Sunteți pe pagina 1din 6

Ministerul Educaiei al Republicii Moldova

Universitatea Tehnic a Moldovei


Facultatea Calculatoare Informatica si Microelectronica
Catedra Informatica Aplicata

REFERAT
Disciplina: Filozofie
Tema: Epoca Moderna

A efectuat:
st. gr. IA-161
Rcil Eugeniu
A controlat:
Mihai Braga

Chiinu 2016

Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate a sec.
XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o explozie
informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Torricelli
demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton
descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W.
Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i fiziologiei
au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt teoria dreptului natural. Sec.
XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe
parcursul a cteva decenii a fost efectuat lovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat
aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes. n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i
religia. n lupta cu dogmele religiei i autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre
atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer
din sfera religiei n sfera tiinei.
Pentru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul cercetrilor filozofice
devin problemele gnoseologice. tiinele experimentale care se dezvolt foarte puternic n aceast
perioad puneau n faa filozofiei problema justificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. n
legtur cu aceasta se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism.
Pentru filozofia din aceast perioad este caracteristic tendina materialist i orientarea
naturfilozofic ce se baza pe tiina naturalist experimantal i panteism.
n aceast perioad n societate au loc mari schimbri social-politice i economice.Apar noi fore
sociale care nu-s legate cu proprietatea funciar i biserica. Filozofia epocii moderne a fost o
reacie la aceste schimbri i trebuia s argumenteze necesitatea lor. Filozofia acestei perioade a
dat lumii o ntreag pleiad de gnditori mari i coli filozofice originale. n filozofia epocii moderne
se evideniaz dou paradigme: ontologic i gnoseologic.
Paradigma ontologic. Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a tiinei i
filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. De aceea n centru cercetrilor
filozofice era paradigma ontologic intenia de a cunoate existena, structura lumii, legitile
naturii. ns aceast paradigm se formula n diferit mod la diferii filozofi.
ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la baza lumii se
gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor
caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate inalienabil a materiei,
cum este venic materia aa-i venic i micarea. Alt filozof englez T.Hobbes (1588-1679)
considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele - forme
de manifestare a acestei substane. Gndete numai materia, iar gndirea nu se poate separa de
materie. T.Hobbes considera, c materia este ceva omogen, ea este lipsit de caracteristici
calitative. Acestor concepii moniste filozoful francez R.Descartes (1596- 1650) contrapune
viziunea sa dualist. La baza lumii el pune dou substane material i spiritual. Substana
material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel.
Substana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu,
care a creat lumea i menine cantitatea de micare ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677)
depete dualismul lui R.Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri
ntindere i gndire. Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se
contopesc. Lucrurile sunt moduri a substanei materiale. G.Leibniz (1646-1716) explic lumea cu
ajutorul monadelor particule indivizibile i nemateriale, microlumi n miniatur. Monadele sunt
venice i indistructibile, nsuirea lor este micarea i activitatea. Orice monad este unitatea
sufletului i corpului.

Raionalism (reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte,


F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate
contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune.
Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum
cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz
excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea
senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai raiunea poate da
cunotine veridice.
Momentul iniial al cunoaterii este, dup R.Descartes, intuiia i gndirea. Toate ideile el le
considera aprute din senzaii i nnscute (ideea despre Dumnezeu, axiomele matematice .a.).
numai ultimile el le socotea adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M
ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea, dup
R.Descartes, este o activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n
construcii mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B.Spinoza evidenia
trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional
ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul.
G.Leibniz mprete toate adevrurile n adevruri necesare (adevruri a raiunii) i ntmpltoare
(adevruri a faptelor). Ca adevruri necesare el consider noiunile substanie, existen,
cauzalitate, principiile logice i morale .a.
Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute(R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori
nvtura despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine
dup)(I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii. Astfel n psihologie
pune pe primul loc funciile psihice intelectuale, n etic - motivele i principiile raionale ale
activitii morale, n estetic - caracterul raional (intelectual) al creaiei, n teologie - orientarea
spre acceptarea acelor dogme pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu
argumentele raiunii. Raionalismul este n opoziie cu iraionalismul (vezi). }n filosofia sec.19 i 20
credina n fora nemrginit a raiunii a deczut (pozitivismul, neopozitivismul etc.). Se dezvolt o
critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste (freudism, intuitivism,
pragmatism, existenialism)
Materialismul francez din sec. XVIII
- curent ideologic, o treapt n dezvoltarea filosofiei
materialiste. Pentru materialismul din aceast perioad este caracteristic umanismul, lupta cu
clericalismul, legtura cu problemele sociale, cu revoluia, enciclopedism i iluminism.
Reprezentanii iluminismului au fost Voltaire (1694-1778), J.J.Rousseau (1712-1778),
Montesquieu (1689-1775), enciclopedismului P.Bayle(1647-1706), D.Diderot (1713-1784).
Iluminismul este un curent internaional care era orientat contra feudalismului i religiei, credeau n
progresul tehnico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. I. Kant definea iluminismul
ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se folosi de raiunea sa fr dirijarea din partea
cuiva. Problema principal era problema omului, raportului lui cu societatea. Reprezentanii
iluminismului considerau, c omul dup natura sa este blnd i binevoitor. J.J.Rousseau afirma, c
numai denaturarea i limitarea nceputului natural de ctre civilizaie duce la ru i nedreptate.
Iluminitii ncearc de a rezolva contradicia dintre omul individual care are interesele sale i
omul general purttorul raiunii i dreptii. Purttorul raiunii i dreptii nu-i subiectul
individual care-i molipsit de instincte egoiste, ci omul n genere, reprezentantul ideal al speciei,
care la I.Kant capt denumirea de subiect transcedental. Montecquieu n lucrarea Despre
spiritul legilor(1747) ncearc de a gsi aa principii a ornduirii sociale, care ar garanta o anumit
stabilitate social i ar forma premize pentru dezvoltarea virtuilor civile. Voltaire analizeaz critic
filozofia lur R.Descartes i Leibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu tot cei
neraional, cu ornduirea social nvechit. J.J.Rousseau formuleaz teoria contractului social

conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nelegerii ntre oameni pentru a limita
interesele egoiste i dumnia dintrea oameni. n contractul social omul pierde libertatea sa
proprie i dreptul nelimitat la totul, dar capt libertatea civil care este mai presus de totul.
Materialismul din aceast perioad a fost prezentat de D.Diderot, Holbach, Helveius, Lamettrie,
Robinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan, la ei deacum nu se vorbete
despre substan ori natur n genere, ci despre materie care are caracteristica atributiv micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie gnoseologic a materiei - c materia este tot aceia ce
acioneaz asupra noastr i produce sensaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu
contiina. Lumea nu numai c este material, exist obiectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz
ca un tot ntreg, ca un sistem (Sistema naturii Holbach), formele superioare creia snt rezultatul
evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea
naturii i omului. M.f. a formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic
orgumentat idealismului subiectiv. Considerabil au dezvoltat estetica, categoriile ei i
interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este izvorul frumosului. n art
au dezvoltat realismul critic. Cea mai important caracteristic a M.f. este dezvoltarea ateismului
i critica religiei. i totui materialismul din aceast perioad avea un caracter mecanicist i
metafizic. La Mettrie a scris o lucrare Omul-main (1748) n care interpreteaz omul ca o
main, baznduse pe principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman va
contribui la descoperirea esenei lui, specificului activitii de gndire umane.
n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite
obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i formele abstracte de
gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i
logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea
i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea
lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de
cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane.
Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu anii 80 a sec
XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din punct de vedere
teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII
lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia de revoluia burghez, la
fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX revoluia filosofic a precedat
revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze.
Pentru ea este caracteristic:
Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.
Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem este problema
omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric.
Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.
nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.
Formularea dialecticii ca concepie integral.
Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pn
nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era interpretat ca ceva
sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile
filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s
altceva dect finalizarea ei.

KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice
germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din
Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn
n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de
cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica,
dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist.
n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un
ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant
formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar
dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins
ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice
Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe
trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul
critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit
nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4
principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este
omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii
umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei
religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume.
A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei
lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de
judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c
obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea
activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei.
Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea
esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz
obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a
lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i
obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant
face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i
controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un
obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre
fantome a lui F.Bacon).
Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a
cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el evideniaz
dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric
cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului
nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori se
gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul
supraindividual n om.
Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cum sunt posibile
cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter
universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se
concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil
metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul
cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate
cunotinele reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a

priori). n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic,


judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate
se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant
include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a
formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i
controleaz intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare,
dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n
noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza
acestor dou elemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez?
Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitii care exist ca
atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi
reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se
dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect
transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul
cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine
integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s devin uni-versale aceste
precepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii.
Intelectul formuleaz categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele
apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. ns
intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i
privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze
pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup Kant este o activitatea intelectual de construire i
reflectare a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii.
Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este un scop n
sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele
reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt
este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine
moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz de conflict moral
noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.