Principii demonstrate prin via

Etichete:Boyzone, exemple, muzica, principii, punctualitate, servici, versuri, viata

Pentru a avea principii sntoase i solide , trebuie s tii n ce crezi, n cine crezi i mai ales s tii daca
ceea ce crezi i pe cine crezi sunt lucruri i persoane demne de crezare, credibile. Dac eu nu sunt convins
c principiile n care cred sunt demne de a crede n ele, cum ar putea altcineva s cread n ceea ce i spun
eu? Unul din exemplele cele mai bune despre principii, l-am gsit exprimat, poate n cuvinte mai mult
dect adevruri, prin cntecul celor de la Boyzone : No matter what they tell us.

ntotdeauna ascult ceea ce spun alii, dar nu te lsa influenat de ei,

nu te speria de unde eti dus de alii sau cum eti etichetat,
drumul tu are o destinaie clar,
nu conteaz ce cred alii att timp ct tu tii c ceea ce crezi e adevrat.
Principiile noastre trebuie s vobeasc despre
mai mult dect vorbim noi despre principii,
cel mai mult se vede viaa trit dup principii,
nu principiile vorbite i expuse.
Ceea ce credem, principiile vieii noastre,
sunt cele care nu pot fi tgduite
sau dezminite de viaa pe care o trim.
Principiile pot avea acoperire n viaa pe care o trim
sau via trit poate fi trdat de principiile pe care le expun altora.
Duplicitatea noastr, principii-via, va fi demascat mai devreme ori mai trziu.
Dac le spun colegilor mei s nu ntrzie la servici,
iar eu vin cu ntrziere, pot s am prestan n faa lor cnd le spun despre punctualitate?
Nu exist principiu mai puternic expus dect viaa nsi.
Uneori, eu i principiile mele, plus Dumnezeu de partea mea, formm o majoritate!!

Dincolo de muzica melodioas a celor de la Boyzone, avem ocazia s ne bucurm de versurile cu adevrat
deosebite, dar mai ales putem s ne reanalizm principiile pe care spunem c le avem.
https://mariusbota.wordpress.com/2012/03/10/principii-demonstrate-prin-viata/

Importanta principiilor morale in viata societatii

Q: Intreaba despre Importanta principiilor morale in viata societatii
Omul este singura fiin moral de pe Terra. Doar el este capabil s aleag ntre bine i ru, s respecte sau
s nu respecte valorile i normele morale. Nu exist i nici nu a existat vreodat o colectivitate uman care
s nu fi promovat anumite valori morale, anumite modele de conduit.
Ne ntrebm ns dac toate societile, colectivitile au promovat i promoveaz unele i aceleai valori i
norme morale ?
Constatm c, n timp, valorile i normele morale s-au i himbat. Dac la azteci, bunoar, ritualul sacrificrii
copiilor era un act de cult considerat necesar i firesc, astzi noi il considerm un act oribil, barbar. Aceeai
apreciere o uvcm azi i fa de acel mod de sinucidere numit seppuku sau harakiri (a-i spinteca burta) pr
acticat de samurai (efi militari japonezi) ncepnd cu secolele XIII-XIV, fie pentru a evita umilina
captivitii, fie pentru a demonstra credina fa de stpn. Deci, fapte pe care unele societi le consider
morale, alte societi le consider imorale. Acest fapt este apreciat pozitiv de ctre unele grupuri i negate de
ctre altele. Astfel, n unele grupuri se folosesc ca formule de salut S trii! " , Am onoarea" ,
considerandu-se c expresiile Bun ! " Salut" utilizate de alte grupuri nu sunt suficient de politicoase.
Deci, fiecare societate, grup, individ i orienteaz aciunile, faptele n funcie de o anumit list de valori i
norme morale. Nu exist doi indivizi pentru care aceast list s fie identic.
Faptul c un individ aparine unei alte colectiviti care le acept i respect o tabl de valori morale, diferit
de a noastr, nu ne d dreptul s-l dispreuim, s-l considerm Inferior nou. Credina c obiceiurile,
normele noastre morale sunt superioare fa de ale altora (africani, arabi ) este o iluzie deart, care creeaz
i menine bariere tntre oameni, societi, naiuni.
n acelai timp, trebuie menionai faptul ca pentru o colectivitate dat, totalitatea listelor de valori morale
prezint mari asemnri. Exist deci o sum de valori morale la care ader colectivitatea ca ansamblu i care
este specific colectivitii respective.
De altfel, exist valori morale care au fost promovate n toate societile, de la cele antice, pn la cele
contemporane (valori morale perene): sinceritatea, cinstea, buna-cuviin, demnitatea, omenia, cumptarea
etc.
nelesul lor ns a fost diferit de la o perioad la alta.
Simim uneori plcerea de a ironiza un prieten, un coleg sau o rud. Alteori, din dorina de a ctiga simpatia
persoanei iubite, denigrm n faa ei pe colegul pe care-1 apreciaz cel mai mult tocmai pentru c l
apreciaz aa de mult. Ne poate condamna cineva (acuza de imoralitate) pentru c ncercm s ne satisfacem
o plcere (s ironizm colegul, s punem piedic unei amice... etc.) sau pentru c acionm n conformitate
cu interesul nostru ?
Fiecare dintre noi are anumite interese, plceri i acioneaz pentru a i le ndeplini; i nu poate fi acuzat de
imoralitate pentru asta. Se ntmpl ns ca .interesele noastre s vin n contradicie cu interesele altora. n
acest caz, satisfacerea intereselor noastre personale, a plcerilor personale provoac neplcere i suferin
celorlali.

n aceast situaie, unii dintre noi vor continua s acioneze, prin orice mijloace, pentru atingerea interesului
personal, n timp ce ceilali, dimpotriv, vor renuna la satisfacerea acelor interese i plceri care sunt
potrivnice i rufctoare semenilor. Cei dinti acord prioritate intereselor lor n raport cu viaa lor moral.
Ei sacrific morala de dragul interesului.
Aa procedeaz unii compatrioi care, dornici de a se mbogi peste noapte, ignor cu bun-tiin normele
morale, legile, svrind numeroase acte de nelciune, necinste, corupie.
Acordnd prioritate intereselor, aa-zisa via moral a acestor oameni are un caracter trector : rezist atta
timp ct se menin interesele respective ; de asemenea, are i un caracter fragmentar : se manifest doar n
relaiile pe care acetia le au cu cei implicai n realizarea interesului respectiv.
Ceilali acord prioritate vieii morale, fiind capabili s se ridice deasupra intereselor lor egoiste i s
persevereze n cinste, generozitate, integritate. O societate normal, sntoas apreciaz, protejeaz i
promoveaz astfel de conduite, respingnd i sancionnd conduitele imorale.
Din aceast discuie nu trebuie s nelegem c exist oameni totdeauna buni i oameni totdeauna ri.
Fiecare om are i manifestri de buntate i manifestri de rutate, ns n timp ce la unii predomin
conduitele morale pozitive, la alii predomin conduitele imorale, negative.
Fiecare dintre noi a avut momente de slbiciune, a simit mcar o dat tentaia de a nclca normele morale,
fie pentru c interesul nostru imediat era n contradicie cu normele morale, fie pentru c am considerat c
nu suntem suficient de apreciai, recompensai pentru moralitatea noastr, fie pur i simplu din nevoia de
nonconformism, fie ... Nu toi ns, atunci cnd am greit ne-am simit vinovai, am ncercat s rscumprm
greeala sau cel puin s n-o mai repetm. Ori, prima condiie pentru a duce o via moral o constituie
trirea sentimentului de vinovie pentru faptele noastre rele i ncercarea de a nu le mai repeta. Contiina
moral se trezete n copil nu cnd spune sunt bun " , ci atunci cnd spune sunt ru " .
Ne ntrebm de ce oamenii morali duc o via moral, de ce accept ei s respecte normele, valorile morale ?
Cauzele pot fi diferite. Sunt persoane care respect normele morale de teama de a nu fi sancionai, de a nu
pierde anumite avantaje (teama de a nu fi dispreuii, ndeprtai din grupul de prieteni din care fac parte, de
exemplu). Sunt ns persoane care duc o via moral pentru c neleg necesitatea respectrii normelor
morale i se conformeaz lor ca expresie a acestei nelegeri . n primul caz, nu putem vorbi despre o
adevrat i durabil moralitate, ntruct cei care respect normele morale nu din convingere, ci de teama
sanciunii, le vor nclca de ndat ce se vor afla la adpost de privirile celorlali. n aceast situaie sunt i
copiii care accept s-i asculte prinii, s-i sacrifice primele impulsuri i s aib o conduit moral de
teama de a nu fi pedepsii sau de teama de a nu le pierde dragostea . Pentru a pstra beneficiile iubirii
printeti, ei accept interdiciile, fr s ncerce s le neleag rostul, fr s fie convini de importana lor,
ns le ncalc atunci cnd sunt neobservai.
n concluzie, spunem despre o persoan c este o fiin moral atunci cnd i ntemeiaz viaa pe sentimente
de dragoste, generozitate, altruism ; cnd pune morala deasupra intereselor sale egoiste, cnd este capabil
s preuiasc i s respecte fiina uman.
Nu putem vorbi de moralitate dac nu avem capacitatea de a-i respecta pe ceilali, de a-i trata ca oameni,
adic ca scop i niciodat ca mijloc " , ca instrumente pentru satisfacerea plcerilor i intereselor noastre.
Morala nu se bazeaz pe constrngerea exterioar, ci pe ndeplinirea de bunvoie a datoriei. Ea cere s
preferi cinstea nu de team, nici din interes, ci pentru c necinstea este un ru, este sub demnitatea uman.

Diferena dintre valori i principii

Mult lume confund valorile cu principiile. Valorile nu sunt principii, iar principiile nu
sunt valori.
Valorile ni le formm singuri, dup modul nostru de a privi lumea, aa cum considerm noi c ar trebui s
fie. Un om poate avea adevrul ca valoare, iar altul minciuna. Unul poate avea ca valoare banul, pe cnd
cellalt omenia.
Exemple de valori adevrate sunt: sinceritatea, respectul, curajul, modestia, fidelitatea, tolerana, altruismul
etc. Sunt unele persoane ns care i formeaz alte valori dup care se ghideaz n via, i pe care le
respect. Ei au ca valori banul, mitocnia (bdrnie, grosolnie, impolitee mrlnie, mojicie), minciuna
(unii devin de-a dreptul mitomani au o tendin patologic de a mini, devenind o boal), egoismul,
nepsarea, ignorana, indiferena i multe altele, creznd c aa trebuie s fie ca s le fie lor bine. Nu neleg
ns c, alegndu-i asemenea valori, sau, mai bine zis, non valori, i fac ru singuri.
n funcie de valorile personale depinde comportamentul nostru i, n final, caracterul. Tot n funcie de
valori ne alegem prietenii sau chiar partenerul de via. Dac tu ai ca valoare adevrul i corectitudinea, nu
i va plcea niciodat compania unui mincinos. Sau dac ai ca valoare loialitatea, nu poi fi partener cu unul
neloial.
Pe cnd valorile morale sunt personale, principiile sunt adevruri generale, fundamentale i incontestabile.
Au existat de cnd lumea i sunt adnc ntiprite n contiina uman. Unii le respect, iar alii nu.
Exemple de principii ar fi: cinstea, demnitatea, nelegerea, rbdarea, evoluia, etc. Principiile i-au dovedit
valoarea de-a lungul timpului. Niciodat, un om care nu a respectat principiile nu a avut succes pe termen
lung.
Un ho, un mincinos, un la sau un om neloial poate ajunge, ntr-adevr, sus, dar va cdea cu o vitez
zdrobitoare. Numai respectnd principiile poi avea succes de durat.
Am cutat s fac o list de valori morale dup ce am vzut astzi un video n care se vorbea despre faptul c
nu poi avea succes i s fii fericit dect dac ai un set de valori morale pe care le respeci. Sper s i
foloseasc i dac mai ai idei, las-le ntr-un comentariu

1. Onestitate, Sinceritate, ncredere cinstit i deschis, evit minciunile, furtul sau nelatul.
2. Integritate are principii, denot curaj demonstrndu-i convingerile, apr adevrul.
3. Grij / Compasiune / Bunvoin dorete binele, e generos, face acte de caritate, bun la suflet, i pas
de cei din jur, amabil.
4. Respectarea regulilor civice respect legea i regulile, particip la mbuntirea comunitii.
5. Curaj face ceea ce e corect chiar i cu preul de a fi respins sau de a se pune n pericol.
6. Dispus la sacrificiu ofer tot ce are pentru a-i ajuta pe ceilali, se pune n ajutorul celor slabi sau
nevoiai.
7. Autocontrol poate rmne calm i raional, chiar i n condiii de stres, tentaie etc. Nu rspunde violent
atunci cnd alii l pun jos i arunc cu noroi.
8. Corectitudine i trateaz pe ceilali aa cum vrea s fie tratat. Se comport la fel cu toat lumea, nu face
discriminri.
9. Cooperativ se nelege bine cu ceilali, dispus s fac compromisuri. Crede cu trie n concepte ca
vecini, societate, ar, lume.
10. Perseveren muncete din greu, nu renun uor, continu s ncerce pn reuete, are ncredere n
sine.
11. Respectarea promisiunilor respect angajamentele, de ncredere.
12. Nu face ru e orientat spre pace i dei e contient de capacitatea sa de a face ru, evit s l fac, att
fizic ct i psihic.
13. Orientare dup excelen i mndria muncii d tot ce e mai bun din el, nu este afectat de presiuni,
probleme, provocri pentru a face mai puin dect poate.
14. Asumarea responsabilitii este responsabil, demn de ncredere, e contient de consecine i i
asum responsabilitatea pentru propriile aciuni sau omisiuni, nu d vina pe alii.
15. Empatie e capabil s identifice sentimentele i punctele de vedere ale celorlai pentru a putea n elege
mai bine pe cei din jur.
16. Acioneaz n beneficiul celorlali ia decizii care au impact pozitiv asupra celorlali.
17. Respect Cunoate i respect drepturile, libertatea i demnitatea celorlali.
18. Rbdare tie c produsele bune, aciunile i rezultatele bune au nevoie de timp. Poate s amne
rsplata personal.
19. Ierttor e capabil s lase suprrile i lucrurile dureroase n spate. Tinde s pun capt conflictelor i
nu caut rzbunare.
20. Face pace e capabil s fac compromisuri, s rezolve conflictele pe cale panic, s gseasc soluii la
probleme astfel nct toat lumea s fie avantajat. Apreciaz calmul i sigurana.

PRINCPIU, principii, s. n. 1. Element fundamental, idee, lege de baz pe care se ntemeiaz o teorie
tiinific, un sistem politic, juridic, o norm de conduit etc. Loc. adv. n principiu = din punct de vedere
teoretic, n general. (La pl.) Totalitatea legilor i a noiunilor de baz ale unei discipline; ( concr.; cu
determinri) tratat care cuprinde astfel de legi i de noiuni. 2. Element primordial, cauz primar sau punct
de plecare a ceva; spec. element primordial considerat n trecut drept origine a lumii fizice.
(Chim.) Principiu activ = substan existent ntr-un produs de origine vegetal sau animal care imprim un
caracter specific acelui produs. 3. Convingere intim, punct de vedere propriu. Om de (sau fr)
principii = om cu (sau fr) preri sau convingeri (morale) ferme. Loc. adv. Din principiu = conform unui
punct de vedere bine stabilit. [Var.: (nv.) princp, prinp s. n., princpie s. f.]
Din lat.principium, it. principio, fr. principe.

Valoarea principiilor
- EU SUNT OM CU PRINCIPII! - CINE NU ESTE? - ...ORICINE ARE ALTELE DECT CELE N CARE
CRED EU!
O valoare-dou valori, bune-rele, implicite-explicite. Cam aa se poate analiza cuvntul valoare ca parte
de vorbire. Impactul pe care cuvintele care pot primi eticheta de valori l au dincolo de ceea ce putem
exprima raional i rece transcende simplitatea cuvntului. Fericire, integritate, sntate, respect, armonie,
excelen, prietenie, ncredere, ...chiar i iubire sunt doar cteva exemple de cuvinte care se refer la valori i
care, n viaa de zi cu zi, vrem, nu vrem, ne urmresc i ne genereaz preocupri, conflicte sau provocri.
N-am ntlnit niciodat pn acum vreun om care s nu aib principii sau filosofii personale de via. Mai
mult, la nivel de principii i de filosofii, claritatea i vigilena tuturor oamenilor este maxim, nu ezitm
nicio clip s le aprm dac simim c este ceva ce ni le amenin sau ni le pune n dubiu. La fel ns, nu
am ntlnit niciun om care atunci cnd se prezint s spun care sunt valorile n care el crede. ansa s spun
care i sunt principiile de via poate fi uor mai semnificativ, dar, i n acest caz, un om care puncteaz fr
s i se cear care sunt principiile lui rareori o face din asertivitate, acest tip de atitudine ascunznd mult
dorin de dominare, de superioritate sau poate fi o tactic de poziionare i de aparent control.
Care este diferena dintre principii i valori? Despre principii tindem s vorbim, s le numim i n capul
nostru ele fac legtura cu un sistem personal de valori. Despre valori simim aspiraional, dar rareori vorbim
explicit despre ele. Nu e bine sau ru, pot spune c poate fi mai eficace dac o facem. Iar principalul motiv
pentru care nu o facem nu este pentru c nu ne plac beneficiile eficacitii personale, ci pentru c nc nu am
descoperit, educat i antrenat organul care are aceast funcie.
Spre exemplu, eu sunt om de cuvnt i m atept ca toat lumea s fie la fel" este un tip de principiu,
oarecum complet, dar ne poate scpa din vedere c cine simte nevoia s l afirme o face atunci cnd are
nevoie de integritatea altora vizavi de promisiunile sau angajamentele lor. Singurul motiv pentru care cineva
dezvolt un astfel de principiu este frica de a nu fi dezamgit, nicidecum din valori ca integritate, respect sau
armonie. Dac doar pentru cteva secunde fiecare dintre noi ne-am gndi la valoarea adevrat din spatele
principiului pe care simim c vrem s l punem la lucru, strategia de interaciune cu cei din jur s-ar schimba
fundamental. nti va fi fundamental complicat, pentru c e un efort suplimentar pentru noi, apoi s-ar
schimba fundamental n bine dac nu chiar n valoarea nsi n care credem. Este responsabilitatea mea s
m nconjor de oameni integri, pe care s m pot baza este un principiu mult mai curat i mai sntos dect
cel anterior. La fel se ntmpl lucrurile i n organizaii. Vrem s promovm ncrederea, dar oamenii mai i
greesc i atunci sistemele i infrastructura n care ne aezm s funcionm vor avea mai degrab la baz
principii restrictive, care s evite eroarea, nu principii asertive care s scoat maximul din potenialul
oamenilor n condiiile unei erori acceptate. Culmea, dintr-o filosofie bazat pe eroare zero ansa ca eroarea
s fie chiar zero este mai mic dect n situaia n care ne vom propune s scoatem maximul de potenial n
condiii de eroare acceptat.
Spre exemplu, sigurana este o valoare care reglementeaz infrastructura de transport, de orice natur ar fi el.
Infrastructura i principiile de funcionare care pun la lucru valoarea siguran n industria aeronautic nu
in cont, n principal, de faptul c piloii de avion vor grei, ci de faptul c sunt profesioniti excepionali
care tiu s gestioneze absolut toate situaiile critice cunoscute n profesia lor i, pentru care, la rndul lor,
sigurana este o valoare pe care o triesc explicit i cu maxim responsabilitate. Cumva este un exemplu de
antrenament consecvent despre cum valoarea este i pus n practic n modul cel mai asertiv i lucid.
Dac ntrebm lumea n organizaii despre respect, dei apare cuprins n mai toate seturile de valori care
definesc intenia strategic a unei organizaii, vom fi pui n faa celei mai mari provocri pe care
transformarea culturii unei organizaii o cere: alinierea oamenilor la valorile de organizaie.
Dac doar pe acest cuvnt l-am trece contient prin toat infrastructura unei organizaii, de la felul n care se
iau deciziile, cum se stabilesc obiectivele, cum particip sau nu angajaii la ele, cum sunt construite
sistemele de conducere a oamenilor, de la recrutare pn la managementul performanei, despre cum sunt
definite rolurile sau activitile pe care un angajat le are de fcut i, pn la felul n care sunt condui,
procesul n sine este unul transformaionaional, nu doar organizaional, dar i personal.
Singurul mod prin care se pot evalua valorile este felul n care ele funcioneaz, iar valoarea principiilor este
nul dac uitm de valoarea pe care o au de susinut. Dei, intelectual vorbind, valorile sunt substantive, la
nivel principial ele sunt verbe n toat regula.

Care sunt valorile tale?

Fiecare dintre noi ne-am creat in viata o scala de valori, principii si credinte dupa care ne ghidam atunci
cand vrem sa intreprindem ceva. Aceste valori ne pot ajuta sa accedem pe culmi inalte sau sa ne incurce in
functie de ideatica care se afla in spatele lor. Daca un om se confrunta cu diverse probleme si considera ca a
sosit timpul sa isi revizuiasca viata, este bine sa stea fata in fata cu valorile si credintele care il ghideaza,
renuntand la cele care nu ii mai sunt de folos si pastrand doar acele valori care il pot ajuta in noul plan creat.
Asta inseamna ca din cand in cand, este bine sa ne mai si debarasam de acele valori si credinte invechite
care nici noua nu ne-au facut bine si nici stramosilor nostrii nostrii nu le-a facut.
Te invit ca pentru asta sa iti acorzi cateva minute. In acest scop, am sa iti scriu o lista cu valori pozitive,
stiind ca doar aceste valori te pot cu adevarat propulsa inainte. Iata deci lista de valori creata de catre Robert
Dilts si PeterSenge:

Exercitiu de identificare a valorilor personale

Ia acum o foaie de hartie si uita-te cu atentie la fiecare valoare inscrisa pe lista
1-alege-ti 10 valori care crezi tu ca te definesc mai bine,care sunt mai importante pentru tine

Familie
Armonie interioara
Bani
Calitatea lucrurilor pe care le fac
Competente
Dragoste, afectiune
Pace
Putere
Respect de sine
Siguranta
Spiritualitate
Statut intelectual
Frumusete
Autocunoastere
Bucurie
Calitatea relatiilor
Cunostinte
Loialitate
Onoare
Prietenie
Competenta
Faima
Siguranta locului de munca
Stabilitate
Recunoastere
Statut
Aventura
Comunitate
Educatie
Libertate
Dezvoltare profesionala
Bunastare
Calm
Dezvoltare personala
Independenta
Adevar
Intimitate
Sanatate
Intelepciune
Liniste sufleteasca
Natura
Puritate
Relatii personale
Sensul vietii
Sinceritate
Influenta
Leadership
Masculinitate
Ordine
Feminitate
Responsabilitate
Provocare
Cultura
Hobby-uri

2-din aceste 10 valori te invit sa tai acum 5 valori la care poti renunta in asa fel incat sa
ramai cu cele mai importante 5 valori
3-priveste cu atentie cele 5 valori ramase si taie si din acestea inca 2 valori la care poti
renunta

Ai acum in fata ta cele mai importante 3 valori pe care tu le ai in viata. Acele valori care iti
ghideaza pasii si toate miscarile pe care tu le faci, la fel si modul tau de comportament si
modul tau de gandire.

Acum scrie aceste trei valori numerotandu-le de la 1 la 3. Fii insa atent aici. Gandeste-te care
este acea valoare a ta fara de care tu nu ai putea concepe sa faci ceva,sa gandesti ceva,sa
traiesti fara de ea. Pune aceasta valoare pe locul 1 si fa la fel si cu celelate doua, punad
fiecare valoare in ordinea importantei acordate de tine. Pune pe locul 4 si 5 acele doua valori
pe care le-ai taiat ultima data tot in ordinea prioritatilor. Mai raman primele 5 valori taiate de
prima data pe care le poti numerota de la 6 la 10. Aceasta este lista ta complecta de valori
care te vor impinge sa faci pasii pe care ii urmaresti in viata, in functie de importanta pe care
o au.

Importante sunt insa primele trei fiindca acestea ocupa cea mai mare putere in mintea ta si de
aceea este bine sa ne ocupam de acestea.
 In NLP noi folosim exercitii speciale care te pun fata in fata cu subconstientul tau, alegand in acest fel
valorile in functie de sectoarele de viata mai importante pe care le vizezi insa aceste exercitii se fac in
general sub supravegerea unul coach asa ca ne vom limita la ce se poate face, folosind modalitatea care ne
este la indemana.
De ce este importanta ordinea aleasa? Fiindca fiecare persoana este diferita,este unica si o ordine anume
aleasa, chiar daca valorile sunt aceleasi, poate semnifica foarte multe. Daca de ex o persoana va avea ca
prima valoare iubirea,mai apoi familia si a treia valoare banii, cu siguranta ca desi banii vor fi importanti
pentru ea, cu toate acestea va cauta sa isi intemeieze o familie in care iubirea sa fie primordiala. In schimb
daca pentru o alta persoana banii vor fi prima valoare si mai apoi familia,va cauta sa isi satisfaca prima
valoare indiferent de circumstante.
Acum ca ai aflat care iti sunt valorile, priveste in ograda ta personala, si vezi daca mediul si contextul in care
traiesti iti sustin aceste valori.
Imi amintesc aici de o prietena de a mea care vroia sa se faca cantareata. Universul in acest scop i-a oferit
sanse multiple, venind chiar profesori de la Cluj ca sa vorbeasca cu parintii ei, sa o lase sa faca liceul de arta
si mai apoi conservatorul. Initial parintii au fost de acord, dar fiind baptisti, pana la urma au stopat-o si asta
fiindca tatal ei era pastor, iar lumea pe atunci socotea ca o cantarea este din start si libertina in relatii. A
crescut si s-a inscris la casa de cultura in trupa de muzica populara putand in sfarsit sa cante. S-a casatorit si
sotul ei nu a mai vrut sa o lase pe scena din acelasi motiv gasit si de parintii ei. Un atare mod de gandire nu a
facut decat sa franga aripile prietenei mele, care toata viata a regretat ca nu si-a putut urma drumul dorit.
De aceea este foarte important sa vezi daca tu ai in preajma ta acei oameni care iti pot fi de folos in asa fel
incat sa iti sustina valorile pe care tu le ai, fiindca precum ai vazut din exemplu de mai sus, daca tu acum te
invarti intr-un cerc in care nu esti sustinut, atunci cu siguranta ca te poti confrunta cu probleme chiar foarte
serioase.
Daca ai sustinerea necesara,atunci esti un om fericit. Daca nu ai aceasta sutinere,atunci vezi ce poti sa faci ca
sa iti schimbi anturajul sau daca e vorba de membrii familiei, sa incerci sa ii faci sa inteleaga ca aceste valori
pentru tine sunt foarte importante si ca te afli aici ca sa ti le implinesti.
Am un prieten foarte drag mie care cu ceva ani in urma mi-a zis ca el mereu a vrut sa se faca psiholog.
Transformarea mintii si vindecarea sufletului pentru el constituind valori. I-am zis atunci ca daca el
considera ca aceasta munca pe el il face implinit, atunci e bine sa faca psihologia. La inceput si-a facut
probleme de ce va zice familia, ca are deja o anume varsta, copii mari si alte motivatii de acest gen. Pana la
urma si-a luat inima in dinti si acum are deja facultatea terminata, anul acesta termina si masterul si a
inceput inca o facultate de psihologie, de data asta alegand o alta sectie. Iata ca se poate.
Adesea avem valori, vrem sa ni le implinim, dar ne este frica sa comunicam ce vrem. Este imposibil sa stie
cei din jurul nostru care ne sunt cerintele daca noi nu invatam sa ni le si spunem. Iar daca ne este frica sa
comunicam, degeaba ne mai plangem ca cei din jur nu ne inteleg. Ca sa iti fie si mai clar care sunt acele
credinte care te stopeaza, e bine sa stii si care este acea rana care te caracterizeaza pe tine, si despre care
vorbeste Lise Bourbeau in cartea: Cele 5 rani care ne impiedica sa fim noi insine si mai apoi sa iti faci
recapitularea, intelegand cu exactitate modul tau de comportament si de gandire, acele valori false care ti-au
preluat carma vietii, putand mai apoi sa remediezi cat mai mult cu putinta. Sigur ca aceste articole sunt
destul de evazive, ideal fiind sa ai pe cineva care sa te ghideze. Eu incerc sa te ajut incat sa poti avea o
viziune ceva mai clara despre tine decat ai avut-o pana acum, putand astfel sa faci cativa pasi importanti care
cu siguranta ca iti vor aduce schimbari benefice in viata, dar mai pe urma, daca doresti sa iti aprofundezi
cautarea de sine, este bine sa apelezi totusi la un specialist care sa te indrume in pasii pe care ii ai de facut.
Acum ca ti-ai aflat valorile, intreaba-te cum ti s-ar schimba viata daca tu chiar ai putea sa iti traiesti aceste
valori din plin. Aici este bine sa fii cat mai clar fiindca raspunsurile evazive sunt fara rost. Bunaoara eu
vreau sa imi cumpar o masina.De ce vreau eu aceasta masina? Cu ce imi schimba viata in bine daca mi-o
cumpar? Imi este mai usor sa car bagaje grele,sa merg dupa cumparaturi,sa ies la iarba verde,sa ajung mai
repede intr-un loc anume? Este foarte bine sa fii atent la ceea ce vrei sa ai sau ceea ce vrei sa traiesti, fiindca
in functie de asta iti pot usura sau complica viata. Daca de ex pentru mine o casa masiva va constitui o
valoare, atunci automat va trebui sa fac in asa fel incat sa ma zbat sa am si banii necesari pentru a cumpara
acea casa, mai apoi sa am banii necesari sa mi-o pun la punct, sa mi-o mobilez, sa mi-o intretin si multe
altele. Asta insa ma poate tine sclava acelei case, nemaipermitandu-mi sa plec intr-un concediu, sa fac si alte
lucruri pe care eu le consider valori. De aceea este foarte important sa ne gandim foarte bine ori de cate ori
vrem sa intreprindem ceva, daca ceea ce vrem noi chiar ne avantajeaza, chiar ne ajuta, sau este doar o toana
de moment, ori o valoare sau credinta falsa cum ca trebuie sa arat si eu lumii cat de buna sunt, sau cat de
multa avere mi-am facut si multe alte credinte prostesti, care doar imi complica existenta. Daca ti-am fost de
folos cu acest material, te rog sa imi las si tu un comment, sau sa imi vorbesti despre valorile tale, ori sa imi
ceri amanunte despre ceea ce tu consideri ca n-ai inteles.
cu drag Ramona
"A face din viaa i cunoaterea ta o permanent bucurie n pofida tuturor mizeriilor, i ntunecimilor,
i pcatelor, i neputinelor, i dezndejdilor iat o datorie a omului i a omeniei din tine."
Mircea Eliade

Valori i principii promovate

- Integritate morala si profesionala

- Respect si toleranta

- Onestitate si corectitudine intelectuala

- Impartialitate, independenta , obiectivitate

- Respectarea cadrului legislativ

- Autoexigenta in exercitarea profesiei

- Interes , responsabilitate si perseverenta pentru formarea profesioala

- Implicare in cresterea calitatii activitatii didactice si a prestigiului scolii

- Responsabilitate morala, sociala si profesionala

- Respingerea atitudinilor xenofobe, antisociale si antidemocratice

odul deontologic al profesiei de psiholog cu drept de libera practica

Codul deontologic este un sumum de principii si standarde etice de exercitare a profesiei de psiholog cu
drept de libera practica si care instituie regulile de conduita ale psihologului cu drept de libera practica,
denumit n continuare psiholog. Codul ofera o baza consensuala pentru luarea de atitudine colectiva
mpotriva unor eventuale comportamente apreciate a ncalca principiile eticii profesionale. Acest cod pe
lnga valoarea sa normativa are rolul de a orienta si regla numai acele activitati ale psihologilor n care
acestia se angajeaza ca psihologi, nu si pe cele din viata privata a acestora. Comportamentul personal al
psihologului poate fi luat n discutie numai daca este de o asemenea natura nct aduce prejudicii profesiei
de psiholog sau ridica serioase ndoieli privind capacitatea acestuia de a-si asuma si ndeplini
responsabilitatile sale profesionale ca psiholog.
Conceptul de Valoare. Dinamica relaiei dintre valori, atitudini i comportament
Autor: Psihopedagog Adina MORARU
ntre termeni cum ar fi valori, atitudini, norme, interes, idealuri sunt multe suprapuneri semantice, iar n
numeroase contexte lingvistice ei sunt echivaleni (P. Ilut, 2004). De altfel n psihologia social i chiar n
sociologie, conceptul de valoare a fost n larg msur diluat n conceptele de norma i atitudine. Este
adevrat c acestea din urma par mai operaionale, dar n acest fel se pierde sau se neglijeaz un coninut
psihosocial specific i relevant n explicaia i predicia mentalitilor i conduitelor individuale i grupale.
Cu att mai mult nu poate fi ignorat conceptul de valoare atunci cnd se dorete cunoaterea marilor
colectiviti umane (popoare, grupuri etnice,clase sociale).
Valorii i-au fost date o varietate de definiii i interpretri, dar n disciplinele socio-umane, accepiunea cea
mai frecventa este aceea de principii generale i abstracte despre ceea ce este important i de preuit n viata,
despre cum trebuie oamenii s se comporte i s aprecieze (n termeni de bun/ru, drept/nedrept, urt/frumos
etc.) situaiile, evenimentele, persoanele precum i obiectele naturale i sociale. Astfel de principii sunt
buntatea, adevrul, dreptatea, frumuseea, libertatea, cooperarea, competiia, realizarea de sine. O atare
definiie are un caracter orientativ, este importanta dezvluirea analitica a notelor fundamentale ale
conceptului valoare i surprinderea relaiei cu alte concepte apropiate. Ne referim att la valorile sociale (ca
elemente principale ale contextului sociocultural) ct i la varianta lor interiorizata la nivel de personalitate.
Notele fundamentale ale conceptului de valoare sunt : generalitate i centralitate n universul spiritual
simbolic al societii i n structura personalitii umane, standarde, (criterii evaluative) ale aciunilor umane,
vectori motivaionali care determina i orienteaz aciunea, accentuatul lor caracter contient, deliberat n
sensul de adeziune la ceea ce este de dorit .
P. Smith i S. Schwartz (apud P. Ilut, 2004), doi remarcabili analiti actuali ai problematicii valorilor,
desprind cinci aspecte mai importante ale acestora:
1. Valorile sunt idei (credine), dar nu unele reci, ci infuzate de simuri;
2. Ele se refera la scopuri dezirabile (de exemplu egalitatea) i la moduri de conduite prin care se
promoveaz respectivele scopuri (corectitudine, ajutor);
3. Valorile transcend aciuni i situaii specifice (supunerea, spre pild se practic la coal, la locul de
munc, n familie, cu prietenii sau cu strinii);
4. Valorile servesc drept standarde de selecie i evaluare a comportamentelor persoanelor i evenimentelor;
5. Ele se ordoneaz att la nivel societal, ct i individual, dup importana uneia fa de alta, formnd
sisteme de valori.
Cele mai importante concepte cu care se intersecteaz conceptul de valoare, sunt : atitudinea, norma, idealul,
interesul, nevoia i trsturile de personalitate.
Fa de normele sociale, care sunt i ele standarde ale conduitei, valorile sunt prescrieri mai generale ale
modului de comportament, fiind, n acelai timp, i scopuri, stri ultime de atins ale existentei noastre.
Normele sociale ne spun cum s ne comportam n mprejurri date, fr a constitui ns mobiluri ale
organizri vieii cu btaie pe termen lung. R. Williams (apud P. Ilut, 2004) arta c valorile sunt standarde
ale dezirabilitii, aproape independente de situaiile specifice. Aceeai valoare este punct de referin pentru
mai multe norme particulare. Pe de alta parte, normele sociale, chiar nsuite i practicate de ctre individ, ii
apar acestuia mult mai exterioare i impersonale, n timp ce valorile sunt resimite mai intim ancorate n eu,
conform lui Rokeach (ibidem).
Nu e uor de descifrat raportul dintre ideal i valoare. Pentru Petre Andrei (ibidem), idealul ar fi o valoare
generala pe care individul o formuleaz sub n fluenta societii i spre a crei realizare tinde din toate
puterile, valoare ce devine criteriu de apreciere a tuturor celorlalte valori. Sociologul roman se refera aici la
idealuri nalt umaniste asumate de personaliti de excepie i care transgreseaz viata cotidiana. n mod
obinuit insa, idealurile de viata ni se nfieaz ca o estur a nzuinelor i aspiraiilor indivizilor cu
estimarea posibilitilor proprii i a tendinelor dezvoltrii sociale, estur ce se brodeaz pe canavaua
axiologic a persoanei n cauz. Idealurile apar mai concrete ca valorile i nu au funcii de criterii n
evaluarea aciunilor noastre sau ale altora.
M. Rokeach consemneaz distincia dintre valoare i interes n urmtorii termeni : Un interes este doar una
dintre manifestrile valorii si, prin urmare, are doar cteva dintre atributele acesteia. Un interes poate ()
ghida aciuni (), poate servi funciilor de adaptare, aprare, cunoatere i actualizare a eului. Dar interesul
() nu este clasificabil ca un mod ideal de comportament sau stare ultim a existentei. Ar fi dificil de
argumentat c un interes este un standard sau c are caracter de trebuie .
Valorile nu pot fi identificate nici cu nevoile, propensiunile i trebuinele. Ele apar ca o reprezentare i
distilare pe plan cognitiv a nevoilor si, la nivel individual, ca o sinteza a trebuinelor personale cu cele
grupal-societale. Eul simte de multe ori tendina de a nega, de a nu recunoate anumite propensiuni; valorile
ns nu sunt niciodat negate de eu. Spre deosebire de nevoi i propensiuni, valorile sunt proprii omului. n
acest sens Ludwig von Bertalanffy (ibidem) noteaz c valorile sunt n parte verbalizri ori simbolizri
ale datelor biologice i acestea se aplica la multe valori egotiste i societale din comportament. Dar anumite
valori transcend universurile biologice; acestea reprezint aa-numitele valori superioare, ce sunt frecvent
fr utilitate biologica .
Trsturile de personalitate, prin gradul lor de generalitate n structura personalitii, se aseamn cu
valorile. Dar, n vreme ce valorile sunt criterii ale dezirabilului, trsturile sunt mai degrab caracteristici
instrumentale neutre axiologic ale personalitii. Caracteristicile introvertit, extravertit, vorbare, dominant
sunt stiluri de comportament, i nu scopuri de urmrit.
n ceea ce privete raportul valoare-atitudine, dintr-o perspectiva preponderent macrosociocultural, valorile
ne apar ca date obiective, supraindividuale, ca fapte sociale n expresie durkheimian. n acest fel putem
vorbi ndreptit despre atitudinea fa de valoare, aa cum vorbim despre atitudinea fa de coal, fa de
prini, fa de Biserica sau fa de alte componente ale mediului nconjurtor. Astfel nct diferena
noional dintre valoare i atitudine este clara, prima reprezentnd obiectul atitudinii, iar cea de-a doua
reaciile, poziiile indivizilor. Acesta este ns doar un nivel al relaiei dintre valori i atitudini. Dac privim
valorile ca principii despre dezirabil interiorizate, ncapsulate n structura personalitii, atunci distanta
dintre subiectiv (reacie atitudinal) i exterior(valoare obiectiva) dispare, delimitarea atitudine / valoare
(interiorizat) devenind mai greu de realizat.
n versiunea lor de valori nsuite de indivizi, acestea se situeaz n aceeai zona a latentului, a virtual-
subiectivului ca i atitudinea. Dar, chiar n aceasta postura, ntre valori i atitudini se pot stabili anumite
distincii. n concepia lui M. Rokeach, diferenele ar decurge n primul rnd din faptul c o atitudine se
refera la un complex de convingeri fa de un obiect sau o situaie specific, pe cnd o valoare se refera la o
singura convingere, ns una de mare generalitate, transgresnd situaii i obiecte particulare : valorile, ca
principii fundamentale despre moduri de comportament sau scopuri ultime ale existentei, sunt la nivelul
individului de ordinul zecilor, iar atitudinile de ordinul sutelor sau chiar al miilor.
Valorile ocupa, apoi, un loc mai central n configuraia personalitii umane i ghideaz deopotriv
atitudinile, judecile i aciunile umane, intr-un anume sens, valorile se exprima n atitudini. Atitudinile apar
astfel ca fiind instrumentele, fa de valori. Plasate mai n centrul sistemului motivaional, valorile determina
i asigura direct procesele de aprare i manifestare a eului, stima de sine. Coninutul atitudinilor este legat
de aceste mecanisme doar mijlocit. De asemenea, atitudinile, nu sunt prin ele nsele standarde (criterii) ale
conduitelor noastre, n vreme ce valorile au prin excelen aceast funcie.
Prin analogie cu structura (factorial) ierarhica a personalitii n general, am putea considera c i profilul
axiologic al indivizilor are o asemenea forma: situate n centru i deasupra, valorile ca principii generale
despre dezirabil se transcriu n norme i atitudini, iar atitudinile se specifica i exprima n opinii. De
remarcat c acest model are un corespondent la nivel sociocultural : n fiecare societate i cultura i cu
deosebire n societile moderne i complexe funcioneaz un ethos, un nucleu axiologic
fundamental(valori de baza), o mentalitate(un sistem de norme, crezuri, atitudini), cldit pe acel nucleu, i o
opinie publica (reacii mai mult sau mai puin consensuale la diferite evenimente, situaii, personaliti
marcante). Att la nivel individual, ct i la cel grupal sau macrosocial, se poate spune c gradul de
stabilitate(si, n consecin, de rezistenta la schimbare) este : valori, norme, atitudini i opinii. Acestea din
urma sunt mult mai fluctuante i versatile.
Modelul prezentat mai sus, ca, de altfel, i delimitrile conceptuale operate n legtur cu valorile,
atitudinile, normele i alte noiuni apropiate au ns un caracter cu totul general i aproximativ. La o analiza
mai concreta i la nivelul cercetrilor efective, distinciile, relativ uor de fcut pe plan pur teoretic se
estompeaz sau, oricum, devin problematice. Delimitrile conceptuale nu trebuie supralicitate i
artificializate, n fapt ntre coninutul i sfera diferiilor termeni discutai existnd puternice interferente i
suprapuneri. Privite n contextele semantice n care sunt inserate, conceptele de atitudine, valoare, nevoi i
altele sunt n nalt grad interanjabile. ntre atitudini generalizate i valori (interiorizate), diferenele se
dizolv, mergnd pn la identitate total (Linton, apud P. Ilut, 2004). Tot aa cum valorile pot fi considerate
nevoi spirituale sau trebuine superioare. Idealul personal, o data constituit, devine el nsui valoare, iar
trsturile de personalitate pozitive s-au consacrat ca valori : harnic, prietenos. Suntem aici pe teritoriul a
ceea ce s-ar putea numi echivalene enuniale (Ilut, 1984), adic expresii deosebite ce vizeaz coninuturi
conceptuale identice, cum ar fi valori interiorizate, scara personal de valori, orientare axiologic, sistem de
valori.
Fr a subaprecia necesitatea clarificrilor conceptuale, e profitabil de recunoscut deci c deosebirile dintre
diferite expresii sunt mai mult de accent i perspectiva : n ceea ce pentru observatorul din exterior, de
exemplu, apare ca trsturi, interese, nevoi, subiecii umani n cauza pot vedea valori, convingeri, scopuri de
urmrit. Individul nu numai c absoarbe filtrnd continuu datele simbolice (ideaionale) ale realitii, ci
le i topete, convertete i sublimeaz n delicata retorta a subiectivitii umane n acord cu o serie de
parametri ai personalitii sale, prin care, desigur, i valorile prealabile pe care le deine, dar i felul n care
i evalueaz propriile caliti fizice, intelectuale i emoionale (P., Ilut, Valori, atitudini i comportamente
sociale, 2004).

Conceptul de etica afacerilor.

Etica evideniaz mecanismele interioare care determin aciunile omului, comportamentul lui n
interaciunile cu cei din jur.

n societatea modern, etica i-a extins tentaculele n aproape toate domeniile acaparnd i businessul.

Problemele eticii n afaceri au o istorie tot att de veche ca i a antreprenoriatului. Istoricul eticii afacerilor
se pierde n negura timpului. Codul lui Hamurabi, cioplit n piatr n 1970 .e.n. conine norme i reguli cu
privire la calitate, msurtori, preuri, conduite, care trebuiau respectate de comerciani i productori. n
secolul XV, n Austria a fost introdus pedeapsa laptelui alterat: vnztorul era obligat s bea laptele scos la
vnzare, iar n secolul XVI n Frana, negustorii de ou stricate deveneau inta acestora.

Dar aceste problemele au devenit mai actuale n prezent, cnd piaa s-a transformat, iar concurena s-a
nsprit considerabil. Deciziile i aciunile neetice, iresponsabile ale managerilor legate de calitatea
produselor i serviciilor, publicitate, personal, aprovizionare, mit, protecia mediului etc. sunt mai ample i
numeroase ce pot avea consecine nedorite asupra unor oameni sau grupuri.

De exemplu , n ianuarie 2004 n Republica Moldova a fost scoas din vnzare o partid de suzete importate
din Ucraina, care conineau o doz mrit de zinc i care fiind utilizate de copii puteau afecta considerabil
sntatea lor. n aceeai perioad n Rusia au fost stopate realizrile produselor sub mrcile Tuttely i
Gerber care erau destinate, la fel, copiilor. La produsele alimentare sub aceste mrci s-au depistat
necorespunderi cu cerinele dup standardele calitii i siguranei.
Accentul pus pe etica n afaceri se datoreaz schimbrilor rapide n domeniul forei de munc, ca rezultat al
apariiei noilor tehnologii, internaionalizarea afacerilor, impactul diferiilor factori economico-sociali i
politici att asupra sectorului privat, ct i asupra celui public.

Etica n afaceri a devenit o tem despre care in s se informeze multe companii pentru a obine ncrederea
opiniei publice. Drepturile salariailor, practicile de corupie, protecia mediului sunt doar cteva aspecte
care preocup managerii ce urmresc s ocupe o bun poziie pe pia i s obin profituri pe termen lung,
respectnd n acelai timp, regulile comunitii n care i desfoar afacerile.

Etica afacerilor , studiaz principiile i regulile care trebuie s guverneze procesele manageriale i conduita
corect n afaceri.

A stabili ns ce este i ce nu este etic n afaceri este adesea foarte dificil. Aceasta deoarece standardele
morale difer de la un individ la altul, de la o comunitate la alta, n funcie de sistemele etice de via, de
valorile sau de prioritile pe care se fundamenteaz. Astfel, fostul ministru al sntii din SUA Everett
Coop consider, c exportul igrilor americane este un nivel superior al frniciei, care cu nimic nu se
deosebete de livrrile de heroin din rile Americii Latine. Companiile ce fabric produse din tutun, invers,
susin c ei fac numai bine.

De exemplu , cea mai popular marc de igri din Taiwan (creia i aparin 90 % din pia), conine de dou
ori mai mult nicotin ca Malboro. Dar dup cum aziaii fumeaz foarte mult, consumul igrilor
americane face bine pentru sntatea lor.

Etica afacerilor se bazeaz pe corectitudine, sinceritate, respectarea cuvntului dat, capacitatea de a

funciona eficient pe pia n corespundere cu legislaia n vigoare, regulile i tradiiile formate. Ea
presupune stima intereselor nu numai a propriei firme, dar i a partenerilor, consumatorilor i societii n
ansamblu. Aceast regul se rspndete i fa de concureni se interzice de a le provoca careva pagube,
care nu se ncadreaz n limitele luptei concureniale.

Etica afacerilor include fenomenele de diferit ordin: estimarea etic att a politicii interne a organizaiei, ct
i a celei externe; valorile morale ale membrilor organizaiei; climatul moral din colectiv; normele etichetei
n afaceri (norme externe ritualizate de comportament).

Domeniile la care se refer responsabilitile etice ale firmei i aspectele implicate sunt urmtoarele:

clienii (calitatea produselor i serviciilor; informaii asupra coninutului produselor; preul; responsabiliti
i servicii dup vnzare; rezolvarea reclamaiilor);

salariai (tratarea echitabil n probleme de angajare, promovare, concediere, salarii, premii, sanciuni);

proprietari (profituri, riscuri, promovarea intereselor acestora; informarea lor corect privind situaia
existent);

furnizori (condiiile de achitare, schimb de informaii, calitatea produselor);

concureni (metode de competiie, stima reciproc);

comunitate (protejarea mediului, sprijin bnesc i material pentru servicii de sntate, educaie, nvmnt,
cultur).
Normele etice difer de la o unitate economic la alta, de la o ar la alta, la fel, exist diferene n diferite
ramuri ale economiei naionale. Complexitatea normelor ce reglementeaz comportamentul etic, precum i
rolul diferit pe care l joac, impune necesitatea clasificrii lor.

Toate normele etice pot fi ierarhizate n trei nivele:

1. Nivelul mondial (hipernorme)

Aceste norme se bazeaz pe valori umane i sunt fixate n Principiile businessului internaional cod de
etic internaional, primit n anul 1994 n Elveia de ctre reprezentanii companiilor de vaz i consultani n
business din S.U.A., Japonia i Europa de Vest. n acest cod sunt reglementate diverse aspecte ale eticii
businessului. Hipernormele sunt superioare fa de codurile de etic corporative i naionale.

2. Nivel macro (la nivel de ramur sau economie naional)

Acestea sunt macronorme sau principii etice, realizate n codurile de etic ramurale i naionale. Este vorba
despre respectul fa de proprietatea privat i relaiile de pia, corectitudinea informaiei, omiterea
discriminrii pe piaa muncii etc.

3. Nivel micro (la nivel de ntreprindere concret i clienii si)

Factorii care genereaz un comportament etic.
Reglementrile guvernamentale - interzic anumite procese de producie, fabricarea unor produse, producerea
anumitor materiale sau efectuarea unor practici comerciale. Firmele trebuie s cunoasc ce este interzis n
afaceri i s respecte anumite prevederi legale. Datorit caracterului lor imperativ, reglementrile
guvernamentale fac ca afacerile unei firme s fie legale sau ilegale.

De exemplu , n cadrul luptei cu fumatul n Republica Moldova au fost drastic limitate posibilitile
productorilor de igri n reclamarea produciei sale. Este interzis reclama igrilor la televiziune, radio, pe
panouri.

Dac reglementrile sunt insuficiente i permit desfurarea de ctre firm a unor activiti incorecte sau
care ar leza interesele clienilor ori ale partenerilor, afacerile pot fi legale, dar neetice, incorecte. Aceast
situaie este frecvent ntlnit n practicile ntreprinderilor, datorit inexistenei unui sistem legislativ coerent
care s reglementeze activitatea economic. Astfel, s-a pus problema ca productorul nu numai s informeze
consumatorul despre coninutul produsului, dar ca toat informaia de pe etichet s fie clar (ca
consumatorul s neleag ce nseamn fiecare termen utilizat) i s se indice cum va influena asupra
sntii. De exemplu, n SUA au fost revzute etichetele a ctorva companii, ce conineau informaie
incorect. A fost interzis vnzarea produselor firmei Procter and Gamble sub denumirea Citrus Hill
Fresh deoarece, cuvntul fresh (proaspt) nu poate fi atribuit unui produs din concentrate. n Republica
Moldova conform normelor n etichetarea produselor alimentare este interzis utilizarea desenelor,
ilustraiilor al fructelor i legumelor pe etichet, dac acest produs este fabricat fr utilizarea componentelor
naturale. Fiindc, deseori consumatorul se orienteaz la o portocal apetizant sau la un ananas exotic
desenat pe etichet, fr a atrage atenie c cumpr o butur din ap, ndulcitori, aromatizani i nici un fel
de portocale sau ananai.

Codurile de etic .
ntr-o economie concurenial modern corectitudinea n afaceri este unul din principalele elemente ale
succesului. Datorit acestui fapt, firmele ncearc s dezvolte la propriii salariai un comportament etic.
Codurile de etic ale firmelor se adreseaz att personalului propriu necesar n procesul de ncadrare pe
funcii, promovare i salarizare, ct i partenerilor de afaceri.
Firmele de renume din ntreaga lume au elaborat astfel de coduri de etic, ele constituindu-se ntr-o
adevrat carte de vizit prin care se creeaz imaginea asupra modului n care acestea neleg s fac afaceri
i s-i trateze partenerii.

Caracteristicile individuale .
nc din copilrie, fiecare persoan i dezvolt un set propriu de valori care este influenat de prini,
profesori, prieteni, societate. Fiecare persoan nva s disting ntre bine i ru, ntre corect i
incorect, structura psihic i sistemul de educaie avnd un puternic impact asupra gradului de stabilitate a
acestor valori.

Regulamentele firmei .
Membrii unei organizaii tind s respecte conduita prescris de regulamentele de organizare i funcionare,
regulamentele de ordine interioar, diverse norme interne pentru unele activiti specifice sau fiele
posturilor.

Presiunea social i gradul de profitabilitate a firmei .

Sunt factori care au o influen esenial asupra eticii afacerilor i a responsabilitii sociale. n situaii
dificile sau de criz, firmele sunt tentate s reduc responsabilitile sociale i standardele etice.

n funcie de modul n care managerii i definesc poziia lor fa de normele etice, legi, fa de comunitate,
precum i n raport cu motivaia i strategia lor, pot fi identificate dou categorii de manageri:

Managerul imoral (rechin) este un tip vechi de comerciant i cel mai rspndit n sfera actual a
afacerilor; managerul imoral consider c legile sunt fcute pentru a fi ocolite, mai ales atunci cnd riscul
este minim, iar morala, etica nu au nimic comun cu afacerile; lumea este considerat ca fiind dumnoas,
periculoas, iar natura un depozit din care trebuie s se ia ct mai mult naintea altora. Managerul imoral
consider c nu are nici o obligaie fa de comunitate, doar ctigurile imediate i evidente justific
eventualele cheltuieli pentru aceasta.

Managerul moral (delfin) aparine unei categorii relativ recent aprute, dar care se afirm tot mai mult n
mediul afacerilor. n concepia delfinilor, majoritatea oamenilor sunt demni de respect i ncredere;
managerul moral consider c cea mai bun baz a colaborrii sunt sinceritatea i ncrederea n afaceri;
profitul trebuie obinut n condiiile respectrii legislaiei i moralitii; lumea este minunat i ofer omului
posibiliti pentru descoperirea propriilor aptitudini; delfinii consider c datoreaz viaa lor naturii, pe care
trebuie s-o conserve i s-o fac mai frumoas; managerul moral se consider responsabil fa de comunitate
i se implic prin cheltuieli n beneficiul acesteia.

Managerul unei ntreprinderi poate fi, la rndul su, delfin dintr-un anumit punct de vedere (de ex.: al
relaiilor cu oamenii) i rechin din alt punct de vedere (de ex.: n relaiile cu partenerii comerciali).

Stadii de dezvoltare moral a unei firmei.

Dezvoltarea moral a unei firme este determinat de cultura sa organizaional, de valorile membrilor si, n
special a managerilor, precum i de succesul firmei n rezolvarea problemelor, de situaia profitabilitii i
realizarea obiectivelor.

n analiza stadiilor de dezvoltare moral a unei firme trebuie s fie luate n consideraie urmtoarele ipoteze:

nu toate firmele trec prin toate treptele de dezvoltare moral;

firma i poate ncepe activitatea n orice stadiu;

dezvoltarea moral nu este un proces continuu;

nu este necesar o anumit perioad de timp pentru ca firma s poat trece dintr-un stadiu de dezvoltare
moral n altul.

Pe aceast baz, pot fi analizate caracteristicile urmtoarelor categorii de firme:

Firme imorale .
Sistemul de valori este orientat spre obinerea ctigului, practicile manageriale ale acestor firme sunt, de
regul, n afara legii. n dorina de a reui cu orice pre nu manifest nici un respect fa de principiile eticii.
Valoarea dominant este profitul, iar preocuparea pentru etic apare numai dup ce firma a fost surprins c
face afaceri incorecte. Raionamentele unei astfel de firme sunt: nu am tiut pn acum; toat lumea face
aa; nu putem fi descoperii; muncii din greu i ct mai repede. Nu au un cod al eticii.

Firme orientate spre respectarea prevederilor legii .

Cultura managerial se bazeaz pe respectarea legilor, raionamentele lor fiind: tot ceea ce nu este interzis
prin lege, este permis; dac este legal, este foarte bine. Aceste firme respect mai mult legea dect etica
n afaceri. Principala preocupare este profitabilitatea, iar codul de etic a afacerilor, dac exist, are un
caracter intern.

Firme responsabile .
n firmele responsabile, cultura organizaional cuprinde i un alt sistem de valori dect profitul,
productivitatea i legalitatea. Firma ncepe s accepte mai mult atitudinea ceteanul responsabil, iar
managerii sunt mai sensibili la cerinele sociale, recunoscnd c firma are i responsabiliti n acest
domeniu. Managerii firmei fiind preocupai de problemele eticii n scopul schimbrii imaginii nefavorabile
ca urmare a unor aciuni din trecut. Cresc preocuprile i pentru acionarii mai puin importani, iar codurile
de conduit n afaceri sunt mai mult orientate spre exterior i reflect o preocupare pentru un public mai
diferit.

Firme orientate spre respectarea principiilor eticii .

n astfel de firme are loc o schimbare esenial n cultura organizaional. Valorile eticii devin o parte a
culturii manageriale, servind la orientarea managerilor i a salariailor n diferite situaii. Se realizeaz, n
acelai timp, un mai mare echilibru ntre profituri i etic. Efortul pentru crearea unui climat etic ncepe s
devin mai evident iar, n soluionarea oricrei probleme, se ine seama att de eficien ct i de implicaiile
etice. Managerii ncearc s adopte un comportament etic, dar le lipsete experiena. Codurile de etic devin
documente active, reflectnd esena valorilor organizaiilor.

Firme etice .
n firmele etice, prin cultura organizaional se promoveaz un echilibru ntre etic i profit, iar valorile etice
stau la baza comportamentului zilnic al aciunilor individuale. Prin sistemul de sanciuni se urmrete
penalizarea i corectarea comportamentului acelora care iau decizii greite.

Deciziile sunt juste, cinstite i profitabile, iar la baza lor stau un set de valori etice, care pot fi definite astfel:
trateaz pe ceilali cu respect, preocupare i cinste, aa cum tu nsui ai dori s fii tratat; fabric i vinde
produse, astfel nct s fii satisfcut atunci cnd tu i familia ta le-ai folosi; trateaz mediul nconjurtor
ca i cum ar fi proprietatea ta.