Evreii Au Primit Pe Hristos

EVREII AU PRIMIT PE HRISTOS
Pr. dr. LEON DUR
Pr. dr. LEON DUR
Consilieri editoriali:
Dr. Melania Dur
Alexandru Dur
Macheta i tehnoredactarea computerizat:
Valentin Piigoi
Coperta: Ierusalim vedere spre
Muntele Mslinilor
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, LEON
Evreii au primit pe Hristos: cunoaterea
Creatorului / Leon Dur Rmnicu Vlcea: Logos,
2006
ISBN 973-86946-3-9
232
Editura LOGOS Rmnicu Vlcea
Pr. dr. LEON DUR
EVREII AU PRIMIT
PE HRISTOS
Cunoaterea Creatorului
Carte tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului
CALINIC
Episcop al Argeului i Muscelului
Editura LOGOS
Rmnicu-Vlcea, 2006
Pr. dr. LEON DUR
MOTO:
Iisus Hristos a nfruntat i gustat suferina pn la captul ei extrem, care e moartea. n ultimul timp, teologi i gnditori din
Rsrit i Apus, de altfel din multe puncte de
vedere de acord cu Sfinii Prini, au descifrat
i au dat morii ca eveniment uman i o alt
interpretare dect aceea de termen tragic i
absurd al vieii. Opoziia clasic, suflet-trup,
este reconsiderat n termeni noi ca: spiritmaterie, libertate-necesitate, persoan-natur.
Ca urmare, i moartea este sesizat totodat
i ca violen i ca act liber, i ca un sfrit i
ca o cale, i ca o smulgere din existen i ca
o punte spre mplinire. Sfritul biologic apare
astfel multora normal, n contextul naturii.
Apare ca o disoluie nu a eului, ci a non-eului;
ceva mai mult, ca o posibilitate de transfigurare a eului.
Printele GALERIU
CUVNT NAINTE
Domnul Iisus Hristos a plns pentru poporul Su,
poporul ales, poporul evreu (Luca 19, 41). Lacrimile Fiului Omului mpcau firea uman din persoana Fiului lui
Dumnezeu cu voina Tatlui Ceresc: Printe, de voieti,
treac de la Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta
s se fac (Luca 22, 42). De aceast dat, poporul evreu
(majoritatea poporului) nu trebuia s recunoasc pe Mesia
(vezi Luca cap. 24); el trebuia s strige: Rstignete-L!
Rstignete-L! (Ioan 19, 7). Aceasta era voia Printelui
Ceresc. Numai n acest fel se puteau mprti neamurile
(popoarele pgne), prin Fiul Omului, din Potirul veniciei: ca toi s fie una (Ioan 17, 21).
Cel care cunoscuse voina Tatlui (din veci) Domnul Iisus Hristos plngea pentru Poporul Su. Poporul
Domnului Savaot, poporul evreu, trebuia s se rstigneasc odat cu Fiul Omului pentru ca neamurile (popoarele
pgne) s afle: Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6).
Din paharul suferinei, Domnul Iisus Hristos, ca Fiu al lui
Israel (dup trup), a but odat cu poporul Su, poporul
evreu. i ntreg poporul ales (vezi Facerea cap. 12) a nviat odat cu Iisus Hristos, pentru c mntuirea din iudei
este (Ioan 4, 22).
Pr. dr. LEON DUR
A. CUNOATEREA
CREATORULUI
Pr. dr. LEON DUR
up ce au mncat din Pomul cunotinei binelui

i rului, protoprinii Adam i Eva (vezi Facerea
cap. 3), nu trebuiau s mnnce i din Pomul
vieii. Domnul Dumnezeu tia, ca Atottiutor, c n ziua n
care vor mnca (este vorba dup cdere) din Pomul vieii
vor ajunge venic ri i n lips de dialog cu Creatorul;
vor deveni, dup cunoatere, asemeni ngerilor czui. Ce
pcat!... Omul, n condiia dat de neascultare, nu va
ajunge niciodat s mnnce pe acest pmnt din
Pomul vieii. Nu va putea ajunge singur la viaa fr de
moarte, la viaa venic. Numai ntr-o mpreun lucrare
(sinergism): Dumnezeu i creatur, omul va gusta din
Pomul vieii. Veridic (n acest sens) rmne promisiunea
Profeilor mplinit (pentru cretini) n Mntuitorul
Hristos (Galat. 4, 4).
Viaa venic este cunoatere ntru credin, ndejde i dragoste; cunoaterea Creatorului: i acesta este
viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan
16, 3). Numai aa se nelege (de ctre omul mileniului
trei) dialogul purtat de Moise cu Domnul Dumnezeu:
Zis-a Domnul ctre Moise: Eu voi trece pe dinaintea ta
toat slava Mea, voi rosti numele lui Iahve naintea ta
(). Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate
vedea omul faa Mea i s triasc () (Ieirea 33, 1920).
Pr. dr. LEON DUR
Dei ales de Domnul, Moise nu putea s dialogheze

cu Creatorul fa ctre fa. Greeala protoprinilor
anula bucuria ochilor lui Dumnezeu.
Dac ne raportm la Talmud, greeala prinilor nu
se transmite copiilor. n acest caz misiunea profetului
Moise era de a spune fiilor lui Israel (Ieirea 33, 5)
ceea ce aude, Dumnezeu lsndu-l (pe Moise) S-I priveasc faa numai prin atingerea sufletului (Profetului) cu
cuvntul divin. Imaginea Domnului Dumnezeu devenea
orbitoare pentru poporul ales (poporul evreu), care, s nu
uitm, nc nu nvase s triasc conform celor zece
porunci (vezi Ieirea cap. 20).
i Moise a zis: Arat-mi slava Ta! (Ieirea 33,
18). Slava Sa, Dumnezeu i-a artat-o pe munte, din
mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii,
cu glas de tunet () (Deuteronom 5, 22); n faa ntregului popor evreu (v. 23).
De aceea avea s strige fiii lui Israel: am vzut
c Dumnezeu griete cu omul i acesta rmne viu
(v. 24).
Prin poporul ales, omul a rmas viu pe acest pmnt. Prin Domnul Iisus Hristos (ca Om = Fiu al poporului evreu) cretinul ateapt s participe la cina mprteasc aici i dincolo de moarte , C mntuirea din
iudei este ( Ieirea 4, 22).
10
I. UN DUMNEZEU I TATL TUTUROR

1. Dac comparm pe Domnul Dumnezeu cu vrful
nalt al muntelui, atunci nelegem c, pentru a ajunge la
El, temerarul are de ales ntre mai multe ci de acces;
unele deja folosite de naintai, altele care ateapt s fie
defriate. Pentru cretin Biserica este calea bine plcut
Domnului (Efes. 5, 10). Numai n Biseric i prin Biseric
i se d Fiecruia harul dup msura darului lui
Hristos. (Efes. 4, 7).
Biserica n totalitatea ei cler i mireni este chemat s cunoasc Un Dumnezeu i Tatl tuturor, care este
peste toate i prin toate i ntru toi (Efes. 4, 6).
Creznd ntr-un singur Dumnezeu adevrat i gata
ntotdeauna s rspund oricui va cere socoteal despre
ceea ce este ndejdea noastr (I Petru 3, 15), Biserica,
ca trup al lui Hristos, n care ne micm i suntem, ndreapt privirea minii noastre ctre Duhul cel Sfnt al lui
Dumnezeu, ntru care-am fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efes. 4, 30).
nelegem c Domnul Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe aceleai ci prin care se dobndesc cunotinele despre obiectele din natur, adic prin tiin.
tiina fiind cunoaterea sau explicarea fenomenelor
i lucrurilor potrivit principiilor lor, revars peste umanitatea adormit de pcat o adiere plcut, dar lipsit de zidirea trupului lui Hristos (Efes. 4, 12). Alturi de tiina
adevrat, n care cercettorii sunt urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efes. 5, 1), supravieuiete o
tiin a orgoliului vieii, n care, dup cum remarca Leib11
Pr. dr. LEON DUR
nitz, oamenii instruii nu sunt tot timpul luminai de adevrata lumin.1

2. Pilat i-a zis: Ce este adevrul? (In. 18, 38)
Pentru Biseric, adevrul este Domnul Iisus Hristos.
Pentru Cicero: Marea majoritate a oamenilor, n judecata lor se las ghidai de iubire sau de ur, n simpatie
sau antipatie, de speran sau de team sau de cele cteva
pasiuni: numai un mic numr judec dup adevr i dreptate.2
Prin natura sa, omul caut cu disperare adevrul, pentru c (el) are foame, are sete, are lips de adevr. Cunoaterea lui Dumnezeu reprezint supremul adevr i viaa nsi a omului credincios i virtuos. Astzi, fiecare sacrific
adevrul potrivit personalitii sale, i de aceea este cazul s
repetm cuvntul lui Cicero adresat epicurienilor: Voi citii
ceea ce v flateaz, ceea ce servete intereselor voastre;
restul, voi le condamnai fr a le cunoate.3
Cunoaterea Domnului Dumnezeu, care locuiete
ntr-o lumin neapropiat (I Tim. 6, 16), este o icoan
slab a frumuseii arhetipice.4
3. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (Rom.
1, 22). Cel fr de minte neag existena Creatorului, iar
negaia lui nu este inteligen, ci acumulare de pasiune
pervertit n necunoatere, n orbire continu, voit.
1
R.P. Tilmann Pesch, La philosophie chretienne de la vie, tome

premier, Paris, p. 26.
2
Ibidem, p. 31.
3
Ibidem, p. 33.
4
Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, vol. I, trad. de Pr.
Prof. Ioan I. Ic, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 24.
12
Liberul-cugettor se las antrenat de propriile lui

plceri, devenind sclav al acestora; cade n disperare i ncepe s combat pe cel de care se teme; pe Creatorul.
Cum poi s cunoti pe Dumnezeu, dac nu simi
mpreun cu cel care a spus: Cele trei minunii ale lumii:
cerul i stelele, pmntul i munii si nali, marea i tot
ceea ce d i ceea ce primete, sunt pline de nvtur;
micile producii ale naturii nu sunt cu nimic mai puin instructive (), dac am avea numai pentru a nelege ceea
ce proclam.5
Ct adevr n cuvintele: Nu exist ocean, pentru c
cochilia mea nu poate s-l conin.6
4. Oare omul, numai n suferin, poate cunoate
adevrul?
Cnd energia vital (interioar) a individului se consum sporadic i fr un el anume, n scurt timp apare
suferina. Sistemul nervos se sensibilizeaz, informaiile
transmise de cele cinci simuri nu mai sunt recepionate cu
aceeai intensitate vital de neuronii aflai n lucru: organismul dei ntreg, se parceleaz n chip nevzut, i omul
sufer.7
Organismul este lipsit de acel confort exterior:
Et nihil justius, et nihil impossibilus. Sed ex his
omnibuz videtur misericordia Dei et spes hominis perire,
quantum ad beatitudinem spectat, ad quam factus est
homo.8
5
R.P. Tilmann Pesch, Op. cit., p. 57-58.

Ibidem, p. 58.
7
Vezi I. Moraru, Imunologie, Edit. Medical, Bucureti,
6
1984.
13
Pr. dr. LEON DUR
Ce-i de fcut? Biserica nva apropierea de Dumnezeu prin rugciune; ridicarea minii (raiunii!) i a voinei la Creatorul.9 Cum? ncercnd s ne rupem de cotidian,
suferind puin prin aceast rupere, dar rsplata este
covritoare; sistemul nervos primete o unic informaie:
cldura divin, harul dumnezeiesc, energia necreat care
tonific organismul i aduce ordine n interiorul nostru.
Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine
(Apoc. 3, 20).
Numai atunci, n aceast stare critic, cel flmnd se
va simi stul, cel care sufer se va bucura; dar toate
acestea se vor ntmpla n numele Domnului Dumnezeu (I
Cor. 10, 31).
S fie suferina dezordine interioar, sufleteasc, a
omului? S fie acel sentiment simit de individ, cnd ncearc s treac de la dezordine la ordine? De ce sufer
omul i atunci cnd este liber s aleag ntre dou obiecte
de o valoare relativ egal?
Binele i rul sunt, aici pe pmnt, legate indestructibil ntre ele. Aceasta este, pentru noi, marea tain a vieii
pe pmnt. Acolo unde se afl cel mai mare ru, trebuie s
existe i tot ce este mai bun. Pentru noi acest lucru nu este
nici mcar o ipotez. Este ceva axiomatic.
8
Anselm de Canterbury, De ce s-a fcut Dumnezeu om, (cur

Deus homo), trad. Emanuel Grosu, Edit. Polirom, Iai, 1997, p. 164165. * Nimic mai drept i nimic mai cu neputin. Din toate acestea,
ns, ndurarea lui Dumnezeu i sperana oamenilor n fericirea pentru
care omul a fost creat par s se sting.
9
Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, vol.
I, trad. Sibiu, 1946, p. 80.
14
Rul nu trebuie evitat, ci trebuie prin participare i

abia apoi prin nelegere, rscumprat i transfigurat.10
Curiozitatea macin clipa i aduce dup ea tiina. i
prin tiin omul poate s ajung la adevr, la frumos, la
etern! Dar pentru aceasta, trebuie un suflet curat: fericii
cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt.
5, 8).
Cum poi cuceri exteriorul, lumea? Cum poi stpni
universul vzut, dac nu te cunoti pe tine nsui, dac
nu-i stpneti propria inim? i omul, din pcate, nu se
cunoate ndeajuns i refuz s cunoasc i pe DumnezeuTatl, prin Fiul Su, Iisus Hristos Eu sunt calea, adevrul i viaa (In. 14, 6).
Dac am lua ca model de urmat pe Domnul Iisus
Hristos n curiozitatea ce ne-o declaneaz cercetarea
tiinific, oare am mai putea grei? Toate ne sunt date,
dar nu toate ne sunt de folos (I Cor. 10, 23).
Biserica nu ne d un sistem, ci o cheie; nu un plan
al Cetii Domnului ci mijloacele de a intra n ea. Cel care
nu are planul s-ar putea s se rtceasc pe cile sale. Dar
toate se vor arta vederii sale fr vreo mijlocire. Va vedea
el nsui i totul va fi aievea pentru el. Cel care a studiat
temeinic doar planul, risc s rmn pe dinafar i s nu
se gseasc n realitate.11
ntr-un anumit fel cunoate prezena lui Dumnezeu
un cercettor tiinific i altfel ajunge s cunoasc puterea
lui Dumnezeu un sfnt. Primul folosete raiunea, cel de-al
10
Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, Calea Dreptei Credine,

trad. E. Chiosa, G. Jacot i pr. D. Ailinci, tiprit cu binecuvntarea
.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, edit. I.B.M. Iai
1993, p. 70.
11
Ibidem, p. 7.
15
Pr. dr. LEON DUR
doilea folosete raiunea luminat de sentimentul credinei.

Primul rmne la bucuria unei singure faculti a sufletului, cel de-al doilea, ns, lumineaz pentru binele omenirii, ca model de urmat. Cercettorul tiinific caut adevrul n creaie, sfntul cere Adevrului s locuiasc n om.
Toate acestea cer o oarecare renunare, o oarecare suferin din partea celor doi; cercettorul tiinifici i sfntul
bisericii, cci al Domnului este pmntul i plinirea lui;
lumea i toi cei ce locuiesc n ea (Ps. 23, 1).
Platon estima c o complet ignoran nu este lucrul cel mai ru, dar c o tiin greit este foarte duntoare, periculoas.12
n epistola ctre Diognet redactat la Alexandria
spre sfritul secolului al II-lea se afirm c Dumnezeu a sdit la nceput n mijlocul paradisului pomul cunotinei, i pomul vieii, tocmai pentru a arta prin cunotin viaa. Cei dinti oameni, pentru c nu s-au folosit
bine de cunotin, prin nelciunea arpelui, s-au vzut
goi.13 Autorul necunoscut al aceleiai Epistole ctre
Diognet inea totodat s precizeze c, nu cunotinele
omoar, ci neascultarea omoar.14
Creatorul l-a plmdit pe om fr limit; de aceea
omul are posibilitatea s ajung asemenea lui Dumnezeu,
dar numai dup har. Astfel ajunge creatura s se contientizeze i s-i cunoasc limita. Pentru a ajunge la acel
stadiu, unii se folosesc de tiin; sfntul ns se folosete
12
R.P. Tilmann Pesch, La philosophie chretienne, p. 43.

Epistola ctre Diognet, cap. XII, 3, trad. D. Fecioru, n
P.S.B., 1, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, p. 345.
14
Ibidem, XII, 2, p. 345.
13
16
de rugciune: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,

cur-m pe mine pctosul i m miluiete.15
Rmne totui teama c tiina se va opri n interiorul creaiei, la Supra-om. Sfntul a demonstrat deja c se
poate ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Scris este:
Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 9). Pn
atunci ns, s ne rugm, cci i cercetarea tiinific este o
rugciune, n felul ei: de cerere!
5. Exist o latur sfinit a omului care l ndeamn
s cunoasc pe Dumnezeu i aceasta se manifest ca o
necesitate. De ce? Mai nti de toate, pentru c noi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.16 Fora noastr luntric, inteligena i priceperea, facultile
noastre sufleteti: raiunea, sentimentul i voina, tind s
cunoasc pe Acela care ne-a creat i poart de grij
(pronie, providen) lumii, meninnd-o la existen sub
puterea harului. Sufletul omului alearg dup Chip, dup
Dumnezeu n Treime, cu ndejdea mplinirii n Iisus
Hristos, precum spunea Fericitul Augustin: Inquietum est
cor meum donec requiescat in Te.17
i aceast ndejde a sufletului este venic. Dac sufletul triete venic, el triete precizeaz Sfntul
Iustin Martirul nu pentru c este via, ci pentru c se
15
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul

smereniei, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 65.
16
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Manual pentru I.T.,
Bucureti, 1958, p. 314.
17
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean,
Teologia Dogmatic, Manual pentru S.T., Edit. I.B.M., Bucureti,
1991, p. 24. * Nelinitit este sufletul meu pn i afl odihna n
Tine.
17
Pr. dr. LEON DUR
mprtete de via, i ceea ce se mprtete din ceva

este cu totul altceva dect aceea din care se mprtete.
Sufletul se mprtete din via, pentru c Dumnezeu
voiete ca el s triasc. Ca atare, sufletul nu se va mai
mprti din via, dac Dumnezeu va voi ca sufletul s
nu mai triasc. Cci sufletul nu triete prin el nsui,
cum triete Dumnezeu.18
Cel venic ctre Cel Venic alearg i cunoaterea
este aproape, dar nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci
dac este chemat de Dumnezeu (Evrei 5, 4).
6. Fr cunotin de Dumnezeu, mulumirea sufleteasc a omului dispare, iar viaa lui devine ntuneric;
voinei i-ar lipsi tria i virtutea i inimii i-ar lipsi fericirea. Mntuitorul Hristos zice: Viaa venic este
aceasta ca acetia s Te cunoasc pe Tine, singurul adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos, pe care L-ai
trimis (In. 17, 3). Perpetua cutare, cunoaterea lui
Dumnezeu, att ct este posibil puterilor noastre sufleteti,
aceasta este adevrata i fericita via. Iar toate acestea le
lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia acele
proprii dup cum voiete (I Cor. 12, 11).
Sentimentul plnge, raiunea se ntreab, voina mpinge nainte Aa arat radiografia sufletului cuttor.
Nelinitit ntrebtor i gata de-a porni este omul care caut
adevrul. i prin gndurile prin care va gndi cineva mreia vreuneia din (Persoanele) crezute n Sfnta Treime,
prin acelea va nainta invariabil, vznd slava n Tatl, Fiul
18
Ibidem, p. 173-174.
18
i Sfntul Duh, fr ca mintea s mearg n gol n nici un

interval ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.19
nelepii lumii de pn la Hristos, cu sistemele lor
filozofice, au cldit un Turn Babel. Unii au accentuat
etica, alii raiunea, alii voina, fiecare dup puterea lui de
a se apropia de adevr. Dar nici un nelept nu s-a identificat cu: Eu sunt cel ce sunt (Fac. 3, 14); Eu sunt Alfa
i Omega (Apoc. 1, 8). i aceasta, pentru c nu exist
nimic () nici vreun alt lucru care s subziste pe lng
natura divin i care s o poat mpri fa de ea nsi
prin interpunerea a ceva strin, nici golul vreunui interval
(n spaiu) care s strice armonia fiinei divine cu ea nsi
distorsionnd continuitatea ei prin intercalarea unui vid.20
Omul zilelor noastre se simte paralizat atunci cnd
vorbete de dogm. Dac, ns, noi folosim termenul savantului Enstain i spunem c dogma este un adevr cuantificat, atunci nici oamenii de tiin nu mai pot susine
faptul c dogma oprete credinciosul (omul!) de la reflecie, de la judecat.
Ce putem gndi dincolo de adevr? Oare mai exist
minciun cnd trim ntru Adevr? Cnd aceast creatur
vrea ceea ce se cuvine, l cinstete pe Dumnezeu; nu
fiindc i confer ceva, ci pentru c din propria voin se
subordoneaz voinei i poruncii divine i pstreaz, att
ct depinde de ea, locul su n univers i frumuseea aceluiai univers.21
19
Sfntul Grigorie de Nyssa, Epistola ctre fratele su Petru

despre diferena dintre fiin i ipostas, n Iisus Hristos prototip al
icoanei Sale, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Alba Iulia,
1994, p. 201.
20
Ibidem, p. 201.
21
Anselm de Canterbury, Op. cit., p. 117.
19
Pr. dr. LEON DUR
A fi locuit de adevr, nu nseamn a fi adevrul, ci a

tri ntru adevr. Este ceea ce lipsete societii moderne
de astzi, n care omul este venic nemulumit, venic
cuttor i tot timpul orb. Trece pe lng adevr, dar prefer amgirea momentului. Fore ale interesului amestec
adevrul cu minciuna. ntotdeauna omul a czut prad
minciunii i de fiecare dat a fost devorat. Cuceririle tiinei, nalta tehnologie, toate acestea, ameesc omul modern
i-l fac s uite c de fapt este creatur care modeleaz
valori, dar cu adevr. Dac am cunoate firea divin, ar
nsemna c l cunoatem pe Dumnezeu la fel cum se cunoate El nsui, ceea ce este cu neputin, pentru c El
este Creatorul i noi suntem creaia. Dar n timp ce fiina
Lui interioar este cu totul de neptruns nelegerii noastre,
lucrurile Sale, harul, viaa i puterea Sa ne sunt perfect
accesibile i umplu ntregul univers.22 Adevrul primit de
la Hristos trebuie trit: Fie de mncai, fie de bei, fie de
altceva facei, totul spre slava lui Dumnezeu s le facei
(I Cor. 10, 31). Uor de spus dar greu de fcut! Cine
ajunge s cunoasc adevrul, pe Hristos, i s-l triasc,
acela are pace i totu-i bun i curat pentru el. Ce frumos!
7. Este necesar a cunoate pe Dumnezeu; numai
printr-o deplin convingere privind existena Lui, omul
tinde la unirea sa cu Dumnezeu, caut s fac voia Sa,
umbl dup dreptate i urmrete adevrul.23
Cunoaterea omului zilelor noastre este, citnd pe
Lucian Blaga: o cunoatere luciferic. 24 Creatura nu se
22
Episcop Kallistos Ware, Op. cit., p. 23.

Teologia Dogmatic i Simbolic, Op. cit., p. 516.
24
Ovidiu Drimba, Filozofia lui Blaga, Edit. Excelsior, Bucureti, 1995, p. 7.
23
20
mai mic n universul plin de flori al paradisului pierdut.

Mireasma grdinii eterne a disprut pentru un timp din
simul mirosului omului rtcitor pe acest pmnt arid i
plin de spini. Misterul paradisiac rmnea tangibil n msura n care l accepta fr a ncerca s-i cunoasc esena.
i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine (Rom. 1, 28).
Dominat de ispit, de dorina de-a cunoate misterul
Grdinii druite, omul primordial Adam i Eva a despicat lucrul de sine25: n fanic ceea ce se dezvluia
ochiului luminat de raza divin i criptic-ascunsul, esena
lucrului n sine.26 Dar paralizat de imagine i lipsit de
puterea matematic, logic, a raiunii luminat de credin,
omul a pierdut din ochi fanicul, existena paradisului. i a
zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul
dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva
s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci!...
De aceea l-a scos Domnul Dumnezeu din grdina
cea din Eden, ca s lucreze pmntul, din care fusese luat
(Fac. 3, 22, 23). Omul nu mai reuea s fac distincia ntre posibil i imposibil, ntre raional i iraional, ntre el i
Dumnezeu. Trecea printr-un simptom al unei crize de cunoatere. ncercnd s sparg misterul divin (cripticul),
omul repeta, n planul creaiei, ceea ce Lucifer ncercase
cu mult mai mult viclenie. Mulimea ntrebrilor declanate de despicarea misterului divin: n fanic i criptic,
meninea omul ntr-o angoas perpetu. Se cuta pe sine,
25
26
Ibidem, p. 10 .u.
Ibidem, p. 10 .u.
21
Pr. dr. LEON DUR
dar nu se mai gsea Natura nconjurtoare i era ostil,

pmntul i fugea de sub picioare; ndejdea revenirii paradisului pierdut l prsise de mult. Dar omul czut n forma cenuie de existen nu mai tie de frica de platitudine
(August).
Paradisul pierdut izbucnete cteodat n contiina
lui, ca o scurt revelaie a intimitii ce se vede necat i
vrea s se salveze. Omul s-a dezobinuit att de mult de
privirea intimitii sale n fa i de o existen proprie,
deosebit de clieele comune, nct se sperie de o asemenea revelaie i se arunc i mai mult n platitudine.
Aceasta e frica (Furcht) de ceva din lume, sau e frica de a
pierde ceva din lume. E frica de a nu pierde prilejurile de
plcere, care l-ar putea ntoarce la intimitatea sa, la trirea
prin sine nsui, lipsit de sprijinul comod al lumii.27
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, avea
s readuc omului (neamurilor) acea linite etern, dar de
aceast dat omul nu se mai afl n Eden, ci pe pmnt.
Domnul Iisus Hristos s-a nlat la Cer, dar nu i binecuvntarea divin, prin care omul (neamurile) putea
s-i rezideasc pe pmnt Paradisul pierdut. Iar Cuvntul Domnului rmne n veac. (I Petru 1, 25)
Prin credin omul putea s-i zideasc un trup nou.
Prin har, el putea s ajung la chipul lui Dumnezeu, primit
la creaie, iar prin fapte bune s ajung la asemnarea cu
Creatorul. Pentru c acum era nscut din nou, nu din smn striccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i
care rmne n veci. (I. Petru 1, 23)
27
Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. I, Edit.

Deisis, Alba Iulia, 1993, p. 125.
22
Dar omul a continuat i ncearc i astzi s despice

misterul divin, s ajung la cunoaterea deplin. Rezultatul
se tie: pmntul nc nu s-a transformat n Eden, iar omul
se pierde n necunoatere.
8. Prin actul cunoaterii, omul are posibilitatea s
intre n contact cu lumea material, ct i cu cea spiritual. Obiectul atins de mna unui copil declaneaz la
nivelul scoarei cerebrale judeci de valoare, raiunea copilului organizeaz cunoaterea dup criterii pur logice.
Dar aa cum susine poetul-filozof Lucian Blaga: Coninuturile cognitive ale subiectului individuat cuprind ns
elemente iraionale, totdeauna i n orice mprejurare, care
se opun s fie convertite n poziii absolut raionale.28
Ajuni ntr-o anumit etap a cunoaterii, raiunea nu mai
poate realiza concepte, adic are o limit peste care nu se
poate trece. Putem da exemplul cerului nstelat al lui Kant.
Noaptea, n plin lun, ncercm s urmrim cu luneta
desfurarea stelelor pe bolta cereasc. Trecem cu ochiul
de la o stea la alta, i la alta, i la alt Ori, cum spune
Lucian Blaga, n ciuda oricrui efort de a revela
cripticul bnuit drept raional al misterului existenial,
cunoaterea nu va obine dect tot ceva iraional.29 i
acest iraional nu trebuie neles n sensul de nebunie,
ci, ca simpl artare a unui mister existenial.30
Urmnd filonul de aur al Bisericii de Rsrit Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, care nva c omul a fost
creat n timp, dup chipul i asemnarea Creatorului, vom
28
Lucian Blaga, Cenzura Transcendent, Edit. Humanitas,

Bucureti, 1993, p. 106.
29
Ibidem, p. 107.
30
Ibidem, p 108.
23
Pr. dr. LEON DUR
nelege limita de cunoatere a creaturii. Chiar dac protoprinii, Adam i Eva, n grdina Eden, stteau fa ctre
fa cu Marele Anonim (sintagma aparine lui Blaga),
totui, nici lor nu le-a fost dat s cunoasc fiina lui Dumnezeu.
Raiunea, facultatea chipului divin din om, se izbea
de iraional, de necunoatere. Fiina lui Dumnezeu era
ascunsul cenzurat transcendent, la care Protoprinii nu
se puteau ridica cu mintea i mai puin cu ochiul. Ei
puteau s cunoasc lucrurile acelei Fiine Eterne! Cum
preciza filozoful romn: Dac prin raionalitate am atinge
un obiect transcendent, atunci atingerea ar privii un aspect
exterior acestui obiect, i nu esena lui.31
A trebuit ca omul s ajung la sentimentul credinei,
la adeverirea celor ndjduite i la dovedirea lucrurilor
celor nevzute (Evr. 11, 1), pentru a cldi cunoaterea,
cunoaterea-negativ, care, scria Blaga: indic obiectul,
fr de a-l atinge.32
Potrivit cuvntului proorocului, credina premerge
cunoaterii: Dac nu vei crede, nici nu vei nelege
(Isaia 7, 9). Ceea ce nseamn c cunoaterea individual
are n toat structura ei un caracter diagonal33, iar cele
dou unghiuri unite de diagonal sunt: Dumnezeu, n ceruri i Omul, pe pmnt; unghiuri unite prin ideea de
Dumnezeu care este nnscut n Om. Altfel spus de
Lucian Blaga: nzestrarea individuaiei cu daruri cognitive i n acelai timp aprarea misterelor existeniale de
orice eventual cunoatere pozitiv-adecvat.34
31
Ibidem, p. 108.
Ibidem, p. 147.
33
Ibidem, p. 146.
34
Ibidem, p. 148.
32
24
La cunoatere se ridic omul naintat n credin i

via duhovniceasc nc de aici, de pe pmnt; desvrita cunoatere se dobndete numai n viaa viitoare.35
A cunoate misterul ntruprii, misterul vieii i al
morii, a cunoate luciferic i paradiziac, iat ce a format
obiectul cunoaterii teoretizate de filozoful-poet romn,
Lucian Blaga, fr ns (zicem noi) s uite de ntiul mister
ntlnit n biserica satului natal, Lancrm, acolo unde duminica, n sfntul altar, se transforma: pinea i vinul, n adevrat Trupul i adevrat Sngele Domnului Iisus Hristos.
Faptul c Lucian Blaga i-a format un sistem filozofic propriu, nu trebuie s supere pe nimeni, cci adevrul
te face liber, iar n rsritul ortodox, teologumenul este
admis.
A analiza critic misterul, nseamn a crede c exist i aceast credin o gsim i la Lucian Blaga, poetul
filozof, nscut i crescut n misterul paradisiac mioritic.
9. Ultimul gnd inund memoria omului care zace
pe patul ptat de sngele suferinei nchipuite. Pmntul
las s-i scape aburi calzi ca dup o ploaie de lacrimi
fierbini. Omul se lupt s existe ntr-un Univers n care
floarea se scutur de petale cu fiecare adiere de vnt puternic, denat. Plcerea de a tri clipa vieii este zguduit de
otrvurile amare ale plantelor care sufoc existena florilor
pe pmnt. Eforturile i greutile de a obine o raz de
soare printre buruienile npditoare este o lupt continu
cu tine nsui i cu ceea ce te nconjoar. Gena luptei pentru existen este dominant n genotipul naturii umane. Ea
35
nvtura de Credin Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 47.
25
Pr. dr. LEON DUR
este de-o extrem importan pentru omul alungat din rai.

i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii cele
din Eden i a pus Heruvimi i sabie de flacr vlvtaie, s
pzeasc drumul ctre pomul vieii (FAC. 3, 24).
Mizeria i cancerul, sida i nebunia, rod adnc n
trupul lupttorului exilat departe de venicie. Aa a fost
ieri, aa este i astzi, i mine vom vedea! Totul depinde de om! Va primi el pe Iisus Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu i mntuitor al lumii?
A te lupta fr s iubeti, a te lupta fr s mprtii
n jurul tu iubirea, precum parfumul aruncat de mna
unui copil curat, este o durere pe care o ndur numai animalul necuvnttor. Sufletul muritorului aspir fr ncetare la o cunoatere nembtrnitoare; de aceea plnge de
bucurie dup fiecare lupt dat pentru existena vremelnic, amgitoare, cci cel ce a cunoscut iubirea lui Dumnezeu iubete lumea ntreag i niciodat nu murmur
pentru soarta lui, cci tie c o suferin trectoare ndurat
pentru iubirea lui Dumnezeu duce la bucurie venic.36
Numai Mntuitorul Hristos a dobndit victoria cea mare n
lupta cu cel ru, cu moartea, mbrcndu-se cu haina pcatului lui Adam, pentru a aduce cunoaterea desvrit
pentru oameni: Numai Unul s-a fcut uor i a dobndit
n lupt o strlucit biruin. Pcatul a fost ruinat i s-a
ndurerat vznd c El a rmas curat i c nchinciunea
lui nu-l putea atinge.37
Obinerea de bunuri vremelnice, necesare existenei
terestre, nu satisface n ntregime omul, pentru c ele (bu36
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul

smereniei, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 56.
37
Sfntul Efrem Sirul, Imnele Presimilor, Azimile, Rstignirii
i nvierii, Edit. Deisis, Sibiu, 1999, p. 105.
26
nurile) sunt trectoare i nu duc la cunoatere, la adevr:

cci acela ne nva s nu socotim buntile vzute; iar
dragostea ne leag sufletul nsui de buntile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o simire a minii urma Celui nevzut.38
Bucuria de a avea, te mbat cu neputina de a pstra
ceea ce ai obinut prin lupt continu, tenace. Este o fug
continu a celor ce au fost, a celor ce sunt Bogaii au czut, puternicii se clatin, savanii se pierd n necunoatere,
numele lor este ters de buretele istoriei: Unde este dezmierdarea cea lumeasc? Unde este nlucirea celor trectoare? Unde este aurul i argintul? Unde este mulimea
slugilor i strigarea?.39
i totui, omul se lupt pentru a exista; pentru a domina pmntul pe care l calc cu atta nepsare.
n dorina lui de a avea ct mai mult, prefer s moar singur pe un pat din aur acoperit cu purpur, dect s fie
nconjurat de ngeri i acoperit cu flori rupte din Eden.
Omul caut pentru existen fericirea suprem n bunurile
materiale i nicidecum n cunoaterea prin credin a adevrului revelat; care se pare c pn n prezent i-a fost refuzat.
Nu poi s exiti pe pmnt fr s lupi: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta (Fac. 3, 19). Dar i
leul lupt n jungla plin de liane i coli fioroi!... Omul
trebuie s fie totui o punte ntre: Cer i pmnt, un pod
care s nu fie distrus de primul cutremur produs de faliile
terestre aflate n micare tectonic. El trebuie s se ridice
38
Diadoh al Foticeei, Cuvnt Ascetic, n Filocalia I (rom.),

Edit. Harisma, Bucureti, 1993, p. 414.
39
Aghiasmatar, Ediia a cincea, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1992, p. 210.
27
Pr. dr. LEON DUR
din praful istoriei produs de copitele cailor prini n luptele cu cavaleri. Cu un gram de iubire czut de pe cruce,
omul poate recpta chipul avut n Eden i lupta lui pentru
existen ntr-o natur care l pndete, se poate transforma n lumin, adevr i cunoatere.
Omul, superior a fost creat de Dumnezeu, superior
trebuie s rmn, chiar dac lupta pentru existen se d
n afara grdinii Eden.
10. Totul este lumin care arde, dar focul e stins. Nu
exist lumin fr flcri, i nici ntuneric neluminat.
Iadul este ntunecat de contiine sumbre i lipsite de
mngiere divin. Cu ct scnteia eului profund aprinde
paiele vieii interioare, cu att mai mult figura celui curat
apare transfigurat i plin de ncercare. Pentru c nu cunoatem pe Dumnezeu din fiina lui, ci din mreia faptelor i din purtarea de grij ce-o are pentru cele ce sunt.
Cci prin acestea nelegem, ca prin nite oglinzi, nemrginita buntate, nelepciune i putere a Lui.40
Pe muntele Tabor, Iisus a luat cu Sine pe Petre i pe
Iacob i pe Ioan, fratele lui i S-a schimbat la fa,
naintea lor, i a strlucit faa lui ca soarele, iar vemintele
lui s-au fcut albe ca lumina (Mt. 17, 1-2). Domnul Iisus
Hristos lumina i nu se mistuia; era asemeni rugului aprins
vzut de Moise n pustie. Lumin fr foc i foc cu lumin. Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo
schimbare, precum nu se poate cugeta pentru tot vreo mi-
40
Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n Filocalia, vol. II,

Edit. Harisma, Bucureti, 1993, p. 77.
28
care, care singur face cu putin schimbarea la cele ce se

mic.41
Ochiul nostru este sensibil la foton. De aceea spunem c cei din gheen nu pot vedea pe Dumnezeu. Altceva este lucrarea i altceva lucrul sfnt.42 OMULE!
Aprinde candela din sufletul tu, fr s te mistui. S
apar pe chipul tu, chipul lui Iisus de pe muntele Tabor.
Adun grunte cu grunte i f s creasc pinea vieii
dospit de credina ta. Nu o lsa prea aproape de focul
Eternitii, pentru c riti s devii neneles printre ai ti.
Aa a pit Iisus-Omul! Numai glasul Tatlui-Ceresc avea
s aduc ucenicii cu faa la pmnt: Acesta este Fiul meu
Cel iubit, n care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Mt.
17, 5). Ucenicii s-au sculat, i odat cu ei omenirea.
Privii soarele i ntrebai-v: Ct timp va mai arde
pentru a ne da lumin?
Credei cu adevrat i nu v spimntai, cci Domnul arde i nu ne mistuie.
11. nzestrat de Dumnezeu cu darul puterii de a crea
valori materiale i spirituale, omul cunoate moartea
atunci cnd nu mai are ce modela. Prins ntre natur i eul
lui profund, omul, creatur a lui Dumnezeu, cade prad
disperrii ori de cte ori se ntreab pe sine: Cine sunt eu?
Floarea de crin l depete n frumusee; albul neptat al
petalelor primesc lumina ca pe un dar divin. Parfumul ei
amintete de crucea aplecat ntr-o parte, din cimitirul ce
ascunde oase goale. Ndejdea ntr-o via viitoare aduce
41
colii, n Filocalia, vol. III, Ediia a doua, Edit. Harisma,

Bucureti, 19994, p. 331.
42
Teodor al Edesei, n Filocalia, vol. IV, Edit. Harisma,
Bucureti, 1994, p. 343.
29
Pr. dr. LEON DUR
omul ntr-o fericire necuprins. Spaii mari msurate de

timp umezesc ochiul de fiar a celui care a ucis pe Abel.
Animalele trec pe lng el i-l dispreuiesc; atacndu-l sau
ascultndu-l ca pe un stpn trector. Ce greu este s fi
om, cnd rdcina trupului tu i extrage mineralele din
pmntul lui Cain Cteodat ajunge s iubeasc dobitoacele, zicndu-i c este bine s fi neom. La sufletele
ngheate, fr credin, necunoaterea aduce trie plimbtoare i omul se limiteaz la puterea de nelegere a minii.
Focul sacru al cutrii i dorina de cunoatere sunt stinse
ntr-o inim de animal nsufleit. i ia zis Domnul
Dumnezeu: Nu aa, i tot cel care l va ntlni s nu-l
ucid (Fac. 4, 15).
Cel care vrea s gseasc drumul care duce la cunoaterea deplin, va trebui s-i clocoteasc n vene dorina de a veni spre Tine, Doamne. Numai aa poate progresa omenirea! Cile Domnului sunt multe, iar oamenii
ce duc jugul cunoaterii se pierd nemplinii. ntru tine l-a
vzut (pe Domnul) i Avraam cnd a venit cu un viel pentru ngeri (Fac. cap. 18). Serafimii s-au cutremurat vznd
cum Fiul i-a ncins mijlocul cu tergarul i a splat picioarele n lighean, chiar i murdria tlharului care avea
s-l vnd. Orice gur este prea mic i orice limb prea
slab ca s ajung la captul descoperirilor Lui.43 (Sf.
Efrem Sirul) Cnd eti om cu adevrat, simi pulsul universului i dorina de a te apropia de Tatl Ceresc crete
odat cu sufletul tu. Drama ntregului pmnt este trit
de sufletul tu i trupul i sngereaz neiertat, asemenea
Omului-Iisus, chiar dac era fr de pcat: Ecce Homo!
(In. 19, 5).
43
Sfntul Efrem Sirul, Op. cit., p. 170.
30
Iat culmea la care trebuie s ajung urmaul lui

Cain!... Pn atunci, va continua s se zbat neajutorat: ntre necunoaterea animalic i trirea de suprafa a actului
mntuirii ntru Hristos.
12. n locul unde omul vrea s-i odihneasc firea,
se clatin idealul acoperit de aripile ngerilor heruvimi.
n lupta lui pentru existen, omul i construiete palate
de cristal, pzite de vise himerice. El nu se mulumete
numai cu sturarea pntecului; altfel ar renuna la
demnitatea de a fi om.
Omul i ridic privirea dincolo de curcubeul ce desparte cerul de pmnt, cutnd un sens a tot ce atinge cu
degetele crpate de munc. Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit:
S nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu
osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale.
(Fac. 3, 17). Cu ct omul ine privirea ridicat mai mult,
cu att visul lui va fi mai nobil, mai uman, mai plin de
ideal. Cnd va ajunge s depeasc domeniul simurilor, a
realitii care i nconjoar, o lumin supranatural l va
inunda i i va da o mai mare claritate despre sine, despre
via. Acela este idealul la care aspir orice suflet care se
mic n realitatea imediat, prozaic i insuficient!
Iat cum se ruga Cuviosul Siluan Athonitul: Doamne, binevoiete s ne dai darurile Sfntului Duh, ca s cunoatem Slava Ta i s trim pe pmnt n pace i iubire,
ca s nu fie nici ur, nici rzboi, nici dumani, ci s domneasc numai iubirea. Astfel nu va mai fi nevoie nici de
31
Pr. dr. LEON DUR
arme, nici de nchisori i va fi pentru toi uor de trit pe

pmnt.44
Dltuitor de modele (cu piatr lefuit prin frecare),
omul se simte mpins din interior spre un ideal cu nobil
visare.
Dac pentru unii dintre noi, astzi, bucuria de a
mnca pn la saturaie, posibilitatea de a facilita micrile vremelnice cu ultimele achiziii din domeniul tehnicii
de orice fel, devin ceva banal; pentru alii, bunurile materiale devin idealuri supreme, neatinse vreodat, dar rvnite
nc din pntecele mamei. Cutai pe Domnul i v ntrii, cntai faa Lui, pururi (Ps. 104)
Lumea nu este un produs al hazardului, sau al jocului de demiurg, omul rmne (pn la ultima clip trit pe
acest pmnt) un bulgre de lut care a primit suflare de
via, cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac.
3, 19). Lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a
fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7).
Aceast suflare, n faa lui, l face s gndeasc
dincolo de ceea ce atinge cu mna i ceea ce simurile trupului pricep. De fapt, acesta este domeniul cercetrii tiinifice!
La omul care gust cu voluptate din dulceaa vieii
animalice, idealul este prins ntr-o locuin locuit de oameni czui din har; idealul reducndu-se la satisfacerea
nevoilor individuale i la ndeprtarea de adevr. Dar
Omul tremur! De ce tremur? De mine, din cauza mea
nsumi. Este singurul rspuns valabil pentru raiunile tremurului, este singura expresie a tremurului individualiti.
44
Cuviosul Siluan Athonitul, Op. cit., p. 45-46.
32
() i individual a ndrgit condiia lui unic i amar, ce

n tremur i aduce aminte de provizoratul lui.45
i totui, omul vrea mult mai mult!...
Panteismul mbib natura cu Dumnezeu i omul devine esena divinitii, devine astfel ideal i izvor de ideal.
Omul devine msura tuturor lucrurilor; cu o precizare: numai a acelora care pot fi msurate de el i prin el. i numai
atunci cnd rugciunea lui este primit: Aceasta lumineaz mai nti n mine ca un sfenic, mai bine zis, Se arat n
ceruri, dar Se vede nemicorat mai presus de ceruri, ns
n mod neclar i n chip nevzut.
Dar cnd cer cu struin s-mi strluceasc, sau mi
Se arat limpede acolo sus, sau Se arat deodat ntreg
nuntru meu ca o lumin rotund, senin i
dumnezeiasc, fr form, fr chip, ntr-o form fr
form.46
Atunci cnd i pune aureola de Dumnezeu, omul
acoper pmntul cu bombe atomice, cu tancuri i rachete,
lsnd o raiune rebel s usuce floarea de crin de pe mormntul moilor i strmoilor care ateapt nvierea.
ncercarea fad de a da anumitor idei filozofice, sau
anumitor descoperiri din domeniul tiinei, caracterul unui
ideal regsit, s-a izbit de pieptul n care bate o inim cald
dornic de adevr ultim. Iat stau la u i bat spune
Domnul Iisus Hristos de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine
(Apoc. 3, 20).
45
Emil Cioran, Cartea Amgirilor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 166.

46
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeirea omului, Edit. Anastasia, 1993, p. 274.
33
Pr. dr. LEON DUR
La mplinirea vremii, acum dou mii de ani, n

Betleemul Iudeei, se ntea Idealul nostru Suprem. Fiul lui
Dumnezeu se ntrupa dintr-o Fecioar binevestit de profeii Vechiului Testament. Nu era un vis, ci realitate, n
care mna lui Dumnezeu-Tatl scria, prin venirea Fiului,
c iubirea i nu ura va menine viaa pe pmnt i adevrul
ne va face liberi, iar suferina ne va apropia de mpria
cereasc; crucea devenind simbolul biruinei vieii asupra
morii: De dou mii de ani, crucea s-a ntins n cele patru
direciuni ale lumii i pe toate dimensiunile sufletului. De
dou mii de ani, moartea sfinete viaa. Simbolul este
universalitatea morii, iar predominarea verticalei, ncoronarea vieii prin moarte.47
II. OMUL MODERN I INDIFERENA

1. Omul modern i acoper ochii cu pnza de catifea a indiferen. Fr ndoial, el comunic cu necunoscutul, ncepnd s se uite pe sine. Iar atunci cnd l
intereseaz ceva, privirea lui se apleac n msura n care
i permite burta.
Pentru un spirit raional, dar luminat de credin,
aflarea adevrului a tot ceea ce l nconjoar, reprezint o
datorie suprem, n care mintea, sentimentul i voina i
gsesc pacea. Omul interesat va nelege c ceea ce au demonstrat Sfinii Prini, prin viaa i scrierile lor, cu privire
la fiina lui Dumnezeu, este adevrat. Iat cum a ajuns nvtura lor pn la noi:
a) Omul, fiin mrginit, att dup trup, ct i dup
suflet, se raporteaz n permanen la universul limitat n
47
Emil Cioran, Op. cit., p. 151.
34
care triete. n timp ce Domnul Dumnezeu este atotcuprinztor i nemrginit, necomparabil cu creatura i creaia
n general. Rezult deci c, dac omul (creatura) ar ajunge
s neleag eternitatea, atunci eternitatea s-ar anula pe
sine nsui.48
b) n persoana uman pstrndu-se dihotomia trupsuflet, omul nu este numai o fiin spiritual, sau numai o
fiin material. Aceast dualitate a omului mpiedic
ochiul lui spiritual de a privi razele luminii dumnezeieti.49
c) Pe de alt parte, cderea Protoprinilor n pcatul
neascultrii, a adus n fiina omului starea de pctoenie,
ntunecnd i amorind contiina lui; fcndu-l nevrednic
de a se putea ridica la contemplarea curat a lui Dumnezeu.50
d) n cele din urm, Sfinii Prini demonstreaz i
faptul c omul nu se poate nelege nici pe el nsui ce este
n esen; ce este sufletul lui, cum are loc unirea dintre
suflet i trup, care este natura ngerilor etc. Rezult c este
neputincios n faa naturii (fiinei) lui Dumnezeu-Creatorul.51
2. Omul nu este Dumnezeu, dar poate deveni, dup
har; omul nu este animal, dar poate deveni, atunci cnd
devine indiferent fa de energia necreat (har!), chiar
dac energia divin se revars peste el i atunci cnd nu o
48
Silvestru Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox,

vol. II, Bucureti, 1896, p. 84.
49
Vladimir Lossky, Essai Sur la Theologie Mystique de
lEglise dOrient, trad. rom., Paris, 1944, p. 36.
50
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Manual pentru
Institutele Teologice, Bucureti, 1958, p. 541.
51
Ibidem, p. 522.
35
Pr. dr. LEON DUR
merit. Cu toate c Dumnezeu s-a descoperit sub formele

cele mai felurite n Vechiul Testament, iar prin Logos n
Noul Testament, harul, care i are izvorul n Sfnta Treime, vine pentru neamuri odat cu Domnul Iisus Hristos.
Prin urmare, Dumnezeu poate fi cunoscut de oameni, ntruct se arat lor n lucrrile i binefacerile Sale, ca Creator, Printe i Domn al tuturor. Nimeni nu cunoate pe
Fiul, fr numai Tatl i pe Tatl nu-L cunoate nimeni,
fr numai Fiul (Mt. 11, 27).
Astzi ns, adevrul este parcelat precum o bucat
de brnz topit; fiecare individ cu personalitatea lui i cu
puterea lui de a cuprinde adevrul, ajungndu-se, n cele
din urm, la afirmaia gnostic, potrivit creia, Dumnezeu
este cu totul inaccesibil minii noastre, c este un Dumnezeu cu adevrat necunoscut i c cea mai demn de divinitate este tcerea isighi-etern n profunzimile unui abissitos-infinit.52
Trebuie ca omul s aib voina de a descoperi adevrul; este menirea lui. i atunci cnd ajunge s-l cunoasc,
el trebuie s triasc ntru adevr. De multe ori renunm
la adevr pentru c nu-l nelegem ndeajuns; fie c suntem
fascinai peste msur de materie, fie c nelegem greit
existena spiritului. i cu toate acestea, fiecare dintre noi
i revendic adevrul, ca fiind de partea lui.
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, Dumnezeu,
Adevrul suprem: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (In. 14, 6), nu
poate fi neles i cuprins cu mintea noastr; este cu neputin s ne formulm o noiune complet despre fiina Lui,
52
Istoria Bisericii Universale, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I, Bucureti, 1956, p. 116.
36
sau s aflm predicate, care s redea plenitudinea fiinei

dumnezeieti i numiri, care s exprime ntregul coninut
al existenei supralumeti. Pe Dumnezeu nimeni nu l-a
vzut vreodat; Fiul, Unul nscut, care este n snul Tatlui, acela l-a fcut cunoscut. Prin urmare, Dumnezeirea
este inefabil i incomprehensibil, cci nimeni nu cunoate pe Tatl afar de fiul i nici pe Fiul afar de Tatl.
Sfntul Duh, ns, cunoate cele ale lui Dumnezeu, n
chipul n care duhul omului cunoate cele ce sunt n el. n
afar de prima i fericita fire, nimeni n-a cunoscut vreodat pe Dumnezeu, dect numai acela cruia ea i s-a descoperit. Nimeni, nu numai dintre oameni, dar nici dintre
puterile suprapmnteti, adic chiar dintre Heruvimi i
Serafimi.53
Cu toate acestea, n lume nu exist lucru fr importan, pe care nu trebuie s-l cunoatem, dar exist oameni
care sunt indifereni, care calc adevrul n picioare. Nu
putem identifica sau confunda realitatea cu pasiunea, adevrul cu minciuna.
Dumnezeu, ns, nu ne-a lsat n complet netiin, deoarece cunotina existenei lui Dumnezeu este nsmnat de El n chip firesc n toi oamenii. Pe lng
acesta, nsi creaia, conservarea i guvernarea acesteia
vestesc mreia firii dumnezeieti.54
n actul cunoaterii, marea majoritate a oamenilor se
las ghidai n judecata lor de pasiuni, de invidie sau de
patimi; numai un mic numr judec potrivit adevrului re-
53
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 15.

54
Ibidem.
37
Pr. dr. LEON DUR
velat de Dumnezeu. Cci, Dumnezeu, fiind bun, este cauza a tot binele i nu este supus nici invidiei, nici patimii.
Invidia este departe de firea dumnezeiasc, singura
bun i n afar de orice patim. 55 i mai spune Sfntul
Ioan Damaschin: Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd
toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, ne-a
descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos i a
trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm. Pe acestea
deci s le iubim i n acestea s rmn, nemutnd hotarele
venice i nedepind dumnezeiasca predanie.56
3. Cine studiaz cu atenie Sfnta Scriptur i nelege mesajul divin al Vechiului i Noului Testament, n lumina nvturii Bisericii, infirm ndemnul nefiresc din
Evul Mediu: crede i nu cerceta, considerndu-l un produs al minii omeneti; minte rtcit de mesajul-divin, de
adevr.
Pe de alt parte, cunoaterea lui Dumnezeu n afara
revelaiei este imposibil, iar motivele sunt evidente. Cunoaterea tiinific are ca punct de plecare lucrurile ce
cad sub puterea simurilor; raiunea prelucreaz reprezentrile acestor lucruri, astfel c, prin eliminare i deprtare a
tot ce-i accidental, formeaz noiunea lor, i apoi trece la
cercetarea raporturilor (lor) dup categoriile calitii, aciunii i influenei lor reciproce, categorii scoase din lumea
mrginit i valabile n lumea mrginit. Criteriul i norma
cunoaterii tiinifice este argumentarea strns sau confirmarea prin experiment, impuse n chip stringent tuturor.
Cunoaterea cu privire la Dumnezeu se reveleaz n raport
55
56
Ibidem.
Ibidem, p. 16.
38
cu puterea de nelegere a omului; aa c infinitul rmne

superior cunoaterii noastre. Dumnezeu nu nltur nici
una dintre fiine de la participarea la sine, ci le lumineaz
n raport cu capacitatea lor, Trebuie s ne alipim de acele
adevruri negrite i necunoscute, printr-o unire superioar facultii i puterii de nelegere i de intuire a noastr.57
De aceea, n Biserica Rsritean, asimilarea culturii
antice s-a fcut progresiv i cu deschidere spre cunoatere:
Cultura antic s-a dovedit ndestul de elastic pentru a
accepta o transfigurare interioar Cretinii au dovedit
c a fost posibil s se redirecioneze procesului cultural,
fr a cdea ntr-o stare pre-cultural, s restructureze estura ntr-un spirit nou. Acelai proces, descris n diverse
chipuri ca elenizarea cretinismului poate fi conceput
mai degrab ca o ncretinare a elenismului. (Vezi George Floransky Credin i Cultur)
ntr-adevr, izvoarele teologice bizantine, pn la
Marea Schism din 1054, i dup, mrturisesc un singur
adevr: atomul descoperit de antici a primit binecuvntarea Bisericii, iar tiina (cultura n general) a fost ncretinat. Iat ce scrie un sfnt al Bisericii din Rsrit: nvaii spun c prin aceti lumintori sunt apte planete; ei
spun de asemenea c ele au o micare contrar cerului.
Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun c cerul
se mic de la rsrit la apus i planetele de la apus la rsrit; iar cerul trage mpreun cu ele pe acele apte planete
prin micarea lui, pentru c este mai iute. ()
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care Creatorul
le-a ornduit-o lor i aa cum le-a ntemeiat, dup cum
57
Pseudo Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, cap. I,

P.G.T. III, col. 585.
39
Pr. dr. LEON DUR
spune dumnezeiescul David: Luna i stelele pe care tu

le-ai ntemeiat. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat
fixitatea i imutabilitatea ornduirii i aezrii date lor de
Dumnezeu. Cci le-a ornduit la timpuri, la semne, la zile
i la ani.58
Unde fiina Biserica Ortodox, nu s-au ntlnit contradicii majore ntre omul de tiin i teolog. i acestea
datorit firului rou dup care s-a ghidat Biserica Ortodox, anume: ntre tiin i religie nu trebuie s existe nici
o confruntare, cci att religia, ct tiina, urmresc acelai
scop: cunoaterea adevrului; fiecare cu mijlocele ei specifice: Religia sprijinindu-se pe revelaia cuprins n Sfnta
Tradiie i Sfnta Scriptur: Dumnezeu s-a fcut apoi cunoscut, att ct ne este cu putin s-l nelegem, mai nti
prin lege i profei, iar n urm prin Fiul Lui, Unul nscut,
Domnul i Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.59 tiina (= cunoaterea), contabilizeaz experiena
controlat de raiune: Dac mprirea e un simbol al
creaiei, e natural atunci ca factorii acestei mpriri, adic
nsi conceptele numerice, s fie ele, ntr-un lat sens,
chiar temeliile creaiei, cci fr de ele, nu ar fi difereniere, i fr de acestea, nu ar fi nsi lumea. 60 Iat o demonstraie logic care aparine lui Plotin.
De menionat c tot raiunea controleaz i adevrul
scripturistic, dar de aceast dat, raiunea este luminat de
credina n Dumnezeu Creatorul, n Treime: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt.
58
Sfntul Ioan Damaschin, Op. cit., p. 55.

Ibidem, p. 15.
60
Grigore Tausan, Filozofia lui Platin, Edit. Agora, Iai, 1993,
59
p. 88.
40
Pseudo Dionisie Areopagitul, n lucrarea sa, intitulat: Teologia mistic, deosebete n privina cunoaterii
lui Dumnezeu dou ci teologice cu putin: una procedeaz prin afirmaii (teologia catafatic sau pozitiv), iar
cealalt prin negaie (teologia apofatic sau negativ). Cea
dinti ne duce la o anumit cunoatere a lui Dumnezeu
ea este o cale nedesvrit; cea de-a doua ne face s ajungem la cunoaterea total, aceasta este calea desvrit, singura care se potrivete cnd este vorba de Dumnezeu, de Atotputernicul, de Creatorul. ntr-adevr, toate cunotinele au drept obiect ceea ce exist n univers. Dumnezeu este dincolo de ceea ce exist. Spre a ajunge la El,
ar trebui tgduit tot ceea ce este mai prejos de El, adic,
tot ceea ce este. Dac vzndu-L pe Dumnezeu cunoatem ceea ce vedem, nu L-am vzut pe nsui Dumnezeu, ci
ceva inteligibil, ceva care este mai prejos de El.61
Prin necunoatere ajungem s cunoatem pe Acel
care-i mai presus de toate obiectele cunotinelor cu
putin. Procednd prin negaii, ne ridicm de la treptele
cele mai de jos ale fiinei pn la vrfurile sale, ndreptnd
n mod progresiv tot ceea ce poate s fie cunoscut, spre a
ne putea apropia de cel Necunoscut n ntunericul necunoaterii absolute. ntocmai cum lumina i n deosebi o
lumin mbelugat face nevzut ntunericul, tot aa cunoaterea fpturilor i n deosebi prisosul de cunoatere,
desfiineaz necunoaterea, care este singura cale spre a
ajunge la Dumnezeu, n El nsui.62
61
Vladimir Lossky, Essai sur la Theologie Mystique de

lEglise, p. 12.
62
Ibidem, p. 13.
41
Pr. dr. LEON DUR
Apologeii Bisericii, adic aprtorii adevrului revelat, nu s-au ostenit i nu au cutat s demoleze adevrurile confirmate de tiin, ci s-au exprimat, att n scris ct
i verbal, mpotriva obiceiurilor i tradiiilor care nu aveau
un suport raional, i cu att mai puin n Sfnta Scriptur.63
Teologia modern este de acord i binecuvnteaz
descoperirile tiinei actuale, dar nu accept ca tiina s
fac pe om s uite cine este i de unde vine; mai precis, c
este fiin raional, mrginit, creat de Dumnezeu pentru
a stpni cerul i pmntul: i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce
se mic pe pmnt i peste tot pmntul! (Fac. 1, 28).
Pentru cretinul contemporan, tiina trebuie s fie
un mijloc prin care trebuie s se desvreasc att spiritul, ct i material i nu s se autodistrug (a se vedea
ingineria genetic, exemplul: clonarea).
n ceea ce privete astronomia, aceast tiin a cerului nstelat, Biserica Ortodox nu o confund cu astrologia64 citirea n stele (vezi horoscopul din jurnale) ci o
consider tiin capabil s confirme ceea ce Biblia spune
de mii de ani: Dumnezeu este creatorul Universului: i a
privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte.
() Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor
(Fac. 1-2, 31, 1). i a trimis pe Fiul Su, Iisus Hristos, s
se ntrupeze dintr-o Fecioar, pe o planet mrunt, Pmntul, locuit de creatura lui Dumnezeu, omul.
63
64
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologetica, II, nr. 10.

Sfntul Ioan Damaschin, Op. cit., p. 55 .u.
42
Omul de tiin, potrivit nvturii Bisericii Rsritene65, nu se hrnete cu simple visuri, ci ne hrnete pe
noi toi cu sperana i ncrederea ntr-un adevr la care trebuie s ajungem i pe care Dumnezeu ni-l descoper,
palpabil i raional, atunci cnd suntem pregtii i capabili
s-l primim, asemeni profeilor Vechiului Testament, aleii
lui Dumnezeu.
4. Pentru c omul nu gsete cuvinte la infinit, el
nici nu poate s redea, s descrie n totalitate misterul divin cunoscut de Protoprini n Eden.
Atunci cnd Adam a primit de la Dumnezeu sarcina,
potrivit creia avea libertatea s pun nume tuturor vieuitoarelor, el a cutat s stabileasc o strns legtur ntre
numele dat animalului respectiv, imaginea lui i a mediului n care animalul avea s-i duc existena (Fac. 2,
18-19).
Pe femeie, care fusese luat din coasta lui (Fac. 2,
21), a numit-o Eva, adic via, pentru c avea s devin
mama neamului omenesc. Dup care, n Cartea Facerea se
spune: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut
ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu
cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii,
s mnnce i s triasc n veci!...
De aceea i-a scos Domnul Dumnezeu din grdina
cea din Eden, ca s lucreze pmntul, din care fusese luat.
i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii
celei din Eden i a pus heruvimii i sabie de flcri vlvtoare, s pstreze drumul ctre pomul vieii (Fac. 3, 2265
Dumitru Stniloae, n Sorin Dumitrescu, 7 Diminei cu Printele Stniloaie, Edit. Anastasia, 1992, p. 82.
43
Pr. dr. LEON DUR
24). Dm crezare referatului biblic. Dup ce Adam i Eva

au fost nevoii s prseasc grdina Eden, imaginea lor
despre Creator a rmas ca ceva aparinnd trecutului; prezentul se contura prin aduceri aminte sporadice, cu goluri
de memorie.
Neamul omenesc avea s se nmuleasc i astfel, de
la o generaie la alta, imaginea Domnului Dumnezeu din
grdina Eden se acoperea de umbra timpului. Acolo unde
sentimentul credinei n Acel Dumnezeu cunoscut cndva
era puternic, Duhul Domnului se fcea simit: omul acela
devenea vas ales din care semenii sorbeau nelepciunea
divin. Aa s-a ntmplat cu Avraam, om drept i cu fric
de Dumnezeu, pstrtor al pcii edenice. Pentru aceasta
Dumnezeu l-a ales i a ncheiat cu el legmnt: Eu sunt
Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i
fii fr prihan.
i voi ncheia legmnt cu tine i te voi nmuli foarte, foarte tare. () Eu sunt i iat care-i legmntul meu
cu tine: vei fi tat a mulime de popoare (FAG. 17, 1-4).
Acel popor rupt din coasta lui Avraam, avea s menin prin cuvnt i fapt legtura nentrerupt cu Dumnezeul edenic. Oamenii alei de Dumnezeu n acest scop
au fost patriarhii i proorocii, care au primit i au predicat
nceputurile Descoperirii dumnezeieti. Aceast Descoperire a fost adus oamenilor n chip deplin de nsui Fiul lui
Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, Lumina cea
adevrat, care lumineaz pe tot omul de vine n lume
(In. 1, 9). Mntuitorul a rspndit n lume Descoperirea
dumnezeiasc prin Sfinii Si Apostoli i Ucenici.66
66
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R.,

1952, Bucureti, p. 4-5.
44
Pstrate n tradiia oral din gur n gur toate

aceste evenimente vor fi adunate, prin insuflare dumnezeiasc, ntr-o Sfnt Carte (5 Cri!) Pentateuhul de ctre Moise, profetul ales de Dumnezeu s duc mai departe
legmntul ncheiat cu Avraam, prin primirea celor dou
table ale legii.
Dar n tot acest timp, celelalte seminii ale pmntului se ndeprtau constant de Dumnezeul edenic. Aici,
acolo, aprea cte un nelept, care, prin puterea omeneasc i ajutat n chip nevzut de Cel de Sus, ajungea s se
apropie ct mai mult de ceea ce a fost cndva n Eden: lumina dumnezeiasc, cci dup cum spune Sfntul Ioan
Damaschin, ideea de Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu, este nnscut n om.67 A reda ns prin cuvinte ceva
acoperit de mister, este foarte greu; chiar imposibil!... Aa
c, legat de aceea smn de nceput, neleptul respectiv
cuta s creeze ct mai multe imagini folosind metafora; o
metafor care cuta s apropie mintea de un adevr pierdut, cutat n permanen de om. Aa a aprut mitul!
Metaforele revelatorii ncearc ntr-un fel revelarea
unui mister, prin mijloace pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar. () Metafora revelatorie ncepe n momentul cnd
omul devine n adevr om, adic n momentul cnd el se
aeaz n orizontul i n dimensiunile misterului.68
Dac la poporul evreu, legtura cu Dumnezeu a fost
permanent, chiar i atunci cnd poporul era sedus de metafora popoarelor din jur, pe acele seminii ns, metafora
67
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica 1, 1, Migne P.G. XCIV,
col. 789.
68
Lucian Blaga, Geneza Metaforei i sensul culturii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 36-38.
45
Pr. dr. LEON DUR
le-a dus ntr-o stare a visului, a irealului, a pierderii raiunii luminate de credina ntr-un singur Dumnezeu, le-a dus
la fabulaie, la mit.69 Cerul a fost umplut cu zei, cu chip de
om, dominai de vicii i virtui. Unul, Cel Atotputernic, din
grdina Eden, a fost mprit potrivit spaiului geografic i
timpului n care cultura unui popor sau altul se fcea
simit. Aa s-a populat Olimpul cu zei!... Dar pn atunci,
omul primitiv a trebuit s nvee s supravieuiasc ntr-o
natur ostil i greu de stpnit. Cu ct omul devenea mai
stpn pe el i pe ceea ce-l nconjura, cu att mai mult
smburele divin contiina din el l frmnta i-l ndemna s caute pe Dumnezeul cel adevrat, Dumnezeul
edenic. Pentru c, cu mult mai nainte dect acestea
(adic cerul, luna, stelele), mai presus dect ele i izvor al
lor este fiina (lui Dumnezeu), care ntrece orice cuprindere i orice nelegere i privirea i legea firii ne nva
c Dumnezeu exist i c El este cauza creatoare i susintoare a lumii. Privirea (ne nva c exist Dumnezeu)
atunci cnd se aaz pe cele vzute i bine fixate i care
merg i care sunt ca s zic aa, micate n chip nemicat i
sunt purtate. Iar legea natural deduce din cele vzute i
rnduite pe Autorul lor.70
Aa a aprut mitul: din dorina de-a recunoate pe
Domnul Dumnezeu din Eden, Dumnezeul lui Adam, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Moise, Dumnezeul lui
Isaia, Dumnezeul care a trimis pe pmnt pe Fiul Su,
Unul nscut, care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi
vecii, i s-a ntrupat la plinirea vremii din Fecioara Maria,
69
Vezi Lucian Blaga, Op. cit.

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul II, Teologic, 5. 6, Migne,
P.F. XXXVI, col. 32.
70
46
pentru ca neamurile s ajung (i ele) la cunotina

adevrului: n multe feluri i n multe chipuri de demult
Dumnezeu grind prinilor prin prooroci, n zilele acestea
mai de pe urm a grit nou prin Fiul (Evr. 1, 1-2).
Dar, nu-mi pot explica raional nvierea din mori
a Domnului Iisus Hristos? Pentru mine rmne un mister!
Duhul Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi, prin harul
necreat, m face s accept evenimentul mntuirii ca pe-o
realitate a credinei, descoperire din afar, dup cum spune
Sfntul Apostol Pavel: Iar cnd a venit plinirea vremii, a
trimis Dumnezeu pe Fiul Su, cel nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s
lum motenirea fireasc (Galat. 4, 4-5).
De aceea, muli sunt chemai, dar puini sunt cei
alei s aib n suflet pacea Adevrului, pacea lui Hristos.
47
Pr. dr. LEON DUR
III. OMUL SUFER

1. Au trecut dou mii de ani de cnd Domnul Iisus
Hristos a suferit pe cruce i omul mai sufer i astzi. Sufer de foame, sufer de sete, sufer din lips de iubire,
sufer c este mrginit n cunoatere i expus putreziciunii; sufer c este departe de Dumnezeu i neneles de
aproapele su.
Numai cel ce i-a curit mintea prin neptimire
poate s se ndrepte spre cunoatere (gnoz), sau spre contemplaie. Erudiie profan pot dobndi i cei necurii,
dar contemplaia o au numai cei curai. Iar curenia i neptimirea o dobndim numai prin lucrarea poruncilor, care
constituie preocuparea fazei active. Numai sufletul curat
este oglind nengustat, nentinat de ateptarea ptima
la lucrurile lumii, capabil s primeasc cunoaterea dumnezeiasc.71
Pe de alt parte, atunci cnd Atotputernicul a plmdit pe om din rn, nu la plmdit din suferin, ci din
iubire: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i
s-a fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7). i cu toate acestea,
suferina a pus stpnire pe om.
Cei de fcut? Cum poate scpa omul din ghearele
suferinei? Cretinismul a artat (i arat) c suferina
poate fi nvins prin rbdare; poate fi canalizat prin iubire
i poate fi nnobilat prin ascultare. Aa a fcut Omul-Iisus
i aa trebuie s facem i noi, cretinii de azi. Sfntul Gri71
Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, Edit.

Deisis, 1993, p. 60.
48
gorie de Nissa spune: Dup ce moartea intrase n lume

prin neascultarea unui om, a fost izgonit prin ascultarea
altui om. Iat pentru ce s-a fcut asculttor pn la moarte:
ca s vindece prin ascultare pcatul neascultrii i s nimiceasc prin nvierea sa moartea, care intrase n lume prin
neascultare.72
Astzi ns, paleativul administrat de medicul de familie pentru a ndeprta durerea din trupul suferindului
este bine venit; rmne de vzut dac este mai bine s secm glandele lacrimale sau s vrsm lacrimi de bucurie.
Omul nu are nevoie s cunoasc suferina pentru a
putea nelege ce-i bucuria, fericirea. i totui, S nu
ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu (Mt. 4, 7).
A ispiti nseamn a ncerca. A ispiti pe Dumnezeu
nseamn s ncerci a cunoate limita mrinimiei Lui. Oare
nu a creat El pe om dup chipul Su (Fac. 2, 27), ca pe
un Microtheos? Contient de mreia lui, acest mic
Dumnezeu risc s-i revendice atributele naltei Lui
demmniti. n acest caz, a ispiti pe Dumnezeu, nseamn
a te servi de El, de putere la egal cu Dumnezeu, cu scopul de a-i satisface toate dorinele73. (Paul Evdokimov).
Oare nu cumva, suferina omului, n general, este o
jertf de sear adus lui Dumnezeu pentru mpcare? tim
c mpcarea a fost adus de Domnul Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, pentru totdeauna; efectul neascultrii protoprinilor Adam i Eva a perpetuat suferina peste
veacuri. Psalmistul spune c Dumnezeu este drept: Domnul iubete judecata i nu va prsi pe cei cuvioi ai si;
72
Sfntul Grigorie de Nissa, La ntmpinarea Domnului,

Migne P.G. XLVI, col. 729.
73
Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, Edit.
Christiana, Bucureti, 1993, p. 126.
49
Pr. dr. LEON DUR
(acetia) n veac vor fi pzii; iar cei fr de lege se vor

goli i smna celor necredincioi de tot se va pierde (Ps.
36, 28).
Grecii antici foloseau poezia, teatrul, muzica pentru
a alunga suferina din cetate. Omul modern nu mai are
timp suficient pentru a gsi refugiul n art. Arta inund
sufletul cu ideea de frumos, tempereaz trupul; credina
ns, ilumineaz sufletul i i aduce ndejdea ntr-o via
viitoare, lipsit de suferin: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute. (Evr.
11, 1)
Am suferit Eu i pentru voi!, ne spune Domnul
Iisus Hristos.
Suferii i voi pentru Mine i v vei ndumnezeii
dup har.
Da! Aa au suferit martirii Bisericii.
Cnd omul, pe scara istoriei, va descoperii paleativul
necesar pentru ndeprtarea suferinei trupeti i a suferinei interioare, sufleteti, Dumnezeu nu se va supra pe
el, ci-l va binecuvnta, pentru c a folosit talanii primii
(Luc. 19, 12-27), i-a nmulit i s-a mntuit.
Pn atunci, i dup aceea!, credina rmne naintea
cunoaterii, a tiinei, chiar dac i una i cealalt urmresc acelai lucru: ajungerea la adevrul suprem, la cunoaterea deplin.
i totui, omul sufer, cci este fiin mrginit,
dar de Dumnezeu iubit!
2. Ce se mai poate spune despre mine? Iat ntrebarea pe care i-o va pune pacientul mileniului trei!
50
O alt inim bate n pieptul meu; oare va bate cu

aceeai dragoste pentru Tine, Doamne? Dar dac n locul
minii amputate mi se va fixa o alta tot att de catifelat?
Constat cu stupoare c 70% din trupul meu este de fapt al
altui individ. Organele interne mi-au fost transplantate n
totalitate. Membrele inferioare sunt ale unui tnr de 25 de
ani. Dantura nu mai este cea natural. Sngele mi-a fost
schimbat. Cred c sufletul meu s-a retras n cele 30% din
trupul meu rmas neschimbat.
Ce se mai poate spune despre mine? Mai sunt eu sau
un altul este n mine?
Iat ntrebri la care trebuie s rspund teologia
secolului XXI!
Aaa, Da! uitasem Toate aceste organe noi care au
nlocuit pe cele bolnave ale mele, au fost acceptate de
organismul meu rmas intact. Ceea ce nseamn c, codul
meu genetic74 a fost asemntor sau aproape identic cu cel
al donatorului de organe. Ceea ce demonstreaz c nu
exist individ cruia s nu-i corespund (parial) genetic
un altul. Rezult c, din aproape n aproape, din gen n
gen, din asemnare n asemnare, ajungem la ou. Oul
acela mare din care a ieit primul om: Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat
n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie
(Fac. 2, 7).
Uitai mediul n care trii, uitai educaia primit i
iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui (Luc. 10, 2537), cci el eti tu i tu eti el, chiar dac suntei nvluii
de misterul divin.
74
Vezi M. Geormneanu, Patologie Indus Prenatal, Edit.

Medical, Bucureti, 1978.
51
Pr. dr. LEON DUR
IV. PLATA PCATULUI

1. n multe feluri i n multe chipuri de demult
Dumnezeu grind prinilor prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm a grit nou prin Fiul (Evr. 1, 1).
Fcnd o exegez biblic asupra textului citat, nelegem ct se poate de bine: n istoria mntuirii neamului
omenesc, Creatorul nu a brizat libertatea creaturii. Felul n
care credincioii au recepionat sau au trit adevrurile
comunicate de Dumnezeu prin aleii si, a dus la o restricie sau alta. Acest fapt s-a datorat modului n care s-a fcut
descoperirea Domnului Dumnezeu, anume: progresiv, n
trepte, ajungndu-se la revelaia deplin n persoana Domnului Iisus Hristos.
De ce?
Dac Buda a fost numai un om iluminat: el a devenit, odat cu venirea zilei Trezit, Buddha75; dac la
Confucius, sursa reformei sale morale i politice este religioas76; Iar cnd a venit plinirea vremii a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su cel nscut din femeie, nscut sub
lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s lum
motenirea fiasc (Galat. 4, 4-5); Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su care exista din veci, Iisus Hristos, pentru ca tot
omul s cunoasc c cel ce s-a nscut din Fecioara Maria
este Mntuitorul lumii.
Nemulumit de Legea iubirii Fiului lui Dumnezeu,
Iisus Hristos [S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
75
Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, vol.

II, Edit. Chiinu Universitas, 1994, p. 78.
76
Ibidem, p. 26.
52
toat inima ta i din tot sufletul tu, i din toat puterea ta,
i din cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui
(Luc. 10, 27)], este numai omul care nu poate s se mprteasc cu sentimentul iubirii, cu iubirea nsi, cu adevrat Trupul i adevrat Sngele Domnului Iisus Hristos.
Cretinismul este trire n Duhul lui Hristos i iertare n
numele Domnului Iisus Hristos. Desvrirea spiritual
personal a omului, prin unirea venic neconfundat cu
Dumnezeu nu poate avea loc dect acolo unde se crede
ntr-o eshatologie etern a omului, n unirea fireasc a
Dumnezeului trinitar.
ns unirea omului cu Dumnezeu pentru eternitate
este garantat i mijlocit numai acolo unde Una din Persoanele dumnezeieti S-a ntrupat ca om pentru eternitate,
manifestnd n aceasta iubirea etern a lui Dumnezeu pentru omul ca om77.
Dac au fost perioade de ncercare pentru Biserica
lui Hristos, acestea s-au datorat lipsei de tritori ai nvturii divine, cci: nimeni nu este adevrat discipol al lui
Hristos, atta timp ct credina sa nu are caracterul de fapt
trit al ntlnirii personale cu Dumnezeu78.
Epocii moderne i lipsete sfntul; acel om care vede
pe Domnul Iisus Hristos n tot ce atinge: cu cuvntul, cu
lucrul, cu gndul. Religia cretin, dac este trit greit
uneori, ea nu poate s dispar, pentru c aceast religie a
revelat pe Dumnezeu att ct a putut (i poate) omul S-L
cunoasc i s-L neleag.
77
Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, p. 35.

Paul Evdokimov, nnoirea Spiritului, Edit. Pandora, Trgovite, 1997, p. 9.
78
53
Pr. dr. LEON DUR
Va putea omenirea s cunoasc pe Dumnezeu mai

mult dect s-a descoperit El nsui, prin Fiul Su, Iisus
Hristos? Biserica crede ntr-o a doua venire pe pmnt, ntru slav, a Domnului Iisus Hristos.
Pn atunci ns, pentru a tri precum a trit Mntuitorul Hristos, trebuie mai nti s crezi i creznd s faci
ceea ce a fcut el, ca astfel s te ndumnezeieti dup har.
Uor, Nu?!
2. Anumite ntrebri cu privire la cele trei demniti
ale Mntuitorului Hristos: profetic, arhiereasc i mprteasc, nu aduc un rspuns care s liniteasc minile
ntrebtoare. n rndurile de fa vom ncerca s lmurim
ntrebarea: Ce s-ar fi ntmpla cu tergerea vinei pcatului strmoesc (protoprinilor), dac toi iudeii (tim c
o parte dintre ei L-au recunoscut ca Mntuitor) recunoteau n persoana lui Iisus din Nazaret pe Mesia Cel ateptat, Cel promis prin prooroci?
n slujirea arhiereasc a Domnului Iisus Hristos se
cuprind patimile ndurate de El, de la natere (ntrupare),
pn la moarte pe cruce pentru mntuirea fiilor lui
Adam. De aceea spune Sfntul Apostol Pavel c n Fiul lui
Dumnezeu avem rscumprarea prin sngele Lui, iertarea
pcatelor i c prin El a binevoit s mpace toate cu Sine,
fcnd pace prin sngele crucii lui. Sau i mai clar: i pe
voi care erai oarecnd nstrinai i vrmai, cu mintea
ntru lucruri rele, iat acum v-a mpcat, n carnea trupului
Lui, prin moarte, s v puie pe voi sfini i fr de prihan
i nevinovai naintea Sa (Colos. 1, 14, 20, 21-22).
Cunoatem din Sfnta Scriptur faptul c plata pcatului este moartea: De aceea precum printr-un om a intrat
54
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Rom.
5, 12). Mntuitorul Hristos ns, Om adevrat i Dumnezeu adevrat, ca Fiu al lui Dumnezeu, nscut dintr-o
fecioar, Fecioara Maria, la plinirea vremii, era fr de
pcat (In. 8, 46); deci nu trebuia s cunoasc moartea. i
totui, a treia zi a nviat dintre cei mori i s-a nlat la
Ceruri ntru slav. De ce a acceptat Domnul Iisus Hristos
moartea pe cruce? Iat ce ne rspunde Sfntul Chiril al
Ierusalimului: Mntuitorul a suferit toate aceste patimi ca
s mpace prin sngele crucii pe cele din cer i pe cele de
pe pmnt (Colos. 1, 20). Din pricina pcatelor eram dumanii lui Dumnezeu i Dumnezeu hotrse ca pctosul s
moar. Trebuia s se ntmple una din dou: sau ca Dumnezeu, ca Unul ce-i ndeplinete spusele, s-i omoare pe
toi, sau s anuleze hotrrea, ca Unul ce este iubitor de
oameni. Totui privete la nelepciunea lui Dumnezeu! A
meninut ca adevrat i hotrrea i i-a artat cu putere i
iubirea de oameni. n trupul rstignit pe lemnul crucii
Hristos a luat pcatele, pentru ca prin moartea Lui noi s
murim pentru pcatele i s trim pentru dreptate (I Petru
2, 24). Nu era om de rnd Cel ce a murit pentru noi. Nu
era o oaie necuvnttoare. Nu era nger numai, ci Dumnezeu ntrupat. Nu era att de mare nelegiuirea pctoilor,
pe ct de mare era dreptatea Celui care a murit pentru
noi79.
Dac Domnul Iisus Hristos ar fi fost recunoscut de
toi iudeii ca Mesia Cel ateptat, atunci Mntuitorul ar fi
ndeplinit pe pmnt numai demnitatea profetic: primea
79
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza XIII, dup trad. pr.

D. Fecioru, vol. II, Bucureti, 1945, p. 349.
55
Pr. dr. LEON DUR
dragostea iudeilor i se nla la Ceruri ntru slav, ca mprat al veacurilor. Iubirea divin, iubirea Tatlui dat Fiului nu mai era ptat de sngele de pe cruce, ci la iubirea
Domnului Iisus Hristos se rspundea tot prin iubire. Legtura dintre Om i Dumnezeu se restabilea. Vina pcatului
neascultrii se tergea, dar efectul lui moartea , rmnea peste veacuri, ca mrturie a dreptii lui Dumnezeu i
a libertii omului pe pmnt (Ps. 7, 12), (Rom. 2, 11), (F.
Ap, 10, 34).
Se putea (oare) fr sngele de pe cruce? Pentru neamuri: NU! (vezi Luca cap. 24).
56
V. BARABA SAU IISUS

Dumnezeu este un prezent continuu. Omul ador
venicia, lsnd n urm trecutul. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Sfinii Apostoli, Joi seara, la Cina cea de Tain.
Atunci, Iisus, Fiul lui Dumnezeu, om adevrat i Dumnezeu adevrat, i druia plin de iubire pentru lume, dar i
plin de ascultare pentru Tatl Ceresc, Trupul i Sngele;
ca jertf de mpcare. Sfntul Ioan Damaschin zice:
Spune-mi c Dumnezeu a suferit n trup, dar n nici un
caz c Dumnezeu a suferit prin trup80.
Joi seara, n faa Sfinilor Apostoli, se petrecea un
fapt unic n istoria mntuirii neamului omenesc: Mntuitorul Hristos lundu-i propriul Su Trup n minile Sale
dumnezeieti, a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd:
Luai, mncai acesta este Trupul meu. Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor zicnd: Bei dintru acesta
toi: c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru voi i,pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor
(Mt. 26, 26-28). Acum ntemeiaz Mntuitorul Hristos o
Lege nou pentru neamuri.
Ca slujitor al celor sfinte m ntreb:
a) Cnd a suferit mai mult Trupul Domnului HristosOmul: atunci cnd a fost frnt de mna dumnezeiasc a lui
Iisus, sau cnd S-a lsat pironit pe cruce?
b) Sau cnd a ascultat mai mult Fiul lui Dumnezeu,
Iisus Hristos, de Tatl Ceresc: la Cina cea de Tain sau
cnd era pe cruce rstignit?
80
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. dr. D. Fecioru,

Bucureti, 1938, p. 227.
57
Pr. dr. LEON DUR
Suferina Domnului Iisus Hristos, ca jertf de mpcare, a nceput de la actul ntruprii, de la naterea din
Fecioara Maria, la plinirea vremii (Galat. 44). De atunci
Omul-Iisus Hristos a nceput s simt, ca Prunc, laptele de
mam i umbra morii. Dumnezeu se deertase pe sine,
lund chip de om, ca Fiu, prin umbrirea Fecioarei Maria,
de ctre Duhul Sfnt. Au auzit pstorii pe ngeri ludnd
venirea lui Hristos n trup, i alergnd ca la un pstor, L-au
vzut pe acesta ca pe un miel fr prihan n Braele
Mariei. Sau iari: Primita-i n pntece pe Cuvntul i ai
purtat pe Cel ce poart toate i ai hrnit cu lapte, ceea ce
eti curat, pe Cel ce hrnete toate n lume81.
Ce pcat c iudeii au refuzat s vad aceast minune
dumnezeiasc!... Dar, oare puteau face altfel? Se putea
evita mplinirea protoevangheliei: Dumnie voi pune
ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei;
aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.
(Fac. 3, 15)
Firea dumnezeiasc a fiului nu a putut fi rstignit
de ctre oameni, dar S-a supus ascultrii Tatlui: ca s
cunoasc lumea c Tu M-ai trimis (In. 17, 23); s stea
alturi de firea omeneasc a lui Iisus Hristos, pe cruce!
n Biserica Ortodox, transformarea pinii n adevrat Trupul lui Hristos, i a vinului n adevrat Sngele lui
Hristos, au loc n timpul epiclezei, atunci cnd preotul
invoc pogorrea Duhului Sfnt peste cinstitele daruri
(pinea i vinul), prin cuvintele: nc aducem ie aceast
slujb duhovniceasc i fr de snge, i te chemm. Te
rugm i cu umilin la tine cdem: Trimite Duhul Tu
81
Acatistul Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n Ceaslov,

Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1970, p. 261 .u.
58
cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse

nainte82. Iar dup ce preotul a fost mbrcat cu putere de
Sus, binecuvnteaz pinea, zicnd: i f adic pinea
aceasta, cinstit Trupul Hristosului Tu. Dup care preotul
binecuvnteaz i potirul, zicnd: Iar ceea ce este n potirul acesta, Cinstit Sngele hristosului Tu. Dup care binecuvnteaz amndou Sfintele: Prefcndu-le cu Duhul
Tu cel Sfnt83.
i din nou ne ntrebm: De ce pinea i vinul nu se
transform n Sfintele Daruri atunci cnd slujitorul sfntului altar repet cuvintele spuse de Domnul Iisus Hristos la
Cina cea de Tain? Iat una din nenelegerile istorice dintre catolici i ortodoci! Aceasta s facei ntru pomenirea
Mea! (Luc. 22, 19).
Slujitorii sfntului altar sunt fii ai lui Dumnezeu numai dup har i pentru a aduce lui Dumnezeu Tatl ca jertf: Trupul i Sngele Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
este nevoie de intervenia direct a celei de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu Sfinitorul, Duhul
Sfnt, care de la Tatl purcede; preotul slujitor fiind un
martor la cele ce se ntmpl n chip tainic, dumnezeiesc.
Iat de ce preotul slujitor invoc, prin epiclez, prezena
Duhului Sfnt n biseric.
Dumnezeu nu oblig pe om s fac o fapt sau alta,
cci spune Domnul Iisus Hristos: Iat, stau la u i bat:
de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra
la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Pentru
libertatea de contiin, pentru libertatea pe care au avut-o
82
Liturghier, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1974, p. 125.

Vezi Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Edit.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980.
83
59
Pr. dr. LEON DUR
evreii Doamne,
de a alege
Ceresc
ntre:
Tat,
Baraba
prin Fiul
i Iisus;
Tu, pentru
Cel Unul
aceast
Nslibertate
cut,
oprete
Fiula lui
noastr
Dumnezeu
libertate
a fost
i f-ne
primit
s de
Teunii
iubim
i respins
mereu,
de alii;
cci
n Domnul
pentru aceast
Iisus Hristos:
libertate Nu
poporul
maievreu
este ateapt
iudeu, nici
pe
Mesianumai
elen;
i astzi.
estePe
rob,cine
nicidin
liber;
cei nu
doimai
voiieste
s parte
v eliberez?
brbIar ei au
teasc
i parte
rspuns:
femeiasc,
Pe Baraba
pentru
(Mt.
c noi
29, toi
21);una
Dar
suntem
acestea
n
sunt ca s
Hristos
Iisus
se mplineasc
(Gal. 3, 28);
Scripturile
chiar dac
(Mc.
fiecare
14, 49).
dintre noi,
oamenii, a folosit libertatea, i o mai folosete i astzi,
aa cum i dicteaz vremurile i nu cum ne-o cere Fiul
Tu, Iisus Hristos, prin care firea neamurilor s-a ndumnezeit dup har.
60
VI. EVREII AU PRIMIT PE HRISTOS!

Dac facem o exegez atent a textului Noului Testament, vom nelege sintagma: Evreii au primit pe Hristos!
Secole de-a rndul, poporul evreu a fost blestemat,
maltratat i alungat de cretinii lipsii de duhul nelegerii
mesajului hristic i de necretinii rtcii n necunoatere.
Unele dintre legile promulgate mpotriva evreilor n
aceste secole nu erau noi. Erau, de fapt, formulate dup
Biblie i dup legile talmudice date cu privire la neevrei.
Vechile legi evreieti interziceau unui neevreu s fie un
rege al Israelului sau s dein o poziie din care putea s
guverneze poporul evreu. Pentru a preveni amestecul pe
scar larg dintre populaia iudaic i cea greac, legea
palestinian interzicea evreilor s vnd pmnt neevreilor. Cretinii au promulgat nite legi asemntoare mpotriva evreilor. Din perspectiva societii contemporane, nu
se poate spune despre ele dac au fost bune sau rele. Au
fost expresia societii din acele zile84.
Greaua povar de ucigtori ai Dumnezeului-Om,
Iisus Hristos, neutraliza (pn la eliminare) chemarea lui
Avram: Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi
binecuvnta, voi mrii numele tu i vei fi izvor de binecuvntare (Fac. 12, 2).
Chemarea aceasta avea s izoleze, ca pe-o entitate
aparte, poporul ieti din patriarhul Avraam. Dragostea ctre Dumnezeul cel adevrat Dumnezeul Savaot, oprirea
84
Max I Dimont, Evreii, Dumnezeu i Istoria, trad. Irina Horea,

Edit. Hasefer, Bucureti, 1997, p. 225.
61
Pr. dr. LEON DUR
prieteniei cu pgnii, pzirea Legii primit de Moise pe

muntele Sinai de la nsui Dumnezeu, fceau din israelii o
comunitate aparte; purttoarea unui mesaj divin ctre celelalte popoare.
Istoria evreilor dateaz din ziua n care, n urm cu
patru mii de ani, un brbat, pe nume Avraam, s-a ntlnit
cu Dumnezeu, cunoscut lui sub numele de Iehova. Dialogul dintre evreu i Dumnezeu atunci ncepe. Acest dialog
continuu, la care restul lumii a tras interesat cu urechea,
reprezenta istoria evreilor85.
Aa a fost istoria multimilenar a poporului ales, i
nainte de Hristos, i dup!...
Dac pgnii rvneau odoarele sfinte din Templul de
la Ierusalim i nu se mpcau cu obiceiurile bizare ale
evreilor, cu totul alta a fost cauza care a determinat rcirea
iubirii cretinilor fa de fiii lui Avraam.
Dar ntrebarea este: Din cine au fost formate primele
comuniti tritoare ntru Hristos?
Dac lsm de o parte pe cei 12 Apostoli (care erau
evrei de neam) i citim n Cartea Faptele Sfinilor Apostoli
(cap. I, v. 15) vedem c: n zilele acelea sculndu-se
Petru n mijlocul frailor (iar numrul lor era ca la o sut
douzeci), (). O sut douzeci de fii ai lui Israel primiser pe Iisus Hristos n cmara sufletului lor. Muli, puini,
de ajuns ns, ca poporul evreu s se mpart n dou:
a) cei care au primit pe Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, nscut dintr-o fecioar, Fecioara Maria, i, precum
se socotea fiu al lui Iosif, care era fiul lui Eli Fiul lui
Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu (Luc.
3, 23-38); (Vezi i Evanghelia dup Ioan cap. I)
85
Ibidem, p. 23.
62
b) i naionalitii crturari i farisei, care nu doreau

s mprteasc altora pe Dumnezeul Savaot, Dumnezeul
lui Avraam. (In 19, 6-7), (Luc. Cap. 23), (Mc. 14, 55), (Mt.
27, 20).
C evreii l-au primit pe Hristos, nu ncape nici o ndoial; c evreii n-au lsat pe Hristos s fie al tuturor, vedem rstignirea!
Dac ns o parte din poporul ales ne-a luat, numai
pentru un timp, pe Hristos-Omul, atunci, cealalt parte a
poporului evreu ne-a dat pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, n
ziua Cincizecimii, pentru totdeauna: i stnd Petru cu cei
unsprezece, a ridicat glasul i le-a vorbit: Brbai iudei, i
toi care locuii n Ierusalim! (i erau acolo: pari i mezi i
elamii, cretani i arabi) tot ce va chema numele Domnului se va mntui (Fapte 2, 14-21).
Iat de ce putem spune, cu toat convingerea: Evreii
au primit pe Hristos!
Desele intervenii ale unor autori avizai (n cri care tratau

despre procesul istoric al Domnului Iisus Hristos) nu au convins i nu
au reuit s se impun n contiina cititorilor evrei i cretini. De ce?
Pentru c anumii scriitori au ncercat s menajeze pe evrei i s
gseasc vinovai (n actul rstignirii lui Iisus) pe romani. Alii (dimpotriv) au nvinuit pe evrei i au ncercat s salveze pe romani. Rspunsul (ns) l gsim n capitolul 24 din Evanghelia de la Luca:
Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava
Sa (v. 26).
63
Pr. dr. LEON DUR
VII. OMUL I VIAA

1. Altfel spus: Domnul Iisus Hristos (ca om) nu a
fost rstignit de evrei i nici de romani. i totui Iisus a
murit pe cruce!... Iisus Hristos, ca Om i Fiu al Domnului
Dumnezeu, prin patimile, moartea i nvierea Sa, a ascultat de Tatl: fac-se voia Ta (Mt. 26, 42) mplinind
(astfel) planul (din veci) de mntuire al neamului omenesc
czut n necunoatere (Fac. 3, 15). Nu trebuie confundat
atottiina Domnului Dumnezeu cu predestinaia. Cine
are urechi de auzit s aud (Mt. 11, 15).
Dotat cu inteligen, omul (ca individ) i aduce el
nsui un cult, cultul personalitii, considerndu-se mna
de rn (materie!) care a fost adus la via. Relaia lui
cu Creatorul se afund ntr-o cutare continu i de multe
ori se trezete singur, prsit de Adevr (In. 8, 32).
Filozofii diferitelor timpuri au vzut n om un animal cuvnttor, lipsit de perspectiv i dat uitrii pe acest
pmnt arid. nconjurat de o natur ostil, el i-a dezvoltat
inteligena i a ncercat s ias din colul universului, unde
fusese respins de dreptatea divin.
Demiurg i sfnt, floare primvratic, atom rtcit
printre atri, omul este incapabil s-i rspund ce este el
de fapt! Biblia spune c este puin inferior ngerilor i c
este liniua de unire ntre lumea spiritual i lumea material; cci, cine a nceput s existe, acela are o existen
mrginit86. Psalmistul spune: Micoratu-l-ai pe dnsul
(pe om) numai cu puin dect ngerii, cu slav i cu cinste
86
Fer. Teodoret, Comentar la Facere, I, Migne P.G. LXXX,
col. 80.
64
l-ai ncununat pe el i l-ai pus pe dnsul peste lucrul minilor tale (Ps. 8, 6).
Atunci cnd tiina pozitiv i-a infirmat superioritatea spiritului, deschiznd noi orizonturi inexplicabile,
omul a ridicat mna i a artat cu degetul c nc mai are
suflare de via n trup; i c materia are nevoie de spirit.
Cretinismul statueaz unitatea indisolubil, valoarea n
sine a celor dou elemente constitutive ale omului, duh i
trup87. Aa ne spune Sfnta Scriptur, aa ne spun i Sfinii Prini.
Sfntul Apostol Pavel declar: Au nu tii c suntei
casa lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete
ntru voi? Dac stric cineva casa lui Dumnezeu, pe acela
l va strica Dumnezeu, Cci casa lui Dumnezeu sfnt
este, care suntei voi!. (I Cor. 3, 16-17).
Liber de a seleniza pe lun, dar mustrat de contiin
atunci cnd a folosit bomba atomic, omul rmne fiin
ntru att ntruct este fiin, adic ntru att ct condiioneaz toat existena concretului88.
Ceea ce de fapt spune Sfnta Scriptur de veacuri:
S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr
(Fac. 1, 26).
Chipul lui Dumnezeu n om este mnunchiul de
puteri sufleteti: raiunea, simirea, i voina, cu care se
ndreapt spre Dumnezeu prin lupta pentru desvrire, iar
asemnarea lui Dumnezeu n om este nfptuirea acestei
desvriri prin mpreun-lucrarea harului dumnezeiesc,
87
Nae Ionescu, Curs de Metafizic, Edit. Humanitas, 1995,
88
Ibidem, p. 55.
p. 162.
65
Pr. dr. LEON DUR
cu silinele omului. n amnunt, chipul lui Dumnezeu n

om nseamn:
a) Stpnirea peste fpturile pmntului, potrivit
cuvntului Sfintei Scripturi: Umplei pmntul i-l stpnii pe el i stpnii petii mrii i psrile cerului i
toate dobitoacele i tot pmntul i toate vietile care se
trsc pe pmnt (Fac. 1, 28).
b) Raiunea i voina liber n nzuina lor spre
Dumnezeu, adevr i bine89 (nvtura de Credin Cretin Ortodox).
Omul hotrte singur n msura n care raporturile
sale, ca individ, cu societatea n care triete, i permit.
Dar el poate s-i aleag societatea din care s fac parte!
Sunt comuniti unde individul este sacrificat pentru binele poporului; aa s-a ntmplat cu Domnul Iisus Hristos:
Iudeii i-au rspuns: Noi avem lege i dup legea noastr
El trebuie s moar, c S-a fcut pe sine Fiu al lui Dumnezeu (In. 19, 7).
Acolo unde, n cadrul unei comuniti, apar indivizi
diferii: fizic i moral, trebuie s se exprime democraia.
Dumnezeu-Om, Iisus Hristos, vrea ca (att) binele i
rul meu s intereseze i pe cei din jurul meu; societatea
ntreag. i invers, binele i rul societii s m intereseze
i pe mine, individul component al aceluiai organism. Citim n Sfnta Scriptur: Iar eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei
bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm
i v prigonesc (). Cci dac iubii pe cei ce v iubesc,
89
nvtura de
I.B.M.B.O.R., 1952, p. 63.
Credin
66
Cretin
Ortodox,
Edit.
ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru

(Mt. 5, 44, 46).
ntr-o lume n care adevrul se arunc din mn n
mn, precum o minge de handbal, omul i viaa sunt disociabile. Rmne de vzut cine primete golul: societatea
sau individul? Cert este c suflarea de via aduce nc
imaginea lui Dumnezeu pe pmnt: i a suflat n faa
lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7).
2. Omul poart n el suflet mngitor, chiar dac de
multe ori i-l detest. Instinctul metafizic obosete trupul
cu ntrebri existeniale. Fenomenele ce se petrec n jurul
lui, n lume, sunt limitate de puterea de nelegere a lutului. Citim n Sfnta Scriptur: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd
binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s
ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n
veci!... (Fac. 3, 22).
Atunci cnd omul s-a ridicat cu gndul dincolo de
tangibil lumea creat a ajuns ntr-o necunoatere total,
dar plin de argumente. Din setea lui dup adevr au aprut dovezile raionale pentru dovedirea existenei Creatorului, anume: argumentul istoric, argumentul cosmologic,
argumentul teologic (fizico-teologic), argumentul moral i
argumentul ontologic90. Chiar dac vorbim de o raiune
pur, trebuie s admitem dihotomia trup-suflet. Raiunea
nu poate fiina n afara chipului lui Dumnezeu din om,
adic n afara sufletului. Dac ne raportm la facultile
sufleteti, acestea sunt trei, asemenea Persoanelor Sfintei
90
Vezi Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991.
67
Pr. dr. LEON DUR
Treimi; anume: raiunea, simirea i libertatea voinei. Un

mic semn c sufletul oamenilor este raional, este deosebirea lui de fpturile neraionale. () Omul simte c triete
el nsui, c este el nsui n anume aciune, loc, spaiu
Sufletul omului este nzestrat ns i cu voina liber91.
Dar ce ne facem cu omul care eternizeaz materia?
Considernd-o fr nceput i fr sfrit, existent n sine,
prin sine i pentru sine, din eternitate! Pentru acest tip de
om, raiunea pur, din care pot izvor o parte din argumentele privind existena lui Dumnezeu, este produs al legii
conservrii materiei i nu au valoare fiinial. Dac el ar
accepta raiunea ca pe o facultate a sufletului cuttor,
atunci ar admite prezena spiritului n materia modelat de
mna lui Dumnezeu-Creatorul (Fac. cap. I). Aa c, materialistul rmne inert, fr s contrazic principiul lui
Lavoisie: n lume nimic nu se pierde, nimic nu se creaz,
ci totul se transform92.
Cu toate acestea, cretinul ortodox tie c raiunea
luminat de sentimentul credinei ntrete voina sufletului cuttor. Fr a avea o putere probant, argumentele
raionale privind existena lui Dumnezeu-Creatorul ne fac
s cugetm, iar dac cugetm, nseamn c existm, ntr-o
materie tentabil, peste care a suflat Domnul Dumnezeu
duh de via (Fac. 2, 7).
3. Nelinitit, ntrebtor i gata de-a porni este omul
care caut adevrul. Adevrul aduce linitea, pacea. Ne-a
spus Domnul Iisus Hristos: Pacea v las vou, pacea
91
92
Ibidem, p. 165-166.
Ibidem, p. 52.
68
Mea dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. S nu se

tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze (In. 14, 27).
nelepii lumii de pn la Hristos, cu sistemele lor
filozofice, au cldit un Turn Babel. Unii au accentuat
etica, alii raiunea, alii voina, fiecare dup puterea lui de
a se apropia de adevr. Dar nici un nelept nu s-a identificat cu Tatl Ceresc: Credei Mie c eu sunt ntru Tatl i
Tatl ntru Mine, iar de nu, credei-M pentru lucrurile
acestea (In. 14, 11).
Ce putem gndi dincolo de adevr? Oare mai exist
minciun cnd trim ntru Adevr?
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai
triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n
trup, o triesc n credin n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a
iubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galat. 2, 20).
Sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cuvinte care
pot fi glsuite de fiecare dintre noi, cretinii, dac lsm pe
Hristos s ne inunde sufletul cu harul ceresc. Cum? Prin
voina faptei bune, prin raiunea luminat de credin,
trind n comuniune cu aproapele. n acest sens, Sfntul
Antonie cel Mare sftuiete pe mireni: Omul cu judecat,
lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i-i
sunt spre folos. Acela cuget care lucruri sunt folositoare
pentru firea sufletului su i care nu. Aa se ferete el de
cele nepotrivite, care i-ar vtma sufletul i l-ar despri de
nemurire93.
A fi locuit de adevr, nu nseamn a fi adevrul, ci a
tri ntru adevr. Este ceea ce lipsete societii moderne
de astzi.
93
Sfntul Antonie cel Mare, Filocalia, Vol. I, Edit. Harisma,

Bucureti, 1993, p. 16.
69
Pr. dr. LEON DUR
4. n lucrarea filozofic: Amurgul Idolilor, Friedrich Nietzsche caracterizeaz astfel (pe) doi titani ai antichitii: Platon e un la n faa realitii prin urmare
se refugiaz n ideal. Tucidide i exercit stpnirea asupra lui nsui, prin urmare i exercit stpnirea i asupra lucrurilor.
S vedem oare n cele afirmate de filozoful german
diferena dintre cretinul rsritean i cretinul apusean?
Sau s ncercm s conturm cretinul adevrat?
n cele ce urmeaz, ne vom ocupa de cea de a doua
ntrebare.
Cretinul ortodox nu se refugiaz n afara realitii.
Pentru el, idealul suprem este obinerea mntuirii ntru
Iisus Hristos, Omul-Dumnezeu, care s-a ntrupat ca Fiu al
lui Dumnezeu Tatl i a atins natura i a clcat pmntul i
S-a jertfit pe cruce, a nviat din mori i S-a nlat la Cer
ca un Dumnezeu atotputernic94.
Cretinul triete realitatea cultivnd virtutea i raportndu-se n permanen modelului suprem, modelul
real, Domnul Iisus Hristos, Cel ntrupat. Spune Sfntul
Apostol Pavel: Cu bun chip s umblm, nu n ospee i n
beii, nu ntru desfrnare i ntru fapte de ruine, nu ntru
ceart i pizm, ci v mbrcai ntru Domnul nostru Iisus
Hristos i purtarea de grij a trupului s nu o facei spre
pofte (Rom. 13, 13-14).
Cretinul ortodox nu se poate rtci n idei i nici
n fapte, aa cum fceau filozofii idealiti sau stoici.
Cretinul mbrac ideea cu fapta bun, credina cu trirea
i astfel d contur vieii sale curate. Pentru el, moartea este
94
Vezi Georgios Martzelos, Sfinii Prini i Problematica Teologic, Edit. Bizantin, Bucureti, 2000.
70
ntr-adevr o desvrire a fericirii, nceput aici pe pmnt i continuat dincolo de mormnt95.

Cretinismul este o realitate, o trire n duhul, o iubire a aproapelui i a lui Dumnezeu, omul punnd stpnire asupra lui nsui prin cultivarea virtuii, pentru c dac dragoste nu am, nimic nu sunt (I Cor. 13, 2).
Sufletele frumoase sunt cele n care vedem chipul
imaculat al lui Hristos. n sufletul frumos se oglindesc
deopotriv: iubirea i jertfa, suferina i iertarea, mnia i
ndurarea, puritatea i tria, curajul i dragostea.
Rbdarea n mreie, simplitatea superioar, voina
de via, toate nvluite n smerenie, dau contur vieii cretinului tritor al celor sfinte. La el voina (dorina) de
putere este raportat la cuvintele Mntuitorului: Fii
nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Mt. 10, 16),
ceea ce explic Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: Cu
nelepciunea s umblai ctre cei din afar, vremea rscumprnd. Cuvntul vostru totdeauna s fie cu har, dres
cu sare, ca s tii cum se cade vou a rspunde fiecruia
(Colos. 4, 5-6).
Cretinul adevrat nu este un vulcan activ, care erupe n dezordine. Acest lucru l-am ntlnit la pgni, la
care, energia distructiv se acumula n interiorul fiecrui
individ, dup care, acelai individ o descrca n jurul su,
prin dumnie i lupte sngeroase. Aa s-a ajuns n istoria
omenirii la rzboaie ucigtoare i se mai ajunge i astzi!...
La cretini, energia distrugtoare rod al pcatului
adamic este canalizat prin rugciune : ridicarea minii
95
Sfntul Ioan Damaschin, Op. cit., p. 202 .u.
71
Pr. dr. LEON DUR
i voinei noastre ctre Dumnezeu96 i produce lumin

n sufletul rugtorului, asemenea valului zgomotos al
rului repede care izbete turbina.
Cretinul, contrar a ceea ce greit se susine, nu are
limit n tot ceea ce ntreprinde pe pmnt, n Univers, dar
are unitate de msur pentru fora sa de creaie; msoar
totul cu puterea Creatorului.
Ce greu este s fim cretini adevrai!...
i totui!...
5. n ncercarea de a fi curat, credinciosul descoper c este plin de ndoieli luntrice. Mdularele i sunt
strpunse de sulii nevzute; rabd i tace asemenea pusnicului tritor n pustietate. Durerea nespus a sufletului
l face pe om s strige: Unde eti Doamne, cci nu te
vd?
Deci a strigat Iisus n templu, nvnd i zicnd:
i pe Mine M tii i tii de unde sunt; i Eu n-am venit
de la Mine, dar adevrat este Cel ce M-a trimis pe Mine i
pe Care voi nu-L tii.
Eu l tiu pe El, cci de la El sunt i El M-a trimis pe
Mine (In. 7, 28-29).
Bucuria cretinului de-a tri lumina plcut mirositoare, nete ca apa dintr-o fntn artezian. Se spune
c sfinii aduc mireasm de bucurie pe pmntul ncins de
focul nedreptii i al uitrii de Dumnezeu. Dogoarea pcatului (faptele rele!) orbete ochii necredinciosului i sufletul lui tremur, ncercnd un amestec de bucurie i fric
continu.
96
Evagrie Monahul, Op. cit., p. 80.
72
Cnd ns sufletul vede pe Dumnezeu, vede ct

este de blnd i smerit, i atunci se smerete pn la capt
i mai presus de orice, dorete smerenia lui Hristos. Ct
timp v-a mai tri pe pmnt sufletul nu va ncerca s caute
aceast smerenie mai presus de nelegerea pe care nu o
poate uita.97 De aceea rmne curat trupul sfntului rugtor! Patima este topit de duhul Cuvntului lucrtor, ca o
bucat de grsime, iar trupul se spiritualizeaz, gustnd i
hrnindu-se cu Cuvntul lui Dumnezeu. Atunci apare pacea ntru iubire pe chipul flagelat de pcat.
Inima tritorului ntru Hristos se mic asemenea
fulgului, purtat fiind de suflarea Duhului Sfnt, ducnd-o
la izvor de ap care salt spre viaa venic. Pentru c
Duhul Sfnt se aseamn unei mame pline de dragoste.
Aa cum o mam i iubete i ocrotete copilul ei, aa ne
ocrotete, ne iart, ne vindec, ne povuiete i ne bucur
pe noi Duhul Sfnt. El se face cunoscut n rugciunea
svrit cu smerenie.98
Dac ne apropiem de patim, i ne obinuim cu ea,
atunci, ncetul cu ncetul, harul se ndeprteaz de noi i
rmnem asemenea omului care s-a obinuit cu nchisoarea: fur din nou, pentru a reveni de unde a plecat!...
Atunci cnd aprindem sufletul nostru cu amnarul
credinei prin rugciune, patima va fi mistuit i noi vom
fi mbrcai cu haina nestricciunii, pentru plcutul Ierusalim.
Iat ce spune n acest sens monahul de la Rohia, N.
Steinhardt: Da, ne ptrunde parc pe toi bucuria senzaional de dup mprtania cu pine i vin, cu mult cura97
98
Cuviosul Siluan Athonitul, Op. cit., p. 45.

Ibidem, p. 64.
73
Pr. dr. LEON DUR
tul Trup i prea scumpul Snge. Hasizii nu se mbtau oare

cu ap chioar invocnd numele lui Savaot? Nu suntem n
stare s prefacem i noi mizeria maului acestuia de piatr
i njosire n entuziasm? Lipsa de entuziasm, zice Dostoievski, e semnul sigur al pierzaniei99.
Aa c: s lum aminte!
6. Pentru ce d Dumnezeu lumin vieii celui nenorocit i zile celor cu sufletul amrt;
Celor ce ateapt moartea, i ia nu vine i care scormonesc dup ea mai mult ca dup o comoar;
Celor ce se bucur cu bucurie mare i sunt plini de
fericire, fiindc au gsit un mormnt () (Iov 3, 20-22).
Aa i plngea dreptul Iov nenorocirea care se abtuse
peste el i peste casa lui. Tot aa se tnguiesc i mizerabilii
lumii de azi.
Metaforic vorbind, mizerabilii sunt ateptai de un
cine. Nimic din viaa aceasta nu poate s mulumeasc un
om prsit de propriul lui ideal. Merge ca un tren, din gar
n gar, fr s se opreasc. Idealul i-l d existena ideii
absolutului n viaa care curge100. Un om czut n mizerie
nu se poate ridica singur. Aproapele l privete i trece mai
departe (Luc. 10, 25-37); zicndu-i c este bine c nu
sunt toi ca el! Iar cel care se oprete, nu poate ajuta pe toi
mizerabilii din lume. Ar trebui s fie o adevrat simfonie
pe pmnt: fiecare om s cnte la instrumentul pentru care
este dotat, iar paraliticii s se bucure de muzic i mngiere.
99
N. Steinhardt, Jurnalul Fericirii, Edit. Dacia, Cluj-Napoca,

1992, p. 33.
100
Vezi Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeirea omului, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993.
74
Sfinii plng situaia nenorocit n care se afl mizerabilii, dar rugciunea lor este auzit numai de Dumnezeu;
oamenii refuz ndemnul divin i cad n pasivitate voit!
Din noi toi zice Cuviosul Siluan Athonitul
Domnul face o singur familie. Rugai-v pentru oameni.
Avei mil de poporul lui Dumnezeu Sigur este lucru
anevoios. A te ruga pentru oameni nseamn a-i da sngele dar trebuie s te rogi101.
Oare ct va mai fi mizerie pe pmnt?
Tritorii ntru Domnul i duc existena sfnt lipsii
de bucuriile materiale cotidiene, departe de frmntrile
societii de consum. Dar puinul de care au nevoie se
transform n mana cereasc, cci tiu s vad-n tot ce-i
nconjoar prezena harului dumnezeiesc.
Mare lupt se cere pentru a rupe lanul acesta tare i
a ne slobozi de slujirea materiei i a dobndi deprinderea
celor bune. Cu adevrat e trebuin de un suflet viteaz i
brbtesc spre a fugii de materie. Dar ce nzuim nu este
prin sine cu adevrat virtute, ci pregtire spre virtute. Iar
pe lng curenia de deprinderile rele, e trebuin i de
dobndirea virtuilor. () Cci pentru ce s-ar ngriji cel ce
nu e mptimit i nu tinde spre nimic din cele de aici?
Fiindc nourul grijilor se nate prin tmia patimilor celor
mai generale, adic a iubirii de plcere, a iubirii de argint
i a slavei dearte. Aa c cel ce e liber de aceasta e strin
i de griji102. Aa nva Printele Teodor al Edesei! Dar
cine l mai ascult astzi? Cu siguran, cei care practic
rugciunea, i fapta bun! Nu poi iei din mizerie fr s
101
Diacon Asist. Ioan I. Ic jr., Apud Cuviosul Siluan Athonitul, Op. cit., p. 31.
102
Cuviosul Teodor al Edesei, n Filocalia, vol. IV, Edit. Harisma, Bucureti, 1994, p. 253-259.
75
Pr. dr. LEON DUR
te rogi la Dumnezeu. Rugciunea d sens vieii noastre, ne

face puternici, chiar dac, n cele din urm, nu vom primi
averi precum Iov, dreptul Vechiului Testament.
Cerut-am i Domnul nu m-a auzit!
Strigat-am i Cerul nu s-a deschis!
Plns-am asemenea copilului prsit de mama lui,
dar n-am fost mngiat! Aa se tnguie nefericitul vremurilor moderne!
Mai strig!... Mai strig!... C oricine cere ia, cel
care caut afl i celui care bate i se va deschide.
Sau cine este omul acela ntre voi, de va cere fiul
pine, oare el i va da piatr?
Sau de-i va cere pete, oare el i va da arpe? (Mt.
7, 8-10)
S fie Domnul Dumnezeu mai surd dect oamenii?
ntrebai-L n rugciune i svrii fapta bun! Pentru ca
vznd sufletul vostru curat, ntr-o bun zi, mizeria s se
transforme n fericire poleit de iubire.
7. Gnditorul romn care triete pentru c munii
nu rd i viermii nu cnt, Emil Cioran, ne plonjeaz
ntr-o pasiune a absurdului, afirmnd c: Cine ar putea
preciza c vecinul meu sufer mai mult dect mine sau c
Iisus a suferit mai mult dect toi?103.
Exist un neneles n lume, n msura n care
omul nu se raporteaz la Creator. Atunci, rmas singur,
este ntr-o continu cutare Se caut pe sine i nu se
regsete. Las loc disperrii, neantului i cutrii. Atunci
trebuie s strige ca Iisus: Eloi, Eloi, lama Sabahtani? ()
103
Emil Cioran, Pe Culmile Disperrii, Edit. Humanitas,

Bucureti, 1990, p. 16.
76
Dumnezeul meu, Dumnezeu meu, de ce M-ai prsit?

(Mc. 15, 34).
Dac rupem pe Domnul Iisus Hristos de mandatul
divino-uman primit de la Tatl, atunci suferina lui este
perceput ca un eveniment consemnat de istorie, dar deertat de taina mntuirii neamurilor.
Vecinul meu sufer mai mult dect mine, n msura
n care, puterea lui de a iubii este mai mare dect patima
mea. Numai atunci cnd iubirea mea este egal suferinei
lui, eu pot nelege chinul interior al semenului meu. Levitul care a trecut pe lng srmanul czut ntre tlhari, nu a
simit durerea rnilor acestuia, pentru c era plin de ur
(Luc. 10, 25-37).
Textul Sfintei Evanghelii a patra ne spune: cci aa
a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Cel unul
nscut L-a dat, ca oricine crede n el s nu piar, i s aib
via venic (Cap. 3, v. 16).
La iubirea Tatlui Ceresc, Iisus-Omul a rspuns
printr-o iubire lipsit de pcat. Om i Dumnezeu n acelai
timp, Iisus a suferit mai mult dect mine, mai mult dect
tine, mai mult dect tot neamul omenesc. De ce? Pentru c
a putut s iubeasc pe tot omul rtcit n pasiunea absurdului i a regsirii de sine: omul n suferin. Iubirea Domnului Iisus Hristos, artat neamului omenesc, a fost incomensurabil!
Iat de ce iubirea nvinge suferina, moartea.
77
Pr. dr. LEON DUR
VIII. MPRTIBIL I NEMPRTIBIL

Urcuurile apofatice ale minii duc pn la creator,
fcnd tritorul celor sfinte s cunoasc pe Dumnezeu
dup lucrri i nici de cum dup fiin. Comunicabilitatea
i incomunicabilitatea lui Dumnezeu aceast antinomie
a fost explicat cu mult duh i trire ortodox de Sfntul
Grigore Palama.
Dumnezeu n fiin este un adnc neptruns, necomunicabil, neschimbabil. Dar din acest adnc eman lucrri i puteri n care nu se scurge nsi fiina. Ele pot fi
nenumrate, precum abisul fiinei este fr sfrit104.
Sfntul Grigore Palama afirm c antinomia cognoscibil-incognoscibil, comprehensibil-incomprehensibil, i
are temeiul n Dumnezeu. Sinoadele din timpul disputei
isihaste au precizat cu claritate de definiie existena n
Dumnezeu a esenei: usia incognoscibil i inaccesibil i a energiilor energhie cognoscibile i accesibile vederii. n felul acesta se vor pune temeiurile dogmatice ale cunoaterii lui Dumnezeu prin rugciune i se
vor rezolva antinomiile, n sensul c Dumnezeu este i
cognoscibil i incognoscibil, fr ca aceste dou nsuiri
ale sale s se exclud una pe alta i s ne sileasc la devieri de natura acelora de care n-au putut scpa unii dintre
noi.105
Rezult c, din punct de vedere ortodox, Dumnezeu
este i nemprtibil i mprtibil, i nemicat i puterea
104
Vezi Dumitru Stniloae, Viaa i Opera Sfntului Grigore

Palama, trad. Sibiu, 1938.
105
Vladimir Lossky, Essai sur la Theologie, Cap. IV.
78
n micare. Domnului Dumnezeu i se potrivete i teologia

catafatic i cea apofatic. Una nu contrazice pe cealalt i
nu trebuie redus la cealalt, aa cum nu se contrazic i nu
se reduc una la alta unitatea i deosebirea n Dumnezeu106.
Iat de ce sufletul omenesc, cu cele trei faculti ale
sale: raiune, sentimentul i voina, nu ar putea, prin negarea patimilor, s rzbat i s vad lumina taboric, dac
nu i-ar veni n ajutor nsui Dumnezeu Creatorul, prin raza
harului necreat.
Cred, Doamne! Ajut necredinei mele.
106
Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 242.
79
Pr. dr. LEON DUR
B. NU EVREII AU RSTIGNIT
PE HRISTOS!
80
81
Pr. dr. LEON DUR
ebronul, frumusee cereasc, oaz de pace,

sanctuar al pietrelor martore mute la apariia
unui om chemat de Dumnezeu: Abraham.
Strin de cele lumeti, dei locuia de mult vreme n
Hebron, Patriarhul Avraam nu mprtea locuitorilor
Canaanului legmntul ncheiat cu Iahve. Nu ar fi fost
neles! Trebuia s cad la nvoial cu Efron Hititul
pentru cumprarea arinei care e lng Macpela, n faa
stejarului Mamvri, arina i petera din ea i toi pomii
din arin i tot ce era n hotarele ei de jur mprejur
(Facerea 23, 17).
Dac pn la nvoial, Avraam stpnea ntreg
Canaanul printr-un legmnt spiritual care privea numai pe el i pe Iahve, acum, popoarele gsite n ara Fgduinei, prin Efron Hititul, dau lui Avraam moia de
veci (v. 18).
Hebronul i prin el, Canaanul va deveni pmntul promis i pentru cei care vor primi loc de ngropare.
Dup aceasta Avraam a ngropat pe Sarra, femeia
sa, n petera din arina Macpela, care e n faa lui
Mamvri sau a Hebronului, n Canaan (Fac. 23, 19).
*
*
82
83
Pr. dr. LEON DUR
I. DUMNEZEU A PLMDIT FRUMOSUL

1. Dumnezeu a plmdit frumosul i nva pe om
s-l pipie cu privirea. i arat adevrul s poat duce n
minte prefacerile creaiei. Omul ascult i trece pierdut
printre greeli, ndurnd dureri zadarnice. Sunt adevruri cu neputin a nelege. Atunci intervine dorul
uitrii de lege Cnd omul afl adevrul, firea lui, cu
totul, acoper misterul. Crede gndului ascuns i dorina
de-al gsi n Scripturi scade odat cu pcatul. Privirea lui
de sfnt este impregnat de dorina dobndirii pmntului
clcat de Dumnezeu. Invidia apare zi de zi n ochii
celuilalt, artnd cu plcere calea celui rtcit. Egoismul
rtcete n lumin cutnd motive nalte, sfritul lumii,
pisme. Omul smulge din sine iubirea, fericirea. Trudete
spre Culme, fr s se ntoarc spre Cer. l stpnesc
umbrele ce dispar n cer, coborte de la ngerul cel ru.
Tulburat, prsete adevrul revelat, sensul vieii, cutnd
din nou. Arhitect desvrit, Creatorul las timpul
eternitii s-i plsmuiasc opera, cci a privit Dumnezeu
toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Facerea 1, 31).
Pentru om fericirea nu a plecat. nceputul vieii, de
ales al Celui Sfnt, determin suferina s devin menirea
fericirii. Blnd i bun, omul crete n for spiritual, i
domin plcerea, sufletul lui accept durerea mut. Iubirea
n bine, fr de folos, simit de tritorul Cuvntului, i lumineaz firea. Bucuria de nceput e o stare prematur, asemeni picurilor de ap care curg pe statuia de lut.
Creatura sufer cnd i lipsete plcerea imediat.
Numai smburele credinei devine martor al contiinei,
84
care sufer n faa fgduinei nclcat voit. ncercnd s

ajung tributar plcerii exercitat prin fapt, sufletul lui de
aur se afl ntr-un impas de netrecut.
Puterea de a vorbi iart celui mare indiferena de a
fi. Omul d vina pe instinct, chiar dac contiina lui simte
nemurirea. Muzica timpului l mbat cu visul ludic necat
n necunoatere. Trindu-i vremea sa, el se nchide ntrun prezent pierdut de mult. La nceput de lume Binele
Suprem a lsat un nume omului chemat n permanen
spre adevr, lumin i via. Numai n strfundul lui rsar
contradicii, urme de contraste: ru-bine; De la cine vine?
Cunosctor (prin revelaie) al Legii sfinte, omul trebuie s o triasc n viaa de aici i n cea de dincolo, nvnd ntreaga creaie cum s-i lumineze adncurile binecuvntate de Dumnezeu dintru nceputuri. Lumina rmne pentru Lege taina sfinilor, a tritorilor nspimntai
de fapta rea, de mintea care nu nelege culorile curcubeului: Prin curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt. () Acesta este semnul
legmntului, pe care Eu l-am ncheiat ntru Mine i tot
trupul care este pe pmnt (Facerea 9, 13, 17).
Cunoscnd semnul legmntului, omul devine biruitor al otilor celui ru; continu drumul binelui su, se
afund n rugciune oprind (pentru o clip) timpul. Atunci
el ndrznete, deschide ua: Iat, stau la u i bat; de va
auzi cineva glasul Meu i va deschide ua voi intra la el i
voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20).
Cnd tace, omul poart sufletul ncrcat, dar nu vrea
s vorbeasc, s vin la Tine. Cuvntul lui devine arm,
rni adnci produce celor din jur. Pacea divin, binele, frumosul n acele clipe fug de el; nelepciunea i va sc85
Pr. dr. LEON DUR
dea cu o treapt. Fiul Omului salveaz creatura de la pierzanie. Victorios asupra vicleanului nger, Iisus omoar patima din omul czut aducndu-i frma sfnt a fericirii
eterne, redndu-l naturii n care s plmdeasc frumosul.
Astfel urtul va disprea din creaie i drumul luminat de
drepii i sfinii Domnului Dumnezeu va fi atins n iubire
de frumoasa fptur, care este omul. Pn atunci, Omul
suspin dup Creator, continund s rtceasc pe tainice
poteci, uitnd cine este: a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut (Facerea
1, 27).
*
*
2. Dumnezeu cunoate omul; l cunoate de cnd s-a

zmislit, pn n prezent i al lui sfrit. Creatorul nu are
nevoie de cunoatere premeditat. n atottiina Lui (absolut) cunoate ntreaga creaie i prezentul veniciei divine acoper urmele trecutului. Dumnezeu fiind cauz prim vede pe toi i pe toate.
Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise: Eu sunt
Cel ce Sunt. Apoi i-a zis: Aa s spui fiilor lui Israel: Cel
ce este m-a trimis la voi! (Ieirea 3, 14).
Omul transcende clipa viitorului ncercnd s alunge
risipa vieii prezente. Pentru el moartea nu ncheie existena; trebuie s aspire la Absolut cu ndejde n lupta cu ispita
pe pmnt. Existena lipsit de moarte l ateapt (din nou)
n grdina Eden. Sufletul lui e potena fericirii uitate. Atingerea cereasc va risipi satisfacia venit (n prip) n viaa
omeneasc trectoare. Omul tie c prezentul umple clipa
86
trit, dar fericirea n comuniune cu Dumnezeu este venicie fr de moarte.

Aceast lucrare teandric a determinat pe OmulDumnezeu, Iisus Hristos, s accepte moartea pe cruce:
Iisus a vrut s moar! Acest adevr este valabil n msura
n care recunoatem supunerea (prin ascultare) Fiului n
faa Tatlui Ceresc: Nu voia Mea, ci voia Ta () Dar
cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie? (Mt.
26, 54) () Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul
Tu, ca i Fiul s Te preaslveasc (Ioan 17, 1).
Taina cea din veci ascuns se descopere oamenilor
care strigau: Rstignete-L! Rstignete-L! (Ioan 19, 6).
Nu evreii au rstignit pe Hristos! Iudeii ns i-au rspuns
Nou nu ne este ngduit s omorm pe nimeni.
Ca s se mplineasc cuvntul lui Iisus, pe care l
spusese, nsemnnd cu ce moarte avea s moar (Ioan 18,
31-32). Nu oamenii au rstignit pe Mntuitorul lumii!
Aveau (oare) oamenii puterea s rstigneasc pe Fiul lui
Dumnezeu dac nu le era dat de Sus? Iat ce spune Domnul Iisus Hristos (unuia dintre apostoli): ntoarce sabia ta
la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri.
Sau i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi
trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri?
(Mt. 26, 53-54).
Fiul lui Dumnezeu, ntrupat la plinirea vremii
(Gal. 4, 4) dintr-o fecioar, descoperea lumii planul mntuirii obiective (i subiective) prin cuvintele: i aceasta
este viaa venic. S te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis
(Ioan 17, 3).
87
Pr. dr. LEON DUR
Aa i-a fost dat credinciosului s creasc odat cu

Iisus pn la starea brbatului desvrit, cnd chipul
omului se va ridica la msura ngerilor, urcnd ctre apogeul de pe Tabor, asemenea Sfntului Ioan Boteztorul,
care mrturisea: Acesta este despre care am zis: Cel care
vine dup mine a fost naintea mea, pentru c mai nainte
de mine era (Ioan 1, 15).
Iubind pe ai si pn la moarte, Iisus, cu voia Tatlui
Ceresc, a vrut s moar ca Om i s nvieze ca Om-Dumnezeu; nu nainte de a ruga pe Tatl: Printe, iart-le lor,
c nu tiu ce fac (Luc. 23, 34).
Fiul lui Dumnezeu murea fr s urasc i nvia fr
s pedepseasc: i El a zis ctre ei: O, nepricepuilor i
zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus proorocii!
Nu trebuie, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i
s intre n slava Sa.
i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii,le-a
tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El (Luc. 24,
25-27).
Profunzimea iubirii lui Iisus se regsete n ascultarea poruncilor Tatlui: Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (Ioan 15, 10).
Creznd Lui, credinciosul primete toat iubirea Fiului, prin tatl, n Duhul Sfnt.
Numai aa poate fi neleas sintagma: Iisus a vrut s
moar! Nu evreii au rstignit pe Hristos.
*
*
*
88
3. ntotdeauna, de cnd omul a intrat n dialog cu

Domnul Dumnezeu prin rugciune (vezi Facerea 4, 26),
tritorul (misticul) s-a considerat a fi gndul Lui ieit din
mna Fiinei divine; o materie insensibil n care slluiete lumina harului. De multe ori, tritorul celor sfinte
s-a ntrebat dac se poate rentoarce acolo unde fiina
fiineaz, n snul lui Avraam: i a murit sracul i a fost
dus de ctre ngeri n snul lui Avraam (Luc. 16, 22). Un
dute vino ntru rugtor i Dumnezeu, ntre creatur i
Creator.
Dominat de raiune, de multe ori, omul s-a crezut
creator i nu s-a nelat. Dar creaia lui era lipsit de duh,
nu se putea ridica la nlimea cerului. Cu gndul ns, el
putea ajunge la poarta harului divin: manifestare a micrii
lui Dumnezeu ctre creatur. Devenit vizibil n ochii Creatorului, omul ncepea s se bucure (din nou) de revelaie.
Numai pcatul, cderea din har, nchidea calea spre divinitate. i ntr-o zi, gndul omului a devenit idee, sentimentul
i-a mpins voina la aciune i a nceput s alerge ctre El
prin fapt poleit de iubire.
Cnd omul i-a pus sufletul pe hrtie a nceput s se
minuneze. Vorbea sufletului ntr-un sinergism haric, dumnezeiesc. Vraja interioar a cuvntului fermeca mileniile
pmntului. Muzica etern ncnta omenirea: Atunci a zis
Domnul ctre Moise: Scrie acestea n carte spre pomenire
i spune lui Iosua c voi terge cu totul pomenirea lui
Amalec de sub cer! (Ieirea 17, 14).
Pentru nceputuri omului i-a fost fric s scrie. Tcea
precum un grunte de gru devenit viu n Mna cu degete
multe. i a nceput s scrie pictografic (ne chemat de
Dumnezeu) firave amintiri care se topeau n largul cenuiu
89
Pr. dr. LEON DUR
al peterilor din adncuri. i astzi se ntreab: S scriu?

Nu pot!... Degetul mi este mort, lipsit de har, de tot; e
obsesia ce o poart omul mileniului trei care mai ateapt
(nc) s fie chemat de Dumnezeu.
Acum ca i atunci, omul cnt pe Domnul care l-a
scos din Eden. Ne gsindu-l (din lips de credin) rtcete pgn, ncercnd s slujeasc naturii, creaiei. Privete copacul cu rdcina nfipt n pmntul lui Adam,
ngenuncheaz privind lumina curcubeului fr s neleag fgduina Domnului. Merge mai departe ngndurat i
plin de ntrebri. Ajuns la malul mrii vorbete cu valul nvolburat ncercnd s comunice cu Dumnezeu. n zadar,
Ochiul sufletului su privea o stea cztoare. Atunci l
apuca furia omeneasc, ntregul su strfund ncerca s
priveasc cu credin de fugar (vezi Facerea 4, 12 .u.)
gura de pmnt care primise sngele blndului pstor
Abel. Vuiet straniu auzea, stncile se prvleau, marea ntreag se retrgea, copacii nverzeau. Totul i prea c se
adun i vocea ntregii creaii i striga: Cel care ne-a creat
este Dumnezeul de la care tu ai plecat! i s-a dus Cain de
la faa lui Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, la rsrit de
Eden (Facerea 4, 16).
Omul cuta Creatorul n acest univers material, n
care se nscuse ptat de neascultare i n care tria pierdut
n uitare. Materialitatea lui l mpiedica s fie curat; numai
drepii i sfinii, prin al lor trup, deveneau loca de puritate. Dumnezeu, izvor a toate, primea rugciunea rugtorului care numai putea suporta singurtatea i dorea s fie
venic mpreun cu Atotiitorul.
90
II. PLMDIREA FRUMOSULUI N OM

1. Plmdirea frumosului n om este ca o oper de
caritate; nva Printele pe copil i i arat adevrul pentru a putea duce n el (copilul) prefacerile celorlali. Asculttor, copilul trece pierdut printre greeli ndurnd tcut zadarnice dureri. Attea adevruri este cu neputin a
le nelege, trec pietrificate n daruri uitate de lege. i
atunci cnd afl adevrul apare firea nemiloas care cu
aerul ei de gondol acoper privirea noastr.
Creznd gndului tu dorina de-a gsi adevrul n
Scripturi apropie secolele ntre ele i oamenii devin mai
maturi. Privirea sfnt ctre Doritor se dobndete odat
cu valoarea peren a pmntului, ca posesie dumnezeiasc.
Avnd adevrul, apare n cellalt invidia cu dorina
de-al perverti; aa s-a ntmplat cu Iisus. El arta cu durere
Calea celui rtcit; Lumin din Lumin cere pentru egoismul nnscut.
Noi, firi slabe, cutm motive nalte care s potoleasc propriile noastre egoisme, afundndu-ne n creaia
dat ca motenire, asemeni arpelui care se ascunde n
gaur. Truda zilnic care s ne ridice pe culme se ntoarce
la cer, lsnd n spate umbre luminate de ngeri.
Cnd adevrul te prsete, caut-l din nou, cci sensul vieii este dat de un mr; ecloziunea unui ou. Fiind
arhitect desvrit, omul poate s plsmuiasc opera n
msura n care, Timpul Etern se oprete pentru o clip ntro epoc istoric. Atunci fapta devine vorb, ajut omul
damnat cu o via de dogm, fcndu-l s neleag c feri91
Pr. dr. LEON DUR
cirea nu a plecat. Greindu-i menirea de ales al celui

Sfnt, suferina nate eternitatea n fiina de pe pmnt.
Blndeea i buntatea sunt hrnitoare pentru omul
nelept; chiar dac puini oameni spun c sunt doritori de
pace. Cnd ajungi s-i domini plcerea, viaa se continu
ntr-o suspinare a sufletului prsit de durere. Iubind binele fr vre-un folos material, simi n tine chipul frumos al
sfntului tritor n isihie. Cel care vrea s simt plcerea n
tot ceea ce face cu fapta, ncearc s-i alunge durerea de
pe chip, fr s vad pata de pe obraz. Nu uita cretine, suferina leag oameni n gndire, fapta lor ntreag nmugurete n iubire. Dac i conduci viaa fr s ignori ceaa n
care se mic omul pe pmnt, suferina i va rmne necunoscut, mut. Bucuria luat ca izvor de nceput, devine
prematur pentru cel ce se las btut; pentru cel care o las
s curg pe lut. Sufer din lipsa plcerii i caut s nelegi
puterea celor fr de lege. Ridic-te deasupra suferinei,
ncercnd s mpari smburele credinei cu cei pe care
poi s-i asculi. F n aa fel ca fapta s-i fie msura a tot
ce ntreprinzi, alctuind valoarea fiinei de care depinzi. n
toate acestea noi avem ca martor contiina pe care nu o
putem opri, sentina se apropie vorbind singur. Lege a
vieii noastre, cuvntul dat s fie inut ntr-ale sale fgduine divin-omeneti. Ajuns departe, omul devine un mic
tezaur care-i sacrific o parte din eul su de aur iertnd
celui mare puterea de a vorbi, simind nlarea zilei de
mine. Al meu instinct, Printe, m doboar! Contiina
nu-i pmntul udat din care s rsar fapta bun. ncerc s
triesc cu contiina n pace i mulumire, avnd dorina de
a pi n nemurire.
*
92
2. Muzica timpului diacronic ncearc s mbete pe

omul furat de computer, iar ritmul visului ludic ncetinete
pasul celui hotrt s nving. Trind n vremea ta, simi
prezentul ca pe o floare de crin i tot ceea ce este vetust
nu te poate fereca. Rul cu binele formeaz contraste care
te fac s te ntrebi de unde vin. La nceput de lume Binele
suprem a lsat un nume pe care trebuie s-L chemi n rugciune.
Numai n strfunduri rsar contradicii, urme de ptrunderi imaginare care trezesc prinii. Cunoaterea Legii
sfinte trebuie adoptat pentru via, ca astfel s lumineze
ceea ce filozofia nva. Cnd mintea nu nelege, nu trebuie s te-nspimni, taina rmne lumin pentru Lege.
Ispita crete ncet cu ea, vine cunoscnd lacrima neascultrii, pn ntr-un trziu, cnd obii iertarea. Cel ce iubete
mult, cunoate mult i smerenia biruie otirea celui ru.
Cunoscnd semnul, judecata se transform n penelul cu
care-i pictezi obrazul. Cobornd n strfunduri, sufletul se
cur de ce-i ru i astfel Binele tu se oprete din drumul
fr ntoarcere. Stopnd pornirea spre pcat, oprete timpul i chipul tu se spal n lumin. Vegheaz asupra ta,
ndrznete, bate, pornete spre El cu nverunarea cuceritorului de ceti. Niciodat s nu taci, pentru c pori sufletul ncrcat de bucuria nvierii. Vorbete fr de pcat.
Dac arunci o vorb care nu-i aparine, fii sigur, la tine
numai vine. Cuvntul este arm care produce rni adnci,
destram oameni aducnd fiorul nfrngerii pe chipul ngerilor. Omul trebuie s caute divina pace, binele, frumosul,
datoria de a fi cu El n grdina Gheimani. Din dragoste, tu
93
Pr. dr. LEON DUR
salveaz pe cel pierdut, cutnd perfeciunea cu umilina

Acelui biciuit.
Omoar patima din al lumii vis, fii victorios ntre
morminte. Dorina s se transforme n realitate, schimb
calitatea omului prsit de virtute. Fericirea va veni ca dar
al voinei tale i trebuie s o menii ocolind viciile care i
vor iei n cale. i de o pstrezi, mparte frm semenului
care vegheaz n aceast lume strmb. Plmdete frumosul din haosul lumii, frmnt sufletul, red via naturii.
Astfel urtul va disprea i drumul sfinilor se va lrgi.
Atunci vei suspina dup El gndind la viaa cea de veci, la
Creator.
*
*
3. Omul mileniului trei se roag numrndu-i lacrimile ochilor splai de pcat. Implor buntatea Atotputernicului. i strig: Doamne, lumineaz ochii mei s Te
pot privi cu ei. Doamne, lumineaz faa mea, al Tu chip
s oglindeasc ea. Doamne, i cer iertare pentru ce-am
fcut, bune, rele; nu tiu dac i-au plcut Doamne, Auzi a mele oapte pline de fior divin; coboar Duhul
Tu n mine i f-mi s Te simt, plngnd. Doamne, ajutm, ceart-m, iart-m; eu sunt un neputincios pui ieit
din ghioac Doamne, nva-m s merg pe drumul
pietruit de sfini, picioarele s nu-mi mai ard de atta
mers prin ghimpi. Doamne, d-mi pacea Ta etern, uvoi
de bucurii, care pe poteci de sear se ascunde printre fclii.
Doamne, n revrsat de zori, s-aud clopotul ceresc care
bate n tain pentru tot ce-i pmntesc. Doamne, s am
privirea aintit spre slava ta cereasc, dumanul omului s
94
coboare n groapa prsit. Doamne, s am n suflet numai

sore cu raze blnde, multicolore i muntele s-mi cad la
picioare precum covorul. Doamne, tristeea lumii s dispar din ara fiilor Ti buni, ogorul ntreg s dea road,
izvor de via. Doamne, f s cuprind n a mea rugciune
nevoia ntregului pmnt, sorbind ape din fntni spre a
pstra tot ce-i mai sfnt. Doamne, dac a mea rug, Tu,
astzi nu o auzi, s tii c mine ncerc iar a Te chema pe
sub ascuns.
*
*
4. Te caut puritate n universul material n care

m-am nscut i-n care triesc pierdut. A mea materialitate
nu m mpiedic si fiu sfnt, cci sfinii prin trupul lor au
devenit loca de puritate. Doamne, izvor a toate, i spun
ie-n tain: nu pot suporta singurtatea, a vrea s fim
venic mpreun. S pot alege ce este sfnt, s nu Te supr
niciodat S am n mine al Tu cuvnt i pururi s nu
m schimb.
Atunci voi nelege c n acest loc divinul locuiete
deertat de-a Lui eternitate; precum un om vorbete, pogort din imensitate. Simt cum ating sacru ca pe-o floare, pmntul se topete i m prefac n nimb de soare, strfundumi se smerete Puterea sacr coboar universul n eul
nedeterminat, a mea povar de om transfigurat strbate
zarea.
Vd schelete, oase uscate, mncate de moarte, uitate
de timp Se odihnesc pe cmpul verde, printre flori de
crin sub privirea dttoare de via a profetului Ezechiel.
95
Pr. dr. LEON DUR
Din voia celui Preanalt, el proorocea, vedea cum

oasele ncep a se mica; a se ncheia unele cu altele; mirosul greu al morii s fie copleit de via.
Sunt vremurile de pe urm, cnd totul va veni la via, spre a Domnului mrire!
De aceea, Doamne, izvor a toate, i spun n tain:
lipsit de a Ta hain, nu pot suporta singurtatea mileniului
trei
Alerg dup al Tu chip cu gndul, cu privirea, n
oapt ating Venicia, fericirea Vreau s Te pipi pe
obrazul de lut cioplit de Tine n ziua de nceput. Vreau s
aleg ce-i sfnt, s nu Te supr niciodat S am n mine
ultimul srut i pururi s nu m schimb.
De multe ori privelitea apare ntunecat, presrat
cu smarald verde i se las clcat de privirea unui bard.
Strecurat printre suspine, umbra nopii ndeprtat se
aeaz lng poet cu flori de crin nmiresmat. Valuri de
iubire pur inund al lui strfund, cerul ncearc s spun
poezia acestei lumi: te iubesc pmnt nebun.
La auzul cuvntului-lumin, o frunz moare dus de
vnt, n lunga uitare a acestui pmnt. Sub copacul vieii
se aterne altar locuit de poeii luminai de har. Apa nvlete frunza blestemat, pmntul se pornete, o astup
toat. Trectorul calc frunza moart i nu tresare! De ce
oare?...
Pentru a-mi rspunde, mie nsumi, ating masa sfnt
cu minile ptate; Evanghelia mi-e martor rugciunii nlate. Cobor venicia Tatlui prin Fiul n viaa trectoare,
umbrit de Duhul n micare. ndrznesc n rugciune,
vorbesc cu Absolutul, pentru o clip, timpul s-a oprit!...
96
Setea de absolut, credina n nemurire, nltur pcatul

omului czut
Nu pot s m ascund de mine nsumi; semenii, natura, nu m las s-mi fiu stpn Nelinitile vieii apas
asupra mea, precum pmntul pe sicriul morii. O experien amar, fruct al neputinei care seamn cu fructul pcatului dorinei El a scos pe Adam n lumea mrginit,
dar bunul cretin a primit viaa nesfrit.
Omule! A ta chemare o auzi n fiecare sear, nainte
de a adormi, pentru ai cerceta fiina luntric, sufletul,
care niciodat nu doarme. Vezi-i mreia, de chip al lui
Dumnezeu, dar nu-i uita nimicnicia de om care cade zilnic n propria-i ndoial Nu te teme s cercetezi, f-i
examenul contiinei tale; ceart-te pentru greelile fcute,
pociete-te, frate iubite, i bucur-te cnd i-ai urmat pe
sfini. Numai atunci, ultima lacrim va aluneca pe obrazui zbrcit de vreme, de timp. Privirea memoriei rscolete un om care a purtat crucea vieii plngnd, oftnd,
iubind, cznd, urcnd, cutnd ceea ce de fapt, Dumnezeu a revelat de mult Dar acum cnd clipa din urm
se duce, se apropie cu gndul de Iisus, zicndu-I n oapt,
cu ochii nchii: primete al Tu supus.
Primii-L pe Hristos n casa sufletului vostru i nu v
ndeprtai de El, prin inimi mpietrite. Deschidei inimile
voastre; ieii ntru ntmpinarea Lui, cci pentru noi a venit n lume, ca via s avem. Lsai-i pe nesimitori, zadarnic l vor cuta n ceasul morii, prin care fiecare trece, mor n pcatul lor, fr a primi iertarea de la cel ce
vegheaz asupra tuturor.
Doamne, Tu eti creaia i eshatologia pentru tcerea
cosmic ce m asist. Rul nefiind dintru-nceputuri, ci
97
Pr. dr. LEON DUR
istoric, particip la actul mntuirii mele. Prin a mea fapt ce

o folosesc ca mijloc de desvrire a noului Adam. Harul
Tu necreat m ajut, cci fr pcat nu exist virtute.
Gndesc la Platon i m ntreb: cum a ajuns la nsi
ideea Treimii? mi rspund ns ndat: revelaia natural,
contemplnd natura; Logosul s-a descoperit fragmentar
cugetrii pgne. Cci cerurile spun slava lui Dumnezeu,
cauz unic care conine din eternitate ideile lucrurilor,
create n timp i n spaiu, atunci cnd a binevoit Creatorul.
*
*
5. Au fost momente n istorie i nc mai sunt, cnd

omul a negat (i neag) existena lui Dumnezeu Creatorul.
Lucrnd mpotriva voinei Lui, ateu numindu-se acela; negndu-L ns, L-a confirmat i-L confirm.
Spontane idei nnegresc privirea, resturi sugrumate
strbat fericirea, picuri se desprind de pe ntinsa vale, refcnd plcerea ntoarcerii din cale. Revoltat umbr mergi
pe pmnt, soarbe cu uimire ntregul cuvnt, judec menirea ce-a rmas i f s se aud smeritul tu glas. Nimeni s
nu tie ora vremilor dinti, prefcut ie o cunoti i spui:
nefericit umbr a soarelui apus, ai lsat n urm nimbul
cel de Sus.
Legturile simurilor slbesc, ne apropie sufletete;
ispitele pcatului trupesc nu sunt irezistibile Dincolo de
zona palpabil a lucrurilor, eu am certitudinea; chiar de nu
neg umbra fericirii concrete. Acolo, sufletete, oamenii
venic pot fi mpreun, aproape de iubirea suprem; care i
98
scald n raze de lumin, precum soarele scald ndrgostiii din grdin.

Astzi totul mi pare aur, sclipitor de daruri sfinte,
potir dintr-un tezaur lumineaz noi morminte. Puterea sacr ptrunde unde nu am ajuns cu gndul, zvcnete inima
de oapte, sufletul plpie plpndul Ating sacrul ca peo floare, pmntul se topete m prefac n nimb de soare, strfundu-mi se smerete.
Transcend spre clipa viitorului drum, n prezent risipa vieii de acum. Moartea nu ncheie existena; aspir spre
Absolut, viaa nu-I face prezena, cu ndejde lupt.
Transcend spre existena lipsit de moarte, sufletul
mi-e potena fericirii urmate n tcere. Trecerea din clip
n clip (n viaa omeneasc) este satisfacia venit n prip, dorind atingerea cereasc. Viitorul umple clipa trit,
atept fericirea n comunitate, comuniunea cu Tine s fie
fericit: venicia fr de moarte.
Acum atept i plng Pentru smerenie Te-am cunoscut, Doamne, i am uitat lumea mrginit, preschimbndu-m ntru dulceaa Ta; chip ai luat ntru mine. Msor
iubirea Ta de Tat dup harul ce cade n dar; mi este sufletul deschis la toate, inundat de pace divin Dar lupt s
nu pierd harul Tu, s m nal din putere n putere, smi aduc aminte de lume; fierbinte s m rog la Tine. i
totui, strig: Ai mil de mine! Am pierdut harul Tu, nul mai gsesc n suflet, pe stnc stau n genunchi i l
jelesc.
Ct de neputincios este sufletul! Fr de Tine este
pierdut ntr-o materie lipsit de simire, pmnt luat din
pmnt. Atept i plng clipa trit cu Tine; Duhul m face
s sper a ta revenire.
99
Pr. dr. LEON DUR
Doamne, m cunoti de cnd m-am zmislit, pn-n

prezent i al meu sfrit. Dumnezeu nu are nevoie s ias
din Sine; s m cunoasc pe mine, pe tine n tiina-I
absolut ne cunoate deodat, n prezentul veniciei sale.
Dumnezeu fiind cauz prim i fiin, vede pe toi n sine,
prin sine, afar de Sine; Doamne ce bine!
Eu, creatura lui Dumnezeu, cad ale mele puteri ntunericul devine zeu, chipul sufletului ieri. Dorul de Tine
apas, a Ta imagine dispare, strfundu-mi Te las i nebuloasa apare. Acceptnd harul Tu, pstrndu-mi libertatea,
devin asemeni Fiului Tu, dar Fiina Ta este misterul,
eternitatea. ncep viaa ntru Hristos, Harul lui Dumnezeu
sporete, a mele puteri depete, fiina-mi urc maiestos.
Prin asemnare particip la urcare sub a harului dezlegare,
care duce la iluminare, la Tine, Doamne.
100
101
Pr. dr. LEON DUR
C. JERTFA DE SINE
102
103
Pr. dr. LEON DUR
I. JERTFA DE SINE
1. nsuirea jertfei de sine este o muzic care plnge. Pata neagr a lacrimii se topete n armoniile necreate ale adevrului. Harpa interioar revars peste
umerii goi ai necunoaterii o pictur de snge. ntreaga
natur particip cu farmec susinut de ngeri. O irealitatea angelic desfat creaia. Visul mut poate da o certitudine de absolut, de trire n iubire. ncerc cu intensitatea
sufletului care trebuie jertfit. Cntecul existenei absoarbe
egoismul prefcndu-l n detaare luntric, n haos trit n
comunitate. Jertfa fiinei mpac adevrul cu minciuna
pietrificndu-le n nectar odihnitor. n faa lumii,
singurtatea morii desfat cprioarele hituite de lupi.
Cntecul serafimilor este cntecul tristeii simit de mistici
n clipele de durere divin: Unde eti, Doamne? De ce
m-ai prsit?
Serafimii i Heruvimii i cnt beatitudinea prezenei divine. Cu muzica lor se menin astrele pe bolta cereasc. Au suferit prea mult prin cderea lui Lucifer pentru
a nu avea fericirea luminii eterne. Ei aud ceea ce nou ne
scap: Eu sunt Domnul. De aceea ngerii nu cunosc
moartea. ngerii se jertfesc pentru noi, ntr-o unicitate perfect, cu trire admirabil, lsnd clipa morii s ne aduc
bucuria de a tri mpcai cu regretul, trind. Murim trind
i trim murind. Singurtatea ultim este desprirea de
tine nsui. Jertfa de sine cere s fie binecuvntat de
Dumnezeu: Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete pe voi,
Care v-am scos din pmntul Egiptului, ca s fiu Dumnezeu vostru. Eu sunt Domnul (Levitic 22, 33).
104
Singurtatea este unic, npdit de tristeea zilei

care trece. Rmne certitudinea prezenei divine, chiar
dac cntecul sufletului vestete dezndejdea.
Durerea ncarc sufletul cu venin de viper neagr.
Teama strii trzii oprete destinul omului de la presimirea lutului aprins de lumin cereasc. Fatalitatea arborelui
care cade rpus de secure ngroap scopul omului nvins.
Durerea gndului crete odat cu viaa trit pe treptele
din marmur ale nemuririi. Nu m pot mpca cu durerea
care chinuie gndul n starea lui de veghe. O exaltare nemrginit cuprinde strigtul luntric de durere neneleas.
S-a oprit viaa la picioarele Tale, Doamne! C nu vei lsa
sufletul meu n iad, nici nu vei de pe cel cuvios al Tu s
vad stricciunea (Ps. 15, 10).
ntru Tine este ndejdea; pcatul a adus imperfecinnea. nelepciunea depete regretul de a fi departe de
Tine. ntr-o zi ne vom bucura de prezena Ta i regretul de
a muri se va transforma n adorare continu. Teama de a
exista va deveni rdcin fiinial, n care ne vom regsi
(cu toii) ntr-o recompens a nvierii. Viaa va fi un murmur de ape line, o vibraie a sufletului n extaz, o mngiere a iubirii divine. Dar pn atunci: Pzii-v s nu se
mndreasc inima voastr i s nu v abatei, nici s v
apucai s slujii altor dumnezei i s v nchinai lor
(Deuteronom 11, 16).
Totul s fie integrat slujirii Domnului, ca triumf al
fiinei binelui, n care viaa de pe acest pmnt s fie primit ca o binecuvntare.
Cuprinderea soarelui cu un gnd nbue teama de a
tri. Carnea btut de vntul durerii apropie nimbul de
raze. Cu pumnii ridicai strbat ceaa pcatului ncercnd
105
Pr. dr. LEON DUR
s m autoflagelez. Focul dorinelor se stinge ntr-un

triumf al cinei. Se prbuete cerul voluptii ntr-un
moment de groaz, cu priviri rtcite. Aa zice Domnul:
Pzii dreptatea i facei lucruri drepte, c n curnd va
veni mntuirea Mea i dreptatea Mea se va descoperi
(Isaia 56, 1).
Fumul dezndejdii s se ridice la cer, odat cu tentaiile vieii. Sfierile luntrice s devin flacr care nu
mistuie. Iar acolo i S-a artat ngerul domnului ntr-o par
de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea, dar
nu se mistuia (Ieirea 3, 2).
Atunci se vor stinge tristeile ntr-un potir cu iubire
salvatoare, n care Fiina cldete spiritul celui chemat la
lumin. i am auzit glasul cuvintelor lui i, la glasul
cuvintelor lui, eu am czut nmrmurit cu faa la pmnt.
i iat c o mn s-a atins de mine i m-a ridicat n
genunchi i pe palmele minilor mele (Daniel 10,
9-10).
Pentru aceasta nu exist explicaii; totul este trire.
Totul este s crezi n cel trimis i ntreaga via i se va
schimba. Nici un gnd nu poate chema ngerul; el vine
atunci cnd i-ai srguit inima i te-ai smerit ntru adevr,
mprtindu-te din potirul cinei, nfurat n mantia alb
a pelerinului care strig: De ce eu?! De ce eu?! Vei vedea
numai tu splendoarea din faa ochilor ti. Atunci mntuirea
va deveni fum i praf astral, ntr-o tcere care doare n
sufletul omului care rtcete n necunoatere.
Vremelnicia lucrurilor pmnteti trebuie s detepte
n noi lacrimi de biruin. Dac ne doboar contiina morii, viaa devine o povar. Ndejdea atrage inima celui nvins spre darurile cerului. Numai atunci fluxul luntric va
106
simi farmecul gndului curat, fiorul bucuriei c exist.

Durerile trupului vor deveni un deliciu temporal, n care
zborul contiinei nu se va mai pierde n regret.
Deertciunea deertciunilor, zice Ecclesiastul, deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune! (Ecclesiastul 1, 2).
Dup cum nu tii care este calea vntului, cum se
ntocmesc oasele n pntecele maicii, tot aa nu cunoti lucrarea lui Dumnezeu, care face toate (Ecclesiastul 11, 5).
n msura n care definim existena raportndu-ne la
ntruparea, Moartea i nvierea Domnului Iisus Hristos,
oscilaia ntre via i moarte devine existen ntru adevr;
omul avnd privilegiul de a gusta din pomul vieii, renunnd la iluzia destinului artat de arpe. Altfel, viitorul lui
devine un putregai care licre n plin noapte a existenei,
fr putina de a fi npdit (vreodat) de clorofil. Amrciunea existenei o simte numai cel care crede cu adevrat.
Dar tot acela, pe ruinele pcatului va exclama: Teme-te
de Dumnezeu i pzete poruncile Lui! Acesta este lucru
cuvenit fiecrui om (Ecclesiastul 12-13).
Narcisul din cmpie va nflori iar crinul ntre spini
va putea fi cercetat cu privirea. Vremelnicia lucrurilor
pmnteti va detepta n noi nelepciunea i vom intra n
casa cea cu tnguiri (Ecclesiastul 7, 4), ntrii ntru
Duhul, fii ai Celui Preanalt.
Pentru a te ndeprta de propria ta suferin trupeasc sau sufleteasc trebuie s trieti n timpul Sfintei
Liturghii suferinele Domnului Iisus Hristos. Suferind
odat cu El, amarul chinurilor proprii se ndulcesc ntr-un
potir de iubire. Suferina Domnului Iisus Hristos nu salveaz ci tmduiete, rscumprnd penitentul pentru ziua
107
Pr. dr. LEON DUR
nvierii. Salvarea implic clipa trit alturi de Iisus; tmduirea nseamn mpreun-lucrare, comuniune haric prin
mprtire. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acetia toi.
C acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 27-28).
mpreun-lucrarea se fcea prezent i n Legea lui
Moise, tot prin mprtire haric, dar numai pentru poporul evreu: Chipul slavei Domnului de pe vrful muntelui
era n ochii fiilor lui Israel, ca un foc mistuitor (Ieirea
24, 17).
Unde s-a mai pomenit n istoria neamului omenesc
ca Atotiitorul s locuiasc n mijlocul i mpreun cu
oamenii: S-Mi faci loca sfnt i voi locui n mijlocul
lor (Ieirea 25, 8). Nu este vorba de o deertare de
Sine? De o prefigurare la ceea ce Sfntul Apostol Pavel
avea s scrie n Epistola ctre Filipeni: ci S-a deertat
pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om (cap. 2, v. 7). n
Noul Testament putem vorbi de ntrupare. Noi, cretinii,
L-am vzut (i l vedem) pe Dumnezeu n Trup, n persoana Fiului Su, Iisus Hristos. Poporul evreu al crui Fiu (ca
Om) este Iisus Hristos a vzut pe Domnul Dumnezeu (i
l vede i astzi) n Duh: Iat, Domnul Dumnezeul nostru
ne-a artat slava Sa i mreia Sa i glasul Lui l-am auzit
din mijlocul focului. Astzi am vzut c Dumnezeu griete cu omul i acesta rmne viu (Deuteronom 5, 24).
Mai mult, aleii poporului biblic, ca de pild Aaron,
purta, pe unul din vemintele sfinte (pe meil), ciucuri cu
clopoei de aur: i aceasta va fi pe Aaron n timpul slujbei, cnd va intra n cortul sfnt naintea Domnului, i
108
cnd va iei, ca s se aud sunetul clopoeilor i s nu

moar (Ieirea 28, 35).
mpreun-lucrarea i focul mistuitor (numai pentru
pctoi) avea s fac din poporul evreu mprie preoeasc i neam sfnt! (Ieirea 19, 6).
n aceast frmntare a dreptii (divino-umane), tunetele i trmbiele i norul de pe muntele Horeb, se vor
regsi cioplite pe cele dou table de piatr (vezi Ieirea
cap. 20 i 34).
Zis-a Domnul ctre Moise: Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea, voi rosti numele lui Iahve naintea
ta i pe cel ce va fi de miluit l voi milui i cine va fi
vrednic de ndurare, de acela M voi ndura.
Apoi a adugat: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi,
c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ieirea
33, 19-20).
n Persoana Domnului Iisus Hristos, firea omeneasc a Mntuitorului trebuie s treac prin moarte la via,
pentru noi oamenii; pentru a noastr mntuire. Printr-o fecioar a neamului sfnt Fecioara Maria Dumnezeul
Savaot (I Regi 1, 3), prin lucrarea Fiului Iisus, devenea
pentru neamuri: poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeu tu va fi Dumnezeu meu (Rut 1, 16).
De atunci lupta mpotriva suferinei se duce imitnd
pe Hristos. De atunci neamurile au un Mntuitor!
Sucul amar al suferinei are blestemul primit de protoprini. A rmas ca un snge care vitalizeaz (contientiznd) fiina uman de ruptura care s-a fcut ntru nceputuri n grdina Eden.
109
Pr. dr. LEON DUR
2. Cnd imitm pe Hristos, adic: cnd suferim,

avem privilegiul blestemat de a medita, de a ne raporta
continuu la Faa ascuns a Domnului Dumnezeu; la
Domnul Dumnezeu care a sdit grdina n Eden; Dumnezeu lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeu lui
Iacov (Mt. 22, 32). Ce privilegiu!...
Abundena de tot felul (alimentar, informaional,
cultural i de rzboi) a nceputului de mileniu trei ne
creaz o iluzie a liberului arbitru, prin care individul
(omul) ncearc s se refugieze n plcere. Dar ce poate
aduce plcerea de a consuma un pahar de wischi n plus?!
Nimic mai mult dect boala i prin ea, suferina. Acum-iacum! Suferina omului secolului nostru mai poate declana reflecia care s mping (prin voin) fiina celui n
cauz pe culmile desvririi? Cui se raporteaz omul
mileniului trei? (Ce model are el?) Medicului care promoveaz stoparea suferinei prin eutanasie? Sau Mntuitorului lumii Domnul Iisus Hristos?
Ce trist este s vezi un om neputincios, lipsit de cele
mai elementare simuri umane Ce dureros este s fii tu
acela!...
Mai are nevoie individul (ca persoan) secolului
XXI de clipe n care s mediteze prin suferin la ceea
ce este n lume i al cui chip este? La ce i-ar folosi?!
Mai ales c omul s-a ndeprtat de revelaie
Sfinii Bisericii spun c nu exist plcere fr suferin i suferin fr cutare. Te caui pe tine i l caui pe
El. n el (ns) vei vedea chipul lui Dumnezeu. Dac nu
reueti s vezi n cel de lng tine mai mult dect un
simplu semen, suferina ta va crete n intensitate, pn ce
vei fi tentat s ceri curmarea ei. Antinevralgicul stopeaz
110
durerea, nu ns i suferina. Omul sufer chiar dac nu are

dureri organice. n momentul n care i-ai neles suferina
devii un om salvat i vei putea imita pe Mntuitorul lumii.
Suferina singur, fr a fi canalizat, nu poate schimba
temperamente, nu poate modela fiina. Numai raportndune la Cel care a suferit pentru toi, vom nelege de ce
plcerea de a mnca un mr reprezint pentru diabetic o
mpcare cu suferina i nicidecum un privilegiu prin care
s devii mai bun, mai drept, mai asculttor: aproape de
Hristos.
Vznd mulimile, Iisus S-a suit n munte, i aezndu-se, ucenicii Lui au venit la El.
i deschizndu-i gura, i nva zicnd:
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria
cerurilor.
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c
aceia se vor stura.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu
se vor chema.
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este
mpria cerurilor.
Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni
i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din
pricina Mea.
Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este
n ceruri (Mt. 5, 1-12).
111
Pr. dr. LEON DUR
Suferina, avnd ca paradigm pe Iisus aduce eliberarea i detaarea de contingent, de cele lumeti, ntr-o
continu primire (acceptare) a adevrului revelat. Nu
putem tri ntr-un echilibru perfect trup (din punct de
vedere organic) i suflet (triri, simminte, dorine) fr
a ne raporta la Creator. n presupusa noastr saietate (alimentar i cultural), suferina pare a fi alungat. La nivel
celular ns omul sufer Ar trebui s ajungem la starea
de neptimire, prin post i rugciune. Tritorul (ascetul)
ajunge s-i controleze propriul metabolism alimentar (i
spiritual), ntr-un echilibru sinergetic, de lucrare divinouman, prin iubire ntru Adevr. Numai aa vom nelege
recomandarea doctorului homeopat (al secolului XXI) de a
consuma alimente (animale i vegetale) care au o structur
molecular (zice-se) n ordine107. De la ordine la o i
mai mare ordine: ordine n duh i adevr. Legea entropiei
(de la ordine la dezordine) topindu-se n propria-i
definiie.
Iar Iisus, plin de Duh Sfnt, S-a ntors de la Iordan
i a fost dus de Duhul n pustie, Timp de patruzeci de zile,
fiind ispitit de diavolul. i n aceste zile nu a mncat; i,
sfrindu-Se El, a flmnzit. i I-a zis diavolul: Dac eti
Fiul lui Dumnezeu, zi acestei pietre s se fac pine.
i a rspuns Iisus ctre el: Scris este c nu numai cu
pine va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu.
i suindu-L diavolul pe un munte nalt, I-a artat
ntr-o clip toate mpriile lumii.
107
Plant Extrakt, Formule complexe de remedii homeopatice,

Cluj Napoca, 1999.
112
i I-a zis diavolul: ie i voi da toat stpnirea

aceasta i strlucirea lor, cci mi-a fost dat mie i eu o
dau cui voiesc.
Deci dac Tu Te vei nchina naintea mea, toat va fi
a Ta.
i rspunznd, Iisus i-a zis: Mergi napoia Mea, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui Unuia s-I slujeti.
i L-a dus n Ierusalim i L-a aezat pe aripa templului i I-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te
de aici jos.
Cci scris este: C ngerilor Si va porunci, pentru
Tine, ca s Te pzeasc.
i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s loveti de
piatr piciorul Tu.
i rspunznd, Iisus i-a zis: S-a spus: S nu ispiteti
pe Domnul Dumnezeul tu.
i diavolul, sfrind toat ispita, s-a ndeprtat de El
pn la o vreme. (Luc. 4, 2-13).
*
*
3. Blestemul descarc nebunia din oameni. Cu fiecare cuvnt pronunat, duhurile (rele) fiinei ies la suprafa. Pata neagr a cuvntului zdrnicete putina omului de a fi el nsui. Energia negativ din blestem se instaleaz n pntecele murdare ale omului fr de credin.
mpotriva destinului trebuie s lupi cu binecuvntarea
primit de Sus. Numai atunci raza imaterial a harului
divin se va atinge de omul strivit de pcat.
113
Pr. dr. LEON DUR
i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i

v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii
peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste
tot pmntul. (Facerea 1, 28).
Existena fericit se deschidea n faa omului
Adam i Eva. Renunarea din partea lui fusese permis
chiar de Creatorul: n ziua n care vei mnca din el vei
muri negreit! (Facerea 2, 17). Omul i-a primit ceea ce
merita. Cnd Adam i femeia lui s-au familiarizat cu prezena Domnului Dumnezeu n Eden, s-au desprit de
Ochii Creatorului prin neascultare. Gruntele de mister din
ochii umezii de roua dimineii a fost mistuit de iretenia
arpelui. Adam i Eva au rezistat att de puin cunoaterii
slavei divine nct, dup scurt timp, au cunoscut c
erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte (Facerea 3, 7). Ochii lor s-au deschis (ochii
trupului) iar n faa lor s-a deschis o privelite teluric, material, supus raiunii i legilor fizicii. Pseudo-actul de
cunoatere indicat de arpe, prin cuvintele: Dar
Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se
vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul (Facerea 3, 5). Nu a fcut dect s mreasc
distana dintre ei i Creator. Condiia omului a devenit
amar i obosit de neascultare. Omul nu mai putea oferi
dect team: s-au ascuns Adam i femeia lui de faa
Domnului Dumnezeu printre pomii raiului (Facerea 3, 8).
Sigurana zilei de mine nscuse vin i suferin. Fr
capacitatea de a rspunde la chemarea Domnului
Dumnezeu: Adame, unde eti?. Omul, prin neascultare,
atrgea dup sine blestemul: Blestemat va fi pmntul
114
pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate

zilele vieii tale! (Facerea 3, 17).
Omul nu i-a putut pstra binecuvntarea paradisiac. El a deplasat centrul existenei sale pe Dumnezeu
n necunoatere, n teama pentru ziua de mine. Ziua
pmntean putea fi suportat de el numai n msura n
care (omul) i asuma protoevanghelia: Dumnie voi
pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna
ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul
(Facerea 3, ). Pn la blestem, protoprinii au trit sentimentul sfritului, al morii venice. Contiina limitrii
n spaiu, a izgonirii din grdina Eden, amintea omului de
binecuvntarea Domnului: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facerea 1, 28). Cu toate
acestea, omul rmnea orfan, cu regretul nemplinirii i a
ruperii de Creator. Rtcea pe pmnt purtnd n suflet
sentimentul rscumprrii, printr-un Rscumprtor (Galat. 4, 4).
*
*
4. Armonia Cerului nstelat este o muzic a astrelor

mpinse de ngeri s rmn n micare continu. Din
cnd n cnd Cerul vibreaz la chemarea sfntului aflat n
rugciune. Armonia stelar se revars n sufletul omului
odat cu iubirea Tatlui Ceresc. Intrat n acest dialog
fecund, sufletul omului vibreaz odat cu ntreg universul;
devine o roti nsemnat n meninerea pcii n Univers.
El nsui devine, n acelai timp, centru (microcosmos) i
martor al ntregii creaii. Particip la o bucurie general,
115
Pr. dr. LEON DUR
mpins de ngerii buni i triete plcutele ondulaii ale

pcii interioare odat cu apariia florilor de primvar.
S ne sculm i s mergem mpreun; eu ns voi
potrivi pasul cu tine (Facerea 33, 12). Cnd fraii s-au
iertat reciproc, Iacov avea s exclame: cnd am vzut
faa ta, parc a fi vzut faa lui Dumnezeu (Facerea
33, 10). Se mplinea (nc de atunci) cuvntul Domnului:
s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Eu sunt
Domnul Dumnezeul vostru (Levitic 19, 18) (Vezi i
Marcu 12, 3; Luca 6, 31; Ioan 13, 34).
Prin alegerea patriarhului Avraam (Facerea 12, 2-3),
creatura putea s aleag ce este sfnt, ncercnd s pstreze legtura cu Iahve, fr s-L supere. Poporul s pstreze
nimbul Creatorului (binecuvntarea Lui) ncercnd s nu
se schimbe, s rmn popor ales de Dumnezeu: Urmaii
ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde
la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor
binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile
pmntului (Facerea 28, 14).
Omul modern vrea s ating privirea Domnului
Dumnezeu cu ramura de mslin de la Olimpiad i tot ceea
ce este virtual s devin realitate: Voi v nchinai crora
nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea
din iudei este (Ioan 4, 22).
Atunci Moise i fiii lui Israel au cntat Domnului
cntarea aceasta i au zis: S cntm Domnului, cci cu
slava S-a preaslvit!
Pe cal i pe clre n mare i-a aruncat!
Tria mea i mrirea mea este Domnul, cci El m-a
izbvit.
Acesta este Dumnezeul meu i-L voi preaslvi;
116
Dumnezeul printelui meu i-L voi preanla!

Domnul este viteaz n lupt; Domnul este numele
Lui.
Carele lui Faraon i otirea lui n mare le-a aruncat;
Pe cpeteniile cele de seam ale lui, Marea Roie
le-a nghiit,
Adncul le-a acoperit,
n fundul mrii ca o piatr s-au pogort.
Dreapta Ta, Doamne, i-a artat tria.
Mna Ta cea dreapt, Doamne pe vrjmai i-a sfrmat.
Cu mulimea slavei Tale ai surpat pe cei potrivnici.
Trimis-ai mna Ta
i i-a mistuit ca pe nite paie.
La suflarea nrilor Tale s-a desprit apa,
Strnsu-s-au la un loc apele ca un perete
i s-au nchegat valurile n inima mrii.
Vrjmaul zicea: Alerga-voi dup ei i-i voi ajunge;
Prad voi mpri i-mi voi stura sufletul de rzbunare;
Voi scoate sabia i mna mea i va strpi.
Dar ai trimis Tu duhul tu
i marea i-a nghiit;
Afundatu-s-au ca plumbul
n apele cele mari
Doamne, cine este asemenea ie ntre dumnezei?
Cine este asemenea ie preaslvit n sfinenie,
Minunat ntru slav
i fctor de minuni?
ntins-ai dreapta Ta
i i-a nghiit pmntul!
117
Pr. dr. LEON DUR
Cluzit-ai cu mila Ta acest popor i l-ai izbvit;

Tu l povuieti cu puterea Ta,
Spre locaul sfineniei Tale.
Auzit-au neamurile i s-au cutremurat,
Fric a cuprins pe cei din Filisteia.
Atunci s-au spimntat cpeteniile Edomului,
Pe conductorii Moabului cutremur i-a cuprins;
i toi ci triesc n Canaan i-au pierdut cumptul.
Fric i groaz va cdea peste ei.
i de mreia braului Tu,
Ca pietrele vor ncremeni,
Pn va trece poporul Tu, Doamne,
Pn va trece poporul Tu acesta, pe care l-ai ctigat Tu.
Tu l vei duce i-l vei sdi n muntele motenirii
Tale,
n locul ce i l-ai fcut slluire, Doamne,
n locaul sfnt cel zidit de minile Tale, Doamne!
mpri-va Domnul n veac i n veacul veacului.
Cci caii lui Faraon cu carele i clreii lui au intrat
n mare.
ntors-a Domnul asupra lor apele mrii,
Iar fiii lui Israel au trecut prin mare ca pe uscat!
(Ieire 15, 1-19)
Timpanul (instrument muzical) n mna proorociei Mariam (Ieirea 15, 20) aducea poporul ales ntr-o
fericire divin, anulnd micimea acestei lumi, slvind pe
Dumnezeu cu muzic preaslvit de ngeri. Pmntul devenea Cer iar poporul ales cretea n credin, mrind pe
Domnul Savaot. Poporul pentru un timp trecea printr-o
transfigurare angelic, atotbuntatea i dreptatea Domnu118
lui nimiceau carele faraonului. Poporul fiecare evreu n

parte , ntreaga fiin a poporului condus de Moise vibra
la auzul muzicii ieit din timpan. Poporul ntreg se ridica
din pustiul interior (pricinuit de faraon) la statura lui
Moise, la dreptul ales de Dumnezeu pentru venicie.
*
*
5. Nu putem s ne apropiem de cele sfinte fr a

adora pe Dumnezeu. Rezistenele, piedicile din calea
noastr, le nfrngem printr-un curaj al cutrii continue,
mpini de setea marilor descoperiri ale sfinilor. Credina, trirea interioar, s fie o porunc divin; s
creasc nemistuit de flcrile vieii noastre. Nimic s nu
opreasc elanul de afirmare al sentimentului religios. Suprema apropiere de cele sfinte s domine toate gndurile i
toate dorinele, iar setea de lumin necreat (har) s creasc n msura nlrilor noastre pe treptele virtuii. Iat
cum se ruga regele-proroc David: Dumnezeule, milostivete-Te spre noi i ne binecuvinteaz, lumineaz faa Ta
spre noi i ne miluiete!
Ca s cunoatem pe pmnt calea Ta, n toate neamurile mntuirea Ta.
Luda-Te-voi pe Tine popoarele, Dumnezeule, luda-Te-vor pe Tine popoarele toate!
Veseleasc-se i s se bucure neamurile, c vei judeca popoarele cu dreptate i neamurile pe pmnt le vei povui.
Luda-Te-vor pe Tine popoarele Dumnezeule, ludaTe-vor pe Tine popoarele toate. Pmntul i-a dat rodul
su.
119
Pr. dr. LEON DUR
Binecuvinteaz-ne pe noi, Dumnezeule, Dumnezeul

nostru.
Binecuvinteaz-ne pe noi Dumnezeule, i s se team de Tine toate marginile pmntului (Psalmul 66).
Toat viaa s ne fie o laud adus Domnului avnd
contiina misiunii noastre. Toat lupta noastr s fie o
biruin contra ispitei, pentru ca Domnul Dumnezeu s ne
binecuvinteze puterea de a tri ntru iubire aici i dincolo.
Renunarea apropie sufletele ncercate de condiiile
neprielnice ale vieii. Nevoia de a iubi pe cineva devine
lupt mpotriva tristeilor, bolilor, nefericirii. Sentimentele
curate de iubire (ahbh) trezesc mila numai n inima celor
care se coboar la un nivel inferior animalelor necuvnttoare. Setea maladiv a egoismului micoreaz n om
iubirea fr sacrificiu. S renuni la tine pentru el, iat
marele sacrificiu al Mntuitorului Hristos.
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe
altul, precum v-am iubit Eu.
Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca
sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si.
Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v
poruncesc (Ioan 15, 13-14).
Omul trebuie s aib contiina binelui pierdut. Lacrimile bucuriei venice aduse de Domnul Iisus Hristos s
ndeprteze ntunericul din lumina ochilor celui care crede
n nviere. Atunci omul nu va mai mbtrni vieuind n
ntuneric. Alergnd n urma Lui, legturile nevzute ale
pcatului se vor rupe i ntunecimea fiinei din trup se va
spla cu lacrimile Domnului Iisus.
120
Contient de lumina dumnezeiasc din el, omul va

refuza s din veninul (pcatului) cderii protoprinilor,
trind venic ntru bucuria lacrimilor nevzute ale nvierii.
Iubirea omului trebuie s absoarb tristeea universului n care astrele se sting. Triumful iubirii s fie att de
mare, mpodobit cu mnunchiuri de raze divine, care vor
popula pmntul cu flori ngereti, dintr-un cer n care Fiul
Omului troneaz de-a dreapta Tatlui.
*
*
121
Pr. dr. LEON DUR
II. CUTAREA NESFRIT

1. O cutare nesfrit este singurtatea plnsului
luntric, ntr-o aspiraie spre regret, nchis n imediatul
sentiment al neputinei. n grdina cu flori neputinele
proprii se sdesc cu lopata cinei. Lamentaia, nduioarea, completeaz glasul celui care nu are prea multe de
spus, ntr-o nemulumire a eului care se raporteaz la un
alter ego neperceptibil, tributar reaciilor calculabile
ntr-o lume de culori ireale.
Misterul regretului luntric amplific nedeterminatul
vid interior. Lupta mpotriva ta trebuie dus respirnd
realitatea ultim a durerii determinat de laptele matern.
Eliberatoare, de data aceasta, ndejdea mbrac sufletul cu
polen de mai; mbrac sufletul cu haina plnsului ascetic,
n care senzaia de moarte se topete n lumina nvierii.
El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit,
btut i chinuit de Dumnezeu.
Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i
zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit
pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am
vindecat.
Toi umblm rtcii ca nite oi, fiecare pe calea
noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile
noastre ale tuturor.
Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura
Sa; ca un miel spre junghiere s-a dus i ca o oaie fr de
glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa
(Isaia 53, 4-7).
122
mpovrndu-Se cu suferinele noastre Domnul Iisus

Hristos a convertit n lumin ntunericul morii din inimile
noastre. Universalitatea transcendent a Chipului Su
ndeprteaz singurtatea plnsului luntric, printr-o form
de renunare a tot ceea ce subjug fiina noastr: neputina
de a iubi rsul aproapelui nostru, fericirea lui, setea (lui)
de via (n sacrificiu i renunare).
Domnul Dumnezeu-Tatl fcnd s cad asupra Lui
(Fiului) frdelegile tuturor, noi toi ne-am vindecat prin
mplinirea Sfintelor profeii n Persoana Mntuitorului
Hristos. Revelaia deplin se mplinea dup nviere: i
Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi.
i zicnd aceasta, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai
Duh Sfnt;
Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le
vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23).
Binecuvntarea primit de patriarhul Avraam i va
afla mplinirea n persoana Domnului Iisus Hristos: De
aceea te vor binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi
nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca
nisipul de pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetile
dumanilor si;
i se vor binecuvnta prin neamul tu toate
popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu
(Facerea 22, 17-18).
Neamul lui Avraam avea s nceap cu cel pe care a
vrut s-l aduc ardere de tot, cu singurul su fiu, Isaac
(vezi Facerea cap. 22).
Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov (Matei 22, 32) Va pogor peste o
123
Pr. dr. LEON DUR
Fecioar din casa lui David Fecioara Maria ca Cea de a

Treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt i o va umbri:
pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul
lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35).
Adevrul grit de Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
fiilor lui Israel cuprindea i sensul venirii sfritului veacurilor (Matei cap. 24).
ntrebat de Apostoli cnd se vor mplini zilele n
care Fiul Omului va veni (de data aceasta) pe norii cerului,
ca putere i cu slav mult (Mt. 24, 30), Mntuitorul lea rspuns: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie,
nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mt. 24,
36).
Dac ns ne raportm i la Apocalips, singura carte
profetic din Noul Testament, vom nelege (din capitolul
13) c proorocul mincinos se va ridica din pmnt: numele
fiarei: 666 i va teroriza ntreaga creaie, pn ce Mielul
(Fiul Omului Domnul Iisus Hristos) va rscumpra pe
toi cei ce vor sllui n Sion (vezi cap. 14 Apoc.), n mpria cerurilor (Mt. cap. 25).
Pn la venirea Fiului Omului, creatura ntreaga
creaie va cunoate degradarea, ura i samavolniciile
impuse de urciunea pustiirii (Daniel 12, 11), de Antihrist. Va avea omul puterea s reziste tentaiilor i regulilor
satanice impuse de el? Scripturile spun c: Da! Dac este
aa: Omul modern trebuie s cread n puterea Domnului
Dumnezeu, iar puterea vremelnic a fiarei 666 s o
dilueze prin rugciune i ndejdea venirii (a doua) ntru
slav a Fiului Omului.
*
*
*
124
2. Dac n cteva rnduri ne vom raporta la cartea sfnt a Islamului: Coranul, vom nelege c profetul
Mohamed (sec. VII-VIII d.Hr.) are ca punct de plecare, n
descoperirea fcut lui de ctre Arhanghelul Gabriel, tot
pe Patriarhul Avraam; dar prin Ismael, fiul roabei Agar.
Citm: Credem n Dumnezeu i n ceea ce ni s-a
transmis nou i s-a transmis lui Avraam, Ismael, Isaac,
Iacov i seminiilor i ce s-a dat lui Moise, lui Iisus i
profeilor din partea Domnului lor. Nu facem deosebire cu
vreunul din ei: suntem doar moslemi (Coranul: III, 78).
Dac prin Moise se primete de la Dumnezeu Legea
pe muntele Horeb pentru poporul ales (Ieirea cap. XX,
Deut. V); prin Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu
(Gal. 4, 4) neamurile sunt rscumprate i devin prin
credin, dragoste i ndejde primitoare ale harului
necreat. Prin profetul Mahomed, ascultarea (supunerea)
devine porunc pentru ismailii.
Cu toate c islamul mrturisete lumea de apoi
(III, 79) cu judecata neprtinitoare a Domnului lor, n
via plcut (Coranul I, 5), totui, noi cretini ai
secolului XXI ncepem s credem c, prin neltorie i
vrajb, Antihristul a nceput s se fac prezent n islam.
Cuvintele Mntuitorului Hristos: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu
tot cugetul tu. () S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui () (Mt. 22, 37-40) rmn (i vor romne) ziditoare
de suflet i singurul antidot mpotriva teroritilor islamici
care au uitat c: Numai mielul arde acolo, care tgduiete i se-ntoarce; dar aparte de el este cel cu frica lui
)
Vezi Coranul, traducere din arab: dr. Silvestru Octavian

Isopescul, Edit. Cartier, Bucureti, 2003.
125
Pr. dr. LEON DUR
Dumnezeu () (Coranul XCII, 15-17). i: Frica de

Dumnezeu este nceputul nelepciunii ne nva fiul
poporului ales poporul evreu Solomon, fiul lui David
(vezi Pildele lui Solomon cap. 1). Iar cei ce sunt prtai de
duhul nelepciunii, dintre supuii lui Mohamed, i vor
aminti cuvintele Coranului: Oare nu este Dumnezeu cel
mai nelept judector? (Coranul XCV, 8).
Iubind (ahbh) pe Dumnezeu ca fii ai mileniului
trei fiecare n felul su Mozaic, Cretin, Islamic ne
vom circumscrie cu toii n binecuvntarea primit de
patriarhul Avraam (Facerea cap. XII, 2-3), ca tat al celor
trei religii monoteiste: MOZAISMUL, CRETINISMUL
i MAHOMEDANISMUL, ncercnd s urcm pe
muntele Sinai (Coranul XCV, 2), cutnd pe Moise, pentru
a nelege i respecta porunca a VI-a din Decalog: S nu
ucizi! (vezi Ieirea cap. XX), i s iubeti pe aproapele
tu (Levitic 19, 18) (Mt. cap. 22), cci mntuirea din
iudei este (In. 4, 22); Cine are urechi de auzit s aud
(Mt. 11, 15).
*
*
3. Omul i triete profund propria-i libertate i

bucuria cnd se druiete Domnului. Aceast aciune o
ntreprinde (cu mult miestrie) preotul n rugciune,
cnd fiecare asculttor devine activ participant la acest
ritual iniiatic. Simplitatea zicerii liturgice, limbajul
frumos curgtor i limpede ca apele de munte nainte de a
mngia cmpia sunt armele secrete ale tririi noastre
interioare n timpul rugciunii publice. Numai atunci
omul nelege c este dup chipul lui Dumnezeu (Face126
rea cap. 1). Avnd certitudinea contiinei i supunndu-se

unei plieri tainice fiiniale, omul (cretinul) face, ca n
tcere, sufletul lui s devin inim rotitoare n care plpie
misterul vieii i al morii. Omul ajunge s aib puterea de
a se ridica prin cuvinte asemenea sfntului tritor. Uurina
cu care trece dintr-o stare sufleteasc n alta l determin
s nu se ia n seam. n rugciune, (toate astea) penitentul
i le asum ca un cuttor; s nu i se vad uor tristeea
care l bntuie. El nu se mulumete cu aceast favoare
mitic i caut s perceap nevzutul. Atunci apare
sfinirea prin Duhul Sfnt: Fie ca Harul Domnului nostru
Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu totul (II COR. 13, 13).
Nici o amgire n cuvintele Apostolului Pavel! n
simplitatea chemrii divine, paii vieii noastre cea de
toate zilele se acord zborului n rugciune, din lumea
material n cea imaterial, duhovniceasc. Binecuvntat
fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Cel
ce, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi n ceruri, ca
toat binecuvntarea duhovniceasc () ntru care i voi
ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei (Efes.
1, 3-14).
Frumosul Chip al Domnului se rentoarce n sufletul
gol, nvluind penitentul cu raze de lumin cereasc; este
un dar frumos i meritat.
Credinciosului nu-i ajung cuvintele pentru a dezvlui splendoarea Chipului divin; splendoarea Lui princiar.
Pn atunci el nu rvnise podoaba cereasc, iar pe pmnt,
sufletul cretinului cltorise (ncrcat de vin) spre cellalt trm, trindu-i profund ndejdea n a doua venire a
Mntuitorului. La nceputul Epistolei ctre Coloseni (1,
127
Pr. dr. LEON DUR
15), Domnul Iisus Hristos este numit chipul lui Dumnezeu celui nevzut. n aceast perspectiv arpele nu mai
poate roade floarea de cire din mna femeii secolului
nostru, mileniul trei. Rmas la poarta munilor adormii de
noapte, cel ru diavolul i triete vremea nimicului
supunndu-se iubirii hristice care cade din ochii plini de
lacrimi ai tritorului n venicie. Fii desvrii precum
Tatl ceresc desvrit este, ne spune Domnul Iisus
Hristos (Mt. 5, 48).
Omul are datoria divin de a aduna toate frmele
sufletului, oblduit de Tatl Ceresc, pentru a fi pregtit la
parusie.
Cu toate acestea omul continu s fie un nencreztor dar ptruns de fiorul religios. El se ntreab
(fundamentat) unde i cum i va petrece venicia.
Binecuvntat fie Dumnezeu i, Tatl Domnului nostru
Iisus Hristos, Care, dup mare mila Sa, prin nvierea lui
Iisus Hristos din mori, ne-a nscut din nou, spre ndejde
vie,
Spre motenire nestriccioas i nentinat i nevetejit, pstrat n ceruri pentru voi,
Cei ce suntei pzii cu puterea lui Dumnezeu, prin
credin, spre mntuire, gata s se dea pe fa n vremea de
apoi (I Petru 1, 3-5).
Sunt cuvinte sfinte care arat ct de pzit este omul
pe pmnt ntru ndejdea nvierii prin credin i cu
puterea rugciunii materializat n fapt Chip al lui
Dumnezeu i podoab a creaiei.
*
*
*
128
4. Evanghelizarea culturii necesit din partea noastr o trire profund a Cuvntului revelat. Comportamentul sufocant al omului modern, ntr-o lume a imaginarului
bolnvicios chiar vicios cotropete virtutea Bunului samarinean, fcndu-ne surzi la cuvintele Domnului Iisus Hristos: Fr mine nu putei face nimic (In. 5, 15).
Pn la un anumit punct comportamentul credinciosului mileniului trei pare sau chiar este normal. Acionnd
sub imperiul instinctelor omul i reneag vocaia de creator; creator de valori spirituale i materiale. Beneficiarul
unei liberti pe care trebuie s o raporteze permanent la
Creator, Omul modern alearg ca un nebun, fr hain de
nunt, ntr-o obsesie continu a gndurilor care nal
(aparent) dar i ucid. Dac omul spune Maxim Mrturisitorul este creat dup chipul libertii supraeseniale i
dac firea divin este liber, nseamn c omul este liber
prin natur (PG. 91, 304).
Ori de cte ori omul se ndeprteaz de Dumnezeu,
libertatea lui se rostete prin tragic. Sngele jertfei feciorelnice picur din omul supus pcatului neascultrii. Sfntului Apostol Pavel mrturisite c: Toate le pot ntru
Hristos, Cel care m ntrete (Filip. 4, 13). Cel care urmrete prin credin (lucrtoare n fapte) crarea mistic i
conduce trupul (i sufletul) spre transfigurare i comuniune. Cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: Tot ce
vei cere n numele Meu, aceea voi face (In. 14, 13).
Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, nimic
nu va fi vou cu neputin (Mt. 17, 20), rmase (peste
veacuri) adevruri de iniiere n taina vieii, dar mai ales n
taina morii ntru nviere.
129
Pr. dr. LEON DUR
Astzi spune Olivier Clement puterea omului

pare a se obiectiva n afara lui, mpotriva lui tiina i
creaia tehnic arat acest lucru puterea sa l stpnete.
Puterea credinei va da natere unui om care va putea s-i
stpneasc propriile fore, capabil s-i exerseze influena
asupra propriei sale puteri. O nou sfinenie, a ascezei i a
transfigurrii cosmice, va permite o schimbare a
mentalitilor, naterea unei culturi care va fi liant ntre
Evanghelie i societate, Evanghelie i politic108.
Cei care cred n supremaia culturii i injecteaz
ochii cu mirodenii, lund ca msur umbra din jurul blocului cu o sut de etaje. Cei care (nc) reuesc s se detaeze prin cuminenia ascezei i nu prin zarv pot fi iluminai de Duhul Sfnt, simind (ei) n apropierea amurgului o
trire existenial comparabil cu nemurirea. Avnd vocaia suferinei omul se maturizeaz n Duhul printr-o via
bine strunit i echilibrat devenind (astfel) adevrat liant
ntre Hristos i societatea mileniului trei.
ncurcnd umbra cu anotimpurile, omul modern i
desface fiina n sunetele goale ale unei muzici strine lui,
n care mreia Cerului nu aduce starea de mplinire, ci de
refuz continuu, de incertitudine i de tentaie. Atunci
Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie ispitit de ctre
diavol. ()
Din nou diavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i
I-a artat toate mpriile lumii i slava lor.
i I-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac
vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie.
108
Olivier Clement, Puterea Credinei, Edit. Pandora, Trgovite, 1999, p. 54-55.
130
Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este:

Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-i
slujeti (Mt. 4, 1, 8-10).
Impecabilitatea, lipsa de pcat n Persoana divinouman a Mntuitorului, a stopat pofta ucigtoare a diavolului. Va putea oare umanitatea, prin credin, s dea natere unui om n care s se regseasc mplinirea umanului?
Sau s ateptm s se mplineasc scripturile, care zic: l
vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o
stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi
cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i voi zdrobi
(Num. 24, 17); i va mpri peste casa lui Iacov n veci
i mpria Lui nu va avea sfrit (Luc. 1, 33).
Urmnd mrturia femeilor mironosie i a Sfinilor
Apostoli, tradiia Bisericii-Una nva (Mat. cap. 28; Mrc.
cap. 16; Luc. cap. 24; Ioan cap. 20 i 21):
() i a nviat a treia zi, dup Scripturi.
i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui.
i iari va s vin cu salv, s judece viii i morii,
a Crui mprie nu va avea sfrit () (Crezul sau
Simbolul de Credin).
Iat Omul care va putea s stpneasc fora ucigtoare a rului n lume. El va fi liantul de neclintit ntre
Vestea cea bun i societatea uman a viitorului computerizat. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici
ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mat. 24, 36).
Dominat de tristeea pcatului, de o melancolie fa de
timpurile care vor veni, omul secolului XXI trebuie s-i
stpneasc pornirile animalice, s nu se sperie de moarte,
plnsul s-i fie mngiat de cuvintele Celui Care iari va
s vin, anume: i vei fi uri de toi pentru numele
131
Pr. dr. LEON DUR
Meu, iar cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Mat. 10, 22).
Epistemologia sau teoria cunoaterii, sub pecetea
mileniului pe care l-am nceput, confuz i plin de neglijene umane, genereaz avalana angoaselor fanatismului
religios. Adevrul exprimat n faa semenului devine o dovad de curaj. Actuala modalitate de culturalizare se
substituie interesului celui puternic nceput de mult i
care, prin voina de stpnire, se exprim prin minciun i
rzboi. tiina, cultura n general, neag (ncearc!) prezena sacrului n lume; a Domnului Iisus Hristos ca
Mntuitor ; neag prin Globalizare i cultur media 109.
n istoria umanitii, filozofii antici, respectiv sofitii 110,
sunt cei dinti care au negat adevrul. Ei au fost repede
nfrni de Platon, Aristotel, Plotin, adic de vrfuri ale
gndirii greceti111.
109
Vezi Adrian Dinu Rachieriu, Globalizare i Cultur media,

Edit. Institutului European, 2003.
110
Nikolai Berdiaev, mpria lui Dumnezeu i mpria
cezarului, Edit. Humanitas, Bucureti, f.a., p. 5.
111
Ibidem.
132
Nu descoperirea roii, ca exprimare a tiinei prin

tehnologie, a meninut fiina unui neam sau altul. Filozofii
cltoreau n crue trase de cai, n timp ce ideile lor aduceau (de multe ori) dezbinarea ntre frai. Popoarele care
au tiut s-i revendice revelaia, dialogul cu divinitatea, i
prin alei s o fixeze n scris, au reuit s traverseze istoria, s supravieuiasc. Acelai fenomen social se desfoar i astzi n interiorul societii umane, pe glob. Nu
prin computer respectiv internet se va putea pstra intact fiina unui anumit popor, sau specificul unei etnii
anume, ci prin cultura scris ridicat la rang de revelaie.
Cine poate (dintre nelepii lumii actuale) s-i atribuie
apelativul de profet? Sau cine va putea n viitor? Nu se
tie?! Pn la vremurile acelea, popoarele care sunt
produsul revelaiei, a dialogului omului cu Creatorul, vor
rezista mondializrii forate, impus printr-o tehnologie
care nu va putea nlocui niciodat chemarea Creatorului.
Dac India mileniului trei ncearc s uite de Upaniade,
ca dialog cu zeii antici, dac China a uitat de mult de
Confucius; Tora scris de profetul Moise ca ales al Domnului Dumnezeu cel adevrat: Eu sunt Cel ce sunt
(Ieirea 3, 14) strbate mileniile cu aceeai vigoare sfnt meninnd treaz fiina poporului ales, poporul evreu.
Cretinilor mileniului trei le rmne iubirea Domnului
Iisus Hristos i Pentateuhul profetului Moise. Dac vor
putea (cretinii) s imite pe Hristos, pe Omul-Dumnezeu,
Cel care frecventa sinagoga din Nazaret (vezi Luc. cap. 4),
popoarele Europei se vor putea mprti din acelai potir,
revendicndu-i (popoarele) partea lor din revelaie, putnd astfel s se regseasc ca indivizi i neamuri n marea
133
Pr. dr. LEON DUR
oal cu ciorb n care ne introduce (de mult) tehnologia

avansat, ca exprimare a cunoaterii prin tiin.
Nu prin tiina va rezista omul pe pmnt, ci prin
revelaie.
*
*
134
DIN ACTIVITATEA ECUMENIC

(INTER-RELIGIOAS) A
PREOTULUI LEON DUR
135
Pr. dr. LEON DUR
136
Distinse Domnule Av. Iulian Sorin,

Secretar general,
Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia,
Sinagoga din municipiul Rmnicu Vlcea trebuie rezidit.
V scriu n calitate de locuitor al municipiului Rmnicu Vlcea, judeul Vlcea.
Nscut (1959) pe partea stng a rului Olt, n satul
Fedeleoiu (la numai 7 km de Rm. Vlcea), ca fiu (al
7-lea) al cntreului bisericesc Vasile Dur i al Mariei
Dur (nepoata ctitorului-boier Nicolae Olteanu), primeam
(la botez) numele: Leon-Gheorghe.
Calitatea de ultim copil m ndreptea (pe pruncul
Leon) s urmez pe mama Maria, att la munca cmpului,
ct i la vinderea produselor rezultate dup recoltare.
S fi avut 7-8 ani cnd, pentru ntia dat, nsoeam
pe mama Maria la pia. Mergea s-i vnd smburii de
nuc la un Domn (interesant) care locuia aproape de Fabrica 11 Iunie, la cas-proprietate. Pe Atunci nu nelegeam mare lucru. Dar m mulumeam s privesc (ntrebtor) automobilul de culoare nchis, lung, misterios, staionat n curtea acelui Domn impuntor, cu voce de printe,
care intra n dialog cu mine, mngindu-m (cu palma lui
mare) pe cretetul capului.
Anii au trecut Cnd V scriu, Distinse Domnule
Av. Iulian Sorin, mama Maria se odihnete (alturi de tata
Vasile) n curtea bisericii din satul Fedeleoiu. Amintirea
ns a rmas
137
Pr. dr. LEON DUR
mi amintesc cu pioenie de toi: Mama, Tata i

Domnul acela impuntor. Drumul vieii avea s m fac s
retriesc acele vremuri din copilrie.
Pentru a iei din municipiul Rmnicu Vlcea i a
ajunge n satul Fedeleoiu (astzi) exist trei ci de acces.
Una dintre cele trei ci de acces traverseaz B-dul Tudor
Vladimirescu. Pn aici nimic important. i totui ncepnd cu primvara anului 2004 (la scurt timp dup moarta
mamei Maria), ori de cte ori rulam cu maina pe B-dul
Tudor Vladimirescu i m apropiam de Grdina de var a
cinematografului Modern ceva se schimba n sufletul
meu M umpleam de o pace cereasc; sufletul meu simea bucuria clipei eterne i nu nelegeam: De ce?! Pn
ntr-o zi cnd, fiind n vizit la un coleg (care locuiete
aproape de Grdina de var), am primit explicaia fenomenului haric.
n locul unde astzi se ridic (prsit) Grdina de
var a cinematografului Modern (mun. Rm. Vlcea), cu
ani n urm se lsa luminat de soare o Sinagog: Sinagoga comunitii evreieti din municipiul Rmnicu Vlcea, care a fost drmat n deceniul ase sau apte; Nu
tiu!...
Astzi neleg identitatea Domnului impuntor cu
care mama Maria fcea comer. Respectivul Domn era
un evreu, un fiu al lui Israel, practicant al cultului mozaic
la Sinagoga din municipiul Rmnicu Vlcea; cea de pe
B-dul Tudor Vladimirescu.
Casele, proprietatea comunitii evreieti din Rm.
Vlcea, au fost i ele drmate i nlocuite cu blocurile
care se pot vedea astzi.
138
Nu-mi amintesc numele acelui Domn evreu, cu o

voce de printe, care m mngia pe cretetul capului. Dar
tiu c smburii de nuc pe care i cumpra de la mama
Maria i trimitea la copiii si care locuiau n Timioara.
De!... Evreul tot evreu Cumpra cu un pre i vindea cu
un alt pre.
Cnd V scriu, Distinse Domnule Av. Iulian Sorin,
V scriu cu ndrzneala evreului care caut adevrul; oricare ar fi el.
De ce a fost drmat Sinagoga din municipiul Rmnicu Vlcea?
Cine a ordonat mprtierea (prin demolarea caselor)
evreilor din municipiul Rmnicu Vlcea? Unde a fost obligat s plece Domnul copilriei mele?
V rog pe Dumneavoastr, Domnule Av. Iulian
Sorin, s-mi rspundei; s rspundei tuturor rmnicenilor.
n calitate de lector universitar la Catedra Studiul
Vechiului Testament a fi gat s primesc documentele
care pot da rspunsul la ntrebarea: De ce s-a drmat
Sinagoga din Rmnicu Vlcea? A putea ntocmi o lucrare
tiinific pe tema: Pe cnd o nou Sinagog n Rm. Vlcea?
Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, n numele rmnicenilor, V rog s facei lumin n cazul (tragic) drmrii
(fr urm) Sinagogii din municipiul Rmnicu Vlcea.
Dac (ns) ntunericul evenimentelor petrecute n acele
vremuri (deceniul ase sau apte) este de neptruns pentru
cei de astzi, V rog, Domnule Av. Iulian Sorin, s facem
apel la sentimentul credinei i s rezidim Sinagoga (demolat) din municipiul Rmnicu Vlcea. Numai astfel ora139
Pr. dr. LEON DUR
ul Rmnicu Vlcea se va ncadra (i din punct de vedere

religios) firesc n dialogul european, al unitii religioase,
ntr-o diversitate dorit i binecuvntat.
Sinagoga din Municipiul Rmnicu Vlcea trebuie
rezidit.
Pr. Lector dr. Leon Dur
Facultatea de Teologie Piteti
29 martie 2005
Rm. Vlcea
140
Prea Cucernicului Printe Dr. Leon Dur

Am fost deosebii de impresionai n urma primirii
scrisorii pe care ne-ai trimis-o i pentru care v mulumim.
Ceea ce trebuie s tii Dvs. este faptul c Federaia
Comunitilor Evreieti din Romnia are evidena celor
peste 1.000 de Sinagogi disprute de pe ntreg teritoriul
rii n rstimpul ultimilor aproximativ 70 de ani, din motive independente de voina noastr, cu deosebire n timpul
anilor de prigoan ai celui de al doilea rzboi mondial i ai
celor 50 de ani de regim demolator care au urmat.
Fa de puterea economic a celor circa 800.000 de
evrei din Romnia anilor 1930 actuala Comunitate evreiasc n numr de circa 10.000 de evrei, cu mijloace materiale reduse, nu poate face fa dect cu mare greutate
meninerii celor 98 de Sinagogi care se mai pstreaz
astzi n ar.
n asemenea condiii, ideea generoas a reconstituirii
fostei Sinagogi, pe care ne-o semnalai, orict dorin am
avea s dm curs frumoasei Dvs. propuneri nu dispunem
de o surs de venit corespunztoare unei reconstituiri.
O reconstituire implic lucrri de documentare, proiectare i execuie de mare anvergur care ne depesc tehnic i material, multe sute de Sinagogi demolate aflnduse n situaia asemntoare celei semnalate de Dvs.
141
Pr. dr. LEON DUR
Deci, cu toate c bnuim dezamgirea Dvs., v rugm s ne nelegei neputina i v asigurm de tot respectul
i prietenia noastr.
Cu stim,
Secretar General
Av. Iulian Sorin
ef Departament
Prof. Dr. Arhitect
Tiberiu Benedek
27 aprilie 2005
Bucureti
142
Distinse Domnule Av. Iulian Sorin,

Secretar General,
Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia
V mulumesc pentru nelegere. Faptul c mi-ai
rspuns la scrisoarea expediat n luna martie a.c., m ndatoreaz.
n respectiva scrisoare, cu respect, V ceream urmtoarele:
1. Rezidirea Sinagogii din Rmnicu Vlcea (B-dul
Tudor Vladimirescu);
2. Obinerea de informaii, prin documente, care s
ateste istoria i motivele care au dus la demolarea lcaului sfnt din municipiul Rm. Vlcea.
Ca om al vremurilor prezente, i din adresa primit
(nr. 531 SG/005), am neles faptul c Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia: nu dispune de o surs de venit corespunztoare unei reconstituiri.
Chiar dac subsemnatul, pr. Dur Leon, n emisiunea
TV VL1 Religia i Europa , pentru o mai mare deschidere inter-religioas, am afirmat, cu infatuare, cum c
Episcopia Rmnicului poate s se implice financiar la
rezidirea Sinagogii din municipiul Rmnicu Vlcea (B-dul
Tudor Vladimirescu), totui, mi place s cred c, printr-o
solicitare oficial din partea Federaiei Comunitilor
Evreieti din Romnia, Episcopia Rmnicului s-ar putea
implica fr ovire
Totodat, Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, cu respect, V reamintesc faptul c a mai rmas de rspuns la
punctul nr. 2, anume: Obinerea de documente care s
143
Pr. dr. LEON DUR
ateste istoria Sinagogii din Rmnicu Vlcea (B-dul Tudor

Vladimirescu).
ntruct, Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia: are evidena celor peste 1.000 de Sinagogi disprute de pe ntreg teritoriul rii n rstimpul ultimilor aproximativ 70 de ani, V rog, Distinse Domnule Av. Iulian
Sorin, secretarul general Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia, s intervenii, acolo unde trebuie, pentru a mi se trimite documentele (copii) care vorbesc despre
istoria Sinagogii din Rmnicu Vlcea (B-dul Tudor Vladimirescu).
Subsemnatul, pr. Dur Leon, odat intrat n posesia
respectivelor documente, voi ncerca cu acordul Dumneavoastr s tipresc o carte document pentru rmnicenii notri, i nu numai
n ateptarea mult-doritelor documente (copii), Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, secretar general Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia, V rog s primii
sincere urri de sntate, pentru Dumneavoastr, i pentru
toi Fiii lui Israel din Romnia.
Cu preuire i ataament,
pr. Leon Dur
6 mai 2005
Rm. Vlcea
144
Prea Cucernicului Printe Dr. Leon Dur

n urma primirii celei de a doua scrisori din partea
Dvs. dorim s lmurim cele dou chestiuni asupra crora
insistai.
Cu toat dorina de a fi adepi ai Deschiderii Interreligioase, Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia
nu poate deocamdat s se adreseze pentru eventuale
implicri financiare dect Ministerului Culturii i Cultelor
i numai pentru sinagogi clasate Monumente Istorice
(existente deci) de ctre Direcia Monumentelor Istorice
din subordinea acestui Minister.
Nu se pune n nici un caz problema rezidirii din
temelii a unei sinagogi care a existat, ca i alte cteva sute
care au fost la fel de importante valori arhitecturale i care
astzi sunt disprute.
Suntem deci ntristai de limitele n care trebuie s
ne ncadrm i v consolm mcar cu ideea c faptul deinerii evidenei aproape a tuturor sinagogilor disprute nu
nseamn c avem i documentele istorice aferente fiecreia.
Astfel nct, neavnd nici n cazul sinagogii semnalate de Prea cucernicia Voastr, documente n care s reias vechimea i nfiarea, nu vedem cu ce mijloace s-ar
putea reconstrui n forma originar.
Ar nsemna s fie o compilaie imaginat ca orice
construcie contemporan, chiar dac cu nsemnele obligatorii i specifice unei sinagogi.
145
Pr. dr. LEON DUR
Nemaivorbind de faptul c lipsa unei Comuniti

Evreieti n zon, n-ar justifica o asemenea construcie n
exclusivitate nostalgic.
Cu toate cele mai sus expuse noi V mulumim din
nou pentru frumoasele Dvs. intenii.
Cu deosebit stim,
Preedinte Interimar
Av. Iulian Sorin
Secretar General
ef Departament
Prof. Dr. Arh.
Tiberiu Benedek
Iunie 2005
Bucureti
146
CUPRINS
CUVNT NAINTE.........................................................5
A. CUNOATEREA CREATORULUI..........................7
I. UN DUMNEZEU I TATL TUTUROR................11
II. OMUL MODERN I INDIFERENA...................35
III. OMUL SUFER....................................................49
IV. PLATA PCATULUI.............................................53
V. BARABA SAU IISUS.............................................58
VI. EVREII AU PRIMIT PE HRISTOS!.....................62
VII. OMUL I VIAA.................................................65
VIII. MPRTIBIL I NEMPRTIBIL...........79
B. NU EVREII AU RSTIGNIT PE HRISTOS!........81
I. DUMNEZEU A PLMDIT FRUMOSUL............85
II. PLMDIREA FRUMOSULUI N OM...............92
C. JERTFA DE SINE...................................................103
I. JERTFA DE SINE...................................................105
II. CUTAREA NESFRIT.................................123
DIN ACTIVITATEA ECUMENIC
(INTER-RELIGIOAS) A PREOTULUI
LEON DUR................................................................135
147

Evreii Au Primit Pe Hristos

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Evreii Au Primit Pe Hristos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EVREII AU PRIMIT PE HRISTOS

Pr. dr. LEON DUR