Grdina- transformarea naturii din Klara in Olimpia1

Natura e slbatic, nclcit, vie, de nestpnit, de necuprins, de necunoscut

vreodat n ntregime. Poate tocmai de aceasta pare adesea pueril ncercarea fiinei
umane de a cuprinde un col din natur n interiorul unor limite rigide, de a o conforma dup
bunul plac, de a o face s se supun unor reguli i constrngeri improprii i nefireti.
Aceast tendina de a atribui limite clare unui lucru care nu poate fi ngrdit dect prin nume
a dat natere uneia dintre cele mai mari cutri ale arhitecilor i peisagitilor: grdina, care
a cunoscut de-a lungul timpului o varietate larg de forme i semnificaii simbolice.
O particularitate pregnant a grdinii este aceea c poate fi definit ca arhitectur,
situndu-se ns n acealasi registru conceptual cu peisajul. Grdina este un obiect de
studiu cu att mai interesant cu ct ea constituie o paradigm a paradisului, un ultim stadiu
al existenei i o rsplat a unei viei exemplare.
Grdina este de asemenea un arhetip arhitectural primordial ntruct, aa cum
observ i Joseph Rykwert n Casa lui Adam n Paradis 2, grdina surclaseaz, cel puin
cronologic, casa (coliba) care apare de abia dup Cdere, n afara grdinii edenice. Casa
apare aadar, numai din necesitatea de adpostire i protejare fa de clim i prdtori,
pericole inexistente n interiorul incintei paradisiace.
Se poate spune c apariia colibei lui Adam reprezint un prim semn al urbanizrii,
care coincide cu alungare din Paradis, grdina devenind astfel un simbol al imitrii
prototipului paradisiac, la care omul ncearc s se ntoarc, dar care rmne fatalmente de
negsit. Ducnd mai departe aceast pild biblic, putem spune c Dumnezeu i ofer
omului spre locuire nu o construcie, ci un construct, un adpost, care e n acelai timp o
reprezentare a universului, o lume artificial ca model comensurabil al lumii create, din care
ameninrile i pericolele sunt exluse. Dup alungarea din Grdin ns, omul este pus n
faa unei confruntri iminente a lumii cu toate aspectele i pericolele ei.
Un aspect interesant al ideii de Paradis este faptul c reprezint un spaiu n care
ideea de limita, este foarte bine pronunat. Paradisul (pari-daeza) ar putea fi tradus din
limba persan veche drept ngradire, aadar nsi Divinitatea care se remarc prin
ubicuitate i omnitiena creaz un spaiu primordial mrginit. Acest lucru i are cel mai
probabil explicaia n faptul c, n mod paradoxal, libertatea fiinei umane este dat de
1.
2.

Aluzie la Der Sandmann- Hoffmann(Nathanael- logodnicul Klarei, care se indragosteste de

Olimpia, o papusa mecanica)
Joseph Rykwert- Profesor la Universitatea de Arhitectura din Pennsylvania si unul dintre cei mai
cunoscuti critici si istorici de arhitectura din generatia sa. Lucrarea face referire la Casa lui
Adam in Paradis , publicata in 1972.

1.
2.

Aluzie la Der Sandmann- Hoffmann(Nathanael- logodnicul Klarei, care se indragosteste de

Olimpia, o papusa mecanica)
Joseph Rykwert- Profesor la Universitatea de Arhitectura din Pennsylvania si unul dintre cei mai
cunoscuti critici si istorici de arhitectura din generatia sa. Lucrarea face referire la Casa lui
Adam in Paradis , publicata in 1972.