coala Naional de Studii Politice i Administrative- Facultatea de

Comunicare i Relaii publice

Junimismul
Titu Maiorescu Teoria formelor fr fond

Bucureti 2014

Cuprins

Capitolul 1:
1.1. Introducere /2
1.2. Teoria sincronismului /4
1.3. Etapele societii Junimea /5
1.4. Proveniena i apariia formei fr fond /6

Capitolul 2:
2.1. Trsturile Junimismului i critic estetic /7
2.2. Noiunea de modernitate a limbii /8
2.3. Contextul istoric /10
2.4. Motivele care stopau evoluia /11

Capitolul 3:
3.1.. Motive care au persistat s mpiedice evoluia culturii /12
3.2. Viziunea marelui junimist /13
3.3. Caracterul actual al teoriei lui Titu Maiorescu /13
Concluzii /14
2

Bibliografie /15
Capitolul 1
1.1. Introducere
Junimismul este cea mai ampl micare ideologic, cultural din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, personalitatea care a ntemeiat aceast societate a fost Titu Maiorescu
(1840-1917). Maiorescu s-a format ntr-un mediu germanic, terminnd studii la Viena, Berlin i
Paris, n 1859 susinndu-i teza de doctorat n filozofie n Germania.
Perioada de dup 1860 se afla sub guvernarea lui Alexandru Ioan Cuza, se caracterizeaz
prin tranformri profunde n cultura romn, determinate de un spirit de modernizare pe care l
imprima tnra generaie. n literatur apare epoca marilor clasici, scriitori reprezentativi cu o
valoare de modelatori.
Junimea reprezint fondarea spiritului critic modern n literatur i cultura romn, dar i
o reacie mpotriva lipsei de echilibru ntre formele i fondul cultural rmas de la paoptiti.
Criticismul junimist analizeaz i sancioneaz urmrile adaptrii superficiale a instituiilor i
formelor civilizaiei occidentale din perioada paoptist. Paoptismul a ntemeiat civilizaia i
cultura romn modern, cu entuziasmul nceputurilor prin arderea etapelor. Junimismul bune
bazele din nou fundamentelor culturii noastre moderne printr-o aciune critic viznd toate
domeniile ei.
Criticismul junimist este legat n primul rnd de activitatea lui Titu Maiorescu,
conductorul societii Junimea. Criticile aduse direciei de astzi n cultura romn ncepe
prin studii i articole n domeniul limbii, iar mai apoi n cel al culturii (teoria formelor fr
fond), pentru a trece la critica aplicat n literatur, unde Titu Maiorescu pune fundamentele
teoretice ale criticii estetice. Scrierile acestuia au fost reunite n volum sub titlu de Critice.
Cultura romn are comorile sale teoretice asupra crora este necesar s revenim pentru a
nelege prezentul fcnd o legtur cu trecutul i pentru a pricepe evoluia timpului. Dou dintre
aceste comori sunt Teoria formelor fr fond a lui Titu Maiorescu i Legea sincronismului a lui
Eugen Lovinescu.
Tema despre Ideea sincronista n filosofia romneasc la sfritul secolului al XIX-lea
i nceputul secolului al XX-lea are la baz ideea de trecut i prezentul nostru cu privire la
dezbaterile ideologice care preiau i reiau concepte, idei, argumente din marea dezbatere ntre
tradiionalism i modernism n cultura romn.
3

Analiza ideilor sincroniste n gndirea filozofic romneasc de la sfritul secolului al

XIX-lea la nceputul secolului XX ncepe cu teoria maiorescian a formelor fr fond. Aceast
teorie reprezint contribuia lui Titu Maiorescu la filozofia culturii, druind un rspuns clar
problemei din istoria Romniei, din acea vreme.

1.2. Teoria sincronismului

Teoria sincronismului este legat de Eugen Lovinescu strnind discuii, acestea rmnnd
doar n stadiul de discuii pn astzi.
Teoria imitaiei a fost luat de Eugen Lovinescu dup francezul Gabriel Tarde,
Lovinescu crede c modernizarea a nceput dup ce rile Romne au fost ptrunse n secolul al
XIX-lea de ideile noi aduse dinspre Europa. Societatea romneasc a refuzat formele orientale,
prelundu-le pe cele occidentale, dezvoltnd astfel bazele unui fond modern.
Fenomenul formelor fr fond, create de Titu Maiorescu este admis de ctre Eugen
Lovinescu, acesta considerndu-l creatorul acestor forme. Se presupune c Romnia modern ar
fi rezultatul acestui proces ce s-a realizat n pofida forelor conservatoare. Lovinescu recomand
eliminarea urgent a decalajelor culturale i modernizarea literaturii romneti, de aici rezultnd
sincronizarea cu spiritul veacului. Eugen Lovinescu i formuleaz teoriile fr a imita literatura
romn, fiindc altfel ar fi devenit inflexibil i nu ar mai fi existat evoluia acesteia.
Teoria sincronismului ncepe de la ideea c literatura unui popor trebuie s se dezvolte n
acelai timp cu literaturile mai avansate, astfel nct s nu apar diferene majore. Eugen
Lovinescu pornete de la ideea c dac se ateapt evoluia fondului pn n momentul n care
este n stare s adopte o form nou, exist posibilitatea ca aceast evoluie s nu se produc
niciodat.
Principiul sincronismului n literatur simbolizeaz acceptarea unui schimb de valori, a
unor elemente ce confer modernitate i originalitate fenomenului literar. Nu este vorba de o
imitaie sau de un mprumut fr raiune, ci de o integrare a literaturii n pas cu dezvoltarea artei
europene. n principiu, modernismului lovescian ncepe de la ideea c exist un spirit al veacului,
prezentat de elemente morale i materiale care ntiprete un proces de amestecare a civilizaiilor
i de integrare ntr-un ritm de sincronizare. Cu alte cuvinte, pentru sincronizarea literaturii cu
spiritul veacului i n ritm cu transformarea continu a societii sunt necesare cteva elemente
eseniale n plan estetic i tematic. Aceste elemente constau n dezvoltarea poeziei de la epic la
4

liric, traversarea de la o literatur rural la o literatur urban de inspiraie, evoluia romnului

analitic i instruirea prozei obiective.
Teoria sincronismului se arat n opinia lui Lovinescu, nu ca o simpl teorie a adaptrii la
ntmplare la ritmul culturii europene moderne, ci a ca o convieuire n acelai spaiu sufletesc.
1.3. Etapele societii Junimea
Societatea Junimea este cea mai important grupare cultural din cea de a doua jumtate
a secolului al XIX-lea, avnd n vedere rolul su n epoc, de a orienta evoluia culturii romne.
O nou generaie de intelectuali se impune acum, civa tineri ce au venit de la studiile
din strintate (P.P. Carp, Vasile Pogor, Th. Rosetti, Iacob Negruzzi i Titu Maiorescu-spiritus
rector al gruprii), realiznd situaia instabil a culturii romne, au hotrt s nfiineze la Iai n
1863, societatea Junimea. Societatea avea o tipografie proprie, o librrie i o editur unde se
editeaz revista Convorbiri literare n anul 1867. n revist au fost publicate articolele lui
Maiorescu i opere ale marilor clasici, spre exemplu Mihai Eminescu.
n ansamblul numit Junimea se remarc cteva etape cu diferite orientri i activiti.
Prima este etap ieean (1863-1874) si are un caracter evident critic ce se manifesta n
trei direcii: limba, literatur i cultur. n aceast perioad se redacteaz principiile estetice i
sociale ale junimismului. Tot n aceast perioad se impune i necesitatea educrii publicului, n
diferite cicluri strnse i inute ntr-o form academic, aceastea avnd scopul educrii
publicului. Aceast etap accentueaz cutrile pentru modelele capabile de a asigura progresul
pe care l atepta Titu Maiorescu. Interesul pentru literatur se manifest n 1865 cnd se
avanseaz ideea compunerii unei antologii de poezie romneasc pentru colari. Aceasta i-a
determinat pe junimiti s citeasc n edinele societii autorii mai vechi, ale cror texte i-au
exersat spiritul critic.
Cea de-a doua etap, din 1874 pn n 1885 (edinele Junimii se desfurau la
Bucureti, iar revista la Iai), este o etap n care se consolideaz reprezentani de seam. Este
perioada n care se micoreaz teoretizarea criticismului n favoarea unor judeci de valoare.
Astzi sunt elaborate studii eseniale prin care Titu Maiorescu se impune ca ntemeietor al
criticii moderne literare, fr a neglija probleme din domeniul civilizaiei i cel al limbii literare,
deoarece n 1860 se fcuse trecerea de la alfabetul chirilic la cel latin. Maiorescu susine
mbogirea vocabularului limbii romne prin neologisme romnice ntr-un studiu numit
Neologismele din anul 1881.
Etapa a treia, numit i etapa bucuretean ncepe din 1885, atunci cnd revista
Convorbiri literare a fost mutat la Bucureti, ca i ntreaga societate Junimea. Aceast etap are
un caracter preponderent universitar, datorit studiilor de specialitate din domeniile precum
5

istoria, filozofia, filologia i geografia (A.D. Xenepol, Vasile Conta, Alexandru Lambrior, Mihail
Dragomirescu, Simion Mehedini). Revist a aprut pn n 1944, dar aceasta nu va mai atinge
un grad de popularitate mare ca n primii 20 de ani.
1.4. Proveniena i apariia formei fr fond
Teoria lui Titu Maiorescu, aceea a formelor fr fond este una dintre cele mai discutate i
analizate teorii, de-a lungul anilor, ce a avut i are un impact destul de mare asupra culturii
noastre, nc din perioada paoptist. Prin modul n care a fost scris i prin ceea ce transmite, a
influenat generaii ntregi, schimbnd viziunea societii asupra evoluiei literaturii. Despre
aceast teorie s-a vorbit nc de a aprea perioada junimist, aceasta fiind abordat de Eugen
Lovinescu, Garabet Ibrileanu i Nicolae Petrescu, care au vorbit n diferite articole de importuri
mari de forme apusene n ara noastr sau au criticat imitaia.
Criticii nu au abordat suficient acest subiect, astfel c Eugen Lovinescu susinea Teoria
imitaiei, conform creia tendina este c: popoarele mici s devin sincronice, s ajung adic,
din urm, prin imitaie, popoarele aflate pe o treapt superioar de dezvoltare 1. Aceast idee a
aprut i n opinia lui Gabriel Tarde Le lois de limitation, ideea de imitaie fiind aplicat i n
spaiul romnesc. Din cercetrile politice i culturale, Lovinescu precizeaz c civilizaia
modern ncepe atunci cnd apar cele mai mici semne orientale n Principatele Romn. Procesul
de formare, ncepe, aadar, printr-o imitaie a formelor, odat cu intrarea idelor inovatoare ale
Apusului. Societatea romneasc ntoarce spatele imitaiei orientale i mprumutnd formele,
creeaz o baz pentru aprarea fondului. Fenomenul formelor fr fond, despre care vorbesc toi
junimitii este real, dar spre diferen de acetia, Lovinescu l consider iminent i inventiv.
Titu Maiorescu a reuit prin Teoria formelor fr fond, aprut n anul 1868, n articolul
n contra direciei de astzi din cultura romn, s aib un impact adnc asupra oamenilor i s
formuleze clar aceast idee. Acest articol, ne transmite procesul de analiz al modernizrii
romneti. Astfel subliniaz faptul c totul a fost eronat nc de la nceput, deoarece cultura
romneasc nu a pornit pe un drum bun, continund n aceeai msur de-a lungul anilor,
neajungndu-se nici acum la o rezolvare.
Liderul junimist amintete expresia form fr fond, foarte rar, dar aceasta s-a impus n
articolul n contra direciei de astzi n cultura romn, ce a aprut ntr-o perioad de mari
controverse sociale, atunci cnd Romnia prea s nu aparin de niciun guvern, filozoful a
cutat o explicaie a acestei situaii. Maiorescu susine c orice form fr fond trebuie
ndeprtat, deoarece numai aa se va reconstrui cultura romn ncepnd cu baza acesteia.
1 Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, 1923-1926 (reeditare, Editura
Minerva, 1992; 1997)

Capitolul 2
2.1. Trsturile Junimismului i critic estetic
Criticul Tudor Vianu n lucrarea Istoria literaturii romne moderne stabilete
trsturile definitorii ale junimismului: spiritul critic, spiritul filozofic, gustul pentru clasic i
academic, spiritul oratoric i ironia.
Spiritul critic este una dintre cele mai importante trsturi ale junimismului, ea se
manifesta prin respectul fa de adevrul istoric n studiul trecutului i cultivarea simplitii. Este
combtut falsa erudiie, realizat de ctre muli savani ai timpului prin folosirea unei limbi
artificiale, care s fac diferena dintre ei i oamenii simpli. Este respins nonvaloarea gsit la
nivelul limbii (beia de cuvinte, abuzul de neologisme) i la nivel cultural i socio-politic al
instituiilor statului (formele fr fond).
Interesul pentru literatur se manifest n 1865 cnd la Junimea se avanseaz ideea
alctuirii unei culegeri de poezii romneti pentru colari. Cum nu s-a putut alege un numr
exact de poezi frumoase, Maiorescu public n Convorbiri literare studiul O cercetare critic
asupra poeziei de la 1867 ce acumuleaz toat concepia lui despre art. Scopul lucrrii este de
a prezenta elementele artei poetice ce separ poezia de alte genuri literare, ca i de alte
domenii ce presupune cunoaterea.
nc de la nceput autorul face distincia ntre art (poezie) i alte domenii (tiin,
politic, moral) pornind de la ideea exprimat.
Aceast lucrare de critic impune contemporanilor diferena ntre estetic (art, poezie) i
alte domenii (istoric, politic) ndeprtnd obiectele tiinei sau poezia de ocazie, respingnd
falsele valori. Critica maiorescian are ca punct de plecare afirmaia de la sfritului unui studiu:
O critic serioas trebuie s arate modele bune... i s le disting de cele rele...2
n cea de-a doua etap a Junimii (1874-1885), de evideniere a direciei noi n proz i poezia
romn, se micoreaz teoretizarea criticismului n avantajul judecilor de valoare. Acum sunt
compuse studii prin care Titu Maiorescu i impune titlul de ntemeietor al criticii noastre
literare.
Titu Maiorescu n studiul su din 1868 n contra direciei de astzi n cultura romn
abordeaz un fenomen cultural ce o va publica n articol din 1872. Criticul pune accentul pe
caracteristicile unei noi direcii manifestate n literatur:

2 I. Paicu, M. Lupu, M.Lazar.(2011).Literatura romana-Eseul.Bucuresti.Art. p.68

7

Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt

natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor, ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei
apusene i totodat prin prestarea i chiar accentuarea elementului naional.3
Prin acest studiu, autorul trece la critica aplicat printr-o analiz n care sunt supuse
cteva producii ale vremii. Titu Maiorescu reia teoria formelor fr fond n cultura i literatura
romn:
Direcia veche a brbailor notri publici este mult mai ndreptat spre formele dinafar;
direcia nou i juna caut mai nti de toate fundamentul dinluntru...4
n 1889 avem un studiu asupra lui Eminescu i poeziile sale ce relev trsturile poetului
i principalele pri ale poeziei eminesciene. Criticul apreciaz importana i efectele operei
eminesciene asupra literaturii romne i a limbii urmtoare: Pe ct se poate omenete
prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui
[...].5

2.2. Noiunea de modernitate a limbii

Criticismul junimist este legat n primul rnd de activitatea lui Titu Maiorescu, mentorul
societii Junimea, dar i ndrumtorul literar i cultural al epocii. Scrierile lui Maiorescu au fost
reunite ntr-un volum sub titlul Critice, acestea demonstrnd domeniile de manifestare ale
spiritului critic maiorescian: limba romn, cultura, literatur, estetica i filozofia.
Prima ediie a Criticelor este n 1874 i cuprinde o motivare a necesitii criticii n
contextul ultimilor 7-8 ani c rezistena n faa obscuritii ce ddeau buzna n viaa public.
Autorul respinge categoric formele goale i i afirm cu responsabilitate poziia n faa
culturii romne contemporane: Direcia cea noua-ni se zice-nu se putea s se introduc ntr-o
conlucrare panic pe lng cea veche? [...] La aceasta rspundem: [...] Nu te poi juca
nepedepsit... cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor. [...]6

3 I. Paicu, M. Lupu, M.Lazar.(2011).Literatura romana-Eseul.Bucuresti.Art. p.69

4 I. Paicu, M. Lupu, M.Lazar.(2011).Literatura romana-Eseul.Bucuresti.Art. p.69
5 I. Paicu, M. Lupu, M.Lazar.(2011).Literatura romana-Eseul.Bucuresti.Art. p.70
6 I. Paicu, M. Lupu, M.Lazar.(2011).Literatura romana-Eseul.Bucuresti.Art. p.64
8

Studiile fcute aici acoper cele trei direcii de aciune ale criticismului junimist: limba
romn (Beia de cuvinte -1873), n literatur (O cercetare critic asupra poeziei romne de
la 1867; Asupra poeziei noastre populare -1868; Direcia nou n poezia i roman -1872)
i n cultur (n contra direciei de astzi n cultura romn -1868). Ultima lucrare dintre cele
menionate mai sus lanseaz teoria formelor fr fond, ce are o mare importan n epoc fiind
reluat ulterior n dezbaterile culturale.
Spaiul gndirii occidentale era dominat de perioada evoluionismului i se discut modul
de abordare a problemei limbii:
Limba este o fiin organic i nu o figur geometric. Ea cere forma i dezvoltarea
liber a copacului natural i nu primete subjugarea pedant, precum ncerca Ludovic al
XVI-lea la meriorii de pe terasa din Versailles, ciuniti n piramide regulate i urte.7
Criticismul junimist se manifesta n domeniul limbii prin articolul publicat de Titu
Maiorescu n 1866, Despre scrierea limbii romne. Acest articol are o mare importan n
epoca pentru c declaneaz lupta mpotriva curentului latin i preceda ntemeierea instituiei
academice ce are ca scop: unirea ortografiei, impunerea alfabetului latin i compunerea unor
lucrri de normative (gramatica). n acest articol, n care alfabetul chirilic este nlocuit cu cel
latin, Titu Maiorescu formuleaz o concordan ntre form i fond printr-o tez:
n momentul n care romnii s-au ptruns de adevrul ca limba lor este este o limb
romn, n acel moment i forma extraordinar sub care avea s se prezinte aceasta,
adec scrierea sau [...] literele trebuiau s fie luate de la romni. i, astfel, alfabetul
slavon [...] fu alungat din scrierea noastr cea nou i fu nlocuit prin alfabetul latin.8
Ideile lui Titu Maiorescu au rmas fr reacii, ele contribuind la procesul de perfeciune
al limbii romne literare, Academia Roman nsuindu-i aceste principii ntre anii 1880-1881 i
ele au contribuit la unirea limbii romne moderne.
Titu Maiorescu consider c modernitatea este bazat pe un neadevr ce a cuprins
ntreaga viaa social, cu toate aspectele sale: Adevrul pe care-l proclam Maiorescu este acela
al istoriei concrete: nu o invenie arbitrar, un canon creia cultura s i se supun, ci o realitate
7 T. Maiorescu.(1987).Observari polemice(1869), in Opere, I, Bucuresti, Editura Minerva, p.206-207
8 I. Paicu, M. Lupu, M.Lazar.(2011).Literatura romana-Eseul.Bucuresti.Art. p.65
9

izvort din experiena secular a oamenilor9 Se pune problema adevrului prin faptul c se
consider c puterea analitic fcea economie de valori prin luarea de forme a dreptului pozitiv i
a instituiilor de stat moderne prin puterea exercitat de liberali:
Cci fr cultur [modern] poate nc tri un popor cu ndejdea c la
Momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieii
Omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n acea, atunci
D un exemplu mai mult pentru vechea lege a Istoriei: c n lupta ntre civilizarea
Adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul10
Din dorina de evoluare i de a ajunge la acelai nivel cu rile occidentale care s-au
modernizat mult mai devreme, s-a ajuns la fondarea de jurnale i reviste, coli, atenee i diferite
asociaii culturale i tiinific, fr a deine o baz proprie de cultur solid i oameni pregtii.
Forma acestora era asemeni standardelor externe, dar nu aveau un fond de funcionare.
De asemenea, Romnia, n drumul su spre modernizare a mprumutat foarte multe
forme fr fond, care nu au fost utilizate cum ar fi trebuit, astfel nct s-a ajuns la o
superficialitate mare a statului, devenind o problem grav i iremediabil de-a lungul timpului.

2.3. Contextul istoric

La momentul acestor false schimbri de modernizare, singura clas social a societii era
rnimea i tot aceast reprezenta mijlocul, baza pe care s-a construit edificii materiale i tot
aceast furniza ntreaga reea financiar, de care se foloseau clasele superioare. n timp ce
persoanele distinse erau preocupate de atingerea standardelor europene, realitatea era mult mai
dur, avnd n vedere c ranul se afla la limita supravieuirii, iar diferenele dintre cele dou
realiti este crud. Reclamaiile poporului de jos i ridicolul plebei se sus ajunseser la un punct
ce nu mai putea fi suportat, deci era necesar ca aceast distorsiune a civilizaiei romneti s fie
remediat.
n acest context, Maiorescu susine c totul trebuie schimbat i luat de la capt n cultura
romn, considernd c aceasta este singura metod prin care ne-am putea alinia la standardele
europene, att cantitativ, dar mai ales calitativ. Tot ceea ce fusese creat pn la acel moment era
9 Nicolae Manolescu.(1970). Contradicia lui Maiorescu, Editura Cartea Romneasc, pag 53.
10 Titu Maiorescu. (1978). n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura
Minerva , pp. 147-154.

10

lipsit de valabilitate, iar cultura roman avea nevoie de elemente conform cu realitatea acelui
timp pentru a deveni una valoroas, fiind necesar n primul rnd de o form i abia apoi de o
form.
Important culturii const de fapt n elemente originale, adevrate i valabile ale
poporului romn, esena neamului romnesc trebuia s nlture orice a fost mprumutat i folosit
inadecvat. Maiorescu refuza categoric imitaia, importurile fr discernmnt, abuzurile sau
deformrile, pronunndu-se n acelai timp n favoarea unui set de valori ce se raporta la nevoile
interne, puse ntotdeauna ntr-o relaie cu trecutul i viitorul. Dar oare cum se putea luat totul de
la capt cnd totul degenerase att de mult?
Societatea romneasc abia prin anul 1820 ncepe s se trezeasc din amoreala ei, abia
atunci cnd micarea contagioas prin ideile revoluiei franceze au traversat pn la extremitile
Europei. Atras de lucrurile bune, junimea ncepuse o emigrare extraordinar spre tiina din
Frana i Germania, care pn astzi a continuat crescnd oferind Romniei parte de lustrul
societilor strine. Din nefericire, a fost doar o iluzie, ntruct tinerii erau nepregtii i uimii de
fenomenele faimoase ale culturii moderne, nu au ptruns dect efectele, nu i cauzele. Deci, ei au
vzut numai formele de deasupra civilizaiunii, dar nu i fundamentele istorice adnci, care au
produs cu nevoie acele forme, a cror existen nu ar fi putut fi posibil.
Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn, pe
la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea
contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile
geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinsese acea emigrare
extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot
crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din
nenorocire, numai lustrul din afar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri,
uimii de fenomenele mree ale culturii moderne, ei ptrunser numai de efecte, dar nu
ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu
ntrevzuser fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme
i fr a cror preexistena ele nici nu ar fi putut exista.11

2.4. Motivele care stopau evoluia

11T.Maiorescu.(1978). In contra directiei de astazi in cultura romana, in vol. Opere, I, Bucuresti, Editura
Minerva.pp.147-154

11

Titu Maiorescu explica fenomenul social prin vanitatea celor care afirm c se trag
direct din Traian. Aa se explic lipsa de fondament pentru for mele pe care le primim din afar.
Cauz ar fi o rtcire total a judecii, care ne face ca nainte a avea un partid politic care s
simt nevoia unui organ, un public doritor de tiin care s aib nevoie de lectur, n acest sens
sau realizat reviste literare i jurnale de prestigiu. nainte s aibe nvtori steti s-au fcut coli
pentru sate i nainte de a avea profesori s-au fcut universiti i alte asociaii de cultur,
Academia Romn, coli de arte, care n realitate sunt fr fundament i fr adevr. Astfel
cultur claselor nainte ale romnilor este nul i fr valoare, prpastia ce ne desparte de
poporul de jos devine pe zi ce trece tot mai adnc. Singura clas adevrat la noi este ranul
romn i suferina lui real, sub care suspin umbrele claselor superioare, cci din munca lui
zilnic se scot mijloacele pentru susinerea edificiului fictiv, pe care l numim cultura romn.
n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga
civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i
literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar i o constituiune. Dar n
realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr
valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura
clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de
fantasmagoriile claselor superioare. Cci este sudoarea lui zilnic se scot mijloacele
materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultura romneasc, i cu obolul
cel din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i atenianii
din Bucureti, primele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin
nu-i producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un
moment mizeria de toate zilele.12
Aceste lucruri nu sunt dect un aspect al lucrurilor cci pe de alt parte uurina
comunicrii vine chiar de la cultura occidental, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei.
Aadar, Titu Maiorescu crederea c dac prelum cultura occidental se distruge spiritul
naional, iar preluarea i imitarea culturii vestice nu avea cum s aduc beneficii culturii romne,
orict de srac ar fi fost aceasta.
Asemenea lui Maiorescu, marele poet, Mihai Eminescu, consider c introducerea
instituiilor de tip occidental la noi nu se vor potrivi cu fondul autohton, ci reprezint o falsificare
brutal a profilul poporului romn, o opoziie total ntre spiritul romnesc i aceste instituii.

12 T. Maiorescu.(1978). In contra directiei de astazi in cultura romana, in vol. Opere, I, Bucuresti, Editura
Minerva.pp.147-154

12

Capitolul 3
3.1. Motivele care au persistat s mpiedice evoluia culturii
Formele fr fond reprezint urmarea modernizrii societii romneti, care era
preponderent rural, ocupndu-se de cultivarea pmntului. Regimul politic agrar se baza pe sate
i nicidecum pe orae, acest lucru ducnd la intrarea n contradicie cu spiritul capitalist. Satul
romnesc a fost depozitul principal pentru civilizaia romneasc pentru c era mult mai puin
supus presiunii externe. Oraul a avut un rol foarte activ n civilizaia roman modern care a
fost sprijinit material i cultural de sat, pentru c oraul nu avea o industrie performant i cu
profit. Comunismul a forat industrializarea i a schimbat complet ceea ce a ncercat regimul
burghez din Romnia, ntruct a mutat orae mari de rani n zonele urbane i industriale.
Romnii triesc ntr-o continu schimbare pentru c nu au rezolvat nici pn astzi problema lor
dintotdeauna: chestiunea agrar i rneasc.

3.2. Viziunea marelui junimist

Pn va veni ns aceast civilizaie serioas este mai bine s rmnem fr coli, dect
cu nite coli rele, trebuiesc ndeprtate mediocritile, cci dac nu vom produce un ntreg lan
de forme silite pentru a exista un timp mai lung sau mai scurt, fr a avea un fond propriu.
Aceste forme se dezonoreaz n faa opiniei publice prin simplu fapt c fondul ntrzie s apar.
Ceea ce l supr pe Maiorescu nu este greeala fcut, ct adncirea n aceasta. Formele de
astzi goale trebuiesc prefcute n nite realiti vii.
Soluia de a nu deschide coli nainte de a avea nvtori i profesori cuprindea un cerc
destul de vicios. Paradoxal pentru acest profesionist al logicii, cci coli fr profesori nu pot fi
ntemeiate, dar nici profesori fr de coala nu se pot forma. Tot n aceleai sistem de cerc vicios
se afla prins i ideea lui Maiorescu de se atepta s existe cititori pentru a publica cri i
reviste, s existe muzicieni nainte de a forma Academii de nvmnt i tot aa. Cu att mai
mult este greu de admis c s-ar fi putut atepta s se nasc n ara libertile i apoi s se instituie
Constituia Liberal, dar fiindc o libertate ceteneasc nu poate lu fiin, dect ncadrat n
formele legale, forma i fondul nu sunt n acest caz dect unul i acelai fenomen, forma
determinnd fondul n egal msur n care l acoper.
3.3. Caracterul actual al teoriei lui Maiorescu
n ziua de astzi formele fr fond sunt astzi mai accentuate ca niciodat. Cu toate c
societatea romneasc pare s fi evoluat remarcabil de mult n ultimul secol, structura culturii
romnete continua s rmn aceeai de-a lungul tuturor anilor.
13

Un exemplu concret ar putea fi considerat nvmntul din zilele noastre. Indiferent de

ideea pe care sistemul educaional este construit, cea a oportunitilor egale, nu putem s negm
revolttorul amestec care s-a format ntre nivelele de clase sociale i intelectuale pentru c este
evident. Astzi, ntr-un liceu, elevii cu mult peste medie care se strduiesc din rsputeri pentru
c viitorul lor s fie unul mult mai bun dect al prinilor lor, sunt obligai s nvee ntr-un
mediu saturat de mediocritile ncurajate. n ceea ce privete nvmntul universitar, lucrurile
pot fi privite i mai ngrijortor. Astfel c acum cteva ani un absolvent de facultate era privit cu
stim, astzi tinerii absolveni nu mai sunt privii aa, ba din contr, ei devenind o problem
pentru societate ntruct marea majoritate nu i gsesc un post.
Am devenit att de superficiali, nct parc suntem aa din cap pn n picioare. Acest
fenomen pare a fi imposibil de rezolvat, oare suntem chiar att de greu s fim serioi, profunzi,
coreci i determinai s atingem nite obiective propuse. Suntem superficial pn i n sarcinile
de la serviciu pe care muli mai mult se prefac c le execut, demonstrnd superficialitatea i
lipsa de a fi corect n ceea ce ar trebui s fac fiecare persoan responsabil de ceva.
Teoria lui Maiorescu este una mult mai ngrijortoare n ceea ce privete dezvoltarea
Romniei de astzi. Cu toate c franuzismele au fost nlocuite de americanisme, nici mcar
cuvinte englezeti autentice, ne ducem n aceeai direcie fr o destinaie precis, fiind capturai
de un joc imitativ extrem de periculos. Aa se explic foarte multe dintre fenomenele negative
precum exploatarea resurselor naionale de ctre strini, lipsa locurilor de munc n poziiile de
conducere, migraia intens a populaiei n cutarea unui trai mai bun ntr-o alt ar, chiar dac
prestezi o munc bine pltit, dar sub nivelul propriu de competena i cunotine. De aici decurg
i celelalte urmri, cum ar fi lipsa de solidaritate, lipsa de repede adevrate, competiia contra
productiv i ncercrile de a supravieui n pofida tuturor i a tot ceea ce ne nconjoar.
Cu toate acestea, societatea romneasc va gsi o cale de a-i adapta posibiliti propriilor
cerine, dar i invers. Important este s fim foarte bine prini cu picioarele pe pmnt, adic s
vedem lucrurile aa cum sunt fr s mai ignorm inele i s ncercm s ne mobilizm
resursele astfel nct s obinem un rezultat extraordinar, exact aa cum ne-am propus.
Introducerea formelor strine nu a eliminat efectele celor vechi, ci le-a scos n eviden i
a dat natere unor fenomene noi, ce au consecine negativ n viaa poporului romn.

Concluzii
n concluzie, n studiul realizat asupra societii Junimea a reieit faptul c putem vorbi
de o adevrat motenire cultural. Principiile impuse de aceasta au avut un impact suficient de
mare asupra culturii i asupra societii romneti. Pn pe la mijlocul secolului XX principiile
14

Junimii au stat la baza unei dezvoltri armonioase n cultura romn. O alt teorie important cu
privire la evoluia societii noastre a fost teoria sincronismului elaborat de Eugen Lovinescu n
perioada interbelic. ns totul s-a distrus ntr-o clipit, tot efortul lui Titu Maiorescu odat cu
instaurarea regimului comunist, care nu tolereaz spiritul critic, ca orice alt regim totalitar. Pn
n 1989 societatea romneasc a fost sub alte principii, cele ale junimismului fiind complet uitate
i sczute.

Bibliografie

I. Paicu, M. Lupu, M. Lazr. (2011). Literatura romn-Eseul. Bucureti: Art.

Grigore Georgiu. (2007). Istoria culturii romne moderne. Bucureti: Comunicare.ro.
Liviu Rusu. (1979). Scrieri despre Titu Maiorescu. Bucureti: Cartea Romneasc.
Titu Maiorescu (1978). Opere I. Ediie, note, variante, indice de Georgeta Rdulescu-Dulgheru
i Domnica Filimon, studiu introductiv de Eugen Todoran. Bucureti: Minerva,
Titu Maiorescu. (1978). Direcia nou n poezia i proza romn (1872). n Opere, I, Bucureti:
Minerva
Titu Maiorescu. (1978). Observri polemice. (1869) n Opere Bucureti: Minerva.
15

16