Referat: Istorie

BUDISMUL

Nume:
Sptaru
Prenume:
Diana Elena
Clasa: a XI-a
D
Sursa:
www.Wikipedia.org

Budismul

Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n

secolul al VI-lea .Hr. i s-a rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i
de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha (Buddha
Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit ntre 563 .Hr. i
483 .Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n
prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o
dogm strict, clar formulat.

Buditii consider c prinul Gautama Siddhartha s-a nscut n Lumbini i a

fost crescut n Kapilavastu, aproape de actuala frontier dintre India i Nepal.
Potrivit tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei formaiuni tribale
numite Sakya. nc de la naterea lui Gautama, un vizionar important din
regiune, Asita, i-a prezis pruncului un destin proeminent n sfera
sacerdotal. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i vede fiul
prsind palatul ca sihastru aa c decide s l protejeze de realitatea ostil
care l-ar putea indispune i l-ar putea determina s aleag calea ascezei. n
ciuda acestor msuri, Buddha reuete s fac patru incursiuni n afara
palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr.
Primii trei i reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a
bolii i respectiv a morii, iar clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste
suferine umane, i anume prin meditaie. Prin urmare, Buddha hotrte s
prseasc oraul i s-i abandoneze bunurile, urmnd o ascez deosebit de
dur n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de
ascez nu l ajut, nu i aduce iluminarea. Este deseori ispitit de moarte
(Mara) s renune la cutarea adevrului i s se dedice numai comiterii
faptelor bune . Prin meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i
concentreze toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia
rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie legea condiionismului
universal.

n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus

este iluminare), la vrsta de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha
(cel iluminat) sau Gautama Buddha. ncurajat de zeul Brahma, Buddha
petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharma i ntemeiaz
budismul. La Benares, Buddha i face pentru prima oar cunoscut
nvtura i tot aici apar primii clugri ai comunitii budiste. Mai trziu, pe
msur ce Buddha i rspndete religia, numrul adepilor si crete
considerabil, cei mai importani dintre acetia fiind Ananda (discipolul
preferat a lui Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din tineree).
ntorcndu-se n comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe tatl sau la
budism dar i pe Rahula, fiul su. Gautama Buddha a murit cnd avea n jur
de 80 de ani, n Kushinagara (India), n urma unui drum istovitor alturi de
Ananda i a unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l
consoleze pe discipolul su ndurerat spunndu-i nainte de a muri: Destul
Ananda, nceteaz s te chinui i s jeluieti...Cum poi crede c ceea ce se
nate nu moare? Acest lucru este cu neputin.

n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd

o relaie nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic
nvturile sale celorlali este numit buddha. Toi buditii tradiionali sunt de
acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul
buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i
viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca
neaprat s o i predice comunitii, el sau ea devine arhat (limba sanscrit)
sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali buddha
care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra
acestui tip de trezire, numit i eliberare sau Nirvana.

Cele trei caracteristici ale existenei

Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:
 1. impermanena
2. non-sinele
3. insatisfacia sau durerea.

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c

ea este o simpl sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui
distrugerii, o mixtiune a celor cinci "agregate" ce compun fiina: (1) rpa -
corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura
corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3)
samj - percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i
spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen,
respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina.

Cele patru adevruri nobile

Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile,
expuse n prima predic a lui Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr
privete suferina sau durerea. Pentru el totul este suferin: naterea este
suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este
suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de
ceea ce-i place (...), a nu avea ceea ce i doreti nseamn suferin. Al
doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n dorina, pofta sau setea
(tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi
satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface
plcerile simurilor (kama-tanha), dorina de perpetuare (bhava-tanha) i
dorina morii (autoanihilrii) sau vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns,
o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate celelalte i nu oprete
ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de
suferin const n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia este Nirvana. n
fine, al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei,
Buddha oferind un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu opt
brae" sau "Calea cu opt crri") . Formularea celor patru Adevruri Nobile
urmeaz structura unei metode din medicina indian: constatarea bolii,
cauza ce a determinat-o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha
nsui se identifica cu un doctor al crui scop este acela de a trata o
persoan grav rnit.
 Calea cu opt brae
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele
patru Adevruri Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila
(care se refer la aciuni fizice, la gesturi), Samadhi (care vizeaz
concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea spiritual n
adevrata natur a lucrurilor).

Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea
de la comiterea faptelor nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare:

1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-

un fel n care s jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna
drept i a nu mini practic.
2. Modul de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci
lucrurile corect, a face numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru
nimnui din ce este viu
3. A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de
via i de a exista nu trebuie s jigneasc sau s vateme ceva
persoan; totul pentru a nu produce suferin altuia

Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast

categorie fac parte trei ci:

1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare

2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod
contient lucrurile aa cum vin de la sine
3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi
contient de realitatea din interiorul tu, fr a avea vreo dorin".

Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n

aceast categorie sunt cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:

1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s

in de realitatea nconjurtoare si cum spune Nicolae Achimescu n
 Budism i cretinism: "interpretarea realitii aa cum este nu aa cum
pare a fi .

"Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite

moduri de interpretare a Cii cu opt brae. Pe de-o parte se crede c ea
reprezint o serie de etape progresive pe care credinciosul trebuie s le
parcurg, culminarea unuia din cele opt fiind nceputul altuia. Alii consider
c cele opt componente necesit o dezvoltare simultan.

Rencarnarea
Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul
trecerii de la o via la alta prin rencarnare, pentru budism acest element
este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de moarte. Neexistnd un
suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via
preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur
karmic. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se
bazeaz pe stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform
creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte
comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat
urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau n existene
mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin karma, ci
mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De
exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este
mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c
fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor.

Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de

ciclul rencarnrilor, deci trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o
atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s renune la dorin (lobha),
ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-
un sine venic (att) i ur (dosa), s devin impersonal.

Calea de mijloc
"Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost
descoperit de Buddha nainte de iluminarea sa. Ea poate fi enunat n
moduri diferite:
 1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o
cale moderat care nu accept nici extrema josnic, vulgar a
"indulgenei n plcerea simurilor" (kamasukhallikanuyoga) nici extrema
dureroas a propriei mortificri.
2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul
metafizicii: de exemplu, lucrurile exist i nu exist n acelai timp.
3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i
nceteaz s existe ca entiti separate.

Principalele tradiii
Cel mai comun mod de a mpri colile budiste este prin studierea limbilor
canoanelor existente (majoritatea scrise n pali, tibetan, mongolez sau
chinez, dei exist i texte arhaice scrise n sanscrit i sanscrit budist
hibrid). Aceast diviziune este util pentru scopurile practice, dar nu
corespunde n totalitate cu mprirea filozofic sau doctrinar a budismului.
n ciuda numeroaselor diferene, ramurile budiste au i puncte comune:

1. Toate l accept pe Buddha ca pe un nvtor.

2. Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea condiionismului, Cele patru
adevruri nobile i Calea cu opt brae.
3. Toate cred c att membrii laicatului ct i clugrii pot s urmeze
calea spre iluminare (bodhi).
4. Toate consider statutul de Buddha ca fiind cea mai important
dobndire.

Roata vietii, "roata dreptatii" sau "roata

dharma"