Conversaie cu Ultimul European

16:28, 6 mai 2016 | | 187 vizualizri | Nu exist niciun comentariu | Autor: Pavel Ciorba
Comenteaz
Adresa scurt: http://flux.md/cP3jZ
Ce este cu adevrat Europa? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s artm anume
temelia care a determinat ca Europa s se dezvolte, s fie superioar, s se impun i n final s
fie. Temelia Europei const n sinteza dintre civilizaia Greco-Roman i Cretinism. n acest
sens, cultura greac a conceput Cosmosul, care exprim superioritatea i ierarhia ordinii
preexistente a naturii, pe care societatea i omul trebuie s o imite. Ideile Cosmosului reprezint
maximul potenial la care poate s ajung lucrurile; forma cea mai perfect pe care ele o pot
atinge din interior. Cetatea ideal a lui Platon const n realizarea acestei ierarhii la nivel politic
i social, astfel n ct ntietatea oamenilor s fie determinat de criteriul apropierii fa de lumea
ideal a cosmosului. Prin urmare, conductorii cetii trebuie s fie regii filosofi ,care au nfptuit
ascensiunea n lumea ideilor, la nivelul contemplaiei absolute, pentru a cobor ctre ceilali
oameni spre ai ndruma s triasc n conformitate cu ele. Pe o treapt mai jos se situeaz
Rzboinicii care reprezint fora activ ce menine realitatea n conformitate cu ideile. Dup ei,
urmeaz Comercianii care se ocup de comer; oamenii simpli care se ocup de activitile cele
mai inferioare i sclavii care nu au nici o viziune i care nu sunt capabili de nici o activitate.
Pe de alt parte, tot n acest context de idei, Aristotel a plasat n centrul sistemului su politic
casta Rzboinicilor, pentru c filosofia lui nu este o filosofie a lumii ideilor, ci o filosofie a
fenomenului, a faptului de manifestare a ideii n lucru. n orice caz, Rzboinicii i oamenii
ideilor sunt cei care au creat cultura European. Imperiul Macedonian i Imperiul Roman se
bazeaz n totalitate pe aceste filosofii politice. Aceste Imperii au fost edificate de casta
Rzboinicilor, care se caracteriza prin virtui militare, ascez,negarea materialitii i a
contingenei. Ea a dat natere la Dreptul Roman, care este un simbol al culturii patriarhale
europene.
i n acest context, n lumea cosmosului Grecesc, apare Hristos, ca o manifestare personal a
divinului. Dumnezeu a devine om, pentru a-i arta o cale omului ctre el i a-i oferi o posibilitate
de mntuire. Cretinismul l-a fcut pe om contient de caracterul su pctos i i-a oferit
posibilitatea s-l depeasc. Creaia politic a Cretinismului este Monarhia, n care Biserica are
rolul de a-l reconcilia pe om cu ordinea divin, iar mpratul joac rolul fenomenal de realizare a
ei n viaa secular. Cretinismul este religia care pune un accent deosebit pe ideea de persoan
i individ, anume, din cauza faptului c n Cretinism Dumnezeu a devenit om. i acest om, este
un om deschis ctre divin. ns, odat cu Umanismul European, Cretinismul sufer o criz
fundamental, care const n umanizarea divinului i n reducerea vieii individului la activitile
sale cele mai inferioare. Atunci are loc desacralizarea omului deschis ctre divin i degradarea
treptat a lui n cele mai mari adncimi ale contingenei. Pentru prima dat, aici putem ntrevedea
apariia Individualismului Prometeic Modern, care l privete pe Dumnezeu ca pe un tiran i
Cultura European ca pe o tiranie n care el se simte un sclav. Cui i corespunde de fapt simbolul

Prometeului Modern? n prima faz, el i corespunde castei comercianilor care, datorit unei
acumulri de capital a dobndit o pondere social i politic semnificativ. Pn s rvneasc la
puterea politic, comercianii existau i i desfurau activitatea n mod normal i organic n
cadrul societii din trecut. Ei se ocupau i atunci de comer, ns o fceau conducndu-se de nite
valori superioare valorilor comerului. Activitatea economic nu era subordonat materiei, ci ea
fcea parte din crearea unei lumi culturale superioare. Societatea din trecut era contient c
valoarea existenei umane nu const n averea material i c identificarea existenei cu bogia i
avuia este o boal i o alienare. Burghezia modern a vrut s distrug societatea veche, pentru
c virtuile ei bazate pe mania i obsesia bogiei le erau n ea restrnse. Dorind s obin puterea
politic i s creeze un tip nou de societate-o oligarhie materialist, burgezia a conspirat
mpotriva celorlalte caste superioare i a uzurpat puterea fireasc de pn atunci. Ea i-a ucis
proprii regi n timpul revoluiilor burgheze (1642-1689 din Anglia i 1789-1794 din Frana).
Pentru a avea o justificare cretin a activitilor sale, Burghezia a inventat ideologia protestant,
care are la baz ideea c Cretinismul chiar const n acumularea bogiilor i c Dumnezeu l
ajut pe om n activitile economice. Calvin a conceput doctrina predestinrii, conform creia
omul este determinat prin destin s-i aleag un anumit tip de activitate economic i Dumnezeu
i binecuvnteaz mbogirea sa. n veacurile urmtoare, cnd societatea capitalist a fost
definitiv edificat, nici nu a mai fost nevoie de aceast justificare cretin. Noua societate
capitalist nu mai are nevoie de Dumnezeu, ci stabilete deja deschis hoia, boala economic i
minciuna ca fiind idealurile sale i criteriu superioritii sociale. Ea se distaneaz definitiv de
cultura clasic, pentru c cultura clasic presupune complet alte valori. n aceast ruptur se
difereniaz dou Europe fundamental opuse. Europa Patriarhal, cu un sistem social ierarhic,
care i creaz modelul propriei elite, care are modelele ei sociale supraumane, care tinde mereu
s se autodepeasc i care i manifest perfeciunea n forma superioar a culturii. i, pe de
cealalt parte, Noua Europ Matriarhal, n care omul nu mai are bucuria de a tri i se
dezintegreaz n boala economic i n anarhia instinctelor contingente.
Atenia care era concentrat n trecut asupra planurilor ontologice superioare decade n societatea
burghez asupra raionalitii tehnice cu ajutorul creia se administreaz procesul economic.
Aceasta e ceea ce a mai rmine din metafizic. Aceast raionalitate tehnic a omului nu mai
controleaz materia, ci i este n totalitate subordonat i doar i administreaz pasivitatea,
contingena i moartea, precum titanii care au distrus lumea zeilor olimpici sunt subordonai
marii mame. Orice societate este androgin i nu poate exista fr prezena elementului feminin
care hrnete, conserv , pstreaz; i fr elementul masculin, care ordoneaz materia, i confer
o form i o ierarhie. Cu toate c societatea capitalist este orientat material, totui, ea i
creeaz propria ierarhie i proprii sclavi. Cei care sunt oprimai i exploatai n societatea
burghez, aa cum au fost burghezii n societatea din trecut sunt proletarii. Ei sunt inferiori fa
de burghezi pentru c nu au nici mcar viclenia necesar pentru a administra materia. Ei sunt
invidioi pentru c nu li s-a dat i lor s soarb din seva ei i s se delecteze cu plcerile ei.
Este evident faptul c degradarea treptat a ontologiei prin manifestarea pe scena istoric a
burgheziei care administreaz materia i a plebei proletare care se abandoneaz n lipsa ei de
form a aprut n context cretin. Acest lucru a fost posibil datorit interpretrii greite a
cretinismului de ctre protestani. Pentru ei Hristos este un anarhist care se revolt mpotriva
oricrei puteri politice n favoare oamenilor slabi i inferiori. Din cauza milei pe care Dumnezeu
o are pentru om, Dumnezeu i accept i i iart condiia lui pctoas. n acest caz, toate valorile

se inverseaz, binele devine ru i rul devine bine. Plebeii i privesc pe oamenii puternici i
sntoi care impun la nivel social o moral ce presupune depirea condiiei umane ca pe nite
exploatatori totalitari. Atunci ei vor s creeze o societate n care nu mai exist nimeni i nimic
care s le depeasc propria inferioritate, n care s nu existe nici o ierarhie i toi s fie egali n
contingen i n dreptul de a face rul. Oamenii slabi,degenerai, bolnavi, cu disfuncii sexuale
se revolt mpotriva celor puternici i creaz o societate care restricioneaz apariia oricrui
element cu adevrat cretin care presupune anume faptul c omul este pctos i este ceva ce
trebuie depit. Prin mila sa fa de om, Dumnezeu nu a acceptat pcatul, ci a artat c
imperfeciunea uman poate fi transformat , pcatul poate fi distrus i omul poate fi salvat.
Noua Europ dominat de discursul lumpenproletar i anihileaz i marginalizeaz treptat
propria sa ierarhie ontologic i se ndreapt treptat mpotriva propriei sale esene. Cel mai nalt
nivel ontologic, potenialul maxim la care poate s ajung omul este lumea fenomenal a
arhetipurilor i ideilor divine. Acest potenial maxim e redus de-a lungul istoriei pn la
potenialul minim. ns ct de mic poate fi acest potenial? n sens platonic, materia care era n
centrul modernitii, exprim doar foarte puin lumea arhetipurilor i a paradigmelor primordiale,
ea este o iluzie i o alienare a lor. ns lumpenproletarul actual, care este i simbolul ultimului
european, decade la un nivel i mai inferior, n ceea ce se numete noua lume virtual, care este
n acest context o falsificare a lumii materiale i astfel o iluzie a iluziei i o alienare a alienrii.
Aceast condiie ontologic a fost deja descris n cadrul platonismului ca fiind cea mai
inferioar posibil i ultimul stadiu nainte de inexisten. Ea se caracterizeaz prin prezena unei
multipliciti compuse din mai multe uniti incompatibile ntre ele care se combin
haotic,actualiznd posibilitile incompatibile. Aceast lume nu se poate organiza n nici o unitate
i nici un holism pentru a depi dualitatea contingent. Arhetipurile au degradat ntr-o form att
de joas nct s-au transformat n nite simulacre.
Anumite fenomene importante din secolele XIX-XX din cultura European doar constat aceast
criz a degradrii ordinii masculine. Existenialismul semnaleaz apropierea nimicului, estetica
urtului arat decadena social, arta absurd exprim haosul existenial i lipsa de form, iar
transcendentalismul American e doar o ncercare marginal de revenire la valorile
clasice.Totalitarismul democratic n care se respect toate drepturile lumpenproletarului se poate
realiza pe deplin doar n aceste condiii, ns pn atunci el trebuie s-i distrug definitiv
dumanul: adevrata cultur european.
Ultimul european este prins n acest proces al dispariiei. El este sustras n fiecare zi activitilor
sistemului, dar n sinea sa el intuiete c n trecut era o alt lume. Exact ca i Winston Smith,
personajul principal din romanul 1984 a lui George Orwell, el se gndete s-i gseasc un
colior intim n care nu-l privesc teleecranele i s nceap s-i scrie un jurnal n care s-i
aminteasc de lumea care a fost. E interesant c, la nceput, romanul a fost numit Ultimul om
din Europa. n acest roman, civilizaia occidental ajunge la situaia n care i creeaz un sistem
totalitar mpotriva realitii care subordoneaz definitiv viaa individului prin crearea la nivel
social a unor algoritme ale alienrii. Ultimul European oscileaz ntre abandonarea n faa acestor
algoritme ale alienrii i revolta n mpotriva lor prin care el va putea ajunge la propriile sale
origini. n aceste condiii exist doar dou monologuri posibile i doar o conversaie posibil.
Primul monolog este monologul nihilist al lumpenproletarului care este incapabil s respire aerul
nalt i rece al culturii europene, stricndu-l cu natura sa inferioar. Al doilea monolog este

monologul adevratei Europe. Ca s anihileze cu adevrat esena Europei, care este de fapt
sexist, patriarhal i discriminatorie, lumpenproletarul ar trebui s cenzureze i s traduc
n NewSpeak-ul su filosofia clasic, cultura clasic, muzica clasic i matematica, care sunt
antidemocratice i ncalc drepturile omului inferior, dup modelul din romanul lui Orwell.
n general, unica conversaie posibil const n dialogul dintre cele dou lumi. Subiectul care
poart conversaa cu ultimul european este de fapt propria sa cultur. Conversaia cu ultimul
european cuprinde n sine toate conversaiile posibile. Orice s-ar spune se ncadreaz n aceast
schem. i atunci cnd trecem de la monolog la conversaie, ar trebui s ne ntrebm: Ce st n
spatele nostru-Temelia Europei sau Negaia ei?

Naionalismul condiionalul existenei

De ctre Anonimus 8 mai, 2016
0
27
Distribuii pe Facebook
Distribuii pe Twitter

Motto: De cte ori aud doina, mi pare c aud

plngnd Moldova dup gloria sa cea veche Vasile Alecsandri

ntr-un exerciiu de logic i analiz comportamental, cutam argumente contra constatrii

Pentru a reui n societatea de azi, trebuie s oferi ct mai mult din ceea ce oamenilor le trebuie
ct mai puin; n acelai absurd real, succesul individual (social) este opozabil nereuitei
generale. M gndeam, n sens exemplificator, la mulimea de personaje, grupuri sau partide
(politice i civice) preferate de societate i la infimul probatoriu care-l ofer n susinerea
propriilor intenii. ntr-o contralogic, reiteram ideile i gruprile care au fost, i sunt, susinute
de aceeai societate i care au dus-o la eec n trecut, ca i n contemporaneitate; ei bine,
(re)iterarea cu pricina revine, circular, la constatarea pe care ncercam s o combat.
n fine, m-a tentat o abordare (prin) metalogic, anume, schimbarea axei fundamentului raiunii
sociale necesitate satisfacere cu o alt ax, aceea a evoluiei societii i a membrilor si, de
aceast dat avnd numai o origine presupus i cteva puncte de reper; dar, dificultatea apare
datorit obscurului reperelor din trecut, dar mai ales este cauzat de permanenta lor modificare,
dovedind labilitate, inconstan i lips de consisten ce conduc la o singur concluzie
imposibilitatea trasrii (detectrii) axei evoluiei. Cum s-ar traduce aceast concluzie a
metalogicii? Pentru societatea respectiv, nu exist soluie (social, general) de realizare a
echilibrului necesitate satisfacere, pretinsa evoluie pe aceast ax a respectivei societi este
fie nedemonstrabil, fie un fals. Corolare istoria acelei societi este nerecunoscut sau fals
(falsificat), existena aceleiai entiti nu are un fundament detectabil. Paradoxal, dar acea
entitate sau societate, de fapt, nu exist! Inutil s precizez c exerciiul meu de logic se refer la
societatea romneasc.
Comparnd o mulime articulat cu un corp, aceasta se manifest (gndete, se mic, se
exprim) datorit sau la comanda creierului a suprastructurii. n cazul unei societi,
suprastructura este politica, de fapt, clasa politic. Ca i n cazul unui corp, suprastructura este
alctuit din celule diferite de cele ale restului trupului; dar, aici, comparaia mea ntmpin un
prim obstacol proveniena acestor celule. n anatomie, celulele creierului, neuronii, nu sunt
alese dintre celulele calcaneului, muchilor fesieri sau aparatului reproductor, de exemplu; n
societate, e altfel suprastructura, creierul, se alctuiete din grefe de piele, buci de unghii i
oase, fire de pr etc. i se dorete ca toat aceast combinat s conduc trupul! Are vreo
logic? S mai adaug c respectiva combinaie e destinat mpririi n grupuri antagonice,
generatoare de stimuli i comenzi corespunztoare cu alte cuvinte, corpul, care reprezint
societatea, ar ncerca s se mite lovind cu piciorul drept n genunchiul celui stng, degetul mare
al minii stngi nfigndu-se n ochiul drept, n timp ce dinii ar clnnii, ncercnd, cu srg, s
mute limba! Ct de bine seamn cu societatea n care, ilogic, supravieuim, nu-i aa?
Comparaii, exerciii logice, toate aveau rostul lor, dar se pare c lumea n care trim nu mai are
nevoie de aa ceva. i nici societatea.
M-am referit la suprastructur acel creier al societii; Platon, explicnd contemporanilor elini
cele nelese din strvechea nelepciune egiptean, propunea o alctuire a unui grup
nonantagonic, extrem de bine educat, dezinteresat material, care s conduc societatea. neleptul
grec trise cderea frumoasei i glorioasei Atene sub armatele Spartei, sub epidemiile de cium,
distrugerea cetii luminii ntr-un cuvnt, moartea lumii sale, datorit ambiiilor i luptelor
grupurilor politice, a trdrilor acestora De la Platon, timp de 2500 de ani, grupurile
antagonice politice partidele aceste cauze al nenorocirii sociale, se perpetueaz, efectele se

repet, dar avertismentul acelui printe al nelepciunii este ignorat ba chiar soluia sa, de care
aminteam anterior i care este descris n lucrarea sa de maturitate Republica este numit o
expresie a dictaturii. Societii fr partide, fr grupri de interese i se opune nonsensul lansat
de un vinovat al istoriei, Churchill Democraia este cea mai rea form de guvernare, cu
excepia tuturor celorlalte. Desigur, se refer la pluripartidism, la lumea n care tlpii i se
preleveaz grefa de piele pentru a se construi creierul i numai unei lumi lipsite de logic i
putea fi impus o asemenea aseriune stupid! O aseriune care ni se propune i nou, romnilor,
cu precizarea de rigoare nu orice democraie, ci numai Democraia euro-atlantic ceea ce
consfinete statutul nostru de proprietate a unui stpn precum semnul cu fierul rou pus de
proprietar pe vit!
Evidenele au fost i sunt, deseori, nirate lipsa oricrei raiuni n economie, inexistena unei
suprastructuri (clase politice) calificate i solidar cu interesul naional, ba chiar lipsa unor
interese i prioriti naionale, dependena diplomatic, prezena de trupe militare strine n ar
cu statut nondependent de voina aa-zisului suveran, poporul romn, cdere moral, cultural,
educaional primul loc n Europa la numrul de tineri analfabei i lista poate continua.
Poate argumenta cineva, n atare situaie de fapt, c Romnia se comport logic? C drumul, axa
evoluiei, exist? Ah, s nu uit, n acest context, Istoria se modific permanent, descoperindu-se,
n ritm ameitor, noi crime svrite de romni n Istorie iar tot mai multe personaliti ncep s
fie trecute n indexul uitrii silite, recomandabile, strategice, ba chiar n anexa la o lege penal,
creat special pentru Istoria Romniei!
i, lsnd la o parte dorina mea de a vorbi liber, deschis, despre Zelea Codreanu, Antonescu sau
Ceauescu, v solicit toat sinceritatea pentru a rspunde (la ntrebarea) dac o ar n care se
aloc bani pentru rzboaie la mii de kilometri, bani pentru cumprarea unor rable militare la
preuri exorbitante, bani pentru institute i fundaii ce analizeaz crime stabilite fr drept de
apel de alii, bani pentru parade contra naturii dar tot o asemenea ar nu aloc bani pentru
tiprirea a mai mult de 300 (!!) de exemplare ale operei lui Caragiale sau Cioran, ei bine, v
ntreb dac o asemenea ar chiar mai exist? Eu cred, sincer, c nu nu, Romnia nu mai exist!
De fapt, Romnia nu mai exist i pentru c nu are voie s fie romneasc. Da, exist Polonia,
Rusia, Cehia i Slovacia, Serbia, exist Ungaria, Frana De fapt, exist numai rile n care
exist naionalism, n care suprastructura are o component major naionalist! Nu, pentru
Romnia care nu mai are produse romneti, bnci i asigurri autohtone, moned n curs de
dispariie, iar energia, serviciile, ba chiar i pmntul agricol au fost nstrinate, n ara anex
civil a bazei de la Deveselu i anex politic a ambasadelor, n statul naional cu alogeni din
toate funciile cheie, n realitatea acceptrii c suntem un popor de hoi, violatori, corupi, n
crepusculul lipsei de reacie la incriminarea Istoriei ei bine, aici naionalismul este, i se vrea s
fie, ceva penal!
Am nceput acest articol cu axa fundamentului raiunii sociale necesitate satisfacere;
naionalismul este o necesitate, pe care, dac nu o recunoti, afectezi grav ntreg sistemul. Este ca
i cum nu ai recunoate c este necesar s bei ap iar efectele sunt similare; dup o perioad de
halucinaii, de vedenii, o iei razna de-a binelea, intri n com i, n final, mori. Cred c romnii
au trecut de faza vedeniilor, am impresia c au luat-o pe crri lipsite de raiune i credin, iar
sfritul poate fi mai aproape dect anticipeaz nsi scepticii

Sunt dator cu o explicaie de final am scris aceste rnduri ntrerupndu-mi pregtirea emisiunii
despre Petre uea; lucrez la teza de doctorat despre creaia epistolar a lui Alexandru Odobescu;
studiez i descopr Romnia prin ochii dramei politice a lui Constantin Stere. Fiecare gnd al
acestor titani e lacrim de sare pe rana celui ce afl de la asemenea suflete ce nseamn
naionalismul. Srbtori Luminate n credin, spirit i curaj!
Preluare: Romnia Mare / Autor: Drago Dumitriu

Politicienii o alt specie uman

Back To Homepage Subscribe To RSS Feed

Politicienii o alt specie uman

noiembrie 09
07:05 2015
Print This Article Share it With Friends
by admin 1 Comment
* Interviu cu domnul Clin Georgescu, membru al Clubului de la Roma
* Protestatarii i-au unit energiile pozitive i nu mai accept statutul de sclavi pltitori de
taxe
* Dac serviciile speciale romneti i-ar fi fcut datoria, nu ajungeam n halul acesta,
adic o ar n faliment
* Corporaiile sunt noul comunism
* Romnia este ntr-o sclavie economic

Revolta fa de tragedia din clubul Colectiv a aprins dorina de libertate i demnitate, a renscut
spiritul Timioarei din Decembrie 1989, este de prere Clin Georgescu, membru al Clubului de
la Roma.
Domnia sa consider c cei care au protestat, sptmna trecut, n Bucureti i n ar, sunt
hotri s-i defineasc diferit strategiile de viitor, i-au unit energiile pozitive i nu mai accept
statutul de sclavi pltitori de taxe. n opinia sa, politicienii nu au cum s neleag nicidecum
mesajul lor, pentru c sunt alt specie uman, marcat exclusiv de singura lor aciune de dup
1989 i anume nsuirea i preluarea bunului public, avnd ca unic deziderat infraciunea.
Clin Georgescu, care ntre 1997-2013 a fost director executiv al Centrului Naional pentru
Dezvoltare Durabil din Romnia, a avut amabilitatea s ne acorde un interviu, n exclusivitate.
Numele lui Clin Georgescu a fost vehiculat de mai multe ori ca posibil propunere pentru
preluarea funciei de premier al rii noastre.
Clubul de la Roma este o denumire simbolic pentru o organizaie al crei scop este s supun
ateniei ntregii lumi diverse aspecte referitoare la viitorul planetei.
Reporter: Ce valori considerai c i anim pe cei care au protestat zilele acestea n strad?
Considerai c vor putea schimba ceva? Considerai c politicienii neleg mesajul lor?
Clin Georgescu: n primul rnd, revolt fa de sacrificiul uman al celor 44 de tineri mori din
cauza incendiul din seara zilei de 30 octombrie i a celor peste 100 care se zbat ntre via i
moarte n spitale. De aici s-a aprins dorina de libertate i demnitate, a renscut spiritul
Timioarei din Decembrie 1989. Sigur, au schimbat deja prin modul eroic n care s-au ajutat unii
pe alii din iadul incendiului declanat n Clubul Colectiv. Toi au fost eroi acolo, ca i cei care iau ajutat, medici, pompieri.
i vor putea schimba, pentru c sunt hotri s-i defineasc diferit strategiile de viitor, i-au
unit energiile pozitive i nu mai accept statutul de sclavi pltitori de taxe, impus perfid i ascuns
prin politica dus din 89 pn acum. Politicienii nu au cum s neleag nicidecum mesajul lor,
pentru c sunt alt specie uman, marcat exclusiv de singura lor aciune de dup 1989 i anume
nsuirea i preluarea bunului public, avnd ca unic deziderat infraciunea.
Reporter: Considerai c avem vreo ans s ieim din sensul giratoriu n care ne nvrtim de
25 de ani?
Clin Georgescu: Se poate, desigur, nu trebuie pierdut sperana. Frica domin nc societatea
romneasc, st n suflet i nu pleac. sunt suflet n sufletul neamului meu, spunea Cobuc.
Asta se trezete acum n poporul romn zilele acestea i n special n tineret, care dorete s fie
responsabil pentru ceea ce face el, nu pentru ceea ce i dicteaz alii. Responsabilitatea este preul
Libertii!
Ce eu nu neleg ns este de ce mereu tinerii trebuie s fie generaia de sacrificiu? De ce nu sunt
adulii de sacrificiu i cei care s-au vndut pentru o mn de echini?
Reporter: Ai declarat c reelele de socializare nu vor putea produce o reformare a clasei
politice. De unde trebuie s vin reforma?
Clin Georgescu: Din noi nine, din nelegerea c fiecare dintre noi suntem creatori, suntem
fiine spirituale. Nu mai simim nici credin, ci o vorbim i o afim pe reele de socializare,
folosite intens pentru c nu ne mai percepem sufletul.
Romnismul a nsemnat s fim noi nine. Strmoii i naintaii notri s-au luptat pentru
aprarea valorilor morale ale acestui neam. Pentru neam, aveau un mare respect i o mare
credin. Conductorii de azi l-au golit de toat bogia moral i fizic.
Reporter: Ce le lipsete protestatarilor?

Clin Georgescu: Nu le lipsete nimic! Le trebuie doar continuitate, s nu cedeze i s nu se lase

manipulai. Oamenii liberi lupt pentru demnitate, sclavii pentru supravieuire.
Reporter: Cine trebuie s configureze un proiect de ar? Cum ar trebui s arate i ct timp ar
dura reforma?
Clin Georgescu: Statul! Partidele politice. Ele fiind inexistente n spaiul naional, rmne
societatea civil. Eu am propus un proiect de ar. Se numete: Hran, Ap, Energie, adic
promovez o ni european unic i ridic un steag care ar aduce Romnia n sistemul economiei
mondiale i o poate face s conteze, pe fondul crizei mondiale teribile de hran i ap care se
prefigureaz la orizontul anilor 2020. Principalul este s aduci ara la nivelul unei chemri. i
atunci, cu un proiect de asemenea dimensiuni, refaci ara i devii buricul pmntului. Iar
reforma se face n fiecare zi, prin autoritatea impus de proiect.
Reporter: Numele dumneavoastr a fost vehiculat pentru funcia de premier. n ce condiii ai
accepta o astfel de funcie?
Clin Georgescu: Eu sunt doar un soldat credincios n slujba neamului meu.
Reporter: Apreciai c Romnia are nevoie de un Guvern de tehnocrai? De ce?
Clin Georgescu: Romnia are nevoie la conducere de oameni care s fac istorie, nu politic.
Romnia are nevoie de caractere care s lupte pentru o ar demn i sigur pentru cetenii ei,
care neleg c nu conteaz privatizarea, ci guvernana i c totul se reduce la interesul naional.
Reporter: Activitatea febril a DNA i DIICOT din ultima perioad a artat cetenilor c
Romnia este cuprins de flagelul corupiei. Ce anse avem pentru curarea acestui sistem?
Clin Georgescu: Atunci cnd vom lupta pentru demnitatea naiunii noastre, ca oameni liberi i
vom nceta s ne mai victimizm, s ne invidiem i ur ntre noi. Reprofesionalizarea societii
romneti se impune de urgen. Incompetena promovat la nivel de conducere de stat a nscut
corupia la nivel naional. Sistemul le-a permis hoilor s fure. Prin urmare, el nu fura dac nu i
se permitea sau, i mai ru, dac nu era ncurajat. O ar nu se apar cu robi. Astzi, romnii au
ajuns pribegi n ara lor.
Reporter: Fostul preedinte Traian Bsescu s-a declarat dezamgit de tinerii aflai n ultimii ani
n prim-planul vieii politice, declarnd c acetia fac parte dintr-o generaie ratat. Afirmaiile
fostului preedinte au fost ntrite de aciunile procurorilor din perioada recent. Cum poate fi
reformat clasa politic din Romnia? Ce anse mai au tinerii n politic romneasc?
Clin Georgescu: Prin ceea ce a afirmat fostul preedinte, s-a autodenunat el nsui ca fiind un
ratat, un pseudocult, care nu a putut s se nconjoare dect de indivizi dup chipul i asemnarea
lui. Samsarii politici au fcut i fac eforturi disperate de a terfeli propriul popor, pentru ca totul n
jur s devin la fel de murdar ca ei. n 25 de ani, clasa politic i-a vduvit pe tineri de educaia
real, ca apoi tot ea s i acuze. Este un atentat direct la drepturile omului, un act criminal din
partea ntregii clase politice, care de altfel, nu poate fi reformat, ci doar schimbat total.
Pseudoeducaia promovat l-a manipulat pe tnr s nu tie cine este, s fie doar cine spun ei c
este.
Noi trebuie s moralizm societatea prin carte, prin istoria noastr milenar, fiecare s nvee
adevrul pentru el nsui, munc sincer, onest cum a fost neamul romnesc, s nlturm
viclenia i istericalele fanariote i atunci vom putea fi romni adevrai. Tinerii de azi au anse
sigure s fac acest lucru, pentru c ei au sufletul curat.
Reporter: Sunt din ce n ce mai multe voci care susin c serviciile de intelligence conduc
Romnia, iar fostul preedinte Traian Bsescu a spus acum ceva timp c acestea sunt
incontrolabile. Care este opinia dumneavoastr cu privire la implicarea serviciilor speciale n
via politic?

Clin Georgescu: Dac serviciile speciale romneti i-ar fi fcut datoria, nu ajungeam n halul
acesta, adic o ar n faliment, care triete pe datorie. ns ei au trdat cauza i nu au aprat
statul, ceteanul i pmntul rii, ci alte interese, strine de neamul nostru. Ori, prin definiie,
statul este n slujba ceteanului i se lupt pentru sigurana i bunstarea fiecruia dintre noi. La
noi ns, statul a fost ngropat ca instituie i a fost nlocuit de securitatea statului. Astzi, Armata
rii nu poate apra nici Bucuretiul, iar jandarmeria este mai ampl n numr i dotare dect
armata. Pe cine apar oare? ara sau politrucii de la putere? Romnia se afl astzi sub asediul
marilor corporaii fr ar. Corporaiile sunt noul comunism. Iar jandarmeria, n cazul revolttor
din Pungeti cu Chevron, i apar pe ei, nu pmntul rii i oamenii lui.
Toate datele statistice sunt modificate. Scopul unei ri nu este s produc PIB, ci standard ridicat
de via. Ori, totul s-a prbuit n jurul nostru: demografie, sntate, coli, drumuri, case,
trunchiuri de pduri i trunchiuri de suveranitate. Romnia este ntr-o sclavie economic. De la
tefan cel Mare ncoace, toate pierderile suferite de Romnia sunt mai mici dect ceea ce s-a
furat n aceti 25 de ani.
Cozile de topor au devenit topoare dup 1990. Nu suntem captivii unui agresor strin, ci nou
nine, debusolai n aceast lume strin, cu o cras lips de icoane i repere morale ferme.
Poporul romn nu tie ce s fac nc cu propria romnitate i eroii ei. Dar, aa cum se arat
zilele acestea, prin energiile colective micate din loc pentru binele rii, va ti c: suntem ceea
ce suntem i nu vom fi dect aa!
Reporter: Care este interesul naional?
Clin Georgescu: L-a definit Eminescu n 1877: creterea moral a generaiei tinere
Reporter: Ce efecte considerai c va avea criza refugiailor asupra Europei? Ce anse sunt
pentru destrmarea Uniunii Europene?
Clin Georgescu: n primul rnd, nu este nici o criz, este doar ceva indus de interese uriae
economice i nu numai. Efectele pot fi dezastruoase. Dar asta se i dorete. Este o manipulare
imens pentru anularea indentitilor naionale. Pierd i cei care sunt mpini s plece din rile
lor, dar i noi. Europa nu poate i nu va putea niciodat s-i integreze, pentru c suntem nscui
n culturi diferite, care nu se pot integra. Doar civilizaia este unic. Sigur, oricine poate s fie
primit n Europa, cu condiia de a rmne minoritate. ns nu poi integra uleiul cu oetul, c se
vor separa din nou. De Gaulle a definit asta magistral. Astzi, nu mai exist leadership european
i atunci toi politicienii cnt cum le dicteaz marile corporaii, care i domin.
UE este o etap depit. Nu se nelege c UE este o organizaie internaional, ale crei
obiective i interese sunt ale acionarilor ei i nu ale altora, care vin din exterior. Aa cum obsesia
european pentru austeritate este un fals grosolan. Politica naional a fiecrei ri este
important, investiia n Educaie, pentru a putea culege n Economie. Nu mprumuturi, care
sunt doar o frn pentru economie i prosperitate, ci dezvoltarea economiei de proximitate,
aprarea resurselor naturale ale rii tale, prevenia, guvernana. Nu s-a fcut uniunea politic,
dar se cere uniunea monetar!? Este o aberaie
Iar Romnia, prin lacheii de serviciu, continu s triasc ntr-un mit, c altul gndete n locul
ei: UE, NATO, FMI etc. Nu suferim pentru pcatele noastre, ci de ele
S fim credincioi idealurilor noastre i s rmnem demni.