile sfantului Pavel sunt: a) un
condei, ca dovada ca el a scris cele 14
epistole; b) cartea tinuta n mana stanga,
care inseamna cuvantul lui Dumnezeu
vestit de el cu atata indemanare, precum
i colectia scrierilor sale; c) sabia n
mana dreapta, care simbolizeaza puterea
predicii sale i este totodata i insigniul
martiriului sau, fiind adica decapitat.
Spre dovedirea sfinteniei apostolesti,
traditia sustine ca la strapungerea cu
sabia a grumazului sau ar fi curs lapte
n loc de sange. Adesea e inchipuit cu
doua sabii, spre a simboliza moartea sa
i puterea lui de inalta gandire. Are langa
dansul un miel i un lup, acesta din urma
referit la starea lui de dinainte de
convertire, iar mielul la starea lui de
apostol al pacii dupa incretinare. Vasul,
ce-i vedem adesea n icoanele sfantului,
este insigniul referitor la cuvintele de
vas al alegerii", a fost chemat adica la
apostolie sa fie vas al Duhului. O stea
pe capul sfantului Pavel arata ca el a fost
lumina lumii" (Matei 5, 14); (t 69).
Comem. la 29. VI.
Pecetluirea gropii v. art. Sigilarea.
Pecetluirea mormantului v. art. Sigilarea mormdntului.
Pecetluirea sicriului v. art. Sigilarea
sicriului.
282
VICTOR AG A
Euharistii (Ale Tale..."), insemnand ca
acum este momentul mistic al plinirii
(eplcleza) darurilor n corpul i sangele
Domnului, la care nu poate privi oricine.
La Imnul Nascatoarei (Cuvine-se...")
se deschide din nou spre a insemna ca
prin nasterea Mantuitomlui din preasfanta Fecioara, pe care o laudam la toate
serviciile divine, ni s-a deschis cerul i
ni s-a plinit mantuirea. Sta deschisa pana
la sfarsitul sfintei liturghii, cand se
inchide spre semn de incheierea slujbei
dumnezeiesti. n unele biserici se mai
inchide la Sa luam aminte sfintele..."
i sta inchisa la actul cuminecarii preotului liturghisitor, n vreme ce se canta
chinonicul, spre a inchipui momentul
mare al impartasirii. Perdeaua este antitipul catapetesmei templului iudaic, care
inchidea Sfanta Sfintelor i care s-a rupt
n doua la moartea Domnului, simbolizand ca legea veche a luat sfarsit i
incepe o noua lege, legea darului. De
aici perdeaua poarta i numirea de
catapeteasma, iar dupa insemnatatea
inchiderii i deschiderii are numirea de
usa (slavon.: dvera).
Peregrinajul simbolizeaza pietatea
adanca fata de locurile sfinte, unde a trait
i unde a patimit Mantuitorul. II aflam
i n Test. Vechi, n care se indatora
fiecare barbat iudeu sa mearga o data n
an la marele templu din Ierusalim.
Cretinii cei dintai peregrinau la Ierusalim i la mormintele martirilor. Neputand cerceta locurile sfinte ale patimilor
Domnului, cretinii peregrineaza azi la
locurile - de obicei manastiri, izvoare
miraculoase - n care Dumnezeu si-a
impartasit mai cu imbelsugare darul Sau,
prin vreo minune. Toate popoarele au
284
286
Pieta se n u m e s c id
zinta corpul mort al
brateleMaiciiSale,oi
precum i cele ce repl
Iisus deplans de i n g e n
patimire adanca i dui
Pilat, guvernatorl
tipul tuturor stapanitoi
indiferenti fata de rd
convins de nevmova
a marturisit-o n g r a i
mainilor declinandl
totusi, din interese p
nu-si pierde slujba
iudeilor spre rastigni
VICTOR AG A
infranarea, saracia de pacate, umilinta,
ce trebuie practicate totdeauna, dar cu
deosebire n sfantul marele Post. Sunt
indemnul eel mai eficace de practicare
a caritatii i de dispretuire a bunatatilor
dearte ale pamantului i ne reamintete
invataturile din parabola cu bogatul
nemilostiv (Luca 16, 19-31).
Plagile egiptene (Exod 7-11) sunt
simbolul pedepselor, ce le trimite Dumnezeu asupra celor impotrivitori. Au fost
i un memento pentru popoarele pagane,
demonstrandu-le neputinta zeilor lor i
puterea Dumnezeului celui adevarat.
Dreptatea lui Dumnezeu se manifests n
pedepsirea lumii tocmai cu mijloacele
prin care a pacatuit: Faraon a inroit
Nilul cu sangele pruncilor evreiesti, de
aceea apa Nilului se preface n sange;
poporul a adorat erpi i alte animale,
de aceea e lovit cu lacuste, cu muste
s.a. Plagile mai sunt i simbolul indurarii
dumnezeiesjti, care numai treptat a amenintat pe Faraon, voind sa-i intoarca
(nu voiesc moartea pacatosului") i
numai dupa incapatanare 1 - a pedepsit cu
moarte. Ele mai sunt tipul plagilor, ce
vor fi la sfarsitul lumii.
Plangerea (Plansui) este semnul
durerii, al jalei i simbolul vazut al
iubirii. Plangem la despartirea vremelnica de iubitii notri, la moartea, la pierderea lor i plangem la nenorociri. Cea
mai momentuoasa plangere a fost aceea
a Maicii Sfvnte, a mironositelor i a celor
ce au luat pe Domnul de pe cruce i L-au
ingropat, care plangere este eternizata
n monumente de arta picturala i plastica bisericeasca. - Plangerea mai este
i semnul caintei i al penitentei. Petru
288
VICTOR AG A
Blastamat copac sa fii,
De liniste sa nu stii.
Sa plangi vesnic frematand,
Fara soare, fara vant. De atunci se
zice ca sufletul plopului se zbate zi i
noapte, isi plange pacatul sumetiei i al
nemiluirii.
Plugul, ca unealta a unei lucrari asezate, cinstite i aducatoare de roade,
insemna n Test. Vechi o ocupatie, o
profesie onorabila. Patronul plugarilor
este sf. Isidor care, dupa traditie, a fost
silit de catre stapanul sau tiran sa are un
pamant de piatra; la rugaciunile sale
fierbinti, s-a pogorat un inger i i-a facut
aratura cu o pereche de boi albi ca neaua.
Pluviale: un vesmant liturgic n biserica latina, asemanator felonului nostru
i cu aceeasi simbolica. Are numirea de
mantia vecerniei i e intrebuintat la serviciile savarsite afara de biserica.
Poame i parga lor. Poporul nostru
nu mananca fructe, pana nu jertfeste
parga lor, pana nu da de pomana pentru
sufletul mortilor, de obicei la Sanpetru
i la Santilii. Obiceiul se reduce la traditia ca odinioara, n ziua de Sanpetru,
Santilii i Pantilii, se aratase la rasarit,
batranilor nostri, un mar, n jurul caruia
copiii cei morti adunau din merele
cazute; din aceste fructe insa numai
copiii acelor parinti se pot infrupta, care
nu au mancat poame pana n zilele
numite, caci celorlalti le striga un glas
opritor: Nu luati voi, ca au mancat tatal
i mama voastra.
Poarta cetatii n Test. Vechi inchipuia puterea ei. La asirieni n aceasta
290
VICTOR AG A
Duminica verde, Ziua Duhului Sfdnt,
Rusalii). Precum evreii fineau ziua
Cincizecimii n amintirea primirii legilor
n Sinai, prin care s-a intarit legatura lor
cu Dumnezeu, tot astfel serbeaza i
biserica cretina ziua a cincizecea dupa
Pasti intru amintirea pogorarii Duhului
Sfant (Faptele Apostolilor 2), prin care
s-a intemeiat i s-a intarit biserica
cretina. Se numeste i Rosalii, Rosar,
serbandu-se tocmai pe timpul cand
infloresc rozele, cu care se impodobete
biserica. Numirea aceasta i s-a dat i
dupa impreurarea ca pe acest timp
serbau i romanii sarbatoarea Rosaliilor,
n onoarea zeitei Flora. Spre a contrabalansa aceasta serbare, biserica cretina
a instituit sarbatoarea Duhului Sfant,
imprumutand caracter cretinesc obiceiurilor adaptate de la pagani. - n
biserica veche, la Rusalii se botezau
cretinii, spre a carei amintire se canta
acum Cati n Hristos..." n loc de
trisaghion. Evreii ii impodobeau
sinagogile i casele lor, la sarbatoarea
Cincizecimii, cu verdeaja, cu roze i alte
flori, simbolizand ca legea li s-a dat pe
cand la munte era verdeata i le aducea
aminte de colibele de verdeata, n care
au locuit n pustie. Biserica cretina (si
casele cretinilor) se infrumseteaza cu
ramuri de tei, nuc, stejar etc. simbolizand ca biserica, ca i mireasa lui
Hristos, e ornata cu Duhul Sfant i ca
un indemn pentru cretini de a se
impodobi i ei cu frumseta sufleteasca.
Dupa aceasta verdeata sarbatoarea a
primit numirea i de Duminica verde".
Ramurile se impart cretinilor deodata
cu anafura i sunt duse i pastrate acasa
ca lucruri sfinite, aparatoare de rele.
Sarbatoarea e numita i Duminica mare,
292
VICTOR AG A
Pomul cretinatatii e crucea lui Hristos
cu douasprezece ramuri, inchipuind pe
sfmtii Apostoli. Pomul, prin inverzirea
sa, inseamna trecerea din moarte la
viata. Pomul mai inseamna i viata
cretinului. Pomul bun face poame
bune, eel rau face poame rele, se taie i
n foe se arunca. Rodul corespunde
insusirii interne a pomului; la om roade
se manifesto n fapte i n vorbe. Pomul
rau, salbatic, nurnai daca e altoit cu o
creanga altoi din pomul bun va aduce
roade bune. Ca i o mladita altoi este
fapta buna, care cu incetul patrunde n
fiinta omului i il schimba, il face om
nou, care sa poata aduce roade sufletesti
(Romani 11,17). Deoarece pasarile sunt
simbolul sufletelor, un pom plin de
pasari can-tatoare simbolizeaza raiul cu
sufletele dreptilor.
Pomul de Craciun, care n seara de
Ajun este impodobit cu zaharicale i
diferite daruri aduse de Mos Craciun,
simbolizeaza ca, pe cand Adam a pacatuit prin fructul pomului, lisus ne-a
mantuit prin lemnul crucii. Darurile i
zaharicalele pomului inchipuie fructele
mantuirii, iar luminitele aprinse n pom
inseamna pe lisus, lumina lumii, care
lumineaza pe tot omul" (vezi art.
Bradul).
Pomul cunostintei binelui i a raului
este pomul raiului, de la al carui fruct
au fost opriti primii oameni. Iconografia
bizantina il infaiseaza mai adesea n
figura unui pom de smochin ori de mar
(italienii au portocalul, orientalii bananul); Adam i Eva, aceasta cu fructul
intr-o mana, iar cu cealalta dandu-i i
lui Adam, stau n picioare sub frunzisul
294
VICTOR AGA
titura i cu zidul de sus. Se mai numea
i trapeza n timpurile vechi, cand se
tineau aci agapele de la finea sfintei liturghii i era locul catehumenilor. Azi, pe
unde il mai au bisericile, n portic se
savarseste sfintirea apei i pomenirile
pentru morti, adica serviciile ce se pot
face i afara de biserica. Tipul lui a fost
porticul templului lui Solomon. n bisericile apusene aici se afla agheasmatarul
de la usa bisericii.
Porile iadului (Matei 16,18) inchipuie intreg iadul, apoi razboiul diavolului contra bisericii, precum i gura ereticilor, care nu vor putea birui Biserica
lui Hristos.
Porumbelul v. art. Ndstrapa i art.
Columba euharistica.
Porumbelul alb e simbolul Duhului
Sfant, care s-a pogorat la Botezul Domnului. Mai e simbolul desavarsitei curatenii sufletesti, al sinceritatii; este chipul
ingerilor, al Sfintei Fecioare, al sufietelor celor drepti, al martirilor. n Test.
Nou e simbolul blandetii (Isaia 60, 8;
Matei 10,16), fiti blanzi ca porumbeii".
n Test. Vechi porumbelul lui Noe cu
ramura de maslin simbolizeaza pe ingerul mortii, care vesteste pace muribundului.
Porumbul v. art. Papuoiul.
Post (ajunarejeunium) e o pregatire
pentru momentele mai insemnate din
istoria mantuirii, dupa exemplul dat de
Mantuitor inainte de inceperea operei
Sale de mantuire. Este simbol de umilinta interna, de cainta, de abnegatie si
296
patimi, precum a
din morti. -factia
data lui noastre.
Este Hristos i
Caci cine nu
sau, nu va putea
corpului.
Postul
Dumnezeu
la i-15 august, a
intra amintirea
n care a petrecut
de adormirea sa
Apostoli au ,'
onoarea cretinii
sa ne Sfintei
Fecioare, nici de
mijl Domnului,
care veci,
precum a
aratandu-se n
adormire i sunt
cu voi in
Postul Pavel
s-a asezat lor
mai inainte de
evanghelia i
post i n rug"
curatire
de Sfanta Evang
Apostoli, Postul
acesta, salii, mai
tului Duh, care s
tolilor n ziua ~
Postul la
Episcop
bolizeaza cainta
VICTOR AG A
si al infranarii, si cu ierburi amare",
simbolul infranarii gandului i a patimilor. Cele sapte zile ce urmeaza patruzecimii, adica saptamana patimilor, se
tin cu post aspru (Vineri i Sambata mare
chiar cu abstinenta totala) intru amintirea patimilor Domnului. n Postul mare
se fac metanii dese, spre a se manifesta
i n extern cainta adevarata. - Sfanta
Inviere este precedata de acest lung ciclu
de post intru amintirea patimilor Domnului, care au fost n toate timpurile eel
mai tare stimulent la penitenta. Cresjtinii
vechi tineau acest post nu numai cu
ajunare, ci i cu exercitii continue spirituale i cu mortificarea corpului, n
sensul ca i ei sa patimeasca oarecum
patimile Domnului. De aceea dansji posteau cate 70, apoi 60 i 50 de zile. Amintirea acestor postiri se mai ine n numirile Duminicilor de pregatire: Duminica
vameului (septuagesima), Duminica
risipitorului (sexagesima) i Duminica
judecatii (quinquagesima). Poartanumirea de mare, pentru ca este mai lung
decat celelalte posturi de peste an i pe
deasupra i se mai adauga i saptamana
patimilor, care se numete insai Saptamana mare.
Postul Naterii Domnului are patruzeci de zile i inchipuie timpul dinainte
de venirea Mantuitorului, ateptata de
toata lumea. Mai simbolizeaza i Test.
Vechi, n care patriarhii i dreptii patru
mii de ani au ateptat cu post i rugaciune venirea Mesiei. Postul Naterii
inchipuie i ajunarea de 40 de zile a lui
Moise inainte de ce a primit legea n
Sinai i ne indeamna ca cu atat mai mult
ni se cuvine deci noua a ne pregati
spiritual spre a primi pe Mantuitorul, pe
298
VICTOR AG A
zuti, precum s-au luptat i sfintii lui
Dumnezeu.
300
VICTOR AG A
apa simbolizeaza spiritul. Prescura este
antitipul painii de jertfa adusa de Melchisedec n Test. Vechi, apoi al manei
din pustie, precum i al painii de la cina
cea de taina. Rotunimea prescurilor
simbolizeaza nemarginirea iubirii i
sfinteniei lui Dumnezeu.
Prescura Patilor se numeste un
colac, constatator din patru bobite, puse
n forma de cruce. Se sfinteste la biserica
n ziua de Pasti; o parte ramane preotului
liturghisitor, cu alta se face milostenie
saracilor, iar o bobita se aduce acasa i
se pastreaza ca leac contra boalelor. n
referinta simbolica, ea constituie un dar
proadus ca jertfa intra amintirea Invierii
i pentru mulumirea harurilor, revenite
omenirii de pe urma mantuirii.
Prestol (altar, jertfelnic, masa sfanta,
masa Domnului) (I Corinteni 10, 21) se
numeste masa din mijlocul altarului, pe
care se indeplineste sfanta jertfa nesangeroasa, sfanta liturghie. Prestolul are
forma de masa, iar de pe el sa nu lipseasca crucea, pentru ca i Domnul
Hristos s-a folosit de masa la cina din
urma pentru jertfa nesangeroasa, iar pentru cea sangeroasa a intrebuintat crucea;
tot masa au avut i Apostolii la jertfa ce
o aduceau. - Treptele prestolului, n
numar de 1, 3 ori 7, inchipuie treptele,
gradele perfectiunii cretine; una simbolizeaza unitatea Sfintei Treimi; trei
trepte inseamna sfintirea, luminarea
mintii i impartasirea sau unirea noastra
cu Dumnezeu, mai simbolizand i pe
Dumnezeu n trei fete; sapte trepte
inchipuie cele 7 darari ale Duhului Sfant
i cele 7 sacramente, ale caror roade se
revarsa de pe sfanta masa asupra lumii.
302
VICTOR AG A
a se reface, de a se reinnoi. Toate religiile
au privit timpul i transformarile de primavara ca un temei pentru credinta i
nemurirea sufletului i a corpurilor. De
aceea sarbatorile mai insemnate i intreaga viata de cult religios se desfasura
n deplinatatea lor cu deosebire n anotimpul de primavara, ale carei taine se
leaga atat de strans de viata sufletului.
-Primavara este inchipuita ca o lupta a
soarelui cu intunericul iernii; lupta se
incepe la echinoctiul de primavara, cand
se incepea la popoarele orientale anul
bisericesc, cu reinvierea naturii, cum era
cazul la evreii Test. Vechi. Popoarele
orientale, de la care avem inceputurile
astronomiei, popoare de pastori,
inchipuiau razele soarelui de primavara
cu nite coarne ascutite, (simbolul
puterii). De aceea chipul soarelui s-a
reprezentat ca berbec (pentru luna prima
martie) i ca taur (pentru aprilie), iar
pentru mai, cand sunt fatarile de oi i
capre, soarele se afla n zodia Gemenilor
(simbolul germinatiei).
Primichira, sfenicul cu o lumanare,
simbolizeaza unitatea Sfmtei Treimi.
Primitii, parga cea dintai a roadelor
se aduce la biserica spre sfintire (la Pasti
oua, branza; la Sanpetru fructe; la 6
august struguri etc.) spre a multumi lui
Dumnezeu pentru binefacerile aratate
pana aci i a-i cere binecuvantarea asupra tuturor roadelor pamantului. Parga
se aducea i n Test. Vechi, caci izraelitenii considerau pamantul ca proprietatea lui Iehova, iar ei lucrau numai ca
uzufructuari, avand sa aduca regelui
teocratic zeciuiala i daruri din roade.
304
VICTOR AG A
multumi pentru vreun semn de indurare
varsata peste noi. Precum n viata sociala
ideile politice, sociale se lamuresc n
manifestatiuni publice, tot asa omul
simte trebuinta de a-si manifesta sentimentele interne prin manifestatii publice. - Icoanele sfinte, mai ales icoanele
praznicului i icoanele patronului bisericii, se poarta intru simbolizarea ca i pe
sfinti ii rugam sa participe cu noi ca
ocrotitori, carugatori i mijlocitori. Obiceiul a ramas de la romani, care purtau
pe Lares-ii lor la procesiuni, precum i
de la vechii cretini, care la primejdii
de orice fel scoteau i purtau icoanele
sfinte, facatoare de minuni.
Prochimenul, ce se canta inainte de
citirile din epistolele apostolesti ori din
paremii, fiind luat din psalmii prevestitori ai nasterii lui Hristos, simbolizeaza
ca invataturile sfinte, propagate de catre
apostoli, sunt adeverite i intemeiate pe
prorociile Test. Vechi.
Procopie, Procopiu (gr. inaintestatator): sf, primul martir n Palestina n
persecutiile lui Diocletian ( 290). Comem.
la 8. VII. P. Decapolitul: sf. monah i
martir (t 750). Comem. la 27. II.
Procovat = aerul acoperitor al sfintelor daruri.
Profetii sunt solii, trimiii lui Dumnezeu catre poporul ales, spre a-i readuce din ratacire. Ei sunt tipurile evanghelistilor i ai Apostolilor, dupa.
misiunea lor i chiar dupa numarul lor
(4 proroci mari i 4 evanghelisti; 12
proroci mici i 12 Apostoli). Asemanarea dintre profeti i apostoli se
306
vadeste din puterea tariei lor de propovaduire a adevarului chiar cu primejduirea vietii. Ei suntnumai indeplinitorii
economiei de mantuire, fara a cunoaste
insa planurile divine; pe Mesia prorocii
il credeau un rege iudeu, puteraic, n
care eroare dibuisera o vreme i insisi
Apostolii. Profetii sunt tipul Episcopilor,
preotilor i n general al predicatorilor
cuvantului lui Dumnezeu. Iconografia
ne prezinta pe profeti dupa misiunea lor
i cu insigniile particulare. Isaia are ca
insigniu firezul, Ieremia o nuia, Ezechiel
are o poarta cu turnulete. Daniil are 2
lei i groapa babilonica, Abadia o paine
i un ulcior, fiindca dansul ascunsese pe
prorocii urmariti de Izabela i ii hranise
cu apa i paine (I Regi 18,4), Amos are
un toiag i o oaie, fiindca dansul fusese
pastor, Iona un chit, Maleahi un inger,
ca solul lui Dumnezeu, Ioil un leu,
Zaharia o biserica, Naum are insigniu
crestele muntilor peste care trece. Ceilalti, cu rolul de hartie pe care e scrisa
profetia lor mesianica. De obicei sunt
infatisati n icoane cu nimbul sfintilor,
cu capul acoperit, dupa cum evreii
obisnuiau sa stea la rugaciune i cu
incaltaminte n picioare. Daca sunt cu
Apostolii laolalta, profetii stau de-a
stanga, ca i un rang inferior decat aceia
n opera de mantuire.
Prohod = inmormantare v. art.
Pronaos (= tinda), una dintre cele
trei parti principale ale bisericii, azi
partea de la intrare pana la locul unde
stau femeile. Tipul lui n Test. Vechi a
fost pridvorul. Zugravindu-se aici scene
din Test. Vechi i cu deosebire raiul,
partea aceasta se mai numeste i paradis,
cu aceeasi simbolica ca i corabia bisericii. Are icoane, ce reprezinta pe Dumnezeu ca revelator i ca binefacator al
omului (Facerea lumii, raiul, darea
legii...), pentru ca cretinul, la intrarea
n biserica, sa se inspire de binefacerile
lui Dumnezeu i sa se indrepte spre
implinirea poruncilor Lui. Aici este i
baptisteriul, spre a simboliza ca prin
botez intram n paradisul imparatiei
ceresti. La apuseni aici este agheasmatarul, simbolul curatiei sufletesti, cu
care sa intram n casa lui Dumnezeu.
Pronia v. art. Providenta.
Propitiatoriu v. art. Scaunul indurarii.
Prorocii v. art. Profetii.
Proschinitar se numeste o capela
mica, un fel de oratoriu, cu aceeasi simbolica ce o are i capela. - Tot proschinitar se numeste i tetrapodul pe care
asezam evanghelia i icoana praznicului
i simbolizeaza locurile de predicare ale
Mantuitorului.
Proscomidie (Proaducere, Pregatirea darurilor) se numeste punerea
darurilor inaintea lui Dumnezeu sau prepararea darurilor (= prescurilor i vinului) pentru Sfanta Euharistie. De aici
numirea de partea pregatitoare", ca
prima dintre cele 3 parti ale liturghiei.
Proaducerea inchipuie jertfa nesangeroasa adusa lui Dumnezeu, precum i
pregatirea lui Iisus spre sacrificiu.
Lucrarile de la proscomidie simbolizeaza intreaga viata Mantuitorului,
incepand cu nasterea: proscomidierul
VICTOR AG A
miresmele mironositelor de la mormantul Domnului, caci proscomidierul
i prestolul inchipuie scaunul de marire
i mormantul Domnului. Tamaierea
sfantului altar ne mai aduce aminte de
tamaierea din Sfanta Sfintelor, iar cadirea intregii biserici i a credinciosilor,
acum inainte de inceperea sfintei liturghii, simbolizeaza desteptarea constiintei acestora pentru a se pregati i a sta
cu toata evlavia la sfantul serviciu divin.
Proscomidier (jertfelnic, protests,
depozitar): e o masuta asezata intr-o
scobitura a peretelui dinspre apus al
altarului, pe care se pregatete painea i
vinul pentru Sfanta Euharistie. Facandu-se referire n rugaciunea proscomidiei la nasterea lui Iisus, proscomidierul inchipuie staulul i ieslea unde
s-a nascut Mantuitorul, iar din referirile
la moartea lui Iisus proscomidierul
inchipuie jertfelnicul de pe muntele
Golgota, adica crucea, precum i mormantul Domnului. De aceea n firida
proscomidierului se zugraveste Nasterea
Domnului, ieslea din Betleem i rastignirea. - n turla proscomidierului se
picteaza jertfa lui Cain i Abel, a lui
Avraam, crucificarea, luarea de pe cruce,
Daniil n groapa leilor, jertfa de martiriu
a diaconului Stefan. - Protezis = punerea
inainte se numea mai demult, fiindca aci
se puneau darurile aduse de cretini pe
seamabisericii.
Prosfora v. art. Prescurd.
Prosternarea e semn de cea mai
adanca reverenta, de supunere i umilinta. A fost n uz la persi, la evrei
(Geneza 19, 1; 17, 3) v. art. Aruncarea
cufata la pdmdnt.
308
Providenta (pronia) divina e inchipuita printr-un ochi n triunghi echilateral, inconurat de raze solare. Ochiul
e simbolul providentei conform II Cronici 16, 9 i Proverbe 15, 3 ochiul
Domnului peste tot locul"; triunghiul
echilateral inseamna pe Sfanta Treime,
pe Dumnezeu n trei fete deofiinta i
nedespartite. Acest simbol se crede a fi
trecut de la egipteni, care aveau simbolizata providenta printr-un ochi tintuit
n varful unui sceptru.
Pruncii sunt simbolul nevinovatiei
i al curaUei morale, cum zice i Iisus
de nu veti fi ca pruncii..." (Matei 18,3).
Membrii imparatiei lui Dumnezeu au
sa-si insuseasca caracterul pruncilor, cu
nevinovatie, curatie, smerenie, blandete,
precum citim la sf Zigaben: daca cineva
se leapada de patimile sale, se face ca
pruncii. Iisus ii cheama la sine i ii
binecuvanta (Matei 19,14 lasati pruncii
sa vina...") i ni-i prezinta ca chipuri
de credinta nevinovata: din gura pruncilor ai savarit lauda" (Matei 21, 16).
n iconografie pruncul e simbolul sufletului. n icoana Adormirii Nascatoarei,
pruncul ieit din gura sfintei Maici il
prinde Iisus. n icoana mortii lui Irod,
pe pruncul iesit din gura acestuia il
prinde diavolul.
Pruncii evreieti, care au intampinat
cu osanale pe Mantuitorul la intrarea n
Ierusalim, inseamna pe popoarele pagane care au primit cu inima deschisa
invataturile, Evanghelia Mantuitorului.
Pruncii din Betleem v. art. Sfintii
rndrunti.
VICTOR AG A
Punga, insigniul lui Iuda, care purta
punga i a lui Matei, care fusese vames,
este simbolul lacomiei dupa averi i al
inselaciunii. Cu insemnatatea unei
unelte necesare la indeplinirea caritatii,
o au ca insigniu i unii dintre sfintii care
se ocupau cu cersitul de mila pentru
saraci.
Purgatoriul, dupa credinta bisericii
romano-catolice, este locul unde stau
sufletele mortilor, pana ce prin felurite
munci i prin rugaciunile celor vii se
curata de pacatele mai marunte. Este
inchipuit ca un foe natural. De aceea
familialii stropesc mereu cu apa sfmtita
cadavrul i groapa, n credinta ca mai
stampara vapaia acestui foe. Mai este o
credinfa n popor ca omul, de cate ori
stinge focul din vatra, sa se gandeasca
la iubitii sai din purgatoriu. n iconografia cretina e infatisat ca un foe
material, n care raposatii se roaga neincetat spre deosebire de focul iadului,
unde nu mai are loc i nu mai poate sa
ajute nici o rugaciune.
Purificator v. art. tergarul.
Purim (sarbatoarea sortilor): o
tineau evreii n amintirea scaparii din
robia babilonica, a mantuirii de pierirea
decretata de Haman. De aceea la serviciul divin se batea (plesnea) din palme,
n semn de bucurie, strigand mereu sa
piara numele lui Haman".
Purpura se numea vemantuV de,
serviciu al imparatilor romani i simboliza demnitatea imparateasca i puterea dregatoriala. n acest sens i fiindca
purpurul e i culoarea sangelui, culoarea
purpura inseamna martiriul Apostolilor
310
Q
Quatember (de la quattuor - patru)
n biserica romano-catolica sunt anumite
saptamani, cate una spre sfarsitul
fiecarui anotimp (dupa 13 decembrie,
dupa Miercurea cenusii, dupa Rusalii,
dupa 14 septembrie n ale caror
miercuri, vineri i sambata se tine
postire. Sunt simbolul penitenei, pentru
ca n acele zile cretinul are sa faca
311
R
Raboj se numeste o jumatate dintrun ou rosu de Pasti, ce si-i dadeau
cretinii cei vechi unul altuia, ca simbol
al fratiei. Obiceiul se mai tine i azi la
poporul nostru, ca un semn de iubire i
de pace cretina. Gaoacele de ou rosu,
numite i ele rabojuri, se pun pe o apa
curgatoare, pe apa Sambetei, sa le duca
la cei morti, spre a le vesti bucuria
Invierii Domnului.
Radacina lui
lesei.
Radacinile sunt
Ele par la inceput sa
te cutremure pacatele
amagesc la iar mai
tarziu ne u i de
deznadejde. prin
pamant dupa se
cufunda tot mai 15,
16). n iconog care
rasar doi a Treime.
Rafail (evr. =
mea): unul dintre
Rafail e ingerul
prune de mana, ca
iar n chip de i cu
cana de Comem. la
24. X.
312
Iesei.
VICTOR AG A
e ornata de Sfantul Duh sj doreste a
vedea n frumseta sufieteasca pe toti fiii
sai. Datina e trecuta de la evrei care, la
sarbatoarea Cincizecimii, ornau sinagogile i casele cu verdeata.
Randuielile bisericesti de peste zi
inseamna timpul indurarii i al harului
lui Dumnezeu asupra omenirii, revarsate
prin intruparea, prin invatatura i prin
moartea lui Iisus. Randuielile de noapte
simbolizeaza timpul intunericului i al
pacatului, n care dibuia lumea inainte
de Hristos. Randuielile bisericesti liturgice incep de cu seara, care inchipuie
timpul Test. Vechi i inseamna ca Dumnezeu a chemat omenirea de la intunericul netiintei la lumina cunostintei
evanghelice. Randuielile de dimineata
inchipuie ivirea cretinismului, iar liturghia, cu care se sfarsesc randuielile de
cult, simbolizeaza deplinatatea luminii
i plinirea rascumpararii.
Randunica e pasare binecuvantata,
ce aduce noroc la casa unde o primesc,
i blestem pe cei ce o alunga. La moartea
Domnului, dupa o legenda - stoluri de
randunele au zburat la piciorul crucii,
au strans n cioc sangele din ranele lui
Iisus i i-au dus la Maica Sfanta. Aceasta
le-a sters cu haina ei de jale i le-a binecuvantat. De atunci corpul lor alb s-a
innegrit de la haina de jale a Maicei
Sfinte, pantecele nestropit cu sange le-a
ramas alb, iar la gusa, unde Maica Sfanta
nu observa sangele, au ramas rosii. Dupa
o alta legenda, cand n fuga spre Egipt
Sfanta familie s-a ascuns dinaintea
urmaritorilor, randunele ciripeau mereu:
nu-i ici, nu-i ici. De aceea Maica Sfanta
le-a binecuvantat. Iarasi alta ne spune
314
VICTOR AG A
Relieve v. art. Moaste.
Relieve sfmte sunt numite instrumentele de tortura (sulita, scara...) a
Mantuitorului, venerate ca obiecte sfmte
i sunt simbolul durerilor.
Religiunea e simbolizata printr-o
femeie apocaliptica (Apocalipsa 12),
inconurata de soare, cu aripi de vultur,
iar la picioare luna i balaurul invins.
Aripile de vultur inseamna inaltarea prin
religiune, prin fapte. Luna sub picioare
i balaurul invins sunt simbolul puterii
supranaturale a religiei, care lumineaza
i invinge toate ispitele i nenorocirile.
Requiem (parastas, libera): inbiserica apuseana, rugaciune solemna pentru
sufletele celor morti, aflatori n purgatoriu; are simbolica parastasului.
Reveca (Rebeca); sfanta, sotia lui
Isac (Facerea 24, 15, 67).
Revedere. Predilecta inscriptie la
revedere" de pe monumentele sepulcrale
e un simbol al credintei n nemurirea
sufletului, al credintei ca mormantul nu
ne inchide pe veci, ci numai pe un timp
oarecare, pana la a doua venire, cand
toata lumea, vii i morti, se vor infatisa
inaintea dreptalui judecator. Doua maini
incopciate - pictura ori sculptura - simbolizeaza ramas bun i nadejdea revederii i indica eel mai de seama temei
de mangaiere al credintei cretine: viata
pamanteasca e scurta, iar dorinta de
revedere ne deschide o vesnicie cu viata
glorioasa, fara durere.
Reverenda (Tatar). Cuvantul are
sensul sau lexical de la lat. revereor =
316
VICTOR AG A
vechime, cu ripida se acopereau sfmtele
daruri dupa sfmtirea lor. Azi a ramas
numai un ornament bisericesc, care
inchipuie aripile ingerilor i simbolizeaza pe heruvimi i serafimi, care
slujesc neincetat lui Dumnezeu i stau
de fata, n mod nevazut, i la savarsirea
sfintei liturghii, la plinirea Sfintei Euharistii. Asezate n jurul prestolului,
ripizile inchipuie pe heruvimii care
sedeau pe chivotul legii Test. Vechi,
precum i pe ingerii care stau n jurul
tronului (= prestolul) ceresc. Purtate de
ministranti inaintea preotului, inchipuie
pe ingerii care, ca soli ai mantuirii, au
vestit nasterea Domnului, precum i pe
prorocii i pe apostolii care au gatit calea
Mantuitorului. Purtate la procesiuni,
simbolizeaza ingerii, care sunt prezenti
la aceasta rugaciune de indurare.
Roaba (servitoare). Prototipul roabelor cu incredere i cu umilinta este
Sfanta Fecioara Maria, care s-a supus
vointei divine iata roaba Domnului"
(Luca 1, 38). n biserica apuseana
patroana servitoarelor este sf TSSotburga,
care fusese mult timp servitoare.
Roata (ceroid) e simbolul atotputerniciei lui Dumnezeu. Precum spitele
(simbolul cretinilor) rotii se unesc n
centra, care inchipuie pe Dumnezeu,
astfel i cretinii sa se apropie unii de
altii prin faptele dragostei cretinesti
indreptati spre centra, spre Dumnezeu.
Roata mai simbolizeaza infatisarea
treptei de ingeri, numita scaunele", ai
carei ingeri, n chip de roti impletite,
constituie tronul lui Dumnezeu. Crucea
n cere se aseamana spitelor rotii. Cercul
inchipuie lumea, crucea simbolizeaza pe
Dumnezeu, iar totul inseamna atot318
0Z
ii ijuiudxs
l"'Zi p a
gffl BSXEOipI-l
Up IS U3J93
fcs pioquns
JEOX 9-IBO " 1
lisipunusSui
(gjBUUISSUI B\
9o'm\ndjoo
ns IIUMOBSTU
jppy sW
liB TIUHUT \V
p areisajnrcui
giuspusdap sp
duxpsra ap iu]s
wunpeSn-a
Lux 31 5 no)
feared HUB x?dnp
l/nMMOtf -preW fco
BZMZfloquns
SSJEOIOSJ pWJS
POBUUI9SUT '91-Wd
npuBiiun 'tuisou
S3K
OTIOT3PB03P
KjnfsidlUl E1SB93E
05{x3OBdnp31-i3d
LzOtf XJBJtXUBOSU
Lispx-so'V1111 tornmu
iiuxras nu B
Ur'apBinsosiBO
fcoxuxuxpisoilW0
S B J B is mixuoipiUBT/j p d r a x i 9d 9p pUItlXI 9
XtXpUOqXISl EZOI 'BpU99X, 0 BdtXQ IU31AUI
aJK>0//9XS9XXIX\U 9S B990B 9Q - T X O U UXp
B0SB9Zi9AUX BS 'XjdB UX ESnd ' p d B BO
'XXXpUBI B-9p IUE l i p i U p i U XEI1 91EOd 9JB1S
9 I B 0 UX 'JIJEpUEXl m U X X BXUJOJ ux 9is9o.iBqz
as ' a s - n p m u j o
MopSugio p i p o ux os9io 3 q p
:(voi}V}snuy)
Bzo-g
- 9 X U X X 9\ '91UB\d 91S9d IlidOU B9J90B; UX
ESIBA9J 9S BUOI UII\09J;d '.XtX\XUOimraBT/l \ n \ o q
u i p xs (9 '5 Bpqxxysi ' 6 1 '6Z AO I ' ! '
XU0U0J91U9Q) i 3 0 UXp BIBOSod 9S 90
'xuBiUBAUoguxq p p uouitfY -\ve A ooj ap io
q x u p 9 Bno>j
BlXpXS9A9U
xs Biuxpgjo puBZipq
BpSnfuoo B9iiqnx
-rap 'gqjaf is xununo p uxp 0S9i9drax 9S xunu
BI, JEi '.izi9A B9axund gps aopz -uraj BZUBO
uxp xuunxu9u p p q r a p BO 'xuxran\ BI, 1BS9I
u o Bioraoinq B 'BUBXU
VOV VOIDIA
xis90U9sxq K u n i
-x;\oq B x 9punioi iopusajraj B ' m p o s x p
BOXUXfurilOI BUXUB9SUI B1SB90B OX XUpU X U O Q 9pUBS xs \ndxu\ TXO BsixsBiJBdxux
90UpB 0-9U 90 '1XIBJS BJBJ B0SB9J90
BiixuBdrax is Bpxus9A B Z i p q u i p B 9.ids
'Bputxioi 9XS9 Binosga x\9Z9UumQ 9d x
B9iBiBuqd9p gmdxqoux B3Uii[uino"a
xnpi
- U BAn O B BUqd9p B J tX IB iEAU X O XXB B O I S
piuxpoio B Bux\dgp Eiuxisouno ;u9doos9p B-S \\
io\ BO pumdxqoux
XBA pUUO X JOUndlUB0 \XUIJBp
'BUBXU UX IJJBO
X IX
X BU ItXUBjdxXS 9 91B0 'SUSIJ 3d BZB9ZI\
-UBJ1"
m; V3.mvi -\m
(" 'XU19,J 'pAB)
S UB9JIXB
OS
-oqxup
BZO" -iisauixsgio liniiiA x 9XBiizox3ipi uud suxisxp
UB 90 pO JB Xgdpuud
'lI O X Emun
O pdB 91S9XTUBP O BlliuIJS BZOJ E1SB90V
-xpaad praxxu 9IBXU
I U X Xxnpisod
S
B (3.miav\) BiiBd B BOXU
BO puEuxuasux
o
p
i
o
-xranQ uxj UBUioa gpoxjijuod aisaiuijs o
UB pra 'BIUBJS
90 'sduixxos 9J9id no Buqopodxxix 'JUB 9p
EixxpiEAUi
BZOJ o :(vson}JiA vsou) xmnis BZO
unpEAodoad UE piUUU
9UIUUS9U 3d IIJIU
p 'SIIOS UE UU 90
iq9S09pUI xs 'qoisodE
-9xuo BMUSB BZBgion SOISXJTJ[ puxuoQ
sump uufl 'Bi9\duiooux
B;UII -ouno nE9AE p
BO xs oxpquxp uo o x d
x x piUUU U S E U B d U I X
B - S B lU X p O iO iq03/\. " 1 S
9X U X B O E U U I E 9 S U
X JO\pOJ[Old p
JOX,iqJBIHEd
-ppiBp B is X X 3 9 X ,
Biunsouno 9indxqoux
aoxirajs gmpm uxp
(atvreq
gp 'stuxdEd gp
9\unps) apno-a
(
\
'
1
J
O
I
p
B
l
U
B
O
B
9
J
B
1
U
B
3
)
J
O
jruovzaiog uvo[
A UBOX 11 auioa
VICTOR AG A
pentru toate Domnului..."), ce ne vine
sub forma de hrana. Rugaciunea i
binecuvantarea mesei au avut-o romanii,
au avut-o i o au i azi evreii. A
practicat-o Mantuitorul (la cina, la
Emaus...) i Apostolii (Romani 14, 6; I
Timotei 4,4), iar dupa ei a ramas obicei
la cretini de a rosti rugaciune i a
binecuvanta (Binecuvantarea mesei) cu
semnul crucii asupra mancarilor i a face
rugaciune de multumire dupa masa. V.
art. Dezlegarea mesei i art. Mancarile.
Rugaciunea neagra, de jale sau
murmuratoare, se savarseste n biserica
apuseana n seara de Miercuri, de Joi i
de Vineri din Saptamana patimilor. Dupa
fiecare psalm se stinge cate una din
lumanarile galbene fixate intr-un triunghi pe altar. Stingerea lumanarilor
inchipuie momentele cand Apostolii au
parasit unul cate unul pe Iisus, ramanand
numai El singur, inchipuit prin lumanarea cea alba din varful triunghiului,
care nu se stinge ci se asaza n dosul
altarului, unde se insceneaza un murmur
spre aducere aminte de murmurul ce 1 - a u
facut soldatii romani i poporul cand au
prins pe Iisus, precum i cutremurarea
322
pamantului, cand a murit Iisus. Lumanarea este apoi iarasi adusa pe altar, spre
a inchipui inmormantarea i invierea
Lui.
Rugul lui Moise, care a ars n Horeb
(Exod 3, i-2), simbolizeaza starea
poporului izraelitean, iar focul inchipuie
pe Dumnezeu, care i-a i asuprit, dar i-a
i preamarit. Rugul lui Moise mai simbolizeaza i pe Sfanta Fecioara, fiindca
rugul a ars cu flacara i totusi a ramas
nestricat, precum Fecioara a nascut lumina i totusi fecioara a ramas. E tipul
crucii, pe care Iisus a ars n chinuri mari
spre a ne scapa pe noi de chinurile i de
focul iadului. Mai simbolizeaza ispitele
launtrice i luptele suferite de cei credinciosi, pe care Dumnezeu nu-i lasa sa
se mistuie nici prin cele mai grele necazuri.
Ruperea vemintelor (Geneza 37,
34) e simbolul jelirii, al intristarii adanci
i al consternarii (Matei 26, 65). A fost
n uz la greci, romani, evrei i la toate
popoarele orientale.
Rusalii v. art. Pogordrea Duhului
Sfdnt.
s
Saba, regina de la Austru (Matei 12,
42), este tipul magilor. Precum aceea a
venit din departare sa admire intelepciunea lui Solomon, asa au venit magii
sa se inchine Mantuitorului lumii i, ca
reprezentanti ai tiintei lumeti, sa se
prostearna n fata atottiintei dumnezeiesti.
Sabat e ziua Domnului n Test.
Vechi, sarbatoare fixata de Moise pe
baza traditiei i n legatura cu crearea
lumii. Simbolizeaza legatura dintre
Dumnezeu i om, iar serbarea ei constituie marturisirea adevaratului Dumnezeu (Geneza 2, i-2); mai simboliza
aducerea aminte de scaparea izraelitenilor din robia egipteana.
Sabia e simbolul puterii lui Dumnezeu (Isaia 34, 5; leremia 46, 10). Mai
e i chipul unei dureri adanci (Luca 2,
35). n proverbe, limba e o sabie cu doua
taiuri. Sabia simbolizeaza apoi invatatura Mantuitorului, care are sa prefaca
inimile sj sa desfaca legaturile de inrudire dintre oameni (n-am venit sa pun
pace, ci sabie" Matei 10, 34); omul care
323
VICTOR AG A
Sabin (lat. = din neamul Sabinilor):
sf. episcop n Assisi i martir (t 303).
Comem. la 30. XII.
Sabina: sf. martini n Roma ( 126).
Comem. la 29. VIII i 3. IX.
Sac, la evreii Test. Vechi i la orientali, era o panura groasa, o haina fara
maneci, ce o imbracau la prileuri de
nenorociri, jeliri, mmormantari. Simboliza durerea i jalea adanca, precum i
cainta adevarata (Matei 11,8).
Sacos (saccus): supravesmant ritual
episcopesc ce-i aveau la inceput numai
patriarhii. E un ornat lung, cu maneci
largi i scurte i se imbraca peste stihar.
Are forma i simbolica felonului. Sf.
loan Hrisostom i-a introdus ca semn al
intristarii, al caintei, amintind de sacul
ce-i purtau penitentii. Fiind croit dintr-un
intreg i avand numai laturile de subsuori despicate i inchiotorate, simbolizeaza camaa necusuta a lui Iisus si, ca
atare, mai inchipuie i biserica, a carei
conducere e incredintata episcopilor i e
nedivizabila.
Sacramente (Taine, Misterii) sunt
mijloace de mantuire, aezate de Iisus
Hristos, la care prin lucrare sfanta, vazuta, se impartasete credinciosilor gratia, darul nevazut al lui Dumnezeu. Sunt
7 (botez, mir, marturisire, cuminecare,
preot,ie, cununie, maslu) dupa cele 7
daruri ale Duhului Sfant (Isaia 11, 2),
dupa cele 7 duhuri ale lui Dumnezeu i
dupa cele 7 stele i 7 sfenice din Apocalips. Iconografia le infatiseaza prin
sapte ingeri (v. art. Tainele Sfinte). Sapte
taine a aezat Domnul, pentru ca
324
SZ
013 X3XXr3 l3 U 12d 'lOpA.X\O0 'lOp S 1 T
-Bouud BsiBOxpxi B\ BZBsiuxuqsiiux as xs
xusxuxisajxo ux xs inosii B BSIBUBSSX -ixjiisf \xxratxj
BI\BUX as xunosid 'up o xn\ -tUUp BUIS B 3 IXXU BiBUX
3S XUnOSid 'X XUX UO -BTU 13 siBixjaux sp tnuuop
xs sxndxqoux XBU B3IBUB3X Xi\ ' WA T) \3\U\
xxxun\ xn\nuBdBi.s BO 'nszsxxuxnQ xn\ 3onpB as
Bjvisf BO Bzxpquxxs sof ux xs sns ux XUJTUBp
BSJBUtlBp XS BSIBUBSSX BIOISSOB BSIBIJSX ruixiad
nszsuuinQ B\ OSSOO] -txxu xs xnijuodod sppoBd
BiiBod xxSxit jp BO Burassux xiosad OIIBO sp
lopixsBxuBi BoiBximsuo3 m\r4B0Bd BOIXOXXUXU
uexnd
.IBOdod3lBOlBX.UIB\p
-xniniBOBd u
u
su
n3Z3OT
supoid IOK
TSoid "P w *
! IT\IlBUXIBSl
af B3
xxumi
VICTOR AGA
Sacrificiul de impacare n Test.
Vechi a fost simbolul iertarii pacatelor,
comise contra unui drept teocratic sau
civil; la sacrificiul pentru culpa se aducea i desdaunare.
Sacrificiul de toata ziua a fost simbolul dependentei poporului ales catre
Dumnezeu, caruia i se inaltau rugaciuni
prin fumul tamaiei. Mai simboliza adevarul i credinta ca fiecare clipita este a
lui Dumnezeu i noi trebuie sa o folosim
intru sluirea Lui. A fost o avertizare la
datorinfele evreilor ca popor ales fata de
Iehova. Jertfa de dimineata ardea toata
ziua, iar sacrificiul de seara ardea toata
noaptea pe altar. Prin faptul acesta a fost
tipul mielului lui Dumnezeu, care seara
s-a adus jertfa pe cruce ca un sacrificiu
de seara (mielul de jertfa se taia la 2 lh
ore, iar la 3V2 se ardea pe altar), iar
dimineata se aduce zilnic pe altar i arde
ziua i noaptea n chivotul de pe sfanta
masa.
Sacristia (Diaconariu): o incapere
la dreapta bisericii, n legatura cu altarul,
unde preotul se imbraca i se pregateste
pentru oficiul sacru. Este loc sfintit i
inchipuie aceeasi ca i capela sau paraclisul.
Safirul (crista!) cu culoarea i stralucirea sa azurie, ca i aceea a cerului
limpede (Exod 24, 10; Ezechiel 10, 1),
e simbolul curatiei, al maririi, intocmai
ca i curcubeul (Apocalipsa 4, 3).
impreuna cu alte 11 pietre scumpe a fost
cusut n epigonatiul lui Aron, ca tipurile
celor doisprezece patriarhi i ale celor
doisprezece Apostoli.
326
VICTOR AG A
judecata din urma. Intocmai ca i
samanta, pe care nu o vedem cum crete,
aa create i biserica lui Hristos, care o
pazeste i o create Dumnezeu n mod
nevazut i o ingrijete pana la seceris,
adica pana la judecata. n parabole
samanta inchipuie cuvantul lui Dumnezeu, voia, poruncile i invatatura lui
sfanta.
Samarineanca dinEvanghelie (loan
4) inchipuie pe pagani. Fantana lui Iacob
simboliza unitatea iudeilor i a samarinenilor, iar n convorbire Iisus arata ca
toti oamenii sunt egali, intreaga omenire
va fi una. Iisus, prin convorbirea despre
cele mai sublime invataturi de lege, arata
ca i femeia are dreptul la tiinta i
cunoatere, pe cand la evrei femeile nu
erau initiate n stiinele religiei. - Prin
aceea ca a chemat pe locuitorii tinutului
sa vina la Iisus, sa-i cunoasca, sa-i
admire pe Mesia, Samarineanca este
tipul Apostolilor i al tuturor propovaduitorilor, care cheama lumea la
Mesia eel adevarat, la biserica lui cea
sfanta. - Samarineanca s-a incretinat
mai tarziu i a luat numele de Fotina,
care a fost martirizata n Roma, n
persecutiile lui Nero. Comem. la 28. II.
Samarineanul indurat e simbolul
lui Hristos i tipul cretinului, care are
sa faca fapte de indurare catre deaproapele. v. art. Deaproapele.
Sambata: a aptea zi din saptamana
bisericii i a sasea din cea civila. Egiptenii o inchinara planetei Saturn, iar
romanii zeului Saturn, mai numind-o
acestia feria septima. Cretinii au luat
numirea inca din inceput de la sabatul
328
VICTOR AG A
pentru cei morti, dar Sambata e consacrata memoriei tuturor raposatilor,
dupa intelesul cuvantului de Sabat =
repaus, insemnand ca precum Sambata
a fost designata de Dumnezeu ca zi de
odihna, asa ne rugam i noi, ca viata de
dincolo sa fie un Sabat etern pentru cei
trecuti acolo. Pomenirea se face n
fiecare Sambata (afara de cea a patimilor, cand lisus, fund n mormant, a
calcat puterea mortii). Sunt anumite
Sambete ale mortilor, numite Sambetele
ecumenice (Sambata lasatului de carne,
a Il-a, a Ill-a, a IV-a din Postul mare,
cea dinainte i dupa Sfantul Dimitrie,
cea inainte de Sfintii Arhangheli), n
fiecare anotimp cate una, inchipuind
datorinta cretineasca de a ne ruga i n
fiecare anotimp pentru cei adormiti.
Samson (evr. = puternic, tare) e
prototipul lui lisus. Precum acela a fost
vandut de catre Dalila, aa a fost vandut
lisus de catre Iuda. Daramarea foiorului
inseamna risipirea templului. Ruperea
custilor leului a fost tipul ruperii pecetilor mormantului de catre lisus.
Samson (evr. = luminos, tare): sf.
cuvios (t 540) Comem. la 27. VI.
Samuil (evr. = Dumnezeu a ascultat)
e prototipul lui lisus. Precum Samuil a
scapat pe poporul ales de furia filistenilor, aa a mantuit lisus omenirea din
urgia diavolului. Zamislirea lui supranaturala inca e asemanatoare, iar rugaciunea mamei sale e tipul rugaciunii
Sfintei Fecioare Marete suflete...".
Ambii cresc cu darul lui Dumnezeu sj
de la oameni" (Luca 1, 46). Intreaga sa
viata a sluit lui Dumnezeu, precum i
330
VICTOR AG A
ierarh Nicolae, ca aparatorul ortodoxiei.
Vineri e ziua sfintei cruci. Vinerea a
patimit i a murit Iisus plinind mantuirea, intru a caror cinstire se tine post.
Sdmbata ne infatiseaza odihna vesnica,
ce ne asteapta dupa implinirea poruncilor lui Dumnezeu; se face pomenirea
tuturor sfintilor i martirilor, apoi a
rudeniilor i a tuturor celor ce au adormit
intru nadejdea invierii. Saptamana bisericeasca incepe de sambata seara i tine
pana n seara zilei de sambata viitoare,
inchipuind facerea lumii, care s-a inceput cu lumina (Duminica) i a sfarsit cu
ziua odihnei (Sambata), n care ne i
rugam pentru odihna vesnica.
Saptamana branzei (sdpt. alba) e
saptamana nemijlocit premergatoare
Postului Pastilor. Simbolizeaza poarta
dumnezeiestii pocainte. Se numete
Saptamana alba sau i Alba, fiindca
biserica ingaduie cretinilor sa manance
n aceasta saptamana oua, lapte i derivatele lui, spre a se obisnui mereu cu
postul.
Saptamana luminata (octava Pastilor) e prima saptamana dupa Pasti, ca o
prourmare a acestei sarbatori, prin toate
8 zilele ca o singura sarbatoare a invierii,
precum se i tinea n vechime. Dupa
insemnatatea mare i s-a dat numele de
S. luminata, pentru ca prin invierea sa
Domnul a luminat toata lumea i pentru
ca toata natura incepe sa se lumineze
acum, sa infloreasca, sa se innoiasca; n
decursul ei preotii chiar i la inmormantari slujesc n ornate luminate. Uile
altarului intreaga saptamana stau deschise chiar i la sfanta liturghie, inchipuind ca prin invierea Domnului ni s-au
332
VICTOR AG A
Domnul, Sfanta Maica i sfintii Sai.
Daca lumea randuieste amintiri intru
memoria marilor evenimente i a oamenilor celebri, cu atat mai vartos sa o
facem aceasta cu Hristos i cu sfintii Sai.
Fiecare sarbatoare are o zi a insdsi
serbdrii, o zi sau mai multe ca inaintea
(intrarea) serbarii i apoi o zi ori mai
multe ca incheierea (iesirea) serbarii;
aceste trei momente ale fiecarei sarbatori
s-au asezat intru cinstea sj simbolizarea
Sfintei Treimi.
Sarcofag (Tomba), sicriu monumental de piatra, obisnuit la egipteni i
la greci, de la care a trecut i n cretinism. Mai tarziu a devenit numai un
monument simbolic, fara sa mai contina
i corpul celui mort. Inchipuie deertaciunea lumii acesteia i e o aducere
aminte de moarte. Prestolul este adesea
construit n forma sarcofagului, inchipuind timpurile cand cretinii se rugau
pe mormintele martirilor.
Sarea n Sfanta Scriptura i n liturgica e simbolul intelepciunii (Marcu 9,
50; Coloseni 4, 6). Precum sarea face
mancarea placuta, asa sa fie i vorbele
noastre placute, pline de intelepciune.
Sarea cu insusjrea sa de a conserva
corpurile i a apara de putrezire este
simbolul apararii de pierire vesnica i
simbolul tariei i al veniciei; de aceea
legamantul de sare n Test. Vechi intre
Dumnezeu i Izrail este vesnic (Numeri
18, 19). Domnul numeste pe Apostoli
sarea pamantului (Matei 5, 13), trimitandu-i sa invete i sa destepte n lume
viata sufleteasca, sa o conserve i sa o
fereasca de stricaciune. La orientali,
sarea a fost simbolul prieteniei i al apa-
334
9et
aids 'iinrep
-Pres;n3Z9UUxna
onuoid rem
.
nuWOWXl
9p x 3 Vi t u j
Wil
2u3A I * * 0
83l91 nd
W1P
BBOTUinnres
TO
91130S
n om
Sid *> ?
<
9jd 3p
BO
l9znq'Cl - \W JV
unsold
3nBpB
E?a'ltiSwdtit!imBS
K,inmpP
Lod s x o t a P s
iT? d U P
U
Csd d ,
*taai 'uouasxq re
nmoa
nm
S M
au3\ 3U-
1J
Sis W pwtvdm-
yovolou
rTwUJyl
VICTOR AG A
sfanta masa, adica tronul lui Dumnezeu;
de aceea mai inainte de sarutare face trei
inchinaciuni cu semnul crucii, spre a
simboliza umilinta i nevrednicia de a
saruta corpul i sangele Domnului. n
decursul rostirii Credeului, daca servesc
mai multi preoti, isi saruta reciproc
umerii, imbratisandu-se, ca simbol de
iubire reciproca i de sarcina comuna a
celor ce liturgisesc; n aceasta vreme
diaconul isi saruta crucea de pe orar. Iar
credinciosii au sa pastreze n inimile lor
indemnurile liturghisitorului: ...Sa ne
iubim unii pe altii..." - n unele biserici
s-a mai pastrat sarutarea sfanta inainte
de cuminecare. La inmormantari, familialii ii saruta crucea i evanghelia ori
icoana de pe racla ca semn de sarutarea
pacii, data raposatului. - Inchinarea
reciproca a credinciosilor la miruire e o
reminiscenta a sarutarii sfinte. - Sarutarea pacii o mai dau preotii unui nou
hirotonit, dupa sfarsitul ceremonialului,
ca semn de iubire i de fratie.
Sarutarea cea din unna e semnul
despartirii familialilor de eel mort"
(Geneza 50, 1), semnul iubirii i al
onoarei. Era i n Test. Vechi. n loc de
mort, la noi se saruta crucea i icoana
de pe sicriu.
Sarutarea vesmintelor sfinte de
catre preoti la imbracare inseamna reverenta i multumire lui Dumnezeu, care
a invrednicit pe preoti sa se imbrace n
haina mantuirii. Fiindca aceste vesminte
inseamna i jugul lui Hristos, sarutarea
la imbracarea i la dezbracarea lor inchipuie iubirea acestui jug bun i usor.
Satan v. art. Diavolul.
338
VICTOR AG A
humenul, inainte de a primi sfantul
botez, se leapada de Satana prin trei
suflari i trei scuipiri spre apus, spre
locul de intuneric al diavolului. Scuipirea se face n semn de scarba, de
dispret. n viata sociala a trecut ca un
semn aratat al dispretului, al rusinarii i
al reprobarii faptelor rele; e simbolul
anatemizarii cuiva. Superstitia poporului o obisnuiete ca semn de exorcizare
la descantece de deochi, intreochiere etc.
La scuipire se mai rosteste blestemul:
Duca-se n pustii!", caci locul diavolului
e pustia. Crezandu-se ca unii oameni (de
ex. cei cu sprancene imbinate) cu
privirea pot sa produca deochiul, de cate
ori privesc ceva deosebit (un copilas
frumos etc.) scuipa asupra acelei fiinte
rostind pfui, sa nu te deochi", ca semn
de izgonire a tot raului. Scuipirea, ca
semn al dispretului i al batjocurii
(Matei 27,30), este un obicei paganesc,
ce-i practica i azi lumea necretina, ba
chiar i cretinii necredinciosj, fata de
persoanele preotesti. Prin mahalalele
oraselor multi indraznesc sa scuipe n
urma preotului, ca semn de batjocura
adusa credintei, dreptatii, moralei, al
caror reprezentant este chiar preotul,
loctiitorul Domnului Hristos, pe care
inca i-au palmuit i i-au scuipit necredinciosii (Isaia 50, 6; Matei 26, 67; 27,
30). - Poporul nostru are un fel deosebit
de exorcizare, prin a-si scuipa n san".
La ocaziuni de frica ori de nenorociri
-atribuite acestea spiritului rau -, isi
face semnul crucii i isi scuipa n san,
adesea i cu rostire de blestem, ca semn
de alungare a duhului rau.
Scuipitul (sputa). Preotul bisericii
romano-catolice, inainte de a boteza, isi
342
VICTOR AGA
cretinul, n viata sa, sa marturiseasca
necontenit crucea lui Hristos.
Semnul crucii i facerea semnului e
o rugaciune, numita rugaciunea crucii,
a carei forma o dau cuvintele rostite, iar
materia o constituie miscarile mainilor.
Originea ei rezida n invatatura sfintilor
Apostoli i a sfintilor Parinti; n Sfanta
Scriptura nu e indicata. - Cuvintele de
rostire la facerea semnului crucii la
inceput erau: In numele lui Iisus ", ori
in numele Tatalui", sau in numele
Sfintei Treimi". n secolul I semnul
crucii se facea numai cu policarul (ori
numai cu aratatorul) mainii drepte,
inchipuind pe frunte semnul T sauX,
mai tarziu facandu-se aceste semne i
pe gura i pe piept. Prin veacul al Ill-lea,
la facerea semnului crucii se impreuna
policarul cu degetul al patrulea i al
cincilea, toate trei simbolizand pe Sfanta
Treime, iar celelalte doua degete insemnand taria cuvantului ceresc, precum i
cele doua firi n Hristos. Pe timpul
certelor monofizitice, semnul crucii il
faceau monofizitii numai cu un deget
simbolizand invatatura lor despre o
natura n Iisus, iar ortodocsii insemnau
cu doua degete (aratatorul i mijlociul),
simbolizand doua naturi n Hristos. Abia
prin secolul VII se face semnul crucii n
forma lui de azi, care este urmatoarea:
cele trei degete prime ale mainii drepte
i adica: policarul, aratatorul i degetul
mare se impreuna cu varfurile spre a
simboliza un Dumnezeu n trei persoane.
Degetele acestea fiind asemanatoare,
mai inchipuie i asemanarea, unirea i
neamestecarea Sfintei Treimi. Asemanarea se demonstra fata de ereticii, care
faceau semnul crucii numai cu policarul
344
si cu degetul al patrulea, prin ce exprimau neasemanarea persoanelor dumnezeiesti; unitatea se manifests contra
arienilor, iar neamestecarea persoanelor
se marturisea fata de Sabeliani. Inelarul
i degetul mic, lipite deolalta, le indoim
spre palma, inchipuind cele doua firi i
cele doua vointe ale lui Iisus intr-o
persoana. - Semnul crucii il facem cu
mana dreapta, ca sa simbolizam puterea
crucii, fiindca dreapta e mai tare decat
stanga i inchipuie putere, vrednicie
morala i curatie fata de stanga, care
inseamna slabiciune, inferioritate, pacat
i condamnare (Matei 25, 33). Cu mana
stanga face poporul cruce la o surprindere, mirare, la nedumerire asupra
unei intamplari curioase, ca un semn de
neseriozitate, lipsita de atributiile crucii
facute cu mana dreapta. Insemnand cu
o asezare de mana sau facand forma
crucii pe frunte i rostind cuvintele n
numele Tatalui", inchipuim partea de
sus a lemnului crucii; fruntea fiind locul
gandirii corespunde mai bine lui Dumnezeu Tatal, care e atotintelept. Locul
mai inaltat al fruntii faa de corp
simbolizeaza ca Iisus ne-a inaltat pe toti
la cer. Insemnarea la frunte ne mai aduce
aminte ca pacatele se comit cu ajutorul
mintii, din care trebuie sa departam tot
cu cugetul rau; ne mai aduce aminte ca,
daca cununa de spini a insangerat
fruntea Mantuitorului, sa nu i-o mai
sangeram i noi cu pacatele noastre,
intepatoare ca spinii. - Coborand apoi
mana i facand insemnarea cu o apasare
() ori cu forma crucii (f) la piept sau la
pantece cu rostirea: i al Fiului",
inchipuim partea de jos a crucii i
pogorarea din ceruri a Domnului
Hristos. n piept e locul sentimentelor;
VICTOR AG A
ce se obisnuiete n biserica romanocatolica, se face cu palma intreaga a
mainii drepte, adica cu toate cinci
degetele, simbolizand cele cinci rane ale
Domnului. Cand atingem fruntea i
rostim In numele Tatalui", simbolizam
ca Tatal este n ceruri i ca invataturile
sfinte le pricepem cu mintea; insemnand
la piept i rostind: si al Fiului",
simbolizam ca Fiul s-a pogorat din cer
i locuieste intre noi; ridicand apoi mana
la umarul stang i ducandu-o la eel drept
cu rostirea si al Sfantului Dun",
inchipuim ca lisus aduce pe cei pacatosi
de la intuneric (stanga) spre lumina
(dreapta) i inseamna ca noi sa pornim
din calea cea rea spre calea cea buna.
Atingerea umerilor cu palma inseamna
ca suntem gata a lua i noi pe umeri
crucea lui Hristos.
Semnul mic (semnul german) al
crucii il fac credinciosii bisericii
romano-catolice atingand numai cu
policarul mainii drepte fruntea, gura i
pieptul. Insemnarea numai cu un deget
inchipuie pe un Dumnezeu. Se inseamna
la frunte rostind in numele Tatalui",
simbolizand ca fruntea e locul ratiunii
i ca pricepem cu mintea invataturile
sfinte. insemnarea la gura cu rostirea si
al Fiului" simbolizeaza ca vrem sa
marturisim credinta i cu gura. La piept
insemnam i rostim si al Duhului
Sfant", inchipuind ca iubim credinta din
inima i dorim sa o i practicam. Facerea
acestui semn al crucii inseamna ca
jertfim cugetul nostru lui Dumnezeu
Tatal, graiul nostru lui Dumnezeu Fiul,
iar faptele i sentimentele noastre lui
Dumnezeu Duhului Sfant.
346
SIMBOLICA
BIBLICAICRET]NA
VICTOR AG A
templu i a fost tipul altarului bisericilor
cretine, precum i al altarului ceresc,
n care Iisus, prin inaltarea Sa,intra ca
eel mai mare Arhiereu sa sada de-a
dreapta Tatalui i n care i noi ne-am
invrednicit a intra prin jertfa lui Hristos.
349
VICTOR AG A
copii, pe care i-a ucis Irod. Sf. Augustin
ii numeste florile martirilor, mugurii
primi ai bisericii care s-au ofilit n
prigoniri, care si-au dat viata pentru
Hristos sj au murit n locul Lui. Ei sunt
tipul prigonirii bisericii (Apocalipsa 12).
Precum Irod nu a putut suprima pe Iisus
prin uciderea pruncilor, asa nici persecutiile nu au putut nimici cretinatatea.
Sfintirea apei mici (sfetanie) se
face dupa prescrisele Constitutiunilor
apostolice, spre insanatosire i spre
departarea spiritelor rele. Puterea de
exorcizare e indicata i n dictonul
poporal: fuge ca dracu de agheasma.
Apa sfintita e simbolul sangelui lui
Hristos, care sfinteste i da viata. Apa a
fost la toate popoarele icoana curatirii;
n cretinism a trecut de la evreii
Testamentului Vechi. Apa la sfintire se
umple de darul Duhului Sfant, care prin
rugaciunile, binecuvantarile i cantarile
preotilor sluitori se coboara din ceruri
cu putere de sfintire. E intrebuintata la
multe servicii divine, la ierurgii, la
sfintirea bisericilor i a caselor, a
cimitirelor, a obiectelor bisericesti i
particulare, la nastere, la botez etc. n
urma efectului ei sfintitor i vindecator.
La sfintirea apei se afunda crucea n apa
n semnul ca prin cruce se sfinteste totul,
se primeste viata. Precum de la pomul
vietii izvoreau patru rauri spre a uda cele
patru parti ale lumii, asa se revarsa de
pe cele patru parti ale crucii izvorul
datator de vindecare corporala i sufleteasca pentru toata lumea.
Sfintirea caselor noi. Casele crestinilor trebuie sfintite inainte de a locui
intr-insele, pentru ca ele au sa fie
lacasuri de pietate, tot atatea biserici, in
350
ZS
(ws>js :(ioip
. i m o u x o o t O l W S o - i d g
js :(aoiBuiAUi
mjnuDis A
VdJDJlStg UE
milUJOUl B34BlTtS
-UU3)
PW3
1UBJS
T I9AJBid IS
HE u niu
IS B3J31t\d
0J90 un-Jlx
(soisuH =)
9}S3 (SO?
zn uxp
uo Eoiioqvuxs
T IU '9iT31IIS 1 2 1
ItxpiO ' P 3 A 3p
ES EO '1UBJS
91S91UIUIE 9U
EZB9zqoquus
9Z9UUn BS 9iB
sisurispriwriore
3JUU1JS 3P U 3S BdB)
EUISBgqV no
'inuuioa JJUI BJXIUI i r a e
s ig mi mpSuBS
nazsuuina Bl J9D E StlS
X E X U 9p i umo9Jd ' u
oui
3 d
9pl39J9-l93 P
(6 'O S imlBS<I>
D 9 p S01IEA IBIU IS"
Eiu-Bl?ds" :;d9ip
B U I l" :3JBOlOTd 1 3 1
" " :dEO Bi ' p WSOJ
o i s op xired f s p a
B iA notuo mdxqo
imUBUIIBJsdOOB
B 9P 9WBUI
VDV XOIDIA
VICTOR AGA
cretin, cand trece pragul anului vechi,
cunoscut, inspre noul an, necunoscut,
are sa-si faca bilantul moral, sa-si dea
seama de faptele sale de peste an i sa
dea multumita lui Dumnezeu pentru
ajutorul primit de la Dansul n decursul
anului. Se cuvine sa serbam aceasta
seara n rugaciuni i n contemplare, i
nu cum se obisnuiete astazi a se petrece
aceasta cu datini pagane (turnare de
plumb, biletele de noroc etc), cu larmuiri i cu orgii. Numirea de Seara de
Silvestru deriva de la papa Silvestru I
(314-335), care a ajuns sub domnia lui
Constantin eel Mare sa vada aievea sfarsitul persecutiilor contra cretinilor n
Imperiul Roman i intrarea unor timpuri
noi i mai bune pentru cretinism, precum asteapta i azi fiecare cretin ivirea
unui viitor mai bun pentru viata bisericeasca.
Silvestru (lat. - padurar, vanator): sf
papa al Romei (f 335). Comem. la 13.
XII i 2.1.
Silvia (lat. = iubitoare de padure): sf.
cuvioasa, mama sfantului Grigorie eel
Mare (t 572). Comem. la 3. XI.
Simbolul credintei, rostit la botez
de catre eel ce se boteaza (daca catehumenul e prune il rosteste nasul), inseamna ca eel ce se boteaza primeste i
recunoaste dogmele de credinta ale
bisericii i se obliga a le marturisi i a le
i tine cu credinta i cu nadejde.
Simbolul credintei se rosteste ori se
canta (v. art. Credeul) la serviciul sfintei
liturghii ca semn de marturisire a adevarurilor dumnezeiesti i spre a simboliza
354
:a
L ;U
ici
;o
in
irt.
pra
irea
)rde
rtul"
is n
X.raind
459)
itoarej
ian inl
omem.l
3umne-i,
supra-
;ia, unde
mem. la
mijloc all
il, cu carej Smirna, un produs de rasina, dupa
mnului la lirosul ei placut este simbolul faptelor
D u n e i al inaltarii rugaciunilor catre
Dumnezeu (Apocalipsa 8, 4), iar dupa
amaraciunea ei smirna este chipul
abnegatiei, al mortificarii corpului i al
patimilor. Dupa impreurarea ca se intrebuinta la imbalsamare n Test. Vechi,
inchipuia patimile i cruda moarte a
Mantuitorului. - Smirna, ca dar al
magilor, a simbolizat firea omeneasca a
VICTOR AGA
Nou. Smochinul de obicei rodete de 3
ori n an, a treia oara chiar i dupa
caderea frunzelor; smochinul blestemat
nu adusese nici un rod. Precum acest
smochin avea frunze fara roade, aa
izraelitenii marturiseau i faceau dreptatea legii, dar nu aveau fapte placute
lui Dumnezeu. Omul fara fapte bune, ca
smochinul din evanghelie, nu este vrednic de viata; pentru ca omul pretuiete
numai atat, cat ii pretuiesc faptele bune.
Smochinul uscat din evanghelie
(Luca 13,6) inchipuie pe iudei. Stapanul
este Dumnezeu, via e pamantul, iar gradinarul este Iisus. Cei trei ani de nerodire
a smochinului simbolizeaza cei trei ani
de lucrare publica a Mantuitorului, n
care li s-a cerut iudeilor sa faca roduri
de pocainta, sa se indrepte. Mai inseamna apoi i cele trei epoci de chemare catre evrei facute prin: patriarhi,
prin lege i prin Iisus. Toate au fost insa
zadarnice. Dumnezeu cere gradinarului
sa scoata smochinul, adica sa dezradacineze pe iudeii indaratnici, dar Iisus se
roaga, chiar i de pe cruce, pentru iertarea pacatelor lor (Luca 23, 34). Abia
dupa ce nici la propovaduirea Apostolilor nu au primit invatatura noua, au fost
risipiti la anul 70 d. Hr., ca pilda i
avertizare pentru celelalte neamuri.
Smochinul uscat mai este i simbolul
sufletului cretin, lipsit de fapte bune,
care, ca i o uscatura, este bun numai de
aruncat n foe.
Snopul de grau este simbolul intelegerii i al insotirii. Snopul de grau, adus
jertfa a doua zi de Sabat i leganat de
catre preot n Test. Vechi, a fost tipul lui
Iisus. Adunarea snopilor n arie, spre a
356
VICTOR AG A
Solstitiu v. art. Echinoctiu.
Somnul, prin analogie, este simbolul
mortii. De aceea se zice ca omul nu
moare, ci adoarme spre somnul mortii,
din care se trezeste n viata vesnica.
Somnul venic = moartea.
Sorocurile mortilor se numesc anumite zile de rugaciune pentru cei morti.
Aceste zile sunt: ziua a treia, a noua, a
patruzecea zi dupa moarte, la jumatate
de an, la noua luni, la un an, la sapte
ani i la fiecare aniversare, precum i n
fiecare zi de sambata. statorita ca zi de
pomenire pentru cei morti. Aceste
sorocuri isi au simbolica lor conform
credintei raspicate de biserica i de
traditie. Sorocurile au rostul lor numai
pentru viata pamanteasca, caci dincolo
nu mai exista diviziune de timp, ci
numai venicie. n ziua a treia dupa
moarte corpul se inmormanteaza, iar
sufletul se urea sa adore pe Dumnezeu
(Ecclesiast 12,7). De aceea biserica face
rugaciuni de iertare, parastas, n ziua
infatiarii sufletului inaintea lui Dumnezeu. Rugaciunile se fac i n nadejdea
ca, precum lisus a inviat a treia zi, aa i
sufletul raposatului sa invie spre o viata
glorioasa. Cbiar i constitutiunile apostolice prescriu ca a treia zi dupa moarte
sa se serbeze cu psalmi, cu citiri i
rugaciuni intru amintirea Celui ce a
inviat a treia zi i ca raposatul sa fie
invrednicit a vedea pe Dumnezeu n
Treime. Rugaciunile de a treia zi
simbolizeaza ca raposatul, n viata sa
pamanteasca, a crezut n Sfanta Treime.
Tot n aceasta zi trece sufletul prin
vamile vazduhului, pentru a caror
358
colacii, vameii de la
moarte are sufletului,
dupa ce vizitat raiul,
spre a se tangui viata
n fara-aciuni de
iertare 1 puna Dumde ingeri. Se a noua zi
i raposatul de a
fagaduit-o
,fiindrastignit u
vrajmaii sai cerului
talharului zi dupa
moarte ' spre
inchinare dupa ce 30
de condus prin iad, i
locul ce i 1 - a aceasta
zi judeca-locul unde
sufletul judecata din
urma. se mai fac i n
Iisus la 40 de zile la
cer, ca sa ne ceresti,
asa i pe partas de
suirea la a binelui;
sunt i
IosifcutotEgiptul 40
de zile dupa . Biserica face de
iertare pentru luni,
lajumatate mortii ca
semne iturii dintre
morti i fiecare a treia
luna, anotimp,
Sambetele \or.Aniversarile ' pentru
cei morti, memoria
(Constu-8, 43) si,
precum sfintilor le
tinem cu
VICTOR AG A
de la intrarea bisericilor romano-catolice. Credinciosii, cand intra n biserica,
isi apleaca genunchii, intind trei degete
(ori unul) n apa sfmtita din charantusul
de la usa si, rostind versetul Psalmi 50,
9: Stropi-ma-vei cu isop (Aspergesme...)...", se stropesc n semnul
crucii ori, dupa obiceiul comun, cu
degetul, respectiv cu degetele udate, fac
insemnarea cu semnul benedictin ori cu
semnul mare al crucii. Aceasta stropire
inseamna curatia sufleteasca, simboUzeaza cele trei lepadari de satana la botez
i inchipuie lepadarea de toate grijile i
patimile lumesti i ca numai n aceasta
stare de curatie sufleteasca cuteaza
cretinul sa intre n biserica, n casa lui
Dumnezeu. Tot asa se stropesc cretinii
i la iesirea din biserica, simbolizand ca
prin apa sfmtita primesc tarie sufleteasca
de arezista ispitelor din afara. Spalatorul
ritual il au i azi mahomedanii, ca obiect
de cult i il aveau i evreii Testamentului
Vechi. Preotii inainte de aducerea jertfei
trebuiau sa se scalde, iar credinciosii
inainte de intrarea n templu isi spalau
mainile i picioarele, ca simbol al curatiei sufletesti, cu care trebuie sa intre n
loc sfant, pe temeiul cuvintelor Domnului catre Moise: lepadati incaltamintea..." (Exod 3, 5). Agheasmatar aveau i
cretinii cei dintai la intrarea n biserica
dupa cuvintele apostolului: sa-si ridice
maini curate..." (Timotei 2, 8), adica sa
fie curati sufleteste i corporal cand
primesc Sfanta Cuminecatura. Bisericile
ortodoxe orientale nu-i mai au. Stropirea
din agheasmatar ne aminteste ca,
precum apa e mijloc de curatire
corporala i se foloseste i la stropiri de
exorcizare i la alte trebuinte de folos,
asa i aceasta stropire la
360
VICTOR AG A
Stalpul (columna) e simbolul tariei.
Biserica cretina e zidita pe stalpii celor
trei virtuti principale: credinta, iubirea
i nadejdea. O columna cu flori n varf
e simbolul bisericii, conform cuvintelor
Biserica e stalp" (I Timotei 3, 15).
Stalpii servesc de ornament sj de simbol.
Doi stalpi simbolizeaza pe sfintii ap.
Petru i Pavel, numiti stalpii bisericii,
mai marii Apostolilor"; o colonada de
12 stalpi inchipuie pe cei 12 Apostoli,
pe a caror propovaduire s-a cladit biserica cretina.
Stalp de foe v. art. Norul luminos.
Stalp de sare, n care s-a prefacut
sotia lui Lot (Geneza 19,26), inchipuie
o avertizare catre oameni, cum au sa-i
agoniseasca mantuirea. Sot,ia lui Lot s-a
prefacut n stalp de sare i nu n altceva.
Sarea este simbolul intelepciunii i deci
stalpul acesta servete de invatatura i
de indemn cu cata intelepciune i circumspectie trebuie cretinii sa caute
mantuirea. - Spre a ajunge la munte",
adica la loc de scapare, se cere gratia de
sus (ingerul la Lot), lepadarea de tot ce
este lumesc i pamantesc i ascultare de
poruncile dumnezeieti. lar poftele,
dorintele, ochirile spre lume, ce le dorise
sotia lui Lot cu privirea sa inapoi, trebuie
parasite cu desavarire atat cu fapta, cat
i cu gandul.
Stanca e simbolul Mantuitorului (1
Corinteni 10,4), care e piatra duhovniceasca", n asemanare cu stanca din
care Moise a izvorat apa (Exod 17, 6).
Din lisus au izvorat apele evangheliei.
Stanca mai e i simbolul bisericii, pe
care valurile i vijeliile vietii i ale pa-
362
9
puxuxos aids inuuioOXUA
ou
<(ruisvqiv
um9S un
,-.TTT
wpqaaa* * I
niitwioMnoBZBaw
tiazauuxna "M l
mpuao BiiBJBdu
'aumuBUiB\uioi
sp'aVtBOj" itxda:
-auuxna
sqaqSuBAa uxp
mrarauoQ UJSI/VUT
BiBuiqora a;sa BOiuiumQ aoareoap 'UB a;sad ap
(inituso<i lnduix; ui jrexqo xoxu iiUBpux oBj as nu
BOiuiumQ) BOiuiumQ areoaxj ux B/Ussqo IBUI as
'.xnrauraoQ xxaaxMix BauttixuiB nmxi (iiuBiaux
OBJ as nu duinsiei ;saoB ux) ai,a\xz aiBoi ux iiiBsn& B BUBd xiSBd B\ ap BMasqo a xqoay\ 'isai ux
is zn ux ISOJ B aunxoBSni B\ BidBaip
BaiBs aiuxjs a\ao OIBO BIUIIS 'Bimonq
xs ranoaid 'xo\ BaiBpaqq is .louuiisajo B
B\BIOUI BaaaxAUX 'nazauuxnQ siyzo xxuixui
BaiBoxpu xoap BUiuBasui BjdBaip BaxBs
xisaaao s\33 ap 'aqBUX 'sns ap s\s ap XBumu
praimosB 'BUOU BIBIA. HI
W * J j poind
3 toquns
ra\tuon
-ououi no \nqo
B] aowo no %w
B1 BUBd BOXXII
'ailUBUi xix XJ
sjsad osauBdi
xuBiinosB pio
Ba\xoplB\npK
Bxun\ xiff
B\ 'aoaiUBOsa
pAUUiaS 93B!
op aop\oxs
-old 'nosi
1S31 9UBO0
sxununo xs
BUXUB3SUXV
gjds UBUIX
UX BOXpB B
iapnfap
B3]B0 '\X\0
-oqxuxs
BIC
t u u n v d Wi
Bdnp ?p as ao C ? .
ulp
USO,*
LV
o q u i T S
W duxx
lOK ST 8W> (W9J
snsq
-nayaABidsr
-Bduxx BT xUBUxaqo a i
4XA B! xuoxTUoni. lxai
iuvrgd
-UJBU
BUI
'.xnx,nU9is
JBOAZX
\l xuauxii
ad 'BUU*
-auxunp
ajBOixo
uxp
xBin
VICTOR AC A
cretinismului, a purtat cxi resignare
cretineasca lupta vietii sufletesti. Obiceiul ne-a ramas de la romani, care
intrebuintau n acest scop de indicare a
mortii arborele sau ramuri de cbiparos
(de unde i la n o i obiceiul de a pune b r a d
- bradul mortului) n fat,a casei mortuare.
Steagurile bisericeti, introduse de
Constantin eel Mare, se deosebesc de
prapori prin aceea ca panza e prinsa de
ruda verticala. Sunt semnele de biruinta
ale bisericii asupra vrajmasilor ei. Sub
scutul lor cretinii, ca niste ostasi ai l u i
Hristos, au sa lupte cu ajutorul sfintilor
infaisati pe ele. Culoarea de predilectje
a steagurilor este cea rosie, semnul de
invingere al bisericii asupra paganilor
i biruinta dreptilor n ceruri.
Steaua este simbolul apostoliei. Precum stelele vestesc marirea lui Dumnezeu (Cerurile spun marirea..." Psalmi
18, 1), asa i vestitorii evangheliei i
sfintii au propovaduit dumnezeirea
Mantuitorului (In tot pamantul a iesit
vestirea lor..." Romani 10,18). Precum
stea de stea se osebeste intru marire (I
Corinteni 15, 41), asa i sfmtii ii au
distinctiile lor. - Steaua ce cade din cer
simbolizeaza pe ingerii cazuti. Dupa
credinta populara, sf. Hie fusese incredintat cu starpirea diavolilor din cer.
Ucise el spuzar de diavoli, dar tot au mai
ramas u n i i spanzurati c u capul i n j o s s i
acestia sunt stelele, ce cad mereu de pe
bolta cerului. De aceea nu este bine sa
privesti la steaua ce cade, fiindca aceea
este diavol. - Steaua ce rasare este
lumina i binecuvantarea lui lisus i a
Sfintei Preacurate. - Steaua care apune
inchipuie noaptea iadului, ce se apropie.
364
VICTOR AG A
iarasi fecioara. Sfera de cristal ce n
icoane o tine Dumnezeu n mana simbolizeaza lumea cereasca, creata inainte de
lumea vazuta.
Stigme se numesc niste rane ce se
ivesc i sangereaza la anumite intervale;
sunt de forma i n locurile, cum i unde
au fost cele ale Domnului; simbolizeaza
martiriul lui Hristos. (Le-a avut Francisc
de Assisi, n timpul de fata le are Terezia
Neumann din Austria.)
Stiharul (alba, camisia), vesmant
liturgic, o camasa alba, lunga pana la
glezne, confectionata din panza de in,
ce o imbraca preotul liturghisitor sub
ornate. La inceput a fost haina de toate
zilele a episcopilor i a preotilor, iar de
prin secolul V este intrebuintata numai
la serviciile divine. Stiharul (alb la
episcopi i preoti i colorat la diaconi),
numit n rugaciunea imbracarii vesmantul mantuirii i haina veseliei",
simbolizeaza gratia persoanelor sfintite;
mai aduce aminte de vesmintele luminate, n care s-au aratat ingerii la Invierea i la Inaltarea Domnului. Stiharul
mai simbolizeaza curatia sufleteasca,
sfintenia vietii, nevinovatia cu care
trebuie sa fie inzestrate persoanele liturghisitoare. Cel al diaconilor e de obicei
colorat, mai mult n rosu spre inchipuirea sangelui Mantuitorului. Lungimea stiharului inseamna fetele sfintite
inaintea lui Dumnezeu.
Stihii sunt cele patru elemente
fundamental (apa, focul, pamantul i
aerul = vantul) ale lumii i totodata
conditii de viata pamanteasca i corporala. Simbolizeaza, de o parte, puterea
366
VICTOR AG A
Strugurul, dupa dulceata i produsul
sau de must i de vin, e simbolul fericirii
cerebri. Pe vechile sarcofage creatine
sunt adesea i n f l a t e vita, strugurii i
stoarcerea ca simboale ale patimilor i
mortii Domnului, prin care i cei raposati au primit nadejdea mantuirii.
Strugurii din rod mult sunt simbolul
imbelugarii, al unei stari de fericire;
strugurul miraculos (Numeri 13,24), ce
i-au adus solii din Canaan, indica
bogatia i fertilitatea pamantului, simbolul bogatiilor cereti i al fericirii din
Canaanul ceresc. Stoarcerea strugurilor
este simbolul patimilor, al nenorocirilor
(v. art. Teascul).
Strutul e simbolul nepriceperii i al
neiubirii de fii (lov 39, 16). E chipul
fatarniciei i al sinagogilor. Mai simbolizeaza i pe omul pacatos, care ii
ascunde i tainuiete pacatele, precum
strutul numai capul i-l ascunde n nisip.
Sudariu (manipulas): o naframa de
ters mainile inainte i dupa Sfanta
Cuminecatura; inseamna naframa Veronicai, cu care Iisus, n drumul Golgotei,
i-a ters sudoarea i pe cruce i s-a
intiparit chipul.
Sudariu v. art. Zabranic.
Suflarea e simbolul vietii. Dumnezeu insufla lui Adam duh de viata.
Duhul Sfant a venit peste Apostoli ca
o suflare ce vine repede", fiindca el e
datator de viata. La botez preotul sufla
peste catehumen, n semn ca acesta are
sa primeasca o viata noua i sa se
delatureze cea veche, cea de pacate.
-Suflarea se intrebuinteaza la serviciile
368
apte e numar sfant n Biblie sj n
cretinism, chiar i la pagani, la care
numarul de apte s-a numit numarul
viriginal al pitagoreilor sau i numar
piramidal, fiindca laturile piramidelor
aveau cate 4 triunghiuri. apte compus
din unirea stransa, din suma lui 3 i 4, e
numar dumnezeiesc i lumesc. Numarul
3 e insusirea lui Dumnezeu n trinitate,
iar numarul 4 e signatura lumii. - n Test.
Vechi numarul apte e sfintit prin
saptamana crearii cu 6 zile de lucru i a
saptea spre sfmtire; sunt saptamani de
luni i saptamani de ani; sapte mai e
principiu de impartire al sarbatorilor,
care demonstrau legatura intre Dumnezeu i poporul ales (Exod 31, 16). Pe
ucigatorii lui Cain ii atepta o pedeapsa
inseptita; zidurile Ierihonului se inconjoara de 7 preoti n 7 zile; sfenicul avea
7 brate, ca simbol al deplinatatii dumnezeieti; painile stateau 7 zile inaintea
Domnului; de 7 ori se ungea altarul
arderii; la spalari i stropiri se folosea
numarul sapte; psalmistul lauda pe
Dumnezeu de 7 ori n zi. n Test. Nou
avem apte ceruri; n Apocalipsa (8, 6)
apte coarne are mielul, 7 ingeri stau in
370
VICTOR AG A
Apollo inseamna atotstiinta, iar pe toiagul lui Esculap este simbolul veninului
i al vindecarii, ce se face mai adesea
prin medicamente amare i veninoase.
Un sarpe incolacit pe tulpina unui pom
este simbolul raiului i al lumii inconjurate de pacate i de ispite. n icoane
apare sarpele adesea cu doua capete de
om, cum este n icoana caderii lui Adam.
Simbolizarea se reduce la o legenda
iudaica, n sensul careia, inainte de
convietuirea cu Adam, Eva sa fi fost
amestecata cu diavolul Sammael, eel n
chipul sarpelui, iar Adam sa fi fost concubinul dracodicei Lilith. - Ca simbolul
ispitirii i al inselaciunii, sarpele paradisului e adesea infatisat cu cap de
femeie, de virgina. Sarpele langa cruce,
ori incolacit jos la cruce inseamna pe
inselatorul omului dintai, pe diavolul, al
carui cap i-a zdrobit Iisus. Tot astfel
sarpele n icoanele Sfintei Fecioare
inseamna pe diavolul, care a fost rapus
prin nasterea Mantuitorului din Preacurata. n arta bisericeasca sarpele, ce-si
musca coada, formand un inel - este
simbolul nemuririi, al nesfarsitului.
Sarpele de arama, ce 1 - a ridicat
Moise n pustie, a fost semnul vindecarii
celor muscati de serpi i al starpirii lor
de prin acele tinuturi (Numeri 21, 8).
Toti cei ce priveau spre el se vindecau.
Ridicarea lui pe o praina n pustie a fost
tipul ridicarii Mantuitorului pe crucea,
prin care ne-am mantuit i ne-am
vindecat de boalele sufletesti. Praina
inchipuie crucea Domnului, iar arpele
simbolizeaza pe Mantuitorul ridicat pe
cruce. Precum cei ce nu au crezut n
vindecarea sarpelui de arama, toti au
murit, asa i cei ce nu cred n puterea
372
37
3>
T
Tabernacul (chivotul): e o ladita n
forma de turn ori bisericuta (la catedrala
din Sibiu, e miniatura bisericii), n care
se pune cutia (pastoforul) cu Sfanta
Euharistie a bolnavilor. Pana n secolul
IV pastoforul se pastra intr-o ladita
infundata n zidul altarului; mai tarziu
s-a ridicat deasupra prestolului un cort,
sub care Sfanta Euharistie a bolnavilor
a fost asezata intr-o cutie de forma unui
porumbel (peristeriu). Din cortul acesta
s-a dezvoltat chivotul. - Tabernacolul
simbolizeaza tronul lui Dumnezeu.
Taburel sau taburet: este un scaun
n forma de tetrapod, pe treapta caruia
ingenuncheaza cretinii; inseamna acele
locuri unde a ingenuncheat i s-a rugat
Domnul Hristos i Apostolii.
Tablele lui Moise simbolizeaza legamantul lui Dumnezeu cu poporul ales.
Semnele infricoate, intre care s-au dat
poruncile dumnezeiesti n Sinai, inchipuie datoria de a le tine i a le indeplini
fara sovaire, ca pe niste porunci dumnezeiesti. S-au dat pe doua table,
simbolizand ca aceste porunci au sa
374
VICTOR AGA
mulumite, lauda lui Dumnezeu, pentru
bunatatile anului trecut i sa ceara darul
de sus i pentru anul ce intra n viitor.
Tainele sfinte sunt infatuate n iconografia cretina prin simboale corespunzatoare intentiunii tainelor. Ingerii,
prin care sunt inchipuite sfintele Taine,
poarta imbracaminte de culoare diferita,
conform cuprinsului respectivei taine.
Astfel botezul e inchipuit printr-un inger
n haina alba, simbolul curat,iei sufletesti
primite n botez; mirul (la apuseni confirmatiunea) - printr-un inger n vesminte galbene, chipul untului de lemn,
al indurarii; ingerul Sfmtei Euharistii are
hainele verzi, simbolul renasterii prin
Sfanta Cuminecatura i al nadejdii vieii
de veci; maslul (la latini unctio ultima)
e inchipuit printr-un inger invemdntat
n negru, semnul jalei i al mortii; ingerul de simbolizare a cununiei are haine
azure, simbolul fidelitatii; preoia e infatisata n chipul unui inger n haine
violete ori negre, simbolul tristetii, al
demnitatii preoteti.
Taisia: sf cuvioasa n Egipt. Model
de pocainta. A stat 3 ani singura intr-o
chilioara, hranindu-se numai cu paine
i apa (t 348). Comem. la 8. X.
Talantii din Evanghelie (Matei 25,
14) inchipuie darurile, dispozitiile naturale (minte, sanatate, avere materiala i
sufleteasca, diregatorie etc), mijloacele
de mantuire, ce le imparte Dumnezeu
slugilor (= tuturor oamenilor) Sale, spre
a le intrebuint,a intru slujba lui Dumnezeu i mantuirea sufletului, cu care
daruri sa lucreze, cum lucreaza negustorul cu banii i sa castige dobdnda
376
%Li
fWiQS dn P U
- g m s f XXXS9X3Z
pxxxudxqoux
Us reumu uo
u
Ubxosa * &
L A smdiipui
LminuuixBi
[muxjsB XBXXIXu UIm
** S
LUBW
oxd ad u p
'minuuioaB3iEd
UUXBSSUI
nsajd ad Z9 * e E~ _
uurni BSIBO
U3smdxilouj3S
uuinumxsKjsn
L3jwux'souxuini
EaxtxdxxioxixxBW
** * ud o q
91oMunqop
B-SpUB0XtX0?JB-S30
wswxumwoBfuS
Vosuxtxooid'BOSB
19JElSux9xmdsu3 S
p BUXSB3UXIX n J ; T O B T U ' B X X 0 3 3 3 A
,UX 3S ,S 30U 3PX
n D
luox!
"1
9 p UXXX3S UX
B1
xUUXXXBOS
nuu?U
"0.
pu?z
MxpB 'stxsxi mi W
UXXXB*
xmnu
;ndxqouxo3m
pu*> VW
S o n p u o o ' q n p x x i wnW S 9
p ossuxxnxxBd l W
pUUXOQ * > S X S BSBXX
9
ux 9S3i3xq
m3 S
U tX BO S
U U X P 9SX3O1dBB X3Pu0nPBU9
,l9BlooxHJS.
; U B 0 3 S pXXBO W
d B O X s x q z
3 ' 3 B0
9 mal
9S XS
-BZ3XOQ
xxI y w MWO l
eoputjzqoqmxs
lo idsxsxniaxoxmmm]
9mdxqoux3o V**9S
ss xi JOI
B 3 3 9OTAno
_ 6 B m u , 0
-odopSwssxnmuouBj
xs uux 3P
ioxiprxd
3 S sou
-O J X X X I xs usSmv no . 1 .. iUBAtxo
9
p 3mu9S/ i i i s i0W
/UXXXOBSW
dtsaip E-sp
Sux,unquxId.o
iSXqfloUS
tSxXsxxix
hi 9idS OS BS
to o4uxxopuoqxixxs
o dB \"ds
LoixioxsodV
-utxoouxq dnp
9JdsxUodod ds
IQ
B9J3X?ux
; J o l i m u m B3.
991OS HI S W U i
B9J9J
30 P PU
Uxid 30.J 3S f u l l z w
.oSod3Zxioqm
d U x _m3SUlnxoWoinduioz o
ll
illtei JBX W" * * S g 3XU XXI UX XXXI .,0SI3d '
i iq O U O
0UX f B d n p 3XS3UXld3pUX
JOia3APdi,oixsn,3,3p
. n x x m o a p uxxxos ux mV
9
3 Un
ids31S3p?
2 XXXBUX SUp''in
-90UX Bl 30BJ 3S XIUBUX
x
9dBB3mUXp8
9 p siununo BI xao
lL aids xs axxxms M
xni
fr
g B r u 0 S 3 p
VICTOR AG A
Tatiana (gr. = a tatalui): sf. diaconita
i martira n Roma. Facatoare de minuni.
Capul sfintei se afla n biserica Curtea
de Arges (t 230). Comem. la 12.1.
VICTOR AG A
Terezia (gr. = vanatoreasa): sf. cuvioasa n ordinul carmelitelor, cea mai
erudita dintre sfinte; scriitoare bisericeasca, a zidit 32 de claustre (f 1582).
Comem. la 14. X.
Tetrapod (proschinitar): e o masuta
pe patru picioare, n mijlocul bisericii
ori n solee, pe care se asaza icoana hramului, iar la sarbatori icoana sfantului,
spre a le saruta cretinii. tnseamna astfel
locurile de odihna ale sfmtilor, la care
sa peregrinam i ale caror vieti sa ne fie
de calauza indreptatoare i ocrotitoare.
Tiara (Triregium), coroana de intronizare a papei, cu cele trei coroane ale
ei, inchipuie, dupa conceptia bisericii
romano-catolice, ca papa este a) capul
cretinismului, b) pontifice roman i c)
regele imperiului bisericii apusene. Simbolizeaza deci intreaga demnitate papala: cea bisericeasca i cea lumeasca.
Tiberiu (lat. = de la Tibru): sf. martir
n Cesarion (Franta) (f 303). Comem.
la 10. XI.
Tibia: sf fecioara i martira n Anglia (t 460). Comem. la 30.1.
Timotei (gr. = temator de Dumnezeu) : sf martir, ucenic al sfantului ap.
Pavel ( 97). Comem. la 22.1.
Timpul i lumea n simbolica biblica
i cretina sunt icoana desertaciunii, a
tacerii i a vesniciei. Nu este dat voua
a sti anii sau timpurile..." (Faptele
Apostolilor 1, 7) indica nemernicia i
neputinta omului de a patrunde cele
viitoare. Iconografia bisericeasca infati-
382
VICTOR AG A
faptelor bune, cu care cretinul trebuie
sa se infatiseze n fata dreptului Judecator, precum mai inseamna i trecerea
din lumea intunericului la lumina vietii,
lalisusHristos.
Toiagul arhieresc (paterita, cdra,
baculus, pontificate, pedum, staca pastorale) este un bat inalt, aproape de statura unui om, avand la capatul de sus o
cruciulita infipta intr-un globulet de
argint, iar din jos de glob doua capete
ale unui sarpe incolacit pe toiag. Toiagul
este insigniul autoritatii pastorale i simbolizeaza puterea episcopului de a pastori, de a ingriji de eparhiotii sai i a-i
conduce la pasune adevarata. Mai este
totodata i semnul distinctiv al dreptului
arhieresc de a pedepsi pacatele i faradelegile credinciosilor incredintati lui.
Toiagul ne aminteste de conducerea cea
buna a pastorului din evanghelie (loan
10, 11). Simbolizeaza i trestia i buretele, cu care i din care a fost adapat Iisus
pe cruce. Sarpele fiind icoana intelepciunii i a iscusintei, cele doua capete
de sarpe simbolizeaza: a) indoita intelepciune, ce trebuie sa o aiba arhiereul i
b) inseamna cele doua Testamente ale
Sfintei Scripturi, a caror invatatura are
sa o cunoasca Episcopul, sa o pazeasca
i sa o propovaduiasca mai inchipuind
i c) cele doua coarne, ca semne de tarie
i intelepciune ale lui Moise. Globul (simbolul pamantului) inchipuie dorinta
Episcopului de a vesti Evanghelia la
toata lumea (.. .in tot pamantul a iesit
vestirea lor..."). - Crucea din globuletul
din varful toiagului inseamna ca prin
cruce s-a efectuat mantuirea, ale carei
roade are Arhiereul sa le impartaseasca
tuturora i sa predice invatatura sfanta,
384
VICTOR AGA
Roza cretinatatii. n biserica apuseana,
n Duminica rozelor (a 4-a din Paresimi),
Papa sfinteste roza aurea", pe care o
daruieste unui principe aparator al cretinataii. Sfintirea aceasta la mijlocul
Postului inchipuie bucuria cu care cretinii privesc spre actul mantuirii. Trandafirul e simbolul iubirii i este inchinat
Sfintei Fecioare, care este maica iubirii
i floarea din radacina lui Iesei" (Isaia
11,1), trandafirul fara spini". Sfintirea
i impartirea lor la Pasti ii au i legenda
lor (v. Oul de Pasti). Cele 7 bucurii ale
Sfintei Maici sunt inirate ca niste roze
intr-o cununa. - Trandafirul mai e simbolul rugaciunii. -Unele turnuri gotice
au n crucile lor trandafiri rotuniti, simbol ca bisericile sunt ocrotite de crucea
Domnului i stau sub inalta protectee a
Sfintei Fecioare. - n icoane, trandafirii
rasariti din cruce inseamna ca, precum
roza inflorete intre spini, asa din cruce,
adica din cele mai crancene patimiri
sfmte, a rasarit lumii bucurie adevarata.
Trapezophoros v. art. Acoperamintele sfintei mese.
Trasnetul v. art. Fulger.
Treapta a doua a ingerilor (adica
domniile, puterile, stapaniile): suntinfatisati desculti, cu stihare pana jos, incinsi
cu orare verzi aurite, avand n mana
dreapta toiag, iar n stanga cate o pecete
rotunda, n forma de taler cu zimti.
Treasc (piva): un tun micut, cu care
se dau salve (bubuituri) la solemnitati
religioase i naionale. Salvele au de
scop sa anunte, n departari mai mari
decat clopotele, momentele mai insem-
386
VICTOR AGA
de cere ori de triunghi, Fiul sezand de-a
dreapta, precum i-a vazut sf. mucenic
Stefan (Faptele Apostolilor 7, 55-56),
iar Duhul Sfant plutind n chip de
porumbel n aer. Simboale ale Sfmtei
Treimi sunt: trei pesti agatati de un
triunghi echilateral, trifoiul ca ornament
arhitectural, trei lumanari n sfesnicul
numit trichira, un turn cu trei ferestre,
trei capete, crucea bifurcata, ca un igrec
i crucea fara ramul de sus (T). n natura
se gasesc multe lucruri asemanatoare i
simbolizatoare ale Sfmtei Treimi. Astfel
razele solare n analiza spectrala, daca
le trecem printr-o sticla colturoasa (prisma), ne arata cate trei culori principale:
vanat, rosu, galben i totusi ni se infatiseaza numai intr-o culoare, astfel sunt
i n Treime trei persoane. Apa are trei
stari: lichida, de aburi i solida (gheata)
i totusi aceeasi apa este. Focul are trei
insusiri: para, lumina i caldura, adica
trei lucruri diferite i totusi e acelasi foe.
Ametistul, privit din trei parti deosebite,
ne arata trei feluri de culori: purpura,
care simbolizeaza puterea i aminteste
deci de Dumnezeu Tatal eel atotputernic;
violet, simbolul smereniei, al inosirii i
ne aminteste de Dumnezeu Fiul, de
Mantuitorul smerit; trandafirie, care
simbolizeaza iubirea i ne aduce aminte
de Dumnezeu Duhul Sfant, care aprinde
n inimile noastre iubirea catre Dumnezeu i catre aproapele. Imaginea soarelui o vedem n apa linistita, ca al doilea
soare, iar daca tineam o oglinda deasupra apei, vedem i un al treilea soare n
oglinda. E numai un soare i totusi
vedem trei. - Spiritul are: pricepere,
vointa i memorie, adica trei insusiri
diferite i totusi e acelasi spirit.
-Curcubeul are trei culori principale
388
VICTOR AG A
Treime. De aceea se i numete cantare
intreit sfanta, pentru ca preamareste pe
Dumnezeu n Treime; numirea de cantare ingereasca" o are fiindca este inalJata de catre ingeri. Cuvintele de Sfinte
Dumnezeule" simbolizeaza pe Dumnezeu Tatal, i se refera la El ca i la izvorul
dumnezeirii. Sfinte Tare" se raporteaza
la Dumnezeu-Fiul, care e puterea i intelepciunea lui Dumnezeu i are putere
asupra mortii. Sfinte fara de moarte"
simbolizeaza i se refera la Duhul Sfant,
care este izvorul vietii i datatorul de
viata. Se canta de mai multe (de 3) ori,
spre a simboliza ca Serafimii n ceruri
intoneaza neincetat aceasta cantare. - Se
canta la liturghie inainte de citirea Apostolului i a Evangheliei, inchipuind ca
pe Domnul i-au laudat ingerii dintru inceput, inca inainte de vestirile de pace
i de bunavoie, ce le-au cantat la naterea
Mantuitorului. - Cantarea simbolizeaza
armonia i unirea ingerilor cu aceea a
oamenilor. n semnul acestui simbol
preotul, respectiv preotii liturghisitori,
n decursul cantarii acesteia, inconoara
prestolul i, intalnindu-se n dosul sfintei
mese, inchipuie un cere, prin care se
arata unirea mentionata, iar oprirea la
locul scaunului de sus, n dosul altarului,
simbolizeaza ca Hristos eel fagaduit prin
proroci vine sa-i ia n stapanire imparatia sa. Cercul mai inchipuie i unirea
sufleteasca i bunavointa ce o au fejele
sfmtite intreolalta.
Trisaghionul (Sfmte Dumnezeule.
.."), ce se canta perandat i de multe ori
la conductul mortuar, de la casa mortuara spre biserica i spre morminti, simbolizeaza ca raposatul a practicat credinta n Sfanta Treime i a adormit intru
390
VICTOR AG A
pastorirea Pastorului celui Mare, Hristos, sunt condusi la pasunea vietii ceresti, spre a fi o turma i un pastor"
(loan 10, 16).
Turn (clopotnita): o zidire inalta, n
care se asaza clopotele. E zidit ori aparte
de cladirea bisericii, n care caz poarta
numirea de clopotnita, ori se inalta pe
tinda bisericii. Zidirea lui a inceput
numai de cand se intrebuinteaza clopotele. Turaul e simbolul tariei, al privegherii i al castitat.ii. Turnul este ca un
deget aratator, care ne indruma, ne indeamna spre cer, spre care trebuie sa
nazuim, sa ne inaltam. - Prin inaltimea
sa inchipuie dorinta de inaltare catre cele
inalte, ceresti i ne indreapta privirea
spre tronul de marire a lui Dumnezeu,
spre patria noastra adevarata. - Simbolica speciala mai are turnul dupa
numar. un turn inchipuie unitatea dumnezeirii; doua turnuri inseamna cele
doua firi (dumnezeiasca i omeneasca)
n Hristos; trei turnuri simbolizeaza pe
Sfanta Treime i cele trei virtuti teologice (credinta, iubirea i nadejdea); patru
turnuri ne aduc aminte de cei 4 evanghelisti: cele doua din fat,a inseamna pe
Matei i loan, care au fost i Apostoli,
iar cele 2 dindarat pe Marcu i Luca, care
au fost numai ucenici ai Apostolilor; 5
turnuri inseamna pe Iisus Hristos cu cei
patru evangheliti, ori cele 5 rane ale
Domnului; apte turnuri inchipuie cele
apte taine ale legii cei noi i cele 7
virtuti; treisprezece turnuri simbolizeaza
pe Hristos cu cei 12 Apostoli ai Sai.
-Turnurile mai inchipuie pe invatatorii
bisericii, care privegheaza de sus asupra
turmei credincioase, o apara i o conduc
Vapautvea adevarata. Simbolica aceasta
392
T
9
394
u
Udatul de Pasti v. art. Stropirea cu
apa.
Ulciorul (garafa) cu apa i eel cu
vin, ce se intrebuinteaza la proscomidie,
este antitipul ulciorului cu apa i cu vin
de la Cina cea de taina. - n credinta
poporului dainuie obiceiul ca inainte de
a bea din ulcior, omul varsa putina apa
jos, pe pamant. Aceasta o face ca o
rasplatire pamantului, care ne scoate apa
din sanul sau. Se mai face i intra cinstea
mortilor notri iubiti, care zac sub
pamant i carora li se varsa apa sa bea i
sa-i stampere vapaia, n care ard.
Ulciorul cu untdelemn al bisericii
este antitipul canii cu untdelemn al
vaduvei din Sarepta, al carei ulei, prin
rugaciunile sfantului Hie, nu s-a mai
imputinat. - Ulciorul cu ulei este insigniul sfantului Narcis, care a prefacut apa
n ulei.
Uleiul (untdelemn) n Sfanta Scriptura este simbolul bunurilor inalte, al
binecuvantarii i indurarii lui Dumnezeu; de aceea pe langa paine i vin se
VICTOR AG A
Umbra e simbolul nemerniciei i al
deertaciunii lumeti toate ca umbra
vor pieri...". Mai e i inchipuirea precum se tine umbra (Psalmi 101, 12).
-Umbra e simbolul Legii vechi (Test.
Vechi), care se refera la Legea noua, la
razele stralucitoare ale Domnului Hristos, ca i o umbra. - Este chipul vieii,
care se aseamana n ubreditatea sa cu
umbra (Iov 8,9; Intelepciunile lui Solomon 1, 15). Este i chipul norului, al
negurei (Intelepciunile lui Solomon 2,
4). - n superstitiile poporului s-a inradacinat credinta ca zidarii iau, respectiv
masura umbra unui trecator ori privitor
(de obicei a unuia dintre caseni) i acea
umbra o astupa n zid: omul acesta e
sortit sa moara n curand, ca sa plateasca
piaza rea a locului. De aici credinta ca,
dupa zidirea unei case, are sa moara unul
din caseni. Superstitia aceasta e infatiata sugestiv n poezia Meterul Manole"
de Alecsandri. - Se zice ca n zidul
chinezesc sunt inmormantati, amestecai
n mortar, un milion de oameni, tot n
intelesul credintei amintite.
Umeralul (Efod): vemant arhieresc
n Test. Vechi, purtat pe umeri prins cu
doua agrafe de aur i avand fiecare
agrafa cate o piatra de onix (smarald),
n care erau inravaite cate 6 nume de
semintii. Fiindca se purta pe umeri, a
fost simbolul indatoririi i al sarcinii
arhiereului ca mijlocitor intre Dumnezeu i popor. Numele din agrafe ii aduceau aminte de datoriile sale fata de
intregul popor.
Umerii sunt semnul puterii, al tariei.
n mitologia greco-romana, Atlas tine
pe umerii sai pamantul. La facerea
semnului sfintei cruci cu rostirea i al
396
VICTOR AG A
Unghiul casei la evrei se zidea din
pietrele cele mai tari, ca sa lege peretii
cat mai solid. Piatra unghiulara e deci
simbolul tariei unei zidiri si, n analogie,
al unei institutii. Iisus e taria bisericii
creatine, este piatra din capul unghiului
(Piatra care nu au socotit-o ziditorii...",
Matei 21,42) a impozantei cladiri sufletesti, ce se cheama imparatia lui Dumnezeu.
Uns v. art. Hristos.
Unsprezece, n simbolistica cretina,
e numar sfant compus din 7+4. Biserica
cretina ortodoxa are 11 ierurgii, sfintiri
(lucrari sfinte) i anume: agheasma,
mirul, litia, sfintirea semanaturilor, a
bisericilor, caselor, vemintelor bisericesti, odoarelor bisericesti, stalparilor,
crucilor, carnii i oualor la Pasti. - Dupa
despartirea lui Iuda au mai ramas numai
11 Apostoli. - n Test. Vechi sunt 11
aratari ale Domnului; avem 11 evanghelii ale Invierii (voscresnie).
Untul de lemn al bucuriei se numeste untul de lemn cu care se unge
catehumenul la botez. Prin aceasta
ungere se inchipuie ca eel botezat se
mantuieste de robia pacatelor i i se
aduce bucurie sufleteasca, precum ramura de maslin (din ale carui fructe se
stoarce untul de lemn) adusa de porambelul lui Noe a vestit celor din corabie
mantuire i bucurie.
Unu n sirul numerotarii e inceputul.
n simbolica biblica i cretina are rol
insemnat ca numar dumnezeiesc, indicand fiinta i principiul unui Dumnezeu
(Deuteronom 6,4). Tot ce a creat Dum-
398
VICTOR AG A
Usa oilor (loan 10, 7) simbolizeaza
pe Mantuitorul care ne-a redeschis usile
incuiate ale raiului i care ne-a zis: Eu
sunt usa; prin Mine de va intra cineva,
pasune va afla" (loan 10, 9). Pentru a
nu lasa sa intre cei nechemati n staul,
El a instituit pe portarii Sai, pe preoti i
le-a dat putere de a include i deschide,
a lega i a dezlega. Portarul usii inseamna i pe Sfantul Duh, care ii ajuta
n misiunea lor pe preoti i pe ceilalti
pastori ai turmei lui Hristos.
Usile diaconesti (ui ingereti) se
numesc usile laterale ale iconostasului:
cea de-a dreapta, pe care intra n altar
persoanele sfintite; cea de-a stanga,
adica spre miazanoapte, pe care ies persoanele sfintite i prin care intra i ies
servitorii i persoanele laice. Aceasta din
urma se mai numeste i usa gazofilachiei
(vesmantarului), fiindca n vechime servea i pentru intrarea n vesmantar. Usa
de stanga inseamna intunericul nestiintei; cand iese preotul liturghisitor prin
usa aceasta, inchipuie venirea Mantuitorului n lumea pacatoasa, ca sa stearga
acest intuneric. Se numesc ambele ui
diaconesti, fiindca au zugravite icoanele
diaconilor (Stefan) sau ale ingerilor, care
sunt inchipuiti prin diaconi. Se numesc
i ui ingereti, avand adesea zugravite
icoane de ale ingerilor. Icoana preotului
Zaharia de le aceste usi inseamna ca n
altar se aduce jertfa cea vesnica, inchipuita n Test. Vechi prin jertfa preotilor.
Icoana lui Avraam, ce o vedem adesea
pe usile diaconesti, simbolizeaza ca,
precum Avraam a dat pe unicul sau fiu
jertfa, asa i Dumnezeu a dat jertfa pe
unicul Sau Fiu pentru pacatele lumii i
pentru rascumpararea oamenilor.
400
26 - Dicionar enciclopedic
VICTOR AG A
ale noptii, pentru care se aduce multumita lui Dumnezeu. Usile inchise la
Utrenie simbolizeaza ca raiul a fost
inchis, dupa izgonirea strabunilor nostri
pacatosi, pana la jertfirea mantuitoare a
Domnului Hristos. Cantarea Dumnezeu e Domnul" inchipuie lauda i preamarirea lui lisus din partea pastorilor din
Betleem. Troparele sunt icoana faptelor
bune ale sfintilor cu indemnul de
urmare, iar sedelnele sunt invataturi
sfinte. Troparele invierii inseamna aratarea Domnului dupa inviere mironositelor, precum i biruinta Lui asupra
mortii. Polieleul (la sarbatori) e cantare
de multumire i de lauda catre Dumnezeu spre a se indura de noi, cum s-a
indurat de izraeliteni i inseamna invingerea lui Dumnezeu n Test. Vechi, precum i biruina din Test. Nou asupra
mortii, din care cauza se i canta indata
dupa polieleu troparele invierii. - Antifoanele sunt cantari de bucurie pentru
invingerea asupra mortii. Evanghelia
inseamna sigiliul biruintei asupra mortii
prin legea noua, intemeiata pe Evanghelie; la polieleu i evanghelie se
deschid usile mari, n semn ca prin
invataturile sfinte s-au deschis usile
402
V
Vaca rosie a fost animalul de jertfa,
a carei cenua se intrebuinta la curatirile
levitice, spre a simboliza curatirea launtrica sufleteasca sj neprihanirea.
-Culoarea rosie a vacii inchipuia viata
deplina i fara de pacat. La acest
sacrificiu de curatire se intrebuintau
animale de parte femeiasca, ca semn ca
prin femeie s-a dat viata omenirii,
simbolizand ca, ce este pacat, sa nu fie
n popor. Impreuna cu jertfa se mai ardea
i lemn de cedru ca simbolul puterii, isop
ca simbolul curatirii i fir de carmazin
ca simbol al vietii.
Vahod, numele slavon al Intrarii
mari i mici.
Valea (Luca 3, 5) inseamna orice
necredinta i ovaire referitor la cele
sufleteti, precum i desperarea i lipsa
de curaj ale cretinului. Cu venirea
Domnului Hristos toate acestea au pierit,
s-au nimicit; muntele i magura inseamna ingamfare sj deertaciune, care
inca s-au pierdut prin invataturile
mantuitoare (toata valea se va umple
i toata magura se va pleca..." (Luca 3).
VICTOR AG A
Valeriu: sf. martir, unul din cei 40
din Sevaste. Comem. la 9. III.
Valul la evrei il purtau toate femeile
ca acoperitor al fetei i ca semn al castitatii i al bunelor moravuri. De aceea
porunceste i Apostolul, ca femeile sa
nu intre n biserica fara val (I Corinteni
11,5). Ca semn al castitatii, al fecioriei,
il primesc calugaritele la intrarea n
starea monahala i fecioarele la cununie.
n Sfanta Scriptura valul mai inseamna
jale i tristete (Estera 6, 12, Isaia 15;
Ieremia 14, 3).
oprite de spiritele rele i acuzate de felurite pacate. Sunt 24 asemenea judecatorii, vami. Aparatorul sufletului la vami
este ingerul pazitor i faptele bune ale
omului. Vamile vazduhului sunt simbolul dreptatii i indemn de a nazui
cretinul numai spre fapte bune, ca sa
poata trece cu usurinta prin acele vami.
404
VICTOR AGA
mortii, care odihnesc sub pamant i m a i
apoi cei vii.
Vartolomeu (evr. = fiul lui Tolomeu): sf. ap. din cei 12, martir (t 70).
Comem.lall.VIsi25.VIII.
406
sosuH
Un a 9P #BJ ,* .4 Biumum 'qoJ
Lo d
9mdupui
(9p9d w
9<5 - XL 31S9d *P
f g 9p B3J
2U It **B****J*Km0*3tud
. (3S
Cei '06 9p d w
s9p
oos
imu*A S i mp t
Wd UJ ****> j T J x u 9p 3PPP
3J10U9J
SITOTSTU
-qoquns,, ra'
Boswwpd
stls9p*3P
ds?J T fe *PJ S -n mp
9p pduin Pp f B f suss ui >!
m\nuic
yyy:;pS
9p BJB3S" 91S3 WW
I :u3uilW tmm/np. o
.3uump
WW* >
9 P 3 9i9
9d 138 Pf
m\tiuuioa E
BWB(n lJ
________
rTAIll'
VICTOR AG A
zeaza bucuria pentru deschiderea usilor
raiului, care deschidere e inchipuita prin
usile mari deschise, precum mai inchipuie i norul luminos, n care s-a inaltat
lisus la ceruri. - Sfesnicele purtate inaintea preotului simbolizeaza pe loan
Botezatorul, care a propovaduit inaintea
lui lisus. - Intrarea preotului pe usile
mari deschise inchipuie posibilitatea de
a intra n rai prin jertfa Mantuitorului i
prin faptele noastre virtuoase. - Imnul
Lumina Una", citit ori cantat, este
preamarirea Mantuitorului, care a venit
ca o lumina n lume, a vestit invatatura
luminoasa de iubire i de pace. - Prochimenul vesteste pe Mantuitorul Hristos, imbracat n lumina i n putere,
precum mai anunta bucuria zilei viitoare
a serbarii. - Paremiile i citirea lor
inseamna ca invataturile i profetiile
Testamentului Vechi stau n stransa
legatura cu cele ale Testamentului Nou,
precum zice Mantuitorul nu am venit
sa stric legea..." (Matei 5, 17). - Ecteniile i rugaciunea invredniceste-ne..."
sunt cereri de ajutor pentru darul dumnezeiesc. - Stihoavna simbolizeaza lauda
adusa lui Dumnezeu i sfantului zilei.
-Rugaciunea Acum slobozeste..." este
aducere aminte de rugaciunea dreptului
Simion (Luca 2, 29) i cu apropierea
noptii ne aminteste de sfarsitul vietii,
care sa ne ajunga cu liniste, cu pace
sufleteasca, meat i noi, fiecare, sa
putem zice la sfarsitul fiecarei zile
cuvintele dreptului acum slobozeste.. ."
- Troparul ne arata insemna-tatea zilei,
memoria
sfantului",
iar
finalul,
ecfonisul inseamna o cerere de
binecuvantare i este un indemn, ca
orice lucrare a noastra sa o incepem i
sa o sfarsim cu binecuvantarea de la
Dumnezeu.
408
VICTOR AGA
Hristos i comunitatea bisericeasca. n
parabole (Matei 20,1), via inseamna imparatia lui Dumnezeu n cer i pe pamant. Stapanul e Dumnezeu; lucratorii
sunt oamenii i anume: cei dintai trimisi
sunt evreii i dreptii Testamentalui
Vechi, care dintru inceput au sluit lui
Dumnezeu; cei trimisi mai tarziu sunt
paganii i pacatosii, care numai mai tarziu s-au indreptat. Dinarul inchipuie rasplata n imparatia dumnezeiasca de pe
pamant i n cea din ceruri.
Via dolorosa v. art. Calvarul.
Vichentie: sf, unul din cei mai straluciti martiri, nascut n Spania. Martirizat la 303. Comem. la 11. XI.
Victor (lat. ~ invingator): sfant, fost
soldat n legiunea romana. Martirizat n
Marsilia la 290. Comem. la 21. VIII.
Victoria (lat. = invingatoare): sf. fecioara i martira n persecutiile lui Deciu.
(t 250). Comem. la 23. XII.
Victorina (lat. = invingatoare): sf.
martira n Nicomidia la 303. Comem.
la 22. II.
Viata e un dar de sus. O primim fara
stirea noastra i o sfarsim iarasi fara sa
stim ora cand se va cere sufletul" (Luca
12, 20). n sens restrans viata numim
rastimpul ce-i petrecem aici pe pamant,
caci viata adevarata este numai cea sufieteasca, n nemurire. Viata de pe pamant ni se da n scopul eternitatii i de
aceea se cere sa o traim n aa fel, ca sa
ajungem la eternitatea fericita. i viata
pamanteasca poate sa fie adevarata, daca
410
VICTOR AG A
priveghere; credinciosii stau n biserica
i petrec n jurul mormantului cu cantari
duhovnicesti i inchipuie pe ostasii romani, care au strajuit pe Hristos. Pe la
orase mormantul este strajuit de ostasj,
spre o i mai plastica simbolizare a custozilor romani. Sambata (ca i Vineri)
nu se trag clopotele, ci se bate numai
toaca la timpurile canonice; este semn
de linite, de pietate, fund Domnul n
mormant. La serviciul inmormantarii, pe
la iesirile din biserica, se asaza bolnavii
gravi, ca sa treaca peste ei cu epitaful,
caruia i se atribuie putere tamaduitoare.
Lumanarile aprinse la serviciul ingroparii, credinciosii le due tot aprinse pana
acasa, inconoara casa de 3 ori i cu para
lor fac semnul crucii pe pereti, pentru a
fi feriti de orice rau; daca nu se stinge
lumanarea pana acasa este semn bun.
-Numirea de Vinerea Patilor o are fund
n nemijlocita apropiere a Pastilor. Numirea de Vinerea Mare i s-a dat pentru
ca este n Saptamana Mare i fiindca este
cea mai insemnata zi din istoria mantuirii, cand s-a pecetluit opera de mantuire prin rastignirea i moartea Domnului. Se tine post negru, adica fara
mancare i fara apa, de Joi seara pana
Vineri seara dupa serviciul inmormantarii. - n biserica apuseana i crucea
de pe altar e acoperita cu negru, iar
tabernacolul este deschis i gol spre a
insemna ca Domnul Hristos s-a dat spre
moarte de bunavoie; n semn ca Domnul
a fost judecat la moarte, nu arde nici o
lumanare pe prestol. La inceputul serviciului sfant preotul se prosterne, cade
cu fata la pamant simbolizand durerea
cea mare, ce ne-o starneste cugetul la
cele petrecute pe drumul crucii. Se roaga
apoi pentru toate popoarele dupa gru412
VICTOR AG A
primit-o numai dupa moartea Domnului
Hristos.
viutvood WW**
i n S o d i
un-uud
umod9odxq '0l*Lo
unoidwi
#!
1 V<x 9 -ta 3i oi oo od 1
**? o __ s *
;
;3x;noo ui w***oqxxxxuod
:dnos op s9 p * mwii
oot : i o q n
xndnop ?
'ooj op *
fd'u.oqod
Uud Wtnd
' s
nltUOdod
Loo, * P#* * m v U a w l
.UIMIO
s3
lUl 3Tloqtn l
VBUOO
moA u
-o\30t! OF
? P ?
-"A?wd-A
'd30S '( 6 I
t
uw9s rrr9?uT
ui oioio J U9is 3
lJ9qoo un-*m d
B oo
op
in
-1U
od
0
B-
fopoopPPnol;
n91 <dms
uxov
-tan
osoiuxjs
VICTOR AG A
de strugurele de aur din templul Testamentului Vechi; mai are referire i la
vinul ce se intrebuinteaza la serviciile
divine, adica la vinul Sfintei Cuminecaturi.
Vita de vie de aur i de marmura
din porticul templului a fost simbolul
teocratiei n Test. Vechi.
Vitelul de aur al lui Aron (Exod 32,
4) e simbolul paganatatii, al idolatriei i
al dorintei dupa cele lumesti.
Vitezda, lacul vindecator din Ierusalim, e tipul baptisteriului. Slabanogul
(lar) e simbolul ateptarii i al rabdarii,
iar vindecarea lui inseamna curatirea de
pacate prin botez; Dumnezeu n legea
veche a randuit sa faca minuni prin
mijlocirea apei, ca sa se evidentieze
puterea botezului de mai tarziu. Cele 5
foisoare ale lacului inchipuie cele 5
simtiri, ce le pierdusera Iudeii. Precum
lacul acela a fost vindecator de boale,
asa este acum sfantul botez, care ne
curata de moarte, de pacatul stramosesc
i de pacatele de moarte.
Vizita Mariei la Elisabeta (Luca 1,
39-40) este oranduire dumnezeiasca.
Elisabeta reprezinta jidovimea, care se
inchina n fata cretinismului. E prima
dintre muritori, care recunoaste i adora
pe Mesia inca inainte de naterea Lui.
Vlasie: sf. martir ( 316). Comem.
la 11. II.
Votul (juruinta) e o consacrare de
sine insusi, sau afierosirea unui lucru ca
416
- Dicionar enciclopedic
417
z
Zabranic (sudariu, naframa) se
numeste giulgiul cu care se acopera fata
mortului i care simbolizeaza haina
nevinovatiei, ce a primit-o cretinul la
botez i n care are sa se infaseze i la
judecata. Zabranicul mai inchipuie giulgiul de ingropare al Domnului Hristos.
Culoarea lui alba inseamna curatia sufleteasca, cu care trebuie sa fie acoperit
sufletul, spre a se putea prezenta n fata
lui Dumnezeu. - a fost i la evrei cu originea n Geneza 3,19, la care acoperirea
servea de simbol ca mortii au scapat
acum de nevoile pamantesti (Psalmi 89,
12; Apocalipsa 7, 14).
Zaharia, Zaharie (evr. = Dumnezeu
isi aduce aminte; iubit; II Regi 14, 10):
sf proroc. Comem. la 5. IX. Alt Zaharia,
tatal lui loan Botezatorul. Comem. la 5.
XI.
Zaheu e tipul omului intors la Hristos prin penitenta adevarata. La chemarea glasului dumnezeiesc, el pleaca
indata (Luca 19), primeste pe Iisus n
casa sa, adica n inima sa; rapit de stralucirea maririi Domnului i a credintei,
418
VICTOR AG A
Dumnezeu, se preface n lumina
binefacatoare.
Zilele crucii v. art. Zilele litiilor.
Zilele litiilor (zilele crucii) se numesc cele trei zile inainte de Joia
Inaltarii, n care zile biserica apuseana
face procesiuni, litii, inchipuind cererile
fierbinti ale credinciosilor catre Domnul
Hristos, ca deodata cu inalarea Sa la
ceruri sa inalte i rugaciunile noastre i
sa ne fie mijlocitor i aparator vesnic.
Istoricul se reduce la procesiunile ce le
facuse n trei zile cu post i rugaciune
episcopul Mamert al Viennei n 469,
prin care a scapat orasul de ciuma, de
cutremure i de focul ce bantuisera pe
atunci.
Zilele mortilor n anul bisericesc
sunt zile randuite spre a ne ruga lui
Dumnezeu pentru cei adormiti. Simbolizeaza iubirea fata de cei raposati i
legatura sufleteasca morala, ce este intre
vii i morti.
Zilele ploioase n Test. Vechi sunt
simbolul batranetilor, semne de intristare i lipsa de bucurie.
Zilele s apt am ami s-au luat din Test.
Vechi, unde Sambata era ziua de sarbatoare, ziua de odihna. Legatura stransa
a Sambetei cu celelalte zile era exprimata prin numirea zilelor de una a
Sambetei, a doua a S.". Dupa ce n locul
Sambetei n cretinism a intrat Duminica, s-a dat i zilelor saptamanale alta
numire. Inceputul saptamanii a ramas tot
ziua cea dintai dupa Sabat, adica Duminica de acum, numita i ziua Domnului,
420
VICTOR AG A
nasilor, oferindu-le totodata i felurite
daruri dupa caracterul sarbatorii. Obiceiul a ramas din primele veacuri ale
cretinismului i se perpetua n traditie
frumoasa ca o datina semnificativa. fn
ajunul sarbatorilor numite, ori chiar i
n ziua de sarbatoare, se botezau catehumenii. Ca semn de multumire i de
rasplatire, acestia duceau nasilor lor, n
ziua urmatoare, daruri felurite. Astfel la
Craciun se due daruri de carnati, nuci i
colacul numit al finilor; la Pasti se duce
ou rosu, puiul i colacul; la Rusalii
-fructe i colacul finilor.
Ziua impacarii (= lom-ha-Kippurim)
a fost n Test. Vechi sarbatoare n ziua a
10-a a lunii a saptea (Tisri), cu ajunare
aspra. n aceasta zi, unica data intr-un
an, intra Arhiereul n Sfanta Sfintelor sa
aduca jertfa de impacare pentru sine i
pentru popor. Din cei doi tapi de sacrificiu, unul se jertfea, iar altul, dupapunerea mainilor, se trimitea lui Azazel n
pustie, ca simbol ca n imparatia lui
Dumnezeu nu are loc pacatul ci se
trimite urzitorului lui, diavolului; pustia
era adica simbolul blestemului, al iadului. Prin ajunare aspra se arata pietate
adanca, iar prin jertfe se inchipuia
stergerea pacatelor. Sarbatoarea a fost
ziua impacarii omului cu Creatorul i cu
toti oamenii i astfel tipul impacarii
lumii cu Dumnezeu prin Iisus Hristos
(Evrei 9). Evreii o numesc i azi ziua
lunga, din cauza ajunarii aspre.
Ziua liturgica (ziua bisericeasca.) se
numeste fiecare zi a anului bisericesc,
pentru ca n fiecare zi se savarsesc
randuieli de cult. Are 24 de ore si, spre
deosebire de zilele comune, care incep
422
VICTOR AG A
batorire a intregii biserici triumfatoare.
Serbarea ne mai aminteste ca noi
formam cu cei mori, cu cei triumfatori
i chinuitori, o unitate stransa, cimentata
prin iubire cretina. Sfintii se roaga
pentru noi i mijlocesc numai din iubire,
iar noi ii cinstim tot din iubire. Tot din
dragoste cretineasca ne rugam pentru
sufletele osanditilor, carora dupa Sfanta
Scriptura (II Macabei 12, 46) le mai
putem ajuta prin rugaciuni, liturghii,
elemosina s. a. Cununile i florile puse
pe morminte sunt semne de iubire i
stima.
Zoard: sf. eremit, care a trait intr-o
scorbura de arbore n apropierea claustrului Zabor n Neutra. Comem. la 1. V.
Zoe, Zoita (gr. = inaltator, pompos,
iubitor de viaa): sf. martira n Attalia
Asiei Mici (f 130). Comem. la 2. V.
Zodiacul, cu cele douasprezece
figuri, a trecut n simbolica cretina ca
simbolul intelepciunii lui Dumnezeu, cu
deosebire n icoanele ce reprezinta
Creaiunea. i n arhitectura cretina si-a
prins loc insemnat de prin veacul al
XH-lea i al XHI-lea. Dupa invaatura
cretina, Dumnezeu este toate n totul (I
Corinteni 15, 28); de aceea s-a asemanat cu soarele, iar apostolii cu figurile
zodiacului. Zodiacul apare n pictura, n
mozaicuri i fresce, pe portalurile, absidele i pe pavimentele bisericilor.
-Cercul zodiacului este infatisat avand n
mijloc, n cercul launtric, adica n centru,
pe Iisus Hristos, centrul vietii noastre
sufletesti; n al doilea cere, n afara, sunt
424
prorocii, deasupra fiecaruia cu un apostol; iar n cercul mai din afara, n dreptul
fiecarui apostol, este infaisata figura
zodiei, corespunzatoare lunii respective.
Zoita v. art. Zoe.
Zona v. art. Brdul
Zorea, Zortya v. art. Aurora.
Zorile (Aurora, raza diminefii, Crepusculum), ce deschid lumina zilei i
sunt mandrele prevestitoare de rasaritul
de soare, sunt simbolul ivirii lui Hristos,
al nasterii i al invierii Lui n zorile zilei,
precum i al ivirii, al rasaritului bisericii
cretine, care toate incalzesc i aduc
desfatare sufleteasca (Cantarea cantarilor 6, 10). - Zorile mai inchipuie
lumina contiinei, ce ni se da de sus spre
a putea vieui cretineste i a ne pregati
pentru soarele vesnic al maririi n alta
viata. Mai simbolizeaza bucuria
cretinismului, ce ne-a rasarit prin Iisus,
lumina lumii, dupa lungul intuneric, n
care dibuise omenirea atatea veacuri
pana la plinirea vremii. n stiina filosofiei scolastice zorile inseamna orice
cunoastere mai inalta. - Cantarile de
bocire, numite zori, ce le canta bocitoarele la mort n faptul diminetii, sunt
ramaie de obiceiuri pagane, de la romani i inchipuie trecerea raposatului
spre lumina, spre ziua cereasca. - Colindele la Ajun se intind spre zorile d-albe
.. .ca va vin colindatori, noaptea pe la
cantatori" (= ultimul cantat de trezire al
cocosilor), cand zorile-s d-albe" ca
inchipuire, cum au vestit pastorii nasterea sfanta n dimineata zilei mari.
CUPRINS
5
7
10
13
Prefata
15
:. 17
47
67
110
127
136
151
158
165
183
200
203
425
227
263
272
311
312
323
370
374
394
395
403
Toma de Kempi
418
'.
L
I
PUBL
Anca Manolach
Al. Belu
60.000 lei
40.000 lei
Manolache
Problematica feminina in
Biserica
40.000 lei
75.000 lei
100.000 lei
Patericul Egiptean
***
I. D. Suciu
R. Constantinescu
I. D. Suciu
R. Constantinescu
***
Al. Belu
Banatului,
vol.
50.000
lei
50.000
lei
Banatului,
vol.
II
60.000 lei
25.000 lei
I.P.S.Nicolae
I.P.S. Nicolae
I.P.S.Nicolae
Popasuri duhovnicesti
I.P.S. Nicolae
In pas cu vremea
Vasile V. Muntean
Bizantinologie, vol. I
Vasile V. Muntean
Bizantinologie, vol. II
Cornel Olariu
Studii de apologetica
Nicodim Aghioritul
Mitropolit Hierotheos
100.000 lei
80.000 lei
100.000 lei
60.000 lei
100.000 lei
100.000 lei
40.000 lei
60.000 lei
150.000 lei
Vlahos
Psihoterapia ortodoxa
loan Scararul
Scara Raiului
Lactantius
Institutiile divine
190.000 lei
240.000 lei
150.000 lei
** *
Antologhion
25.000 lei
** *
Carte de rugdciuni
15.000 lei
** *
Prohodul Domnului
20.000 lei
** *
75.000 lei
** *
Catehism ortodox
20.000 lei
** *
25.000 lei
* **
m ulv i
ince
# **
10.000 lei
10.000 lei
* **
Tdlcul icoanei
jack N-Sparks
Arhim-Eusebius
Matthopoulos
WeldonHardenbrock
10.000 lei
to***.****"***
10.000 lei
Cn.ceo.semnulcrcnn.lo,10.000 lei
***
10.000 lei
Crezul cretin
***
20.000 lei
Peter E.GiUquist
Peter E.GiUquist
ft*********"
10.000 lei
MitropolitAntonie
al Surozului
Practice'-US*0'"""
15.000 lei
acomp"<biS"iCi
15.000 lei
Bm
c rrel
Gordon T.Walker
10.000 lei
Rugaciunea
row*""
Misiuneaortodoxiei
20.000 lei
Institutiile divine
loan Scararul
In pregatire:
Sf. loan Gura de Aur
I.P.S. Nicolae Comeanu
Irineu
[BIBLII
BA'A MARt
ISBN 973-86840-1-3
Redactor: Ion Nicolae Anghel
Bundetipar: 10.03.2005
Aparuf. 2005 Coli tipar.
27
Tiparul executat la Tipografia Arhidiecezana Timioara,
str. Zugrav Nedelcu, nr. 5, Timioara,
ROMANIA.