CONSTANTIN GHIOANC

BISERICILE EMERGENTE
VESTICE
Din perspectiv baptist romneasc

Editura RISOPRINT
Cluj-Napoca 2010

 2010 RISOPRINT
Toate drepturile rezervate autorilor & Editurii Risoprint.

e
?
f
Editura RISOPRINT este recunoscut de C.N.C.S.I.S. (Consiliul Naional
al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior).
Pagina web a CNCSIS: www.cncsis.ro

e
?
f
Toate drepturile rezervate. Tiprit n Romnia. Nicio parte din aceast lucrare
nu poate fi reprodus sub nicio form, prin niciun mijloc mecanic sau
electronic, sau stocat ntr-o baz de date fr acordul
prealabil, n scris, al autorului.
All rights reserved. Printed in Romania. No part of this publication may be
reproduced or distributed in any form or by any means, or stored
in a data base or retrieval system, without the
prior written permission of the author.

e
?
f
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
GHIOANC, CONSTANTIN
Bisericile emergente vestice : din perspectiv
baptist romneasc / Constantin Ghioanc.
- Cluj-Napoca : Risoprint, 2010
ISBN 978-973-53-0352-5
2
Editor: GHEORGHE POP
Consilier editorial: MIRCEA DRGAN
Design copert: LUCIAN SURUGIU

Tiparul executat la:

S.C. ROPRINT S.R.L.
e
?
f
400 188 Cluj-Napoca Str. Cernavod nr. 5-9
Tel./Fax: 0264-590651 roprint@roprint.ro
e
?
f
430 315 Baia Mare Piaa Revoluiei nr. 5/1
Tel./Fax: 0262-212290

DEDICAIE
Dedic aceast lucrare iubitei mele soii, Cristina,
i bieelului nostru drag, Teofil-Constantin

CUPRINS

CUVNT NAINTE .................................................9

INTRODUCERE ...................................................11
CAPITOLUL 1: APARIIA I DEZVOLTAREA
BISERICII EMERGENTE ......................................17
1.1. Definirea bisericilor emergente .................................... 17
1.2. Factori care au favorizat apariia bisericii emergente 22
1.2.1. Contextul socio-cultural........................................... 22
1.2.2. Contextul religios..................................................... 29
1.2.3. Contextul teologic.................................................... 33
1.3. Rspndirea bisericilor emergente............................... 35
1.4. Reprezentai de seam ai bisericii emergente.............. 40
CAPITOLUL 2: CARACTERISTICI DE BAZ ALE
BISERICILOR EMERGENTE.................................47
2.1. Identificarea cu Isus ...................................................... 48
2.2. Transformarea spaiului secular .................................. 52
2.3. Trire n spiritul comunitii ........................................ 57
2.4. Bunvoin fa de cel strin ........................................ 62
2.5. Slujire cu generozitate ................................................... 67
2.6. nchinare participativ.................................................. 72
2.7. Utilizarea darului creativitii ...................................... 79
2.8. Conducere comunitar .................................................. 82
2.9. Unirea spiritualitii antice cu cea contemporan ...... 87

CAPITOLUL 3: IDENTITATEA BAPTIST N

ROMNIA...........................................................95
3.1. Repere istorice ale baptitilor romni.......................... 96
3.2. Elemente distinctive..................................................... 101
3.3. Aspecte relevante n Mrturisirea de Credin......... 108
3.4. Noi tendine n gndirea i practica eclesial ............ 119
CAPITOLUL
4.
ASPECTE
CRITICE
ALE
EXAMINRII
MICRII
EMERGENTE
DIN
PERSPECTIV BAPTIST ROMNEASC ...........129
4.1. Aspecte critice de natur socio-cultural................... 130
4.1.1. Dihotomia modernitate/postmodernitate................ 131
4.1.2. Relevana cultural a bisericilor emergente ........... 142
4.2. Aspecte critice de natur teologic............................. 149
4.2.1. Demersul teologic .................................................. 150
4.2.2. Sfnta Scriptur...................................................... 157
4.2.3. Evanghelia ............................................................. 167
4.2.4. Iadul ....................................................................... 174
4.2.5. Pcatul.................................................................... 177
4.2.6. Soteriologia (doctrina despre mntuire)................. 182
4.2.7. Misiunea n spirit ecumenic ................................... 186
4.3. Aspecte critice ale praxisului eclesial ......................... 190
4.3.1. Liturghia................................................................. 190
4.3.2. Predicarea............................................................... 195
4.3.3. Conducerea ............................................................ 199

4.3.4. Bisericile din case .................................................. 204

CAPITOLUL
5:
EVALURI
FINALE
I
PERSPECTIVE ..................................................209
5.1. Aspecte pozitive n urma examinrii bisericilor
emergente ............................................................................ 210
5.2.Aspecte negative n urma examinrii bisericilor
emergente ............................................................................ 213
5.3. Conturarea unei tradiii post-evanghelice.................. 216
5.4. Perspective noi n eclesiologia baptist romneasc . 218
CONCLUZII FINALE ..........................................221
ANEXA 1 MICAREA EMERGENT N RAPORT CU
ALTE CURENTE EVANGHELICE ..........................225
ANEXA 2: CTEVA RECENZII RELEVANTE ........226
ANEXA 3: INTERVIU CU AUTORUL BRIAN
MCLAREN ........................................................243
ANEXA 4: INTERVIU CU LECT. DR. OCTAVIAN
BABAN .............................................................257
ANEXA 5: SITE-URI PRO, CONTRA I NEUTRE FA
DE MICAREA EMERGENT .............................268
BIBLIOGRAFIE .................................................271

Abrevieri

-1 Cor.: 1 Corinteni
-Ef.: Efeseni
-engl.: englez
-F.Ap.: Faptele Apostolilor
-Gal.: Galateni
-Lb. ebr.: limba ebraic
-Lb. gr.: limba greac
-Lc.: Luca
-Lev.: Leviticul
-Mat.: Matei
-Mc.: Marcu
-n.a.: nota autorului
-NOS: Nine O clock Service.
-op.cit.: opera citat
-Ro.: Romani
-subl.aut.: sublinierea autorului
-.a.: i altele
-1 Tim.: 1 Timotei
-TMTJ: The Masters Theological Journal

CUVNT NAINTE
nc de la nceperea studiilor teologice am
fost foarte interesat de interaciunea dintre biseric i
societate. Sfnta Scriptur afirm n repetate rnduri
c biserica este chemat s aib o identitate distinct
n cadrul societii i totui lumea n care trim pune
o mare presiune asupra teologiei n general i a
copiilor lui Dumnezeu n special.
Am fost i am rmas interesat s caut
rspunsuri la ntrebarea: cum ar trebui s triasc
biserica n mijlocul societii? Probabil c toat
viaa voi cuta s gsesc rspunsuri la aceast
ntrebare.
Pn acum am dat un rspuns care vizeaz
domeniul predicrii n dialog cu societatea i astfel a
aprut lucrarea Predicarea cretin n perioada
postmodern (Bucureti, Editura Universitar, 2007).
Acum, prin harul i ndurarea lui Dumnezeu,
m ncumet s dau un al doilea rspuns prin apariia
acestor noi lucrri care trateaz cea mai nou
micare din cadrul eclesiologiei: apariia bisericilor
emergente (lb. engl. emerging churches).
Acest material nu ar fi vzut lumina tiparului
fr sprijin real din mai multe pri.
nti de toate, doresc s i mulumesc lui
Dumnezeu pentru c mi-a dat sntate s pot lucra i
pentru c mi-a inspirat gndirea atunci cnd am
9

reflectat asupra tematicii analizate n aceast lucrare.

Nimic nu s-ar fi putut realiza fr sprijinul Su
binevoitor.
Mai apoi, i mulumesc i fratelui conf. dr.
Emil Barto pentru c m-a sftuit n realizarea
acestei lucrri cu mult dragoste i profesionalism.
Mulumiri se cuvin a fi aduse i bunului meu
prieten Lect. Drd. Sorin Bdrgan pentru c m-a
ncurajat cu sinceritate i totodat mi-a facilitat
accesul la un program de cercetare n biblioteca
facultii Regents Park College din Oxford.
n acelai gnd, i mulumesc i fratelui coleg
lect. dr. Octavian Baban, care a acceptat cu drag
s-mi rspund la cteva ntrebri pentru realizarea
unui interviu legat de bisericile emergente. (Vezi
anexa 2).
Sincere mulumiri i aduc i doamnei
profesoare Mocua Georgeta, care a corectat
materialul acestei lucrri, Corinei Pop pentru
tehnoredactare i lui Lucian Surugiu pentru copert.
Soia mea, Cristina, merit la rndul ei un
buchet frumos de mulumiri pentru rbdarea de care
a dat dovad n timpul cercetrii i redactrii acestei
lucrri i pentru zmbetul ei care m-a ndemnat s
lucrez cu mult spor.
Pentru tot ce reuim s realizm, fie Numele
Domnului ludat!
Bucureti, 2010
10

INTRODUCERE
Teologia este palpitant i ofer satisfacii
reale n mod deosebit atunci cnd se ntrezresc
aplicaiile sale practice. Exerciiul teologic pur
teoretic este lipsit de via, dar refleciile practice
strnesc interesul i rvna cercettorului. Astfel,
cadrul teologic trasat de eclesiologie este unul plin
de via pentru c n sfera bisericii se regsesc multe
elemente practice ale discursului teologic.
Fr refleciile eclesiologice legate de
organizarea i conducerea bisericii, nchinarea n
biseric, misiunea bisericii, predicare, lucrarea
pastoral, consiliere etc., exerciiul teologic ar fi
unul plictisitor.
Aa se face c, nc de la naterea ei n ziua
Cincizecimii, biserica cretin s-a angrenat ntr-o
frmntare continu spre a mbina teologia cu
practica n modul care putea reprezenta cel mai fidel
voia lui Dumnezeu. Din aceast pricin, n timpul
persecuiilor din primele veacuri, cretinii au fost
gata s plteasc pentru convingerile lor chiar cu
preul vieii. Alii s-au angajat cu entuziasm n
demersurile
apologetice
specifice
perioadei
patristice, alii au bjbit prin ntunericul Evului
Mediu, alii s-au zbtut pentru ivirea zorilor
Reformei, alii au fost captivai de dorina unor
treziri spirituale i pentru sfinire, alii s-au pretat la
11

o diluare a doctrinelor din considerente ecumenice,

alii s-au frmntat cum s-i atrag pe necretini n
biseric, iar alii cum s dialogheze cu semenii de
alte religii .a.m.d. Biserica cretin a ncapsulat n
istoria ei multe frmntri i lupte.
Ultima dezbatere eclesiologic, mai mult
dect controversat i specific n mare msur
contextului socio-cultural n care trim (fiind numit
context postmodernist), este cea legat de apariia
bisericii sau a micrii emergente 1 . n viziunea
aderenilor la aceast micare, biserica emergent
reprezint tipul de biseric de care are nevoie
societatea postmodern.
Drept urmare, lucrarea de fa i propune s
abordeze un subiect deosebit de controversat, dar n
acelai timp, foarte semnificativ din punct de vedere
eclesiologic.
Ce tim despre micarea emergent i cum
este ea vzut dintr-o perspectiv baptist
romneasc? Acestea sunt cele dou ntrebri
fundamentale la care vom ncerca s rpundem n
paginile prezentei lucrri.
n Capitolul 1, vom privi la Apariia i
dezvoltarea bisericii emergente. Desigur, vom
ncerca aici mai nti s definim bisericile emergente,
apoi s analizm factorii care au contribuit la
1

Micarea este cunoscut n limba englez sub denumirea de

Emerging Churches.

12

apariia lor, modul n care s-au dezvoltat i, n final,

vom aminti civa reprezentani de seam din cadrul
acestei micri i diverse resurse electronice pe tema
bisericilor emergente. Acest lucru este deosebit de
util pentru ca cititorul romn s poat identifica uor
pe cei care fac parte din micarea emergent atunci
cnd crile acestora apar pe piaa romneasc.
n Capitolul 2, suntem interesai s
identificm Caracteristicile de baz ale bisericii
emergente. Prezentnd aceste caracteristici vom
descoperi nou criterii dup care putem evalua dac
o biseric este emergent sau nu. Desigur, este
important de tiut aici c aceste trsturi care vor fi
prezentate sunt redate din perspectiva bisericilor
emergente modul n care se definesc ele nsele,
conform ntrebrii ,,ce spui tu despre tine nsui?
Nu vom emite judeci asupra elementelor bune sau
rele care vor fi prezentate. Vom face o analiz critic
a lor n capitolul 4.
n Capitolul 3, denumit Identitatea baptist
n Romnia, urmrim pentru scopul acestei lucrri s
aducem n discuie i cteva repere istorice ale
baptitilor romni, cteva elemente distinctive ale lor,
anumite aspecte relevante din Mrturisirea de
Credin i apoi, succint, vom prezenta noi posibile
tendine n gndirea i practica eclesial. Necesitatea
acestui capitol este justificat prin faptul c nu se
poate contura o perspectiv baptist romneasc
13

asupra bisericilor emergente fr cunoaterea

ctorva noiuni de baz legate de baptitii romni.
n Capitolul 4, partea cea mai vast a acestei
lucrri, ne vom strdui s prezentm cteva Aspecte
critice ale examinrii bisericii emergente din
perspectiv baptist romneasc.
n aceast seciune avem n vedere trei
dimensiuni: aspecte critice de natur socio-cultural,
de natur teologic i aspecte critice ale praxisului
eclesial. Lupta este, deci, pe plan cultural, pe plan
doctrinar, dar i pe plan practic. Aici este locul n
care vrem s tragem un semnal de alarm cu privire
la pericolele iminente pe care le aduce aceast
micare. Tot aici ns vrem s descoperim i
elemente pozitive, acolo unde acestea exist.
n Capitolul 5, ultimul al prezentei lucrri, se
cuvine a fi prezentate cteva Evalurri finale i
Perspective. n lumina acestor evaluri vom cuta s
separm aspectele pozitive de cele negative n cadrul
micrii emergente. n al doilea rnd, vom prezenta
pe scurt reliefarea tot mai frecvent a unei
perspective sau tradiii post-evanghelice. Prezentm
acest aspect, din nou, cu scopul de a atrage atenia
asupra adevrului c teologia i cultura vestic n
general se ndeprteaz de motenirea evanghelic
conservatoare (fidel autoritii Scripturii), iar
evanghelicii din Romnia trebuie s fie ateni la
astfel de tendine.
14

n final, vom ncerca s aflm dac exist sau

vor exista nuane noi n gndirea i practicile
bisericilor baptiste romneti.
Concluziile finale ale lucrrii vor sublinia
elementele fundamentale care s-au cristalizat n
fiecare dintre capitole, oferind un sumar al
subiectului care a fost propus spre analiz.
Abordarea eficient a subiectului ales a
ntmpinat deopotriv avantaje i dezavantaje.
Avantajele au constat n abundena de resurse
bibliografice pentru prima diviziune natural a
lucrrii, i anume prezentarea bisericii emergente.
Web-site-urile, blogg-urile, crile, revistele,
jurnalele i tot felul de alte resurse au constituit un
material de pre pentru schiarea unui portret al
bisericii emergente.
Dezavantajul a fost adus de resursele
deosebit de limitate pentru cea de-a doua parte
principal a lucrrii o perspectiv baptist asupra
bisericii emergente.
n ara noastr s-a scris foarte puin pe
aceast tem i doar n mod tangenial. Din acest
motiv rndurile care vor urma n capitolele acestei
cri sunt rezultatul unei munci de pionierat pe un
teren dificil, dar deosebit de provocator.

15

16

CAPITOLUL 1: APARIIA I
DEZVOLTAREA BISERICII EMERGENTE
Lumea teologic virtual i ultimele cri
care au aprut n deomeniul eclesiologiei au fost
inundate de un subiect care a strnit multe dezbateri,
controverse i chiar orientri noi. Este vorba despre
apariia bisericilor emergente. Bisericile emergente
reprezint un fenomen relativ nou. Acestea au aprut
i s-au dezvoltat n mod special n Marea Britanie,
Statele Unite ale Americii i Australia.
n primul capitol al acestei lucrri vom
ncerca s definim conceptul de biseric emergent
i mai apoi s indicm cteva repere de seam ale
apariiei i dezvoltrii acestei micri.
1.1. Definirea bisericilor emergente
Pentru a avansa o definiie a bisericilor
emergente se impune mai nti o clarificare a
verbului a emerge, respectiv a adjectivului
emergent. n limba romn acest termen nc nu se
folosete n mod frecvent cu referire la biseric.
Aa dup cum indic Dicionarul Explicativ
al Limbii Romne, verbul a emerge se folosete n
fizic i se refer la corpuri sau radiaii care ies
17

dintr-un mediu dup ce l-au traversat. 2 nelegem

aadar c ceva este emergent dac traverseaz un
anumit spaiu sau domeniu ndreptndu-se ntr-o
nou direcie.
Dac aplicm acest termen n domeniul
eclesiologiei, atunci bisericile emergente sunt
biserici n micare. Ele se afl ntr-o continu
cltorie. Nu se tie exact ncotro. Ce se tie sigur
este c ele nu ajung niciodat la o finalitate,
schimbndu-se n funcie de cultura n care se afl.
Bisericile emergente sunt biserici care se
muleaz pe cultur i se mic odat cu ea. Cultura
la care ne referim n mod deosebit este cea
postmodern. Totodat, alturi de cultura
postmodern, avem n vedere de fapt toate micrile
asociate cu ea i a cror denumire ncepe cu post-.3
Acest aspect este sesizat i n definiia
urmtoare:
Biserica emergent (numit uneori i
micarea emergent) reprezint o micare
cretin a sfritului de secol al XX-lea i
nceput de secol al XXI-lea, care depete
un anumit numr de granie teologice:
participanii pot fi descrii ca evanghelici,
2

Dicionarul
Explicativ
al
Limbii
Romne
n
http://dexonline.ro/search.php?cuv=emerge, accesat pe 11. 02.
2009.
3
Pentru o identificare a micrii emergente n raport cu alte
curente evanghelice vezi, Anexa 1.

18

post-evanghelici,
liberali,
post-liberali,
carismatici,
neocarismatici
i
postcarismatici. Participanii caut s-i triasc
credina lor n ceea ce ei cred a fi o societate
postmodern.4

Referinele despre bisericile emergente au

nceput s abunde n cri recente, n tematica
dezbaterilor academice i mai ales n blogosfera
vast a internetului. Oricum, este extrem de dificil s
definim bisericile emergente de vreme ce, fiind n
continu micare, exist riscul ca pn s terminm a
le defini, ceea ce am definit s se fi schimbat deja.
Una dintre cele mai utile resurse pe tema
bisericilor emergente o reprezint cartea autorilor
Eddie Gibbs i Ryan K. Bolger cu titlul Emerging
Churches, Creating Christian Community in
Postmodern Cultures. n ncercarea lor de a defini
bisericile emergente aceti autori atrag atenia:
n
general,
termenul
biseric
emergent a fost aplicat adunrilor cu
renume, orientate ctre tineri, care au captat
atenia celor din jur n baza creterii
numerice rapide a membrilor; a abilitii lor
de a atrage (sau reine) pe cei peste douzeci
de ani, prin nchinarea lor contemporan,
care se dezvolt din stiluri de muzic la
mod i prin ablilitatea de a se promova pe ei
4

Vezi, http://en.wikipedia.org/wiki/Emerging_church, accesat

pe 11. 02. 2009.

19

nii subculturii cretine prin website-uri i

prin vorbire.5

Pe de alt parte, nu doar c bisericile

emergente adopt o nchinare i un stil de muzic
actuale, contemporane, dar, potrivit liderilor
acestora, 6 bisericile emergente acoper mai multe
micri diverse.
Jonny Baker (de la Grace, Londra) opineaz:
Eu cred c termenul biseric emergent nu este
nimic mai mult dect un mod de a exprima c avem
nevoie de forme noi de biseric, abile n a se
relaiona la cultura care se dezvolt, iar pentru Ben
Edson (de la Sanctus 1, Manchester, Marea Britanie),
biserica emergent este pur i simplu o biseric
care este nrdcinat n mprejurrile care sunt n
desfurare i exploreaz nchinarea, misiunea i
comunitatea n cadrul acelor contexte.7
Alii vd biserica emergent ca pe una care
vine, dar nc nu a ajuns. Karen Ward (de la Biserica
Apostolilor, Seatle) definete biserica emergent ca
fiind ceea ce: vine la suprafa i este nou, neformat,
nc ntmplndu-se, ieind dintr-un mediu dup ce
l-a traversat.8
5

Eddie GIBBS, Ryan K. BOLGER, Emerging Churches,

Creating christian community in postmodern cultures, (Grand
Rapids MI: Baker Academic, 2006), p. 41.
6
Ibidem, pp. 41-44.
7
Ibidem, p.45.
8
Ibidem, p.47.

20

Cnd este vorba despre accentele pe care le

urmree acest tip de biseric, un alt lider al ei, Mark
Scandrette (de la ReIMAGINE!, San Francisco)
susine c n cadrul acestei micri exist un pic de
dezbatere teologic, concentrndu-se mai mult pe
teologia mpriei, viaa interioar, comuniti ale
prieteniei, dreptate, protejarea mediului, includere i
conducere inspiraional. 9
Pe de alt parte, cei care nu susin aceast
micare, precum Paul W. Martin, nu sunt att de
generoi cu ea atunci cnd o definesc ca fiind:
Efortul colectiv al diferiilor indivizi
care mprtesc o concepie similar despre
lume i via (care mbrieaz mult din
post-modernism) de a re-defini misiunea
bisericii, doctrina bisericii i esena bisericii,
cu scopul de a reflecta mai pur i mai
relevant scopurile Lui Dumnezeu pentru
aceast zi.10

Iat deja c din aceast definiie se ntrevede

c bisericile emergente nu urmresc de dragul
relevanei culturale doar o schimbare a formei, dar
chiar i a doctrinelor, a esenei.

Ibidem, p.49.
Vezi http://examiningemergent.blogspot.com/2006/04/defining
-indefinable.html , accesat pe 11.02. 2009.
10

21

1.2. Factori care au favorizat apariia

bisericii emergente
n ce mprejurri au aprut bisericile
emergente? Care sunt factorii care au determinat
aparia acestei micri? Care este combustibilul care
a alimentat focul bisericilor emergente?
Rspunsul la aceste ntrebri trebuie s
urmreasc cel puin urmtoarele trei contexte:
socio-cultural, religios i teologic.
1.2.1. Contextul socio-cultural
Potrivit autorilor care au scris despre
bisericile emergente, acestea au aprut pentru c
vestul a trecut i trece prin schimbri culturale
majore. Astfel, cultura vestic nu mai este una
static, ci n plin mobilitate. Eddie Gibbs i Ryan
Bolger identific n acest tip de cultur urmtoarele
caracteristici:11
a) Micarea dinspre modernitate spre
postmodernitate;
b) Micarea de la accentul vestic la
globalizare;
c) Revoluia n comunicare: de la cultura
printat la cea electronic;
11

Eddie GIBBS, Ryan K. BOLGER, Emerging Churches... p.

18.

22

d) Micarea de la o economie industrial

naional la una internaional, bazat pe
consum;12
e) Realizri impresionante n cunoaterea
omului la nivelul su biologic;
f) Convergena dintre tiin i religie.
Toate aceste trsturi culturale identificate de
autorii menionai mai sus merit mult atenie i
reflecie teologic, dar, pentru scopul acestei lucrri,
singura schimbare cultural pe care o vom analiza n
continuare este micarea dinspre modernitate spre
postmodernitate.
Postmodernismul13 reprezint o filosofie i
un mod de gndire care respinge proiectul
Iluminismului i idealul tehnologic modern cu
presupunerile filosofice pe care se baza. Gnditorii
moderni s-au angajat s caute o unitate, un sens care
s integreze tot fluxul experienelor umane. n
contrast, dup cum subliniaz Stanley Grenz:
12

Spre exemplu, David Lyon dedic un ntreg capitol

(Consumerism: The Shape(lessness) of Things to Come?) pe
aceast tem, n lucrarea sa Postmodernity, Buckingham,
(Open University Press, 1994), pp. 54-69.
13
Stanley Grenz (A primer on Postmdoernism) face o diferen
ntre postmodernism i postmodernitate n sensul c primul
este un termen care se refer la o stare intelectual i la un ir
de expresii culturale care pun sub semnul ntrebrii idealurile,
principiile i valorile care constituiau baza gndirii moderne,
pe cnd al doilea termen se refer la epoca n desfurare n
care aceste idealuri i valori culturale sunt implementate.

23

CAPITOLUL 2:
CARACTERISTICI DE BAZ ALE
BISERICILOR EMERGENTE
Cum putem recunoate dac o biseric este
emergent sau nu? Care sunt caracteristicile
fundamentale ale acestei biserici? Care sunt valorile n
care cred i pe care caut s le implementeze liderii
acestei micri? Sunt ntrebrile la care vom ncerca s
rspundem n aceast capitol.
Este important de tiut c rspunsurile vor fi date
din perspectiva bisericii emergente. Vom analiza
trsturile micrii emergente aa cum sunt prezentate i
promovate de ctre liderii ei. O analiz critic a acestor
caracteristici i a teologiei bisericii emergente dintr-o
perspectiv baptist romneasc se va realiza n cel de-al
patrulea capitol al lucrrii.
Eddie Gibbs i Ryan Bolger propun nou
caracteristici fundamentale ale bisericii emergente:
identificarea cu Isus, transformarea spaiului secular,
trire n spiritul comunitii, bunvoin fa de cel strin,
slujire cu generozitate, nchinare participativ, utilizarea
darului creativitii, conducere comunitar i unirea
spiritualitii antice cu cea contemporan. 35
35

Eddie GIBBS, Ryan K. BOLGER, Emergent Churches...pp.

47-234.

47

2.1. Identificarea cu Isus

Biserica
emergent
promoveaz
o
Evanghelie a mpriei i caut cu mare interes s
descopere tot mai bine Persoana lui Isus Hristos.
Isus Hristos a trit viaa Sa pe Pmnt n deplin
armonie cu Tatl, constituindu-se astfel ca Model
pentru toi cretinii. Privind la acest Model,
ntrebarea fundamental este urmtoarea: care
aspecte din viaa lui Isus au fost o pur participare la
cultura n care El a trit i care dintre acestea sunt
expresii supraculturale ale mpriei?
Potrivit lui John Yoder, 36 dou dintre
elementele importante cu o semnificaie social
concret n relaie cu vrjmaii i puterea sunt
acestea: slujirea i iertarea. Ele au fost ntlnite i n
lucrarea Domnului Isus. Slujirea nlocuiete
atitudinea de dominaie, iar iertarea absoarbe
ostilitatea.
Isus a creat o ordine social alternativ: una
bazat pe slujire i iertare. n felul acesta bisericile
emergente au o int precis: Ele trebuie s creeze
i s ngrijeasc o micare anti-imperial,
postcolonial i internaional. Ele trebuie s
construiasc astfel de comuniti care s nu aib ali
vrjmai n afar de Satana i n care tendinele
36

John Howard YODER, The Politics of Jesus, (Grand Rapids

MI: Eerdmans, 1994), p. 131.

48

naionaliste sunt abandonate, oamenii slujind ca frai

i surori.37
Modul n care este neles Isus n cadrul
micrii emergente este strict legat de perceperea
misiunii Lui Dumnezeu fa de toat creaia.
Biserica emergent este de acord c aciunea
misiunii nu trebuie s fie una centripet, ci una
centrifug, care atinge ntreaga creaie. Aadar,
cretinii trebuie s fie dedicai n a echipa i
multiplica urmaii lui Hristos. Aceasta este funcia
principal a bisericii. Identificndu-se cu Isus,
bisericile emergente devin misionale.
Andrew Jones (de la Boaz, Marea Britanie)
afirm: Prin misional neleg c biserica
emergent va lua chip n interiorul noii culturi sub
forma unei influene profetice rscumprtoare.38
Deja aceast afirmaie ne conduce ctre o
redefinire a misiunii fcut de biserica emergent.
Ideea fundamental este c exist o singur Missio
Dei, care precede biserica. Tot ce au de fcut cei
credincioi este s se antreneze n aceast misiune
rscumprtoare.
Isus este Modelul n privina misiunii. Aa
cum era El pentru evrei, tot aa trebuia s fie i
ucenicii pentru cei dintre neamuri. Isus nu a plantat
biserici. El a creat comuniti care au ntrupat Torah
37
38

Eddie GIBBS, Ryan BOLGER, Emerging Churches, p. 62.

Eddie GIBBS, Ryan BOLGER, Op.cit., p. 51.

49

i au reflectat mpria lui Dumnezeu n toate

aspectele vieii.
Isus a proclamat vestea bun i anume c
asculttorii Si I se puteau altura ntr-un nou mod
de via. Mai mult dect a oferi pur i simplu un
mesaj al salvrii personale, Isus i-a invitat pe urmaii
Si s participe la actul lui Dumnezeu de
rscumprare a lumii.
n ceea ce privete Evanghelia mpriei,
biserica emergent se nrdcineaz n lucrrile lui
N.T. Wright i o nelege aa dup cum este revelat
n Marcu 1:15-16. De aici rezult c vestea bun nu
a fost c Isus trebuia s moar pe o cruce pentru a
ierta pcatele, ci aceea c Dumnezeu s-a ntors i toi
erau invitai s participe cu El la acest mod nou de
via i n rscumprarea lumii. 39 mpria este
prezent oriunde Isus este prezent. Iat cum nelege
Dieter Zander respectivele aspecte40: Aceasta este
lucrarea pentru tot restul vieii mele: s formez
comuniti de oameni care s produc ucenici ai lui
Isus care triesc n Evanghelie i care comunic i-i
atrag i pe alii ctre stilul lor de via.41
Brian McLaren i exprim prerea cu privire
la dezvoltarea mpriei lui Dumnezeu: mpriile
39

Ibidem, p. 54.
Iniial Zander ncercase diverse forme de plantare de biserici.
Acum nu mai este interesat de nici una dintre acestea.
41
Eddie GIBBS, Ryan BOLGER, Op.cit., p. 55.
40

50

omeneti avanseaz prin for i violen, cu bombe

care cad i gloane care zboar, dar mpria Lui
Dumnezeu avanzeaz prin istorisiri, ficiuni,
povestiri care sunt ignorate uor i, tot aa, nelese
n mod eronat. Poate acesta este singurul mod n
care poate fi.42
n ceea ce privete nvturile despre relaia
dintre evanghelie i cultur, bisericile emergente au
ca baz ultimele lucrri ale unor teologi ca N.T.
Wright, Lesslie Newbigin, Dallas Willard i alii.
n concluzie, pentru micarea emergent
accentul nu cade att de mult pe convertire ct pe
trire dup modelul lui Isus. n Isus biserica
emergent redescoper o Evanghelie uitat ideea
c accentul acesteia nu cade att de mult pe salvarea
personal din pcat, ci pe faptul c avem o invitaie
din partea Lui Dumnezeu de a participa alturi de El
la actul de rscumprare a lumii. Aceasta este Missio
Dei exemplificat n viaa lui Isus.

42

Brian D. McLAREN, The Secret Message of Jesus,

Uncovering
the
Truth
that
could
Change
Everything,( Nashville TE: W. Publishing Group, 2006), p.
49.

51

2.2. Transformarea spaiului secular

Biserica emergent nu este doar un alt tip de
biseric al crei scop este acela de a se adapta la un
anumit segment de vrst. Ea este o biseric radical
diferit de toate celelalte. n consecin, vom ncerca
s observm modul n care comunitile de
credincioi
interacioneaz
cu
societatea
postmodern.
Pentru adepii micrii emergente nu exist
un dualism sacru/secular n societate.
Ceva este secular atunci cnd este separat de
religie. Cuvntul deriv din latinescul saecularis
care nseamn ceva care exist de secole, centenar.
Docrina cretin conform creia Dumnezeu exist n
afara timpului a fcut ca n cultura vestic medieval
termenul s fie folosit pentru a descrie o separare de
aspectele religioase i o implicare n cele care sunt
legate de lume. 43 Pe de alt parte, la polul opus,
avem termenul sacru.
A sacraliza, procesul prin care tot ce
ine de via devine sacru, reprezint
interaciunea dintre mprie i cultur.
Bisericile emergente repudiaz practicile
bisericeti care alimenteaz o perspectiv
secular, i anume c exist spaii, timpuri
sau activiti seculare. Pentru bisericile
43

http://en.wikipedia.org/wiki/Secular, accesat pe 13. 02. 2009.

52

CAPITOLUL 4.
ASPECTE CRITICE ALE EXAMINRII
MICRII EMERGENTE DIN PERSPECTIV
BAPTIST ROMNEASC
Discuiile despre micarea emergent sunt nc
n plin desfurare i nu greim s afirmm c vom fi
martorii apariiei n lumea teologic a unei avalane de
lucrri scrise pe aceast tem. Evalurile i criticile cu iz
apreciativ sau acuzator vor abunda.
n ce privete scopul acestei lucrri, suntem
interesai de o perspectiv baptist asupra bisericii
emergente. Mai precizm aici i c evalurrile i criticile
care urmeaz nu intesc fiecare biseric emergent n
parte (dat fiind diversitatea lor), ci unele fac referire
mai mult la filiera mai radical a ei (revizionitii).
Tot n partea introductiv a acestui capitol
admitem, printr-un exerciiu de onestitate, c demersul
urmrit este unul pretenios. La ora actual n Romnia
nu exist o perspectiv baptist asupra bisericii
emergente vestice i nici nu ne confruntm cu discuii
aprinse pe baza acestui fenomen.104
104

Chiar dac micarea emergent nu constituie un subiect

dezbtut pe larg ntre evanghelicii din Romnia, vom vedea
n capitolul urmtor c totui putem vorbi despre anumite
influene ale bisericii emergente n diverse sfere evanghelice.

129

Terenul spre care ne ndreptm n studiul

nostru din acest capitol este unul arid i anevoios.
Din acest motiv, exist riscul real al unei lipse de
proporionalitate n privina spaiului acordat
discutrii diferitelor tematici emergente. S-ar putea
emite critici conform crora anumite aspecte pot
prea analizate n mod excesiv, iar altele prea
succint.
Oricum, ceea ce ne propunem n continuare
nu este s privim la tot ce ine de cultura, teologia i
practicile bisericilor emergente, ci vom privi doar la
vrful aisbergului, rmnnd ca analize mai detaliate,
dintr-o perspectiv baptist romneasc, s fie fcute
n alte contribuii i alte lucrri care probabil vor
aprea n viitor.

4.1.
Aspecte
socio-cultural

critice

de

natur

ntreaga discuie elaborat n jurul bisericilor

emergente, i chiar materialul acesta, nu ar mai
exista dac nu s-ar face att de mult pledoarie
pentru contextul socio-cultural. De fapt, exact acesta
este punctul de la care pornesc liderii micrii
emergente: societatea s-a schimbat, a sosit era
postmodernismului! Este timpul s dm semnalul de
alarm i s facem ceva i noi, bisericile cretine!
130

Aadar, n procesul de construire a unei

perspective baptiste asupra bisericilor emergente vom
prezenta mai nti o critic de natur
socio-cultural i avem n vedere dou aspecte
fundamentale: dihotomia modernitate / postmodernitate
i aspectul relevanei culturale.
4.1.1.
Dihotomia
postmodernitate

modernitate/

Ne strduim s nelegem, n rndurile

urmtoare, modul n care liderii micrii emergente
evalueaz cultura postmodern, n constrast cu cea
modern. Cnd facem o analiz a micrii emergente,
observm c toate drumurile pleac de la i duc la
societatea i cultura postmodern. Desigur, acest
lucru se ntmpl pentru c postmodernismul este
filosofia care influeneaz concepia contemporan
despre lume i via, iar o biseric, dac vrea s-i
triasc menirea n mijlocul societii contemporane,
trebuie s o fac n cadrul postmodernitii.
Roger Oakland subliniaz legtura dintre
biserica emergent i postmodernitate ntr-un articol
al su:
Elementul dominant care vd c este
promovat reprezint ideea c a venit vremea
s se reinventeze cretinismul pentru
generaia noastr. Pentru a face aceasta,

131

CAPITOLUL 5:
EVALURI FINALE I PERSPECTIVE

Drumul parcurs n examinarea bisericilor

emergente dintr-o perspectiv baptist romneasc a
fost lung i dificil, n parte datorit diversitii care
caracterizeaz aceast micare nou i n parte
datorit caracterului de pionierat specific acestui
subiect.
n continuare, n ultimul capitol al acestei
lucrri, vom ncerca s facem cteva evaluri finale
ale subiectului discutat. Astfel, suntem interesai s
grupm aspectele pozitive care reies n urma
examinrii bisericilor emergente i, la fel, pe cele
negative. Vom cuta apoi s semnalm faptul c ne
aflm n plin proces de conturare a unei aa-zise
tradiii post-evanghelice, iar n cele din urm vom
evidenia cteva repere sau perspective posibile n
bisericile baptiste romneti.

209

5.1.
Aspecte
pozitive
n
urma
examinrii bisericilor emergente
Este corect s ne ntrebm ce putem nva de la
bisericile emergente?
Fr s existe vreo urm de ndoial, primul i
cel mai ludabil aspect care caracterizeaz bisericile
emergente este reprezentat de efortul acestora de a fi
relevante n cultura postmodern.
Cultura postmodern escaladeaz rnd pe rnd
tot mai multe societi i, dei aceast cultur nu ar
trebui s ne impresioneze mai mult dect oricare alta, nu
putem totui s negm marile provocri pe care le aduce
la adresa cretinismului n general, i a bisericii n
special.
Cultura postmodern se afl n plin dezvoltare,
iar bisericile nu o pot nega. Oricum, chiar dac vreo
biseric ar alege s fac acest lucru, influena culturii
postmoderne vorbete pentru sine nsi.
Bisericile emergente au meritul de a regndi
(uneori parc n mod exagerat) tot ce ine de biseric: de
la mesajul ei, menirea ei, relaiile dintre membrii ei,
organizarea ei, nchinarea n cadrul ei, activitile ei etc.
Efortul liderilor micrii emergente de a scrie literatur
care s se ocupe de problema bisericii n secolul al
XXI-lea este i el demn de toat consideraia.
Cu siguran i bisericile baptiste romneti
au de nvat de la bisericile emergente. Orice efort
210

fcut spre a fi lumina lumii i sarea pmntului

este meritoriu.
Un alt aspect demn de apreciere este ilustrat de
faptul c bisericile emergente pun accent pe comunitate
i pe relaii. Bisericile emergente ncurajeaz viaa
comunitar i relaiile. Ele reuesc aceasta prin
diversitatea aciunilor sociale, structurarea bisericii pe
grupuri mici, descentralizarea conducerii cu deschidere
spre contribuii ale fiecrui membru n parte.
Completm tezaurul aspectelor pozitive
referindu-ne i la teologia mpriei, care aduce o not
de optimism credincioilor. Dup cum am putut vedea
n aceast lucrare, bisericile emergente i construiesc
ntreaga lor teologie i practic pe adevrul c mpria
lui Dumnezeu a venit deja pe pmnt, n Persoana
Domnului Isus Hristos. Membrii bisericilor emergente
nu se refugiaz cu totul ntr-o escatologie viitoare n
care va fi posibil s trieti o via cretin diferit de
cea a celor din jur. Pentru ei viaa cretin radical poate
fi trit chiar de pe pmnt. Realitile divine au invadat
negura acestui pmnt tocmai penru a aduce schimbare.
n consecin, cretinii trebuie s fie optimiti i s
triasc n mijlocul societii ntr-un mod care s-L
onoreze pe Dumnezeu.
Bisericile emergente accentueaz limitele
umane i suveranitatea lui Dumnezeu. Liderii acestor
biserici pot accepta cu uurin adevrul c nu putem
cunoate totul despre Dumnezeu i nici nu putem
211

explica tot ce se ntmpl n jurul nostru. Exist o

oarecare doz de misticism care caracterizeaz
planurile pe care Dumnezeu le are cu omul i cu
natura creat. Dumnezeu este oricum n control i,
drept urmare, nu ar trebui s ne epuizm energia
pentru a da rspuns la orice ntrebare (oricum nu
vom reui), ci mai bine ar fi s ne ncredem n Cel
care este Atotputernic.
Bisericile emergente i trateaz cu preuire
pe cei care sunt de alte religii. Membrii ei preuiesc
mai mult ctigarea unui suflet dect ctigarea unui
argument. Cei care se declar de alt religie dect
cea cretin nu sunt tratai cu indiferen i nici nu
sunt privii ca nite recipiente care pur i simplu
ar trebui s primeasc mesajul cretin. Dimpotriv,
aceti oameni sunt tratai cu dragoste, cu respect i,
mai ales, cu egalitate.
Mai putem meniona c bisericile emergente
manifest o grij deosebit pentru natura
nconjurtoare. Fiind creat de Dumnezeu i sub
domnia Sa, natura nu trebuie ignorat. i ea are
nevoie de vindecare. Astfel, membrii din biserica
emergent se angajeaz n mod voluntar n aciuni
de protejare a mediului, de lupt mpotriva polurii,
de
limitare
a
srciei,
a
exploatrii
necorespunztoare a resurselor etc.
Bisericile emergente ncurajeaz iniiativa i
deschiderea fa de lucrarea Duhului Sfnt. Se
212

poate observa, n urma unor cercetri foarte simple,

c exist foarte puin noutate, prospeime i
iniiativ
n
cadrul
bisericilor
puternic
instituionalizate. Tradiiile care se mpmntenesc
fac n aa fel nct nuanele i formele noi pe care
biserica le poate lua n cadrul societii s fie
aproape imposibile. Uneori aceste tradiii pot fi chiar
o barier n calea lucrrii Duhului Sfnt. Bisericile
emergente, prin descentralizarea lor n mai toate
sferele eclesiale sunt deschise i chiar ncurajeaz
iniiativa, spontaneitatea i creativitatea.

5.2.
Aspecte
negative
n urma
examinrii bisericilor emergente
Din nefericire, aspectele negative care
caracterizeaz bisericile emergente sunt chiar mai
multe dect cele pozitive. Drept urmare, credincioii
evanghelici din Romnia trebuie s fie foarte ateni
i s se pzeasc de aceast micare.
O parte din bisericile emergente redefinesc
doctrinele de baz ale cretinismului. Din dorin
poate prea mare de relevan cultural, unii lideri ai
bisericii emergente se ncumet s aeze sub semnul
ntrebrii doctrine precum inerana Scripturii,
doctrina despre pcat, despre mntuire, despre iad
etc.
213

Acesta este primul i cel mai mare pericol

care vine odat cu o parte din bisericile
emergente diluarea esenei cretine. Din
nefericire, exist unele biserici emergente sau adepi
ai acestei micri care nici mcar nu realizeaz acest
mare pericol n care se afl.
Nu ar fi prima dat n istorie cnd sunt
atacate doctrinele cretine, numai c acum
redefinirea lor nu se face att de mult pe baze
teologice, ct pe baze culturale. n plus, atmosfera
care caracterizeaz aceste dezbateri nu se contureaz
n jurul unor atitudini ofensive, ci ntr-un spirit al
toleranei i al ngduinei cretine. Acest lucru face
i mai dificil identificarea potenialului dezastru
care exist n anumite biserici emergente.
O alt concluzie negativ care se desprinde n
urma prezentului studiu este faptul c bisericile
emergente manifest ingratitudine fa de
motenirea evanghelic. Chiar dac evanghelicii
clasici sau conservatori nu au reuit ntotdeauna s
se ridice la nlimea preteniilor culturale n
mijlocul societilor n care au trit, totui ei s-au
strduit s rmn aproape de Scriptur i s
transmit credina i generaiilor urmtoare.
Unii dintre ei au trecut prin circumstane
foarte dificile i se cunosc cazuri ale attor oameni
care i-au dat viaa pentru credina lor. A vorbi n

214

termeni foarte duri despre aceti oameni presupune

ingratitudine.
Bisericile emergente ar trebui s nu adopte
principiul discontinuitii, ci s ncerce s
construiasc pe bazele pe care deja le-au pus alii. O
rennoire a spiritualitii, a vieii eclesiale, a
nchinrii etc. este cu siguran de dorit, dar aceast
rennoire nu se poate face ntr-un vid, ntr-un cadru
care nu ia n seam motenirea credinei deja
existent. De fapt, este posibil ca bisericile
emergente s supravieuiasc doar prin alipirea de
bisericile care sunt deja consacrate.
Bisericile emergente duc lips de o teologie
articulat. Am vzut n capitolul patru c muli
dintre liderii bisericilor emergente construiesc un fel
de teologie dup ureche. Ei nu ndrgesc exegeza
i nici nu vor s ia n considerare sutele de ani de
munc a altor teologi. De fiecare dat cnd un lider
sau teolog al bisericii emergente se afl ntr-o
situaie de disconfort, acesta apeleaz la faptul c
micarea emergent este lichid, mereu n formare,
cu mai multe ntrebri dect rspunsuri, iar lipsa
unei teologii nu ar fi deloc o problem.

215

5.3.
Conturarea
post-evanghelice

unei

tradiii

n lumea teologic nu se vorbete doar despre o

er post-modern, post-teologic, post-cretin,
post-conservatoare, ci i despre una post-evanghelic202,
n care se ncadreaz i bisericile emergente.
Acest denumire este folosit n mod special de
ctre un pastor englez pe nume David Tomlison203, n
cartea sa The Post Evangelical.204 Tomlison susine c,
dei post-evanghelic nseamn altceva dect evanghelic,
totui, nu nseamn liberal.
Cu toate acestea, sunt mai multe poziii
doctrinare care trebuie amintite. n privina Sfintei
Scripturi, Tomlinson consider c doctrina ineranei este
o diversiune fr sens, pentru c nu exist niciun
202

O carte important despre o rennoire a micrii evanghelice

i care a strnit multe critici este Stanley Grenz, Renwing the
Center, Evangelical Theology in a Post-Theological Era,
(Michigan:Baker
Academics,
2006).
Evanghelicii
conservatori au rspuns la aceast carte prin ERICKSON,
Millard J., HELSETH, Paul Kjoss, TAYLOR, Justin, Ed.,
Reclaiming
the
Center,
Confronting
Evangelical
Accommodation in Postmodern Times, (Weathon Illinois,
Crossway Books, 2004).
203
Tomlinson este pastor la biserica anglican Sfntul Luca
(undeva n nordul Londrei) i fostul lider de la Holy Joes, un
grup bisericesc neconvenional care se adun ntr-o cafenea
din Londra.
204
Dave TOMLINSON, The Post Evangelical (Grand Rapids:
Zondervan , 2003)

216

manuscris original i Bibia nu face asemenea afirmaii

despre sine nsi.205 Drept urmare, Biblia nu ar trebui
luat n mod literal. Ar trebui s dialogm cu
Biblia. Total fals i intrigant!
n soteriologie, Tomlinson este de prere c
oamenii sunt salvai prin crucea lui Hristos, dar El nu a
murit n locul nostru. Moartea lui Hristos pe cruce a
demnostrat dragostea lui Dumnezeu care iart
ntotdeauna, mai degrab dect un eveniment al iertrii
odat pentru totdeauna. Ceea ce se schimb nu este
atitudinea lui Dumnezeu fa de noi, ci atitudinea
noastr fa de Dumnezeu.206
Asemenea idei au mai fost propuse de ali
teologi liberali precum Friedrich Schleiermacher, Albert
Ritschl i Horace Bushnell.
Atenie
deci:
mult
din
micarea
post-evanghelic nseamn liberalism!
Desigur, provocrile aduse de aceast tradiie
post-evanghelic sunt multe. Chiar i n privina familiei,
post-evanghelicii consider c un cuplu care triete
mpreun, dac cei doi s-au dedicat unul altuia, nu
trebuie s mai treac printr-un ceremonial al cstoriei.
Spun ei: Scriptura nu insist niciunde pentru un
anume model ceremonial specific de intrare n
cstorie. 207 n aceeai ordine de idei,
205

TOMLINSON, The Post Evangelical, p.110.

Ibidem, p.101.
207
Ibidem, p.48.
206

217

post-evanghelicii nu vd de ce ar trebui ca brbaii s

conduc. Rolurile n familie sunt negociabile.208
Evident,
perspectiva
unei
tradiii
post-evanghelice trebuie luat n seam, mai ales din
pricina legturii strnse, dup cum am spus, pe care o
are cu teologia liberal. Aceast teologie este cu att mai
periculoas acum cu ct i gsete un sol mult mai fertil
n
postmodernitate
dect
n
modernitate.
Postmodernitatea camufleaz dumanul care nu mai
poate fi identificat uor. El se ascunde printre noi, n
spatele toleranei i chiar a unei aa-zise dragoste
cretine. Baptitii romni trebuie s rmn vigileni i
s-i pstreze identitatea n aceast lume care nu mai
pune pre pe nimic sfnt.

5.4. Perspective noi n eclesiologia

baptist romneasc
Exist anumite influene ale micrii
emergente chiar i asupra bisericilor baptiste
romneti. Acestea au venit n general datorit
contactului destul de strns pe care multe dintre
bisericile romneti l au cu alte biserici sau diverse
organizaii de peste hotare. Dup 1989 bisericile
baptiste din Romnia s-au bucurat de vizite din
partea multor lideri bisericeti vestici. Au rsrit
208

Ibidem, p.52.

218

imediat felurite conferine i ntlniri, legate de teme

precum nchinarea, conducerea, plantarea de biserici,
creterea bisericii, misiunea etc. Multe dintre acestea au
adus cu sine i influene ale bisericilor emergente.
Din fericire, cele mai multe dintre aceste
influene au fost de natur pozitiv. nc nu putem
semnala ntre baptitii din ara noastr influene ale
aripei radicale a bisericilor emergente.
Fr ndoial c bisericile baptiste romneti pot
identifica o mulime de elemente emergente de care
trebuie s se fereasc. Dar, tot la fel, credem c avem
multe de nvat de la bisericile emergente.
Se impune s ne gndim la o organizare i
lucrare a bisericii care s rspund tot mai mult
societii n care trim. Comunismul s-a sfrit, iar
bisericile baptiste romneti au privilegiul de a se
ndrepta dinspre o mentalitate de supravieuire ctre o
mentalitate de slujire autentic n mijlocul societii.
Exist multe ui deschide din punct de vedere
socio-cultural pe care nu trebuie s le neglijm. n
modul acesta, mrturia bisericii va crete cu adevrat.
Bisericile emergente ne nva s acceptm i
chiar s iubim diversitatea. Desigur, nu vorbim despre
diversitate doctrinar, ci despre una a formei. Putem
nva c exist mai multe moduri de a transpune n
practic aceeai baz doctrinar.
Viitorul este unul al bisericilor relaionale.
Bisericile baptiste trebuie s ncurajeze mai mult
219

viaa comunitar i relaiile dintre membrii bisericii.

Astfel, biserica trebuie s se mite mai mult dinspre
un caracter instituional spre un caracter mai
relaional. Viaa bisericilor baptiste trebuie s fie tot
mai vizibil i n afara zidurilor bisericii.
La fel, este de dorit s tindem spre o delegare
mai generoas a autoritii i spre o descentralizare
mai mare. Grupurile mici, n care prtia dintre
credincioi este mai strns, par i ele a fi o strategie
care se profileaz la orizontul bisericilor baptiste.
De asemenea, probabil c predicarea
inductiv-deductiv, care este mult mai relaional i
aplicativ, va avea rezultate mai bune n viitor.
Cu toate acestea riscurile sunt mari. Din
nefericire, ncetul cu ncetul vor aprea n librriile
din ara noastr cri care vor populariza ideile
liberale alimentate de teologia bisericilor emergente.
n faa unor asemenea provocri trebuie s strngem
rndurile i s ne cunoatem identitatea. Chiar dac
sunt i lucruri bune n cadrul micrii emergente, nu
se merit se te ntinzi dup un mr frumos prins de o
creang subire i s cazi din pom.
Nu se merit ca pentru cteva lucruri care ne
pot ajuta n dinamica bisericii s riscm s cdem
din sfera unei sigurane doctrinare fundamentat pe
Biblie, pentru care muli dintre naintaii notri au
pltit cu viaa. Mai pe scurt, mult atenie i
discernmnt!
220

CONCLUZII FINALE
n urma studiului i analizei parcurse n aceast
lucrare, realizm c cel mai bun mod de a descrie
fenomenul bisericilor emergente este prin
compararea cu o avalan. n fiecare zi se adaug tot
mai multe informaii i controverse privitoare la
aceast micare eclesiologic.
Bisericile emergente s-au nscut ca o micare
inovatoare interconfesional n interiorul diferitelor
tradiii evanghelice, cu scopul de a fi relevante cu
adevrat n cultura postmodern. Fenomenul
bisericilor emergente este caracterizat de o
diversitate uimitoare. Drept urmare, nu putem emite
concluzii care s corespund realitii n care se
gsete fiecare biseric emergent. Se pare c exist
trei mari direcii de-a lungul crora s-au dezvoltat
bisericile emergente:
Filiera bisericilor emergente relevante: aduc
reforme n special n domeniul nchinrii, al muzicii
i al altor elemente care au rezonan cultural.
Filiera
bisericilor
emergente
reconstrucioniste: au un fel de repulsie fa de
mega-biserici i, drept urmare, opteaz pentru
biserici mai mici, mai relaionale i care, cel mai
adesea, i desfoar activitatea n case.
221

n sfrit, exist i o filier a bisericilor

emergente revizioniste: care simpatizeaz mult cu
teologia liberal i consider c n societatea
postmodern nu este nevoie doar de o schimbare sau
ajustare a elementelor care in de form i de
practic, ci chiar o schimbare a mesajelor i o
redefinire a unor doctrine cretine fundamentale. Ar
fi, n concluzie, nedrept s ncadrm toate bisericile
emergente n aceeai categorie.
Din nefericire, cea mai zgomotoas filier a
bisericilor emergente este cea revizionist. Din
aceast cauz, evanghelicii conservatori dezvolt o
atitudine de respingere chiar i fa de acele lucruri
bune care se regsesc n bisericile emergente a cror
teologie nu este una liberal.
Privit
dintr-o
perspectiv
baptist
romneasc, micarea emergent creeaz n acelai
timp entuziasm i team, sau chiar indignare.
Entuziasmul este adus de prospeimea spiritual
rspndit de o parte din bisericile emergente.
Accentul pe care acestea l pun pe teologia
mpriei este stimulator. Credincioii au
oportunitatea de a tri ntr-o lume care a fost
penetrat de mireasma unei noi mprii prin
venirea Domnului Isus pe pmnt.
Sfinenia trebuie s se vad n fiecare aspect
al vieii, iar bucuria i viaa mpreun cu Hristos
depete zidurile bisericii. n societate, cretinii
222

practic slujirea i iertarea, fiind cu adevrat o

lumin n mijlocul celorlali oameni. Entuziasmul
este dat de o redescoperire a unui Dumnezeu
contemporan. Prin Duhul Su Cel Sfnt, Dumnezeu
ne poate surprinde i pe noi astzi, cluzindu-ne n
moduri i direcii noi, specifice culturii n care trim.
Bisericile emergente nu se raporteaz la un
Dumnezeu al timpului trecut. Mai mult, entuziamsul
vine i prin faptul c bisericile emergente afirm cu
trie prioritatea dimensiunii relaionale a bisericii n
faa celei instituionale. Oamenii sunt ncurajai s
participe la diferite aciuni mpreun, s mnnce
mpreun, s planifice mpreun, s lucreze
mpreun etc. Chiar i n conducere are loc o
descentralizare nemaintlnit. Fiecare poate
conduce n sfera n care se calific. n bisericile
emergente poi s fii tu nsui, s fii generos, creativ,
original, autentic.
Teama vine mai ales din pricina filierei
liberale a bisericilor emergente. Baptitii romni,
dup cum am vzut n rndurile acestei lucrri, tiu
ce nseamn s ai vrjmai. Jugul comunist a apsat
muli ani pe grumazul acelora care doreau s-I fie
devotai lui Hristos. Acum, un duman din interior
pare s fie i mai nfricotor. Atacul asupra unor
doctrine precum infaibilitatea i autoritatea Scripturii,
unicitatea mntuirii prin credina n jertfa Domnului
Isus Hristos, semnificaia pcatului, alunecarea spre
223

idolatrie etc., strnesc indignare i dezgust n faa

baptitilor romni. Relativizarea tuturor normelor i
ateptrilor divine, sub a cror presiune se afl i
copiii notri, creeaz cu adevrat frustrare i team.
Ca i cum filosofia postmodern nu ar ndrepta
suficient de mult lucrurile n acest direcie, mai
apar i anumite biserici emergente care i se altur.
ncotro se vor ndrepta bisericile emergente?
Este greu de spus. Caracterul dinamic, lichid i
cameleonic al bisericilor emergente l face pe
credincios s priveasc la ele aa cum privete un
amator la o oper de art a crei realizare se afl nc
n desfurare. Nu tii ce culoare va mai aduga
pictorul, nu tii de unde va mai ciopli sculptorul i
nu tii cum va fi apreciat de critici atunci cnd
opera de art va fi ncheiat.
n concluzie, probabil c sintagma cea mai
potrivit care poate caracteriza bisericile emergente
vestice din perspectiv baptist romneasc rmne:
ntre entuziasm i team. Dar, chiar i aa,
ncrederea noastr n Dumnezeu rmne neclintit
pentru c El nu este surprins de nicio er cultural,
de nicio micare eclesiologic.
Soli Deo Gloria!

224

ANEXA 1 Micarea emergent n raport cu alte

curente evanghelice

225

ANEXA 2:
CTEVA RECENZII RELEVANTE
Aducem la cunotina cititorului romn
civa autori i cteva titluri care au o mai mare sau
mai mic legtur cu micarea emergent, dar care
au ajuns n librriile din ara noastr.
Alegerea lucrrilor care vor fi discutate n
rndurile urmtoare este aleatorie.
1. Mesajul pierdut al lui Isus, de Steve
Chalke i Allan Mann
Aceast carte a fost publicat n Romnia de
editura Scriptum (Oradea) n anul 2007. Ea este
recomandat printre alii de ctre N.T. Wright,
episcop de Durham, Tony Campolo, profesor emerit
la Eastern University i Brian McLaren, cea mai
cunoscut figur a micrii emergente de factur
liberal.
nsui titlul ales de autori te face s crezi c
te afli n faa unei descoperiri monumentale. n dou
mii de ani de cretinism s-a pierdut adevratul mesaj
al lui Isus i abia acum s-a redescoperit, mulumit
demersurilor bisericii emergente. ntr-o lume
modern ca aceasta n care trim, adesea aplecat
spre suspiciune i teorii ale conspiraiilor, ai senzaia
226

c autorii vor s mearg pe o linie asemntoare cu

Dan Brown (Codul lui Da Vinci) i s decodifice un
fel de conspiraie mut, creat poate involuntar de
ctre bisericile instituionale.
Aventura pe care i-o propune cartea
angajeaz n mod profund dimensiunea sentimental
a fiinelor umane. Chiar din primul capitol,
ncercnd s coopteze pe ct mai muli n cltoria
lor, autorii fac apel la tema frustrrilor, a
nemplinirilor i a semnelor de ntrebare, tem
regsit n viaa att de multor cretini. Cretinii nu
sunt acolo unde ar dori s fie i nu simt ce ar trebui
s simt pentru c viaa lor este ca un puzzle care nu
poate cpta sens dect atunci cnd construim
imaginea de ansamblu. Despre asta este vorba:
cretinii au pierdut imaginea de ansamblu legat de
viaa i activitatea lui Hristos. Nu vom nelege n
mod adecvat cretinismul dect atunci cnd vom
privi totul prin lentila corespunztoare. i iat care
este aceasta: mpria, shalomul apropiat al lui
Dumnezeu, este acum la dispoziia tuturor prin
Mine (pg.15).
Tot ce urmeaz s fie scris n carte reprezint
aceast perspectiv asupra mpriei lui Dumnezeu.
Autorii nltur tensiunea escatologic de tipul deja
i nu nc. Pentru ei, mpria Domnului este aici
i asta este tot ce conteaz. De aici ncep problemele:
au loc multe distorsionri teologice, reformri i
227

reformulri ale doctrinelor, astfel nct s se poat

potrivi toate n ablonul propus. Totul se ntmpl pe
orizontal, aici i acum. Toat lucrarea i nvturile
lui Isus trebuie astfel interpretate nct s aib sens
n mpria prezent.
Vorbind despre Domnul Isus, se spune c El
a avut ndrzneala s declare c manifestul Lui
politic, social i religios alternativ reprezenta
adevratul plan al lui Dumnezeu. (p.22) n privina
scopului Evangheliei ni se spune c: Trim cu ideea
c principalul el al Evangheliei este s ne
pregteasc pentru cer, cnd de fapt mesajul lui Isus
are ca scop s ne fac ceteni i beneficiari ai
mpriei lui Dumnezeu astzi. (p.31) Este
adevrat c viaa de credin trebuie trit ncepnd
de aici de pe pmnt, dar Evanghelia are n
vedere la fel de mult faza plenar a mpriei
(cea venic) Ioan 3:16.
n aceeai carte, gsim rezumat mesajul lui
Isus astfel: Trii mult i prosperai! (p.30). Biblia
rezum mesajul lui Isus prin cuvintele: S-a mplinit
vremea i mpria Lui Dumnezeu este aproape.
Pocii-v i credei n Evanghelie. Marcu 1:15.
Despre credin, autorii sunt de prere c
Credina cretin autentic nu se refer att de mult
la organizarea lumii tale personale, ct la
organizarea ntregii lumi. (p.31) Se tinde astfel din

228

nou spre o credin exteriorizat i nu pe una a

inimii, dup cum a precizat Mntuitorul Ioan 4:23.
n capitolul 3, autorii vorbesc foarte mult
despre dragoste n detrimentul pocinei i a prsirii
pcatului: Muli au neles Evanghelia ca pe ceva
de genul: Dumnezeu are un b mare i e pe urmele
tale.(p. 36.) Evanghelia este o veste bun pentru
c este o veste a dragostei. Este adevrat, dar pentru
ca o veste bun s fie bun este nevoie ca ea s
fac referire la o circumstan rea: suntem pctoi
i avem nevoie de mntuire! Degeaba vorbim despre
dragoste dac omul nu nelege necesitatea ei i
modul n care opereaz ea.
Criticnd faimoasa predic a lui Jonathan
Edwards (1741) cu titlul Pctoii n mna unui
Dumnezeu mnios, prin care de fapt muli
asculttori au venit la pocin, autorii Mesajului
pierdut concluzioneaz: Oamenii nc mai cred c
Dumnezeul cretin este un Dumnezeu al puterii, al
legii, al judecii, al focului iadului i al
blestemului (p.47). Critica este nejustificat i
foarte periculoas pentru c subliniaz doar latura
dragostei lui Dumnezeu, nu i a dreptii Lui.
Contrar cu ideea morii spirituale a omului
neregenerat, suinut de Pavel n Romani 2, 3 i n
alte pasaje biblice, autorii crii avute n discuie
ajung la concluzia c: Asta nu sugereaz c Isus
neag faptul c n relaia noastr cu Dumnezeu este
229

nevoie de mpcare, ci c El respinge orice idee c

noi am fi cumva iremediabil pierdui. (p.56) Iat o
mare erezie tradus n limba romn i gsit n
librriile romneti.
Ereziile devin i mai grave atunci cnd,
discutnd despre rolul mesianic i divinitatea lui
Hristos, se afirm c pretenia lui Isus la divinitate
era consecvent, clar i deloc ambigu, dar nici
mcar El, n calitate de Mesia, nu pretindea c este
divin. El declara doar c este agentul lui Dumnezeu
pentru schimbare. (p.61-62)
n Matei 5:1-12, Domnul Isus i numete
fericii pe cei sraci n duh, cei ce plng, cei blnzi,
cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cei
milostivi, cei cu inima curat, cei mpciuitori, cei
prigonii din pricina neprihnirii. Chalk i Mann
sunt de prere c astzi Domnul ar fi rostit aceeai
predic astfel: Ferice de cei care suntei singuri,
uri, btrni, inapeteni, terorizai, infertili, destituii,
surmenai, nedorii, prost pltii, fr adpost, omeri,
abuzai mpria Lui Dumnezeu v aparine.
(p.76)
Revenind la problema divinitii Domnului
Isus, gsim urmtoarele cuvinte: ns a ncerca s
gsim versete n care Isus spune explicit c este
divin, este ca i cum am ncerca s gsim ace n
carul cu fn. (p.91) Ce prere au ns autorii notri
despre acele din Matei 27:43, Marcu 14:61-64,
230

Ioan 10:30-33, Ioan 5:17,18, Ioan 8:58, Ioan 8:19,

Ioan 14:1, Ioan 14:9 etc.
n carte se mai spune c nu trebuie s-i
ndemnm pe oameni s se converteasc i mai ales
s nu le vorbim despre pcatele pe care acetia le
fptuiesc pentru c Isus niciodat nu mustra
oamenii. (p94) Din nou un lucru neadevrat pentru
c Hristos i-a mustrat pe crturari i pe farisei, pe
ucenici cnd aveau inima mpietrit, pe Petru atunci
cnd a greit etc.
Tendina spre relativism apare din nou pe
paginile 114, 120, 122 etc. La pagina 131 este citat
Desmond Tatu, arhiepiscopul sud-african care
comenteaz c ceea ce i place cel mai mult la
Dumnezeu sunt standardele Lui fermector de
sczute.
n concluzie, avertismentul pentru cititorii
acestor rnduri este ct se poate de serios. Atenie la
ce citim! n ara noast au nceput s fie traduse
lucrri care se ndeprteaz de linia Scripturii i
numai cei care vegheaz vor rmne fideli
nvturilor curate.
2. Baraca, de William Paul Young
Una dintre cele mai spectaculoase cri
traduse n limba romn de editura Kerigma i
distribuite n librrii peste tot n ar este romanul
Baraca de William Paul Young. Acest roman a fost
231

tradus n peste 30 de limbi i vndut n peste 10

milioane de exemplare. n continuare vom puncta
doar cteva dintre nvturile nebiblice promovate
de acest roman:
Personjul Mack ntlnete Trinitatea divin
astfel: Tata (o femeie afro-american), Isus (un
tmplar evreu) i Sarayu (o femeie asiatic care se
pare a fi Duhul Sfnt). Cartea este constituit, n
principal, dintr-o serie de dialoguri ntre Mack, Tata,
Isus i Sarayu asupra problemei teodiceei (aspectul
rului din Univers n relaie cu caracterul lui
Dumnezeu). Dintre aceste dialoguri amintim:
Isus i spune lui Mack c El este cea mai
bun cale prin care un om se poate relaiona la Tata
sau Sarayu. Observai, nu singura Cale (Ioan 14:6),
ci doar cea mai bun. Aceasta nseamn c exist i
alte ci n afar de Isus. Fals!
Tata afirm: Nu trebuie s-i pedepsesc pe
oameni pentru pcat. Pcatul este n el nsui o
pedeaps devorndu-te din interior. Nu este scopul
meu s l pedepsesc. Este bucuria mea s l vindec.
Este adevrat c Domnul nu dorete moartea
pctosului i c prin jertfa de la Calvar i ofer
mntuire, dar Biblia vorbete despre Dumnezeu ca
fiind Judectorul care la sfritul istoriei va pedepsi
pcatul. (Apoc. 20:11-15). Ideea pcatului care este
n el nsui o pedeaps se potrivete cu conceptul
estic de karma i nu cu Evanghelia cretin.
232

Apare apoi problema universalismului (cum

c Dumnezeu s-a mpcat cu toat lumea i i
mntuiete pe toi). Tata i spune lui Mack c acum
El este mpcat cu toat lumea. Mack continu: Cu
toat lumea? Te referi la cei care cred n tine, nu-i
aa? Tata rspunde: Cu toat lumea!
Profesorul Thimoty Beal de la Case Western
University concluzioneaz c n Baraca exist:
modele metaforice nebiblice ale Lui
Dumnezeu,
modelul ne-ierarhic al Trinitii i cel mai
ru
teologia salvrii universale - (toate
drumurile duc la Isus).
(vezi http://www.albertmohler.com/2010/01/27/
the-shack-the-missing-art-of-evangelicaldiscernment/)
3. Albastru ca Jazzul, de Donald Miller
Cartea lui Miller, publicat de editura
Kerigma n anul 2009, apare n limba romn cu
titlul Albastru ca jazzul, Reflecii postmoderne
asupra spiritualitii cretine. Pe pagina cu
descrierea titlului n original apare doar Blue Like
Jazz fr ns a se meniona i subtitlul Nonreligious
Thoughts on Christian Spirituality, adic refleciile
postmoderne din traducerea romneasc sunt de
fapt nereligioase n original. Nu vreau s
233

ANEXA 4: Interviu cu Lect. Dr. Octavian

BABAN
Facultatea de Teologie Baptist (Universitatea din
Bucureti)
Institutul Teologic Baptist din Bucureti
1. Cum ai putea descrie n cteva cuvinte
biserica emergent?
Cred c ar trebui fcut o distincie ntre
emergena unor noi tipuri de nchinare, ca fenomen
general de adaptare cultural n cretinismul
contemporan, i Bisericile emergente, ca micare
particular, de crez protestant, dar de orientare
liberal, care nate foarte multe discuii datorit
nvturilor i practicilor sale, n mod voit i, adesea,
exagerat distanate de tradiia cretin i chiar i de
Biblie.
Micarea Bisericilor emergente ncearc
printr-o rsturnare masiv de paradigme s
ncurajeze i s accepte diversitatea n credin i
modernitatea n nchinare. Partea pozitiv a
demersului ar fi c nelege c sunt multe aspecte ale
vieii moderne cum ar fi ntlniri informale, de tip
conferin, sau party (petrecere), care au ajuns
257

ignorate de cretinismul tradiional ca forme de via

social i spiritual. n acelai timp ea caut, alturi
de alii, o nchinare relevant omului contemporan.
n esen, micarea propune nu att o ntoarcere spre
scen a nchinrii moderne (nchinarea concert sau
nchinarea tip show, spectacol), ct o nchinare de
tip privat, relaxat, de tip hol de hotel, conferin
informal cu ntrebri i rspunsuri, nchinare de tip
audiie muzical, o mbinare transconfesional de
mijloace de expresie (discuii, imagini, aprinderi de
lumnri, dans, etc). Ca recuperare i ncretinare a
unor aspecte noi sau a unor domenii insuficient
explorate ale vieii spirituale a omului contemporan,
Bisericile emergente reflect un demers pozitiv. n
ce privete calitatea nchinrii i a crezului, profilul
lor spiritual este mai degrab ubred, preul pltit
stilului de via contemporan, post-modern, fiind
prea mare, deoarece societatea este n prezent
dominat de relativism, inclusivism, pluralism,
scepticism, cultur pop. Aceste Biserici dilueaz
crezul despre mntuirea oamenilor prin credina n
Hristos, despre teologia crucii lui Hristos, vrea s
redefineasc pcatul, renun la recunoaterea
realitii i a semnificaiei majore a nvierii lui Isus,
neag mesajul biblic despre pedeapsa etern a celor
necredincioi, ngeri sau oameni.

258

2. tim c n una dintre ultimele dumneavostr

cri, Dinamica relaiilor n biseric, ai ales s
scriei cteva pagini i despre biserica emergent.
De ce ai fcut acest lucru?
Cartea mea aduce o privire general asupra
principiilor majore ale Dinamicii Bisericii (repere
eseniale de ecleziologie, resursele Bisericii,
evaluarea viziunii, creterii i sntii Bisericii
locale a parohiei, managementul relaiilor n caz de
conflicte n mediul cretin i familial, n mediere
etc.). Din acest punct de vedere nu se putea face
abstracie de elurile i metodele aduse n atenia
cretintii de diverse micri de nnoire a nchinrii
i vestirii evangheliei n societatea contemporan
cum ar fi R. Warren, R. Hybells, micarea grupurilor
de rugciune i comuniune freasc, de studiu biblic
n case, existena bisericilor n case, dup model
Nou Testamentar. n sensul acesta, emergena
acestor curente este amintit n aspectele ei pozitive,
fr a se deschide cu adevrat subiectul Bisericilor
emergente, a cror teologie i practic nu reflect
principiile i mrturia Scripturii. Probabil c aceast
discuie mai complex va face parte dintr-o ediie
viitoare.

259

3. Credei c exist influene ale bisericii

emergente vestice i n Romnia? Dac da, n ce
fel?
Bisericile evanghelice din Romnia au
legturi strnse cu Bisericile din toat lumea, care se
manifest la nivel de organizaii globale,
confesionale i interconfesionale, la nivel de
parteneriate de misiune n lumea a treia, la nivel de
programe academice i de instruire teologic. Aceste
influene se manifest n diverse direcii: unele
ncurajeaz iniiativa, altele colaborarea eclezial
(ecumenic), altele independena i adaptabilitatea
cultural n formele de nchinare. Desigur, pe lng
aceste direcii, sunt i cazuri n care interaciunea
duce la ncurajarea formrii unor biserici
independente, la cutarea unei noi identiti
denominaionale, a unei noi spiritualiti, uneori de
centru, alteori cu trsturi marginale, sectare.
Bineneles, nu toate aceste direcii sunt
benefice. n mod deosebit, se observ n ultima
vreme, dezvoltarea unui ecumenism inter-religios cu
o teologie pluralist confuz care, de dragul
corectitudinii politice, europene i vestice, adopt o
poziie dinamic politic, dar precar biblic (m refer
la faptul c se manifest deschidere spre admiterea
mai multor ci de mntuire, prin diverse religii,
afirmndu-se c, de fapt, toate ar putea fi puse n
260

legtur cu nchinarea la Hristos, la modul abstract).

De asemeni, se observ dorina de a explora cu
intensitate noi forme de nchinare, acceptate cultural
(conferina, spectacolul de scen, nchinri de tip
veghe de noapte), n detrimentul spiritualitii
cretine clasice.
4. Putem s vorbim n mod legitim despre
avantaje i dezavantaje aduse de micarea
emergent n spaiul eclesiologic? Dac da, cum
anume?
Absolut! n ce privete avantajele, cred c
acestea constau n felul n care se atrage atenia c
multe din formele de via social moderne nu au
fost integrate n viaa Bisericii i c ar fi potrivit
ncretinarea lor. Astfel, ntlnirile de tip
conferin, discuia informal, ntlnirile de tip chatshow cu moderator, vizionarea de filme i audierea
de muzic, pot cpta forma unei adunri de
nchinare. Astfel de forme de interaciune social i
intelectual, chiar spiritual, funcioneaz deja cu
succes n viaa multor oameni; ar putea, deci, i
Biserica s fie atent la caracteristicile lor i
gseasc modaliti de integrare a acestora n
activitile ei i chiar n slujbele de nchinare.
Demne de interes sunt, apoi, tendinele de
ecumenism cretin, mai ales cele trans-evanghelice,
261

ANEXA 5: Site-uri pro, contra i neutre fa de

micarea emergent
Site-uri care promoveaz micarea emergent
http://www.emergentvillage.com
http://www.brianmclaren.net/
http://www.anewkindofconversation.com/
http://emergingminister.com/
http://www.emergingchurch.info/
http://theporpoisedivinglife.com/
http://www.theooze.com/blog/
http://www.dankimball.com/vintage_faith/
http://www.leonardsweet.com/Quantum/index.asp
Site-uri mpotriva micrii emergente
http://www.monergism.com/thethreshold/articles/topic/emergin
gchurch.html
http://scotswahey.blogspot.com/2005/06/resources-on-emergentchurch.html
http://www.modernreformation.org/dac05emerging.htm
http://emergentno.blogspot.com/

268

http://albertmohler.com/commentary_read.php?cdate=2005-06-20
http://www.banneroftruth.org/pages/articles/article_detail.php?
739
http://examiningemergent.blogspot.com/
http://svchapel.org/Resources/Articles/read_articles.asp?ID=12
2
http://www.sliceoflaodicea.com/archives/2005/08/donald_mille
r_r.php
http://www.lighthousetrailsresearch.com/emergingchurch.htm
Site-uri neutre
http://www.theopedia.com/Emergent_church
http://en.wikipedia.org/wiki/Emerging_church
http://ateam.blogware.com/AnEcclesiologicalAssessment.Ham
mett.pdf

269

270

BIBLIOGRAFIE

ANDERSON, Ray, An Emergent Theology for

Emerging Churches, (USA: Illionis, InterVarsity
Press, 2006)
ARNOLD, Jeffrey, The Big Book on Small Gropus,
(USA, Illinosis: InterVarsity Press, 2004)
BABAN, Octavian, Noul Testament i Principiile
dinamicii relaiilor n biseric, (Bucureti:
Editura Universitar, 2009)
BAUMAN, Zygmunt, Modernity and Ambivalence,
( Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991)
BECKHAM, William A., A Doua Reform,
Reformarea bisericii secolului XXI, (SUA:
TOUCH Publications Inc, 2006)
CARSON, D. A., Becoming Conversant with the
Emerging Church, Understanding a Movement
and its Implications, (USA, Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 2005)
CRTRESCU,
Mircea,
Postmodernismul
romnesc, (Bucureti: Editura Humanitas, 1999),

271

DODD, Brian J., Empowerd Church Leadership,

Ministry in the Spirit According to Paul,
(USA,Illinois: InterVarsity Press, 2003)
DRANE, John, Cultural Change and Biblical Faith,
(UK: Paternoster, 2000)
ERICKSON, Millard J., Teologie Cretin, vol 1,
(Oradea: Editura Cartea Cretin, 1998)
ERICKSON, Millard J., HELSETH, Paul Kjoss,
TAYLOR, Justin, Ed., Reclaiming the Center,
Confronting Evangelical Accommodation in
Postmodern Times, (Weathon Illinois, Crossway
Books, 2004)
FIDDES, Paul S., Tracks and Traces, Baptist
Identity in Church and Theology, Studies in
Baptist History and Thought, vol. 13, (UK:
Paternoster, 2003)
GHIOANC, Constantin, Predicarea cretin n
perioada postmodern, (Bucureti: Editura
Universitar, 2007)
GIBBS, Eddie, LeadershipNext, Changing Leaders
in a Changing Culture, (USA,Illinois:
InterVarsity Press, 2005)
GIBBS Eddie, BOLGER, Ryan K., Emerging
Churches, Creating Christian Community in
Postmodern Cultures, (Grand Rapids MI: Baker
Academic, 2006)
272

GRENZ, Stanley J., A Primer on Postmodernism,

(Grand Rapids, MI: William Eerdmans
Publishing Company, 1996)
_________., Revisioning Evangelical Theology: A
Fresh Agenda for the Twenty-first Century
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
1993)
_________., Renewing the Center, Evangelical
Theology in a Post-Theological Era, (Michigan:
Baker Academics, 2006)
GRUDEM,
Wayne,
Teologie
Sistematic,
Introducere n doctrinele biblice, (Oradea:
Editura Fclia, 2004)
HUNTER III, George G., Church for the
Unchurched, (SUA, Nashville: Abingdon Press
1996)
HYBELS, Bill, Curajul de a conduce, (Timioara:
Editura Noua Speran, 2004)
KNG, Hans, Christianity and the World Religions,
Paths of Dialogue with Islam, Hinduism and
Buddhism, (London: Collins 8 Grafton Street,
1987)
LADD, George Eldon, Prezena Viitorului,
Escatologia Realismului Biblic, (Oradea: Cartea
Cretin, 1997)

273

LINDSLEY, Art, True Truht, Defending Absolute

Truth in a Relativistic World, (SUA Illinois:
InterVarsity Press, 2004)
LUTHER, Martin, Bondage of the Will, trad. Henry
Cole, (Grand Rapids: Baker, 1976)
McLAREN, Brian D., The Secret Message of Jesus,
Uncovering the Truth that could Change
Everything,( Nashville TE: W. Publishing Group,
2006),
__________., A New Kind of Christian: A Tale of
Two Friends on a Spiritual Journey (San
Francisco: Jossey Bass, 2001),
__________., More Ready Than You Realize (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2002)
McLAREN, Brian i CAMPOLO, Tony, Adventures
in Missing the Point (El Cajon, Calif.: Youth
Specialties, 2003)
MURRAY, Stuart, Post-Christendom,
Paternoster Press, 2004)

(UK:

NEWBIGIN, Leslie, The Gospel in a Pluralist

Society, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing
Co., 1989)
PAGITT, Doug, Re-Imagining Spiritual Formation
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003)
PATAPIEVICI, Horia-Roman, Omul
(Bucureti: Editura Humanitas, 2006)
274

Recent,

POPOVICI, Alexa, Istoria Baptitilor din Romnia

1856-1989, Ediie revizuit, (Oradea: Editura
Fclia, 2007)
RDULESCU-MOTRU, Constantin, Psihologia
poporului romn, (Bucureti: Editura Paideia,
1999)
ROBINSON, Haddon, Arta comunicrii adevrului
biblic, (Cluj Napoca: Editura Logos, 1998)
ROOF, Wade Clark, A Generation of Seekers: The
Spiritual Journeys of the Baby Boom Generation,
(San Francinsco: HarperCollins, 1994)
SANDERS, John, The God Who Risks, A Theology
of Providene, (USA, Illinois: InterVarsity Press,
1998)
SIRE, James W., Universul de lng noi, Un catalog
al concepiilor fundamentale despre lume i
via, (Oradea: Cartea Cretin, 2005)
SMITH, James K.A., Whos Afraid of
Postmodernism? Taking Derrida, Lyotard and
Foucault to Church, (Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2006)
TOMLINSON, Dave, The Post Evangelical (Grand
Rapids: Zondervan , 2003)
ON, Iosif, S ne cunoatem crezul, (Oradea: Cartea
Cretin, 2002)

275

WAGNER, C. Peter, Changing Church, (Ventura,

California: Regal, 2004)
WARD, Pete, Liquid Church, A bold vision of how
to be Gods people in worship and mission- a
flexible, fluid way of being church, (UK:
Paternoster Press, 2002)
WARDIN, Albert W., Ed., Baptists Around the
World, A Comprehensive Handbook, (Nashville
TE: Broadman & Holman Publishers, 1995)
WARREN, Rick, Biserica: O Pasiune, O Viziune,
Creeterea ei fr compromiterea misiunii i a
mesajului,( Oradea: Life Publishers International,
2004)
WEBBER, Robert E., The Prymer: The Prayer Book
of the Medieval Era Adapted for Contemporary
Use (Orleans, MA: Paraclete, 2000)
__________., Ancient Future Evangelism: Making
Your Church a Faith-Forming Community,
(Baker Books, 2003)
WELLS, David F., God in the Wasteland, The
Reality of Truth in a World of Fadind Dreams,
(Grand Rapids, MI: Eerdmans Pubishing Co.,
1994)
YANCEY, Philip, Zvonurile altei lumi, Oare ce ne
lipsete pe Pmnt? (Cluj Napoca: Editura Aqua
Forte, 2006)
276

YODER, John Howard, The Politics of Jesus,

(Grand Rapids MI: Eerdmans, 1994)
Articole:
BADER-SAYE, Scott, The Emergent Matrix, n
Christian Century 121/24 (Noiembrie 2004).
BYASSEE, Jason, A New Kind of Christian, n
Christian Century 121/26 (Noiembrie 2004).
BUNACIU, Otniel, Principii baptiste, n Jurnal
Teologic, vol.4, ( Braov: Editura Neemia, 2005).
DRISCOLL, Mark, A Pastoral Perspectiv on the
Emerging Church, n Criswell Theologica.
Review, 3/2 (Spring 2006).
ECK , Diana, Americas New Religious
Landscape, in Religion and Ethics Newsweekly:
Viewers Guide, (New York: Thirteen-WNET,
1998).
Brian D. McLAREN, The Method, the Message,
and the Ongoing Story, n The Church in
Emerging Culture: Five Perspectives, ed.
Leonard Sweet (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2003).
MNSTIREANU, Dnu, Pledoarie pentru
identitatea evanghelic, n Iosif on, Orizonturi
noi n spiritualitate i slujire , volum coordonat
277

de Sorin Sabou i Dorothy Ghitea, (Oradea:

Editura Cartea Cretin, 2004).
NEWBY, Ed, The Theft of Hope The Emerging
Church and Missions n The Berean Call,
(November, 2008).
NIETZSCHE, Friedrich, On Truth and Lie in an
Extra-moral Sense, n The Portable Nietzsche,
trad. Walter Kaufmann, (New York, Viking,
1954).
PETTEGREW, Larry D., Evangelicalism,
Paradigms and the Emerging Church, n The
Masters Theological Journal, 17/2 (Fall 2006).
PILLI, Toivo, Baptist Identities in Eastern Europe,
n, Ian M. Randall, Toivo Pilli and Anthony R.
Cross, Editors, Studies in Baptist History and
Thought, Baptist Identities, International Studies
from Seventeenth to the Twentieth Century, vol.
19, (UK: Paternoster, 2006).

278

Lexicoane, Biblii, Altele

***Biblia sau Sfnta Scriptur, traducerea
Dumitru Cornilescu
*** Statutul de Organizare i Funcionare a
Cultului Cretin Baptist Uniunea Bisericilor
Cretine Baptiste din Romnia, (Bucureti, 2008)
*** Mrturisirea de credin a Cultului cretin
Baptist din Romnia.
Louw-Nida Lexicon n (Bible Works).

279

Surse Web
http://dexonline.ro/search.php?cuv=emerge, accesat
pe 11. 02. 2009.
http://en.wikipedia.org/wiki/Emerging_church,
accesat pe 11. 02. 2009.
http://examiningemergent.blogspot.com/2006/04/def
ining-indefinable.html , accesat pe 11.02. 2009.
http://en.wikipedia.org/wiki/Major_religious_groups
., accesat pe 12.02.2009.
http://www.christianitytoday.com/ct/2007/febr
uary/11.35.html- accesat pe 11.02.2009
http://www.apologeticsindex.org/295-emergentchurch-leading-figures, accesat pe 15 ian. 2009
http://en.wikipedia.org/wiki/Secular, accesat pe 13.
02. 2009.
http://www.uniuneabaptista.ro/istoric, accesat pe
04.03.2009
http://www.understandthetimes.org/commentary/c46
.shtml, accesat pe 29.04.2009.
http://en.wikipedia.org/wiki/Relevance, accesat pe
2.06.2009
http://www.preachingtodaysermons.com/preacthatco
n.html, accesat pe 03.05.2007
http://www.pbs.org/wnet/religionandethics/week846
/interview.html, accesat pe data de 12.06.2009.

280

http://www.crosswalk.com/news/weblogs/mohler/?a
date=6/20/2005, accesat pe 8.08.2006.
http://www.beliefnet.com/Faiths/Christianity/2005/0
5/Beyond-Business-As-Usual-Christianity.aspx,
accesat pe 20. iunie 2009
http://blog.christianitytoday.com/outofur/archives/20
06/01/brian_mclaren_o.html, accesat pe 12.06.2009.
http://www.understandthetimes.org/commentary/c46
.shtml , accesat pe 15.06.2009.

281