Despre Vis Sigmund Freud

Despre vis, de Sigmund Freud, traducere Daniela tefnescu, Editura Trei, 2011,
125p. Recenzie de Neagu Raluca Leontina.
Despre vis sau ber Den Traum reprezint un rezumat al ideilor cuprinse n
volumul mult ateptat Interpretarea viselor, volum publicat n 1900 i care nu a avut
succesul editorial scontat, dup ce s-au vndut 351 de volume n 6 ani. Totui, Sigmund
Freud vorbete despre interpretarea viselor ca despre probabil singura descoperire
care i va supravieui [1]. Printele psihanalizei a fost primul care a ncercat s studieze
visul, pe care l consider esenial n descoperirea mecanismelor psihice incontiente i
nu un produs al hazardului. Analiza cuprins n volumul acesta se bazeaz pe mai
multe cazuri clinice, descrise aproximativ fidel, Freud i Josef Breuer (primul colaborator
al su care se va ndeprta de ideile freudiene) considernd c anumite tulburari
psihice, comportamentele anormale, isteriile au asemenea viselor un sens simbolic. De
aceea, metoda asociaiilor libere de cuvinte aleas de psihanalist pentru analiza oniric
provine din psihoterapie. [2]
Scris n 1901, cartea cuprinde 3 capitole importante: Despre vis, Psihanaliz i
Telepatie, Vis i telepatie, subiectele centrale oniricul i aa numitul transfer de
ganduri- fiind motivele din cauza crora criticii psihanalizei au ateptat alunecarea lui
Freud n iraionalul ocultismului. Vasile Dem. Zamfirescu dezbate tendina aceasta la
nceputul operei, negnd-o, Freud rmnnd aa cum explic Zamfirescu :un raionalist
incurabil. Primul studiu amplu este dedicat visului, Freud oferind teorii referitoare la cum
apare un vis, ce ascunde el dincolo de imaginile ilogice, procesul de nelegere a visului,
totodat fcnd i o clasificare a tipurilor de vise alturi de mai multe abordri n
evaluarea acestora.
Deschiznd discuia cu visul este propriul produs psihic al vistorului, idee care
contrazice teoria arhetipurilor culturale promovat de elevul su Jung [3], Freud
enumer cele 3 direcii de abordare a viselor. Prima abordare cuprinde ideile unor
filosofi (printre care si Shubert) care considerau c visul i are originea n activitatea
psihic, n vreme ce ali gnditori erau de prere c visele sunt produse de stimulente
mentale, mpiedicate pe timpul zilei s se desfoare. Autorii medicali ofer o alt
abordare, ei vznd agenii visului ca fiind stimuli senzoriali i somatici, fie
exteriori, fie ntmpltor activi n organele interne [4]. Ultima abordare enunat de

Freud se referea la prerea popular, axat pe rolul visului de prevestitor, oamenii simpli
cutnd o interpretare a coninutului su nclcit(capitolul I)
Urmtorul capitol este dedicat metodei folosite de Freud n descifrarea viselor pe care
pacienii i le descriu, dar i n decriptarea propriilor vise. Metoda asociaiilor libere,
enunat i mai sus, reprezenta ncercarea analistului de a ptrunde n incontient, prin
ideile spontane pe care pacientul le rostea. Aparent fr vreo legtur, toate imaginile
sau emoiile produse de elementele visului erau ncurajate s se exprime, pacientul fiind
sftuit de analist s renune la autocritic. Exist totui anumite probleme care pot
interveni n aceast metod, probleme pe care Freud nu le menioneaz n prezentul
studiu. n practic, se pot prezenta dou cazuri extreme n utilizarea asociaiei libere:
pacientul este incapabil s utilizeze asociaia, el refuz comunicarea, ntreaga art a
psihanalistului constnd n a asculta tcerea pacientului sau pacientul utilizeaz prea
multe asociaii de idei pe care le produce fr contenire. (Jean-Pierre Chartier, 1998)
*
Visul cu doamna E.L. care i pune familiar mna pe genunchi i i complimenteaz
ochii este exemplul prin care autorul se autoanalizeaz, demonstrnd eficacitatea
metodei psihanalitice. El recunoate c nu poate identifica procesul care a stat la baza
transformrii gandurilor n vis, dar este de prere c la baza oniricului nu stau grupuri
disparate de celule cerebrale trezite din somn (p.22)
Apar n acelai capitol doi termeni-cheie: coninut manifest (imaginile, sunetele care
compun visul; ceea ce ne amintim din vis) i coninutul latent (gndurile ascunse din
incontient i care reies prin asociere liber de cuvinte). Pornind de la transformarea
coninutului latent n coninut manifest sau travaliul visului(Traumarbeit), Freud clasific
visele n trei mari categorii: vise cu sens i inteligibile, vise cu sens dar
neinteligibile i vise fr sens i neinteligibile. n spatele fiecrui vis se afl o dorin
refulat. De aceea i clasificarea viselor ascunde dependena de tipul dorinelor care au
stat la baza visului. Dac n prima categorie sunt incluse visele infantile, este de
neles de ce acestea sunt uor de descifrat, dorinele copiilor fiind simple i
nedeghizate, legate n general de anumite obiceiuri alimentare sau obiecte refuzate lor
n ziua precedent visrii. (p27) Se ntlnesc i la aduli uneori, iar Freud le
numete vise de comoditate. Visele cu sens, dar neinteligibile sunt coerente, dar nu
le gsim un loc n viaa noastr psihic, n vreme ce visele fr sens i neinteligibile
sunt cele mai provocatoare prin aspectul lor incoerent i absurd. De acestea din urm

se preocup psihanaliza. Dup atitudinea fa de dorine, visele sunt: vise care exprim
nedeghizat o dorin nerefulat (visele infantile), visele care exprim deghizat o dorin
refulat i vise care exprim o dorin refulat, dar nedeghizat suficient.
Travaliul visului este reprezentat de mai multe procedee: condensarea,
dramatizarea, deplasarea, comprimarea de imagini si simboluri, de cele mai multe ori
ironice sau absurde. Prin condensare apar persoane colective i mixte, fantasmagorice,
acest procedeu fiind considerat cel mai important pentru travaliul oniric.
Coninutul visului pare c se leag de orice trivialitate a zilei, de care ne amintim cu
greu, dar analiza depisteaz de obicei evenimentul important dintre impresiile
insignifiante. Printele psihanalizei susine c travaliul visului alege elementele
semnificative i de detaliu pe care le amestec, le prelucreaz ntr-un anumit fel,
pentru a evidenia o dorin refulat. Rolul travaliului oniric este acela de a deforma visul
pentru a ascunde gandurile, astfel analiza visului este extrem de important n cazul
persoanelor cu diverse boli psihice care se pot ameliora odat cu recunoaterea i
acceptarea ideilor angoasante sau obsesive. Uneori ns travaliul visului eueaz,
lucru de care Freud nu se preocup dect sumar, spre finalul capitolul XI, dar care a fost
descris de Jean-Pierre Chartier. [5]
Capitolul X este dedicat instanelor psihice formatoare de ganduri pe care Freud le
consider componente ale psihicului uman. O instan este contient, cealalt
incontient, ntre cele dou existnd un mecanism de cenzur care las s treac doar
ceea ce este agreabil i conform cu normele sociale i culturale. Ceea ce este reinut
devine refulat, iar n starea de somn, atunci cand cenzura slbete, ajunge n contient
cu modificri. Schema refularea-slbirea cenzurii i formaiunea de compromis st la
baza visului.
Visul devine spre final gardianul somnului, este, n opinia lui Freud, cel
care potolete tulburrile i trezete vistorul atunci cnd situaia se precipit.
(p.61) Stimulii exteriori influeneaz de asemenea produsul oniric. Aceast ipotez a
fost confirmat i de cercetrile efectuate de ctre Dement i Wolpert. [6]
*

Teoria psihanalitic a lui Freud se bazeaz pe ideea c cea mai puternic motivaie
uman este sexul.
Organele genitale au cele mai diverse simboluri n vis: arme, bee, sbii, trunchiuri, cutii,
trsuri, sobe. Simbolistica visului ajut analiza, dar nu o poate nlocui, consider
Freud.
De aceea majoritatea viselor adulilor erau interpretate de psihanalist ca pe dorine
erotice reprimate. Chiar dac aparent simbolurile visului nu sunt de ordin sexual, analiza
interpretativ trimitea la o mplinire de dorin sexual. In ultimul capitol, autorul
deceleaz: nicio alt grup de pulsiuni nu a fost att de reprimat precum cea sexual.
Dei pare c subiectul ar putea fi extrem de atractiv pentru publicul larg, interesat de
simbolurile propriilor vise, n realitate cartea este un studiu teoretic, scris n termeni de
specialitate, termeni proprii psihanalizei, iar cititorul neinteresat de psihologie nu va
regsi aici explicaii simpliste, ci unele laborioase, care implic mult atenie pentru a fi
nelese. Titlul rmne ns o capcan n care muli cititori fr experien vor cdea,
ateptndu-se probabil la semnificaii clare de simboluri pe care apoi s le suprapun
propriilor vise, unele aa-zis premonitorii. nsui Freud conchide n capitolul XII c nu a
aruncat lumin asupra tuturor aspectelor visului, c nu a lmurit toate ntrebrile
suficient de convingtor i trimite cititorul avid de informaii suplimentare la alte studii ale
literaturii de specialitate.
n aceast prim parte, sunt deseori folosite cuvinte ca probabil sau poate,
ceea ce induce o oarecare nesiguran cititorului. Daca autorul se ndoiete de
interpretrile sale sau las loc i altor idei, cititorul fie caut i alte studii, fie rmne
dezamgit. Totui nu putem spune c nu am fost avertizai. Plusul acestei opere l
reprezint cazurile clinice, care mie mi-au atras atenia.
A doua parte este destinat relaiei dintre psihanaliz i telepatie, mai precis, explicrii
telepatiei din perspectiva lui Freud. Psihanalitii au primit n nenumrate rnduri invitaii
de colaborare din partea revistelor cu caracter ocultist. n acea perioad, psihanaliza
era considerat ocult de ctre criticii ei, de aici i interesul acestor publicaii pentru
teoriile freudiene. Spre deosebire de psihanalitii dornici de cunoaterea tiiinific,
ocultitii vor doar confirmarea teoriilor bazate pe fabulaii, teorii pe care ei nu au curaj
s le rosteasc.

Singura legtur a lui Freud cu ocultismul a fost telepatia, un fenomen care l-a interesat,
dar cruia nu i-a putut gsi explicaii. Bazndu-se pe cazuri relatate de pacienii si care
au apelat la ghicitoare sau prevestitori, Freud consider c singurul mod prin care
aceste persoane cu puteri supraomenesti au expus prevestiri cu un coninut personal
este transferul de gnduri. Prevestirile nu s-au adeverit niciodat, dar au avut cumva
legtur cu cei crora le erau destinate, aceast legtur exprimnd, n viziunea lui
Freud, dorinele intime, reprimate ale acelor indivizi, dornici de a afla viitorul.
n Vis i telepatie, studiul de dimensiuni reduse din final, psihanalistul nu crede c
exist vreo legtur ntre oniric i transferul de gnduri, concluzie bazat pe faptul c n
munca sa nu a ntlnit niciun caz de vis care s se adevereasc, i nici nu a avut
vreunul. Freud relateaz dou cazuri ale unor corespondeni de-ai si din Germania,
cazuri pe care le analizeaz i le demonteaz, negndu-le miezul profetic. Telepatia nu
are nimic de-a face cu esena visului, ea nu poate adnci nelegerea analitic a
visului.
Jung, pe de alt parte, l contrazice pe mentorul su n Analiza viselor. El sublinia c
exist un coninut prevestitor al viselor care vine din incontient. Multe nenorociri din
viaa noastr au o poveste incontient lung. Noi ne ndreptm treptat spre aceste
dezastre fr s ne dm seama de pericolul care se acumuleaz. Dar ceea ce scap
minii noastre este adeseori perceput de incontient, iar el ne poate transmite
informaii prin intermediul visului. [7]
*
Visul a fost un subiect incitant ntotdeauna. Poate i pentru c nu deinem niciun control
asupra lucrurilor care ne apar n stare de somn sau situaiilor absurde care ne produc
emoii. Freud are meritul primului om de tiin interesat de o teorie asupra viselor,
primului om care le-a oferit importan terapeutic, iar cartea aceasta esenializeaz
foarte bine conceptele desprinse din experiena sa. ncercnd s fie ct mai exact,
autorul ofer chiar o formul matematic n studiul Interpretarea viselor: (ideile onirice +
resturi diurne) x travaliul oniric = coninut manifest.
La finalul lucrrii Despre vis, se observ cum Freud ofer viselor o funcie de sprijin
pentru om, deoarece ele elibereaz pulsiunile agresive sau sexuale, dar totodat atrage
atenia asupra posibilitii ca visele s adnceasc angoase, s ajute alunecarea omului
spre patologic, daca nu sunt analizate corect, o analiz destul de subiectiv, care poate

da gre. i atunci, cum facem s ne identificm corect dorinele ascunse n spatele

visului ca un paravan? Apelm la un psihanalist? Freud nu ofer prea multe detalii
despre finalitatea viselor, semnificaia lor, ci se bazeaz mai mult pe cauze. De aceea
studiul nu este foarte practic, ci teoretic.
Concluzionnd, Despre vis nu este o lectur pe care s o parcurgi cu uurin, dei
termenii nu sunt greu de explicat, ba chiar autorul intervine la fiecare concept cu noi
detalii, dar ei necesit rbdare i interes. n ceea ce privete visul, tind s fiu de acord
cu teoria avansat de Evans n 1984: visul are rolul de a permite creierului s ordoneze
impresiile senzoriale primite n decursul zilei pentru a alege lucrurile care pot fi uitate
sau pe cele rememorate ulterior, nu este o form de a camufla dorine ascunse
distructive (cum credea Freud) sau o form de a transmite simboluri arhaice din
incontientul colectiv (cum credea Jung).

Bibliografie
Carthier J. P, Introducere n psihanaliza lui Sigmund Freud, Editura Iri, Capitolul
Tinereea Psihanalizei, pp78-100
Jung C. G (2003), Analiza viselor, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Aropa,
Bucureti
[1] Vezi Jean Pierre Carthier, Introducere n psihanaliza lui Sigmund Freud, Traducere i
note de Michaela Brndua Malcinski, Prefa i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura Iri,
capitolul Tinereea Psihanalizei, p78

[2] Asocierile libere de cuvinte au mai fost folosite i de ali psihologi ( Wilhelm Wundt,
Carl Jung), dar n scopul cercetrii timpului de reacie i nu n scop terapeutic.
[3] Jung considera ca exista intotdeauna o schem, un arhetip al evolutiei noastre,
imposibil de imaginat constient, descris simbolic in visele noastre mari, vise-diagnostic
[4] Dintre acetia, Binz sublinia c visul este un proces somatic, nefolositor n toate
cazurile, patologic n multe cazuri
[5] Jean Pierre Chartier considera c atunci cnd travaliul oniric eueaz apar vise
anxioase i comaruri, din cauz c nu a existat suficient transformare; eecul
travaliului oniric atrage dup sine irupia de coninuturi insuportabile pentru contiin,
singura soluie a celui ce viseaz fiind trezirea din somn. Freud pe de alt parte oferea
visului rolul de a trezi persoana care viseaz.
[6] Cei doi au realizat un experiment stropind subiecii cu ap rece , apoi cnd i
ntrebau ce au visat acetia afirmau n mod tipic c stteau n ploaie sau c se splau.
[7] Vezi Carl G. Jung, Analiza viselor, selecie de texte, introducere si note de Jean
Chiriac, ediia a II-a revzut i adugit, editura Aropa, Bucureti, 2003
Despre aceste anunuri publicitare