Pauper Paulus Si Manastirea Tainica de PDF

AC A D E M I A RO M N
INSTITUTUL DE ARHEOLOGIE I ISTORIA ARTEI CLUJNAPOCA
ARS
TRANSSILVANIAE
XXIV
2014
EDITURA ACADEMIEI ROMNE
ARS TRANSSILVANIAE
XXIV
2014
SUMAR SOMMAIRE CONTENTS INHALT

300 DE ANI DE LA MARTIRIUL BRNCOvENILOR
Marius Porumb
Arta brncoveneasc n Transilvania
Justin E.A. Kroesen

Ce este un retablu de altar medieval?
15
RETABLUL EUROPEAN I TRANSILvNEAN: CERCETRI RECENTE

Ciprian Firea
Cteva retabluri cltoare, pictorii i patronii lor la nceputul Renaterii transilvnene
41
Emese Sarkadi Nagy

Quo vadis? Soarta polipticelor din umuleuCioboteni
63
Ferenc Mihly
Contribuii la cercetarea polipticelor medievale transilvnene. Observaii privind tehnicile de
execuie i interveniile de restaurare
77
Cristina Serendan
Corpusul altarului poliptic din Dupu o analiz n profunzime a particularitilor tehnice
97
Tth Boglrka, Botr Istvn, Grynaeus Andrs

Analiza dendrocronologic a mobilierului din bisericile ardelene
113
Hegeds Enik
Statuia Fecioarei Maria nou descoperit n satul Tietura (vgs, jud. Harghita)
129
Maria Crciun
Ritual i recuzit: practica liturgic luteran din Transilvania modernitii timpurii (sec. XvIXvII) 137
LITURGHIE I ART
Vladimir Agrigoroaei
Pauper Paulus i mnstirea tainic de la Sntmrie Orlea: scenele pictate n secolul al xvlea sub
tribuna de vest
183
CRONICA
Simpozionul Naional de Istoria Artei Medievale i Premoderne
229
RECENZII
A szrvny emlkei (Monumentele diasporei), Coordonator: Kollr Tibor, Colaboratori: ment Gellrt,
Bardoly Istvn, Fotograii: Mudrk Attila, Fundaia Teleki Lszl, Budapest, 2013, 352 p. (M. Porumb) 231
Tim Juckes, he Parish and Pilgrimage Church of St Elizabeth in Koice. Town, Court, and Architecture
in Late Medieval Hungary, Brepols Publishers, Turnhout, 2011 (292 p.cu 224 iguri albnegru)
(S.Salontai)
235
Silvia Marin Barutcief, Hristofor, chipurile unui sfnt fr chip. Reprezentrile din cultura romneasc veche
i sursele lor, Editura Mega, ClujNapoca, 2014 (391 p.inclusiv Anexe, imagini i bibliograie)
240
(GretaMonica Miron)
Generalprobe Burzenland. Neue Forschungen zur Geschichte des Deutschen Ordens in Siebenbrgen und im
Banat, Hrsg. Konrad Gndisch, seria Siebenbrgisches Archiv, Band 42, ed. Bhlau, Kln, Weimar,
Wien, 2013, 278 pagini (S. Dobrot)
243
Ioan Ovidiu Abrudan, Vechile biserici de lemn din inutul Sibiului, Editura Universitii Lucian Blaga,
Editura Andreiana, Sibiu, 2010, 408 p. (Ana Dumitran)
245
ABREvIERI
249
PAuPeR PAulus I MNSTIREA TAINIC dE

LA SNTMRIE ORLEA: SCENELE PICTATE N
SECOLUL AL xV-LEA SUB TRIBUNA dE VEST*
Vladimir Agrigoroaei
Cuvinte cheie: Haeg, picturi murale, iconograie monastic, alegoria Caritii, ars moriendi.
Mots clefs: Haeg, peintures murales, iconographie monastique, allgorie de la Charit, ars moriendi.
PAUPER PAULUS Et lE MonastrE sEcrEt DE sntMriE orlEa:
lEs scnEs pEintEs sous la triBunE ouEst au xvE siclE
Rsum
Lglise Sntmrie Orlea, btie dans la deuxime moiti ou la in du xiiie sicle par ou pour
une communaut de rite catholique, sans doute hongroise, dans la proximit de la ville de Haeg
(Transylvanie), tmoigne dau moins deux cycles mdivaux de peintures murales. Hormis les croix
de conscration, le premier cycle de peintures date du dbut du xive sicle (1311, peuttre); il a t
maintes fois tudi et occupe les parois Nord et Sud de la nef, de mme que larc triomphal. Il sagit
dune srie de scnes de la vie de la vierge, de la vie du Christ et de sa Passion. Le deuxime cycle
(dans ltat actuel de conservation) se rduit une srie de scnes peintes dans labside et au dessous
de la tribune Ouest au xve sicle. LAuteur concentre ses recherches sur les quatre scnes peintes au
dessous de cette tribune, identiies par ses prdcesseurs comme Mort de Saint Paul le Simple (paroi
Nord, au dessous de la tribune), deux donatrices (mme endroit, sur la paroi Sud), Sainte lisabeth
dHongrie lavant et soignant les lpreux (Ouest, gauche), et Charit de Saint Martin ou Adieux de Sainte
lisabeth dHongrie son poux (Ouest, droite). Ilcorrige la datation des quatre peintures laide
dun graiti gribouill sur la scne de la paroi Nord (avant 1439), en considrant que les anciennes
recherches qui mettaient les peintures en relation avec lentre de lglise dans le patrimoine de la
famille Cndea (milieu ou deuxime moiti du xve sicle) sont incorrectes. LAuteur poursuit son
analyse avec une relance de linterprtation dE.CinchezaBuculei(1983), ain de montrer que les
* nainte de toate se cuvine s mulumim celor fr de al cror ajutor nu am i putut duce la capt aceast cercetare:
Anei Dumitran pentru fotograierea a numeroase surse moderne, pentru cutrile unor cri de la Subcetate n biblio
teca lui T.Cipariu, dar i pentru lunga discuie privind calvinismul la romni; Ilenei Burnichioiu i lui Adrian Andrei
Rusu pentru bibliograia, discuiile, controversele i corecturile prieteneti; lui Ccile voyer i lui vincent Debiais pentru
bibliograia iconograiei occidentale a Snului lui Avraam, dar i pentru cea a scenelor funerare; lui Sarkadi Nagy Emese
pentru materialele privind biserica reformat din Deva i nu numai; lui Szab Tekla pentru informaiile privind restaurrile
de la Sntmrie Orlea; lui Bencze nige pentru discuia despre ordinele monastice occidentale n regatul maghiar; lui
Drago Nstsoiu pentru fotograiile i bibliograia picturilor de la Poniky (Slovacia), precum i pentru discuiile despre
pictura gotic transilvnean; lui Cosmin PopaGorjanu pentru o scurt clariicare paleograic; iar lui vlad Bedros pentru
conirmarea penuriei de picturi murale din secolul al xvlea n ara Romneasc. Am i mulumit i conducerii Muzeului
Civilizaiei Dacice i Romane din Deva dac Consiliul tiiniic al acestui muzeu nu near i interzis publicarea fotograiilor
a dou fragmente murale din biserica reformat a Devei, sub ameninarea acionrii n instan.
ARS TRANSSILVANIAE, XXIV, 2014, p. 183228
184
vladimir Agrigoroaei
scnes peintes sous la tribune ont comme thme principal la Charit. Aprs avoir dvelopp linter
prtation de la scne Ouestgauche en fonction du mandatum pauperum et du mandatum fratrum
(Ste lisabeth lavant les lpreux), il considre que lAllgorie de la Charit a ici une connotation
monastique. LAuteur nest pourtant pas daccord avec lancienne interprtation de la scne Ouest
droite. Quoique ltat actuel de conservation ne permette pas de conjecturer son sujet prcis, il est
prfrable dy envisager la Charit de Saint Laurent, toujours en rapport avec le mandatum, et non
pas celle de Saint Martin. Pour ce qui est de la scne des deux donatrices (Sud), il manifeste des
rserves quant au caractre orthodoxe de leurs mains ou de lagenouillement, observant en mme
temps que les vtements des deux personnages nindiquent pas quil sagit ncessairement de deux
laques (deux tertiaires auraient pu porter le mme habit). Enin, la scne laquelle il consacre la
plupart de ses travaux est celle de la paroi Nord. Il rejette vivement lancienne interprtation (Mort
de saint Paul le Simple), car le sujet ne tmoigne pas dune inluence de liconographie orientale de la
Dormition, mais dun thme couramment reprsent dans lart occidental. LAuteur propose diden
tiier le pauper Paulus avec un moine, lun des pauperes Christi. Pour ne pas alourdir son propos, il se
concentre sur deux exemples: une enluminure farcie de textes ancien franais en vers, du manuscrit
de la Bibliothque municipale dAvignon (ms. 121, f.73v, ca.13301340) et une peinture murale de
lglise de Poniky (Slovaquie, 1415), o la mort du moine est accompagne par dautres vers, extraits
dun ars moriendi mdiolatin qui a circul dans le Royaume hongrois. Cette double comparaison,
enrichie par lexploration dautres thmes, tel le Sein dAbraham, la mort des fondations des Ordres
monastiques, aussi bien quune discussion au sujet des barbes des moines mdivaux occidentaux,
permet de conclure que le pauper Paulus pouvait tre un ermite local, un moine missionnaire ou
un franciscain pnitent. Il pouvait appartenir au monastre franciscain de Haeg, dans le voisinage
immdiat de lglise de Sntmrie Orlea, o un groupe de fratres localiss autour mme de cette
glise. Pour renforcer la deuxime partie de ses conclusions, lAuteur propose dexplorer trois tmoi
gnages confus de lpoque moderne, dont le premier (un schmatisme de 1882 citant une source
de 1751) parle dune abbatia Ordinis Sancti Benedicti, situe olim Sntmrie Orlea; et les deux
derniers (t. Moldovan, 1854, et C. Papfalvi, 1880) mentionnent un ancien monastre orthodoxe.
Mais en labsence des fouilles archologiques qui auraient pu apporter quelques lments de rponse
airmatifs ou ngatifs au sujet des btiments monastiques dont parlent les relations modernes,
ltude doit explorer plutt lidentiication de quelques livres ayant appartenu cet tablissement
monastique, entrs par la suite dans les collections de C. Papfalvi, puis de T. Cipariu. Lhistoire
de ces livres mystrieux sarrte malheureusement en 1848, lorsquils ont t conisqus par un
gnral russe. la in de son tude, lAuteur manifeste des rserves lgard des livres (roumains et
modernes, probablement), sans exclure limportance quils jouent dans ltude de lglise. De ce fait,
il choisit de parler dun monastre secret Sntmrie Orlea, pour accentuer lambigit des tmoi
gnages, et admet que le caractre monastique ne peut tre attribu avec certitude quaux peintures
murales des parois situes au dessous de la tribune Ouest.
Oh, rey del tiempo y substancia y cifra del siglo!, en Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce
con muchas escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que te muestre el mo, donde no
hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galeras que recorrer, ni muros que veden el paso.
(Jorge Luis Borges, Una Leyenda Arbiga (Historia de los dos Reyes y los
dos Laberintos, como Nota de Burton), in El Aleph, 1943).
O, rege peste timp, substan i secol! n Babilonia ai vrut s m pierzi ntrun labirint de bronz cu
scri, ui i ziduri; acum, Atotputernicul a vrut s il art pe al meu, care nu are scri pentru a le sui,
nici pori pentru a le fora, nici ziduri care si opreasc mersul, nici coridoare si oboseasc paii.
(Cei doi regi i cele dou labirinturi, traducere de Darie Novceanu, n
Jorge Luis Borges, Opere, II, Bucureti, Univers, 1999).
Pauper Paulus i mnstirea tainic de la Sntmrie Orlea: scenele pictate n secolul al xv-lea sub tribuna de vest 185
n povestea lui Borges din care am ales acest citat, un rege babilonian, creator al unui labirint
fabulos, l invit pe un rege arab s intre cu gnd sl piard nuntru. Arabul iese ntrun sfrit, se
ntoarce cu armat, i nvinge gazda neprimitoare ii spune cl va duce n propriul su labirint. l las
de fapt n deert, unde babilonianul piere de foame i de sete. Un deert transformat prin platitudine
n cel mai cumplit labirint. Morala acestei povestioare pe care Borges pretinde c a extraso dintro
traducere a lui Burton poate i tras n nenumrate feluri. Pentru cazul articolului de fa e una simpl:
ar trebui s ne bucurm c avem, n picturile de la Sntmrie Orlea, un adevrat labirint n care s
ne pierdem cercetrile. Din acest labirint putem iei vreodat, putem apoi s ne ntoarcem pentru ai
descoperi iecare ungher i cotlon, dar din deertul interpretrii univoce nu avem cum.
Apoi, comparaia cu labirintul nu este aleatorie. Avertizm de la bun nceput cititorul c va
trebui s aib rbdare i s urmeze un parcurs ntortocheat, nregistrnd mai multe ipoteze posibile,
una dup alta, pn spre inal. Abia atunci va putea avea o imagine de ansamblu, pe care nu am avuto
nici noi la nceputul sau pe parcursul cercetrii. Cu acel prilej va putea nelege de ce vorbim despre
o mnstire, dei aceasta din urm d impresia c sar ntrupa din neant. Acest tip de raionament
deductiv se numete Firul Ariadnei i este folosit la dezlegarea puzzleurilor. tim c simpla lor
numire poate strni zmbete, dar metoda are nenumrate avantaje. Cel mai important este c nu
pleac de la premisa c exist o singur soluie corect, ci ia n calcul o sum de soluii. Prin ea se
epuizeaz ntregul labirint, propunnduse toate rezolvrile posibile. Ele rmn a i triate ulterior n
msura n care apar probe noi. Dar s nu pierdem vremea teoretic. S ne ncepem parcursul printro...
...scurt prezentare a bisericii i picturilor de la Sntmrie Orlea1

Biserica de la Sntmrie Orlea (Fig. 1a) a fost ridicat ctre sfritul sau n cea de a doua
jumtate a secolului al XIIIlea, n contextul n care n localitate fuseser adui coloni catolici cu puin
vreme n urm. Satul se al n imediata apropiere a cetii Haegului, centrul de putere al regiunii, i
nu ar trebui s ne mire c noii venii gravitau n jurul acestui centru. Din cte alm din documentele
epocii, restul regiunii era mpnzit cu localiti romneti. Sa airmat i c procesul constructiv a
fost unitar, dar Ileana Burnichioiu a observat c evoluia monumentului nu a fost atent studiat2.
Ediiciul este uninavat, cu un altar ptrat i boltit cu nervuri simple, iar n partea de vest a naosului a
Pentru generaliti, vezi virgil vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, Editura Academiei RPR,
Bucureti, 1959, p.7477, 402; vasile Drgu, Pictura mural din Transilvania (sec. XIV-XV), Bucureti, Meridiane, 1970,
p.1117, 4042; vasile Drgu, Picturile bisericii din Sntmrie Orlea cel mai vechi ansamblu mural din ara noastr, n
BMI, 40, 3, 1971, p.6174; dar i studiile istoricilor: Radu Popa, La nceputurile evului mediu romnesc: ara Haegului,
Editura tiiniic i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p.122123, 232234; Adrian Andrei Rusu, Ctitori i biserici din
ara Haegului pn la 1700, Satu Mare, Editura Muzeului Stmrean, 1997, p.309315. Nu am putut consulta teza
de doctorat a lui Szab Tekla (Szab Tekla, Az raljaboldogfalvi reformtus templom freski, Budapesta, tez de doctorat,
coala Doctoral de Art i Istorie Cultural, Universitatea Etvs Lornd din Budapesta, 2007) care prezint istoria
bisericii i valoriic desenele i acuarelele fcute n 1873 i 19051907. Din fericire, acuarelele i desenele dup unele
dintre scenele care ne vor interesa n acest articol au fost publicate de Entz (Gza Entz, A kzpkori Magyarorszg flfestszet
biznci kapsolatrol, Mvszettrtneti rtest, 4, 1967, p.249) i de Szab (Szab Tekla, Ni viseletek az raljaboldogfalvi
falkpen. Nyugat s Biznc tallkozsa, in Kollr Tibor et al. (ed.), A szrvny emlkei, Budapesta, Teleki Lszl Alaptvny,
2013, p.166216.). Pentru comparaie, vezi Szab Tekla, Az raljaboldogfalvi falfestmnyek feltrsa s korabeli msolataik,
Memlkvdelmi Szemle. A Kulturlis rksgvdelmiHivatal tjkoztatja, 4, 2004, p.3951 i Szab Tekla, Az raljaboldogfalvi reformtus templom feljtsai, n Arhitectura religioas medieval din Transilvania, vol.4, Satu Mare, Editura
Muzeului Stmrean, 2007, p.277305. n cele din urm, pentru o sintez a tuturor informaiilor, vezi Ileana Burnichioiu,
Biserici parohiale i capele private n comitatele Alba i Hunedoara (12001550), Bucureti, tez de doctorat n Arte vizuale,
Universitatea Naional de Arte Bucureti, Facultatea de Istoria i Teoria Artei, 2009, p.307312.
2
I. Burnichioiu, op.cit., p.309, atrage atenia asupra distrugerilor suferite de consolele arcului de triumf sau asupra
1
186
fost construit ulterior o tribun. Un turn clopotni strjuiete intrarea situat ctre apus. Turnul, cu
ferestre cu colonete i cu o spolie antic deasupra unui portal romanic, a fost deseori citat drept primul
exemplu de inluen occidental n arhitectura haegan. n lipsa altor probe, se poate s i fost astfel.
Biserica a fost pictat n cel puin dou rnduri. Dac nu lum n calcul crucile de consa
3
crare , care nu constituie o pictur n adevratul sens al cuvntului, primul strat de pictur dateaz
de la nceputul secolului al XIvlea unele voci au propus anul 13114 i ocup pereii de nord i
de sud, precum i arcul triumfal (Fig.1b). O refacere a picturii e posibil s i avut loc n cea de a doua
jumtate a secolului al XIvlea, dar natura ei rmne neclar5. Pentru moment ne vom mulumi s
spunem c pictura de la nceputul secolului al XIvlea cuprinde (i trateaz n manier italodalmat
sau austriac6) o serie de scene din viaa Fecioarei i din viaa i Patimile lui Hristos. Accentul este pus
pe natura divin a Mntuitorului i pe sinenia Fecioarei Maria.
Sa mai presupus c n biseric sar i pstrat relicve din Sf. Cruce7 sau c prima pictur ar
trda inluene franciscane8, dar justiicarea acestor airmaii prin invocarea graitelor de pelerini i a
scenei cu Descoperirea Sf.Cruci (pe peretele de nord) nu este att de sigur. Preferm s nu ne bazm
pe aceast ipotez n analiza din paginile urmtoare.
Sa scris foarte mult despre prima pictur i nu avem motive s discutm aici i acum dac
ipotezele enunate sunt corecte au ba. vom constata numai c, n comparaie cu pictura de la nceputul
secolului al XIvlea, cea din secolul urmtor, alat n altar i sub tribun n spaiul numit impropriu
narthex, i numr bibliograia real pe degetele unei singure mini9. Despre ea sa airmat c ar
i fost opera a doi meteri: unul local, transilvnean, i un altul venit tocmai din ara Romneasc.
felului n care nervurile arcelor de bolt nu se mbin cu consolele arcului de triumf. Cele dou detalii ar putea trda refaceri
ale bisericii n primele sale faze de evoluie. Nu putem ns exclude nici refacerile moderne datorate amenajrii amvonului.
3
Marie Lionnet, Le culte de la croix au cur de lensemble peint a Sntmrie Orlea, Mediaevalia Transilvanica, 56,
20012002, p.6582.
4
Entz G., op.cit., p.247, 250 (sau p.245249 pentru picturile de la Sntmrie Orlea n general), care ntregete
o inscripie pictat pe peretele de sud: h[i]s[t]a ecl[esia est d]edicat[a] / pro [honore] be(a)te g[enitricis] an(n)o
d(omi)ni / mo c[cco] vnd(e)c[im]o. Din pcate, aceast lectur a inscripiei nu este deloc sigur, aa cum airma Entz
Gza. Analiza inscripiei pictate va constitui subiectul unei alte cercetri.
5
I. Burnichioiu, op.cit., p.309.
6
vasile Drgu a airmat n mai multe rnduri c meterul care a pictat n nav ar i fost originar din Dalmaia de
sud (vasile Drgu, Pictura mural din Transilvania..., p.16). Sa vorbit apoi despre el ca iind originar din oraul Kotor,
dar o identiicare att de precis risc s ie greit (Anca Bratu, Biserica reformat Sf.Fecioar din com. Sntmrie Orlea
(jud. Hunedoara), n PVAR, vol.5, 1, 1985, p.205206). n ine, vezi i I. Burnichioiu, op.cit., p.311312, care amintete
punctul de vedere al lui Szab T., o ipotez mult mai prudent care ia n calcul prezena a doi pictori. Se presupune numai
c ar i lucrat n manier austriac, n aanumitul zackbrchiger Stil sau Zackenstil caracteristic pentru prima parte a seco
lului al XIIIlea. Preferm s nu ne pronunm n favoarea vreuneia dintre cele dou inluene posibile.
7
M. Lionnet, op.cit., p.78, care imagineaz mai multe scenarii posibile prin care o relicv a Sf.Cruci ar i putut
ajunge la Sntmrie Orlea. Din pcate ns, tentaia de a identiica o atare relicv n Haeg nu vine dect din atenia supra
dimensionat pe care autoarea o acord Descoperirii Sf.Cruci de pe peretele de nord al navei i a crucilor de consacrare
pstrate n pictura nou.
8
Ibidem, p.7980. Natura divin a Mntuitorului i sinenia Fecioarei Maria sunt de altfel dou dintre temele
preponderente n mediul franciscan.
9
Lsnd la o parte titlurile generale care amintesc sporadic picturile de sub tribun, nu exist dect trei studii
care le studiaz cu atenie: Ecaterina CinchezaBuculei, Notes en marge de lallgorie de la charit de la peinture gothique de
Transylvanie, n Revue roumaine dhistoire,22, 4, 1983, p.347350 (care a consacrat o scurt cercetare scenei cu Sf.Elisabeta
i a relaiei ei cu scena urmtoare, pe care a identiicato cu Caritatea Sf.Martin); A. Bratu, op.cit. (discut picturile ntrun
context general, dar le acord uneori o atenie mai mare dect cea acordat picturilor din nav); Elena Dana Prioteasa,
Medieval Wall Paintings in Transylvanian Orthodox Churches and heir Donors, Budapesta, tez de doctorat CEU, 2011
(care pare a i interesat mai ales de scena donatoarelor).
C unele scene ar putea i atribuite cte unuia dintre cei doi, dar i c ar i existat cazuri n care ar i
pictat mpreun10. Cu toate acestea, este ciudat s credem c cel de al doilea meter ar i venit din ara
Romneasc n contextul n care n acest spaiu nu sa pstrat pictur mural din secolul al Xvlea. Nu
dispunem de termenii de comparaie necesari11.
n stadiul prezent al cercetrii nu ne intereseaz Ciclul Apostolilor din altar (Fig.1c) i nici
eventualele fragmente de pictur care ar i putut exista (sau exist nc) n luneta portalului de sud
i pe latura exterioar (meridional) a turnului12. Ne vom concentra numai asupra scenelor pstrate
sub tribun. Astfel, s observm c ntlnim patru picturi n lunetele de sub boli: una identiicat
drept Moartea lui Paul cel Srac (peretele de nord, Fig.5a), n fapt o moarte a unui personaj numit
pauper Paulus; o a doua n care au fost identiicate dou donatoare (peretele de sud, Fig.4a); o scen
interpretat drept Sf.Elisabeta a Ungariei splnd leproi (peretele de vest, partea de sud, Fig.2a);
i o ultim scen, asupra creia planeaz mai multe ipoteze interpretative: Caritatea Sf. Martin,
Sf.Elisabeta a Ungariei lundui rmas bun de la soul su, dar i scen votiv (peretele de vest,
partea de nord, Fig.3a). Sa mai spus i c picturile sunt degradate13, dar unele dintre ele par a i ntro
stare acceptabil. Scena donatoarelor necesit de exemplu numai o curire, date iind depunerile
albicioase care o ecraneaz.
Pe lng aceasta, sa repetat c cele patru picturi ar data de la mijlocul sau din a doua jumtate
a secolului al Xvlea, moment n care familia Cndetilor a primit de la Ioan de Hunedoara localitatea
Sntmrie Orlea. Ca o consecin a acestei interpretri, construcia tribunei a fost pus i ea pe seama
acelorai Cndeti14. Dar ipoteza este greu de conirmat, iar Szab Tekla opteaz de exemplu pentru o
datare mult mai timpurie, ctre 140015.
Reevalund mai nti bibliograia, cele patru picturi dateaz cu siguran de dinainte de 1490,
dat iind c un diac, Martin din Hol,a lsat un grait pe scena donatoarelor (Fig.4c i Fig.4d): Hic
fuit Martinus litteratus Bohemus de alba ecclesia volgo holijcz 1484 et idem fuit anno 148[.]16. Numai
A. Bratu, op.cit., p.211212.
I. Burnichioiu, op.cit., p.312, manifest i ea o serie de rezerve care privesc ns argumentele invocate de Anca
Bratu: varul cu cli i inscripiile chirilice.
12
tefan Moldovan scria despre biseric n 1854 i amintea c deasupra usii se mai cunosce anca S. Treime adum
brata, si de catra m. d. pe turnu subu varuitura se cunosce Archangelulu in statura manina. Pentru o discuie asupra
mrturiilor lui, vide infra. Cf. I. Burnichioiu, op.cit., p.308, care amintete i ea c nu se cunoate suicient extensiunea
stratului din secolul al Xvlea.
13
D. Prioteasa, op.cit., p.54.
14
Pentru tatonri ale acestei ipoteze, vezi vtianu, op. cit., p. 7477; vasile Drgu, Arta gotic n Romnia,
Editura Meridiane, Bucureti, 1979, p.33, 72; sau R. Popa, op.cit., p.232234. Pentru o formulare ferm, vezi A.A. Rusu,
op.cit., p.312.
15
i mulumim din nou pentru amabilitatea de a ne i mprtit punctul su de vedere. Din pcate nu cunoatem
argumentele care stau la baza lui, ceea ce ne ndeamn iari la pruden.
16
A. Bratu editeaz greit i incomplet graitul, n parte i de pe urma ncercrii de a corecta erorile (presupuse) ale
autorului: Hic fuit Martinus frater Johannis de Alba Ecclesia volgo Holyczer 1484 (A. Bratu, op.cit., p.232). Editarea greit
pe care o citm se poate s i fost generat i de consultarea unui desen din vremea descoperirii picturilor. Inscripia, copiat
n acest desen, prezint o interpretare a lui litteratus drept frater (Szab Tekla, Ni viseletek az raljaboldogfalvi falkpen,
p.185). n ceea ce privete localitatea Hol (Slovacia), ea este cunoscut pe durata Evului Mediu sub numele de Alba
Ecclesia sau Weisskirch. Ctre sfritul Evului Mediu, Hol era in Ungariae terminis situm [...], ad reges Boemiae pridem
pertinebat, sed Matheus comes de Trencz [...] subiugavit (Frantiek Bork, Kronik Kosmas a moravsko-uhersk pomez, n
Vlastivdn vstnk moravsk, 20, 3, 1968, p.360). Din punctul nostru de vedere, anul 1484, dat ca sigur pentru datarea
graitului, este unul anterior. Graitul continu cu nc o propoziie (et idem fuit in anno 148[.]), ceea ce ne las s presu
punem c anul 1484 a fost data primei vizite a lui Martin din Hol la Sntmrie Orlea. Graitul a fost scris cu prilejul
celei de a doua vizite, iar cifra anilor nu mai este vizibil n aceast parte a inscripiei. Dei partea ei inferioar sugereaz
10
11
188
c aceast datare nu este singura posibil. Cercetrile anterioare nu au observat un grait (incomplet
pstrat) care sprijin ipoteza unei date mult mai timpurii (Fig. 5e). El a fost transcris pe bordura
inferioar a scenei lui pauper Paulus: anno d [m]o c[?..]o xxxo [?] Prima lui parte se ntindea
probabil i pe band superioar a bordurii. Din pcate nu se mai conserv dect textul amintit mai sus,
scrijelit pe banda a doua. Iar folosirea minusculei gotice, preferina pentru transcrierea anilor cu cifre
romane i lipsa unui spaiu pentru a marca 50 (l) ne face s credem c graitul trebuie datat n inter
valul 14311439. Dac lucrurile stau astfel, atunci scenele pictate sub tribun nu pot avea o legtur
cu trecerea bisericii n patrimoniul Cndetilor. Mai mult chiar, ar i bine s presupunem c au fost
pictate n prima jumtate a secolului al Xvlea, nicicum n cea de a doua. Se poate pune ns problema
ca nu toate picturile s i aparinut aceleiai perioade, aa cum presupune Szab T., dei este greu de
conirmat ipoteza sa. Din acest motiv preferm s nu im att de fermi n formularea unor concluzii
preliminare.
n acest stadiu incipient al cercetrii putem airma numai c cele patru scene de sub tribun
completeaz, dac nu cumva modiic mesajul picturilor din nav. Dac picturile vechi ating o serie
de teme fundamentale, indispensabile programului iconograic al unui ediiciu de cult, cele din secolul
al Xvlea par a se concentra asupra temei Caritii. Ipoteza a fost lansat de Ecaterina Cincheza
Buculei17, dar nu a fost des citat i nici valoriicat la adevratul ei potenial. n ceea ce ne privete,
vom ncerca s artm c tema Caritii este primul pas ntro interpretare coerent a picturilor ca
ansamblu, iar nu n calitate de patru scene disparate cu un mesaj i o simbolistic neclare.
Sf.Elisabeta i mandatum pauperum

Pentru c am amintit studiul Ecaterinei CinchezaBuculei, sar cuveni s ncepem analiza nu
cu reprezentarea care pare a i cheia de interpretare a ansamblului pictat sub tribun (moartea lui
pauper Paulus), ci cu scena interpretat deja corect (Caritatea Sf.Elisabeta, Fig.2a). Despre moartea
aazisului Pavel pustnicul vom discuta abia ctre sfrit.
n Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia (sec. XIV1450), lucrarea citat cel
mai des pentru interpretarea picturilor haegane sau zrndene, Anca Bratu scrie urmtoarele: Pe
peretele vestic, la dreapta uii de intrare, este nfiat o sfnt ngrijind bolnavi. Detaliile iconograice
(bolnavii reprezentai goi i plini de rni) trimit ctre identiicarea personajului cu sfnta Elisabeta
ntrun episod n care ngrijete leproi cu propriile sale mini18. Dup o scurt descriere a costumelor
i o trecere n revist a asemnrilor dintre chenarul acestei scene i alte chenare de la vlaha (jud. Cluj),
Snpetru (jud. Braov) i Sntana de Mure (jud. Mure), autoarea trece foarte repede ctre analiza
scenei urmtoare i dezvolt valoarea simbolic ntro simpl not. Adevrata interpretare a fost fcut
de ctre E. CinchezaBuculei. Pentru ea, faptul c Sf.Elisabeta ngrijete un grup de leproi apropie
aceast pictur de Alegoria Caritii din picturile de la Snpetru (jud. Braov), o manifestare explicit
a aceleiai teme, aidoma numeroaselor reprezentri din arta occidental. n mare, ipoteza lansat de E.
CinchezaBuculei este perfect justiicat. Se impun numai o serie de precizri de detaliu.
Din fericire, exist un desen care s ie invocat drept mrturie pentru starea picturii n momentul
descoperirii ei. El au fost publicate recent de ctre Szab T.19 Trebuie luat ns n calcul i faptul c
traseul unui 7 de tip lambda, ar i prudent s vorbim de o dat ante 1490. Ca un ultim detaliu, sar cuveni s mulumim lui
Cosmin PopaGorjanu; el nea trimis dou reproduceri de manuscrise din secolul al Xvlea unde litteratus apare sub forma
lratus, o abreviere curent n epoc i prezent n textul graitului de la Sntmrie Orlea.
17
E. CinchezaBuculei, op.cit.
18
19
Szab T., Ni viseletek az raljaboldogfalvi falkpen, p.182.
decaparea picturii nu a fost nici acum terminat, astfel nct desenul vechi, laolalt cu cele publicate
de E. CinchezaBuculei (Fig.2c) i A.Bratu (Fig.2b) rmn supoziii, iar veriicarea lor in situ se face
greu, dat iind c multe dintre presupuneri nu sunt conirmate. Noi nu am putut observa dect silueta
sintei, un vetmnt n stnga ei (iar nu o slujnic), hrdul i unul dintre aaziii leproi n curs de a
i splai. Restul picturii este ecranat de un strat de depuneri albicioase.
Detaliile de mai sus sunt ns suiciente pentru a pune scena n rnd cu celelalte reprezentri
europene. n reprezentrile mai vechi, Sf. Elisabeta a Ungariei nu spal grupuri de leproi n hrdaie,
ci pune pe unul singur n patul conjugal, aa cum amintete viaa redactat de Dietrich de Apolda20.
O asemenea reprezentare apare att n miniaturile din manuscrise ct i n picturile murale din biserica
Sf.Hubert din Mardorf, lng Amneburg (Hessa, ca. 1300). Scenele n care sfnta i o slujnic spal unul
sau mai muli leproi se nmulesc ctre secolul al Xvlea. Printre exemple se numr panourile altarului
pictat din biserica Sf.Egidiu din Bardejov (Slovacia, ca. 14801500), cele ale altarului din Laufen (Bavaria,
ca. 14951505), dar i fragmentul de pictur din biserica reformat de la Porumbenii Mari (jud.Harghita,
secol Xv), n care sfnta spal un lepros, dar poart o mantie cu hermin i este asistat de o slujnic.
La Sntmrie Orlea se ntmpl ns altceva: aici sfnta, ajutat sau nu de o slujnic (desenul
vechi nu ne ajut n aceast ultim direcie), pare ai i lepdat vetmntul regal nainte de a se ngriji
de leproi. Or, dei exist diferene ntre reprezentrile amintite i cea de la Sntmrie Orlea, scena
din Haeg nu este surprinztoare. Numeroase texte mediolatine pot i sursa din care pictorul de la
Sntmrie Orlea putea s se i inspirat. Unul dintre ele ar putea i chiar o surs sigur. Este vorba
despre un Libellus de secol XIII care povestete c sfnta Elisabeta a Ungariei, ntrun an necunoscut,
n Joia Mare, ar i splat minile i picioarele multor leproi, srutndule rnile. ndat dup aceast
scen, povestea capt un caracter general. Ni se spune c sar i ngrijit mereu de leproii pe carei
ntlnea, dar i c nu ar i acordat prea mare atenie vemintelor, renunnd la straiele scumpe, aceleai
straie pe care le putem observa n pictura de la Porumbenii Mari21.
Se poate ca scena reprezentat la Sntmrie Orlea s ie o sintez a celor dou pasaje. Sf.Elisabeta
renun la vetmintele scumpe, reprezentate sau nu n partea stng a scenei, i se ngrijete n acelai
timp de leproi. n sursa latin, amndou enunurile au la prima vedere un caracter general, deoarece
precizarea datei (Joia Mare) introduce Splarea Picioarelor ca termen de comparat, sfnta urmnd
exemplul Mntuitorului. Iar ansamblul pare a o altura multor altor sini contemporani, majoritatea
franciscani, dar nu numai.
Excludem din analiza noastr o serie de reprezentri n care sfnta nu spal, ci numai milostivete leproii. Cele mai
celebre dintre acestea sunt scenele de pe racla aurit din biserica Sf.Elisabeta de la Marburg (12351250). De asemenea,
pentru lista complet a exemplelor vezi Lexikon der Christlichen Ikonographie, Herder verlag, Freiburg im Breisgau, Bd. vI,
1994, p.123124.
21
vezi de exemplu: Item in Cena Domini semper sollempne mandatum fecit pauperibus. In quadam autem Cena
Domini collegit multos leprosos, eorum pedes lavans et manus, et ipsa loca magis ulcerosa et horrenda deosculabatur humillime
pedibus eorum provoluta. Et postea, ubicumque reperit leprosos, sedit iuxta eos consolans et exhortans eos ad patientiam, ut carnis
alictio cederet eis ad meritum nec plus horrebat eos, quam sanos,multa eis largiens. Pretereavestium superluitatem vitabat, a
longis et preciosis omnino abstinens, omnia caritatis opera in maxima hylaritate animi et vultus constancia exercens, uberrimam
in secreto habens graciam lacrimarum, quas tamen jocundeet sine deformacione vultus fundebat. n Libellus de dictis quator
ancillarum sanctae Elisabeth confectus, capitolele 3132 (numrtoarea capitolelor difer; n alte ediii pasajele apar n capi
tolul 29); noi citm ediia Albert Huyskens (ed.), Der sogenannte Libellus de dictis quatuor ancillarum S. Elisabeth confectus.
Mit Benutzung aller bekannten Handschriften zum erstenmal vollstndig mit kritischer Einfhrung herausgegeben und erlutert
von Dr. Albert Huyskens, Ksel, KemptenMnchen, 1911. Spre deosebire de A. Bratu (A. Bratu, op.cit., p.207, nota 42)
i E. CinchezaBuculei, nu credem c scena ar i o simpl alegorie a caritii, ci mai degrab un eveniment precis din viaa
sintei.
20
190
Pe de alt parte, faptul c aceast ntmplare are loc n Joia Mare duce cu gndul i la alte
nuane care merit amintite. Dou dintre cele trei mandata benedictine (mandatum pauperum i
mandatum fratrum) fceau parte din ritualul obligatoriu din Joia Mare22. Aceast srbtoare funda
mental implica o ceremonie de splare a picioarelor (mandatum pauperum), ie ei pelerini, bogai
sau srmani. Era mplinit de ntreaga comunitate cu abatele n frunte23. Obiceiul sa rspndit i n
celelalte ordine monastice occidentale. Uneori apare i la fratricelii alai la limita ereziei, cum ar i
valdensii, dar i la nalii prelai. Avea o semniicaie umil i caritabil, dar nu trebuie uitat c rmnea
nainte de toate un ritual monastic.
Din acest motiv, apariia scenei cu Sf.Elisabeta la Sntmrie Orlea poate i pus n legtur
cu Alegoria Caritii, aa cum a observat E. CinchezaBuculei, dar semniicaia ei este uor diferit de
cea a picturii de la Snpetru de Braov. Ea are n plus o conotaie monastic24. La Snpetru, ansamblul
sugereaz o anumit grij pentru liturghia morilor25, iar conotaia monastic este mai puin valori
icat. C cele dou fraze din acel Libellus de secol XIII aveau o legtur cu ritualul mnstiresc st
mrturie chiar sintagma folosit de autorul mediolatin: mandatum fecit pauperibus. Desigur c el va i
fost un clugr obinuit cu aceti termeni (cf. mandatum pauperum), dar detaliul nu este o banalitate,
ci ne arat semniicaia precis a splrii leproilor de ctre Sf.Elisabeta. O semniicaie care se aplic
att momentului n care a fost redactat textul ct i ntregii lui receptri ulterioare. Nu explicm
acum utilitatea acestei nuane monastice26. n deducia pe care o propunem ea pare inutil, dei nu e.
Preferm ca discuia de aici s rmn o digresiune, din simplul motiv c argumentaia este departe de
a i enunat coerent.
Sf.Martin, Ludovic de Turingia, un ctitor sau Sf.Laureniu?

Tot pe peretele de vest de sub tribun, n luneta din partea dreapt, a fost pictat o scen care
a pricinuit o sumedenie de interpretri (Fig.3a). Spre deosebire de cazul scenei reprezentndo pe
Sf.Elisabeta a Ungariei, pentru aceasta nu exist acuarele sau desene dup pictur n momentul desco
peririi ei. Trebuie s ne sprijinim pe confruntarea desenelor publicate de E.CinchezaBuculei (Fig.3c)
i A.Bratu (Fig.3b) cu ceea ce se mai poate nc observa n picturi. Iar n picturi nu se mai poate
Uldaric de Zell, autor al unor consuetudines la Cluny n secolul al XIlea, spune limpede c: in toto autem anni
tempore, non est ullius dici obsequium tam multiplex et tam prolixum ut in Coena Domini; cf. Antiquiores consuetudines
Cluniacensis monasterii collectore Uldarico monacho Benedictino, in Patrologia Latina, vol.149, c. 657.
23
Eliana Magnani, Le pauvre, le Christ et le moine: la correspondance de rles et les crmonies du mandatum travers les
coutumiers clunisiens du XIe sicle, in vincent Tabbagh (dir.), Les clercs, les idles et les saints en Bourgogne mdivale, ditions
universitaires de Dijon, Dijon, 2005, p.1126. Cu att mai mult cu ct fratele rnduit la buctrie spla n iecare spt
mn picioarele celorlali clugri, aa cum st scris n Regula Sf.Benedict; cf.Regula sancti Benedicti, XXXv: Egressurus
de septimana, sabbato munditias faciat. Lintea cum quibus sibi fratres manus aut pedes tergunt, lavent. Pedes vero tam ipse qui
egreditur quam ille qui intraturus est omnibus lavent.
24
E. CinchezaBuculei, op.cit., p.350, a ncercat s pun n legtur aceast manifestare a Caritii de la Sntmrie
Orlea cu o practic ntlnit n satul imand, despre care vorbete Nicolaus Olahus. Localitatea aceasta era populat
cu ologi, diformi i schingiuii. Membrii comunitii strbteau regatul maghiar n lung i n lat cerind i cntnd. E.
CinchezaBuculei anun i ea c apropierea este fortuit, dar are dreptate atunci cnd ncadreaz toate aceste manifestri
ale Caritii ntrun curent general european, caracteristic ultimelor dou secole de la sfritul Evului Mediu, i rspndit
mai ales ca urmare a succesului ordinelor ceretoare.
25
Dana Jenei, Pictura mural gotic din Transilvania. Ansambluri din secolul al XV-lea, Tez de doctorat la Universitatea
naional de Arte Bucureti, 2004, p.7478.
26
Tentaia de a explica caracterul monastic al picturii n funcie de aezarea franciscanilor la Haeg este foarte mare.
Despre Sf.Elisabeta a Ungariei sar putea crede c era un sfnt franciscan, numai c reprezentrile ei apar i la alte ordine
monastice, mai ales la dominicani, ceea ce ndeamn la o pruden sporit.
22
observa mare lucru. n afar de siluetele a trei personaje, acoperite de depuneri, dar i grav deteriorate
(s amintim fragmentele distruse de tencuial i un cui nipt n personajul central), ochiul liber nu
distinge dect puine detalii.
Aici bnuim trei personaje: unul incomplet conservat n stnga; apoi un brbat mbrcat cu
tunic, poate i centur cu paftale, pung, pelerin i probabil poulaines o nclminte speciic
secolelor XIvXv; iar lng ei, n colul din dreapta: un nalt prelat cu pallium, mitr i poate o crj.
Dei rmiele picturii nu par a sprijini aceast ipotez, sa mai spus c prelatul binecuvnteaz. Acest
detaliu rmne de reanalizat.
Pentru moment vom spune doar c interpretarea cea mai veche aparine lui v. Drgu, care
socotea c se al dinaintea unei scene din viaa Sf.Gheorghe, dar punctul su de vedere nu se justiic
nicicum. Mai mult sens are interpretarea propus de E. CinchezaBuculei, pentru care scena reprezenta
mai degrab Caritatea Sf.Martin, dar era redat ntro manier simbolic27. Dac prezena Sf.Martin
sar justiica prin faptul c se nscuse n Panonia28, atunci apariia suplimentar a Sf.Elisabeta i a
Sf.Pavel Tebeul, amndoi populari n Ungaria, ar i transformat tribuna de la Sntmrie Orlea ntro
profesiune de credin pentru sinii regatului maghiar. n acest caz este curioas absena celor trei
Sini Regi maghiari, a cror reprezentare ar i fost mult mai ateptat n contextul de nceput de secol
Xv. Tocmai de aceea, neinsistnd pe importana sinilor locali, E. CinchezaBuculei vorbea despre o
reprezentare simbolic, iind contient c anumite detalii nu concordau cu iconograia Sf.Martin29.
Speculnd aceste lipsuri, A. Bratu a observat de altfel ntro not c: silueta de lng cavaler aparine,
dup costum, unui personaj feminin, iar cavalerul nsui poart o bogat mantie pe care, dac ar i fost
Sf.Martin, ar i trebuit s o ofere sracului. Pe de alt parte, trebuie menionat c poziia cavalerului,
cu braele ridicate i indicnd ceva cu degetul arttor al minii drepte, se aseamn cu gestul unui
ctitor care susine cu o mn macheta bisericii i arat cu cealalt spre ea. n acest caz, ctitoria ar putea
s se refere la momentul construirii tribunei vestice, cu care acest tablou pare s ie contemporan30.
Propunnd o atare interpretare, A. Bratu nu fcea altceva dect s se ntoarc la o ipotez mai veche a
lui I.D. tefnescu31. Dar n corpul principal al articolului su, aceeai autoare interpreta scena drept
Sf.Elisabeta a Ungariei lundui rmas bun de la soul ei. n aceast lectur, Sf.Elisabeta ar putea i
personajul incomplet conservat, Ludovic de Turingia soul ei ar i personajul cu pung i mantie,
iar episcopul nu nelegem ce rol ar i putut juca ntro atare reprezentare, pentru c nici pe autoare nu
pare s o i interesat dect pentru o simpl descriere vestimentar32.
E. CinchezaBuculei, op.cit., p.349: tant donn que ni les deux autres compositions ne respectent rigoureuse
ment les schmas iconographiques habituels, le fait que lon aurait recours une reprsentation symbolique de la charit
de Martin ne surprend pas et vu que tant Elisabeth que Paul lErmite taient des saints fort populaires en Hongrie, leur
association dans un cycle ddi la charit nous semble naturelle et, par consquent, possible.
28
Un argument mai simplu ar i faptul c biserica reformat din Deva, situat la o mic distan la nord de Haeg,
purta la origini hramul Sf.Martin, o dovad a cultului local. Cf. Sarkadi Nagy Emese, Adatok az eltnt dvai templom
trtnethez, n Kollr Tibor (dir.), ptszet a kzpkori DlMagyarorszgon, Teleki Lszl Alaptvny, Budapest, 2010,
p.936.
29
Ne permitem s airmm ca o not c, n ciuda micilor imprefeciuni, interpretarea ei rmne singura care ia n
calcul simbolismul profund al omului medieval.
30
Bratu 1985b, p.208, nota 45.
31
I.D. tefnescu, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis les origines jusquau XIXe s., Paris,
Geuthner, 1932, p.238: lOuest, on voit un fragment dune scne indistincte. droite de la porte, sur la mme paroi
subsiste, moiti efac, un portrait. Ces trois peintures semblent igurer des donateurs. Le dernier, mieux conserv, est plus
caractristique. Il ne reste malheureusement que la partie infrieure du corps: cest celui dun chevalier chauss de souliers
la poulaine. Le costume est de velours et rappelle le costume de cour usit la in du xive sicle, en Occident.
32
Clericul care ar i putut aprea alturi de Sf.Elisabeta a Ungariei putea i Konrad von Marbug, confesorul ei, dar
27
192
Mai important este c nu tim dac A. Bratu interpreteaz pictura drept scen din ciclul
Sf.Elisabeta a Ungariei sau una votiv. Iar atunci cnd ncercm s confruntm desenul care st la baza
interpretrii ei cu pictura nsi, sau cu desenul publicat de E. CinchezaBuculei, nu mai suntem siguri
de absolut nimic, cci multe detalii nu se justiic. Pe de alt parte, critica pe care A. Bratu o aduce
interpretrii propuse de E. CinchezaBuculei este justiicat. ntradevr, personajul din centrul repre
zentrii nu mparte nicio manta. Nu are nici spad cu care s taie mantaua, un atribut obligatoriu al
Sf.Martin n asemenea ipostaze. Acestor observaii le mai adugm i faptul c sfntul ar i trebuit s
poarte costum militar. n ine, cea de a treia posibilitate pare a se nrui i ea. Cui s i nchinat perso
najul central chivotul tribunei (sic!)? Episcopului? Dar de ce nu privete ctre el? De ce privete mai
degrab ctre primul personaj? i acest prim personaj, incomplet conservat, va i inut ntradevr ceva
n mn? Greu de rspuns.
La urm, s amintim o ipotez inedit pe care nea semnalato Szab T. ntrun schimb epistolar.
Ea crede c cele trei personaje reprezint un ir de sini. Din pcate nici aceast tez nu se susine,
pentru c primele dou personaje par a interaciona. i, dei toate ntrebrile par a i pe veci ncuiate,
s gsim totui un rspuns!
Mai nti, dispunem de un detaliu care poate ajuta la identiicarea scenei: punga atrnat la
brul personajului central, cel pe care E. CinchezaBuculei l socotete a i sfnt, sugerndui sinenia
printrun fragment de linie curb care marcheaz aureola (un detaliu pe care lam putut veriica i noi
la faa locului). Dac personajul n cauz ar i purtat o plrie, am i fost tentai s l identiicm cu
Sf.Iacob, reprezentat frecvent cu toiag de pelerin, cu pung i cu plrie. Dar nu are plrie. De aceea,
cutnd ali sini cu pungu am preluat lista urmtoare din inventarul (incomplet i discutabil) al lui
L. Rau: Sf.Antonin de Florena, Sf.Ioan cel Milostiv, Sf.Laureniu (diacon i vistiernic), Sf.Matei
(preceptor de impozite), Sf. Sixt, pap (cel care ia dat Sf. Laureniu averea bisericii), Sf. Toma de
villeneuve (mprind poman). Exist i alte personaje cu pung, dar n contexte cu totul diferite de
cel de la Sntmrie Orlea. Ele sunt: Iuda, Simon Magul sau Avariia amndoi cu pungua de gt ,
dar i Sf.Nicolae cu trei pungue, aluzie la miracolul celor trei fecioare sau Sf.Brieuc cu alte trei
pungue, dar cultul su este local, n Anjou33. Iar dac veriicm pe iecare dintre primii sini amintii,
lista se reduce de la unul la altul: Sf.Sixt, purttor de pungu, trebuia s ie reprezentat ca pap, iar nu
laic. Nar i exclus ns s ie personajul din dreapta scenei de la Sntmrie Orlea, n msura n care
personajul central ar i Sf.Laureniu. Sf.Matei este rareori reprezentat cu pungu, i aceasta numai
n contextul n care se face o aluzie la meseria lui de preceptor de impozite. Dar el nu mparte banii n
cauz i nu este nsoit de un nalt prelat al bisericii. Apoi, Sf.Ioan cel milostiv ar i trebuit s ie repre
zentat ca patriarh. Nici el nu poate i personajul nostru. Mai la urm, Sf.Antonin de Florena (1459),
un sfnt franciscan, tria chiar n momentul n care erau pictate scenele de la Sntmrie Orlea, ceea
cel ndeprteaz din lista noastr. n ine, Sf.Toma din villeneuve nici nu era mcar nscut. A ajuns pe
lume abia n 1488. La sfritul acestei preumblri preiconograice nu rmnem dect cu Sf.Laureniu.
Lsnd la o parte reprezentrile sale cele mai frecvente unele chiar transilvnene34 , n care este
asociat unui grtar sau proap, instrument al martiriului, Sf.Laureniu apare, mai rar, i cu pungu.
Aceste cazuri sunt o precizm dintru bun nceput reprezentri de ordin secundar. Iar pentru c sunt
secundare, lista cazurilor de comparat este redus. Ele provin mai ales din spaiul italian35. Caritatea
acesta nu a ajuns vreodat episcop. A fost numai inchizitor.
33
Louis Rau, Iconographie de lart chrtien, Paris, vol.3, 3, p.1503.
34
Sf.Laureniu apare n ipostaz iconic, purtnd un grtar, n fragmentele de pictur de la Suseni (mag. Marosfelfalu,
jud. Mure), alturi de Sf.varvara i Sf.Elisabeta, dar i la Mlncrav, alturi de arhanghelul Mihail.
35
Amintim n aceast not c ar trebui inventariate reprezentrile Sf. Laureniu din picturile italiene mai puin
Sf.Laureniu apare mai ales n ciclurile vieii sfntului: la Roma, n porticul de la San Lorenzo fuori
le Mura; n picturile lui Allegretto Nuzi din biserica de la Fabriano (Marche, secol XIv); cele ale lui
Masolino da Panicale din colegiala de la Castiglione dOlonna (Lombardia, secol Xv); sau n cele ale
lui Fra Angelico din capela papei Nicolae v la vatican (cca. 14471448)36. Li se adaug un altar de
alabastru din biserica parohial Santa Coloma de Queralt (Catalonia, 1362), iar lista ar putea continua
i cu exemple trzii. Reprezentrile singulare ale Caritii sunt ns rare (cf. un vitraliu al catedralei
SaintPierre din Poitiers, secol XIII) i nu ajut nici ele n comparaie. n fapt, dac Sf.Laureniu a fost
reprezentat la Sntmrie Orlea, scena nu putea i dect condensarea a dou episoade de la nceputul
textelor care ne povestesc viaa lui37.
Se tie c Sf. Laureniu a fost hirotonit diacon i mputernicit drept vistiernic al bisericii
romane de ctre papa Sixt al IIlea, alturi de care este reprezentat ocazional. Dup acest episod,
ciclurile murale nil nfiaz mprind bogiile aceleiai biserici ctre sraci, sraci pe care i prezint
prefectului ca iind adevratele bogii ale Bisericii. Dac am vrea s l identiicm pe Sf.Laureniu la
Sntmrie Orlea, el ar trebui s ie personajul central, cu pungu, care milostivete un srac sau o
vduv (n partea stng), iar prelatul reprezentat n partea dreapt ar putea i Sf.Sixt, cel care ia dat
pe mn averea bisericii. Un alt detaliu ne permite s airmm c interpretarea noastr nu este neaprat
hazardat. Tradiia hagiograic latin ne spune c Sf.Laureniu a splat i el picioarele sracilor atunci
cnd lea mprit averile bisericii38. Reprezentarea lui la Sntmrie Orlea ar rspunde astfel reprezen
trii Sf.Elisabeta i ar sintetiza, mpreun, jocul simbolic dintrun mandatum benedictin.
Pentru noi, aceast interpretare pare a avea mai mult sens dect cele cunoscute deja. Mai mult,
se nscrie n linia deja deschis de E. CinchezaBuculei. De aceea Caritatea, cu o conotare benedictin
sau pur i simplu monastic, pare a i pn acum tema principal a cel puin dou dintre cele patru
picturi de sub tribun. Sf. Laureniu mai apare n legtur cu aceeai Caritate i la Snpetru (jud.
Braov), unde pn acum sa vorbit numai despre rolul su n salvarea suletelor din Purgatoriu39. Dar
vom recunoate c identiicarea cu acest sfnt pune o mic problem. El nu este reprezentat n tunic
de diacon aa cum ar i fost de ateptat. De aceea, dei propunem identiicarea unei scene din viaa
Sf.Laureniu, nu suntem siguri de propria noastr interpretare. Ea trebuie veriicat i comparat cu
alte exemple din iconograia sfntului, dar i cu ali sini purttori de pungue pe care nu am reuit
si identiicm. tiind c n aceast parte a cercetrii ipoteza propus nu este dect parial justiicat,
celebre, mai ales cele care apar n mediu rural. Dei am cutat asemenea exemple, dat iind timpul scurt de cercetare, nu
am reuit s identiicm dect una singur i aceasta nu ajut n comparaia cu scena de la Sntmrie Orlea. Este vorba
de ciclul de picturi din oratoriul Sf.Laureniu (Oratorio di San Lorenzo allalpe Seccio), o bisericu din satul Boccioleto
(Piemont), pictat la cca.1450. Aici sfntul apare n trei scene: iconic, n axul altarului, dinaintea mpratului (partea
stng) i n timpul martiriului (la dreapta).
36
Pentru o list a exemplelor citate i folosite de noi n comparaie vezi Lexikon der Christlichen Ikonographie, vol.7,
p.377380, dar i lista mai veche a lui L. Rau, op.cit., vol.3, 1, p.789792.
37
O condensare a dou episoade avem i n cazul reprezentrii Sf.Elisabeta de la Sntmrie Orlea (vide supra).
Fenomenul n sine nu ar trebui s ne mire, cu att mai mult cu ct spaiul de pictat era redus. Cele dou ar putea urma un
tipic comun.
38
Dup ce amintesc numirea sa n rangul de diacon i vistiernic al Bisericii de ctre Sixt al IIlea, vieile sfntului
povestesc c acesta ar i miluit i splat picioarele cretinilor sraci. vezi de exemplu Acta ex martyrologio Adonis ad diem X
Augusti, n Acta Sanctorum, august, vol.3, p.518: Hic [sanctus Laurentius] veniens in Caelium montem, ubi erat quaedam
vidua, in viduitate triginta duos annos habens, in cuius domo multi Christiani, et presbyteri, et clerici absconsi manebant, tulit
vestes et thesauros Ecclesiae, et coepit erogare, et pedes omnium Christianorum lavare. Dup ce vindec pe vduv de bolile ei,
Sf.Laureniu pleac spre o alt cas, repetnd i aici scena mpririi de bunuri i a splrii picioarelor. ndat dup aceea l
ntlnete pe Sixt al IIlea n drum spre propriul lui martiriu i i spune c a mprit averea Bisericii.
39
D. Jenei, op.cit., p.78.
194
preferm s nu o lum n calcul pentru analiza inal. Rugm de asemenea pe cititori s o considere
numai o alternativ posibil.
donatoarele sunt oare nite donatoare?

Pn acum, cele dou tentative de a urma Firul Ariadnei nu neau purtat nc ctre ieirea
din labirint. Ele neau permis totui si evalum mai bine forma i s ne dirijm treptat ctre celelalte
dou direcii, n sperana c una dintre ele ne va ajuta mai mult. Iatne aadar ajuni la scena zis a
donatoarelor, cea de a treia pist de cercetat (Fig.4a).
vom aminti mai nti prerea extrem de prudent a lui I.D. tefnescu, care nu sa aruncat
asupra niciunei interpretri sau identiicri a personajelor: Dans le narthex, au dernier registre de la paroi
Sud, la main de Dieu bnit deux personnages agenouills40. Pentru A. Bratu ns, scena coninea i un
obiect conic41 pe care nu lam putut identiica n pictur, care nu exist n desenul i acuarela din momentul
descoperirii42 i pe care nul putem considera conic nici mcar n desenul publicat de cercettoare(Fig.4b).
Se sugereaz apoi c cele dou personaje feminine ar i doamne din neamul Cndetilor, ceea ce la fcut
pe Adrian Andrei Rusu s manifeste anumite rezerve fa de o atare interpretare, i nc pe bun dreptate:
Aa numita scen cu donatoare merit o discuie special. Deoarece biserica trecuse n patrimoniul privat
al Cndetilor, pictura respectiv trebuie s i fost comandat de ctre ei. Ca urmare, dac am menine titlul
sub care a fost fcut cunoscut i analizat artistic, sar cuveni s vedem n donatoare nite ctitori feminini.
Dar atunci am sta deja n faa unei nouti iconograice: dintre ctitori nu sau pictat dect femeile, iar locul
tabloului n topograia spaiului interior este fr analogie n Haeg i n alte pri. Desigur, chiar i o scen
cu donatoare este cu totul insolit, adugnduse altor inovaii pe care leam remarcat. Oricum, ipoteza nu
o vom respinge, tocmai din cauza caracterului lipsit de abloane al artei locale43. Observaia lui A.A. Rusu
este pertinent i ne las s nelegem c i el gsea bizar prezena a dou femei din neamul Cndetilor,
singure, ntro reprezentare votiv, dar cu rol de ctitor. i aceasta n condiiile n care se vorbete despre o
trecere a bisericii n patrimoniul acestei familii, o familie presupus a i fost ortodox la acea dat. Pentru
noi, datarea cea nou (ante 14311439) face ca aceast ipotez s ie posibil doar n cazul n care scena
donatoarelor ar i fost pictat la o dat ulterioar scenei lui pauper Paulus. Ceea ce e greu de demonstrat dar
nu neaprat imposibil de crezut, ipoteza iindune de altfel semnalat de ctre Szab T.
Apoi, dei Elena Dana Prioteasa presupune c ngenunchierea i rugciunea personajelor de
sub tribun ar i ortodox44, i dei mna Domnului este o prezen obinuit n arta bizantin, grupul
de donatoare de la Sntmrie Orlea i gsete lesne termeni de comparaie n arta occidental.
Primul exemplu care ne vine n minte, accidental, este o pictur votiv de secol XIv, din biserica
SaintArthmy din Blanzac, o localitate rural din Charente (Frana) (Fig. 7d). Lam ales dintro
pur coinciden. De fapt exist o sumedenie de asemenea reprezentri i nu putem trana spunnd c
vreunul dintre elemente ar i ortodox iar cellalt catolic45.
tefnescu 1932, p.238.
A. Bratu, op.cit., p.230: Tabloul nfieaz dou personaje feminine ngenunchiate una n faa celeilalte, cu
minile ntinse n rugciune; deasupra lor, depind chenarul scenei, mna lui Dumnezeu binecuvnteaz. Personajul din
dreapta scenei ine n mn un obiect de form conic.
42
Szab T., Ni viseletek az raljaboldogfalvi falkpen, p.185 (pentru desen) i p.186 (pentru acuarel).
43
A.A. Rusu, op.cit., p.313.
44
D. Prioteasa, op.cit.: Anca Bratu has identiied the igures as two female donors. Today the painting is very poorly
preserved and only the woman to the left is better visible. She wears long garments and raises her hands in prayer, in the manner
the Orthodox supplicants used to be represented.
45
Nici postura de orantdonator nu este neaprat ortodox. Iconograia occidental a donatorilor este luctuant,
personajele iind reprezentate n toate chipurile posibile. Cf. Emanuel S. Klinkenberg, Compressed Meanings: he Donors
40
41
Apoi nc din arta romanic dextera Domini apare deasupra cuplurilor de donatori aezai fa
n fa. De cele mai multe ori sunt desprii de o coloan care simbolizeaz biserica, iar felul n care
o prind amndoi n mini este o aluzie ctre o ctitorire comun46. Exemplele continu pe parcursul
secolelor al XIIIlea i al XIIIlea47. Iar pentru secolele care ne intereseaz cel mai mult al XIvlea i
al Xvlea situaia este ncurcat. Aceast perioad este caracterizat de o abunden de reprezentri
votive care nu urmeaz un tipar comun48. Pentru moment nu putem airma dect c avem de a face
cu dou femei, a cror confesiune putea i la fel de bine ortodox sau catolic.
Ni sa prut de asemenea straniu c personajele, despre care se presupune c ar i fost laice,
poart aa cum sa airmat pn acum un maforion aidoma sintelor sau Maicii Domnului49. n
realitate, costumul lor nu este laic, cci nu seamn cu cel purtat de jupnia vie la Cricior sau de
jupnia Nistora n tabloul repictat de la Streisngeorgiu50, dou dintre reprezentrile vecine i celebre.
vie i Nistora au un vl alb i o hain cu nasturi sau aplice, ceea ce ne face s credem c statutul laic
nu trebuie dedus n mod implicit la Sntmrie Orlea. Costumele personajelor de sub tribun, mai
ales vlul i aa zisa tunic, aduc mai degrab cu cele purtate de clugriele sau teriarele catolice.
Ele seamn de altfel cu cele dou clugrie ngenuncheate n rugciune n pictura amintit adineauri,
la Blanzac. Problema este c stratul de depuneri de pe pictura de la SntmrieOrlea nu permite
identiicarea sau veriicarea culorilor51, acuarela roietic nici att52, ceea ce ne mpiedic s formulm
o concluzie privind apartenena personajelor la un strai monahal.
Dac rmnem n cadrul unei discuii generale, vom spune c reprezentrile de mirene n
postur de clugrie nu sunt ceva cu totul nemaivzut. Nu cunoatem asemenea reprezentri n spaiul
Model in Medieval Art to Around 1300: Origin, Spread and Signiicance of an Architectural Image in the Realm of Tension
between Tradition and Likeness, Brepols, Turnhout, Architectura Medii Aevi, 2, 2009; Elizabeth Lipsmeyer, he Donor
and His Church Model in Medieval Art from Early Christian Times to the Late Romanesque Period, tez de doctorat, New
Brunswick, 1981 (am consultat un microilm imprimat la Ann Arbor de ctre he University Microilms International,
1985); Jacques Gardelles, Les maquettes des eigies de donateurs et de fondateurs, n Xavier Barral i Altet (dir.), Artistes, artisans et production artistique au Moyen ge. Colloque international. Centre National de la Recherche Scientiique, Universit
de Rennes II Haute-Bretagne, 26 mai 1983, vol.II. Commande et travail, Picard, Paris, 1987, p.6768. Pentru repre
zentri de oranidonatori nc din Antichitatea trzie ca surse ale iconograiei ulterioare n spaiul occidental i oriental,
vezi W. Eugene Kleinbauer, Orants as Donors, n Otto Feld, Urs Peschlow (Hsg.), Studien zur sptantiken und byzantinischen Kunst, Friedrich Wilhelm Deichmenn Gewidmet, Dr. Rudolf Habelt, Rmischgermanisches Zentralmuseum, Bonn,
Forschunginstitut fr vor und Frhgeschichte, Monographien, 10, 3, 1986, p.8994.
46
Jane Tibbetts Schulenburg, Female Piety and the Building and Decorating of Churches, ca.5001150, n herese
Martin (dir.), Reassessing the Roles of Women as Makers of Medieval Art and Architecture, Brill, Leiden, 2012, p.268272.
47
E. S. Klinkenberg, op.cit., p.233234, dar i passim.
48
vezi exempli gratia: Dirk Kocks, Die Stifterdarstellung in der italienischen Malerei des 13.15. Jahrhunderts, Kln,
tez de doctorat, 1971.
49
50
Adrian Andrei Rusu nea atras atenia c tabloul votiv de la Streisngeorgiu a fost repictat n 1743. Se tie ns
c aceast intervenie a fost culoare peste culoare. Exist bineneles riscul ca numai poziia i gesturile personajelor s i
fost pstrate, restul detaliilor iind acoperite, dar costumul Nistorei seamn cu cel purtat de vie la Cricior, ceea ce ne
ndeamn s ne meninem comparaia.
51
Cf. A. Bratu, op.cit., p.230, care ofer descrierea urmtoare: Ambele femei sunt nvetmntate n maforion
(brunrocat) pus pe cap peste o scuf (ocruvermillon) i o tunic larg (ocruvermillon). Figurile sunt masive, cu maxilare
late i trsturi puternice, conturate dur cu negru; faa, de culoare ocru, este construit pe o protoplasm brunrocat din
care sunt rezervate umbre largi n jurul ochilor; accente cu alb i vermillon, pe deasupra. Alegerea culorilor se datoreaz
paletei folosite de pictor n celelalte reprezentri. Din pcate nu dispunem de o descriere precis a culorilor folosite n scena
Sf.Elisabeta, n cea a Sf.Martin sau Laureniu i nici n cea a lui pauper Paulus. Un studiu al pigmenilor, redactat de un
restaurator, ar i punctul de plecare fundamental al unei noi cercetri.
52
Szab T, Ni viseletek az raljaboldogfalvi falkpen, p.186.
196
transilvnean ceea ce nu le exclude , dar Italia este plin. S amintim numai dou exemple celebre.
Primul este pictura din luneta mormntului dogelui veneian Francesco Dandolo (13291339), n
biserica franciscan Santa Maria Gloriosa dei Frari (veneia). Aici, dogele i soia sa Elisabeta Contarini
sunt nfiai ngenunchind dinaintea Fecioarei cu Pruncul. i prezint, ca intercesori, Sf. Francisc
(pe doge) i Sf.Elisabeta a Portugaliei sau cea a Ungariei53 (pe soie) (Fig.7e). Ceea ce ar trebui s
ne atrag atenia este c, dei dogele este reprezentat n costumul su de protocol, soia este mbrcat
n costum de teriar, un detaliu care o pune ntro relaie special cu sfnta care o patroneaz54. O
situaie asemntoare apare n mozaicul din luneta de deasupra mormntului dogelui Michele Morosini
(1382), n biserica Santi Giovanni e Paolo (veneia). Dogele, prezentat de Arhanghelul Mihail i de
Fecioara Maria, se nchin Mntuitorului ntro Rstignire. Soia sa, n acelai costum de teriar, este
prezentat n partea dreapt a scenei de ctre Sf.Apostol Ioan i Sf.Ioan Boteztorul55. Sigur, compa
raia iniial, valabil n cazul Elisabetei Contarini, sa pierdut. A rmas numai reprezentarea soiei
dogelui n teriar franciscan. Iar aceast deghizare n teriar apare destul de des n reprezentrile
de donatoare, iind calea alternativ i plin de modestie n comparaie cu reprezentrile mai multe,
ngenuncheate sau n picioare, dar n costum fastuos56.
Ni se pare c apariiile feminine de la Sntmrie Orlea pot i puse n legtur cu implicarea
progresiv n secolul al Xvlea a femeilor transilvnene n viaa conventurilor franciscane sau
dominicane, dar i cu mulimea de teriare franciscane transilvnene din aceeai perioad. Costumul,
dac e clugresc, atunci poate i pus n relaie cu scena Sf.Elisabeta, cu care reprezentarea donatoa
relor pare s comunice.
Pe de o parte este posibil s contemplm dou clugrie sau dou teriare anonime din prima
jumtate a veacului al Xvlea. Pe de alta, tiut iind c o mare parte dintre aceste femei transilvnene se
poate s i fost vduve sau fete nemritate57, acest ultim detaliu ne ndeamn s credem c cele dou
personaje ar putea i vduvele sau iicele Cndetilor n cazul n care pictura ar i ulterioar scenei lui
pauper Paulus. Numai n cazul n care scena donatoarelor ar i fost pictat peste o alta, mai veche i
gotic. n aceast situaie ar trebui s vorbim despre o refolosire a temelor monastice de sub tribun la o
dat ulterioar, numai c nu cunoatem argumentele pe baza crora Szab T. a fcut aceast supoziie.
Faptul c nu am putut identiica urme ale unei picturi anterioare la faa locului cu excepia evident
a crucii de consacrare ne ndeamn s tratm cu pruden aceast ultim posibilitate.
La inele analizei vom nclina a crede c n scena care ne intereseaz au fost reprezentate dou
clugrie sau mirene n costum de teriare. Dac vor i fost clugrie, atunci nu aveau nimic de a face
cu familia Cndea; dac erau teriare, atunci puteau face parte din acest neam, unul dintre puinele
ale crui femei dispuneau de prestigiul social necesar pentru a se ncadra ntro atare categorie. Nu ar
Debra Pincus, he Tombs of the Doges of Venice, Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p.111, pentru
Sf.Elisabeta a Portugaliei. Cf. Angela Marisol Roberts, Donor Portraits in Late Medieval Venice, c.12801413, tez de
doctorat, Queens University, Kingston (Canada), 2007, p.281, care socotete c este vorba despre Sf.Elisabeta a Ungariei.
54
D. Pincus, op.cit., p.111, 113. Pentru c dogele se al ntro relaie direct cu divinul, el are expresia unei reve
laii sau viziuni, iar Pruncul privete ctre el. Soia lui este reprezentat n calitate de simpl credincioas, motiv pentru care
costumul ei este franciscan, iar Maica Domnului privete ctre ea. Pentru cazuri asemntoare n pictura lamand de secol
Xv, vezi Craig S. Harbison, Visions and Meditations in Early Flemish Painting, n Simiolus, 15, 1985, p.87118.
55
D. Pincus, op.cit., p.158165. Exemplele sunt mult mai numeroase, dar unele dintre ele sau pierdut. Cazul
pe care l avem n vedere este cel al lunetei mormntului dogelui Michele Steno i al soiei sale Marina Gallina (1413) n
biserica parohial Sf.Marina din veneia; cf.A. M. Roberts, op.cit., p.286.
56
Ibidem, p.19.
57
Carmen Florea, Women and Mendicant Orders in Medieval Transylvania, n Studia Universitatis Babe-Bolyai.
Historia, 56, 1, 2011, p.7780.
53
i de neglijat nici prezena franciscanilor la Haeg, peste drum de Sntmrie Orlea. n acest context,
teriarele sau clugriele ar cpta i mai mult sens. Avem totui nevoie de mai multe probe pentru a
formula o interpretare coerent. S le cutm n cea de a patra reprezentare de sub tribun, n scena
morii lui pauper Paulus (Fig.5a).
Pauper Paulus, un sfnt care nu e sfnt.

Aceasta din urm este pictat pe peretele de nord i nfiaz un personaj culcat ntrun
pat somptuos, cu ochii nchii i acoperit cu o cuvertur brodat. Perna pe care i sprijin cretetul
este bogat ornamentat, iar deasupra ei se ridic un baldachin sau o draperie. Suletul decedatului
se desparte de trup, urmnd a i cules de un nger care se ndreapt ctre el din partea superioar a
scenei (Fig. 5b). Deasupra decedatului, n plan central, este nfiat Fecioara Maria cu Pruncul
(Fig.5c), iar n partea dreapt, la stnga Maicii Domnului, un al doilea nger desfoar un ilacter
cu inscripia (Fig.5d): obit pavper Pavlvs. Din ea alm c cel mort este un anumit Pavel, de felul
su srac, iar cercetrile anterioare l identiic fr echivoc cu Sf.Pavel pustnicul, primul eremit din
deertul Tebaidei. O dat ajuni la captul acestei descrieri preliminare, este necesar s ne aplecm
asupra interpretrii propuse de A. Bratu: Dei identiicarea lui Pauper Paulus cu Pavel pustnicul este
ireasc, nu putem s nu im contrariai c scena morii sale este amplasat ntrun interior i printre
piese decorate (patul cu draperie i pern ornamentate cu motive geometrice), dei, n mod normal,
ea ar i trebuit s se petreac n deert, n compania sfntului Anton i a leilor. Pe de alt parte, faptul
c moatele sfntului Pavel pustnicul au fost aduse n Ungaria, unde sa i niinat, n 1252, ordinul
paulicienilor, ar putea explica aceast redactare mai deosebit a scenei (donat poate de doi clugri ai
ordinului, pe care I.D. tefnescu i mai descifra ntrunul dintre colurile ale tabloului)58. Trecnd
peste curioasa alegere de ai deini pe clugrii paulini drept paulicieni, la fel i peste ilustraia care
nsoete acest text (tiprit n oglind), corecturile care se impun sunt mult mai multe i de o esen
mult mai tare.
n primul rnd, identiicarea lui pavper Pavlvs cu Paul pustnicul, pe care noi preferm sl
numim Pavel Tebeul, nu este nicidecum ireasc. Acest sfnt poart n textele mediolatine dou
nume: Paulus (primus) eremita sau Paulus hebanus. Atunci cnd pornim n cutarea unor nume de
sini, sintagmele pauper Paulus sau Paulus pauper nu apar dect n raport cu apostolul Pavel, un sfnt
a crui adormire este exclus s i fost reprezentat, cci nu era o adormire, ci o mucenicie. n al doilea
rnd, ar i interesant s relum cuvintele lui I.D. tefnescu pentru a discuta chestiunea celor doi
clugri zii paulini: Dans langle NordOuest, on a peint la dormition dun saint. La scne montre
un vieillard, sans nimbe, tendu sur son lit, la tte gauche. De lautre ct de sa couche se tient la
vierge assise, portant Jsus, qui bnit le saint. Un ange lve au ciel lme. Dautres personnages, des
moines, occupent langle infrieur de droite de la composition. Une inscription latine est porte sur
un cartel: Obit (sic) pauperulus59. La o prim vedere, am putea crede c I.D. tefnescu se nela
la fel cum se nelase i n citirea inscripiei: clugrii puteau i ngerul care ine ilacterul. Numai c
Entz G. amintete i el prezena a doi donatori la baza scenei60. Adevrul este c n acuarela pictat la
scurt timp dup descoperirea picturii murale nu se observ urmele niciunor clugri61, iar singurul
loc n care acetia ar i putut i reprezentai se al la picioarele decedatului, n spaiul ocupat de crucea
58
59
60
61

I.D. tefnescu, op.cit., p.238.
Entz G., op.cit., p.247. Din pcate, Entz Gza nu speciic pe ce se sprijin ipoteza celor doi donatori.
Szab T, Ni viseletek az raljaboldogfalvi falkpen, p.183 (pentru desen) i p.184 (pentru acuarel).
198
de consacrare sau chiar deasupra ei, acolo unde pictura a fost distrus62. Prezena lor devine aadar
ndoielnic i ipoteza pe care o construim trebuie s admit att apariia ct i absena lor.
Lsnd la o parte donatorii sau clugrii, pe care i vom aminti sporadic n paginile urmtoare,
att A. Bratu ct i I.D. tefnescu au observat nite detalii care nu concordau cu interpretarea pe care
o propuneau. A. Bratu spunea de exemplu c scena lui pauper Paulus nu corespunde iconograiei reper
toriate de L. Rau. Or, tiind c informaiile din cele ase volume ale acestuia sunt puine, inexacte sau
imprecise, am putea nchide ochii, admind o excepie de dragul interpretrii sociopolitizante care i
punea n valoare pe clugrii paulini. Dac am urma silogismul enunat de A. Bratu, ctitorul ar i dorit
s reprezinte un sfnt important al Ungariei, iar pictorul iar i putut permite s se ndeprteze de
canon pentru a sublinia mreia cu care Ludovic de Anjou a translatat moatele sfntului la Buda63. Ar
i simplu, dac nu ar exista o serie de detalii care ne mpiedic s acceptm aceast interpretare.
Astfel, pn i reprezentrile care constituie excepii fa de iconograia amintit de L. Rau
nu au nicio legtur cu pictura de la Sntmrie Orlea. Atunci cnd nu apare ntrun ir de sini,
Sf.Pavel Tebeul este reprezentat alturi de Sf.Antonie cel Mare mpreun cu corbul care le aduce de
mncare. n cazuri mult mai rare, n Occident, Sf.Pavel Tebeul privete ispitirea unui tnr de ctre
o femeie denat64. Mai exist apoi reprezentri de felul celor din abaia SantAngelo in Formis (lng
Capua, sec. XII), unde Sf.Antonie privete cum doi ngeri ridic suletul Sf.Pavel la cer, dar sfntul
n cauz este absent, cci el i d duhul n propriai chilie65. Sau de felul celei de la SantAntonio Abate
din Cascia (sec. Xv), unde Sf.Antonie l privegheaz pe Sf.Pavel, lungit n peter, n timp ce leii sap
mormntul66. Dar nu exist cel puin dup tiina noastr o reprezentare a morii lui Pavel care s
l aib pe el nsui ca protagonist. Nicidecum ntrun pat cu pern sub cap.
Nici n sursele hagiograice nu exist vreun indiciu care s permit o asemenea interpretare.
Sfntul moare singur, ntro chilie nemobilat, n deert67. n acest caz, pictura de la Sntmrie Orlea
Mulumim lui Szab Tekla pentru informaiile privind acuarela i pentru identiicarea unui loc posibil pentru
clugri n economia scenei, n msura n care acetia vor i putut exista ntradevr.
63
Tonul prin care este descris translatarea relicvelor la Buda n capela regal de ctre Ludovic de Anjou poate i o
imitare a fastului cu care Sf.Ludovic al Franei a translatat Coroana de Spini n Sainte Chapelle la Paris. Cf.Acta Sanctorum,
Ian. 1, p.609 (=Bibliotheca Hagiographica Latina6598: Translatio in Ungariam, text de secol XIv): Ubi eaedem sanctissimae reliquiae cum maxima devotione et reverentia a Clero et populo, diverso apparatu ad cultum divinum adornato, incensis
luminaribus, venerabiliter sunt susceptae, et in capella regia sub custodia Fratrum eiusdem ordinis S. Pauli interim deputatae.
Gaudet inclytus Regis animus in voto iudicio Dei commisso se attigisse, quod vovit. Gaudet et laetatur Ungaria, sibi tanti Sancti
eloruisse solatium, devotione et religione mirabiliter prius in regno plantatur. Abia ulterior moatele au fost depuse n bise
rica Sf.Laureniu de lng Buda, ubi est egregia turba monachorum qui sub titulo dicti Pauli degunt, iar ziua translatrii lor
(16 decembrie) a devenit o srbtoare religioas pe ntreg cuprinsul regatului. Sfntul Pavel Tebeul devenea oicial sfnt
protector al Ungariei.
64
vezi de exemplu Les Belles Heures de Jean de Berry, f.191r, ca.14001416.
65
Aceasta este ultima dintre cele patru scene dedicate Sf.Antonie cel mare i Sf.Pavel Tebeul. Ele au fost pictate n
patru dintre cele cinci lunete ale faadei din biserica San Michele Arcangelo a aceleiai abaii i dateaz probabil din vremea
abatelui Desiderio (Sf.sec. XII).
66
Pictura mural la care ne referim a fost realizat la nceputul secolului al Xvlea de unul dintre elevii unui anumit
Maestro della Dormitio di Terni. Ea se al pe peretele arcului triumfal i face parte dintrun ciclu de picturi care ilustreaz
viaa Sf.Antonie cel Mare.
67
Sursa principal este Bibliotheca Hagiographica Latina (BHL) 6596, o Vita redactat de Sf.Ieronim. BHL 6596j
est un rezumat al vieii compuse de Sf.Ieronim, atribuit lui Isidor din Sevilia; BHL 6596m este un pasaj din poemul De
virginitate al lui Aldhelm (versurile tratnd viaa sfntului fac parte dintro lung niruire de sini i sinte considerai a i
modele de virginitate); BHL 6597m (un Carmen anonim) nu conine nici el detalii suplimentare cu privire la scena morii
Sf.Paul Tebeul. La fel i BHL 6597d(o Vita metrica compus de Nigel de Longchamps). Toate aceste texte nu fac dect s
reproduc tradiia consemnat de Sf.Ieronim. versiunile greceti (a i b) sunt i ele traduse dup versiunea Sf.Ieronim.
62
ar i unic i ar putea reprezenta o contaminare cu Adormirile rsritene. Suletul sub form de copil,
purtat de Mntuitor sau de ngeri, caracterizeaz mai ales spaiul ortodox, dar exist i n spaiul catolic
destule exemple. Unele nc din secolul al XIIlea68. Ele se nmulesc ulterior n zona italian. Numai
c se adaug un detaliu pe care A. Bratu la ignorat.
Noi ne ntrebm mai degrab de ce adormitul nu are aureol. I.D.tefnescu a observat acest
detaliu, dar nu ia acordat importan. i de ce lipsete cuvntul sanctus din inscripie? Cele dou dubii
par a se aduga numelui straniu de sfnt, un nume care nu se regsete n sursele latineti. Se poate
aadar ca personajul s nu i fost un sfnt.
Or, dicionarele latineti, cu precdere cele care inventariaz sensurile medievale, ne spun c
adjectivul pauper, pe lng sensul de srac, putea s mai nsemne i matricularius al unei biserici (un
srman dependent de respectivul aezmnt). Pauper se adaug apoi i numelor de sculptori i scriitori69,
ba uneori i de preoi70. Pauperes Christi erau cu precdere benedictinii, cartuzienii, ospitalierii sau
franciscanii. Clugrii laolalt71. n sursele mediolatine apar o sumedenie de asemenea pauperes, cei mai
muli dintre ei iind clugri. Ne alm dinaintea unei mri de ipoteze posibile. S i fost pauper Paulus
un clugr de prin partea locului? Aceast ipotez nu este de ignorat. Iat de ce.
Snul lui Avraam i Fecioara cu Pruncul

Dac ar i s facem un scurt detur teoretic, vom spune c n spaiul occidental exist un numr
mare de reprezentri ale suletelor purtate de ngeri ctre snul lui Avraam. Ele apar n miniaturi
de manuscrise, n picturi, n sculpturi, dar mai ales pe lespezi de mormnt. De altfel, reprezentarea
lui pauper Paulus are multe n comun cu gisanii de pe monumentele funerare de secol XIIIXIv72.
Uneori, aceste reprezentri o nfiaz i pe Sf. Fecioar n locul sau n rnd cu patriarhul biblic.
Amintim astfel, pentru a deschide lista exemplelor, piatra tombal a lui Jean Mengin i a soiei sale,
n biserica NotreDame din ChlonssurMarne (1486), unde cei doi sunt reprezentai culcai, n
rugciune, iar deasupra lor, n dou nie, Avraam i Fecioara Maria le primesc suletele la sn73.
Pentru o Adormire a Maicii Domnului de tradiie oriental n spaiul occidental, vezi picturile murale romanice
din capela SaintJeanduLiget, lng ChartreuseduLiget (Touraine, la cumpna secolelor XIIXIII). Cazuri similare
exist i n Transilvania, n picturile de pe peretele nordic al navei de la Mlncrav, datate la jumtatea secolului al XIvlea.
69
n manuscrisul Munich Bayerische Staatsbibliothek, 4634, datat n secolele XIvXv, la f. 125 se ala 14 versuri
avnd drept incipit: Verus amor miserum non dedignatur amicum; ele sunt precedate de titlul Pauper Hainricus versus
(Catalogus codicum latinorum Bibliothecae Regiae Monacensis, tom.iii, pars ii. Codices num.25015250, Libraria Regia
Palatina, Mnchen,1894, p.221). S mai amintim i pe Arrighetto da Settimello, al crui nume latinizat era Henricus
Pauper, un poet de la sfritul secolului al XIIlea, autor al unui De diversitate fortunae et philosophiae consolatione. Apoi,
n Chronica domus Sarensis, a lui Jindich ezb (12421300), o cronica n versuri a manastirii cisterciene de la r nad
Szavou (Cehia) sunt inserate doua distihuri redactate de un anumit Henricus pauper, sculptor (Richard Roepell (ed.),
Chronica domus Sarensis, Trewendt & Granier, Breslau,1854, p.58, versurile 11151118).
70
Un Andreas pauper era preot n Bogatka (Reichenberg, Polonia) n 1452 (Irena SukowskaKurasiowa, Stanisaw
Kura (ed.), Paulo Sczaniecki et Maria Kowalczyk (coll.), Bullarium Poloniae: litteras apostolicas aliaque monumenta Poloniae
Vaticana continens. vI. 14471464, Fundacja Jana Pawa II / Polski Instytut Kultury Chrzecijaskiej, Katolicki Uniwersytet
Lubelski, RomaLublin, 1998, p.653). Nu ar i ns exclus ca acest Andrei s i fost totodat clugr i preot.
71
Lista poate continua cu ali Pauperes, urmai de diferite adjective, care desemneaz de ast dat tot soiul de eretici.
Este exclus ns ca la Sntmrie Orlea s i fost reprezentat vreun fratricel.
72
vezi exempli gratia: Ingo Herklotz, Sepolcra e monumenta del medioevo. Studi sullarte sepolcrale in Italia, Collana
di studi di storia dellarte, 5, Edizioni Rari Nantes, Roma, 1985, p.164176.
73
Jrme Baschet, Le Sein du pre: Abraham et la paternit dans lOccident mdival, Gallimard, Paris, 2000, p.232,
ig.78. Pentru alte reprezentri asemntoare, vezi timpanul occidental al bazilicii San vicente de la vila (secol XII), unde
este reprezentat o scen n care Lazr, mort, este reprezentat culcat, iar doi ngeri deasupra i poart suletul ctre Rai. vezi
i F. Bsplug (Franois Bsplug, La Trinit lheure de la mort: Sur les motifs trinitaires en contexte funraire la in du
68
200
Jrme Baschet consider c acest gen de reprezentri trebuie analizate n direct legtur cu
evoluia temei iconograice a Snului lui Avraam. Tot el observ c un mare numr de lespezi funerare
reprezint, deasupra decedatului, suletul su n acelai Sn al lui Avraam, lancat mai mereu de doi sau
de patru ngeri. Uneori apar chiar reprezentri de defunci n snul ngerilor, un caz aparte. Lespezile
sunt reprezentri n serie, iar decedaii aparin unui spectru social foarte vast. Ct despre rspndirea
acestor monumente funerare, J. Baschet observ c erau deja prezente n Frana de nord, n Anglia, n
spaiul germanic i n cel scandinav n intervalul 1327133774.
Abia ulterior se adaug confuzia intenionat dintre reprezentrile Snului lui Avraam i cele ale
Fecioarei cu Pruncul, o trecere de la sinus patris la sinus matris care a avut loc ca urmare a importanei
din ce n ce mai crescute cu care a fost investit cultul marial. Se cuvine de altfel s observm, pe urmele
aceluiai cercettor, c Fecioara era numit mater omnium, iar Avraam pater omnium credentium.
Fecioara cu Pruncul lua astfel locul Snului lui Avraam, o schimbare care permitea exaltarea Fecioarei,
conferindui pe ct se poate trsturile Tatlui divin. Toate acestea se petreceau n condiiile n care
teologii subliniau din ce n ce mai des, ncepnd cu secolul al XIIIlea, sacriiciul Fecioarei Maria, cea
carei oferise propriul Prunc spre mntuirea neamului omenesc, un sacriiciu asemntor cu cel al
Tatlui75. Pentru toate aceste motive, apariia Fecioarei cu Pruncul n scena lui pauper Paulus, discutat
n acest cadru general, corespunde unor modele deja cunoscute n spaiul european, iar cei doi ngeri
ridicnd suletul decedatului la cer par ai gsi i ei analogii occidentale.
Cunoatem chiar un exemplu care poate explica moartea lui pauper Paulus de la Sntmrie
Orlea. ntro psaltirecarte de rugciuni pstrat n Biblioteca municipal din Avignon (ms. 121,
f.73v, miniat n ca.13301340) este reprezentat moartea unui clugr cistercian (Fig.7a). Imaginea,
pe trei registre, l nfiaz culcat pe patul de moarte, nconjurat de comunitatea clugrilor, dar i
de un diavol.n registrul median au fost pictai intermediarii. Suletul muribundului nete ctre
acest registru, cu minile adunate n rugciune, iar doi ngeri par a comunica cu el dinspre registrul
superior. n partea dreapt, Fecioara Maria joac un rol intercesor. n ine, n registrul superior se al
o Rstignire a Fiului i nsui Tatl.
Ccile voyer sa aplecat asupra acestei miniaturi ntrun articol recent76. Ceea ce ia atras cel
mai mult atenia a fost ritmul care structureaz imaginea i textele n francez veche care puncteaz
cronologia ei ntrun mod aproape scenograic. Ele sunt precedate de altfel de o serie de numere pentru
o mai bun decriptare a imaginii. Primul dintre ele este o rug a muribundului ctre Sf.Fecioar (i):
Je ai en Vos mise mesperanche, // Vierge Marie de Dieu Mere: // desloiet mame de pesanche, // et dEnfer
ou est mort amere77; ...creia i rspunde diavolul, n ncercarea de ai nsui suletul clugrului (ii).
ndat, un nger l mustr pe demon (iii), Fecioara intervine dinaintea Fiului (iiii), care se adreseaz la
rndul Su Tatlui (v). Acesta accept cererea (vi) i trimite un nger care s pronune sentina (vii). n
cele din urm ne este prezentat un rezumat versiicat al ntregii scene (viii).
Moyen ge (m.XIVe-db.XVIe sicle), n Cahiers de recherches mdivales et humanistes, 8, 2001, p.87106) pentru exemple de
secol XIvXv, de felul epitafului lui Friedrich Mengot, medicul lui Frederic al vlea de Nrnberg (pictur pe lemn pstrat
la Protestantische Kirchenstiftung din Heilsbronn); sau un epitaf al familiei Pecori (pictur pe pnz din catedrala de la
Florena, 1402; astzi la Metropolitain Museum of Art, New York); dar i numeroase alte exemple.
74
J. Baschet, op.cit., p.234.
75
Ibidem, p.302, 304306.
76
Ccile voyer, Voir et entendre: des paroles dans limage. propos dune enluminure du manuscrit 121 de la bibliothque
municipale dAvignon, n curs de publicare n Cahiers de Fanjeaux, 54, 2012.
77
Pentru o citare a textului, vezi F. Bsplug, op.cit. Traducerea de mai jos ne aparine: n voi mi pun acum ndj
duina, // o, Maica Domnului i pururea Fecioar, // smi dezlegai de sulet i cina, //i Iadul undei moartea cea amar.
C. voyer amintete c n aceast parte a manuscrisului a fost copiat slujba morilor, dar i c
ceilali clugri din miniatur, n frunte cu abatele, sunt n curs de a oicia aceeai slujb. Mai mult
chiar, ei poart, aa cum se cuvine, toate obiectele liturgice necesare. n interpretarea ei, rugciunea
comun, cea care d coeziune unei comuniti religioase, este aici o manifestare a Caritii. n acest fel,
Caritas, cea care i unete pe muribund i pe comunitatea de clugri, este aceeai virtute care ntrete
i legtura din el i Creator. Prin ea, clugrul scap din minile diavolului i este primit n Snul lui
Avraam.
S ie atunci de mirare c sub tribuna de la Sntmrie Orlea au fost reprezentate Caritatea
Sf.Elisabeta, dou clugrie n rugciune, poate o scen din viaa Sf.Laureniu i moartea misterio
sului Pauper Paulus? C suletul acestui Paulus era purtat de ngeri dinaintea Fecioarei cu Pruncul n
condiiile n care hramul bisericii era cel al Fecioarei Maria? Decriptat cu instrumentarul dezvoltat
din sinteza lui J. Baschet i din miniatura de la Avignon, scena de la Sntmrie Orlea compune un
ansamblu omogen.
Dar exemplul manuscrisului de la Avignon nu este singular. Pentru c regsim situaii asem
ntoare i n Alpii italieni (la San vigilio al virgolo de exemplu, cca. 1390)78, s admitem c toate
aceste reprezentri ar compune o anumit serie. Tocmai de aceea, n cazul n care ni se va rspunde c
asemenea rainamente se ntlnesc numai n Occident, vom rspunde la rndul nostru c exist scene
asemntoare n spaii mai apropiate de cel transilvnean. Ne gndim la o pictur mural de pe arcul
triumfal din biserica Sf.Francisc din Poniky (Slovacia, 1415), unde decedatul este purtat pe nslie i
n jurul lui se adun diavolul, Sf.Fecioar, Mntuitorul i alte personaje care poart o discuie privind
soarta suletului su (Fig.7b). Apare, n plus, Sf.Ioan Boteztorul i lipsesc clugrii, dar replicile sunt
din nou versiicate, chiar dac sunt latineti. Sunt de altfel pictate tot pe nite ilactere:
I
II
III
Iv
v
vI
vII
diavolul:
ngerul:
suletul:
Fiul:
Tatl:
Fecioara:
Ioan:
Hanc <animam posco, quam plen>am crimine nosco.

<Hic si peccavit, nece opem pres>sus rogavit.
<O spe>s in morte, Maria, sis michi, precor te.
Vulnera cerne, pater, fac que poscit mea mater.
Fili oranti, tibi dabo que iustas nullo negabo.
Ubera que sucsisti, ilii, veniam precor isti.
Te fons virtutum vite eum esse solutum79.
Aceste inscripii ntro latineasc stlcit au analogii n poemele dramatice mediolatine care au
circulat i n regatul maghiar. Unul dintre numeroasele artes moriendi n versuri a fost editat de Szab
Flris n cadrul unei analize a textelor cu subiect funerar pstrate n manuscrise maghiare. El ar putea
i citat, n opinia noastr, drept surs a inscripiilor de la Poniky:
Atlante. Trecento. Pittori gotici a Bolzano (a cura di Andrea De Marchi, Tiziana Franco, vincenzo Gheroldi, Silvia
Spada Pintarelli) TEMI editrice, Bolzano, 2001, p.218220. Aici este reprezentat un scenariu asemntor la care particip
alturi de muribund Dumnezeu Tatl, Sf.vigiliu (patronul locului), Fecioara, Hristos i Sf.Ana Metterza.
79
Inscripiile sunt amintite i de ctre veselovsk (Ondrej Gorazd veselovsk, Kostol svtho Frantika Serafnskeho
v Ponikch a jeho nstenn maba, lucrare de diplom la Universitatea Comenius din Bratislava, Facultatea de Teologie
RomanoCatolic, 2008, p.5052), care reia transcrieri mai vechi (Duan Buran, Studien zur Wandmalerei um 1400 in
der Slowakei. Die Pfarrkirche St. Jakob in Leutschau und die Pfarrkirche St. Franziskus Seraphicus in Poniky, verlag und
Datenbank fr Geisteswissenschaften, Weimar, 2002, p.138). Cei doi multiplic numrul de greeli latineti fcute de
pictor. i mulumim lui Drago Nstsoiu pentru fotograiile care neau permis s reeditm inscripiile.
78
202
Inirmus:
O spes, in morte mihi parce, Maria precor te!

Mox quoque placaris, misereri quando rogaris.
Diabolus:
Hanc animam posco, quam plenam crimine nosco.
Quoque potest peius, ducatur spiritus eius.
Angelus:
Hic si peccavit, nece pressus opem rogitavit.
Et contritus ita fert spem pro perpeti vita.
Maria:
Me quia suxisti, ili, veniam precor isti.
Pluribus in signum veniae fac nunc fore dignum.
Filius:
Vulnera cerne, pater, fac quod rogitat mea mater!
Ut cesset lere, peccatori miserere!
Pater:
Nate, petita dabo, quae poscis, nulla negabo,
Et mox te viso sit ei locus in paradiso.
Pater:
Angele die isti veniam pro nomine Christi!
Virginis ob nomen matrisque sibi datur omen.
Iohannes:
Te fons virtutum vitiis iubet esse solutum80.
Din simpla comparaie a celor trei texte se poate observa c pictorul de la Poniky a pstrat
scenariul din manuscrisul de la Avignon, pe care l gsise ntro alt surs, poate manuscris. Singura
diferen este c a fost nevoit s reduc cele trei registre la unul singur, orizontal. Suletul muribundului
iese aidoma din trup; nu este cules de nger, dar se al n imediata apropiere a acestuia, iar Fecioara
Maria joac iar un rol de intercesoare i principal destinatar a rugciunii muribundului.
Dac am i comparat pictura de la Sntmrie Orlea cu cea de la Poniky, nu am i putut
observa c amndou au un mesaj comun. Dup o scurt trecere n revist a temei Snului lui Avraam,
scenariul se dezvluie ns mult mai limpede. Iar apariia unei asemenea picturi ntro biseric nchinat
Sf.Francisc, ntrun mediu populat de franciscani, despre care tim c se alau la Poniky la data pictrii
arcului triumfal, ar trebui s ne atrag din nou atenia asupra caracterului monastic. S ie oare o alt
prob de invocat pentru a sprijini un mediu clugresc la Sntmrie Orlea? Sau de pus n legtur cu
prezena franciscanilor la civa kilometri distan, n oraul Haeg? Rmne, la fel ca i pn acum,
de discutat.
Iconograia morii fondatorilor

Tuturor datelor li se adaug un detaliu interesant, anume c tipul acesta de reprezentri apare
mai ales n mediul monastic, cu precdere n urma decesului unui abate sau al unui episcop fondator.
vincent Debiais i Ccile voyer au discutat acest caz pentru o serie de sculpturi i de inscripii timpurii
din biserica SaintSeurin din Bordeaux (secol XI). Mai exist apoi i exemplul de la Poitiers, unde
pe un capitel din biserica SaintHilaireleGrand (secol XI) este reprezentat moartea Sf.Ilarie ntro
manier asemntoare (Fig.7c). Exemplele sunt numeroase i este inutil s le inventariem cu acest
prilej81. Noi trebuie s ne concentrm asupra unor cazuri trzii.
Or, Dominique DonadieuRigaut a analizat o serie de teme iconograice frecvente n mediul
franciscan, dominican, dar i benedictin. Cele mai multe dintre ele apar n picturile de Trecento i
Szab Flris, Forrsok kdexeink hall-szvegeihez, n Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 68, 1964, p.689.
Pentru mai multe exemple, dar i pentru o analiz a iconograiei morii fondatorului, vezi vincent Debiais, Ccile
voyer, La mort de lvque fondateur: une image de la collgiale Saint-Seurin, n Isabelle Cartron, Danny Barraud, Henriet
Patrick (dir.), Autour de Saint-Seurin: lieux, mmoire, pouvoir des premiers temps chrtiens la in du Moyen Age. Actes du
colloque de Bordeaux, 1214 octobre 2006, Mmoires, 21, 2009, Ausonius, Bordeaux, p.141157.
80
81
Quattrocento82. Printre ele se numr i moartea fondatorului de ordin. Iar multe dintre aceste scene,
mai ales cele care reprezint moartea Sf.Francisc, pot i apropiate de reprezentarea de la Sntmrie
Orlea, deoarece pauper Paulus se putea s i fost nsoit de nite clugri la fel cum Sf.Francisc este
nsoit de clugrii ordinului su. Aceti clugri apar i n iconograia morii Sf.Dominic. Ei par a
i unul dintre ingredientele principale ale reprezentrii, pentru c moartea fondatorului reprezint
totodat i actul de natere al noului ordin. Uneori soarta suletului este mai puin important, ca de
exemplu ntro pictur de Fra Angelico83. Esenialul era s ie reprezentat fondatorul nsoit de clugrii
si. Toate aceste reprezentri au inluenat ulterior chiar iconograia morii Sf.Benedict. n picturile
care pot i puse n legtur cu diferite comuniti reformate de benedictini (camaldolezi sau valom
brosani), Sf.Benedict este reprezentat aidoma Sf.Francisc sau Sf.Dominic, ntins pe patul de moarte
i nconjurat de clugrii ordinului su84. Din analiza lui D. DonadieuRigaut putem desprinde o
singur concluzie sigur: iconograia morii fondatorului poate i considerat o subcategorie a morii
clugrului, dar cu un mesaj i cu o simbolistic uor diferite.
De aceea, noi credem c la Sntmrie Orlea a avut loc o contaminare a unor teme des ntlnite
n spaiul occidental. Pictura din luneta de aici pstreaz rolul fundamental al ngerilor, ba chiar i
pe cel al Fecioarei Maria, ceea ce nseamn c, dac vorbim de o contaminare, ea trebuie s i fost
pur formal. Apoi, apariia eventual, dar greu demonstrabil, a celor doi clugri n scena morii
lui pauper Paulus sar putea nscrie i ea ntrun scenariu comun multor altor reprezentri. Poate i
apropiat pe de o parte de miniatura din manuscrisul de la Avignon, unde clugrii particip la ultima
slujb a decedatului, iar pe de alta chiar de iconograia morii fondatorului de ordin, n care acesta este
nsoit mereu de clugrii si. Este greu de spus care dintre cele dou soluii ar i de preferat. Noi am i
tentai s nclinm balana ctre prima dintre ele, airmnd c pauper Paulus a fost un simplu clugr,
neiind deloc sigur c vor i aprut doi clugri la picioarele sale, dar nu este exclus s i fost decanul de
vrst al unei comuniti clugreti, sau chiar un clugr considerat a i sfnt, dar nu prin beatiicare
sau canonizare, ci prin vox populi, ceea ce ar explica absena cuvntului sanctus din inscripie. Cu alte
cuvinte, s i fost socotit demn de a i venerat, neiind recunoscut de episcopia de Alba Iulia i nici de
forurile superioare ale bisericii catolice. Ne alm bineneles n imperiul ipotezelor i oricare dintre ele
poate i pe ct de tentant pe att de ndeprtat de realitate.
Ca un ultim detaliu, legat i el de caracterul funerar al picturilor, sar cuveni s amintim prezena
posibil a cel puin dou morminte n spaiul de sub tribun. Pardoseala de crmizi arse, nedatat85,
este surpat n cteva locuri. Dou dintre ele pot i puse n legtur cu picturile de pe peretele de sud
(donatoarele) i cel de nord (pauper Paulus), dat iind c ocup spaiul din faa sau dintre stlpii de
susinere ai tribunei i cei doi perei amintii (Fig.6). Este ns la fel de posibil ca aceste presupuse
i necercetate morminte s ie n realitate de dat modern, cunoscut iind obiceiul calvinilor de a se
ngropa n biseric (vide exempli gratia cazul de la Ribia86). Nu este exclus ca ntrunul dintre aceste
Dominique DonadieuRigaut,Penser en images les ordres religieux (XIIe-XVesicles), Arguments, Paris, 2005.
vezi Moartea Sf.Dominic pictat de Fra Angelico pe predela unui altar (cca. 1435), astzi la Muzeul diocezan
din Cortona; cf.D. DonadieuRigaut, op.cit., p.223.
84
Iconograia tradiional a morii Sf.Benedict era complet diferit. Ea a fost pstrat n comunitile conservatoare
i l reprezint n dreptul unui altar, sprijinit de doi clugri, n cutarea comuniunii cu Dumnezeu.
85
Este greu de presupus c pardoseala de astzi ar i medieval sau modern. Cunoscut iind obiceiul restauratorilor
maghiari de dinainte de primul rzboi mondial de a schimba materialele originale, este de ateptat s i tratat n aceeai
manier i biserica de la Sntmrie Orlea, unde au surprins de exemplu n planuri fundaiile sacristiei. Pentru aceste infor
maii mulumim din nou Ilenei Burnichioiu.
86
Adrian Andrei Rusu, Biserica romneasc de la Ribia (judeul Hunedoara), n RMI, 60, 1, 1991, p.39.
82
83
204
locuri s se ale sicriul de plumb al lui Kendefy Pl, din 1738, aa cum anun scurtul istoric al
bisericii. Preferm s amintim acest detaliu n mod tangenial, n ateptarea unei cercetri arheologice
care ar i mai mult dect binevenite.
Dup attea tatonri, netiind dac avem de a face cu un clugr btrn sau cu un personaj
venerat la nivel local, putem airma numai c Pauper Paulus era un clugr, ngropat sau nu n apropierea
scenei discutate. Aceast ipotez este singura care se justiic pentru moment. i, dei cititorii ateapt
un deznodmnt, i anunm c vor trebui s mai atepte. Regula de baz a Firului Ariadnei impune
observarea tuturor soluiilor. Ei bine, mai sunt detalii de analizat.
Barba lui Pauper Paulus

Dac lam identiica automat pe Paulus cu un clugr catolic, am trece cu vederea un detaliu
important. Clugrul nostru are barb (Fig.5f). Un clugr cu barb? La o prim vedere ar i greu s
acceptm aa ceva. Dac reprezentarea ar data din secolul al XvIlea, am i putut deduce prezena unor
capucini. S ie mai degrab ortodox? Dar ortodox cu inscripie latin, ntrun decor funerar monastic
i catolic, e i mai greu de bnuit. Aadar, dei poate prea un detaliu insigniiant, barba este funda
mental. i ea a indus n eroare ipotezele anterioare. Nu e exclus ca din cauza ei pauper Paulus s se i
transformat n sanctus Paulus primus eremita.
Or, postulatul brbii carei separ pe laici de clugri pleac de la o practic rspndit dar nu
neaprat universal valabil. n Statuta ecclesiae antiqua (datnd din 457) era speciicat c un cleric nu
are voie s se rad; ergo c trebuie s poarte barb. Formula a fost reluat n Constituiile apostolice,
dar schimbarea unui nec n sed n copiile medievale ale textului a inversat situaia, sancionnd o
practic deja curent n spaiul occidental. Clugrii trebuiau de acum s se rad87. n curnd au aprut
i tratate despre brbi, de felul celui intitulat Apologia de barbis al lui Burchard de Bellevaux (secolul
al XIIlea)88. De aceea, la cistercieni, conversi barbati erau fraii converi, cei care nu deveniser nc
clugri89. Sau ntro scrisoare adresat papei Alexandru al IIlea, Sf.Petru Damian i critica pe ecclesiarum rectores, socotindui a i att de cuprini de tvlugul lumesc nct nu se deosebeau de laici dect
prin rasul brbii90.
Numai c existau i clugri cu barb, i nc dintre cei mai celebri. Pe lng faptul c Sf.Benedict
nsui este reprezentat cu barb, mai sunt i alii care sau bucurat de acest privilegiu: Sf.Benedict de
Aniane sau Sf.Bernard de Clairvaux. Brbi mai apar n portretele Sf.Odon de Cluny i exist chiar
brbi de secol XIII. Un alt caz este cel al Sf.Silvestro Gozzolini, clugr benedictin italian i fondator
al ordinului silvestrinilor91. Mai sunt i alte cazuri de clugri brboi, dar mai rare. Unul dintre ei
este scribul Eadwin (secolul al XIIlea), celebru pentru psaltirea pe care a miniato i n care ia lsat
portretul. Altul este clugrul din Hortus deliciarum al Herradei de Hohenburg (secolul al XIIlea), un
pustnic reprezentat n vrful scrii virtuilor, cu barb bogat i cu prul lung92. Pentru a nu nira prea
Giles Constable, Introduction, n Robert Burchard Constantijn Huygens (ed.), Apologiae duae: Gozechini
epistola ad Walcherum; Burchardi, ut videtur, abbatis Bellevallis Apologia de Barbis, Corpus Christianorum, Continuatio
Mediaevalis, 62, Brepols, Turnhout, 1985, p.104. La origini, fraza n cauz era: Clericus nec comam nutriat nec barbam
radat.
88
R.B.C. Huygens (ed.), op.cit.
89
G. Constable, n R.B.C. Huygens (ed.), op.cit., p.125130.
90
Cf. Petri Damiani epistula XV ad Alexandrum II: Ecclesiarum rectores tanto mundanae vertiginis quotidie rotantur
impulsu, ut eos a secularibus barbirasium quidem dividat.
91
Robert L. Cooper, he Benedictine Face of Religious Poverty. he Formation and Growth of the Silvestrine Congregation
in the Medieval March of Ancona, Ann Arbor, ProQuest llc (microilm), tez la University of California, 2007, p.50.
92
G. Constable, Introduction n R.B.C. Huygens (ed.), op.cit., p.122.
87
multe exemple, vom spune c un ultim exemplu se al chiar n Transilvania, dei e greu de spus cine a
fost cu exactitate. Este vorba despre Petrus plebanus, un personaj pictat n secolul al XIvlea n altarul
bisericii de la Cisndie. Poart i el barb, dar e tonsurat93. Toate aceste mrturii ne permit s airmm c
existau destui clugri catolici brboi. Nu vrem s facem cu acest prilej inventarul brbilor monastice
de nchinare roman. Cteva exemple sunt de ajuns pentru aduce discuia de la general ctre particular.
Astfel, desigur c majoritatea clugrilor catolici erau supui regulii lui barbirasium (rasul brbii).
nc din 817, cu prilejul adunrii abailor benedictini la AixlaChapelle sa hotrt ca toi clugrii s se
rad, dar nu neaprat n cazul pustnicilor i al celor care aveau dreptul s in slujb94. Clugrii cister
cieni se rdeau i ei de apte sau de dousprezece ori pe an. Cartuzienii de ase ori pe an. Aa c pe lng
brbile mici, cei care puteau purta o barb mai mare erau cei care aveau voie s se retrag n pustie95. Cu
condiia evident de a urma regulile lsate de Sf.Benedict, ceea ce diminua serios numrul lor96.
Cu riscul de a face o constatare hilar util ns demersului n care ne alm vom airma din
propria experien c barba lui pauper Paulus nu pare a i una de mai puin de dou luni, ci mai degrab
una de cel puin de o jumtate de an. Iatne empatiznd brusc cu subiectul spre deliciul audienei. S
lum totui puin distan i s airmm c nu este tocmai potrivit s ne punem toate speranele n
msurtorile i calculele brbilor din picturi. Reprezentarea de sub tribuna de la Sntmrie Orlea se
poate s nu i fost un portret idel al personajului i msurtoarea trebuie s rmn orientativ. Ceea
ce ar trebui s ne intereseze ar i contextul n care un clugr putea purta o barb att de lung, mai ales
n cazul n care nu era neaprat un sfnt i nu era poate nici un eremit.
S i fost un clugr cu drept de a ine slujb97 sau un mendiant dintre cei care au intrat n
secolul urmtor n conlict cu preoii locului98? Este greu de spus. Este o cu totul alt cercetare. i
pentru c iam amintit pe mendicani, s adugm c misionarii dominicani sau franciscani trimii
prin prile orientale ale Europei erau dispensai de rasul brbii, la fel ca toi clugrii alai ntro
cltorie99. i c exist destui franciscani care iau crescut barb ca semn al penitenei100. Avem de ales
ntre mai multe posibiliti.
Cunoscnd cazul de la Cisndie, neam pus de altfel ntrebarea dac personajul de la Sntmrie Orlea este sau nu
tonsurat. Din pcate, dei este greu de observat cum i arat cretetul capului, pauper Paulus pare a i chel. Se adaug apoi
diferena dintre desenul i acuarela veche (SzabT., Szab T, Ni viseletek az raljaboldogfalvi falkpen, p.184185).
Desenul l arat a i chel, cu riduri; acuarela cu un smoc de pr. De aceea, ar i mai prudent s observm c, pn la restau
rarea frescelor, nu ne putem baza pe acest detaliu.
94
Grimlaici Presbyteri Regulae Solitariorum, caput li, in Patrologia Latina, vol.103, col.642d: solitarii et praecipue
illi qui sacra mysteria contrectant de quadraginta in quadraginta diebus se radant et capillos tondeant.
95
96
n Regula Sf.Benedict st scris de altfel c pustnic (heremita) nu poate deveni dect cel care a trit mult vreme
printre clugri (coenobita), astfel nct s poat rezista nelciunilor diavolului. Cf. Regula Sancti Benedicti, I: Monachorum
quattuor esse genera, manifestum est. Primum coenobitarum, hoc est monasteriale, militans sub regula vel abbate. Deinde
secundum genus est anachoritarum id est heremitarum, horum qui non conversationis fervore novicio, sed monasterii probatione
diuturna, qui didicerunt contra diabulum multorum solacio iam docti pugnare, et bene extructi fraterna ex acie ad singularem
pugnam heremi, securi iam sine consolatione alterius, sola manu vel brachio contra vitia carnis vel cogitationum, Deo auxiliante,
pugnare suiciunt. Sf.Benedict nu prefer vreuna dintre cele dou categorii. Socotete numai c heremitae trebuie s ie nite
clugri cu experien. Numai acetia se pot retrage n pustie.
97
Petru de la Cisndie ridic o serie de ntrebri. De ce era tonsurat dac era pleban? i ce cuta la Cisndie un
clugr cu rol de preot? S i fost el unul dintre cei qui sacra mysteria contrectant despre care vorbesc Regulae Solitariorum ale
lui Grimlaic de Metz (secolele IXX)? Pentru citatul ntreg, vide supra.
98
C. Florea, op.cit., p.6869.
99
100
Ibidem, p.123.
93
206
La captul acestei preumblri prin brbile monahale occidentale, ncercnd s triem soluiile
care ar putea i luate n considerare, vom deduce urmtoarele: pentru c pauper Paulus de la Sntmrie
Orlea nu putea i un fondator de ordin clugresc local i poate nici un viitor sfnt, dar mai ales pentru
c purta barb, ar trebui s presupunem c va i fost un pustnic, un clugr cu drept de a ine slujb
sau un clugr misionar, poate chiar un franciscan n peniten. Abia acum putem nelege de ce pn
i barba are importana ei.
Abbatia ordinis sancti Benedicti i monastirea renumit

O dat ajuni n aceast parte a analizei, cititorii i vor i zis c toate sunt bune i frumoase, dar
de unde i pn unde clugri, clugrie sau teriare la Sntmrie Orlea? Aceast ipotez d impresia
c neam permis prea multe abateri de la norme. Ba, mai mult chiar, c vrem s demonstrm cu orice
pre o idee greu acceptabil. i toate acestea numai de dragul unui Fir, ie el i al unei celebre eroine
greceti.
Am cntrit i noi problema, dar rolul cercettorului este cel de a mpca toate soluiile posibile.
tiind c n Haeg abund anomaliile (sociale, artistice, chiar religioase), neam gndit c la Sntmrie
Orlea am putea contempla o nou anomalie. Exist de altfel nite probe pe care leam lsat deoparte
pentru a le invoca acum. Ele sprijin anomalia i o fac posibil.
ntro scurt analiz a situaiei de la Sntmrie Orlea, A.A. Rusu airma de exemplu c:
Moldovan a mai strecurat ideea unei vechi mnstiri, cu case ale prinilor, alate undeva peste drum
de biseric, arse la 1788. Dup el sau luat i alii, chiar cu amnunte suplimentare, dar aa cum am
artat, nu exist nici un singur element care s isureze imaginea i evoluia de lca parohial al bisericii
din Sntmrie Orlea101. Dup cum se vede ns din analiza noastr, aceste elemente exist102. Este greu
de respins ipoteza unei mnstiri, ignornd dovada furnizat de documentele vechi. Cu att mai mult
cu ct ele dau coeren interpretrii scenelor cu Sf.Elisabeta, cu cele dou aazise donatoare i cu falsul
Pavel cel srac. A.A. Rusu citeaz apoi n not un schematism catolic din 1882 unde este amintit o
mrturie de la mijlocul secolului al XvIIIlea care airma c la Sntmrie Orlea a existat o mnstire
benedictin. Informaia n cauz este urmtoarea: In Boldogfalva erat olim Abbatia Ord(inis) S(ancti)
Benedicti, cum templo pervenustae structurae, hodie in manibus helv(eticae) conf(essionis) addictorum
existente. Iar n not: Relatio Olasz et Ponori ddto. 21 Dec. 1751, fasc. 26. n, 87103. Aceasta este mrturia
episcopiei catolice. Mai exist i un document din 1579 n care se airm c pe moiile haegane ale
familiei Kendefy se alau mai multe mnstiri104. Din pcate nu am putut ala mai multe despre el, dar
se pare c menioneaz numai pluralul cu referire la mnstiri.
n ceea cel privete pe t. Moldovan, el povestete o serie de detalii la fel de interesante, pe
care le reproducem n dou fragmente de dimensiuni mai mari, n aa fel nct cititorii si poat face
singuri o idee: Este in S. Maria si o biserica antica pte din seclulu alu 8lea su alu 9lea, carea pe la
a. 1613 pana subu tempulu Principelui Gabriele Bethlen au fostu totu romaneasca: inse subu acestu
Principe Patronulu besericei, familia Kendeiana, trecundu la relegiunea reformata o au cuprinsu pe
A.A. Rusu, Ctitori i biserici, p.315.
Faptul c vom critica n paginile urmtoare interpretarea lui A.A. Rusu nu nseamn c ea este vinovat de impu
nerea modelului parohial la Sntmrie Orlea. Din contr, cercetrile sale sunt singurele care au ncercat s circumscrie
problema i s arate c situaia era neclar, prefernd n ultim instan o soluie de compromis. Toate celelalte studii sau
mulumit s repete o serie de locuri comune fr a le veriica.
103
Schematismus venerabilis cleri diocesis Transylvaniensis, editus pro anno a Christo nato MDCCCLXXXII, volz et Krner,
Alba Iulia, 1882, p.9192.
104
101
102
sama sa cu tte veniturile ei, lapadandu pe parintii de acolo, care intreprindere si de saru ved ca aru
i fostu limitata de comunu in tt Tiara prin artic. 6. din Iunie a. 1624, totusi dupa ce, pre cumu
au remasu traditiunea in poporu Nicolae Kendei au intemeitu fundatiunea de la Aiudu, destinata
pentru platirea unui Parochu ref. si a unui dascalu ref. pentru crescerea prunciloru de romanu in limba
magiara, carea pana astadi e in vigore, asia a justiicatu aceea cuprinsatura. Aceasta se vede a i fostu
in vechime Cathedrala pe locurile acestea, si in fruntea ei dinafara, deasupra usii, se mai cunosce anca
S. Treime adumbrata, si de catra m. d. pe turnu subu varuitura se cunosce Archangelulu in statura
manina sin din leuntru au fostu tota depicta105.
Ar mai i existat aadar dou alte picturi, poate contemporane cu scenele de sub tribun i
cu Ciclul Apostolilor din altar. Despre ele nu putem spune ns nimic, pentru c urmele lor par a i
disprut, cu excepia fragmentelor indistincte de pe exteriorul meridional al turnului. Urmeaz apoi
o descriere a bisericii, n care t. Moldovan pare a i preocupat de dimensiunile ei, dup care revine
cu nite informaii care priveau mprejurimile: Scrisori vechi aici nu suntu de nu cumva aru i pe
dosulu petriloru de marmore cladite la usia intrarei dinafara i din leuntru iara petra monumentala
de marmore ce jace in cintirimu, pe carea se cunosce ceva din literele primari D. M., se vede scobita
inadinsu cu ciocanu ca se nu se scie ce au fostu pe ea. Langa aceasta biserica peste drumu suntu casele
celea vechi a le parintiloru cu doue renduri alu carora acoperementu iindu dearsu subu canonada
cu Turcii la a. 1788 pana adi stau fatia cu injuriile tempului, descoperite, pustii106. Este de la sine
neles c informaiile furnizate de t. Moldovan nu trebuie luate drept liter de lege. Spre deosebire de
Schematismul din 1882, ale crui surse din 1751 se poate s se i inspirat din nite mrturii mai vechi,
t. Moldovan nu fcea dect si dea cu prerea despre locurile vizitate, sintetiznd i interpretnd
tradiia de la faa locului. Punctul su de vedere, care ncerca s airme ntietatea romnilor n ntreaga
regiune, este probabil cel care la fcut s airme de la bun nceput vechimea i romnitatea bisericii de
la Sntmrie Orlea107. Numai c explicaia lui pare naiv, reductiv, i speculeaz la fel ca i cerce
trile de astzi singurele date pe care le cunotea: povestea familiei Kendefy.
O parte din spusele lui se prea poate s i fost adevrate, dar adevrul nu avea cum se ascunde
n detaliile crora t. Moldovan le dduse o semniicaie etnicopolitic, ci n esena informaiilor lui:
clugrii. De aceea, este extrem de important c tradiia pe care se sprijinea t. Moldovan consemna
existena unei comuniti de clugri, chiar dac casele celea vechi de peste drumu se poate s nu
i compus un claustru sau nite chilii clugreti. O simpl privire pe Cartarea Iozein ne arat c nu
pot i identiicate urme ale unei mnstiri peste drum de biseric, cu condiia ca acesta s ie drumul
care leag oraul Haeg de valea Jiului108.
S mai spunem i c aceast tradiie, dac ar i fost invocat de ali steni de prin partea locului,
ar i airmat cu siguran o ntietate catolic. Acesta ar i fost punctul de vedere care se ascunde sub
tefan Moldovan, Annotatiuni despre eara Hategului (VII. Cetatea Sergidava. Urmare), n Foae pentru minte,
anim i literatur, Braov, 37, 1854, p.197.
106
t. Moldovan, op.cit., p.197.
107
A se vedea n acest sens dezamgirea lui tefan Moldovan atunci cnd contele Kemny, cel care i furnizase o
serie de documente pentru studierea istoriei vechi a romnilor, a folosit aceleai documente pentru ai defima pe romni
n preajma revoluiei de la 1848. tefan Moldovan a devenit n scurt timp extrem de preocupat de originea romneasc
a anumitor familii nobiliare ungureti, cutnd cu diferite prilejuri s accentueze aceste origini (Daniel SimionBaciu,
Coordonate ale vieii lui tefan Moldovan din perspectiva corpusului de scrisori cu George Bariiu, n Buletinul cercurilor tiiniice studeneti. Arheologie-Istorie-Muzeologie, 11, AlbaIulia, 2005, p.109110).
108
Se mai cuvine s amintim i c istoricul bisericii, aiat sub turnul de intrare, speciic c o anumit cas astzi
n paragin alat n incinta bisericii, ar i i ea veche, acesta iind locul mnstirii dup tradiie. Din pcate, aceast infor
maie nu se poate veriica i noul loc de amplasare risc s ie o invenie modern.
105
208
numele Olasz et Ponor, cele dou surse ale schematismului din 1882. Atta vreme ct niciunii, nici
ceilali nu tiau mare lucru despre istoria i pictura bisericii, spoit la acea vreme cu var reformat,
existena anterioar a unei mnstiri este singura care pare s se i pstrat n memoria colectiv a
locului. O abbatia care existase odinioar (olim), ntrun trecut indeinit, lng o biseric foarte
frumoas (pervenusta). Pentru unii era ortodox, pentru alii catolic i mai precis benedictin. Am
putea ala oare mai mult de att?
Exist i o a patra mrturie, a lui Constantin Papfalvi, fost vicar grecocatolic n Haeg nainte
de revoluia de la 1848. El povestete ntrun articol din ziarul Observatoriulu de la Sibiu (1880) c ar i
alat despre existena unei mnstiri. Dei sa spus c C. Papfalvi ar i brodat pe marginea informaiilor
lui t. Moldovan (1854), ar trebui s observm c cele dou poveti nu concord ntrutotul i c nu
ar i exclus ca amndoi s i consemnat pur i simplu nite tradiii locale. Iat povestea lui C. Papfalvi:
In tempurile mai vechi, adeca mai inainte de epocha principloru nation. candu Transilvania, st
sub regi si se al in uniune personale cu Ungaria, si c tira autonoma se administr prin voivodi, in
tienutulu Hatiegului intre alti Cnezi si proprietari mai mici, esist doue proprietati mari, una in partea
valei Hatiegului de catra resaritu, si acsta a fostu a unei monastiri renumite, de ritulu orientale. Acea
monastire dotata cu mari posessiuni dupa analogia monastiriloru din Romania, av doue resiedintie,
una langa Hatiegu la satulu de acum SantaMaria; ediiciulu cu o radicatura; casele monastirei sunt
si acuma in stare buna de locuitu, ra biserica ediicata din petri cioplite, este situata in fatia caseloru
de locuitu, ci acsta biserica este ocupata de multu de catra calvini si prefacuta dupa ritulu loru; dara
pe pareti se potu vedea zugraviturile ce sau facutu in tempulu celu lungu de doui secoli. La biserica
gr.catholica din comuna Subcetate pe tempulu candu eram eu vicariu, alasem nesce carti rituali
manuscrise, dintre care una seu doue, bine numi aducu aminte, le am datu canonicului T. Cipariu,
pentru care sau datu numitei biserici alte carti rituali tiparite. Intrebandu eu pe parochulu Subcetatiei,
c de candu si de unde le are biserica acelea carti, mia respunsu: c dupa traditiunea ce sa conservatu,
acelea au remasu dela calugarii monastirei dela S. Maria109. Din cele de mai sus se poate observa c
C. Papfalvi credea c acele case ale mnstirii erau si acuma in stare buna de locuitu. Dac sar i
inspirat din textul lui t. Moldovan, atunci nu ar i inserat aceast informaie contradictorie. Pentru t.
Moldovan, ele stteau fatia cu injuriile tempului, descoperite, pustii. Aceast contradicie ne permite
emiterea a mai multe ipoteze: n primul caz, se poate ca acele case s i fost reparate ntre 18541880,
ba poate chiar i mai devreme, deoarece C. Papfalvi folosete imperfectul. Se poate i s se i ruinat ntre
1842 (ultimul an de vicariat al lui C. Papfalvi) i 1854 (publicarea articolului lui t. Moldovan). Pe de
alt parte, nar i exclus ca C. Papfalvi s nui i adus aminte mare lucru despre Sntmrie Orlea. n
ine, n al patrulea caz, poate c t. Moldovan a brodat chiar el din amintiri. Sau, n cazul al cincilea,
s se i nelat amndoi, aa cum sa presupus naintea noastr. Dar de ce s credem aa ceva dac avem
de ales ntre cinci posibiliti? S le scrutm una cte una.
Ar i astfel interesant de observat c C. Papfalvi spune cu un singur prilej bine numi aducu
aminte. Fr s exagerm importana expresiei, ar trebui s notm c prea a i contient de lipsurile
propriei memorii i c ncerca s le remedieze. Pe de alt parte, el plaseaz mnstirea de la Sntmrie
Orlea ntrun context cronologic destul de precis (candu Transilvania st sub regi si se al in uniune
personale cu Ungaria, si c tira autonoma se administr prin voivodi...). Nu pare a avea dubii n
aceast privin. Mai amintea i c biserica ar i fost situat in fatia caseloru de locuitu ale clugrilor,
o poziie interpretabil care ar corespunde unei cldiri cu plan n form de U de pe Cartarea Iozein.
Constantin Papfalvi, Unele observri relative la comitatul Hunedoarei i n specie la Districtul Hatiegului, n
Observatoriulu, Sibiu, 3, 1880, 9/21 Ianuariu4, 1880, 12/24 Ianuariu.
109
n restul articolului, C. Papfalvi era interesat de genealogia Cndetilor, studiase numeroase documente
i ncerca n mod sincer s pun datele cap la cap. Ar trebui s ne ncredem mcar n sinceritatea infor
maiei i n dorina lui de a face o evaluare corect a datelor. De cealalt parte, t. Moldovan vorbea
despre seclulu alu 8lea su alu 9lea i nu tia prea bine ce se ntmplase la Sntmrie Orlea pana
subu tempulu Principelui Gabriele Bethlen. Alase cte ceva despre o anumit canonada cu Turcii la
a.1788, dar e greu de spus c ar i nimerit amplasarea caselor mnstireti sau c aceast canonad a
avut loc chiar acolo. Cartarea Iozein (1773110) ne arat c biserica era la distan de drum, c n faa ei
se alau alte dou cldiri, dintre care una este cea n form de U, deja amintit, iar grupul de patru sau
cinci case de peste drum erau dispuse haotic, ca i cum ar i fost nite case rneti. Astfel, casele prin
ilor nu puteau i peste drumu. Pentru noi, ele nu puteau i nici reparate n intervalul 18541880,
cci C. Papfalvi ar i amintit ceva.
Comparnd cele dou puncte de vedere, tindem sl preferm pe cel al lui C. Papfalvi. Se
putea nela i el, dar cel puin nu exagera pe dinafara subiectului. De altfel, ar trebui s observm c
cei doi scriau la o distan de mai multe decenii unul de cellalt i c erau supui modei vremurilor
respective. t. Moldovan plecase n cutare de ruine i de pietre romane. Foiletonul lui din Foaie
pentru minte, inim i literatur avea un ton eroic, plin de regret, i corespundea unui punct de vedere
romantic, caracteristic pentru anul 1854 n context romnesc111. S mai adugm c publica acest
material la nici doi ani dup ce fusese numit vicar de Haeg i l scria pripit, fr s i dispus de o
perspectiv de ansamblu. Pe de alt parte, C. Papfalvi (18041892), dei era mai btrn cu o decad
dect t. Moldovan (18131900), pare a se nscrie n curentul pozitivist care i dorea s constru
iasc ipoteze tiiniice, exacte i argumentate. Nu e de mirare c scria n 1880, cnd romantismul
expirase ca metod de cercetare a istoriei. Nu e de mirare nici c era foarte n vrst la acea dat. Toate
acestea ne fac s credem c respectivele case, nruite n 1854 i perfect locuibile n 1880, erau probabil
locuibile, dar n curs de degradare. Noi credem c t. Moldovan, dorind s accentueze starea de ruin a
locului, a amintit nite case distruse de turci. C. Papfalvi, constatnd pur i simplu, a spus c erau nc
locuibile atunci cnd fusese el vicar (18391842), dar nu spune nimic despre turci, semn probabil c
t. Moldovan amesteca tot soiul de mrturii.
n ine, o ultim observaie. tiind c cei doi prelai fceau parte din aceleai cercuri, dar i c
ocupaser amndoi funcia de vicar al Haegului la zece ani distan (18391842 i 18521857), nar
i exclus ca t. Moldovan s se i inspirat din ce va i auzit de la C. Papfalvi, iar nu invers, aa cum sa
airmat pn acum. Am putea explica astfel o parte dintre inexactitile lui t. Moldovan.
Pentru a trana aceast problem se impune o veriicare a celor dou volume de rapoarte
din perioada vicariatului acestuia112. t. Moldovan putea s i adunat mai multe materiale n anii
Harta detaliat a Transilvaniei a fost dus la capt n intervalul 17691773. Cartarea iozein ca ansamblu a fost
terminat n 1785. Un alt indiciu este faptul c n plana care ne intereseaz nu apare castelul Kendefy de la Sntmrie
Orlea, ridicat n 1781; (Sid Zsuzsa, Az raljaboldogfalvi Kendefy-kastly: 1819. szzadi ptstrtnete, n Kovcs Zsolt,
Sarkadi Nagy Emese, Weisz Attila, Liber discipulorum: tanulmnyok Kovcs Andrs 65. szletsnapjra, Erdlyi Mzeum
Egyeslet, Entz Gza Mveldstrtneti Alaptvny, ClujNapoca, 2011, p.309329).
111
ntre 18521857, tefan Moldovan a fost vicar al Haegului i a ncercat s niineze coli romneti n acest
inut. Stilul su eroic i pompos caracterizeaz textele redactate nainte de 1861. Cu un an nainte (1860) devenise prepozit
al capitlului Episcopiei unite de la Lugoj, moment n care se pare c ia impus o anumit autocenzur (D. SimionBaciu,
op.cit., p.110). Ar trebui s observm i c n 1854 abia trecuse de 40 de ani (era nscut n 1813) i era nc preocupat
de chestiuni laice. Apoi, iind unul dintre paoptiti, i scriind la scurt timp dup episodul nefericit din 1848, tefan
Moldovan era inluenat n mod implicit i de romantism.
112
Cele dou volume de rapoarte ale lui tefan Moldovan, redactate n perioada 18521857, au fost trimise la Lugoj,
de unde au ajuns ulterior n arhivele Mitropoliei Ortodoxe de la Timioara. (Cf. Gheorghe Naghi, Memoriile lui tefan
110
210
18541857, la scurt timp dup publicarea foiletonului su din Foaie pentru minte, inim i literatur.
i mai urgent ar i o periegez, cci nu au fost conduse nc spturi la Sntmrie Orlea. Ct despre o
sptur arheologic propriuzis, s sperm c anii viitori vor scoate totui ceva la iveal. S adugm
c ar trebui dus la capt i o cercetare etnograic sau cel puin o deselenire a bibliograiei de acest
gen, att maghiare ct i romneti. ntrebrile puse de noi la faa locului nu au dus la vreo descoperire
semniicativ113, dar exist riscul de a avea surprize din aceste direcii.
Prinde orbul, scoate-i ochii. despre crile pierdute de la Subcetate

nainte de a trece mai departe i de a ne ndrepta ctinel ctre ultimele detalii ar trebui s
scrutm un alt cotlon. Labirintul nostru, din ce n ce mai luminat, are un mic con de umbr. i, dei
cercetarea lui nu nea condus ctre vreun rezultat palpabil, Firul Ariadnei ne oblig s spunem ce
am identiicat i cu acest prilej. Scopul acestei divagaii este simplu: sperm c ar putea aduce vreun
rezultat celor care, plecnd de la cercetrile noastre, ar identiica mai mult.
Pe scurt, nu neam oprit pn acum asupra manuscriselor date la schimb de C. Papfalvi lui T.
Cipariu. Aceste manuscrise, dac ar putea i identiicate, ar putea constitui o prob pentru airmarea
sau inirmarea ipotezei noastre. Dac ar i fost latineti i medievale, atunci mnstirea ar i fost catolic.
Dac ar i fost slavoneti i medievale, mnstirea ar i fost ortodox. Iar dac ar i fost moderne, slavo
neti sau romneti, atunci nseamn c C. Papfalvi i t. Moldovan ncurcaser evurile i manuscrisele
ar trebui scoase din calcul. S amintim mai nti c n secolul al XvIIIlea romnii calvini laolalt cu
cei ortodoci au trecut la grecocatolicism. Dac crile ar i fost redactate ntro alt limb dect cea
romn, atunci C. Papfalvi ar i trebuit s spun mai multe despre ele. Numai c vicarul nu spune
nimic, ceea ce ne ndeamn s credem c erau romneti114. Pentru moment, crile par o pist fals.
Dar nimic nu e sigur. Totul trebuie demonstrat.
Apoi, raionamentul pe care ni la indicat Ana Dumitran ar i c dac acele manuscrise
romneti probabil au ajuns la T. Cipariu, ele sar ala astzi n Biblioteca Academiei, sediul de la
ClujNapoca. Drama este c manuscrisele de aici nu au beneiciat vreodat de un catalog, spre deosebire
de cele de la Bucureti. i totui, n ciuda acestei probleme, greu surmontabile att pentru noi ct i
pentru generaiile viitoare, am cutat s deducem mai multe informaii, att ct am putut ala.
O prim pist de cercetare a fost manuscrisul lui Ioan viski, o psaltire versiicat de la sfritul
secolului al XvIIlea care a fost redactat la Sntmrie Orlea n mediu calvin115. Dac acest manuscris
Moldovan din 1852 i 1854 cu privire la colile romneti din Haeg, n Sargetia, 14, 1979, p.421430; Camelia Elena vulea,
Rolul preotului n viziunea lui tefan Moldovan, vicar al Haegului, n Nicolae Bocan, Sorin Mitu, Toader Nicoar (coord.),
Identitate i alteritate 3. Studii de istorie politic i cultural. Omagiu profesorului Liviu Maior, ClujNapoca, Presa Universitar
Clujean, 2002, p.122128 apud AncaDaniela Hu, tefan Moldovan (18131900), susintor al colii i bisericii din vica
riatul Haegului. Mrturii documentare de la 18551856, n Terra Sebus. Acta Musei Sabesiensis, 4, 2012, p.275).
113
Domnul Emanuel Cicu, cadru didactic locuind n apropierea bisericii (una dintre persoanele nsrcinate cu rol de
custode al monumentului) a avut amabilitatea de a ne semnala c nu tie s mai existe legende sau amintiri locale despre
vreo mnstire. Tot el nea semnalat c n spatele casei domniei sale, pe locul acelei cldiri n form de U din Cartarea
Iozein, a descoperit att fragmente ceramice de perioad slav ct i o fundaie din piatr de ru alat la o adncime de
1m, despre care nu i mai putea aduce aminte dac era legat cu mortar sau lut. Desigur c aceste ruine pot ascunde simple
banaliti, dar necercetarea lor ne priveaz de o serie de argumente care ar putea i luate n considerare.
114
La acestea se mai adaug i un alt detaliu: printre manuscrisele slavone i greceti consultate de T. Cipariu nu
se al dect manuscrise de la mnstirea Prislop. Manuscrise latineti nu exist. (Cf. Florian Duda, Cri vechi romneti din ara Haegului n lumina catalogului lui tefan Moldovan (1857) (Prezentare bibliograic), n Banatica, 5, 1979,
p.485510)
115
Cf. titlul acestei traduceri: A lui szvent David kraj si prorokulo szutye si csincs dzecs de soltari, cari au szkrisz cu
menile lui viski Janos en Boldogfalva. 1697.
ar i fost unul dintre cele ridicate de T. Cipariu de la Subcetate, atunci o parte a enigmei sar i dezlegat
de la sine. Dar manuscrisul lui viski nu ia fost cunoscut lui T. Cipariu, care nu a dispus de el atunci
cnd ia publicat Crestomaia (1858)116. El a ajuns la Biblioteca Academiei, sediul din ClujNapoca,
nu din fondul Mitropoliei Blajului117, ci direct din biblioteca Colegiului Reformat118.
Cea de a doua pist de cercetare a fost identiicarea unui repertoriu al bibliotecii lui T. Cipariu,
nc nepublicat de doamna Sidonia Puiu. i mulumim din nou Anei Dumitran pentru mn nesperat
de ajutor pe care nea dato. Graie cutrilor ei putem airma c cele dou cri de la Sntmrie Orlea
sau Subcetate nu se alau n posesia lui T. Cipariu la data morii sale. tiind c o parte din biblioteca sa
fusese coniscat de un general rus n 1848, nu ar i exclus ca manuscrisele de la Subcetate s se i alat
printre cele sustrase. Cu alte cuvinte: s ie astzi pierdute fr urm119.
Pentru moment, sondajele efectuate arat c acele manuscrise, pierdute, par a i fost moderne
i romneti. Dar ipoteza nu este conirmat i o acceptm numai n lipsa altor informaii120. Dei pare
secundar, problema trebuie veriicat, pentru a ti dac are vreo legtur sau nu cu planul general care
ne intereseaz.
Succesul unui model haegan sau o practic occidental curent?

n cltoria noastr prin labirint neam ndeprtat prea mult i am dat de o fundtur. Se pare
c Firul Ariadnei este nnodat sau ncurcat aici. vom face cale ntoars i ne vom ntoarce la informa
iile care rmneau de dezbtut pe drumul principal. Astfel, vom observa c sursele nu speciic dac
abbatia a fost de clugri sau de clugrie. C. Papfalvi i t. Moldovan vorbesc despre clugri, dar
numai pentru c o leag automat de cea de la Col121. Nimeni nui speciic dimensiunile sau numrul
exact de cldiri. Despre ea nu tiam nici mcar c ar i existat, darmite si mai identiicm averile sau
numrul de membri. Ce fel de mnstire putea i aici?
Timotei Cipariu, Crestomatia seau Analecte literarie dein cartile mai vechi si noue romanesci, tiparite si manuscrise,
incepundu dela seclulu XVI pana la alu XIX, cu notitia literaria, Cu tipariulu Seminariului, Blaj,1858.
117
Biblioteca lui Timotei Cipariu sa alat pn n 1948 n fondul de carte al Mitropoliei Blajului.
118
Fiul lui viski a donat manuscrisul ctre colegiul reformat Bethlen din Aiud. Informaia aceasta a fost descoperit
n documentele ajunse n secolul al xixlea la colegiul reformat din Cluj, noua reedin a colegiului aiudean, unde nu a
ajuns ns dect o parte din bibliotec, din care fcea parte i manuscrisul lui viski. i mulumesc din nou Anei Dumitran
pentru bunvoina cu care mia comunicat aceste informaii, dar i domnilor AlinMihai Gherman i Sipos Gbor, de la
care informaiile au fost culese.
119
Aceast interpretare concord cu datele furnizate de C. Papfalvi. El airma c dduse manuscrisele lui T. Cipariu
nainte de 1842. C schimbul de la Subcetate a fost real, acest detaliu poate i dedus dintrun nou argument: n 1858,
atunci cnd T. Cipariu i publica Crestomaia..., el primise deja de la t. Moldovan o list a crilor i manuscriselor pstrate
n diferitele biserici haegane. Din acea list alm de exemplu c la Subcetate se mai alau nc tipriturile urmtoare: o
Evanghelie cu nvtur (Alba Iulia, 1641); o Liturghie (Rmnic, 1733); Propovedaniile la mori ale lui Samuil Micu (Blaj,
1784); un Octoih (Blaj, 1825); un Minei (Blaj, 1835); i un Catavasier tiprit n ara Romneasc. Lor li se aduga un
Minei manuscris, nedatat. (Cf. F. Duda, op.cit.). Dac biserica grecocatolic de la Subcetate avea apte cri, printre care
i un manuscris, atunci e posibil ca Octoihul din 1825 i Mineiul din 1835 s i fost crile date la schimb de T. Cipariu
atunci cnd plecase de acolo cu crile rituali manuscrise. Faptul c la Subcetate se ala, n 1857, un singur manuscris i
nu mai multe, ar i un alt indiciu c povestea lui C. Papfalvi era adevrat.
120
Ana Dumitran nea semnalat un alt detaliu ncurcat, pe care nu tim nc cum s l mpcm cu datele cunoscute
ale problemei, dar pe care l notm n sperana c va putea i dezlegat de altcineva. tiind c la Sntmrie Orlea a fost o
biseric biritual, la care mergeau i romni i maghiari, tiind apoi c existau i o serie de cri romneti acolo, romnii de
la Sntmrie Orlea nu aveau de ce s cedeze manuscrisele vechi ctre cei de la Subcetate, cci ar i avut nevoie de ele.
121
Papfalvi discut, imediat dup mnstirea care ne intereseaz, i mnstirea Col. El le consider a i fost una i
aceeai, dar credea c cea mai mare parte a clugrilor sar i alat la poalele Retezatului, i c numai o parte dintre ei ar i
locuit la Sntmrie Orlea.
116
212
Ca probe mpotriva existenei unei mnstiri, A.A. Rusu a invocat calitatea de biseric parohial
a ediiciului de la Sntmrie Orlea. Dar apariia unei mnstiri nu schimb cu nimic aceast calitate
parohial. Ea poate i paralel sau consecutiv. Noi credem c biserica putea ndeplini o dubl sau
multipl funciune. Putea i biseric parohial i biseric de mnstire n acelai timp. Sar ncadra
ntro categorie stranie, mereu amintit n bibliograie, dar n treact i destul de neglijent. Este cea a
bisericilor de la Streisngeorgiu, Ribia sau Cricior: toate nite monastir. Analogii exist chiar n zona
din care veneau Cndetii, dat iind c la Ru de Mori i Col existau pe de o parte o biseric parohial,
iar pe de cealalt o mnstire122. Situaia se repet la Lupa, unde cellalt neam romnesc Cndea se
poate s i ridicat o bisericmnstire n prima jumtate a secolului al Xvlea, dac nu cumva chiar
dou ediicii diferite123. Poate chiar i la Densu, dac ipoteza lansat de A.A. Rusu este corect124.
Este adevrat c aceast stare de fapt pare s i caracterizat confesiunea ortodox, dar ce ne
mpiedic s socotim c ea sar i manifestat i n cazul catolic? Spaiul occidental era presrat cu priorii
de mici dimensiuni sau de simple chilii n care civa clugri i duceau viaa alturi de comunitile de
laici. Multe fuseser create pentru ca marile abaii si poat administra posesiunile mai ndeprtate,
dar altele au fost fondate cu scopul retragerii din tumultul lumesc125. Iar n Transilvania clugrii
ceretori sau aezat mereu pe lng aezrile n care exista deja un ediiciu de cult important, intrnd
uneori n competiie cu preoii locului126. vecintatea cu franciscanii de la Haeg ar putea explica cel
mai bine o atare situaie.
Benedictini, franciscani sau augustinieni?

O dat trecut n revist aceast chestiune, tiind c este greu de stabilit care dintre ordinele
religioase au preferat aceast stare de fapt, sar cuveni s alm ce fel de clugri ar i putut i misterioii
prini de la Sntmrie Orlea. Am putea s ne gndim dintru bun nceput la benedictini aa cum
sugereaz Schematismul catolic sau la franciscanii din vecintate, dar se putea s i fost i alii. De ce
nu nite paulini, dominicani, cartuzieni, cistercieni sau augustinieni?
Este puin probabil s i fost nite frai paulini, pentru c recensmntul aezmintelor acestui
ordin, redactat n cca. 15201522, cu mai puin de un secol nainte ca Pzmny Pter s anune
apogeul ordinului127, nu conine multe referine la mnstirile transilvnene128 i niciuna dintre ele nu
era ndeajuns de apropiat de ara Haegului pentru a avea o inluen real n regiune. Cistercienii
avuseser mnstiri n regatul Ungariei, dar n regiunea Transilvaniei nu aveau dect trei: Igri, Cra
Pentru biserica Cndetilor de la Ru de Mori, vezi A.A. Rusu, Ctitori i biserici, p.275281. Pentru mnstirea
ColSuseni, vezi Ibidem, p.108120.
123
Marius Porumb, Dou ctitorii romneti din secolul al XV-lea: biserica Sf.Gheorghe i Mnstirea Lupa, n AMN,
16, 1979, p.626.
124
125
vezi exempli gratia un caz care ne este mai cunoscut, fr s difere de cadrul general european: cel al prioriilor i
celulelor din Anglia normand (Marjorie Chibnall, Monastic foundations in England and Normandy, 10661189, n David
Bates, Anne Curry (eds.), England and Normandy in the Middle Ages, Hambledon Press, London, 1994, p.39).
126
C. Florea, op.cit., p.6869.
127
Et tu Hungaria, mi dulcis patria, cum Paulinis crescis, et cum itidem decrescis.
128
n fapt, paulinii nu aveau n Transilvania dect trei aezminte: Erdeel (lng Alba Iulia), Zekelhaza (lng Sncraiu
de Mure) i Zylagh (Nufalu). O a patra, pe care plnuia s o ridice Ioan de Hunedoara n inutul su, nu a fost niciodat
dus la capt. Am mai putea aduga, n vecintatea Transilvaniei, Kalodwa (Cladova, lng Arad), Kapolna (lng Oradea)
i Zenthyogh (Sniob). Cf. Ladislaus Mezey, Codices Latini Medii Aevi Bibliothecae Universitatis Budapestinensis, Akadmiai
Kiad, Budapest, 1961, p.188189, prima parte din prezentarea lui Liber Viridis, nr.115 din colecia de manuscrise lati
neti ale Bibliotecii Universitii din Budapesta (datat n secolul al XvIlea).
122
i Braov (Sf.Bartolomeu). Nu putem exclude rolul lor n zon, dat iind c abaia de la Igri se ala pe
Mureul inferior iar cea de la Cra n apropiere de Sibiu, numai c secolul de glorie al acestor clugri
a fost veacul al XIIIlea. n secolele urmtoare, numrul lor a sczut dramatic i mnstirile leau
disprut treptat129. Ct i privete pe cartuzieni, ei erau i mai puin numeroi. La nceputul secolului al
XvIlea aveau n ntreaga Europ numai 206 aezminte, iar n regatul Ungariei nu cunoatem dect
trei130. Este greu s i avut o inluen de oricare fel asupra Haegului.
Apoi, dominicanii aveau mult mai multe conventuri transilvnene: Sibiu, Bistria, Alba Iulia,
Odorheiu Secuiesc, Sighioara, Braov, dar i vinu de Sus. Numai c n afar de ultima localitate,
toate celelalte se concentrau n marile centre urbane131. n acest context ar i foarte puin posibil
ca dominicanii si i fcut drum pe la Haeg, darmite pe la Sntmrie Orlea. Sar cuveni si
ndeprtm i pe ei.
Augustinienii sunt ns un caz aparte. Comunitile lor erau mult mai numeroase i aveau una
chiar la Lipova132. Nu este greu de presupus c ar i putut avea o anumit legtur cu Haegul, pentru
c ordinul acesta de eremii prefera mai ales comunitile mici i a fost sprijinit nc de la nceput de
monarhi i de episcopi, iar mai trziu, nc din secolul al XIvlea, de nobilii din diversele comitate133.
Cunoscut iind c la Sntmrie Orlea avem de a face cu un clugr care putea i un pustnic, ipoteza
augustinian nu ar i de respins. n acest ultim caz, Schematismul catolic din 1882 ar i putut nregistra
o confuzie.
O alt confuzie ar i putut i cea dintre franciscani i benedictini. Este greu de acceptat, dar este
posibil i ea. Or, franciscani transilvneni erau puzderie. iau fcut apariia nc din secolul al XIvlea
n Banat, iar n secolul al xvlea se concentraser mai mult pe Transilvania134. n starea aceasta de fapt i
erban Turcu, veronica Turcu, Ordinul cistercian. Art i instituii cisterciene n Transilvania medieval, Romnia
Press, Bucureti, 2003, passim.
130
Se cuvine s le amintim pe cele de la Ercsi, n insula Csepel (fost abaie benedictin), cea de la Lvld (varosld),
lng lacul Balaton (secolul al XIvlea) i cea de la Trkny, lng Eger (aceeai datare). (Nmeth Pter, Adatok a felstrknyi
karthauzi kolostor ptstrtnethez, n Agria, 5, 1967, p.7385; Nmeth Pter, A vrosldi karthauzi kolostor trtnete s
rgszeti emlkanyaga I, n A Veszprm Megyei Mzeumok Kzlemnyei, 1920, 1993, p.367382; Szab Pter, Woodland and
forests in medieval Hungary, Archaeolingua. Central European series, 2, BAR. International series, 1348, Archaeopress,
Oxford, 2005, p.144).
131
Mihaela Sanda Salontai, Mnstiri dominicane din Transilvania, Nereamia Napocae, ClujNapoca, 2002, passim.
132
Augustinienii se aezaser nc de dinainte de 1331 la Turda, unde biserica lor st n picioare i astzi (dar refor
mat); la Alba Iulia, pe la sfritul secolului al XIIIlea; la Dej, n jurul anului 1310; sau la Reghin, la sfritul secolului
al XIvlea, probabil n legtur cu cei din apropiere, de la Turda. Alte comuniti mai existau la vest de Transilvania: la
Oradea, n Villa Latinorum (cca. 1339); la Lipova (cca. 1460); sau la Semlac (Banat), n cea de a doua jumtate a secolului
al XIIIlea. (Romhnyi Beatrix, gostonrendi remetk a kzpkori Magyarorszgon, n Aetas, 20, 4, 2005, p.99100).
133
Romhnyi B., op.cit., passim.
134
Dac ar i s privim cu atenie apariia lor de la un an la altul, am observa rnd pe rnd aezmintele de la Coeiu
(jud. Slaj, cca. 14221556), Suseni (jud. Mure, cca. 14271540), Baia Mare (cca. 14371552), Albeti (jud. Mure,
cca. 14401556), umuleuCiuc (jud. Harghita, cca. 1441...), Teiu (cca. 14441554), Trgu Mure (cca. 14441556),
Media (cca. 14441556), experimentul ratat de la Chilieni (jud. Covasna, cca. 14531465) i mnstirea de la Cluj (cca.
14861556). n hotarele de vest ale Transilvaniei franciscanii apar cel mai devreme la Slard (jud. Bihor, cca. 13951556),
apoi la un secol distan la Oradea (cca. 14901560) i la Medieu Aurit (jud. Satu Mare, cca. 14901500). nspre sudvest,
n Banat, ntlnim franciscani la Boca Romn (jud. CaraSeverin, cca. 13601478), Orova (cca. 13661516), Sacou
Turcesc (jud. Timi, cca. 13661516), Gherman (jud. Timi, cca. 13661399), Caransebe (cca. 13681560) i Ineu (jud.
Arad, cca. 13891548). Tuturor acestora li se adaug dou aezminte trzii (de sfrit de secol Xv sau de secol XvI) ates
tate la Braov i Cenad, dar ele nu au de a face cu momentul istoric care ne intereseaz pe noi. Pentru toate aceste date, vezi
MarieMadeleine de Cevins, Les travaux sur les ordres mendiants en Transylvanie mdivale au rgard des tendances actuelles de
la recherche europenne, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Historia, 56, 1, 2011, p.125.
129
214
n contextul n care ntregul regat maghiar era presrat cu minorii, nu ar i de mirare ca Pauper paulus
s i fost un clugr aparinnd acestui ordin. Ipoteza rmne de veriicat. Tocmai de aceea s nu uitm
aezmintele cele mai importante pentru analiza noastr: cel de la Hunedoara (cca. 14651552) i cel
de la Haeg (cca. 14001479, poate chiar din vremea lui Ludovic de Anjou135), situat la o distan
de numai civa kilometri fa de biserica de la Sntmrie Orlea. nainte de toate, ar i interesant de
observat c intervalul de timp n care a fost realizat pictura a doua de la Sntmrie Orlea (secolul al
Xvlea, nainte de 14311439) corespunde momentului n care comunitatea franciscan de la Haeg
era n plin activitate. n 1420 au suferit de pe urma unei invazii turceti, n 1428 era aprat de o
scrisoare a lui Sigismund de Luxemburg i n 1456 ia fcut apariia chiar Ioan de Capistrano. n ine,
n 1479 a suferit iar sub o invazie turceasc i la scurt timp dup aceea a disprut136. Aceasta este
pe scurt povestea mnstirii de la Haeg. Cea de la Hunedoara, cu o biseric dedicat Sf.Fecioare,
pare s i fost nceput de Ioan de Hunedoara ca aezmnt paulin (1442), dar niciodat dus la capt.
Franciscanii sau aezat aici abia n 1465, numai c ediiciul nu a fost terminat mai devreme de 1487.
Dup aceast dat nu dispunem de prea multe informaii. tim numai c fraii din aceast comunitate
erau menii s ie misionari n Moldova sau ara Romneasc137.
Or, prezena celor dou centre franciscane n prima i n cea de a doua jumtate a secolului al
Xvlea n apropierea localitii noastre ar i putut avea un efect cultural i religios asupra vieii locui
torilor de la Sntmrie Orlea aa cum presupune M. Lionnet , dar poate i din alte localiti138.
n acest caz am putea presupune c mnstirea de la Sntmrie Orlea nu este altceva dect cea
franciscan de la Haeg n msura n care clugrii sar i retras aici dup eventuala distrugere a bisericii
de acolo (survenit poate n urma campaniei turceti din 1420139). Din pcate este greu de spus cu
precizie care a fost rolul jucat de minorii n viaa cultural i religioas a Haegului, cu att mai puin
n cea de la Sntmrie Orlea140. Ei au fost cu siguran importani, dar evaluarea rolului lor real
rmne subiectul unei alte cercetri.
Ne rmne la urm ordinul amintit de Schematismul din 1882: benedictinii. Or, problema
benedictinilor n regatul maghiar este c iau mpuinat rndurile dup invazia ttar. Secolul al
XIIIlea reprezint i apariia concurenial a franciscanilor i dominicanilor, care devin din ce n ce
mai populari. Cistercienii au preluat i ei o serie de mnstiri benedictine, iar apariia paulinilor a
Despre conventul lor din aceast localitate nu se tie foarte bine cnd a aprut. E posibil sl i fondat minoriii
din Caransebe, dar la fel de bine i Ludovic cel Mare al Ungariei. Cf. A.A. Rusu, Ctitori i biserici, p.134, care l dateaz
n cursul domniei lui Ludovic cel Mare.
136
M.M. de Cevins, op.cit., p.584 et passim. Pentru mai multe informaii, vezi A.A. Rusu, Ctitori i biserici,
p.134135.
137
M.M. de Cevins, op.cit., p.598 et passim, care socotete c misionarii urmau s ie trimii n Moldova. Cf A.A.
Rusu, Ctitori i biserici, p.40, care vorbete despre ara Romneasc, la Trgovite.
138
Szinte Gbor a amintit c pe peretele de nord al sanctuarului din biserica reformat de la Deva ar i existat i o
reprezentare a unei scene din viaa Sf.Francisc (Sarkadi Nagy E., op.cit., p.947). Este adevrat c aceast reprezentare nu
a fost identiicat, nicidecum datat (datarea oscileaz ntre secolele XIvXv; cf. I. Burnichioiu, op.cit., p.274), dar nu
ar i exclus ca apariia ei s i avut vreo legtur cu franciscanii din regiune. Pentru diseminarea cultului Sf.Francisc prin
reprezentri ale acestuia, vezi Wandmalerei als Ordenspropaganda: Bildprogramme in Chorbereich franziskanischer Konvente
Italiens bis zum Mitte des 14. Jahrhunderts, Heidelberger kunstgeschichtliche Abhandlungen, 17, Werner, Worms, 1983).
139
A.A. Rusu, Ctitori i biserici, p.134, care presupune i el distrugerea conventului franciscan, dat iind spul
berarea curii regale a Haegului n acelai an. Trupele otomane nvinseser n 1420 pe cele ale voievodului Transilvaniei,
Nicolae Cski, chiar sub cetatea Haeg.
140
Pentru mai multe informaii privind rolul jucat de franciscani i dominicani n Transilvania, ba poate chiar i n
Haeg, ar i interesant de tiut care vor i concluziile tezei lui Sos Zoltn (he Mendicant Orders in Medieval Transylvania,
13th16th Centuries), Budapesta, ceu.
135
diminuat i mai mult numrul de membri ai ordinului. Ctre inele Evului Mediu nu mai vorbim
dect despre un singur aezmnt transilvnean, cel de la ClujMntur141. De aceea, apariia unei
mnstiri benedictine la Sntmrie Orlea poate prea la o prim vedere stranie. Dar nu neaprat
imposibil, deoarece benedictinii erau implantai mai ales n mediu nonurban. Exist i cazuri trzii
n care erau adunai n mnstiri de familie (aanumitele kindred monasteries), compuse din civa
clugri adui sau susinui de familiile nobiliare din zon142. E greu de presupus c acesta a fost cazul
de la Sntmrie Orlea, dat iind c satul nu era nobiliar, ci se ala pe o moie regal, dar a existat o
renatere a aezmintelor benedictine n cursul secolului al Xvlea, chiar dac numrul de mnstiri
rmnea destul de mic143. S mai spunem i c o meniune singular a benedictinilor la Sntmrie
Orlea nu e un fapt nemaivzut. Aceeai unic meniune apare i n cazul bisericii de la Herina (jud.
BistriaNsud); e drept, mai timpurie. Dar aidoma cazului de la Sntmrie Orlea, nici n acest ultim
caz nu tim prea multe despre clugrii de odinioar144.
Pentru moment putem airma c dac va i existat o comunitate monastic la Sntmrie Orlea,
aceasta ar i putut i benedictin, franciscan sau augustinian. Chiar dac pentru primele dou soluii
ar i argumente, preferm s nu tragem concluziile i nici s nu alegem vreuna dintre ele. Nu vor putea
i formulate dect dup ce vom rspunde la dou ultime ntrebri. Prima i cea mai important dintre
ele este
n ce fel ar i putut afecta prezena Cndetilor biserica de la Sntmrie Orlea?

Rspunsul la aceast ntrebare near ajuta s clariicm problema ortodoxiei de la Sntmrie
Orlea, amintit mereu n legtur cu trecerea localitii n patrimoniul Cndetilor la mijlocul secolului
al Xvlea. Despre Cndeti, dar i despre Kendefy i Kenderessy, cele dou ramiicaii ale acestei familii
la sfritul epocii medievale, tim destul de mult i n realitate foarte puin. Cndetii par a i familia
cea mai de frunte a Haegului i numele lor apar n numeroase acte de danie. tim c iau gsit foarte
repede un loc n rndul nobilimii regatului maghiar, apoi mai tim c au devenit i calvini. Dar neamul
Cndetilor nu putea deveni calvin nainte de secolul al XvIlea. Trecerea anterioar la catolicism ar i
fost ct se poate de natural n condiiile n care o parte a nobilimii haegane era deja catolic.
Or, noi nu tim dac n momentul apariiei lor la Sntmrie Orlea Cndetii n cauz mai
erau ortodoci. Nici dac au adus cu ei o comunitate romneasc. Este posibil ca romnii s i trit
deja la Sntmrie Orlea alturi de maghiarii catolici; i la fel de posibil ca o parte a familiei Cndea
s i trecut deja la catolicism, ba chiar s i fost amestecai. Pentru moment, aceast ipotez rmne
nc de conirmat. Singura dovad a unei prezene ortodoxe la Sntmrie Orlea o constituie inscrip
iile slavone din Ciclul Apostolilor din altar i graitele redactate n aceeai limb. Dar nu Cndetii
au lsat graitele de pe picturile murale i nu ei au ncurajat sau forat pe autorii lor s le transcrie.
Nu erau responsabili nici de sentimentele, aspiraiile i dorinele comunitii de la Sntmrie Orlea.
Aidoma, nici de sentimentele sau aspiraiile cltorilor care iau scrijelit numele n picturi. Perspectiva
M.M. de Cevins, op.cit., p.3.
Acest subiect constituie o parte a cercetrii lui Bencze nige n teza sa de doctorat (n curs) la Central European
University din Budapesta. i mulumim i cu acest prilej pentru amabilitatea de a ne i comunicat o parte dintre rezultatele
cercetrilor sale.
143
J. Lajos Cska, Geschichte des benediktinischen mnchtums in Ungarn, Studien und Mitteilungen zur geschichte
des benediktinerordens und seiner zweige, 24, EOS verlag Erzabtei St. Ottilien, Mnchen, 1980, p.258.
144
n ceea ce privete benedictinii de la Herina, se tie c alturi de biseric mai existau n perioada interbelic urmele
claustrului, reperabile nc n perieghez. (Romhnyi Beatrix, Kolostorok s trsaskptalanok a kzpkori Magyarorszgon,
Pytheas, Budapest, 2000, p.8).
141
142
216
distorsionat de astzi ne mbie si lum numai pe ei n calcul, pentru c numai despre ei tim ceva,
dar prea puin.
Apoi, dac ar i s recunoatem sincer, Ciclul Apostolilor din altar nu este neaprat ortodox.
El poate i categorisit i drept inluen occidental145. Apare e adevrat la Strei, dar ntrun mediu
eclectic unde inluena occidental nu ar i de exclus. Mai aprea odinioar i n picturile din biserica
reformat a Devei, la o mic distan de Sntmrie Orlea. n acest ultim caz contextul ortodox este
evident strin146, dei sa invocat o inluen bizantin pentru a justiica n mod consecutiv reprezen
tarea de la Sntmrie Orlea. La fel de strin pe ct ar i i n alte picturi gotice transilvnene: la Sntana
de Mure, la Remetea, la Bdeti sau la Nima147. n cazul precis de la Sntmrie Orlea, nu ar i exclus
ca reprezentarea Apostolilor s i urmat un model deja experimentat la Deva, unde Ciclul marial pare
s i jucat un rol cel puin la fel de important148. De ce ar i apostolii din altarul de la Sntmrie Orlea
garani implicii ai ritului rsritean? Din cauza inscripiilor slavone carei nsoesc?
n ceea ce le privete pe acestea, faptul c ele transcriu litere chirilice nu este neaprat un
indiciu al vreunei ortodoxii aiate ostentativ n defavoarea ritului apusean. Inscripii slavone apar
i la Chimindia, ntrun mediu n care prezena ortodocilor nu se justiic149. Apreau cndva i la
Abrud sau Fntnele150. Cunoatem i cazuri inverse: n biserica de la Cricior, o ctitorie ortodox,
cuvntul sanctus apare sub form latineasc abreviat n inscripiile care i nsoesc pe cei trei Sini Regi
maghiari. Pentru noi, cazurile bizare de la Abrud, Fntnele, Chimindia, Cricior sau de ce nu?
Sntmrie Orlea pot i gesturi culturale ale unor indivizi (artiti sau ctitori), care nu respect conven
iile predeinite sau cel puin pe acelea pe care le socotim a i convenii, constrni iind de propria
noastr perspectiv trunchiat. Ele nu pot i subsumate unei arte romneti sau alteia maghiare, nici
uneia catolice diferit cea ortodox. La Cricior, pictorul ortodox probabil a vrut s adauge o
nuan in i a fcuto pe ct de bine a putut151. La Abrud, Fntnele i Chimindia e posibil s i lucrat
nite pictori de rit rsritean pentru un comanditar sau o comunitate de rit apusean, sau poate un caz
mult mai complicat, dat iind c picturile de la Chimindia sunt ntrun stil gotic internaional greu de
deprins pentru un meter de rit rsritean152. De ce s nu i fost aceeai situaie i la Sntmrie Orlea,
I. Burnichioiu, op.cit., p.312.
Pentru o alt critic a caracterului aazis bizantin al reprezentrii Apostolilor n biserica reformat de la Deva, vezi
Sarkadi Nagy E., op.cit., p.951.
147
i mulumim colegului Drago Nstsoiu pentru amabilitatea de a ne i semnalat exemplele citate mai sus.
148
I.D. tefnescu spunea c sanctuarul avea picturi cu ciclul Mariei i cu nvierea lui Lazr, iar n hemiciclu un
Cortegiu al Apostolilor, la fel ca la Strei i la Sntmrie Orlea. I.D. tefnescu vedea n Ciclul Mariei pe Ioachim n
rugciune, dar i pe Ana. Din pcate din fotograiile, desenele i acuarele pstrate nu se poate identiica cu siguran dect
nvierea lui Lazr. Cf. Sarkadi Nagy E., op.cit., p.947.
149
La Chimidia sinii regi maghiari Ladislau i tefan sunt identiicai cu ajutorul unor inscripii chirilice.
Comunitatea din localitate pare s i fost maghiar, iar nobilii, de aceeai etnie (I. Burnichioiu, op. cit., p. 344348).
Cf. Elena Dana Prioteasa, he Holy Kings of Hungary in Medieval Orthodox Churches of Transylvania, n AT, 19. 2009,
p.4156, care airm din prima pagina a studiului su c biserica de la Chimindia ar i fost ortodox, dar fr argumente
(documentele din 1334 i 1336 atest prezena unor catolici; prezena unor ortodoci nu se sprijin dect pe inscripiile
slavone).
150
Pentru inscripiile slavone de la Abrud i Fntnele, vezi I. Burnichioiu, op.cit., p.348: Inscripii chirilice au
existat i n fosta biseric a catolicilor din Abrud, iar biserica reformat fost catolic din Fntnele (jud. Mure) ar i
avut i ea sub var, tot dup literatura veche, o pictur comentat cu litere chirilice i sini considerai greci.
151
Pentru noi, inserarea cuvntului latin n inscripiile pictate la Cricior poate i o ncercare naiv a pictorului de
a da o tent de autenticitate (latin) igurilor unor sini regi catolici. C nu va i tiut mai mult dect un simplu cuvnt
(sanctus), aceasta este dovedit de restul numelui scris n caractere chirilice.
152
i mulumim din nou lui Drago Nstsoiu pentru aceast ultim precizare.
145
146
fr ca biserica s i ieit neaprat de sub patronajul catolic? Alegerile fcute de agenii culturali din
aceste exemple sunt dovada unei reele culturale care transcede toate celelalte reele cunoscute, pentru
c gestul i actul cultural sunt transsociale i transetnice. Pictorul trebuia s ie n primul rnd talentat,
n al doilea rnd disponibil i abia n ultimul rnd de aceeai confesiune sau etnie cu comanditarul
sau publicul su. S mai adugm i faptul c n Haeg vor i umblat mai muli pictori ortodoci dect
catolici, ceea ce ar putea explica prezena a doi pictori la Sntmrie Orlea, aa cum sa propus deja.
Cei doi iind aparintori de dou confesiuni diferite i avnd dou maniere de a picta. Dar acesta este
un aspect imposibil de demonstrat.
Ct privete graitele slavone de la Sntmrie Orlea, ele sunt ntradevr nite dovezi ale
existenei pe acele meleaguri a unei comuniti ortodoxe. Se mai tie despre ele c se opresc n 1591153,
dar pentru ntreaga perioad n care au fost transcrise nu au fcut altceva dect s coexiste cu graitele
latineti. Carevaszic au existat i ortodoci la Sntmrie Orlea, dar aceasta nu nseamn c ei ar i
primit n grij biserica, n vreme ce catolicii ar i fost dai afar. Nu este exclus s se i ajuns la o soluie
de compromis. Nu neaprat dintrun sentiment de iubire a aproapelui, ci pentru c nsi familia
Cndetilor se ala la limita dintre cele dou confesiuni.
Iar pentru c am repetat acest argument, se cuvine s l demonstrm. vom spune c sunt destule
probe care pot i evocate n acest sens. n contextul n care neamul MoreFicior din Ciula Mare se
airmase deja n ierarhia bisericii catolice nc din 1449 prin magistrul Ioan de Ciula n capitlul din
Arad, atunci cnd nc n a doua jumtate a secolului al Xvlea existau i ali nobili haegani catolici
sau cochetnd cu catolicismul Mihai de Slau, magistru ntre 14751480, sau Stephanus Olah de
Barbathwyz (Ru Brbat), notar regal n 1496154 toate aceste exemple dovedesc c trecerea membrilor
elitei haegane de la ortodoxie la catolicism ncepuse cu mult timp n urm. Iar Cndetii, familia cea
mai de seam din regiune, nu va i fost nici ea mai prejos.
A.A. Rusu a semnalat deja155 c Ioan Cndre era cstorit cu o nobil din comitatul Satu Mare
i c ridicase o capel catolic nchinat Maicii Domnului n cetatea Hust (Ucraina). E adevrat c
Ladislau, fratele lui, druise o ferectur de argint mnstirii Neamului, n Moldova, dar ce fel de
probe sunt acestea? C Ladislau a fost ortodox i Ioan Cndre catolic? Sunt numai dou instantanee
surprinse din viaa celor doi frai. Lucrurile puteau sta pe dos. Iar faptele, rupte din context, nu spun
mare lucru. Ele las numai s se ntrevad c neamul Cndetilor oscila ntre ortodoxie i catolicism,
dar natura oscilaiei ne este necunoscut. Pe deo parte cei de felul lui NicolaeNicodim ajunseser
clugri156, pe de alta cei de felul lui Ladislau i Ioan Cndre erau deja n rnd cu restul nobilimii
regatului i aveau cel puin unul dintre ei neveste catolice. Ar i mai simplu s presupunem c
familia aceasta, n ansamblu, se ala la limita dintre cele dou confesiuni ctre mijlocul i n a doua
jumtate a secolului al Xvlea.
Situaia graitelor latine i slavone de la Sntmrie Orlea se aseamn, dar alturarea celor
Pentru A.A. Rusu, momentul n care romnii au fost privai de biseric este anul 1613, amintit de t. Moldovan,
pe care l pune n legtur cu dispariia graitelor slavone (datate) dup 1591 (A.A. Rusu, Ctitori i biserici, p.314). Un
alt punct de vedere am gsit la A. Dumitran, care ia n calcul i prezena traductorului calvin Ioan viski la Sntmrie
Orlea. Pentru ea, biserica de aici putea s i fost n acelai timp bilingv (pentru calvini de limba maghiar i romn), dar
i biritual (pentru calvini i ortodoci n acelai timp) (Ana Dumitran, Religie ortodox Religie reformat. Ipostaze ale
identitii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVIXVII, Nereamia Napocae, ClujNapoca, 2004, p.275,
289).
154
Pentru toate aceste exemple, vezi Ioan Drgan, Nobilimea romneasc din Transilvania: 14401514, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.360362.
155
156
Ibidem, p.117.
153
218
dou fenomene nu poate nsemna mai mult dect c neamul Cndea ortodoci, catolici i nehotri
laolalt mprea n veac peste o comunitate la fel de amestecat. Cum anume vor i pstorit preoii,
de mai multe confesiuni i ei, este greu de spus. Dar dac n familia Cndetilor erau att catolici ct
i ortodoci, nu ar i exclus ca preoii s i fost forai de mprejurri s se neleag ntre ei, de unde i
situaia stranie n care sau regsit mprind biserica. Iar dac socotim c am terminat cu Cndetii,
neam nela. Ne mai rmne o chestiune de analizat, anume cea de a doua i ultima ntrebare, pe care
o vom enuna abia cu acest prilej:
Ce i cum anume au stpnit Cndetii la Sntmrie Orlea n secolul al XV-lea?

Este de mirare c ntrebarea aceasta nu a mai fost pus pn acum. Probabil c lucrurile preau
att de clare nct sa crezut c nu ar i necesar. Pentru noi ns, ntrebarea este fundamental. Numai
ea poate simpliica problema, iar pentru a da un rspuns trebuie s interpretm singurul act care
amintete trecerea localitii n patrimoniul Cndetilor, cel dat de Ioan de Hunedoara la Timioara n
24 mai 1447. vom observa de ndat c biserica nu este amintit nicieri: Consideratis itaque multimodis
idelitatibus et idelium obsequiorum gratuitis meritis sinceris complacentiis virtuosis que gestis egregiorum
Iohannis, ilii condam Kende, necnon Kende, ilii Kende, item Ladislai, Kenderis et Nicolai iliorum prefati
Iohannis Kende de Malomwyz, quibus ipsi sacre regni Hungarie corone et ex post nobis, in plerisque locis et
temporibus opportunis exercituumque tam regalium, quam nostrarum, pluravice motorum expeditionibus
studuerint complacere, opidum regale Boldogazzonfalwa vocatum, simulcum foro annuali et telonio suis in
comitatu Hwnyad, in districtu Haczag, simulcum cunctis eiusdem utilitatibus et pertinentiis quibuslibet
eisdem Iohanni et aliis supradictis ipsorum heredibus et posteritatibus universis vigore aliarum litterarum
nostrarum donationalium exinde confectarum in perpetuum duxerimus conferendum, velimusque ipsos
per nostrum et vestrum homines in dominium ipsius et earundem legittime facere introduci157. Ceea ce au
primit Cndetii nu era n realitate dect localitatea, trgul anual, vama de acolo i implicitele utilitates
et pertinentia. Dar ultimele sunt o banalitate a tuturor actelor de donaie sau de punere n posesiune.
Ele nu includ n mod speciic biserica. Nici dreptul de patronat158. Absena acesteia din actul de la
1447 ar putea i invocat drept dovad a unui statut incert.
Pentru a dovedi validitatea presupunerii noastre vom da numai trei exemple i acelea alese la
ntmplare. n dania de acum celebr a lui Gocelinus (1223), posesiunea Cisndioarei apare ca praenominatum itaque montem simul cum ecclesia et terra suis cum pertinentiis. De data aceasta, nu numai c
biserica este amintit separat, dar are chiar aparintoarele ei. Apoi, n conirmarea aceleiai donaii,
fcut pentru mnstirea Cra, biserica este din nou amintit grijuliu: praenominatum itaque montem
simul cum ecclesia, et terram cum suis pertinentiis, eodem titulo libertatis159. S mai spunem c ntrun
Adrian Andrei Rusu, Ioan Aurel Pop, Ioan Drgan, Izvoare privind evul mediu romnesc. ara Haegului n secolul
al XV-lea (14021473), Dacia, ClujNapoca, 1989, p.148. Traducerea la p.149: innd seama de faptele de credin de
mai multe feluri i de credincioasele slujbe i meritele de bun voie i de ndatoririle fcute cu inim curat i de isprvile
brbteti ale aleilor Ioan, iul rposatului Cndea, ca i Cndea, iul lui Cndea, de asemenea Ladislau, Cndre i
Nicolae, iii zisului Ioan Cndea de Ru de Mori, cu care acetia sau silit s ie pe plac sintei coroane a regatului Ungariei
i apoi nou, n multe locuri i vremuri potrivite, n expediiile militare, att regale, ct i ale noastre, am hotrt s dm pe
veci trgul regal numit Sntmrie Orlea, mpreun cu trgul anual i vama sa, n comitatul Hunedoara, n districtul Haeg,
mpreun cu toate folosinele i aparintoarele lui, acestui Ioan i altora suszii, i tuturor motenitorilor i urmailor lor,
potrivit altor scrisori ale noastre de danie ntocmite de aceea, i voim s facei ca acetia s ie pui n chip legiuit n stp
nirea lor, cu ajutorul omului nostru i al vostru.
158
Pentru o deducere a dreptului de patronat, vezi A.A. Rusu, Ctitori i biserici, p.312.
159
Georgius Fejr, Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus ac civilis, Typis Typogr. Regiae Universitatis Ungariae,
Budae, vol.13, p.213.
157
alt act redactat n regatul maghiar, din 1295, apare o possessionem Murul vocatam, simul cum ecclesia
prenotata et universis utilitatibus suis ac pertinenciis ad eandem intra metas supradictas inclusam160. Iar
n 1358, ntrun act care discut despre quasdam duas possessiones [...] Pachyntha et Lygeth vocatas,
in Comitatu de Wlkou habitas, ni se precizeaz la sfritul unei lungi enumerri de pduri, fnee i
pmnturi arabile c toate acestea erau stpnite simul cum ecclesia lapidea in eadem Pachyntha habita161.
Sunt o sumedenie de alte exemple; este inutil s le amintim162.
tiind aceasta, ne ntrebm: dac notarii i cancelariile aveau grij s adauge biserica n lista
posesiunilor atunci cnd fcea parte din donaie, de ce ar i fost att de neglijeni cnd a venit vorba
despre Sntmrie Orlea n 1447? Ar i trebuit s se speciice mcar c aparinea altcuiva sau c avea
propriile ei posesiuni. Bineneles c absena bisericii din document nu poate i invocat drept prob c
nu era a Cndetilor. tim numai c nu tim nimic despre ea. Tocmai de aceea am airmat c statutul
ei era incert. i atta vreme ct era incert, nu ar i exclus s i aparinut mai multora n acelai timp.
A.A. Rusu i I. Burnichioiu au avut bunvoina de a dezbate cu noi aceast problem, speci
icnd c donaia domeniului nu putea face abstracie de ceea ce se gsea n el, ba chiar c ar exista acte
donaionale asemntoare n regatul Ungariei. Se crede c bisericile puteau s lipsesc din acte, dar c
ar i rmas obiect de donaie impreuna cu alte lucruri. Sar mai aduga faptul c nu ar exista nici un
domeniu, nici un claustru i nici un fel de ali donatori.
Numai c prerea noastr rmne uor diferit. Un claustru exista n vecintate, la Haeg, cel al
franciscanilor, i despre el nu tim prea bine ce va i controlat n regiune. De aceea, am putea presupune
c cei patru membri ai neamului Cndetilor primiser multe lucruri, poate i biserica, dar nu tim
dac patronatul acesteia era familiare (al familiei), personalissimum (al unuia dintre ei) sau mixtum (laic
i clerical totodat); plenum (deplin) sau minus plenum (diminuat); ori poate chiar compatronatus.
Se mai adaug faptul c pgnii, evreii, ereticii i schismaticii nu aveau drept de patronat. Or,
dac mcar unii dintre cei patru Cndeti beneiciari ai daniei erau ortodoci, aceasta ar putea i una
dintre problemele care au dus la trecerea sub tcere a dreptului de patronat asupra bisericii. Deducia
patronatului lor la Sntmrie Orlea a fost fcut n lipsa unor probe scrise clare, iar existena unor
cazuri asemntoare dar nu identice n regatul Ungariei nu poate garanta dreptul lor de patronatus
plenum familiare asupra bisericii.
C neamul Cndea va i jucat un rol important n comunitate, aceasta nu este de exclus. Dar
biserica nu va i fost numai a lor, ceea ce ar explica vorbele lui t. Moldovan: Patronulu besericei,
familia Kendeiana, trecundu la relegiunea reformata o au cuprinsu pe sama sa cu tte veniturile ei.
Din vorbele vicarului nu putem ns deduce c romnii ar i fost dai afar din biseric, aa cum sa
crezut, ci mai degrab c neamul Kendefy sa nstpnit pur i simplu pe ediiciul de cult, lepdnd
totodat pe prinii de acolo, nite clugri misterioi. Poate c tefan Moldovan consemna o tradiie
oral corect i biserica va i intrat n patrimoniul nobiliar la o dat trzie, dup trecerea la calvinism.
Sau poate la o dat medieval. Totul e probabil dar imposibil de demonstrat atta vreme ct acelai t.
Moldovan comite o serie de erori n povetile sale despre monument.
*
Han Lajos, Bks vrmegye hajdana, Laufer, Pest, 1870, p.12.
Georgius Fejr, Codex diplomaticus, vIII, 5, doc. lxxxvi.
162
Kollnyi Ferencz, A magn kegyri jog haznkban a kzpkorban, Az Athenaeum irod. s nyomdai r.t., Budapest,
1906, p. 19, amintete mai multe asemenea formule, dintre care citm: 1) cum omnibus utilitatibus et pertinentiis suis
universis simulcumecclesiaibidem constructa; 2) cum omnibus utilitatibus, medietate videlicet ecclesiae; 3) cum suis utilitatibus
et retiis ac portionem ecclesiae; sau 4) cum situ villae, patronatu ecclesiae, terris cultis et incultis, agris, foenetis pratis, silvis.
160
161
220
Aceasta este tot ce putem spune despre picturile de sub tribuna de la Sntmrie Orlea, despre
aazisa mnstire i despre rolul jucat de Cndeti n comunitate. Iar pentru c am ajuns la captul
studiului, s recapitulm. La inele cercetrii noastre nu putem ti ce rol precis vor i jucat Cndetii n
viaa cultural i religioas a comunitii haegane. tim c erau una dintre familiile cele mai de seam
ale regiunii, c biserica le putea aparine, dar nu i cum vor i inluenat evoluia ei. Iar cele patru scene
de sub tribun, precum i ridicarea aceleiai tribune, par a data de dinainte de sosirea lor. Graitul
incomplet de pe scena lui pauper Paulus ne sugereaz c ar trebui plasate cndva nainte de 14311439.
Pe lng aceste date fundamentale, alte detalii se cuvin a i amintite i sintetizate. vom airma
astfel c un clugr (pauper) a trit i ia dat obtescul sfrit la Sntmrie Orlea sau n apropiere,
poate la Haeg, dar la fel de bine i n pustnicie, cndva n prima jumtate a secolului al Xvlea.
Probabil nainte de acelai interval 14311439, ba poate chiar dup 1420, dat la care invazia turceasc
i putea fora pe franciscani s foloseasc temporar biserica de la Sntmrie Orlea. Despre el am
putea presupune numai c ar i fost un pustnic, un clugr cu drept de a ine slujb, de felul lui
Petrus plebanus de la Cisndie, sau un clugr misionar. Ori vreun franciscan care ia crescut barb
drept semn al penitenei. Sau poate mai multe laolalt. n acest caz ar trebui s scrutm rolul jucat de
comunitatea franciscan de la Haeg n viaa religioas i cultural a regiunii. i pentru c va i fost
un clugr exemplar, sau pentru c dup moartea lui a ajuns s ie evocat n rugciunile confrailor
si i n cele ale locuitorilor de la Sntmrie Orlea, pauper Paulus a putut i reprezentat ntro pictur
mural dup un obicei rspndit n Europa apusean i central. n pictur, suletul i se desprinde din
trupul care se poate sau nu s i fost privegheat de doi clugri. Un nger l primete i l nchin Maicii
Domnului cu Pruncul Sfnt n brae, cea creia i era nchinat i biserica din localitate. Un alt nger
ne spune prin ilacterul desfurat deasupra patului de moarte c nu se cuvine s uitm numele lui.
Apoi, pentru c n universul monahal de nchinare roman virtutea cea mai important era
Caritatea cea carel lega pe pauper Paulus de confraii si i i permitea totodat suletului su s
ajung, cu ajutorul Fecioarei, n Rai alte dou scene ne aduc aminte simbolic de mandatum pauperum,
o practic benedictin curent preluat de celelalte ordine clugreti. ntro scen vecin e posibil s
i fost reprezentat Sf.Laureniu mprind averea Bisericii ctre sraci, cci acetia erau adevrata avere
n ochii Domnului. Dac ne vom i nelat, scena poate sl reprezinte pe Sf.Martin ntro ipostaz
insolit, dar n orice caz reprezint o alt manifestare a Caritii. i pentru ca ideea s ie rotund, un al
treilea panou pictat ntro lunet de sub tribun o nfiaz pe Sf.Elisabeta lepdndui vetmintele
scumpe i splndui pe leproi. De ast dat, mandatum pauperum este evident.
n ultima i cea de a patra scen dou femei ngenunchiate, clugrie sau laice mbrcate n
teriare, sunt binecuvntate de o dextera Domini. Dac sunt donatoare sau nu, e greu de spus. Dac
dateaz din acelai moment cu restul picturilor, i aceasta rmne de discutat. Putem ns observa c
cele dou rugtoare au fost pictate pe perele opus morii lui pauper Paulus. S i urmat ele exemplul
Sf.Elisabeta, a crei reprezentare se al n vecintatea lor, aa cum clugrii vor i urmat exemplul
sfntului Laureniu sau Martin? Ctre aceast interpretare tindem s ne ndreptm. Organizarea
spaiului de sub tribun nu pare a i deloc haotic.
Or, la Sntmrie Orlea se pare c a existat o mnstire, ie i una temporar, n cursul secolului
al Xvlea. Ce fel de mnstire? Aceasta e greu de spus. Mrturiile lui t. Moldovan i C. Papfalvi ar
dorio ortodox, dar Schematismul din 1882 o presupune catolic i mai precis benedictin. Prin
comparaie cu cele patru picturi de sub tribun, noi am nclina s o socotim tot catolic, numai c
nu tim dac nu cumva era de fapt franciscan. Franciscani existau deja la Haeg, peste drum de
Sntmrie Orlea, ceea ce ar justiica o atare interpretare. i totui, lucrurile nu sunt clare. Prudena ne
dicteaz s ne oprim aici.
O dat ajuni la captul sintezei ar trebui s enunm o interpretare. Dar, aa cum am spus de
la bun nceput, Firul Ariadnei ne oblig s lum n calcul mai multe soluii posibile. Noi nu putem
enuna una singur, ci mai multe. Este inutil s le inventariem. Permutrile bazate pe punerea cap
la cap a diferitelor argumente deja analizate duc la formularea a cel puin patru soluii. O a cincea
i ultim posibilitate ar i c neam nelat la rndul nostru. n cazul acesta, ipoteza unui ediiciu
eminamente parohial, cu rol eventual de biseric zis de curte, ar i singurul posibil. Dar ea nu mai
reprezint singura ipotez. ansele ei de reuit au fost reduse la 20%. Dup ce am scormonit colbul
aternut pe bibliograia veche pn lam prefcut ntrun nor de praf, dac mnstirea nu ar i existat,
atunci singurul ctig al articolului de fa ar i cel de al i scos pe Sf.Pavel Tebeul din discuie. E bine
mcar i att.
Suntem la captul unei lungi preumblri labirintice i simim adierea unei ieiri, astupate
de lipsa cercetrii arheologice i de incompleta veriicare a surselor scrise. Nu ne rmne dect s
ntrebm colegii medieviti i moderniti: se poate s spargem mpreun aceast u zidit i s vedem,
n ansamblu, ce a fost la Sntmrie Orlea? Invitaia noastr nu este gndul ru al regelui arab pe
care lam amintit la nceputul articolului. ncercnd s dm dovad de bun credin, n ochii notri
labirintul nou este preferabil deertului cel vechi.
222
Fig.1b vedere a celor patru perei pe care se pstreaz

prima pictur. (Foto Mihai Bilici, 2009).
Fig.1a vedere exterioar a bisericii de la

Sntmrie Orlea. (Foto Mihai Bilici, 2009).
Fig.2a vedere de ansamblu a scenei

de sub tribun reprezentnd Caritatea
Sintei Elisabeta. (Foto autorul, 2012).
Fig.1c vedere de ansamblu a apostolilor pictai pe peretele de est al altarului. (Foto autorul, 2012).
Fig.2b Releveu al Caritii Sintei

Elisabeta (dup A. Bratu).
Fig.2c Releveu al Caritii Sintei

Elisabeta (dup E. CinchezaBuculei).
Fig.3a vedere de
ansamblu a scenei cu
Sf.Martin sau Laureniu.
(Foto autorul, 2012).
Fig.3b Releveu al aceleiai scene,

dup (dup A. Bratu).
Fig.3c Releveu al aceleiai scene,

dup (dup E. CinchezaBuculei).
224
Fig.4a vedere de ansamblu
a scenei donatoarelor.
Fig.4b Releveu al aceleiai

scene, dup (dup A. Bratu).
Fig.4c Detaliu cu graitul lui Martin din Hol. (Foto autorul, 2012).
Fig.4d Releveu al graitului lui Martin din Hol. (Foto autorul, 2012).
Fig.5a vedere de ansamblu a morii lui pauper Paulus. (Foto autorul, 2012).
226
Fig.5b Detaliu al aceleiai scene:

cretetul patului, suletul i primul
nger. (Foto autorul, 2012).
Fig.5c Detaliu al aceleiai

scene: Fecioara i Pruncul.
Fig.5d Detaliu al aceleiai

scene: cel de al doilea nger i
ilacterul. (Foto autorul, 2012).
Fig.5e Detaliu al aceleiai scene: graitul de pe bordura inferioar. (Foto autorul, 2012).
Fig.6 Unul dintre presupusele morminte. n cazul de fa, cel

de dinaintea scenei donatoarelor. (Foto Anca Crian, 2012).
Fig.5f Detaliu al aceleiai scene: chipul lui

pauper Paulus. (Foto Anca Crian, 2012).
Fig.7a Moartea clugrului

cistercian din manuscrisul 121 de la
Biblioteca municipal din Avignon,
f.73v. (enluminures.culture.fr.)
Fig.7b Pictura mural de pe arcul triumfal din biserica Sf.Francisc

din Poniky (Slovacia). (Foto Drago Nstsoiu, 2012).
Fig.7c Capitelul din biserica SaintHilaireleGrand (Poitiers, Frana) n care

este reprezentat moartea Sf.Ilarie. (Foto autorul, 2012).
228
Fig.7d Dou clugrie ntro pictur votiv de secol xiv din biserica Saint
Arthmy din Blanzac (Charente, Frana). (Foto autorul, 2012).
Fig.7e Luneta mormntului lui Francesco Dandolo, pictur de Paolo veneziano (1339), astzi n
sala capitular din Santa Maria Gloriosa dei Frari (veneia, Italia). (Foto autorul, 2013).

Pauper Paulus Si Manastirea Tainica de PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pauper Paulus Si Manastirea Tainica de PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

AC A D E M I A RO M N

INSTITUTUL DE ARHEOLOGIE I ISTORIA ARTEI CLUJNAPOCA

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

SUMAR SOMMAIRE CONTENTS INHALT

Justin E.A. Kroesen

RETABLUL EUROPEAN I TRANSILvNEAN: CERCETRI RECENTE

Emese Sarkadi Nagy

Tth Boglrka, Botr Istvn, Grynaeus Andrs

PAuPeR PAulus I MNSTIREA TAINIC dE

ARS TRANSSILVANIAE, XXIV, 2014, p. 183228

...scurt prezentare a bisericii i picturilor de la Sntmrie Orlea1

Sf.Elisabeta i mandatum pauperum

Sf.Martin, Ludovic de Turingia, un ctitor sau Sf.Laureniu?

donatoarele sunt oare nite donatoare?

Pauper Paulus, un sfnt care nu e sfnt.

A. Bratu, op.cit., p.209.

Snul lui Avraam i Fecioara cu Pruncul

Hanc <animam posco, quam plen>am crimine nosco.

O spes, in morte mihi parce, Maria precor te!

Iconograia morii fondatorilor

Barba lui Pauper Paulus

Abbatia ordinis sancti Benedicti i monastirea renumit

Prinde orbul, scoate-i ochii. despre crile pierdute de la Subcetate

Succesul unui model haegan sau o practic occidental curent?

Benedictini, franciscani sau augustinieni?

n ce fel ar i putut afecta prezena Cndetilor biserica de la Sntmrie Orlea?

Ce i cum anume au stpnit Cndetii la Sntmrie Orlea n secolul al XV-lea?

Fig.1b vedere a celor patru perei pe care se pstreaz

Fig.1a vedere exterioar a bisericii de la

Fig.2a vedere de ansamblu a scenei

Fig.2b Releveu al Caritii Sintei

Fig.2c Releveu al Caritii Sintei

Fig.3b Releveu al aceleiai scene,

Fig.3c Releveu al aceleiai scene,

Fig.4b Releveu al aceleiai

Fig.5b Detaliu al aceleiai scene:

Fig.5c Detaliu al aceleiai

Fig.5d Detaliu al aceleiai

Fig.6 Unul dintre presupusele morminte. n cazul de fa, cel

Fig.5f Detaliu al aceleiai scene: chipul lui

Fig.7a Moartea clugrului

Fig.7b Pictura mural de pe arcul triumfal din biserica Sf.Francisc

Fig.7c Capitelul din biserica SaintHilaireleGrand (Poitiers, Frana) n care

S-ar putea să vă placă și