caieteleBiblioteciiUNATC08 PDF

Departamentul de Cercetare
Caietele Bibliotecii UNATC

volumul 8/nr. 5/2011
TEATRUL AQUARIAN -
O schi hermeneutic asupra condiiei actuale a Teatrului
asist. univ. dr. FLORIN GRIGORA
UNATC PRESS
ISSN 2065 7455
Caietele Bibliotecii UNATC
2011
Universitatea Naional de Art Teatral i Cinematografic
I.L. Caragiale Bucureti
Centrul de Cercetare al Facultii de Teatru
Caietele Bibliotecii UNATC vol. 8/nr. 5/2011

Coordonatori: lect. univ. dr. Mihaela Beiu & conf. univ. dr. Carmen Stanciu
Editare: Mihaela Beiu
mihaela.betiu@yahoo.com
florin_grigoras@yahoo.com
www.unatc.ro
UNATC PRESS
ISSN 2065 7455
TEATRUL AQUARIAN
O SCHI HERMENEUTIC ASUPRA

CONDIIEI ACTUALE A TEATRULUI
un studiu de asist. univ. dr. Florin Grigora,

Facultatea de Teatru, Catedra Arta Actorului, UNATC
Caietele Bibliotecii UNATC vol 8/ nr 5/2011/ Florin Grigora
Cnd Luna va fi n casa a asea

i Jupiter aliniat cu Marte,
Atunci pacea va cluzi planetele
i dragostea va mna stelele.
Sunt zorii erei Vrstorului.
............................................
Armonie, justiie i claritate,
Simpatie, lumin i adevr;
Nimeni nu va pune clu libertii,
Nimeni nu va ngreuia spiritul.
Mistica ne va da cunoatere,
Omul va nva din nou s gndeasc
Datorit Vrstorului, Vrstorului."
The Age of Aquarius1
Monique Borie, profesor de studii teatrale la Universitatea Sorbonne Nouvelle din Paris,
a publicat un numr de lucrri consacrate celor mai pregnante personaliti ale Teatrului
secolului XX, din perspectiva raportului dintre Teatru i Antropologie. Citm din studiul
rezervat lui Artaud2: Discursul antropologului i discursul lui Artaud se ntlnesc ntr-un spaiu
comun: acela al unei interogaii despre om, despre modul su de a fi n lume, de a gndi realul, de a
folosi practicile simbolice o interogaie care se dezvolt n relaia cu Cellalt. Dincolo de cazul
particular al lui Artaud, aceast ntlnire atest existena unui fenomen mult mai amplu, ce
intereseaz un larg curent al teatrului contemporan, deosebit de puternic n anii '60, i care capt
dimensiunea unui fapt social; aici, cuceririle antropologiei au avut un cuvnt greu de spus:
rspunsurile de care depinde viitorul unei arte sau al unei culturi aflate n criz cer, aparent
paradoxal, o revenire la origini, realizat adesea printr-o ocolire pe teritoriile Celuilalt cel rmas
aproape de obrii. Aceast alturare, cu intenie de coinciden a surselor, ntre
Antropologie, pe de o parte, i modalitile de a gndi teatrul n secolul XX, pe de alt parte,
nu este lipsit de temei. Privit doar n sine i lipsit de ansa unei perspective mai largi, ea
ne apare, ns, ca avnd un caracter reducionist, putnd, chiar, genera erori de nelegere,
sau mcar de interpretare a faptului social despre care amintete distinsul profesor. Pentru
a aeza lucrurile ntr-o ordine mai exact, ar trebui s considerm, de fapt, c Antropologia
modern i curentul teatral al secolului tocmai ncheiat sunt doar dou dintr-o serie de efecte,
de consecine ale unui vector freatic i indefinibil care contamineaz post-modernitatea.
Fenomenul cel mai amplu i cel mai reprezentativ din serie l-ar constitui aa-numita
paradigm New-Age.
Cteva consideraii critice asupra paradigmei Vrstorului. Pornim de la premiza c nu
doar structurile politice, organizarea social, sistemul economic sau cultura se afl sub
semnul istoricitii, ci i viaa spiritual a Omului. Nu ne referim aici la religie, i cu att mai
puin la art (pozitivismul face, adesea, aceast confuzie), ci la relaia concret, dac putem
spune aa, dintre om i divinitate, la rolul efectiv pe care omul este dispus s-l acorde
1 Pies programatic din music-hall-ul Hair (Broadway 1968; Hollywood 1979).

2 MONIQUE BORIE, Antonin Artaud. Teatrul i ntoarcerea la origini, Ed. Unitext & Polirom, Bucureti, 2004, p. 6-7.
2
Spiritului n cadrul viziunii sale despre lume, la msura n care el este capabil s-i accepte i
s-i asume poziia de Creatur; ntr-un anume sens, la Mentalitate. Mai mult, considerm c
istoricitatea culturii i civilizaiei o urmeaz pe cea a spiritualitii, i nu invers. n plus, tot
acest proces (i nu o spunem noi, ci multe din doctrinele metafizice foarte vechi) suport un
sens ciclic; nu intrm acum n amnunte! n tot acest cadru, de-a lungul istoriei au loc
adevrate turnuri de mentalitate, schimbri de atitudine spiritual care contamineaz un
anumit spaiu cultural cu amploarea i ne-corporalitatea unei veritabile epidemii. Idei care,
altdat, strluciser stingher n mintea vreunui ciudat gsesc, brusc, teren fertil i
genereaz curente culturale; n puncte diferite ale lumii, aparent fr contact direct, sau n
zone culturale diferite ale aceluiai spaiu gndirea abordeaz posturi care au, n estura lor
profund, aceeai orientare, ca nite colari care, dei sunt diferii, se vede c au urmat
aceeai coal. Un asemenea fenomen s-a petrecut, cred, cu civilizaia occidental odat cu
intrarea n Modernitate. Simptomele lui sunt multiple i de diverse facturi; ne intereseaz, mai
cu seam, o dihotomie: pe de o parte, ncrederea triumfalist n teoria progresului continuu,
cu rdcini n euforia tiinific a secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, pe de alt parte,
revelaia unei crize spirituale profunde a Occidentului, n coinciden cu redescoperirea
spiritualitii orientale i, n general, ne-occidentale. Seria de efecte despre care vorbeam mai
sus este generat, de fapt, de ctre cea de-a doua component a cuplului dihotomic. Iar
fenomenul cel mai pregnant al seriei, cel care are, totodat, i pretenia de a oferi o soluie
crizei, este curentul de gndire i aciune intitulat simplu, eficient i profetic: Noua Er. Aa
stnd lucrurile, devine, cred, foarte util o analiz a momentelor eseniale ale gndirii
teatrale a secolului XX (ne referim, n special, la Artaud i Grotowski) comparativ cu
paradigma mai sus amintit. n primul rnd, pentru c sursele, virusul originar, par a fi
aceleai, n al doilea rnd, pentru c ansele de a identifica erorile, nemplinirile, cresc
considerabil. E foarte necesar o precizare: nu susinem nicidecum c Artaud i Grotowski ar
fi fost new-age-iti, nici n sensul apartenenei i nici n acela al inspiraiei; ce susinem este c
sursa de contaminare este aceeai i c simptomatologia este asemntoare. Ca atare, vom
purcede, n prim instan, la o scurt privire asupra New-Age i ne vom folosi, pentru
aceasta, de studiul lui Bruno Wrtz3.
Vom ncepe prin a contracara o posibil greeal de atitudine a virtualului cititor:
aceea de a subaprecia importana fenomenului la care ne referim, a-l considera un simplu
moft, o invenie teoretic sau o realitate revolut, un moment depit al istoriei
contemporane. Nu e deloc aa! Se pare c el este mult mai prezent n viaa noastr dect
suntem dispui s-o recunoatem sau capabili s-o cunoatem. Exist, astzi, n lume, sute de
mii de organizaii, instituii, acte sociale sau culturale care, ntr-o form sau alta, ader,
declarat sau implicit, la filozofia New-Age. Vom trece n revist doar cteva fapte,
ncercnd s sugerm, mai mult, dect s demonstrm, efervescena, amploarea i ntinderea
fenomenului. ntr-un studiu rezervat subiectului de fa, Hans-Jrgen Ruppert estimeaz
numrul organizaiilor New-Age din S.U.A i Canada la peste 10.000. Zece mii de organizaii
care se consider parte component a unei micri mondiale i influeneaz configuraia opiniei
publice mondiale cu demonstraii, manifestri retorice i publicaii o imens for a prezentului cu
3 BRUNO WRTZ, New-Age. Paradigma Holist sau Revrjirea Vrstorului, Ediia a-II-a, Editura de Vest,
Timioara, 1994.
3
legitimare viitorologic!4. Pe terenul expoziional din Londra, are loc, anual, o manifestare
numit Festival for Mind, Body and Spirit, dublat de un trg esoteric i asistat de peste
100.000 de vizitatori. La adunare particip Societatea Antroposofic, Comunitatea Cretinilor,
exponeni ai sufismului i yoghinilor de diverse coli, ai adepilor lui Swedenborg, ai
teosofilor, ai CUT-ului (Church Universal and Triumphant) i ai multor alte grupri mai mult
sau mai puin oculte. Micarea ecologist, aprut din aceeai familie de motivaii, dar fr
s fie, iniial, declarat new-age-ist, renun relativ curnd la inocena flower-power, la simplul
militantism civic i i ridic programul la rangul de politic i stasiologie parlamentar;
pasul urmtor integrarea dimensiunii spirituale a Noii Ere, face, practic, din verzi,
partidul new-age-ist prin excelen i lrgete foarte mult paleta de revendicri i programul
ecologist: pace, dreptate, iubire, fericire, libertate sexual, legitimarea i instituionalizarea
homosexualitii, educaie antiautoritar, dreptul la ntreruperea sarcinii, viziune holist,
integratoare de ocultism, parapsihism, transpersonalism, promovarea strategiilor sistemice,
de reea, mbriarea micrii feministe, lupta mpotriva patriarhatului i nlarea
modelului androgin al omului la rang de ideal politic etc. Unul dintre liderii i ideologii
politicii verzi germane, Robert Mller, ajunge chiar vice-secretar general al O.N.U. Acesta
apare frecvent n calitate de confereniar la diferitele manifestri ale adepilor Alicei Bailey5 i
ca sprijinitor al campaniilor lui Benjamin Creme6. Susine c, ntr-o bun zi, lumea va cunoate
democraia spiritual global (concept descris n New Genesis. Shaping a Global Spirituality), iar
O.N.U. va trebui s preia conducerea democraiei mondiale, ca unitate statal-politic a lumii.
n 1962, Eileen i Peter Caddy ntemeiaz, n Scoia de Nord, aezmntul Findhorn-
Community, care se consider sat planetar, model pentru modul de via alternativ
propus de micarea New-Age. Aici se studiaz opera ocult a Alicei Bailey, se peroreaz
despre venirea Hristosului i se practic unitatea religiilor, se aplic o nou pedagogie n
educarea copiilor pentru noua er. Este vorba de pedagogia Waldorf, tributar ideologiei
antroposofice steineriene7. Findhorn Foundation are o filial n Germania Greuth Hof, lng
Kimratshofen, n Allgu. Aezminte de acelai tip sau cu program asemntor iau fiin n
multe alte puncte de pe glob: Centrul Esalen, n California, Lama Foundation, n New Mexico,
4 BRUNO WRTZ, Op. citat, p. 12.

5 Alice Ann Bailey (1880 - 1949) ader la Societatea Teosofic a Helenei Petrowna Blavatsky (1831 - 1891) n 1915;
n 1920, iese i ntemeiaz o organizaie teosofic proprie, destinat pregtirii cadrelor de elit n domeniul
esoteric. Pretindea c are relaii cu ierarhia spiritual i c lucrrile ei ar fi fost scrise sub imperiul inspiraiei de
sorginte non-uman. A vestit nceputul erei Vrstorului, n care va avea loc epifania Hristosului, cpetenia
Ierarhiei Spirituale, n vederea instaurrii guvernrii mondiale.
6 Benjamin Creme (n. 5 Decembrie 1922) mare profet scoian contemporan; susine c Hristosul este altul dect
Iisus. Hristosul doar l-a adumbrit pe Iisus i va sosi n curnd el nsui pe Pmnt. De fapt, ncepnd cu 1977, el
se afl deja printre noi... Ziua parusiei vizibile, epifania, trebuia s aib loc n primvara anului 1982, dar a fost
amnat din pricina dezinteresului manifestat de opinia public mondial. n ciuda eecului prediciilor,
lucrarea lui Creme prosper vizibil i se extinde continuu.
7 Rudolf Steiner (1861 - 1925) ntemeietor al colii i Societii Antroposofice; nscut la Kraljevec, n Austria,
decedat la Dornach, n Elveia. Doctor n filozofie, a studiat tiinele naturale, matematica i filozofia la Viena.
Editor al operelor lui Goethe, scriitor, redactor i pedagog, Steiner este autorul unui numr impresionant de
lucrri, parte din ele concepute ca atare, parte redactate dup notiele luate la conferinele lui, sarcin pe care o
ncredineaz Mariei Steiner von Sivers, soia sa. Operele sale trateaz diverse aspecte ale tiinei Spirituale, alte
subiecte esoterice, diferite teme biblice, interpretate esoteric, dar i multe domenii profane, abordate din
perspectiv spiritualist-tiinific: pedagogie (colile Waldorf), medicin, terapeutic, arte (arhitectur, pictur,
euritmie, plastica vorbirii), agricultur (metoda biologic-dinamic), domeniul social (tripartiia organismului
social).
4
Comunitatea Ananda, n California de Nord, cu o important filial n Italia, pe rmul lacului

Como, Frankfurter Ring, Forum International, Societatea pentru dezvoltarea contiinei toate n
Germania; tot n Germania Sonnenbogen-Gemeinschaft (Comunitatea Arcului Solar), la
Kleinwalsertal i Mutter Erde (Mama Gaia), n districtul Altenkirchen Ww., iar n Elveia
World Sons of Life, la Walzenhausen, Lebensbaum-Zentrum, n Zrich .a. n 1986, n fostul
R.F.G., este ntemeiat partidul Esoterische Union (Uniunea Esoteric), al crui program e identic
cu cel al micrii New-Age. Spicuim din Grundsatz-Programm-ul formaiunii: 1. Omul se
compune din trup, suflet i spirit. n timpul ncarnrilor sale, el nva a sesiza i tri substana
divin din sine, pn la reunirea contient cu divinul.; 2. O politic ce promoveaz dezvoltarea
spiritual poate fi susinut, iar catastrofele pot fi mpiedicate prin luarea n considerare a KARMEI i
a rencarnrii.; 3. Iubirea i tolerana permit aciunea unor fore spirituale pozitive care genereaz
pacea. Ura, furia i violena, dimpotriv, permit aciunea unor fore spirituale negative, care provoac
conflicte i rzboi.; 4. Pmntul este un loc ce solicit evoluarea spiritual spre o contiin mai nalt
a tuturor oamenilor; de aceea, Pmntul i, o dat cu el, ntreaga natur, trebuie ocrotite prin
respectarea legitilor naturale i prin msuri ecologice.8 ntr-o lucrare al crei titlu este notat de
Bruno Wrtz n limba german Die sanfte Verfhrung. Hintergrund und Gefahren der New-
Age-Bewegung, Constance Cumbey i exprim temerea c o iminent preluare de putere printr-
o intrig New-Age st ntru totul n sfera posibilului, de vreme ce prestigioase organizaii,
precum Amnesty International, Greenpeace, Sierra Club i Zero Population Growth se declar
adepte ale micrii New-Age. Aceasta n condiiile n care n umbra adepilor prestigioi stau
zeci de mii de alte organizaii care nc nici pe departe nu s-au deconspirat. n Elveia, la
Seelisberg am Vierwaldsttter See, Schloss-Hotel Sonnenberg, se afl sediul Micrii
Internaionale a Meditaiei Transcedentale. Aici se afl reedina Sanctitii Sale, Maharishi
Mahesh Yoghi, care guverneaz un imperiu transcedental internaional. Periodic, acesta i
primete pe cei aproape o sut de delegai din rile n care se practic meditaia
transcedental dup doctrina sa. Membrii guvernului mondial transcedental i prezint
rapoartele, preiau instruciuni, ascultnd indicaiile Sanctitii Sale n genunchi. Guvernul
numr zece minitri, printre care se afl i un ministru pentru justiie i ordine, un ministru
pentru toate posibilitile i un ministru pentru sntate i nemurire. Guvernului i se altur, n
guvernare i legiferare, un parlament mondial. Sub sceptrul suprem al Sanctitii Sale, se
formuleaz i se reformuleaz mereu un plan mondial pentru nfptuirea pcii mondiale cu
ajutorul meditaiei transcedentale. La Waggis, n Elveia, funcioneaz Universitatea MERU
(Maharishi European Research University), avnd pn la o mie de studeni i profesori. Centre
de instruire i academii de aceast factur exist n toat lumea. Planetary Citizens i Institut
fr Planetarische Synthese de la Geneva sunt dou organizaii nfiinate n 1972 i, respectiv,
1981 care au la temelia lor nedeclarat scrierile Alicei Bailey. Prima dintre ele, aflat sub
conducerea lui Donald Keys, coordoneaz Planetary Initiative for the World We Choose
(Iniiativa Planetar pentru o Lume conform Opiunii Noastre). Aceasta din urm a fost
ntemeiat de ctre 75 de conductori a diferite grupri, ntrunii la New York n vederea
elaborrii unui program internaional de colaborare. Ulterior, la Iniiativa Planetar au aderat
peste 300 de grupri. La edificarea organizaiei Planetary Citizens au participat, printre alii, i
U-Thant, fost Secretar General al O.N.U., precum i Aurelio Peccei, preedinte fondator al
8 BRUNO WRTZ, Op. citat, p. 34.

5
Clubului de la Roma. Potrivit unor declaraii proprii, Institut fr Planetarische Synthese

colaboreaz cu reprezentanii Antroposofiei i ai Aciunii Calea a-3-a, cu Societatea Teosofic,
cu Organizaia Mondial a Sntii i cu UNESCO. O societate select i deloc inofensiv!
i lista ar putea continua! ntrebarea legitim imediat care se nate se refer la cauzele i
motorul acestei efervescene. Dei, la o parcurgere fie i numai a celor cteva aseriuni de mai
sus, senzaia de conspiraie se instaleaz implacabil, nu cred c acesta este rspunsul cutat.
Dimensiunea conspirativ apare mai degrab ca program de lucru dect ca i coagulant
iniial. Dealtfel, i Marilyn Ferguson, care, alturi de Fritjof Capra, formeaz cuplul principal
de ideologi ai New-Age-ului, autoare a crii de cpti a micrii The Aquarian Conspiracy,
folosete adesea cuvntul n forma con-spiraie, cu sensul de respirare mpreun, o conotaie
mai degrab Hippie, dect subversiv. Iat opinia lui Bruno Wrtz: Am artat c unii critici,
care neleg localizarea originii micrii numai geografic, susin c New-Age vine din California,
S.U.A., alii din Extremul Orient, alii din esoterica european, pe filiera Blavatsky-Bailey. n ce ne
privete, credem c spiritualitatea i micarea New-Age sublimeaz din structurile n criz ale
societii mondiale actuale, i anume, spontan, concomitent de pretutindeni i n proporii de
mas.9. Precum i: Nu poate fi negat c reeaua s-a constituit de-a lungul unui proces
cumulativ de coninuturi i elanuri social-novatoare, dar apariia propriu-zis a organizaiilor ei
trebuie s fi fost un eveniment precipitat n urma unor modificri mai puin vizibile i a aciunii unor
catalizatori nc neidentificai, n raport cu care orice ncercare de explicare aprioric pare artificial i
nfeudat vechii logici liniare.10. n ceea ce m privete, mprtesc, nuanat, punctul de
vedere citat mai sus; a aduce, ns, i nite precizri mai ferme, evideniind trei aspecte:
1. Contientizarea, de ctre Omul occidental, a crizei spirituale sub incidena creia se
afl. Este, cred eu, cauza general a ntregii serii de fenomene, simptomul specific al
epidemiei. Criza efectiv, dezrdcinarea spiritual, ca s-i spunem aa, i are
originile mult naintea epocii moderne, devenind vizibil abia odat cu Renaterea.
Omul occidental a continuat, ns, s se autoiluzioneze cu butaforii de tip omul
renascentist, iluminismul, progresul tiinific sau post-modernismul. n
contemporaneitate, ns, perioada de garanie a butaforiilor a cam expirat i ele au
nceput s-i dezvluie ineficiena i nefiabilitatea. n acest context, modelul oriental
a prut o soluie providenial. Oamenii au nceput s fie din ce n ce mai sensibili i
mai receptivi la yoga, parapsihologie, kabal, bioenergie, arte mariale, scientologie,
alchimie etc., n general, la tot ceea ce le promitea o lume magic, misterioas, mai
bun. O alternativ la dezumanizarea progresist, tot mai evident i tot mai
dureroas.
2. Maturizarea civic a democraiilor occidentale. La urma urmelor, doctrine
metafizice, curente mistice i organizaii mai mult sau mai puin secrete au existat
dintotdeauna. De ce, dintr-o dat, numrul lor crete pn la stadiul de ciupercrie
esoteric?! Printre altele, i pentru c acum este posibil! Statele democratice au fost
nevoite, odat cu maturizarea lor, s ofere cetenilor lor tot mai multe drepturi. Or,
toate organizaiile de mai sus se afl sub incidena a dou concepte democratice:
societatea civil (O.N.G.-uri) i dreptul la liber exprimare.
9 Op. citat, p. 14.

10 Op. citat, p. 50.
6
3. Specificul mentalitii occidentale. M refer la nclinaia mai degrab ctre nou,

dect ctre tradiional, mai curnd ctre formal i exterior, dect ctre coninut i
interior. Astfel nct soluia crizei a prut mai posibil, pentru omul occidental,
nafara lui i nu n intimitatea propriilor aptitudini i disponibiliti.
Dar ce vrea, de fapt, New-Age-ul! Vom trasa, succint, liniile de for ale obiectivelor new-
age-iste. Hermann Schulze-Berndt formuleaz cinci trsturi definitorii pentru New-Age
spirituality: 1. depersonalizarea lui Dumnezeu; 2. divinizarea panteist a omului; 3.
derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind declarat iluzie i loc vremelnic de joac a
spiritului pur; 4. propovduirea mntuirii, de fapt a automntuirii prin diferite tehnici i
ritualuri de dobndire a strii de iluminare; 5. identificarea rului cu starea de neiluminare
spiritual. Jrgen Tibusek, n Die neue religise Kultur. New Age: Personen, Organisation, Zitate,
ncearc formularea a patru trsturi comune tuturor gruprilor New-Age: 1) lumea vizibil,
material, nu e singura realitate; 2). lumea este un sistem holistic, n care omul e nchis;
divinitatea e identic cu universul, acesta fiind trupul ei; omul e de sorginte divin, n sensul
c reprezint o prticic sui-generis din divinitate; 3). n om slluiete (n paragin) un
potenial care poate fi i trebuie desfurat prin meditaie i psihotehnici; 4). toi adepii new-
age-ismului cred n venirea unei ere noi, n care acest potenial uman va fi desfurat pe
deplin i i va produce efectele benefice. Reinhold Ruthe ncearc, la rndu-i, identificarea
conceptelor de baz cu care opereaz New-Age: schimbarea de paradigm, spiritualitatea
nou, revoluia blnd, respectiv con-spiraia public, sistemul n network, schimbarea-
transformarea de contiin. Alte trsturi, sesizate de Ruthe: practicile terapeutice
senzaionale, renunarea la polemici i controverse, spirit integrator, reunirea raionalitii cu
iraionalitatea, a fizicii cu metafizica, mistica i esoterica, a tiinei cu superstiia, a tuturor
confesiunilor religioase reciproc exclusive, a terapiei medicale tiinifice cu terapia ocult. i,
n final, enumer obiectivele micrii: nlocuirea erei Pisces cu era Aquaris, o religie unic i
universal, care ar fi, de fapt, depirea i mplinirea religiei, schimbarea cursului istoriei
umane, restabilirea unitii om-cosmos, o nou viziune despre realitate, transformarea
omului prin revoluie spiritual, generalizarea concepiei holiste, reanimarea practicilor
esoterice (iniiatic, meditaie, ascez, ritualuri acestea fiind, de fapt, mai mult mijloace
new-age, dect scopuri i obiective), o politic vizionar global, depirea procesului de
individuaie occidental i a egotismului, reunirea cu sinele cosmic, promovarea misticii,
spiritualitate i gndire n categorii i conexiuni cosmice, o lume nou ntr-o spiritualitate
nou. Sintetiznd, avem un monism cosmologic care afirm c totul se afl n conexiune i n
raport de premiz reciproc, totul formeaz o unitate fr polaritate subiect-obiect, realitatea
primordial fiind totalitatea, holonul care genereaz partea, iar partea coninnd ntregul
univers n stare nfurat (vezi concepia fizic a lui David Bohm). Avem apoi o
antropologie care aserteaz necesitatea autorealizrii prin sesizarea unui pan-divin imanent
sinelui. De aici ideea transformist nti schimbarea contiinei, apoi schimbarea societii,
respectiv, nti transformarea individului, apoi, prin consecine comportamentale,
transformarea omenirii. Avem i o etic, dar absolut antinormativ. Nu exist bine i ru
ontologic; nu exist pcat i culp; nu exist autoritate divin care s instituie porunci; nu
exist nicio instan heteronom. i, n sfrit, avem o ntreag soteriologie antropo-
centric ce transform cultura n aren a luptei pentru tmduire, asanare i mntuire
7
transformatoare. Apoi, genul proxim al societii este dezavuat i substituit cu grupul, cel
mult cu network-ul (reeaua). Ca totalitate dinamic, micarea se declar ansamblu de reele
segmentate, policentrice, integrate, un S.P.I.N. (Segmented Polycentric Integrated Networks).
Fiecare component al S.P.I.N.-ului e autarhic. Reeaua tocmai de aceea nu poate fi distrus,
pentru c inima ei bate pretutindeni, respectiv, centrul ei se afl peste tot. n perspectiv,
modelul vizat urmeaz elul oricrei gndiri francmasone instituirea unei guvernri
mondiale unice, a unei religii neopgne i panteiste unice, a unei culturi universale unice a
ntregii omeniri reintegrate n natur i n cosmos, generalizarea noii paradigme antidualiste,
holiste etc. Metoda principal de transformare a contiinei este practicarea de psihotehnici
dezindividualizante i inducerea experienei transpersonale, solicitarea funciilor emisferei
cerebrale drepte, activarea i capacitarea acestora pn la nfptuirea nvrii permanente i
a cunoaterii directe, extrasenzoriale, creierul fiind conceput ca hologram dinspre care
desfurm universul, ca atare, el fiind un izvor inepuizabil de cunoatere cu acces direct la
ntreaga informaie a ordinii universale nfurate. n literatur i art a fost identificat
acelai program transformist i spiritual soteriologic, bazat pe convingerea c omul
actual este un bolnav notoriu.
La prima vedere, lucrurile par n ordine, modelul aquarian fcnd promisiuni paradisiace i
exercitnd o fascinaie pe care numai utopiile o pot exercita. n realitate, paradigma holist nu
e dect o nou butaforie, suferind de vicii profunde. Despre aceste vicii-erori vom discuta n
continuare, ncercnd s le desluim structura profund. O prim observaie o vom face
asupra conceptului de reea. Este, probabil, cea mai vizibil utopie din seria de promisiuni
ale Erei Androgine11. Prohibirea ierarhiei i a formelor de organizare care consacr
diversitatea nu poate avea sori de izbnd, pentru simplul motiv c este mpotriva naturii,
n genere, i a naturii umane, n particular. Ierarhia este expresia, n manifestare, a unui
principiu n lipsa cruia Creaia nu ar fi fost posibil. Nu existena ierarhiei este problema, ci
criteriile pe baza crora o aezi i msura n care ea poate s rmn o entitate vie, dinamic.
n ceea ce privete diversitatea, lucrurile sunt i mai evidente! Nimic din jurul nostru nu i
gsete, n lume, replica n oglind, nici mcar indivizii aceleiai specii. A ters desfiinarea
granielor n Uniunea European diferenele dintre naiuni? Nu, i nici nu va putea s o fac!
Eroarea pornete, de fapt, de la nenelegerea relaiei complexe, dinamice i dialectice, dintre
Unitate i Diversitate, dintre Individ i Colectivitate, dintre Creatur i Creaie. De altfel, nici
New-Age-ul nu rmne consecvent cu propunerile lui, diversele organizaii i grupri
practicnd ierarhia cu srguincioas neortodoxie. Dar dac network-ul, ca proiect de
organizare general, este un pariu pierdut din start, ca organigram de lucru, ca suport
pentru con-spiraie, el funcioneaz impecabil. Prin urmare, parfumul utopic n-ar trebui s
ne slbeasc vigilena! Viciul de profunzime al noii paradigme apare, ns, la nivelul a ceea
ce, cu emfaz, este numit spiritualitate New-Age. Avem, de fapt, de-a face cu o ne-
spiritualitate, cu att mai periculoas cu ct se legitimeaz formal cu argumentele
spiritualitii autentice. Caracterul ilicit al noii religii se deconspir imediat ce realizezi c
11Denumirea de New-Age este cea care a cptat cea mai mare notorietate, dar ea nu este singura i nu este nici
cea mai uzitat. Sunt folosite, la fel de frecvent, i alte formule: Era Nou, Era Solar, Era Ecologic, Era de Aur, Era
Experienialitii, Era Rspntiei, Era Principiului YIN (n opoziie cu principiul YANG), Era Androgin (n opoziie
cu patriarhatul de pn acum), Era Ioaneic (n opoziie cu mileniile pauline), Era Aquarius, Era Vrstorului, Era
Holistic, Era Pcii, Unitii i Armoniei Universale etc.
8
lipsete, din ecuaie, un element esenial: revelaia. Orice religie, orice doctrin metafizic din
istorie a avut la origini Revelaia i nu voina sau inteligena uman. Voina divin a
schimbat paradigma, iar nu aspiraia Omului! Altfel, efectul este cu semn schimbat. Orice
nou revelaie, orice nou testament au avut, implicit, rostul de a ntri, de a restaura credina.
Or, n cazul subiectului despre care vorbim, prin depersonalizarea lui Dumnezeu, exact
credina este aceea care se dilueaz. i, n lipsa credinei, spiritualitatea nu poate fi dect
chip cioplit! nelegerea faptului c Divinitatea se afl deasupra religiilor nu trebuie s m
duc la abolirea lor, ci la acceptarea legitimitii cii celuilalt. Ba, mai mult, devierile de la
ortodoxia cii mele, de orice natur ar fi ele, nu pot avea dect efectul unei fracturi ntre mine
i Divin, tocmai pentru c ea nu e dect un mijloc, o cale. Apoi, faptul c lumea este o iluzie e
un adevr declarat de ctre toate doctrinele metafizice. Dar el trebuie neles corect, nu
interpretat dup dezideratele propriilor interese. El nu m degreveaz, de pild, de
asumarea responsabilitii lumii n care triesc. Adic, dac nfptuiesc o crim, nu m pot
declara inocent, n virtutea argumentului c, de fapt, nu s-a ntmplat nimic, totul fiind o
iluzie. Caracterul iluzoriu al realitii trebuie neles n contextul primordialitii ontologice a
Spiritului n raport cu ceea ce noi percepem ca fiind materie. Nu avem voie s uitm c
sintagma de mai sus funcioneaz n cadrul unei doctrine metafizice i nu al unui sistem etic-
normativ. Rostul metafizicii, ca sistem teoretic, este, printre altele, acela de a servi ca suport
principial pentru o iniiere. Ca s putem avea o etic n coresponden, trebuie fcut un
demers de adaptare prin implicaie coerent i nu prin preluare grosso-modo. Cu alte
cuvinte, sentina despre iluzia realitii este, mai degrab, un proiect de lucru n cadrul unui
efort spiritual de regsire a Fiinei umane autentice, cu rostul de a contracara fora viziunii
senzoriale asupra lumii i a o transcende; transpus, pur i simplu, n viaa de zi cu zi, deci
degradat la stadiul de norm tiinific, ea nu numai c i nceteaz efectele, dar devine
chiar nociv. O alt nerozie de care se face vinovat noua spiritualitate este ncercarea de
democratizare a Iniierii, ceea ce e un non-sens. Iniierea este o realitate spiritual intim,
indisolubil legat de esoterism. Or, esoterismul este tot ce poate fi mai nepopular, mai ne-
democratic. El este un aspect intim, interior al realitii, deloc la ndemna oricui. De aici, i
nu din alt parte secretul organizaiilor iniiatice. Misteriile antice, de pild, nu constituiau
nici un secret, pentru nimeni; nu aveau caracter conspirativ. Secretizarea tiinei Sacre nu i
gsete motivaia n avariia sau egoismul maetrilor, ci n natura intim a realitii despre
care vorbim i n necesitatea unei anume calificri a aspirantului. Iat de ce faptul c, de la
un moment dat, mariajul dintre Secret i Conspiraie a fost aproape concomitent cu diluarea
forei iniiatice ne apare ca o succesiune logic. Apoi, modalitile de cretere spiritual pe
care le propune New-Age-ul se numesc, pe bun dreptate, psihotehnici. Numai c iniierea (i
nu m refer aici la una sau alta dintre cile iniiatice, ci, n general, la Calea de cretere
spiritual) nu are nimic de-a face cu psihologia; ea transcende planul psihic, cutnd, tocmai,
s-l depeasc! Confuzia provoac, uneori, efecte care depesc limitele unei simple greeli
(n treact fie spus, chiar i aa, consecinele avnd un grad de nocivitate suficient de
ngrijortor) i mprumut aspectul unei ispite diabolice, de-a dreptul. Pentru c, de multe
ori, pentru provocarea unei experiene transpersonale, se recomand utilizarea de substane
psihedelice. n aceste condiii, nu e de mirare c aa-ziii iniiai sau nvtori ai Noii Ere
sunt, n mod evident, fali profei, n locul paradisului promis provocnd adevrate
9
catastrofe. Avem, nu mai departe de noi, exemplul gritor al Marelui Guru cu nume
predestinat de ef de turm, care i integreaz vieii i viicile n absolut de pierd, sracii,
legtura cu meandrele concretului! Este cunoscut numrul ngrijortor de adepi M.I.S.A.
care au ajuns n clinicile de psihiatrie. Un alt exemplu cutremurtor este cel al lui Jim Jones,
fondatorul sectei Templul Poporului. Retras n jungla guayanez, gruparea fusese
declarat, la vremea ei, un fel de centru spiritual al micrii New-Age. Poziie de pe care
reeaua se retrage imediat, odat cu sinuciderea n mas provocat de profetul iresponsabil.
n 1966, Anton Szandor LaVey, autor al unei Satanic Bible, ntemeiaz, la San Francisco, prima
biseric satanist oficial din lume First Church of Satan. De atunci, satanismul se
rspndete continuu n diferite forme ale culturii i artei contemporane. Bun venit n Noua
Er!
Concluzionnd i sintetiznd, n acelai timp: undeva, la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea, omul occidental modern a nceput s contientizeze criza
paradigmei n care triete. Dei dezastrul ecologic era, deocamdat, mai mult o ficiune
escatologic dect o variant futurologic rezonabil, conflictul tehnologie-natur putea fi,
deja, vzut cu ochiul liber, de ctre cei care aveau ochi s vad. Promisiunea tiinei de a afla
i explica, odat pentru totdeauna, Adevrul, era tot mai des amnat, contramandat,
reformulat. Arta prea s-i fi epuizat resursele, angajndu-se ntr-un joc steril al inovaiei
formale, avangardist, abstract i fr vlag. Nivelul la care alienarea omului european se
simte, ns, cel mai acut este cel spiritual. n aceste condiii, rentoarcerea ctre spiritualitate
apare ca un deziderat urgent; adevr viabil, de altfel, n permanen. Soluia nu este cutat,
ns, acolo unde i este locul, adic n interior, ci nafara propriei spiritualiti i la nivel
formal. Astfel c, n locul identificrii i consolidrii filonului iniiatic-spiritual european, se
prefer abordarea formal a misticii europene sau, asimilarea ilicit a spiritualitii
orientale. n felul acesta, se cristalizeaz treptat o nou atitudine care va primi, la un moment
dat, numele de New-Age. Preteniile genealogice, dac putem spune aa, sunt mari i
nefondate. n The Aquarian Conspiracy, Marilyn Ferguson proclam filiaia cu Meister Eckhart,
Giovanni Pico della Mirandola, Iacob Bhme, Emanuel Swedenborg .a., ignornd faptul c sus-
citaii, spre deosebire de noii spiritualiti, aveau substan spiritual real. Ar fi eronat s
afirmm c noua paradigm a aprut spontan, la un moment anume. Cu toate astea, se pot
identifica trei fenomene particulare, catalizante pentru noua orientare: fondarea, de ctre
Madame Blavatsky, n 1875, a Societii Teosofice i nfiinarea, mai trziu, de ctre Alice Bailey, a
Companiei Editoriale Lucifer; micarea transcendentalitilor americani Ralph Waldo Emerson,
Henry Thoreau, Bronson Alcott, Margaret Fuller; redescoperirea, pe diverse ci, a spiritualitii
extrem-orientale, n special a celei hinduse. Viciul fundamental de care sufer noua orientare,
ns, este nenelegerea esenei problematicii n care se avnt. De aici, o serie de erori care
altereaz nsi substana paradigmei. Nu poi, de pild, s grevezi o doctrin metafizic,
cum e cea vedic, pe o mentalitate complet diferit de cea pentru care ea a fost formulat.
Asta ca s nu mai vorbim de faptul c ea este preluat mai mult ca un sistem filozofic, dect
ca evanghelie. Apoi, orice concepie esoteric este formulat n cuplu cu o alta, exoteric. De
fapt, avem de-a face cu un tot coerent care regenteaz i organizeaz viaa unui anume
spaiu uman, pe toate planurile ei. Fragmentarea acestui tot i transplantul prii respective
pe structura altui corp nu poate dect s cangreneze noua gazd. O alt eroare: abordarea
10
iniierii ca pe o component etologic, ca pe o psiho-tehnic accesibil oricui. Iniierea este o

realitate extrem de complex i fragil, innd de intimitatea fiinei umane i solicitnd o
anumit calificare, precum i eforturi intense i susinute. Altfel, pericolul unei cutri sterile
este cel mai mic! Se cunosc cazuri de practicani ai Yoga-Kundalini, de pild, care,
aventurndu-se pe Cale de capul lor, au sfrit tragic prin ceea ce se numete auto-combustie
intern. n aceste condiii, ndrznim s facem o afirmaie care poate prea, la prima vedere,
un pic cam dur. New-Age nu-i merit, de fapt, n nici un fel, atributul de Nou. Ea nu
aduce, la nivel esenial, nimic nou, nici o transformare, nici o modificare profund, aa cum
susine, cu surle i trmbie. Tot ce face este s propun un alt decor pentru aceeai, veche i
pctoas, mentalitate de tip occidental. Omul nou este la fel de formalist i de superficial
ca i cel vechi. Ocolul prin Cellalt, amintit de Monique Borie, nu are nici o valoare dac el
este imitaie (i cu att mai puin alteraie); el nu poate fi eficient dect dac devine limpezire i
nelegere a Sinelui.
Vom vedea c cele dou mari surse vitale ale Teatrului contemporan, concepia teatral a
lui Antonin Artaud i fenomenul Jerzy Grotowski, se afl sub auspiciile aceleiai zodii (a
Vrstorului!): mprtesc aceleai aspiraii i comit, din pcate, acelai tip de erori ca i
paradigma New-Age.
ANTONIN ARTAUD sau Evangheliile Psihedelice dup Mm. Vorbeam, mai sus, despre
contientizarea, de ctre omul occidental, a crizei propriei civilizaii, ca premiz pentru un
anumit tip de atitudine, cristalizat filozofic n ceea ce s-a numit, ulterior, New-Age. De la
aceeai premiz pornete i Antonin Artaud, n opera lui ntlnindu-se unul dintre cele mai
frontale i virulente atacuri la adresa crizei sus-amintite. S spicuim cteva radiografii ale
civilizaiei, dar mai ales ale culturii occidentale, cu accent, evident, pe teatru.
Iat, de pild, cum debuteaz prefaa la Teatrul i dublul su (1938), aprut n colecia
Metamorfoze (Gallimard): Niciodat, cnd viaa nsi e cea care se duce (s.n.), nu s-a vorbit att
de mult despre civilizaie i cultur. Exist un paralelism ciudat ntre aceast prbuire
generalizat a vieii (s.n.), aflat la baza demoralizrii actuale, i grija pentru o cultur ce n-a
coincis niciodat cu viaa, dar care este menit s o guverneze.12 i, un pic mai jos, identific un
simptom foarte exact, cu o extraordinar intuiie: Dac semnul epocii e confuzia (s.n.), la
baza acestei confuzii ntrezresc o ruptur ntre lucruri i cuvintele, ideile, semnele care le
reprezint (s.n.).13 Dealtfel, vom mai ntlni, destul de des, la Artaud, aceast intuiie genial
ntr-ale spiritului, alturi, din pcate, de confuzii i erori de nelegere. Cum este, de pild,
intuirea monstruozitii nespirituale a omului civilizat: Este un monstru n care s-a dezvoltat
pn la absurd acea facultate pe care o avem de a extrage gnduri din actele noastre, n loc s
identificm actele gndurilor noastre (s.n.).14 i, mai departe: Voi spune chiar c aceast
infecie a umanului (s.n.) este cea care ne altereaz ideile ce ar fi trebuit s rmn divine; cci,
departe de a crede n supranatural, n divinul inventat de om, consider c intervenia milenar a
omului este cea care a sfrit prin a ne corupe divinul (s.n.).15 i, la fel de precis, identific
semnul de eviden a maladiei, locul n care se poate ntotdeauna msura cu exactitate
12 ANTONIN ARTAUD, Teatrul i dublul su urmat de Teatrul lui Sraphin i de Alte texte despre Teatru, Editura
Echinox, Cluj-Napoca, 1997. Prefa Teatrul i Cultura, p. 9.
13 Idem.
15 Idem.
11
nlimea spiritual atitudinea sexual: S-ar putea spune acum c orice libertate adevrat e
ntunecat i se confund nendoielnic cu libertatea sexului, care este la fel de ntunecat, fr s se
tie prea bine de ce. Cci Erosul platonician, sensul de genez, libertatea vieii au disprut cu mult
timp n urm sub nveliul sumbru al unui Libido (s.n.), identificate cu tot ce e murdar, abject,
josnic n faptul de a tri, de a te arunca, cu o vigoare natural i impur, dar mereu rennoit, ctre
via.16
Am selectat, mai sus, doar cteva fragmente, n care acuza este formulat mai direct, mai
fr perdea; adevrul este, ns, c din orice pagin a lui Artaud transpare dispreul profund
fa de starea civilizaiei i culturii occidentale. n aceste condiii, nu e deloc surprinztor
faptul c Artaud era un fervent cititor al operei lui Ren Gunon, Orient i Occident i Strile
multiple ale Fiinei atrgndu-i n mod deosebit atenia; de altfel, l i citeaz, ntr-o
conferin la Sorbona, n 1931.17
Reproul adresat de ctre Artaud culturii europene i teatrului care i aparine i, implicit,
soluia pe care o propune nu sunt de natur estetic, ci spiritual. i, aici, aspiraiile lui ncep
s capete parfum de New-Age. Dac vieii noastre i lipsete suflul, adic o magie constant
(s.n.), e pentru c ne place s ne contemplm actele i s ne pierdem n consideraii asupra formelor
visate ale actelor noastre, n loc s fim mpini de ele.18, spune el, incriminndu-ne indolena
magic; i, mai jos, ne d i diagnosticul: Dar orict de insistent am invoca magia, ne temem, n
fond, de o via care i-ar urma ntreg cursul sub semnul adevratei magii.19 Viziunea lui Artaud
asupra rostului culturii este una magic-panteist: Putem arde biblioteca din Alexandria. Pe
deasupra papirusurilor i n afara lor exist anumite fore; ni se va lua pentru un timp
facultatea de a regsi aceste fore, dar energia lor nu va putea fi suprimat (s.n.). [] E drept
ca uneori s se produc nite cataclisme care s ne incite s ne rentoarcem la natur, s regsim,
adic, viaa. Vechiul totemism al fiarelor, al pietrelor, al obiectelor ncrcate cu energie electric, al
costumelor bestial impregnate, ntr-un cuvnt tot ceea ce folosete la captarea, dirijarea,
derivarea forelor (s.n.) e pentru noi liter moart, din care nu mai tim s tragem dect un profit
artistic i static, un profit de juiseur i nu unul de actor.20. Iar cultura european este profund
alterat tocmai pentru c i-a pierdut funcia magic, suferind de o sterilitate deplorabil:
Adevrata cultur acioneaz prin exaltare i for, iar idealul european al artei urmrete s arunce
spiritul ntr-o atitudine despuiat de for, dar prezent la exaltarea ei. Este o idee trndav, inutil,
ce zmislete n scurt timp moartea.21 Ideii noastre inerte i dezinteresate despre art, o cultur
autentic i opune o idee magic i violent egoist, adic interesat (s.n.). Cci mexicanii
capteaz Manas-ul, forele adormite, sub orice form s-ar gsi, care nu pot iei dintr-o contemplare a
formelor pentru ele nsei, dar care ies dintr-o identificare misterioas cu aceste forme.22
De remarcat c nicieri, n opera lui Artaud, nu se vorbete despre Dumnezeu; se vorbete
despre divin i, mai des, despre Spirit i spiritualitate. Nu pot s nu echivalez aceast
atitudine cu aceea de depersonalizare a lui Dumnezeu, proprie New-Age-ului. O aspiraie
ctre un Creator presupus nalt i transcendent, dar fr chip i cu adres vag. O alt
16 Op. citat, cap. Teatrul i Ciuma, p. 27.

17 Punerea n scen i Metafizica, vezi Op. citat, p. 37.
19 Idem.
22 Idem.
12
con-simire cu paradigma aquarian este ceea ce am putea numi fenomenul formei cu fond
deghizat sau cu fond rsturnat, alterat. Pentru c, dac citeti opiniile lui despre Teatru, nu poi
s nu te exaltezi n faa nlimii aspiraiilor, s nu te ncnte identificarea rostului acestuia n
zona spiritualitii, s nu rmi mut de uimire n faa unor formulri care frizeaz
genialitatea; i totui, dac i pstrezi luciditatea, realizezi c ceva nu e n regul. i e
suficient s citeti mai cu atenie unele precizri ale lui Artaud, ca s-i dai seama ce anume.
Iat, de pild, ce loc privilegiat i rezerv teatrului: Teatrul, care nu se gsete n nimic, dar
folosete toate limbajele: gesturi, sunete, cuvinte, foc, strigte, se regsete exact n punctul n care
spiritul are nevoie de un limbaj ca s se manifeste (s.n.).23 i aceast manifestare nu este una
hieratic, stilizat, ci, dimpotriv, e vie, violent, semne de pe rug: ntocmai ca ciuma, teatrul
este deci o impresionant chemare de fore care readuc spiritul, cu ajutorul exemplului, la izvorul
conflictelor sale.24 ntr-un alt capitol, vorbind despre teatrul oriental, pe care l ia ca model,
denumete mult mai precis acest proces de manifestare: n teatrul oriental, cu tendine
metafizice, opus celui occidental, cu tendine psihologice, acest ansamblu compact de gesturi, semne,
atitudini, sonoriti, ce formeaz limbajul realizrii i al scenei, acest limbaj ce-i dezvolt toate
consecinele fizice i poetice pe toate planurile contiinei i n toate simurile, determin nestrmutat
spiritul s adopte atitudinile profunde pe care le-am putea numi metafizic n activitate.25 Genial!
La fel de genial mi se pare alturarea teatrului i a alchimiei: Exist o misterioas identitate de
esen ntre principiul teatrului i cel al alchimiei. i anume c teatrul ca alchimie, atunci cnd e
considerat n principiul su i n mod tainic, este legat de un anumit numr de fundamente, aceleai
pentru toate artele, i viznd n domeniul spiritual i imaginar o eficacitate analog celei care, n
domeniul fizic, permite s se produc cu adevrat aur.26Operaiunea teatral de a face aur, prin
imensitatea conflictelor pe care le provoac, prin numrul prodigios de fore pe care le arunc una
mpotriva alteia i pe care le emoioneaz, prin acest apel la un fel de reamestec esenial debordnd de
urmri i suprancrcat de spiritualitate, evoc n sfrit spiritului o puritate absolut i abstract, n
urma creia nu mai e nimic, i care ar putea fi conceput ca o not unic, un fel de not limit,
nhat n zbor i care ar fi oarecum partea organic a unei vibraii de nedescris.27 Vom vedea, un
pic mai jos, c, de fapt, Artaud nu nelege foarte exact scopurile Alchimiei! Extraordinar i
aceast viziune a rosturilor de nceput ale teatrului, intuirea eficacitii spirituale a punerii n
scen, n cazul, de pild, al Misterelor din Eleusis: Cred mai degrab c puneau probabil n scen
proiecii i precipitri de conflicte, lupte de nedescris de principii (s.n.), prinse sub acest unghi
vertiginos i alunecos n care orice adevr se pierde, realiznd fuziunea inextricabil i unic a
abstractului cu concretul, i cred c prin melodii instrumentale i note, combinaii de culori i forme
despre care am pierdut pn i ideea, ele trebuiau, pe de o parte, s satisfac aceast nostalgie a
frumuseii pure, a crei realizare complet, sonor, iroind i despuiat Platon a gsit-o desigur cel
puin o dat n aceast lume, i, pe de alt parte: s rezolve prin mbinri de nenchipuit i ciudate
pentru creierele noastre de oameni nc treji, s rezolve sau chiar s anihileze toate conflictele produse
prin antagonismul dintre materie i spirit, dintre idee i form, dintre concret i abstract i s
contopeasc toate aparenele ntr-o expresie unic, ce ar trebui s fie asemenea aurului spiritualizat.28

25 Op. citat, p. 37-38.
13
Sub acest unghi de utilizare magic i de vrjitorie trebuie privit punerea n scen, nu ca
rsfrngere a unui text scris i a ntregii proiecii de dubluri fizice care se degaj din scris, ci ca
proiecie arztoare a tot ce poate fi scos drept consecine obiective, dintr-un gest, dintr-un cuvnt,
dintr-un sunet, dintr-o muzic i din combinaiile lor ntre ele.29
Legat de toate cele de mai sus, proiectul pe care l propune teatrului este, de fapt, o invitaie la
rectigarea rostului iniial, originar: Se nelege deci c teatrul, n chiar msura n care rmne
nchis n limbajul lui, n care rmne n corelaie cu el, trebuie s o rup cu actualitatea, c obiectul
su nu este s rezolve conflictele sociale sau psihologice, s serveasc drept cmp de btlie unor
pasiuni morale, ci s exprime obiectiv adevruri secrete (s.n.), s fac s ias la lumin, prin gesturi
active, acea parte de adevr ngropat sub forme (s.n.) n ntlnirile lor cu Devenirea.30 Un
teatru care, abandonnd psihologia, s relateze extraordinarul, s pun n scen conflicte naturale,
fore naturale i subtile, i care s se prezinte mai nti sub forma unei fore excepionale de derivaie.
Un teatru care s produc stri de trans, ntocmai ca dansurile Derviilor i ale Assaouas-ilor
(s.n.), care se adreseaz organismului cu mijloace precise, cu aceleai mijloace ca descntecele de
vindecare folosite n unele comuniti (s.n.), pe care le ascultm cu admiraie pe discuri, dar pe
care suntem incapabili s le facem s prind via printre noi.31
Ei bine, neglijai, pe ct posibil, subiectul Teatru din citatele de mai sus i nlocuii-l cu
subiectul Omul; vei obine cea mai nflcrat pledoarie New-Age-ist: Spiritul primeaz i
omul e dator, fr niciun dubiu, s aspire la pogorrea acestuia n materie. Diferena este c
Artaud propune ca psihotehnic Teatrul. Chiar i bibliografia e aceeai: alchimie,
spiritualitatea oriental, Misterele de la Eleusis, dansurile Derviilor, etologia comunitilor
primitive etc. Exist un text foarte scurt al lui Artaud, scris, probabil, n ultima parte a vieii,
intitulat Manifest ntr-un limbaj limpede. E o declaraie de credin i ncepe cu urmtoarea
fraz: Dac nu cred nici n Ru, nici n Bine, dac simt o att de puternic nclinaie de a distruge,
dac nu e nici-un principiu la care s pot adera n mod natural, cauza fundamental se afl n carnea
mea. Aceast aseriune amintete izbitor de mult de etica antinormativ new-age-ist!
Numai c, spre deosebire de profeticii aquarieni, Artaud nici mcar nu-i mai d silina s
salveze aparena de ortodoxie formal spiritual. Schema de funcionare este aceeai, n
ambele cazuri: i n acela al Noii Paradigme, i n acela al lui Artaud. Premiza iniial criza
omului occidental; punctul central al crizei spiritualitatea; soluia - respiritualizarea; locul
n care se caut soluia n ograda Celuilalt (indiferent cine ar fi el: Orientul, Africa, America
preco-lumbian, Lumea Arab sau chiar Europa revolut .a.); modalitatea de soluionare
mprumutul sau transplantul! n consecin, erorile sunt cam de aceeai natur. Dei solicit
Teatrului o aspiraie spiritual, de foarte multe ori, la Artaud, ideea de spiritualitate este
rstlmcit, rsturnat, viznd chiar, uneori, anti-spiritualitatea. Este evident c sensul ei
autentic i este strin. Totul se limiteaz la o interpretare teoretic, filozofic i orgolioas, n
cel mai pur stil al mentalitii occidentale, a sentinei Spiritul primeaz asupra Materiei. De-
aici ncolo totul e posibil, ca-ntr-un delirium psihedelic, aparen pe care opera lui Artaud o
mprumut adesea, de altfel. Ciuma este o manifestare nobil a Spiritului, Teatrul, n intenia
lui de a-i rectiga rosturile spirituale, trebuie s biciuiasc simurile .a.m.d. O adevrat
pies de teatru zdruncin odihna simurilor, pune n libertate incontientul nbuit, ndeamn la un

14
fel de revolt virtual care nu poate avea, de altfel, ntreaga ei valoare dect dac rmne virtual,
impune colectivitilor reunite o atitudine eroic i dificil.32 Avem aici de-a face cu o
incongruen flagrant: teatrul trebuie fie s produc o cretere spiritual, fie s zdruncine
simurile. i una, i alta nu se poate; i cu att mai puin una n consecina celeilalte. O spun
toate doctrinele metafizice, toate tehnicile iniiatice, toate colile spirituale i toi indivizii
care au trit un asemenea fenomen: orice act cu intenie de cretere spiritual solicit,
dimpotriv, o anihilare, o adormire a simurilor; ba, chiar a minii nsi! Apoi, punerea n
libertate a incontientului nu poate spiritualiza Fiina uman; o poate abrutiza, n schimb!
Iniierea se adreseaz Supracontientului i nu straturilor inferioare! Dac teatrul, esenial, se
aseamn cu ciuma nu este pentru c e contagios, ci pentru c e revelaia, scoaterea la vedere,
mpingerea spre exterior a unui fond de cruzime latent prin care toate posibilitile perverse ale
spiritului se localizeaz ntr-un individ sau ntr-un popor. Ca i ciuma, el este timpul preferenial al
rului, triumful forelor ntunecate, pe care o for i mai adnc le alimenteaz pn la stingere.33
Mai avem un singur pas i teatrul devine un loc al Misterelor Satanice. Asta nu mai are nici o
legtur cu spiritualitatea. Sigur c Lucifer i-a pstrat, dup cdere, natura angelic i c face
i el parte din jocul Spiritului Universal. Pentru Om, ns, aceasta nu nseamn dect c
spiritualitatea nu poate avea dect un singur sens. Aplecarea spre Cellalt nu nseamn
doar spiritualitate cu sens schimbat, ci anti-spiritualitate. E o diferen care doar pare de
nuan, fiind, de fapt, esenial.
Apare, foarte des, la Artaud, o voluptate a ambiguitii discursului, o modalitate foarte
preioas i alambicat de expunere a ideilor, nct stai i te ntrebi, de multe ori, dac ai
neles cu adevrat ce-a vrut s spun. Mi-e foarte neclar, de pild, opinia lui Artaud despre
alchimie, aa cum reiese ea din coninutul capitolului Teatrul alchimic. Expresii ca s se
produc cu adevrat aur, Dublu spiritual al unei operaii ce nu-i afl eficacitatea dect pe planul
materiei reale, simbolul alchimic este [] un miraj, planul complet presupus i iluzoriu pe care
evolueaz simbolurile alchimiei m fac, ns, s cred (fr s fiu pe deplin convins) c aceast
opinie este una eronat. Simbolul alchimic, ca orice simbol esoteric, de altfel, nu e deloc un
miraj. Dac ar fi aa, el nu ar mai avea nicicum eficacitate! Iar planul pe care evolueaz el este
mult mai puin iluzoriu dect acela pe care evolueaz raionamentele, afectele sau chiar
simurile noastre.
Dac new-age-itii, aa cum spuneam i mai sus, i caut legitimitatea formal n doctrinele,
tehnicile i organizaiile tradiionale, Artaud nu-i bate capul cu aceasta; el se vrea un
inovator, un original. Nu ne propune, de pild, un transplant, o adaptare a teatrului balinez
la datele civilizaiei europene sau o revigorare a teatrului antic occidental ori a spectacolului
ritualic misteric. Ceea ce ne propune este o reinventare complet a teatrului, cu pretenii de
spiritualitate. i o face cu frenezie psihedelic! Nu are nimic din hesychia proprie
spiritualitii. Artaud nu-i dorete linitea din mijlocul creia s-L poi auzi pe Dumnezeu, ci
zgomotul frenetic i permanent care s te mpiedice s-i contientizezi alienarea. E un nod
vernal care se vrea inervat, nepat, biciuit i electrocutat, n sperana c aceast tortur va
deschide Porile Cerului. E nostalgia drogului n singurtatea luciditii prsit de
Dumnezeu! Un personaj tragic domnul Artaud! Un hybris umbltor i gnditor. i culmea

15
este c i i place; Artaud este ndrgostit de nclinaia lui distructiv i disolutiv. ncheiem
aceast seciune, aducnd o mrturie la ultima observaie: o poezie!
Cine sunt eu?

De unde vin?
Eu sunt Antonin Artaud
i dac o spun
aa cum tiu eu s o spun
imediat
vei vedea actualul meu trup
pleznind n buci
i reasamblndu-se
n zece mii de aspecte
notorii
un trup nou
n care nu vei mai putea
niciodat
s m uitai.
JERZY GROTOWSKI sau Questa Graal-ului prin livezile Thaliei. Dac, n cazul lui
Artaud, datorit originalitii exuberante i patologice, e dificil s identificm afinitile cu
alte entiti culturale sau de alt natur, n cel al lui Grotowski lucrurile sunt mult mai
evidente. Structura organic a metodei Grotowski, modalitile de antrenament al actorului,
declaraiile de principii, obiectivele vizate, mrturisiri, mrturii sau simple informaii
biografice toate converg ctre o unic idee limpede, fr echivoc, auster i degrevat de
alte eflorescene parazitare: cutarea concret, practic a spiritualului prin Teatru. n plus,
spre deosebire de Mm, Grotowski se raporteaz la cutrile sale cu o seriozitate, o tenacitate
i o austeritate de clugr franciscan. Toate acestea ne fac s adoptm fa de subiectul n
cauz o alt atitudine dect fa de cel anterior. Nu vom mai purcede, cu scrupulozitate, la
identificarea exhaustiv a conexiunilor dintre elementele operei i elementele caracteristice
paradigmei Vrstorului. Vom cuta doar s dezvluim cteva probe care fac evident
afinitatea de idei dintre concepia Grotowskian i dezideratele Noii Ere. i vom administra
aceste probe pe trei seciuni distincte: 1. Informaii biografice, mrturisiri, mrturii; 2. Opera
propriu-zis; 3. Motenirea, urmaii, efectul Grotowski n modernitate.
Mai nti - o observaie! Exist, i n cazul lui Grotowski, premiza iniial a unei crize
spirituale. Numai c ea nu mai este i enunat. Din mai multe motive. Pe de o parte,
momentul istoric este altul; criza omului european era deja un loc comun al meditaiei
filozofice occidentale. Reiterarea ei ar fi fost redundant. Pe de alt parte, contextul socio-
politic este unul aparte. Afirmarea unei crize culturale sau, mai grav, spirituale ar fi putut
prea un act de diziden fa de regimul comunist, cu toate consecinele ulterioare asupra
individului respectiv. Ca atare, Grotowski nu mai este intelectualul care i contientizeaz
criza i o afirm, ci intelectualul deja n cutare de soluii, limitndu-se la a evidenia doar o
criz a teatrului!
16
1. Informaii biografice, mrturisiri, mrturii. Pentru o prim incursiune n biografia lui

Grotowski, vom apela la o surs de pe Internet34 care, la rndu-i, citeaz patru surse: Jennifer
Kumiega The Theatre of Grotowski, Timothy Wiles The Theater Event. Modern Theories
of Performance, Raymonde Temkine Grotowski, Zbigniew Osiski Grotowski and His
Laboratory.
Dac ar fi s fim superstiioi, am spune c Jerzy a primit sindromul New-Age pe cale
genetic: pe de o parte, ascendena heteroclit (lituanian i german, din partea tatlui;
ceh, austriac i polonez, din partea mamei), pe de alt parte, interesul universitar pentru
Orient manifestat de rudele maternale. n plus, bunicul dinspre mam, care renunase la
haina preoeasc n prag de hirotonisire, i insufl convingerea c sacrul nu nseamn
neaprat religie. n 1939, la vrsta de 6 ani, dup invadarea Poloniei de ctre Germania,
mama sa, Emilia Grotowska, se mut, mpreun cu cei doi fii, la Nienadwka, un sat aflat la
12 mile spre nord de oraul Rzeszw, locul de natere al lui Grotowski. Mai trziu, va afirma
el nsui c aceast perioad este extrem de important n formarea lui; aici descoper lumea
tradiiilor folclorice i a credinelor populare i, tot aici, afl, fascinat, de existena lui
Maharishi (Bhagwan Shri Rmana), dintr-o carte pe care i-o cumpr mama sa Paul Brunton -
n cutarea Indiei secrete. Preocuparea pentru Orient continu chiar i n timpul studeniei la
coala de Teatru din Cracovia, fie prin lecturi personale, fie prin consultarea a doi profesori:
Helena Willman-Grabowska, o autoritate n cultura Indian i Iranian i Franciszek Tokarz,
un specialist n filozofie indian; Osiski susine chiar c, n timpul studeniei, Grotowski a
fost n mod foarte serios tentat s renune la Teatru i s se transfere la Hinduism. n anul al
doilea de facultate, n Decembrie 1954, participnd la cea de a treisprezecea ntrunire a
Consiliului Artelor de la Varovia, n calitate de preedinte al Clubului de Cercetare al
Studenilor din coala de Teatru din Cracovia, Grotowski transmite un mesaj destul de dur
Instituiei Teatrului: se declar extrem de ngrijorat de faptul c atmosfera bolnav din teatre
se infiltreaz implacabil i n colile de teatru din ar, alternd substana moral a tinerilor
aspirani; taxeaz, apoi, fr mil, cinismul moral, carierismul i goana dup avantajele
materiale, ca fiind simptomele cele mai periculoase. n vara lui 1956, dup nite probleme de
sntate care-i ntrerup studiile, cltorete timp de dou luni n Asia Central, bntuind
prin regiunea dintre vechiul ora turkmen Ashkhabad i marginea vestic a Munilor Indieni
Kush. E o experien revelatorie pentru Grotowski, fiindc aici descoper ingredientul care i
va orienta i i va ordona hotrtor cutrile. Aici are contactul direct cu civilizaia hindus,
despre care doar citise, i tot aici are loc ntlnirea fascinant cu btrnul afgan Abdullah, care
interpreteaz pentru el o pantomim a lumii ntregi. n perioada Decembrie 1957 Iunie
1958, Grotowski organizeaz i conduce o serie de lecturi sptmnale la Clubul Studenilor
din Cracovia. Subiectele abordate: Budism, Yoga, Upanishade, Confucius, Taoism i Zen-
Budism. n aceeai perioad, regizeaz, pentru Radio, o adaptare a poemului Sakuntala, al lui
Kalidasa, pentru care primete i un premiu. n partea a doua a anului 1958, este invitat la
Teatrul Treisprezece rnduri din Opole, unde pune n scen spectacolul Ghinionistul, adaptare
dup o pies a dramaturgului contemporan Jerzy Krzyszton. n programul de sal al
spectacolului apare i o declaraie a lui Grotowski intitulat, nici mai mult, nici mai puin,
34http://rgaffield.home.mindspring.com/grotowski.htm (Richard Gaffield-Knight - Grotowski: Igniting the

Flame)
17
dect Teatrul i Graalul. n 1962, pleac pentru o lun de zile n Republica Popular
Chinez, ca delegat al Departamentului Teatru, din cadrul Ministerului pentru Art i
Cultur. Aici are numeroase contacte cu actori contemporani chinezi i studiaz stilul,
formele i tradiia Teatrului chinez. Se va ntoarce cu o concepie total original pentru
Occident despre rezonatorii vocii umane.
Iat doar cteva aluzii biografice extrase din sursa mai sus citat, care fac apel la o zon
ideologic aflat, aa cum am vzut, i la temelia micrii New-Age. De altfel, nimic
surprinztor! Pe plan strict teatral, Grotowski se revendic a fi un discipol al lui Stanislavski i
al lui Vahtangov. Ori, ilutrii si naintai se adpau cu aceeai sete la acelai izvor filozofic
oriental. Se pare c ntregul grup care a format Primul Studio de Teatru al lui Stanislavski era
profund interesat de gndirea oriental, sub influena profesorului lor, regizorul Leopold
Sulerjitzki. Unul dintre membri, Boleslavski, era polonez; el se ntoarce n Polonia i nfiineaz
aici o coal care va funciona ntre anii 1919-1921, coal n care vor studia, n tineree, muli
dintre viitorii profesori ai lui Grotowski.
Odat cu Apocalypsis cum figuris (1968-1969), Grotowski ncheie o prim etap a cutrilor
sale. Unii o numesc Etapa Teatral, alii etapa Teatrul Surselor. n 1970, ntreprinde o
cltorie solitar de ase sptmni n India i Kurdistan, odisee ce va avea un profund efect
transformativ asupra sa i asupra operei sale. Poate c acum se ntlnete cu iniiatul
Gurdjieff, cel a crui nvtur va genera n Occident, prin discipolul su Ouspensky, una
dintre cele mai n vog coli Spirituale new-age-iste ale zilelor noastre - A patra cale.
Urmeaz o alt etap, cea Para-teatral sau Proiectul Drama Obiectiv. Nu intrm n
amnunte; s spunem doar c e o etap a uilor deschise. ntre 1974 i 1978, mii de tineri, n
majoritate din Europa de Vest i din America, se revars la Wrocaw pentru a lucra cu
Maestrul. Citm dintr-un comentariu al lui Richard Schechner35 asupra operei lui Grotowski:
Paratheatre was evidence of Grotowskis encounters in America with the new-age (s.n.) and its
utopian spirituality. Fr comentarii!
n ultima perioad de creaie grotowskian, cea a Artei ca Vehicul, i care se desfoar n
cadrul Centrului de Lucru de la Pontedera Italia, scopul, mai mult sau mai puin declarat, al
cutrilor lui Grotowski i anume acela de a stabili, prin Teatru, o legtur ntre vizibil i
invizibil i gsete expresia pur. Spectatorul este eliminat n ntregime din ecuaie,
spectacolul nu mai constituie obiectiv de lucru; nu mai rmne dect actorul (sau, poate, ar fi
mai corect spus actantul) i munca sa cu Sine. Ceea ce practic Grotowski n ultimii si ani de
via este tehnic pur, n sensul n care Mircea Eliade numea amanul un tehnician al
sacrului. De altfel, poate c puini tiu c Jerzy Grotowski era un aman, n sensul cel mai
propriu al cuvntului. n timpul cltoriei sale n Haiti este iniiat n practica amanic
caraibean Voudou.36 n aceste condiii, sintagma Vehicul apare ca fiind ceva mai mult
dect o simpl metafor. Dup iniiere, n cadrul primelor lui edine de trans, viitorul
aman trebuie s-i identifice un prieten spiritual (de regul, un animal real sau fantastic)
35vezi http://owendaly.com/jeff/comment.pdf
36 vezi http://clicnet.swarthmore.edu/litterature/moderne/ouaknine/grotowski.html (Serge Ouaknine -
Grotowski pour mmoire); Serge Ouaknine este regizor i profesor la Universitatea din Qubec, Montral; a
studiat la coala de Arte Decorative din Paris, apoi a fcut Arte Plastice la Varovia; a lucrat doi ani (1965-1967) la
Teatrul Laborator din Wrocaw; autor al unor eseuri despre Grotowski i Ryszard Cieslak
18
care va fi, pentru toat viaa lui, vehiculul su personal, cel care-l va purta, n fiecare trans,
ctre trmul spiritelor sau al celor mori.37
Pe lng aceste indicii biografice, exist, de asemenea, numeroase mrturisiri i declaraii ale
lui Grotowski, precum i mrturii ale oamenilor care l-au cunoscut i, eventual, au lucrat cu el,
i care, n mod direct sau indirect, pot constitui probe ale demonstraiei noastre.
n copilrie, n timpul refugierii la Nienadwka, Jerzy ncepe s aib epifanii religioase; avea,
aa cum va mrturisi mai trziu, o relaie personal cu Iisus; de asemenea - Nu-mi amintesc
anume cum, dar vorbeam, chiar vorbeam cu animalele.38 Pe 21 Martie 1999, la St. Marks Church,
n East Village, prieteni i admiratori s-au adunat s-l comemoreze pe Grotowski. Ceremonia
a debutat cu ascultarea, pe band magnetic, a unei confesiuni a acestuia. Spicuim,
fragmentar: Teatrul a fost marea aventur a vieii mele; mi-a influenat modul de a gndi, modul de
a vedea oamenii i de a privi viaa. Dar eu nu Teatrul am cutat. n realitate, am cutat ntotdeauna
altceva (s.n.). [...] Cnd eram tnr, m-am ntrebat care ar putea fi meseria care s-mi permit s-l
caut pe cellalt i pe mine nsumi, s caut o dimensiune a vieii care s fie nrdcinat n ceea ce este
normal, organic, chiar senzual, dar care s mearg dincolo de toate astea, care s conin un fel de
axis, o alt dimensiune, mai nalt, care s ne depeasc. La acel moment, vroiam s studiez fie
Hinduism, pentru a lucra cu diferitele tehnici de yoga, fie medicin, pentru a deveni psihiatru, fie arta
dramatic, pentru a deveni regizor. n final, aceast cutare a Fiinei umane n ceilali i n mine este
cea care m-a condus ctre Teatru. Dar putea, la fel de bine, s m conduc spre psihiatrie sau yoga.39
ntr-un interviu acordat lui Jerzy Falkowski, pentru revista literar Wsplczesno, Grotowski
declara: Am ales o profesie artistic pentru c am realizat destul de devreme c sunt bntuit de o
anume preocupare tematic, de un anume motiv cluzitor i de dorina de a revela aceast
preocupare i de a o prezenta celorlali oameni. [...] Sunt bntuit de problema singurtii umane i
de aceea a inevitabilitii morii. Dar o fiin uman (i de aici ncepe motivul cluzitor) este
capabil s acioneze mpotriva propriei sale singurti i a propriei mori. [...], dac realizm
uniunea dintre om i natur (s.n.), dac devenim contieni de unitatea indivizibil a naturii
(s.n.) i ne gsim identitatea n cadrul ei (s.n.), [...] atunci putem atinge un grad esenial de
eliberare (s.n.). Viziune holistic i panteist de cea mai pur sorginte new-age-ist! La
nceputul anului 1959, viziteaz din nou Parisul, unde l ntlnete pe Marcel Marceau i este
profund impresionat de munca celebrului mim. La ntoarcere, scrie, n revista Ekran, un eseu
despre Marceau. Citm: Omul modern, plasat de tiin ntr-un cosmos fr ceruri, zei i demoni
[...] poate gsi o speran, ancorat psihologic n unitatea i imortalitatea naturii. (s.n.).
ns, dintre toate mrturisirile, confesiunile sau declaraiile lui Grotowski, ultima ni se pare a
fi cea mai relevant. E vorba despre ultimul text al lui, publicat, dup propria dorin,
postum, i care poate fi considerat, n acelai timp, testament i sintez a operei. Iat ce
declar aici, vorbind despre arta ca vehicul: Cnd vorbesc despre art ca vehicul, m refer la
verticalitate. Verticalitatea putem ntlni acest fenomen i n categoriile de energie: energii grosiere,
dar organice (aflate n legtur cu forele vieii, cu instinctele, cu senzualitatea), precum i alte
37 vezi CAITLN MATTHEWS, Elemente de amanism, Ed. Teora, Bucureti, 2001; LAURENCE DELABY, amanii
tungui, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002; MIRCEA ELIADE, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1997 .a.
38 vezi http://owendaly.com/jeff/grotows6.htm (Robert S. Currier - Monologue: My Dinners with Jerzy);
Robert S. Currier a lucrat cu Grotowski n California, ntre anii 1983-1984

39 vezi http://owendaly.com/jeff/grotows3.htm (Margaret Croyden - Croyden's Corner. Remembering Jerzy
Grotowski)
19
energii, mai subtile. Problema verticalitii nseamn s treci de la un aa-numit nivel inferior - ntr-
un anume sens, am putea spune un nivel cotidian - la un nivel de energie mai subtil sau chiar
ctre cea mai nalt conexiune. Eu doar indic coridorul, direcia. Acum, mai exist i un alt coridor:
dac ne apropiem de cea mai nalt conexiune aceasta nseamn, referindu-ne la energii, dac ne
apropiem de cea mai subtil dintre energii atunci se pune i problema coborrii, n acelai timp cu
aducerea a acestui ceva mai subtil n realitatea comun, cea aflat n legtur cu densitatea corpului.
Thomas Richards i-a analizat percepiile, experiena personal n cadrul unui asemenea proces i le-a
caracterizat ca aciune interioar. De fapt, n acest fragment, Grotowski descrie cu maxim
acuratee un mecanism pe care l ntlnim, schematic vorbind, i n practica amanic, sau n
alchimie. i, mai departe, face o precizare a crei subtilitate este demn de un iniiat autentic:
n privina verticalitii, cheia este s nu renuni la nici-o parte a naturii tale totul trebuie s-i
pstreze locul su natural: corpul, inima, capul, acel ceva care este sub picioarele noastre, precum
i acel ceva care este deasupra capului. Totul ca o linie vertical; i aceast verticalitate trebuie
strns inut ntre organicitate i contien. Contiena nseamn contiina care nu este legat de
limbaj (maina de gndit), ci de Prezen (s.n.).
Din multitudinea de mrturii ale celor care au lucrat cu Grotowski sau l-au cunoscut, ntr-un
context sau altul, am ales una singur, pentru c ea, fiind un caz extrem, are putere de
exemplaritate. Este vorba despre un eseu al lui William Shephard, actor i profesor de arta
actorului40, n care acesta descrie, printre altele, o ciudat ntmplare petrecut ntr-una din
repetiiile sale cu Grotowski. Nu vom prezenta aici, n amnunt, ntmplarea respectiv, ci ne
vom limita la a povesti, pe scurt, faptele. n Mai 1970, William Shephard se afla la Wrocaw,
urmnd s termine un stagiu de pregtire de ase luni la Teatrul Laborator al lui Grotowski.
Lucrase cu acesta din urm o serie de monoloage i studii, explornd textul prin intermediul
propriei imaginaii i a asociaiilor personale. La penultima ntlnire, Shephard, spre
deosebire de celelalte, merge fr s fi pregtit nimic. Stnd pe o bncu aflat lng unul
din pereii ncperii, Grotowski i sugereaz s nceap cu ce-i vine. Fr s stea prea mult pe
gnduri, ntruct de-a lungul stagiului nvase progresiv s-i stimuleze procesele
asociative, prin eliminarea ateniei critice, Shephard se posteaz n mijlocul camerei i-i
fixeaz privirea pe peretele negru din faa sa. Ceea ce urmeaz poate uimi i (de ce nu?)
nfricoa chiar i pe cel mai entuziast i incontient nsetat de adrenalin. Este vorba despre o
experien interioar avnd aceeai substan (i, poate, aceeai natur) cu viziunea, de o for
i de o palpabilitate care i pot rscoli minile i reconfigura toate criteriile de apreciere a
realitii. n aceeai situaie trebuie s se fi aflat Hamlet n faa fantomei tatlui su! n timpul
experienei de care vorbim, trupul lui Shephard ajunge s tremure ca traversat de un curent
electric, lacrimile i nesc implacabil; spaima devine att de puternic, nct ajunge s ipe
dup ajutor ctre Grotowski. n final, parchetul din jurul lui este plin de lichid; sudoare,
lacrimi, urin? nici el nu tie prea bine, ce! Dup ce i vine inima la loc, Shephard se
pomenete ntrebndu-se: Cui, dracului, i mai pas de actorie? Cui, dracului, i mai pas de
teatru? i ce dracu au ele de-a face cu realitatea?. Interesant ni se pare reacia lui Grotowski la
cele ntmplate! Pe tot parcursul incidentului, el nu se mic de pe banc; n discuia de dup
cu Shephard, nu tie s dea nici o explicaie i nici un neles ntmplrii i l sftuiete pe
acesta s nu mai discute cu nimeni, pentru c asemenea lucruri trebuie s rmn secrete. Se
40 vezi http://owendaly.com/jeff/grotows8.htm (William Shephard - Acting as Bliss: A Mythic Approach)

20
cam juca cu focul, Grotowski! i, nu tiu de ce, dar toat povestea asta mi trezete un puternic
sentiment de ndoial, ca n faa unui fals guru cu pretenii de omniscien, dar care este
surprins, la un moment dat, de fora i efectivitatea realitii pe care susine c o stpnete.
2. Opera propriu-zis. Analiza operei lui Grotowski, din punctul de vedere care ne intereseaz,
ntmpin oarecari dificulti. n primul rnd, pentru c informaiile despre munca lui
efectiv, despre activitatea lui practic, sunt puine i precare cteva mrturii ale oamenilor
care au lucrat cu el. Nu m refer aici la produsul muncii; dac ar fi vorba despre asta,
atunci chiar i acea unic mrturie filmat a unui spectacol grotowskian ar fi, poate, de ajuns.
M refer la modul efectiv de a lucra cu actorul, la ce anume cerea el actorului, la modul n
care abordau spectacolul, la ce tip de obiective i propuneau pe parcursul repetiiilor etc. n
al doilea rnd, exist ceea ce am putea numi opera teoretic a lui Grotowski, care nate i ea o
serie de tribulaii hermeneutice. Mai nti, pentru c, date fiind noutatea i specificitatea
realitii pe care o descrie discursul lui Grotowski, apare o posibil (poate chiar, probabil)
nenelegere a sensului exact, o necesitate a unei cunoateri prealabile a realitii n cauz,
pentru a ne putea forma reperele de rigoare. Apoi, ca urmare a tuturor celor de mai sus, nu
putem ti cu precizie n ce msur opera teoretic o descrie pe cea practic sau cea din urm
o ntrupeaz pe cea dinti. Exist, ca atare, o anume aproximare n nelegerea operei lui
Grotowski. Tot ce putem face este s sperm c ea se manifest n limite rezonabile i c
eventualele scpri nu vor altera n mod grav concluziile hermeneutice.
Volumul Spre un teatru srac punctul central al operei teoretice grotowskiene abund
n idei, principii, formulri care pot fi foarte uor puse n consubstanialitate sau mcar n
complicitate de aspiraii cu ideile, principiile i formulrile New-Age. Poate c cel mai
evident punct de ntlnire este urmtoarea declaraie: Dou concepii concrete s-au cristalizat
n practica noastr: teatrul srac i spectacolul ca un act de transgresiune (s.n.).41 Aceste
deziderate produc necesitatea unei tehnici speciale de antrenament i de lucru a actorului,
pentru c transgresiunea este o chestiune care l privete i pe actor. Ea nu poate avea loc
numai la nivelul spectacolului. Aceast idee apare reiterat, de altfel, de mai multe ori i n
diverse moduri: [...] o tehnic de integrare a tuturor forelor psihice i corporale ale actorului, care
ies la iveal de la baza fiinei sale i a instinctului su, nind dintr-un soi de transluminare.42;
Devine, de asemenea, evident c actorii, ca i personajele din pnzele lui El Greco, pot ilumina
prin actul lor total, devenind o surs de lumin .43; Compoziia unei expresii fixe a chipului prin
ntrebuinarea doar a muchilor i a altor impulsuri ale actorului produce un efect de
transubstaniere (s.n.), n timp ce o masc preparat printr-un machiaj al artistului nu este dect un
trucaj.44; Aceasta este cheia. Despuierea de sine, transa, excesul, disciplina formal nsi toate
acestea pot fi atinse cu condiia de a se drui din plin, cu umilin i fr aprare. Acest act
culmineaz pe o nlime. El aduce mpcarea.45; Cel ce svrete un act de auto-revelaie este, ca s
spunem aa, cel ce stabilete un contact cu sine nsui. Ceea ce presupune o confruntare extrem,
sincer, disciplinat, precis i total nu numai o confruntare cu gndurile sale ,ci o confruntare
41 JERZY GROTOWSKI, Spre un teatru srac, Editura Unitext, Bucureti, 1998, p. 11.
21
care implic ntreaga sa fiin, de la instinctele i incontientul su pn la starea sa cea mai lucid.46
Toate acestea sugereaz cu putere o analogie i anume, aceea cu psiho-tehnicile utilizate n
diversele coli spirituale new-age-iste. Aceeai disciplin formal, aceeai druire de sine i
o asemnare izbitoare cu obiectivul urmrit: la urma urmelor, i spiritualul new-age-ist, n
munca lui cu sine nsui, urmrete tot o transgresiune o retragere a mentalului, a
percepiei iluzorii a realului, pentru a se putea lsa invadat de iluminare, de adevrata
percepie. i poate c situarea n aceeai zon a cutrilor actorului grotowskian cu cele ale
truditorului spiritual devine i mai evident odat cu fraza urmtoare: El (actorul n.n.)
trebuie s fie capabil s dea via, prin sunet i micare, acelor impulsuri care oscileaz la frontiera
ntre vis i realitate.47 Mai mult, Grotowski i cere chiar i spectatorului s aib aceleai
aspiraii: Ceea ce ne intereseaz este spectatorul care dorete cu adevrat, prin confruntarea cu
spectacolul, s se analizeze el nsui. [...] care se angajeaz ntr-un proces fr sfrit de auto-
dezvoltare, a crui nelinite nu este general, ci orientat spre cutarea adevrului asupra lui nsui i
a misiunii sale n via.48
Srcia ca virtute sursa ideologic, dac putem spune aa, a conceptului de teatru srac nu
are un loc privilegiat n fundamentele teoretice ale paradigmei New-Age; cu toate acestea, ea
apare, ca deziderat moral, ca i catalizator spiritual, n multe din doctrinele care inspir
filozofia aquarian. Locul n care ea strlucete central este, fr ndoial, cretinismul i, mai
ales, dat fiind confesiunea religioas de care aparinea Grotowski, doctrina franciscan. De
altfel, ntreaga experien de la Opole i, mai trziu, Wrocaw are parfum de ordin religios,
dar care se manifest n plan laic. Acest oximoron existenial, dac ne este permis licena
poetic, apare i n legtur cu un alt concept grotowskian: acela de actor sfnt. Iat: Tot aa
cum doar un mare pctos poate deveni sfnt, [...], mizeria actorului poate fi transformat ntr-un soi
de sfinenie.[...] Vorbesc de sfinenie n calitate de necredincios. neleg prin asta o sfinenie
laic (s.n.). Dac, provocndu-se el nsui n public, actorul i provoac pe ceilali i prin exces,
profanare i sacrilegiu injurios se dezvluie sie-i, smulgndu-i masca de toate zilele, el permite
spectatorului s ntreprind un proces similar. Nu-i vinde corpul, ci-l sacrific. El repet ispirea, se
apropie de sfinenie.49 i nc: Nu cred c criza teatrului poate fi separat de anumite alte procese de
criz n cultura contemporan. Unul din elementele sale eseniale n mod precis, dispariia din
teatru a sacrului i a funciilor sale rituale este rezultatul declinului evident i probabil inevitabil al
religiei. Despre ceea ce vorbim noi, este posibilitatea de a crea n teatru o sacralitate laic.50 Ideile
de mai sus amintesc, fr ndoial, de dezamgirea new-age-ist n faa religiei i de
depersonalizarea lui Dumnezeu, de practica sacrului n afara cadrului religios oficial.
S mai facem o observaie interesant: Grotowski avea, nc de la nceput, contiina faptului
c munca pe care o desfoar el are, pe lng aspectul ei teatral, i o component spiritual.
n articolul care d i titlul volumului despre care discutm, articol publicat n 1965 (!),
spune, la un moment dat Am ocupat o poziie special la direcia teatrului Laborator polonez.
Nu snt doar director sau regizor, sau instructor spiritual (s.n.) .51 i dac, la nceputul

49 Op. citat, p. 20-21.
22
cutrilor, aceast postur putea s par surprinztoare i, oarecum, neserioas, n etapa de

la Pontedera, ea era deja subneleas i general acceptat. Acest lucru se poate intui i din
textul despre care vorbeam mai sus i care ar putea fi considerat testamentul grotowskian.
Nu se mai vorbete deloc despre aspectele de natur dramatic; spectacolul, ca obiectiv, nici
nu mai exist. Se discut n termeni de energie, de verticalizare, de plenitudinea fiinei
umane etc. Este mai mult dect evident faptul c, n aceast ultim parte a cutrilor, teatrul
i arta actorului devin doar un pretext, un instrument, un vehicul, cum se exprim el nsui,
deci o cale ctre altceva, mai subtil i, de ce nu, mai nalt.
n ceea ce privete opera concret, practic a lui Grotowski, vom mai spune foarte puine
lucruri, pentru c multe au fost deja sugerate sau amintite n analiza operei teoretice. Am
vorbit, de pild, despre tehnica de antrenament al actorului i caracterul ei de psiho-tehnic.
Se cunoate, de asemenea, faptul c grupul de la Opole practica asiduu yoga. Iniial cu
scrupulozitate de neofit, ulterior doar ca exerciiu de concentrare. Util demonstraiei
noastre ni se pare i amnuntul c actorii lui Grotowski jucau (dup cum reiese din unele
mrturii) ntr-un soi de trans, care aprea uneori i n timpul repetiiilor. n privina celei
de-a doua perioade de creaie, cea a uilor deschise, lucrurile devin i mai evidente; e
gritoare pn i modalitatea aleas pentru a numi activitatea Parateatru. Ultima perioad,
cea a Centrului de lucru de la Pontedera, pare mai mult o Quest n cutarea Graalului, dect
o activitate teatral. Parc vroia, Grotowski, s le ofere ucenicilor si o iniiere i nu ndrznea
s o fac direct, aa cum fusese, probabil, iniiat el.
3. Motenirea, urmaii, efectul Grotowski n modernitate. Este indubitabil faptul c, orice ar fi
nsemnat, n sine, munca lui Grotowski, aceast munc a influenat i a schimbat faa
Teatrului secolului XX. Probabil c nu exist, n lume, spaiu teatral cu pretenii de
modernitate care s nu aib impregnat pe undeva, mai vizibil sau mai voalat, amprenta
grotowskian52. Efectul Grotowski nu este, ns, unul uor de urmrit, pentru c el seamn
mai mult cu o contaminare, dect cu o predare testamentar de bunuri. Cutrile lui nu au
sfrit ntr-un stil aparte de teatru sau ntr-o anume reet de spectacol. Ele au nscut doar o
anume atitudine fa de munca actorului i, numai prin consecin, implicit, o estetic
spectacular. De fapt, aa cum bine spunea cineva, cea mai important contribuie a lui
Grotowski la istoria teatrului rezid n faptul c a schimbat viaa celor cu care a intrat n
contact, le-a contaminat destinul. Grotowski avea vocaie de guru, nu de teoretician al
teatrului! n ce const efectiv influena lui i pn unde se ntinde ea, este un subiect mult
prea amplu, care ar putea constitui, n sine, tema unui ntreg studiu. Nu avem de ce s ne
propunem un asemenea obiectiv. Vom fi mult mai succini n analiz i vom prezenta doar
cteva exemple din foarte multele care se pot da.
Dintr-un anume punct de vedere, cei care, ntr-un fel sau altul, se pot revendica drept
urmai ai lui Grotowski sau beneficiari ai efectului Grotowski pot fi mprii, dup opinia
noastr, n patru categorii:
a). Oameni care au lucrat cu Grotowski i care i-au continuat sau i continu munca
fr s-i altereze coninutul. Dac ar fi s denumim, n cheie ludic, fiecare din cele patru
categorii, aceasta ar fi cea a Apostolilor. Sunt cei care au fost martorii operei Maestrului i
Pn i n Iran exist un grup de teatru experimental, pe numele lui Black Narcissus, care lucreaz pe metoda
52
Aciunilor Fizice i se declar foarte interesat de munca lui Grotowski

23
care depun mrturie, ntr-un fel sau altul (conferine, workshop-uri etc.), transmind,
neviciat, Cuvntul. Cteva exemple:
- Ryszard Cieslak, actorul de baz al lui Grotowski, apostolul cel mai ndrgit. Dup
plecarea lui Grotowski de la Teatrul Laborator din Wrocaw, Cieslak i-a urmat maestrul
aproape peste tot, lucrnd mpreun n foarte multe proiecte teatrale. Este invitat, n special
n instituii de nvmnt i mai ales n Statele Unite, s susin conferine i workshop-uri;
lucreaz, de asemenea, individual, cu anumite persoane. n ultimii patru ani de via, este
profesor la Tisch School of the Arts, n cadrul Universitii din New York. Moare, la 53 de ani,
de cancer la plmn, internat la Institutul de Cercetri Burzynski din Houston, o instituie
care promoveaz tratarea naturist a cancerului. Cieslak a crezut att de mult n Grotowski i
s-a identificat att de bine cu metoda, nct simpla lui existen artistic ar fi fost deja o
mrturie vie a evangheliei grotowskiene.
- Mieczysaw Janowski i Andrzej Paluchiewicz sunt doi dintre membrii trupei de
nceput a Teatrului Laborator. Dup autodizolvarea grupului, din 1984, Janowski a mai fcut
parte din trupa de la Theatre Des Nations, a participat la Festival of Two Worlds, n Spoleto, la
Holland Festival i la multe altele. Momentan, cei doi se afl la Wrocaw i au un site pe
Internet53 pe care pot fi contactai n vederea unor cursuri i workshop-uri pentru actori i
studeni, numai pentru grupuri organizate. Workshop-urile conin training vocal i corporal,
precum i pregtire psiho-fizic, toate dup metoda Grotowski.
- Zygmunt Molik i Rena Mirecka ali doi foti membri ai Teatrului Laborator. Sunt
invitai s susin conferine dar, mai ales, workshop-uri, la foarte multe instituii,
universiti i trupe de teatru experimental, att n Polonia, ct i n Europa Occidental i
America. Iat numai cteva: Universitatea Kent din Canterbury, Theaterlabor din Bielefeld
Germania, Pilgrim Theatre din Boston, Academia de Teatru Alexander Zelwerowicz din
Varovia, Centrul de Studiu asupra Operei lui Jerzy Grotowski i pentru Cercetare Cultural i
Teatral din Wrocaw .a. Dei nu lucreaz mpreun, fiecare avnd domeniul lui (Rena
Mirecka actorie, Zygmunt Molik voce), sunt, de multe ori, chemai n cuplu, fiecare
susinndu-i workshop-ul. Molik a jucat rolul principal n formarea metodei de antrenament
al vocii iniiat de Grotowski, fundamentul artei actorului fiind, n viziunea lui, cutarea
unitii i a conexiunilor dintre voce i trup. Rena Mirecka este stabilit, actualmente, n
Sardinia, unde a nfiinat International Centre of Work Prema Sayi. Workshop-ul ei, intitulat
The Way, este orientat mai curnd spre dezvoltarea personal a participanilor, dect spre
mprtirea unor tehnici teatrale.
- Thomas Richards i Centrul de lucru de la Pontedera Italia. n 1974, ia natere, la
Pontedera, Centrul pentru Cercetare i Experimentare Teatral, redenumit, n 1999, Fundaia
Teatral Pontedera. n 1985, Roberto Bacci i Carla Pollastrelli i propun lui Grotowski s
nfiineze, n cadrul Centrului, un Institut de cercetare teatral sistematic. Astfel, n 1986, se
nate Centrul de lucru Jerzy Grotowski. Grotowski vine n Italia nsoit de Thomas Richards, de la
University of California, Irvine, care participase la Programul de Cercetare Drama Obiectiv.
ntr-o prim etap, Richards este doar asistentul lui Grotowski, dar, destul de curnd, este
numit conductorul unui grup de cercetare, devenind apoi colaboratorul esenial al
maestrului. n 1996, Grotowski decide s schimbe numele Centrului n Centrul de lucru Jerzy
53 www.grot-lab.com
24
Grotowski i Thomas Richards, ntruct, n aceti 10 ani, reuise s realizeze cu Richards un

proces de transmitere complet a operei, n sensul antic, tradiional al cuvntului, dup cum
susinea el nsui. n timpul vieii lui Grotowski, Centrul de lucru rmne un spaiu destul de
nchis, singura ieire la public fiind, dup tiina mea, Action. Citm din textul deja
amintit: Action nu este un spectacol. El nu aparine domeniului artei ca reprezentare. Este un opus
creat n cmpul artei ca vehicul. Este conceput s structureze, ntr-un material congruent cu artele
spectaculare, munca cu sine nsui a actanilor. Dup dispariia Maestrului, n 1999, Centrul, al
crui Director rmne, evident, Thomas Richards, se orienteaz ctre o oarecare deschidere la
public. Timp de trei ani (Aprilie 2003 Aprilie 2006), desfoar un proiect de mare
amploare Tracing Roads Across (Trasnd Drumuri ncruciate): aproape 30 de evenimente,
peste 5000 de participani din 11 ri, din diverse spaii culturale. Seria de evenimente
organizate cuprinde conferine, simpozioane internaionale, ntlniri cu actori, regizori,
studeni, specialiti n diverse genuri i domenii teatrale sau simpli iubitori de teatru,
vizionarea de materiale filmate documentare despre activitatea Centrului, precum i
prezentarea a nc dou opusuri create n domeniul artei ca vehicul: An Action in creation,
aflat n stadiu de lucru i conceput de Thomas Richards i Dies Ir: The Preposterous Theatrum
Interioris Show, conceput de Mario Biagini i Thomas Richards. Acest al doilea opus face parte
din proiectul Project The Bridge: Developing Theatre Arts, al crui lider este Mario Biagini.
Biagini este Director Asociat al Centrului i este unul dintre cei care fac parte din echip nc
de la nceput, din 1986. n prezent, este invitat s susin workshop-uri n diverse instituii
teatrale. Tracing Roads Across a fost susinut de Programul Culture 2000 al Uniunii
Europene, fiind organizat sau beneficiind de sprijinul a nu mai puin de 17 instituii din
diverse ri: Austria, Italia, Frana, Grecia, Bulgaria, Polonia, Rusia, Turcia, Cipru, Marea
Britanie i Elveia. n Aprilie 2005, Centrul a lansat The New Stagiares Program, susinut de
Centrul de Studiu asupra Operei lui Jerzy Grotowski i pentru Cercetare Cultural i Teatral din
Wrocaw, Polonia, cu aportul financiar al Municipalitii din Wrocaw.
- Orodek Bada Twrczoci Jerzego Grotowskiego i Poszukiwa Teatralno-
Kulturowych (Centrul de Studiu asupra Operei lui Jerzy Grotowski i pentru Cercetare
Cultural i Teatral) din Wrocaw, Polonia. n 28 Ianuarie 1984, Gazeta Robotnicza din
Wrocaw public o declaraie a membrilor Teatrului Laborator n care acetia anun decizia
de dizolvare a teatrului. n ciuda reaciei publice efervescente, care solicita revocarea deciziei
(dei ea era, oarecum, ateptat nc din Decembrie 1982, cnd Grotowski decide s nu se mai
ntoarc n Polonia), hotrrea rmne nestrmutat i, pe 31 August 1984, dup 25 de ani de
existen, Teatrul Laborator din Wrocaw se autodizolv. nc din 28 Iunie, Stanisaw Krotoski,
directorul Biroului Regional al Departamentului Culturii, convocase o ntlnire cu Tadeusz
Burzyski, Jzef Kelera i Janusz Degler n camera goal de la etajul nti al Teatrului Laborator,
pentru a hotr soarta arhivelor teatrului care parte urma s fie trimis la Arhivele Statului,
care la Biblioteca Ossolineum i care urma s fie reciclat. Imaginea a aproape 150 de dosare
(doar o parte din vasta arhiv) ntinse pe podea, coninnd note, memorii, corespondene,
documentaii despre workshop-uri din ar i de peste hotare, liste cu participani i invitai,
nate simultan n mintea celor patru un gnd: anume, acela c aceast arhiv trebuie, cu orice
pre, s rmn aa cum e, n integritatea ei i n acest loc, att de special pentru geografia
cultural a Europei; distrugerea ei ar fi o pierdere ireparabil pentru istoria culturii acestui
25
secol. Hotrsc s scrie un memoriu adresat autoritilor de partid i de stat; i trebuiau s o

fac repede, pentru c Organizaia Tineretului Socialist Polonez inteniona ca, n aceeai
camer n care se jucase Prinul Constant i Apocalipsis cum Figuris, s deschid o discotec.
Autoritile rspund cu interes solicitrii i sunt perfect de acord cu propunerea lui Zbigniew
Cynkutis de a reorganiza un alt teatru, sub direcia lui. Astfel, la 1 Ianuarie 1985, sub
conducerea lui Cynkutis, ia natere Drugie Studio Wrocawskie (Al Doilea Studio de la Wrocaw).
Arhiva este adunat n ceea ce va primi numele de Centrul de Documentare al Teatrului
Laborator; el are doi angajai care au sarcina s organizeze i s catalogheze materialele n
vederea unei expoziii pentru public i se afl sub supravegherea unui consiliu de specialiti
format din Tadeusz Burzyski, Janusz Degler, Jzef Kelera i Zbigniew Osiski. Dei, iniial,
Centrul de Documentare rmne parte din Studio, ulterior, el va obine o autonomie parial.
Pe 7 Ianuarie 1987, Zbigniew Cynkutis moare ntr-un tragic accident. Direcia Studioului este
preluat de Tadeusz Nesterowicz, iar direcia artistic de Mirosaw Kocur. Pe 26 Martie 1987
este deschis expoziia; cuprindea: 63 de postere (36 din perioada productiv i 27 din
perioada 1970-1984), 47 de fotografii i fotograme, invitaii de premier, un Premiu al
Ministerului Afacerilor Externe oferit Teatrului Laborator pentru realizri extraordinare n
promovarea culturii poloneze peste grani, precum i recuzit i costume din Acropolis
(pantofii i vioara), Prinul Constant (roba i podiumul) i Apocalipsis cum Figuris (vestonul i
bastonul lui Simpleton, dou rochii ale Mariei Magdalena i jacheta lui Lazarus). Din acest
moment, lucrurile ajung ntr-un punct mort. Pe de o parte, Centrul de Documentare i atinsese
obiectivul i nu prea i mai gsea un rost nou, iar activitatea Studioului de teatru era destul
de nesatisfctoare. Pe de alt parte, cele dou organisme se cam ncurcau unul pe altul,
nereuind s dezvolte o funcionare simbiotic. n Mai 1989, la Kowary, Alina Obidniak
organizeaz o sesiune tiinific cu prilejul celei de-a treizecea aniversri a prelurii Teatrului
13 Rnduri de ctre Jerzy Grotowski i Ludwik Flaszen. Consiliul celor patru gsete acum
oportunitatea de a discuta cu Adam Zindulski, directorul Biroului Regional al Ministerului
Artei i Culturii, propunndu-i organizarea Centrului ca instituie independent. Curnd, Al
Doilea Studio de la Wrocaw se dizolv i, n Septembrie 1989, este luat decizia ca propunerea
celor patru s fie pus n practic, Zbigniew Osiski fiind numit director al noului Centru. n
Noiembrie, la prima conferin de pres, acesta anun c funcia Centrului va fi aceea de
instituie artistic i tiinific de cercetare al crei scop nu este doar de a aduna i sistematiza
materiale privind activitatea lui Grotowski i a trupei sale, ci i de a rmne deschis
experimentului teatral i cercetrii teatrale practice.
Pe 1 Ianuarie 1990 este inaugurat oficial Centrul de Studiu asupra Operei lui Jerzy Grotowski i
pentru Cercetare Cultural i Teatral. La direcia lui se perind Zbigniew Osiski, director plin
i, ulterior, director artistic, Alina Obidniak, vice-director, Stanisaw Krotoski, Jarosaw Fret,
Grzegorz Zikowski, director de programe. Centrul are ca obiective:
A. Susinerea unei Arhive, cu urmtoarele sarcini:
- adunarea, completarea, prelucrarea i asigurarea accesului pentru
materiale de arhiv referitoare la activitile lui Jerzy Grotowski, ale
Teatrului Laborator, ale celui de-al Doilea Studio de la Wrocaw i ale
Centrului de Studiu asupra Operei lui Jerzy Grotowski i pentru Cercetare
Cultural i Teatral;
26
- organizarea de conferine;
- colaborarea cu proiecte care prezint munca lui Grotowski i a Teatrului
Laborator (publicaii, filme documentare);
- cooperarea n cadrul unor expoziii, prezentri i lecturi, n afara Centrului;
- organizarea de proiecii i evenimente, ca parte a proiectului Theatre
Cinema program;
- documentare pentru programele curente ale Centrului i completarea la zi
a cronicilor acestuia;
B. Organizarea urmtoarelor tipuri de evenimente:
- gzduirea de spectacole i concerte;
- conferine;
- simpozioane, seminarii i ntlniri naionale i internaionale;
- expoziii i expuneri (ambele, att n cadrul, ct i n afara Centrului,
inclusiv expoziii invitate);
- workshop-uri teatrale;
- prezentarea de documentare n cadrul Theatre Cinema program;
- discuii despre cri cu tematic teatral;
- lecturi din Jerzy Grotowski i din materialele Teatrului Laborator;
C. Publicaii i colaborare cu edituri;
D. Promovarea unor grupuri artistice i a unor artiti individuali.
ntre anii 1991-2005, Centrul public jurnalul trimestrial Notatnik Teatralny (Agenda
Teatral). n 1991 este nfiinat i Fundaia pentru Centrul de Studiu asupra Operei lui Jerzy
Grotowski i pentru Cercetare Cultural i Teatral; ea este condus de Stefania Gardecka. De-a
lungul celor 16 ani de existen de pn acum, Centrul organizeaz expoziii, conferine,
simpozioane, lecturi (invitat este, n Februarie 2005, cu lectura Grotowski: Artist of the Night,
i criticul George Banu), ntlniri (dintre care o menionm pe cea cu Ludwik Flaszen), guest
performances, proiecii de filme (unul dintre ele, de pild, referindu-se la activitatea Living
Theatre), workshop-uri (un loc privilegiat avnd cele ale lui Zygmunt Molik i ale Renei
Mirecka), precum i colaborri cu multe proiecte din afara granielor Poloniei. O colaborare
fructuoas, cantitativ i calitativ, are loc, de asemenea, ntre Centru i Teatrul ZAR din
Wrocaw. Membrii acestui teatru ntreprind, ntre anii 1999-2002, patru expediii n Georgia,
n vederea unei cercetri practice asupra muzicii vechi tradiionale. Ca atare, actori ai ZAR
(Ditte Berkeley, Matej Matejka, Kamila Klamut, Przemysaw Baszczak .a.) susin, n cadrul
Centrului, workshop-uri inspirate din aceast experien i nu numai.
Iat i cteva evenimente notabile din punctul de vedere care ne intereseaz! n Ianuarie
2006, Centrul organizeaz o ntlnire cu Prof. Tilo Ulbricht, de la The Gurdjieff Society of
England, dedicat prezentrii personalitii lui Gurdjieff. Unul dintre workshop-urile
susinute frecvent este cel al lui Jayachandran Nair i al lui Sankar Sivasankaran Nair orientat pe
iniierea n Kalarippayattu, cea mai veche art marial indian (4000 de ani); micrile folosite
au stat la baza antrenamentului i expresiei actorilor din cadrul a dou genuri teatrale
indiene - kathakali i bharata natyam. Un alt workshop este cel susinut de grupul Miln Mla,
din India. Grupul este condus de Abani Biswas, care, ntre anii 1979-1983, lucreaz cu
Grotowski n cadrul proiectului Theatre of Sources. Workshop-ul cuprinde dansuri antice, arte
27
mariale i cntece tradiionale indiene. Tot n 2006, unul dintre evenimentele-lectur este cel
care l implic pe Antonio Attisani, lector al Universitilor din Veneia i Torino. Lectura
Tibetan theatrical and ritual traditions. Attisani este i autor al volumului Un teatro apocrifo
prima carte despre activitatea Centrului de lucru de la Pontedera. n prezent, lucreaz,
mpreun cu Mario Biagini, la Reflections of a Decade: Ruminations on Action. .a.m.d. De
la 1 Ianuarie 2007, Centrul i-a schimbat numele n The Grotowski Institute.
- Pillory Theater. Este vorba despre un grup care a funcionat dup metoda Grotowski
i sub ndrumarea lui, timp de numai trei ani, din 1967, pn n 1970. A fost nfiinat n
cadrul Adelphi University, Long Island, New York, avnd calitatea iniial de Adelphi Mime
Theatre. Liderul i regizorul grupului era Dr. Jacques Burdick, Profesor-Asistent de Vorbire i
Actorie al sus-numitei instituii. Dintre membrii grupului, trei au fost fideli pe ntreaga
perioad de activitate: Kimberly Welsh, Jeffrey Spolan i Owen Daly; doi au activat numai cte
doi ani: Michelle Lazerow (1967-1969) i Doris Adler (1968-1970); apte dintre ei, numai cte un
an: Sari Kitzus (1967-1968), M. Delvale Fidanque (1967-1968), Bonnie Gable (1968-1969), Jay
Frankel, Claire Petrie, Donald Perret i Peter Coombs, toi n anul 1969-1970. n cei trei ani, Pillory
Theater a pus n scen cteva producii: Termites (1967-1968) spectacol care particip la Yale
Drama Festival; Three Hats (1967-1968) o explorare colectiv, prin pantomim, a
militarismului; Runesglee (1968-1969) o celebrare a tropilor n texte din cultura vestic,
spectacol care particip i el la Yale Drama Festival; The Elephant (1968-1969) o adaptare
dup trei povestiri de Sawomir Mroek; Bags, Boats, Tubs and Kids (1968-1969) un miracol
medieval pentru copii, singura ncercare cunoscut de a implementa tehnicile grotowskiene
n teatrul pentru copii; Life is a Dream (1969-1970) o adaptare dup piesa lui Calderon De La
Barca.
Obiectivul propus este acela de a exclude din practica teatral tot ceea ce nu este esenial,
strduindu-se s fundamenteze o alta, n care actorul i ofer trupul spectatorilor ntr-un act ritual,
revelndu-se acestora prin antagonitii (?) si. Realiznd proporiile i dificultatea sarcinii pe
care i-au asumat-o, grupul se dizolv dup trei ani.
Interesant ni se pare ceea ce se ntmpl cu unii dintre membrii trupei, dup desfiinare. Dr.
Jacques Burdick i continu cariera universitar; fusese la Yale University Theater
Department, era la Adelphi University la momentul Pillory Theater, iar, n 1984, va fi numit
Preedintele Departamentului Teatru din cadrul University of Missouri-Kansas City, post pe
care l va deine pn n 1989. Despre o bun parte dintre actori nu se mai tie nimic. Kimberly
Welsh a decedat prematur, din pcate. Doris Adler s-a cstorit i triete n New Jersey. Claire
Petrie cnt Oper i este editor. Michelle Lazerow este practician n art terapeutic (s.n.) i
continu s joace ocazional pe scena unui teatru local. Jay Frankel este psihoterapeut (s.n.) n
Greenwich Village, NYC. Jeffrey Spolan i continu cariera de actor, nemaiavnd, dect
sporadic, tangen cu teatrul experimental. n schimb, devine un interesat practicant de
yoga. Actualmente este actor, regizor i productor de teatru (deine, mpreun cu Diane
Masters, o companie de producie teatral Spolan & Masters Productions, Inc., la New York; a
produs, printre altele, Some Like It Hot, cu Tony Curtis, varianta musical).
Cazul cel mai incitant, ns, ni se pare a fi cel al lui Owen Daly. Este cstorit cu Suzin R.
Daly, instructor, antrenor i clinician ecvestru. i ea a absolvit cursurile Adelphi University i
are un BA n tiine Educaionale. A fost, de asemenea, artist i ilustrator. n 1990, au
28
renunat amndoi la carierele pedagogice din California i s-au mutat n North Carolina,
unde au nfiinat, n Wake County, la 20 de mile Nord-Est de Raleigh, NC, o ferm de cai
Halifax Farm. Aezmntul n cauz se ocup cu tot ce se poate numi activitate ecvestr:
cretere, reproducere, vnzare, cumprare, dresaj, training, terapie, recreere .a. Owen se
ocup, din 1977, i de construcia de clavicorduri i harpsicorduri; lucreaz numai cu
materiale i metode tradiionale. Susine, de asemenea, n calitate de Web Page Master i
Web Designer, cteva site-uri, printre care: Theatrical Archives, Grotowski: Directory of
Source Material, Halifax Farm, Judith Valerie Yoga, Discovery Yoga, Transform Yourself
with Angela & Victor, Bluesaturation.com (Yoga with Molly Drake) .a. Din 1993, ncepe s
studieze yoga cu Judith Valerie54; n 1999, particip la un workshop intensiv n cadrul
Centrului Kripalu, n Lenox, Massachusetts, susinut de Deva Parnell55. n ultimii 5 ani, se
pregtete, de asemenea, cu Angela Farmer i Victor van Kooten, n cadrul workshop-ului lor
anual de la Chapel Hill. n prezent, este instructor de yoga, la coala Judithei Valerie.
b). Cea de-a doua categorie ar putea fi numit cea a Teologilor. Sunt cei care au
lucrat cu Grotowski, sau au avut, ntr-un fel sau altul, un contact direct cu metoda
Grotowski, au asimilat la un nivel personal aceast experien, au prelucrat-o i au dat natere
unor noi experiene, la fel de fructuoase, poate, i la fel de importante pentru istoria teatrului
ca i cea a lui Grotowski. De fapt, istoria i estetica teatral, teatrologia, n general, i-ar
considera pe acetia adevraii urmai ai lui Grotowski, continuatorii de drept i de fapt ai
marelui om de teatru. i, dintr-un anume punct de vedere, aa i este. Numai c nu acest
punct de vedere ne intereseaz aici. Dei numrul celor care intr n aceast categorie nu este
foarte mare, ei sunt, totui, destui i tratarea, fie i numai a unui caz, ar necesita zeci de
pagini. Ca atare, nu negarea importanei lor sau desconsiderarea roadelor acestor experiene
ne face s nu le abordm detaliat, ci inadecvarea la obiectivul hermeneutic pe care l
urmrim (dei, unele aspecte ne-ar fi utile). Nu ne vom strdui nici s fim exhaustivi n
enumerarea lor, pentru a evita obieciile polemice (cu toate c ele ar putea s apar i din
menionarea unui singur nume, problema nefiind numrul, ci criteriul de opiune). Acestea
fiind zise, ne vom limita la a nirui cteva nume, mai mult cu titlu de exemplificare: Peter
Brook, Eugenio Barba, cu Odin Teatret (despre el, ntr-una din conferinele sale, Grotowski
spunea M-a trdat, dar m-a trdat bine!), Joseph Chaikin, cu The Open Theatre, apoi, pe
rnd The Working Theatre, The Other Theater i The Winter Project, i (de ce nu?) Andrei
erban.
c). A treia categorie cea a Sectanilor (cam dur termenul, fie i n glum, nu?!).
Este o categorie vast i extrem de interesant. Una din trsturile comune este aceea c se
raporteaz direct la tehnica Grotowski. Aceasta poate s nsemne fie c au lucrat personal cu
Grotowski, fie c au lucrat cu cineva care a lucrat, la rndu-i, cu Maestrul, fie c, pur i simplu,
cunosc, teoretic, munca lui Grotowski i hotrsc ca aceasta s constituie unul din punctele
centrale ale activitii lor. Cea de-a doua trstur care i unete (i care face, de fapt,
54 Judith Valerie practic yoga din 1977 i pred din 1979; din 1990, are o coal de yoga n Raleigh, NC; este
certificat i autorizat de White Lotus Foundation i de Kripalu Center for Yoga and Health (Centru care reunete o
foarte larg comunitate de studeni i instructori yoga); studiaz, de asemenea, n cadrul unor programe, la
Satchidananda Yoga Center i la Himalayan Institute, precum i cu Angela Farmer i Victor van Kooten.
55 Fondator i director al Centrului Discovery Yoga, din St. Augustine, Florida; este instructor yoga de mai bine
de 25 de ani, atestat i certificat de Kripalu Center; programul ei este orientat ctre pregtirea de instructori yoga;
a antrenat mai mult de 2000 de instructori.
29
specificul lor) este c, n jurul acestui punct central, apar alte eflorescene ideologice, de alt
factur dect cea grotowskian, care fac ca activitatea lor concret, efectiv s nu mai
semene, uneori deloc, cu cea a naintaului. Adesea, acest fenomen nici mcar nu se
datoreaz adugrii de elemente strine, ci dorinei de a duce mai departe intenia
grotowskian. Rezultatul este, uneori, acela c se iese, radical, din cadrele a ceea ce s-ar mai
putea numi teatru, fie el i experimental, i se vizeaz un alt plan cel al evoluiei personale,
al transcenderii. Intenie existent, de altfel, i la Maestru. Exemple:
- Pilgrim Theatre. Este fondat n 1986, n Polonia, de ctre Kim Mancuso i Kermit
Dunkelberg, iar din 1989, funcioneaz n Statele Unite. Kim Mancuso, Director Artistic al
teatrului, fusese mai nainte regizor al Companiei Internaionale a Celui de-al Doilea Studio de la
Wrocaw, iar primii membri ai trupei, n perioada de activitate din Polonia, au ocazia s
lucreze cu Grotowski i cu ali membri ai Teatrului Laborator (Zbigniew Cynkutis, Zygmunt
Molik, Rena Mirecka). Un alt membru din cei patru permaneni, Susan Thompson, a lucrat cu
Jacques LeCoq. Acestea sunt cele dou surse de la care se revendic Pilgrim Theatre. Sediul se
afl n orelul Ashfield, n Vestul statului Massachusetts, iar din 2004, sunt Companie
Rezident la The Boston Center for the Arts, Boston, Massachusetts. Pe lng repetiii i
spectacole, activitatea lor const ntr-un antrenament continuu, sub ndrumarea celor patru
membri principali i a altor specialiti, din ntreaga lume, invitai s susin workshop-uri.
Ofer, de asemenea, pentru nemembri, un workshop intitulat Actor on the Road, bazat pe
tehnica Grotowski i care cuprinde: antrenament fizic (prezen, impuls, expresivitate),
antrenament vocal (rezonatori, sunet de grup, apropiere de text ca de un partener) i
generarea de material spectacular. Misiunea declarat a teatrului Pilgrim sun cam aa:
Pilgrim Theatre este dedicat cercetrii semnificaiilor i metodelor practicii teatrale, colaborrii cu
artiti din toate domeniile i culturile i crerii de spectacole provocatoare i inovatoare, pentru o
diversitate de spectatori, din toat lumea. Organizeaz, destul de des, turnee n S.U.A., dar i n
alte ri Polonia, Germania, Danemarca, Scoia, Peru. Organizeaz, de asemenea, spectacole
gratuite sau de genul Plteti ct poi, pentru spectatori cu posibiliti materiale reduse,
precum i spectacole cu interpret specialist pentru surzi i surdo-mui. n perspectiv,
intenioneaz chiar integrarea n spectacole a oamenilor cu probleme auditive. S mai
menionm c Pilgrim Theatre primete, actualmente, fonduri de la Consiliul Cultural din
Massachusetts i c Kermit Dunkelberg, actor, regizor i manager al teatrului, pregtete o tez
de doctorat, la Universitatea din New York, cu tema Grotowski i Teatrul American.
- New World Performance Laboratory. Grup de teatru ataat Universitii din Akron, Ohio,
format n jurul i sub direcia artistic a lui James Slowiak i a lui Jairo Cuesta. James Slowiak
este profesor de teatru la Universitatea din Akron. ntre 1983 i 1989, a fost asistentul lui
Grotowski n cadrul Programului de Cercetare Drama Obiectiv, la University of California-
Irvine, precum i n cadrul Centrului de lucru de la Pontedera. Deine un MFA n Regie, la
University of California-Irvine i un BA n Antropologie, Lb. Francez i Art Dramatic, la
Macalester College. A fost co-fondator i Director Artistic al grupului At Random Theatre
Ensemble din St.Paul, Minnesota, ntre anii 1978-1982. A susinut numeroase workshop-uri n
Europa, Asia i America. Jairo Cuesta este un actor i regizor din Columbia. A colaborat cu
Grotowski n cadrul Programelor Teatrul Surselor i Drama Obiectiv, ntre anii 1976-1986,
lucrnd n Polonia, Frana, Italia, Mexic, Haiti i S.U.A. A participat la workshop-ul
30
preliminar pentru Mahabharata, n Paris, sub conducerea lui Peter Brook. A fost guest artist
la Universitatea din Paris, la University of California-Irvine, la The Colorado College, la
Eckerd College, la Case Western Reserve University, la Ashland University i la The
University of Akron. A condus numeroase workshop-uri de Performance Ecology i de
tehnici de antrenament pentru actor, n ntreaga lume. Debora Totti, un alt membru important
al trupei, este o actri italian. A luat parte la proiectul The Way to India, condus de Abani
Biswas, un membru al echipei lui Grotowski din cadrul proiectului Teatrul Surselor. A lucrat
cu Sumako Koseki, un artist Buth japonez i a participat la numeroase workshop-uri ale lui
Maud Robart, o specialist n tehnica vibratorie incantatorie din arta tradiional haitian, cu
care Grotowski a colaborat timp de 20 de ani. A mai fcut parte din grupul Teatro e Natura,
coordonat de Sista Bramini i Francesca Ferri.
Obiectivul grupului este acela de a crea evenimente teatrale i programe pedagogice, de a cerceta
tehnici spectaculare din lumea ntreag i de a dezvolta o metodologie spectacular contemporan,
pentru artiti dramatici din diverse culturi. Din 1992, au susinut spectacole i workshop-uri n
Italia, Polonia, Frana, Belgia, Bulgaria, Liban, Romnia, ara Galilor, Brazilia, Columbia i
diverse orae din S.U.A. (Chicago, New York .a.). ntre 2001-2003, n colaborare cu
STRATWA, ROK i Universitatea din Akron, New World Performance Laboratory a desfurat
un proiect la Olsztyn, Polonia, coordonatorul proiectului fiind Ryszard Michalski, de la
Fundaia Ashoka The Gildia Project. Scopul a fost acela de a selecta un grup de tineri actori
polonezi (i nu numai), care s participe la un program de pregtire profesional pe timp de
trei ani, program bazat pe conceptul de Performance Ecology. Conductorii de workshop-uri
urmau s fie James Slowiak, Jairo Cuesta, Maud Robart, Iben Nagel Rasmussen56, Abani Biswas,
Piotr Borowski57 i alii. The Gildia Project (sau The Guild Project) urmrea s elibereze energiile
latente i impulsurile creative n participani, n solitudine sau n companie, cu spaiul sau cu un
partener. S-a dorit a fi un exemplu a ceea ce istoricul cultural Morris Berman numea opiunea
monastic: o cunoatere ntrupat care s serveasc drept contragreutate la o lume a
ignoranei, inechitii sociale i a consumului de mas; Berman credea c aceast cunoatere
ntrupat (s.n.) ar putea servi drept smn pentru o renatere subsecvent, pentru o Nou
Iluminare (s.n.). New World Performance Laboratory desfoar, de asemenea, un program
educaional permanent pentru colile elementare i pentru alte instituii de nvmnt
preuniversitar. Workshop-urile i cursurile respective cuprind noiuni elementare de arta
actorului, adaptate cerinelor i posibilitilor participanilor.
Conceptul de Performance Ecology desemneaz o linie de cercetare pe care Jairo Cuesta a
iniiat-o nc de cnd lucra cu Grotowski, n cadrul proiectului Teatrul Surselor, punctul ei
de plecare fiind contientizarea stadiului de alienare a fiinei umane, pornind chiar de la
casa iniial (n greaca veche, oikos = cas) trupul, n mediul su natural. Structura
Performance Ecology este desenat n jurul unor elemente spectaculare rudimentare, privind
fiina uman n relaie cu lumea fizic i este conceput ca un flux de exerciii (individuale i
colective), cntece, dansuri, texte i elemente de creativitate care reclam forele vitale i
capacitatea de contact. Este un workshop care, practic, angajeaz toate elementele
56 Iben Nagel Rasmussen actri, regizoare, profesoar i scriitoare danez; s-a nscut n 1945, la Copenhaga; a
fost prima care a aderat, n 1966, la sosirea Teatrului Odin n Holstebro, de la Oslo; din 1994, conduce proiectul The
Bridge of Winds (Vindenes Bro).
57 Piotr Borowski actor polonez; din 2004 activeaz la Teatr Stara Prochownia, din Varovia.
31
fundamentale ale artei actorului: exerciii fizice, antrenament vocal, atenie, percepie,
precizie, fluiditate, a vedea, a asculta, a ntlni i un montaj de aciuni fizice. Se folosesc
cntece din cultura Shaker58 i din alte tradiii, exerciii de coordonare, aciuni individuale,
improvizaie structurat, dramaturgie etc.
- North American Cultural Laboratory (NACL). Companie de teatru experimental
fondat n 1997 de ctre Brad Krumholz i Tannis Kowalchuk. Brad Krumholz se ocup de teatru
experimental din 1990; a fost student al Teatrului Odin, apoi a lucrat cu Richard Fowler, actor
al acestui teatru, n cadrul trupei de la Primus Theatre din Winnipeg, Canada. A fost, de
asemenea, membru fondator al Cleveland's Theatre Labyrinth, o trup experimental care a
lucrat cu Grotowski n timpul perioadei de la Irvine. Are un BA n Literatur Englez, la
University of Pennsylvania. Tannis Kowalchuk este o actri canadian care a fost unul din
membrii principali ai Primus Theatre. n 2005, a fost lector invitat la Rutgers University.
Citm din autoprezentarea trupei: NACL este un acronim pentru North American Cultural
Laboratory. NACL este, de asemenea, formula chimic a Clorurii de Sodiu, sau a Srii. Molecula de
NACL este esenial pentru viaa uman, dar, la un nivel atomic, elementele ei pot fi mortale. NACL
are puterea de a topi gheaa, de a dezintegra fierul, de a face rnile s usture. Dar tot NACL aduce
savoare n mncarea ta i acioneaz ca un conservant. Spectacolele NACL sunt foarte mult
bazate pe micare, pe fizicalitate, cuprind, adesea, momente muzicale de grup, folosesc
poziionarea inedit a spectatorilor i utilizarea surprinztoare a decorurilor i obiectelor,
prin abilitatea actorilor de a transforma spaiul ntr-un fel care capteaz imaginaia
spectatorului. NACL desfoar, ca mai toate teatrele experimentale, un antrenament
continuu pentru membrii si, n cadrul unui program inspirat de tehnicile lui Grotowski i de
cele folosite la Teatrul Odin i la Teatrul Primus. Trainingul lor cuprinde trei categorii: Animal
Work, Vegetable Work i Mineral Work. Animal Work exerciii fizice viguroase, menite s
extind prezena fizic, impulsul, expresivitatea i centrul actorului. Vegetable Work
antrenament vocal orientat att pe posibilitile latente ale rezonatorilor fiecrui actor, ct i
pe armonizarea cntului n grup. Mineral Work generarea de material spectacular prin
plonjarea n creativitatea i focul individual al fiecrui participant. NACL susine i
workshop-uri pentru tineri (Drama Classes for Youth) i primete invitai de peste hotare care
susin workshop-uri (de pild, n perioada 7-11 August 2006, a fost invitat Mario Biagini, de la
Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards, din Pontedera).
Sediul NACL se afl la New York, dar trupa mai deine i un sediu de lucru la Catskills, n
Highland Lake, NY, primit prin donaie, n 1999. Locaia const ntr-o biseric transformat
n teatru i o cldire rezidenial pentru actori, cu 13 camere. Aici, teatrul organizeaz un
festival anual The Catskills Festival of New Theatre. NACL primete fonduri de la New York
State Council on The Arts, Sullivan County Arts and Heritage, Jewish Community Fund of
MetroWest, The Puffin Foundation, The Mental Insight Foundation i de la o serie de donatori
individuali.
58Biserica Indian Shaker sect cretin, nfiinat n 1881 de Squaxin, alias John Slocum, n Washington; este un
amestec de credine i practici catolice, protestante i din tradiia amerindian. Conform tradiiei, John Slocum
moare, n 1881, dar renvie, cu misiunea de a fonda o nou religie. Cteva luni mai trziu, se mbolnvete din
nou, dar este salvat de soia sa, Mary, prin rugciuni n timpul crora ncepe s tremure i s se scuture
incontrolabil (to shake = a scutura). De atunci, aceasta este modalitatea de rugciune a tuturor membrilor
congregaiei. Se crede c shakerii au puteri tmduitoare. Dei a fost interzis pentru un timp, secta continu s fie
activ i astzi, n statele Washington, Oregon, California i British Columbia.
32
- Theaterlabor im Tor 6. Grup de teatru experimental care activeaz, din 1985, la

Bielefeld, n Germania i a fost nfiinat n 1983 de ctre regizorul Siegmar Schrder. ntr-o
prim faz de existen, membrii grupului se concentreaz pe antrenamente bazate pe
metodele lui Grotowski i a lui Eugenio Barba. Sunt, de asemenea, inspirai de Commedia
dell'Arte i de diversele tipuri de teatru i dansuri asiatice. Dei susin i spectacole de sal,
sunt cunoscui mai ales pentru produciile lor n aer liber (evenimente organizate cu diverse
ocazii, spectacole focalizate pe contexte istorice, la aniversarea unor orae, sau cu ocazia
inaugurrii unor muzee etc.). Lucreaz, adesea, n cmpul teatrului-dans i al artelor vizuale.
Membrii trupei se antreneaz, bineneles, continuu, n cadrul unui training-workshop
conceput nc din primii ani de existen. n anul 2000, au inaugurat un nou centru teatral
internaional Tor (Gate) 6. Creeaz spectacole ciudate, unele dintre ele nemaiputnd fi,
dect cu greu, numite teatru (de pild: Glanz und Schmerz 1998, un spectacol bazat pe
dramatizarea Artei i Istoriei (?); Crash 1997, un show apocaliptic n aer liber; Jules Vernes
Welt 1999, o expunere n aer liber a unora dintre viziunile futuriste ale celebrului scriitor;
Tagvgel 1991, un spectacol bazat pe picturile lui Max Ernst; Jazzquadrat 1996, o
improvizaie mpreun cu o trup de jazz .a.). Organizeaz, n fiecare an, o Academie de
Var n cadrul creia invit oameni de teatru din toat lumea pentru a susine workshop-
uri. Aproape n fiecare an sunt invitai Zygmunt Molik, Natalka Polovynka59, Tage Larsen60,
Ismael Ivo61, Yoshi Oida62 .a.
n prezent, Theaterlabor este angajat ntr-un proiect The last hours, n colaborare cu ZAR Teatr
(Wrocaw, Polonia) i cu teatrul Farma v Jeskyni (Ferma din Peter), din Republica Ceh;
evenimentul face parte din proiectul European Sources, Research, Innovation, finanat n
cadrul programului Culture 2000.
- Dzieci63. Grup internaional de teatru experimental, cu sediul n Brooklyn, New
York, nfiinat n 1997 i dedicat cutrii sacrului prin intermediul teatrului. Utilizeaz tehnici
inspirate de munca lui Grotowski, a lui Eugenio Barba i a lui Peter Brook, precum i forme
rituale derivate din discipline spirituale amerindiene i orientale i i fundamenteaz
activitatea pe o etic izvort din Psihologia Umanist64. Liderul grupului este Matt Mitler; are
59 Natalka Polovynka cntrea, actri i profesoar. Cnt muzic veche spiritual, folclor, romane,
improvizaii. A fost antrenat n workshop-uri la Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards. Din 1988, a
colaborat cu Les Kurbas Theatre, din L'viv, iar din 1996, este co-fondator al centrului Maisternia Pisni.
60 Tage Larsen s-a nscut n 1949, la Randers, Danemarca. n 1971 a intrat n trupa teatrului Odin, mai nti ca
helping hand, apoi ca actor. S-a retras i a revenit de mai multe ori n Odin Teatret. n 1987, nfiineaz propria
trup Yorick Teatret. Este profesor la Nordisk Teater Skole, din rhus i susine workshop-uri n toat lumea.
61 Ismael Ivo star internaional de dans modern i coregrafie, nscut la So Paulo, Brazilia. Oscileaz,
profesional, ntre dansul de expresie i teatru-dans. n 1983 este invitat de ctre Alvin Ailey s studieze la faimoasa
Alvin Ailey Company, din New York. n 1985, emigreaz n Europa i se stabilete la Berlin. Colaboreaz cu Johann
Kresnik, George Tabori, Ushi Amagutsu, Marcio Aurellio, Marica Hayde .a. Este director artistic al festivalului
International Dance Weeks, din Viena, iar ntre anii 1996 i 2000, a fost coregraf-ef i regizor de drama-dans la
Deutschen Nationaltheater Weimar. n prezent, are propria companie, la Theatre House, n Stuttgart.
62 Yoshi Oida actor, regizor i profesor. Antrenat, din copilrie, n stilul tradiional Kyogen. Din 1968, lucreaz cu
Peter Brook, la Centrul Internaional de Creaie Teatral. Din 1971 ncepe s regizeze, punnd n scen pn acum 17
spectacole. Ca actor de film, a lucrat cu Peter Greenaway i Joo Mario Grillo. Att ca actor, ct i ca regizor,
folosete o combinaie interesant a tradiiei teatrale Orientale i Occidentale.
63 Pronunia aproximativ este dgieci, cuvntul nsemnnd copii n limba polonez.
64 Psihologia Umanist coal psihologic aprut prin 1950, ca reacie la behaviorism i psihanaliz, interesat n
dimensiunea uman a psihologiei. i fundamenteaz teoria pe cinci postulate eseniale, formulate de James
33
studii de psihologie, cu pregtire n psihologia existenialist i umanist. A lucrat, n

workshop-uri de pregtire psihiatric, cu R.D. Laing, Fritz Perls i Carl Rogers. n timpul
primului an de universitate, se altur unui grup Holy Theatre Company i descoper
valenele terapeutice ale teatrului. Dup un an, prsete Universitatea i se raliaz unei
companii profesioniste de teatru experimental Archaesus Productions, care performa, printre
altele, i n spitale. n anii '70, lucreaz cu Grotowski i cu Teatrul Laborator i, ulterior, cu
Ryszard Cieslak, n Statele Unite. ntre 1977 i 1981, fondeaz i conduce un grup de teatru
numit The Tribe, cu care este invitat la foarte multe festivaluri. ntr-o prim perioad de
activitate, produce i regizeaz o serie de filme underground a cror factur i calitate
estetic nu au nimic de-a face cu preocuprile lui de mai trziu. ncepe, la un moment dat, s
fie interesat (i nu doar teoretic!) de tradiia amanic amerindian i ncepe o munc
spiritual concret n cadrul unei filiale din New York a Fundaiei Gurdjieff. n prezent, face
parte din InterSpiritual Dialogue (ISD), al crei co-fondator este; ISD este o reea de organizaii
spiritualiste care au n comun faptul c mprtesc nvtura lui Brother Wayne Teasdale i
este afiliat cu United Nations Department of Public Information. Dzieci este partener al ISD, pe
care a nsoit-o, n 2004, cu spectacolul su - Fools' Mass, la Parliament of the World Religions.
Particip, de asemenea, anual, la InterSpiritual Ceremony for Peace, cu prilejul Zilei
Internaionale a Pcii, organizat de O.N.U. Dzieci se mai declar, de asemenea, n
extraordinar afinitate i rezonan cu The Abbey of Regina Laudis65.
Biografiile celorlali membri sunt i ele relevante pentru preocuprile i activitatea trupei.
Yvonne Brecht s-a nscut la Basel, n Elveia; nainte de a pleca la New York pentru a studia
teatrul, a fost educatoare la grdini; a fost membr a The Irondale Theater Ensemble, a crei
activitate includea educaie pentru sexul protejat i teatru improvizaional pentru
adolescenii cu risc ridicat din licee i nchisori; conduce un program pentru copii Music
Together. Carolina Franco s-a nscut n Republica Dominican; este membr a The Inner Circus,
a lui Ruben Bild o companie de teatru terapeutic itinerant care este axat pe copiii cu boli
terminale; n ultimii trei ani, a colaborat cu Annual European Convention of Palliative Care i a
lucrat la teza de doctorat n psihologie, specialitatea psiho-dram. Casey Groves are un MA n
Spiritualitate i pred teatru la New York City Parks and Recreation. Wendy Mapes s-a nscut
la gurile Rului Connecticut i a absolvit New Actors Workshop, unde a lucrat cu Mike Nichols
i George Morrison; are un Master n Teatru la Antioch University i pred Actorie i Regie de
Film la St. Jean Baptiste High School; studiaz Zen cu Roshi Robert Kennedy S.J., la Morning Star
Zendo, n Jersey City. John Norman e un nativ din Detroit i are un BA n Arte Interpretative,
la Oakland University; pred tehnic vocal i a nregistrat cinci albume de folk-rock; este
descendent al Tribului Cherokee de Est, avnd o legtur special cu ritualurile i
spiritualitatea acestei comuniti. Michael Richardson s-a nscut ntr-un orel din Oxford,
Michigan; a lucrat, un timp, cu trupa Mabou Mines; practic medicina holist i studiaz yoga
cu Jean Michelle. Rachel Whitman are un BA la Bennington College, cu o tez care combin
opera, actoria i dansul modern - The Body as a Tool for Performance; a fcut parte din
Bugental n lucrarea n cutarea Autenticitii(1965), printre care: fiinele umane nu pot fi reduse la componente;
fiinele umane sunt intenionale i caut sensuri, valori i creativitate .a.
65 The Abbey of Regina Laudis comunitate de clugrie benedictine contemplative, fondat n 1947, n
Bethlehem, Connecticut, U.S.A., dedicat slvirii nencetate a lui Dumnezeu, prin rugciune i munc.
34
Stanislavsky Theater Studio i din Alice Farley Dance Theatre; a studiat ppueria la Kashinoki
Theatre, n Tokio. .a.m.d.
Spectacolele Dzieci sunt preponderent non-verbale, improvizaionale i celebratorii, bazate
pe clovnerie, acrobatic, cntece corale i exerciii de ncredere menite s stabileasc o
legtur cu spectatorul i s-l implice, n ultim instan, n procesul creativ. Ele se
desfoar ntr-o diversitate de formule distribuionale (de la duete, pn la spectacole care
implic toi cei 14 membri) i au o varietate de chipuri stilistice: nebuni din secolul XVI
costumai n nuane de alb (inspirate din picturile lui Breughel), cntnd imnuri i cntece din
secolul VIII pn n secolul XVII; copii vagabonzi costumai n denim i stamb (inspirate de
hainele ppuilor pe care le fceau sclavii de pe plantaii), cntnd songuri spirituals i
cntece de munc; familie colorat i muzical de igani nomazi; trup de acrobai absurd-
incompeteni Cirkus Luna etc.
O activitate important a grupului este interacionarea creativ i terapeutic cu pacieni din
diverse instituii. Astfel, Dzieci colaboreaz cu Rockland Psychiatric and Stony Lodge Hospitals
(cu un program pentru pacienii cu probleme psihiatrice acute), Cabrini Center for Nursing and
Rehabilitation (inclusiv cu departamentul care se ocup de cazurile de demen i cu cel al
bolilor n faz terminal), Maimonides Medical Center Department of Pediatrics, United Cerebral
Palsey i are un contract ferm cu Hospital Audiences, Inc. Dzieci consider c, ajutndu-i pe
aceti oameni, se genereaz un puternic efect terapeutic care nu doar l servete pe pacient, ci
ntrete i fora grupului i poate juca un rol catalizator pentru aspiraia transcendent a
actorului, cci, aa cum spune Matt Mitler: Lucrm n domeniul teatrului, dar nu lucrm
pentru teatru. Noi lucrm pentru a evolua ca fiine umane.
n mod regulat, grupul particip la ritualuri i ceremonii ca cele ale Populaiei Nativ-
Americane de la Sweat Lodge. De asemenea, tot n mod regulat, susine un workshop pentru
oameni din afara trupei. Workshop-ul ofer oportunitatea unei intense i riguroase experiene
Para-teatrale care depete barierele actorului i spectatorului. El este esenialmente non-verbal,
ncepe cu o tem i se desfoar n concordan cu natura grupului de participani. Exemple
de teme folosite n trecut: n ara orbilor n care nevztori i vztori au lucrat mpreun
ntr-un ntuneric absolut; Jurmntul tcerii fr expresie vocal; Cltoria Eroului
implicnd ritualuri tribale i naraiuni arhetipale; Suflarea Vieii lucru cu forme religioase
Sufi; Cercul Focului o explorare a ritualurilor Populaiei Nativ-Americane.
d). Ultima categorie ar fi cea a Laicilor sau, la fel de bine, am putea s-o numim
Alte confesiuni. Sunt cei care activeaz n domeniul teatrului experimental sau, n genere,
al artei spectaculare experimentale i care nu au o legtur organic cu metoda Grotowski, ci
au optat pentru calea, pentru metoda lor. Grotowski joac, n acest caz, mai mult un rol
inspiraional, un rol de muz sau, pur i simplu, nu joac niciun rol. Numrul lor este
impresionant, iar diversitatea cilor, deconcertant. Pe parcursul cercetrii noastre on-line,
ca s zic aa, ne-am trezit ntr-o postur descurajant. Am pornit dintr-un punct iniial
Grotowski i apoi n-am fcut nimic altceva dect s urmm drumul pe care ni-l indica
Mria-sa Internetul, prin mecanismul de-a dreptul iresponsabil care se numete links.
Prin urmare, link cu link, bit de informaie cu bit de informaie, n faa noastr a nceput s se
desfoare un arbore (din ce n ce mai ramificat i din ce n ce mai stufos) de cazuri, care
mai de care mai interesante i care mai de care mai semnificative. A trebuit s facem un efort
35
de voin pentru a ne opri i a concluziona c nu putem, totui, s acoperim ntregul peisaj al

teatrului experimental contemporan. n aceste condiii, a aprut problema dilematic a
alegerii exemplelor. Dilematic, pentru c, pe de o parte, exista dificultatea optrii pentru un
criteriu care s produc efecte mulumitoare, iar pe de alt parte, odat criteriul ales,
numrul celor care se subsumau lui era foarte mare. Ca atare, am renunat la morga
tiinific i am optat pentru criteriul cel mai la ndemn n astfel de cazuri: subiectivitatea.
Rezultatul este c am hotrt s enumerm, doar, cteva cazuri de notorietate i s detaliem
alte cteva (cinci), acestea din urm fiind alese nu pentru importana lor, nu pentru c ar fi
mai semnificative dect altele, ci, pur i simplu, pentru c subiectivitatea mea a rezonat ceva
mai puternic cu ele dect cu altele. Aadar!
Probabil c niciun demers critic, orict ar fi el de lapidar i de nepretenios, nu ar putea s nu
fie acuzat de sacrilegiu dac nu ar meniona cele cteva nume care urmeaz, plus nc vreo
cteva pe care, nu din neglijen, ci din parcimonie, le vom omite din enumerarea noastr.
Astfel, Pina Bausch, cu Tanztheater Wuppertal Pina Bausch Wuppertal, Germania; Jacques
LeCoq, cu L'cole Internationale de Thtre Jacques LeCoq Paris, Frana; Ariane Mnouchkine,
cu Thtre du Soleil Paris, Frana; Robert Lepage, cu Ex Machina Qubec, Canada; Robert
Wilson, cu Byrd Hoffman School of Byrds New York, S.U.A. i The Watermill Center
Hamptons, Long Island, S.U.A. sunt repere fr de care o privire asupra panoramei
spectaculare contemporane ar fi mioap. Iat i cteva exemple poate mai puin cunoscute,
dar nu mai puin interesante:
- Tadashi Suzuki. Este regizor de teatru, scriitor i filozof al artei spectaculare care
lucreaz la Toga, Toyama, n Japonia. Este fondator i director al Suzuki Company of Toga
(SCOT), preedinte al Japan Performing Arts Foundation (JPAF), Director Artistic al Shizuoka
Performing Arts Center (SPAC), co-fondator al SITI Company i creator al Suzuki Method of
Actor Training. ntre 1982 i 1999, este organizatorul primului festival japonez internaional
de teatru Toga Festival, iar din 1993 este membru al International Committee of the Theatre
Olympics. A publicat 12 cri n Japonia i una The Way of Acting n englez.
Shizuoka Performing Arts Center a fost fondat n 1995, de ctre Prefectura din Shizuoka.
Departamentul Arte al Centrului genereaz programe de creaie, programe educaionale,
spectacole, precum i programe de schimburi i colaborare cu artiti i instituii din Japonia
i de peste hotare. Din anul 2000, Centrul organizeaz festivalul internaional Spring Arts
Festival Shizuoka. Locaia n care se afl Centrul cuprinde mai multe faciliti: UDO Open Air
Theatre, Ellipse Theatre DAENDO Indoor, un studio pentru repetiii i cursuri, dormitoare, case
de oaspei, restaurante i un birou administrativ. De asemenea, Centrul deine i un teatru n
centrul oraului Shizuoka Arts Theatre.
SITI Company este o companie de teatru fondat n 1992 de Anne Bogart i Tadashi Suzuki, la
Saratoga Springs, New York. Scopul demersului era acela de a redefini i revitaliza teatrul
american contemporan prin intensificarea colaborrii i schimbului cultural internaional.
Activitatea companiei are trei componente: crearea de opere noi, pregtirea tinerilor artiti
de teatru i angajarea n colaborri internaionale. Cursurile de actorie se bazeaz pe Metoda
lui Tadashi Suzuki i pe tehnica Viewpoints66.
66Viewpoints tehnic de improvizaie aprut din lumea dansului post-modern. A fost articulat, pentru prima
dat, de coregrafa Mary Overlie, care a spart cele dou noiuni cu care se lucreaz n arta spectacular spaiul i
36
Modalitatea de abordare a teatrului i a spectacolului de ctre Tadashi Suzuki provine din

nelegerea teatrului antic grec i din experiena practic n genurile de teatru japonez, N i
Kabuki, stilul lui fiind, n consecin, unul eclectic. Preocuprile lui includ structura unui
grup de teatru, crearea i folosirea spaiului teatral, precum i spargerea barierelor culturale
i naionale pentru crearea unei baze universale a operei. Metoda lui de pregtire a actorului
a fost adoptat n Juilliard School, Columbia, University of Washington i altele, precum i n
teatre profesioniste, inclusiv la Royal Shakespeare Company. Metoda Suzuki dezvolt
sensibilitatea fizic intern a actorului, ntrete voina, rezistena i concentrarea.
- Andr Gregory. S-a nscut pe 11 Mai 1934, la Paris, prinii lui fiind evrei din Rusia
care se refugiau din faa stalinismului i a nazismului. A venit pe lume ntr-un hotel, n timp
ce mama sa juca cri cu ambasadorul Turciei. Copilria i-a petrecut-o la Hollywood, printre
starurile anilor '40. A urmat cursurile Universitii Harvard, dup care a studiat actoria,
profesie n care nu prea i-a gsit locul. Consacrarea a venit, n schimb, ca regizor de teatru
de avangard, n Philadelphia, Los Angeles i New York. ntre anii 1960 i 1970, regizeaz, la
New York, o serie de producii de avangard, cea mai de succes fiind celebra Alice (1970),
spectacol pus n scen cu propria lui trup The Manhattan Project dup Alice n ara
Minunilor. n anii '70, nencrederea lui fa de rostul teatrului n lumea modern crete i se
retrage pentru o perioad, ndreptndu-i atenia ctre filozofia nazist. Cam prin 1975, la
invitaia lui Grotowski, merge n Polonia, unde creeaz cteva evenimente de teatru
experimental, pentru un public restrns. Apoi, petrece 7 ani n diverse comuniti spirituale
esoterice, de factur new-age-ist. n 1981, filmeaz, mpreun cu prietenul su, actorul,
dramaturgul i productorul Wallace Shawn, My Dinner with Andr, n regia lui Louis Malle.
Este una dintre cele mai originale, tuante i amuzante experiene cinematografice din filmul
modern. Cei doi, jucndu-i, practic, propriile personaje, discut despre cltoria spiritual a
lui Gregory n Europa, despre ndoielile lui n privina viitorului teatrului, ca i n privina
civilizaiei occidentale, n genere. Succesul filmului l face s ias din hibernarea de pn
atunci i rencepe s regizeze teatru, n stilul lui caracteristic (lucra foarte ncet i elaborat,
munca la un spectacol putnd s dureze un an i mai bine). Paradoxal, ncepe s fie cutat i
ca actor, att n teatru (pe Broadway), ct i n film (The Last Temptation of Christ 1988, regia:
Martin Scorsese; The Mosquito Coast 1986, regia: Peter Weir etc.). ntre 1990 i 1994, conduce
un lung workshop cu Unchiul Vanea, al lui Cehov, avndu-i ca actori pe Wallace Shawn i
Julianne Moore, spectacol care nu a fost prezentat niciodat publicului, dar despre care Louis
Malle a fcut un documentar Vanya on 42nd Street. n prezent, Andr Gregory este militant
pentru unele cauze politice, este recstorit (dup o lung prim cstorie cu regizoarea de
film i productoarea de teatru Mercedes [Chiquita] Gregory, care a murit) cu regizoarea de
film Cindy Kleine i triesc mpreun la Cape Cod.
- Richard Schechner, The Performance Group i The Wooster Group. Richard Schechner
s-a nscut pe 23 August 1934, n Newark, New Jersey. A absolvit Columbia High School, n
1952. A urmat, apoi, cursurile Universitii Cornell, absolvind-o, n 1956, cu un BA n Limba
Englez. n timpul facultii, a activat i n grupul redacional de la Cornell Daily Sun. n
timpul n ase categorii, pe care le-a numit The Six Viewpoints. Tehnica permite unui grup de actori s
funcioneze mpreun spontan i intuitiv i s genereze, astfel, opere teatrale n timp scurt. Dezvolt flexibilitatea,
articulaiile i fora n micare.
37
1958, a obinut un MA la Universitatea din Iowa. n anii 1957 i 1958, este co-fondator i co-
director al trupei East End Players, n Provincetown, Massachusetts, unde a scris i a regizat
cteva producii. Dup ce i efectueaz stagiul militar, se nscrie, pentru Doctorat, la
Universitatea Tulane. n vara lui 1961, renfiineaz (ns numai pentru un an) East End
Players. n 1962, obine Doctoratul (Ph.D.) la Tulane, cu un studiu despre Eugen Ionescu. Este
angajat la Universitatea Tulane ca profesor-asistent, ntre anii 1962 i 1965, i ca profesor
asociat ntre 1965-1967. n acelai timp, este numit editor al revistei Tulane Drama Review
(TDR). n cinci ani, TDR i mrete considerabil numrul de cititori i i ctig reputaia de
leader al publicaiilor despre teatrul experimental. Continu, ntre timp, i activitatea teatral
practic: este unul din cei trei directori-productori ai Free Southern Theater i unul din cei trei
directori fondatori ai trupei New Orleans Group. Tot n perioada de la New Orleans, activeaz
n cadrul micrii pentru libertatea populaiei afro-americane i n cea mpotriva rzboiului
din Vietnam. n 1967, n urma unor divergene, demisioneaz de la Tulane i este invitat la
New York University, unde este promovat profesor plin la School of the Arts (viitoarea Tisch
School of the Arts); din Septembrie 1967, TDR, redenumit The Drama Review, se mut, de
asemenea, la New York. n acelai an, nfiineaz The Performance Group (TPG). Dup opt
luni, TPG atrage atenia ntregii comuniti teatrale cu premiera controversatului Dionysus in
69, n regia lui Richard Schechner. Locaia n care repetau i jucau era The Performing
Garage, n Soho, New York. n 1971-1972, cltorete n India i n alte locaii din Asia; acest
sejur i va marca profund viaa, gndirea i munca. n anii '70, public o serie de cri despre
teatru foarte apreciate. n 1980, renun la direcia artistic a TPG i rmne doar n Consiliul
Director, pn n 1986. Dup plecarea lui, odat cu direcia, grupul i schimb i numele:
TPG devine The Wooster Group. Pentru o perioad considerabil de timp, Schechner se va
concentra pe teoria lui asupra artei spectaculare, preocuprile i cercetrile sale
cristalizndu-se, la un moment dat, n ceea ce va primi numele de domeniul Performance
Studies. Va deveni cunoscut, n anii '70, n lumea academic i teatral, pentru conceptul de
teatru ambiental. De mai bine de 30 de ani, pred, la New York University, cursuri de teorie
teatral i de antropologie teatral. n 1980, Departamentul de Dram al Universitii i
modific numele n Performance Studies Department. n anii '80, continu s regizeze: la
University of Wisconsin-Madison, la Repertory Company of the National School of Drama, n New
Delhi, la New York, la Florida State University, la Shanghai Peoples Art Theater etc. n 1986, reia
conducerea TDR, la care renunase n 1969. n 1991, fondeaz East Coast Artists, al crei
director artistic este i n prezent.
The Performance Group era o trup de teatru experimental care funciona dup conceptul de
teatru ambiental; aceasta nsemna c, pentru fiecare producie n parte, spaiul era
reamenajat complet. Atunci cnd nu era vorba despre texte noi, spectacolele TPG se bazau pe
colaje din texte variate sau pe deconstrucia textelor clasice. n cazul multora dintre ele, dup
premier se mai lucra i se modifica nc vreo civa ani. n 1975, unii dintre membrii
grupului au nceput s lucreze propriile lor producii, ceea ce a dus la ruptura din 1980.
The Wooster Group ia, deci, fiin n 1980, dup plecarea lui Schechner, dei grupul consider
c i-a nceput activitatea n 1975. De atunci i pn n prezent, direcia trupei este deinut
de Elizabeth LeCompte. Locaia este aceeai - The Performing Garage, Soho, New York. Au
creat, pn acum, 15 spectacole de teatru, 6 opere video, 3 piese pentru radio i 4 spectacole
38
de dans. Ca stil, spectacolele de teatru sunt un melanj de texte (moderne sau clasice),
materiale video, dans, micare i o abordare arhitectural a scenografiei. Au jucat un rol
important n micarea de ptrundere a tehnologiei de ultim or n scenografia teatral
contemporan. Printre membrii fondatori se afl i cunoscutul actor de cinema Willem Dafoe
(rolul principal n The Last Temptation of Christ, de pild). Grupul desfoar i un program
Garage Works Summer Institute, care const ntr-o serie de workshop-uri gratuite pentru
public, liceeni i studeni. Programul este condus de Kate Valk, iar workshop-urile sunt
susinute de un numr de artiti invitai.
- Orodek Praktyk Teatralnych Gardzienice (Centrul pentru Practic Teatral de la
Gardzienice). Este fondat i condus pn n prezent de Wodzimierz Staniewski. n 1976,
Staniewski ncepe s colaboreze cu civa oameni de teatru din Lublin i civa studeni ntr-
un workshop care avea la baz unele teme din Gargantua i Pantagruel, cntece populare
din regiunea de Est a Poloniei i studii de micare. n anul urmtor, la Gardzienice, i
prezint rezultatele muncii oficialitilor locale, propunndu-le un proiect Programul Rural,
adic o serie de expediii lunare n satele din Estul Poloniei, cu intenia de a renvia mediul
natural al teatrului. Prima expediie are loc n Octombrie, n regiunea Zamo. Rezultatul
Un Spectacol de Sear, bazat pe teme din Franois Rabelais i texte din cntece populare. Pe 18
Ianuarie 1978, sunt emise actele de nregistrare a Asociaiei Teatrale Gardzienice, avnd 30 de
membri fondatori (plus Staniewski) i o companie care va primi numele de Centrul pentru
Practic Teatral Gardzienice.
Orelul Gardzienice se afl la 32 de Km Sud-Est de Lublin, ntr-o zon deluroas, cu multe
rpe i traversat de rul Gieczew. Aparine districtului widnik i comunei Piaski. Locaia
pe care oficialitile au oferit-o Centrului se structureaz n jurul Palatului Gardzienice.
Construit n secolul XVII, mai nti ca i castel fortificat, este reconstruit ulterior n stilul
Baroc. Dup ce trece prin mai multe incendii, este transformat n conac, spre sfritul
secolului al XIX-lea. n 1944 este naionalizat i dat n proprietatea Universitii Populare din
Gardzienice, pentru ca n 2001 s devin proprietatea districtului widnik. Capela Arian
alturat palatului este oferit, nc de la nceput, Centrului pentru repetiii i spectacole.
Mica sal de 5 pe 7 metri, denumit mai trziu sala Avvakum, rmne, pn n 1990,
singurul spaiu de repetiii i spectacole al grupului. Cabana Kutrzepas, o mic vil de lemn,
este folosit, n primii 15 ani, pentru Adunri i spectacole, precum i n calitate de cas de
oaspei; astzi, n ea triesc unii dintre actorii trupei. Actualmente, Centrul mai deine o
caban de lemn, mutat aici din oraul vecin Stryjna, folosit tot pentru Adunri. Grnarul
palatului, o frumoas cldire din secolul al XVIII-lea, este folosit de ctre Centru pentru
unele proiecte artistice, precum expoziii multimedia i concerte. Urmeaz s fie renovat i
transformat ntr-un spaiu multifuncional, educaional i artistic. n Decembrie 1989, printr-
o hotrre a Comunei Piaski, Centrul primete n proprietate una din cldirile-dependin ale
Palatului. Dup renovare, partea de vest a cldirii este transformat n sal de teatru, pentru
repetiii, spectacole, simpozioane, workshop-uri i Adunri. Sunt amenajate, de asemenea,
cabine i sli de utilitate domestic. n pod este construit o camer pentru studenii
Academiei. Partea de Est este folosit pentru arhiva Centrului, inclusiv un centru informatic
i o arhiv video i de filme. Tot n 1989, Moara de ap este cumprat de Fundaia pentru
Susinerea Centrului de Practic Teatral, care i avea sediul n Casa Morarului. Moara este
39
renovat complet, redobndindu-i funcia iniial i fiind folosit i pentru concerte i

spectacole. Din pcate, fiind construit n totalitate din lemn, n 1994 arde n ntregime. O
locaie interesant este i Parcul Palatului, pe care Centrul l-a restaurat i transformat n
ultimii ani, n vederea amenajrii unei grdini botanice i a unor grdini tematice, precum i
ca spaiu propice unor proiecte de teatru n aer liber.
Punctul central n jurul cruia se structureaz munca grupului de la Gardzienice este muzica,
aproape n exclusivitate muzica veche tradiional i muzica folcloric. Spectacolele sunt
alctuite dintr-o serie de scene sau momente, fr o legtur narativ ntre ele. Materialul din
care se constituie un spectacol: muzic, dans, cntece, fragmente de text, gesturi i aciuni,
toate unite de factorul ritm. Nu exist continuitate n aciuni sau la nivel psihologic;
spectacolul nu se adreseaz nivelului raional, ci imaginarului i emoiei. Exagerarea
grotesc, trecerea subit de la o imagine la alta, suprapunerea scenelor sunt elemente de
poetic teatral care apar foarte des. Scenele pot fi cu un singur actor, cu doi, cu trei sau cu
mai muli; spectacolul nu este niciodat la fel, ci se modific de la o zi la alta, de la o situaie
la alta, de la un public la altul.
O activitate important a trupei este aceea a Expediiilor. De fapt, activitatea grupului se
desfoar dup urmtoarea succesiune: cltorii, ntlniri cu oameni, antrenament, repetiii,
prezentarea muncii actorilor, spectacole i Adunri. Expediiile sunt i o modalitate de a
colecta material pentru viitoarele spectacole; sunt cutri de cntece arhaice, gesturi,
ritualuri, poveti .a., care devin apoi material teatral. Iniial ele nu au fost altceva dect
simple excursii per pedes, n mprejurimi. Apoi au devenit expediii adevrate, n locaii
nafara Poloniei i pregtite din timp. Fiecare expediie are constelaia ei, adic un grup de
oameni capabili s o duc la ndeplinire. Formarea constelaiei este, de fapt, unul din
scopurile expediiei. Astfel, sunt invitai s participe, alturi de membri ai grupului, studeni,
ali artiti, oameni din mediul universitar etc.
Adunrile sunt o alt latur important a activitii grupului. Pot fi autonome, dup
spectacole sau n timpul expediiilor, uneori ca un punct culminant al lor. Sunt o form de
ntlniri ceremoniale, un soi de eztori, n accepiunea lor arhaic, nu modern. Au aprut
prin observarea comportamentului spectatorilor dup spectacol. Oamenii rmneau s mai
vorbeasc i, uneori, chiar s cnte. Aa c membrii trupei au hotrt s organizeze ei nii
asemenea ntlniri. n timp, au devenit prilej de schimburi culturale, de comunicare, un fel
de proto-teatru, cum l numete Staniewski.
Centrul Gardzienice are, n prezent, n desfurare o serie de proiecte, cum ar fi Ancient
Orchestra (un proiect muzical, bazat pe cercetarea artistic a muzicii antice), Nopi
(organizarea unor evenimente nocturne culturale, cu specific: Noaptea Irlandez, Noaptea
Balcanic etc.) .a.m.d. Susine, de asemenea, un festival anual Mistere, Iniieri, care are loc
la Cracovia (prima ediie, din 2000, a fost dedicat investirii oraului Cracovia cu distincia
de capital cultural a Europei). Centrul desfoar i o activitate educativ: o Academie
pentru Practic Teatral, care funcioneaz nc de la nfiinarea grupului i o Universitate
pentru Tineret, care desfoar i un proiect de Training pentru Instructori de Teatru i pentru
Animatori Culturali. Mai nou, exist i proiectul KOSMOS, un workshop intensiv de var
pentru toi cei interesai, care dureaz 10 zile.
40
- Antero Alli i Cercetarea Parateatral. Antero Alli s-a nscut pe 11 Noiembrie 1952,
la Helsinki, n Finlanda. n 1970-1971, studiaz teatru cu Keith Berger (care, la rndu-i,
studiase intensiv cu American Mime Theatre, din New York); n 1971-1972, urmeaz cursurile
Lee Strasberg Theatre Institute, din Hollywood, iar n 1976 i 1977, particip la o serie de
experimente parateatrale de grup, conduse de David Rosenbloom, inspirate de cercetrile lui
Grotowski. Din 1977, la Berkeley, California, unde i stabilise rezidena, conduce un
workshop permanent cu tema ParaTheatrical ReSearch. Termenul parateatral nu anun, aa
cum o afirm Antero Alli nsui, o filiaie cu Grotowski i cu att mai puin o continuare a
muncii acestuia; nu este dect un omagiu adus marelui om de teatru polonez. Ceea ce face
Alli n locaia sa din Bay Area s-ar putea numi mai degrab laboratoare private rituale, el
fiind, de fapt, un tehnician al extazului i al transformrii personale. Coninutul workshop-
ului este un amestec de teatru de micare, dans i meditaie Zazen. Din cnd n cnd,
materialul rezultat i relev un potenial spectacular, i-atunci el este filtrat i organizat ntr-
un spectacol. ns, nici chiar prezentarea la public nu are un scop teatral; obiectivul ei este tot
unul transformativ, subiectul fiind, de aceast dat, spectatorul. Condiiile de nscriere sunt,
oarecum, restrictive, ntruct dat fiind faptul c activitatea (din cadrul workshop-ului; n.n.) are
un caracter solicitant fizic, emoional i psihologic, nu oricine poate participa. Trebuie s ai peste
24 de ani i s fii ntr-o condiie fizic i de sntate bun; dar lucrul cel mai interesant ni se
pare acela c participanilor li se solicit un tcut dublu jurmnt. Primul este acela al
Siguranei: participantul jur s fie responsabil de propriul su sim al siguranei personale,
s fie responsabil de propriile sale temeri, nevoi i limitri. Cel de-al doilea angajament este
cel al Creativitii: subiectul se angajeaz s fie responsabil de stimularea propriei creativiti.
Un alt aspect important este caracterul asocial al lucrului (a nu se confunda cu anti-
social). Dei interaciunile n lucru sunt prezente, se pleac de la premiza c socializarea este
un inhibitor al creativitii; astfel c, activitatea se desfoar sub semnul unor condiionri
asociale solitudine, No-Form (intimitatea cu vidul, n cadrul meditaiei Zazen), rugciune.
Antero Alli a scris i un numr de cri, dintre care cea mai cunoscut este Towards an
Archeology of the Soul (2003). Este, totodat, i un cunoscut astrolog. A realizat i o serie de
filme, din 1996 nfiinndu-i propria companie de producie Vertical Pool Productions. Este,
de asemenea, i co-curator al Nomad VideoFilm Festival, un festival de film scurt experimental.
ntre 1991 i 1995 a fost editor i publicist la Talking Raven Quarterly, un jurnal literar din
Seattle, iar n prezent pred un curs despre cartea sa AngelTech, la Maybe Logic Academy, a lui
Robert Anton Wilson. Este o academie on-line care ofer cursuri de magie, ocultism, auto-
iniiere, neo-budism, tiine de grani etc.
Se impun dou observaii n ceea ce privete aceast a treia seciune a subcapitolului
Grotowski, adic cea a urmailor i a efectului Grotowski. n primul rnd, la o parcurgere
atent a motivaiilor i a modalitilor de lucru ale subiecilor n cauz, se poate distinge, cu
destul uurin, o bifurcare. Pe de o parte, exist cei care fac teatru experimental de dragul
teatrului, ca s zicem aa; pe de alt parte, avem de-a face cu o aspiraie de o factur mai
special: intenia de a investi teatrul cu funcia de vehicul ctre altceva, mai nalt, ctre ceva
care are legtur cu spiritualitatea. n cazul acestora din urm, apropierea de filozofia New-
Age este evident, afinitatea relevndu-se de multe ori nu doar prin similitudine, ci de-a
dreptul tangenial (implicarea tehnicilor de yoga, apariia n ecuaie a esoterismului i a
41
iniierii, practicarea unui stil de via anti-progres i anti-civilizaie etc.). Dar chiar i n cazul
celor dinti putem identifica o astfel de afinitate, de data aceasta, oarecum intrinsec. Atta
vreme ct marea majoritate dintre ei implementeaz n munca lor mprumuturi din cultura
oriental i extrem-oriental, ei nu fac altceva dect s repete, vrnd-nevrnd, un mecanism
de factur new-age-ist. n al doilea rnd, cercetarea on-line a tematicii respective i poate
releva un amnunt care, altfel, probabil c ar fi scpat ochiului critic. Ansamblul subiecilor
cercetai are un subtil, dar persistent caracter de reea. Subiecii n cauz se cunosc, tiu unii
despre ceilali; particip mpreun la diverse evenimente (festivaluri, workshop-uri etc.);
organizeaz mpreun evenimente; fac schimburi de reprezentani care-i mprtesc din
experien; indivizi dintr-o locaie sunt invitai s susin workshop-uri n celelalte locaii; pe
pagina de web a unora gseti recomandri despre ceilali sau chiar intrri directe (link-uri)
pe pagina acestora .a.m.d. Fire invizibile leag, n mod direct sau intermediat, nodurile
nvodului. Este o ncarnare aproape perfect a conceptului new-age-ist de reea.
Concluzionnd, putem afirma, fr reineri, c, din cele expuse pn acum, reiese, cu
suficient claritate, o afinitate de aspiraii ntre fenomenul Grotowski i paradigma New-
Age. Nu este o ntlnire frugal, pe drum, o coinciden de preocupri, la un moment dat, ci
avem de-a face cu o identitate de scopuri, ceea ce anuleaz, chiar, diferenele formale (ca
semnificaie, cel puin). Ideea este ntrit dac ne gndim la faptul c preocuprile
profesionale iniiale ale lui Grotowski nu ieeau cu nimic din trendul oficial, singura
originalitate fiind o oarecare nemulumire de factur etic. Turnura ctre obiectivul de care
vorbim apare abia dup contactul cu lumea oriental (cltoriile n India i Kurdistan). Dac
mai amintim i de iniierea n amanismul haitian, precum i de eliminarea din ecuaie a
elementului spectator, n etapa de la Pontedera (deci, de anihilarea ideii de teatru, pn la
urm), poziia noastr hermeneutic se reveleaz a fi una suficient de solid.
Scurt concluzie final. Traversm un moment foarte particular al istoriei Spiritului
uman. Este un moment de ocultare, de retracie a Spiritului. Dac ar fi s vorbim n termenii
mitologiei japoneze, se repet momentul n care zeia Amaterasu-o-mi-kami se retrage,
suprat, n Ame-no-iwaya (Grota Cerului), de pe muntele Kagu, lsnd n bezn ntreaga
omenire. Interesant este c, n legenda nipon, acesta este momentul naterii artei
spectaculare. Zeia Ame-no-Uzume-no-mikoto, nsoit de o puzderie de zeiti, merge n faa
intrrii n grot i ncepe s danseze. Grupul de nsoitori face o hrmlaie ngrozitoare, iar
Uzume mpinge dansul pn la limita obscenului. Un asemenea dans i o asemenea
hrmlaie pare s fac i teatrul contemporan. Rmne de vzut dac el va i reui s o
scoat pe Amaterasu din grot, aa cum se ntmpl n mitul japonez.
Dar s revenim n lumea noastr occidental, mai pozitivist i mai puin poetic. Exist, aa
cum semnalam i n introducere, un vector de mentalitate care se manifest n civilizaia de
tip occidental i care funcioneaz ca o pnz freatic, adic se mic la un nivel nevizibil, dar
alimenteaz toate impulsurile de la suprafa. Vorbim despre ceea ce Mircea Eliade ar numi
nostalgia originilor, a nceputurilor; vorbim despre o sete neostoit de mntuire, de
spiritualitate, de sens, de fapt. Vorbim despre un strigt ctre un Dumnezeu cruia nu i se
mai tie adresa, ca un anun disperat la mica publicitate: Caut f.f. urgent chiria pentru vidul
din mine; ultracentral, nemobilat; atept provincia. Efectul, la suprafa, este o cutare frenetic
i dezorientat, extrem de permeabil la tot ce ar putea s semene cu o posibil soluie. n
42
acest context, apar manifestri socio-culturale inedite i, dintr-un anume punct de vedere,
bizare. Astfel de manifestri sunt i cele dou fenomene despre care discutm: paradigma
New-Age i teatrul experimental contemporan.
O precizare! Despre impulsurile de tipul Hippy, Flower-Power, Salvai Mama
Terra!, Make love, not war!, Nu lsai elefanii s dispar! Sunt fraii notri! i altele de genul
acesta, probabil c nimeni nu va obiecta n privina apartenenei lor la filozofia new-age-ist.
n ce privete, ns, tendina spre spiritualitate, mi s-ar putea reproa c asimilez prea uor
aspiraia spiritual paradigmei aquariene. Ei bine, da! Afirm cu toat rspunderea c, din
punctul meu de vedere, exist un semn de egalitate ntre mentalitatea noii ere i orice
aspiraie ctre spiritualitate care nu are rdcini, motivaii i structur tradiionale. Pentru c
toate aceste deziderate sunt cu att mai necesare legitimitii i autenticitii aspiraiei n
cauz, cu ct e mai mare alienarea care a provocat-o i a inspirat-o.
Se poate constata cu ochiul liber c frenezia experimental a teatrului contemporan nu mai
are, aa cum se ntmpla, de pild, cu avangarda secolului al XIX-lea, o motivaie formal,
estetic, ci un asemenea tip de aspiraie, despre care vorbeam n paragrafele anterioare. Ca s
fim un pic maliioi: un schizofren genial are o viziune psihedelic i d cu piatra filozofal
n balt; de-atunci, zeci de nelepi serioi se chinuie s o scoat de-acolo i nc vreo alte
cteva sute neserioi, arunc i ei cu pietre de ru n aceeai balt.
Din pcate, logica spiritului este necrutoare: dac porneti din acelai punct iniial,
viciat, vei comite, n esen, aceleai erori, chiar dac pe alt cale. Ca atare, proiectul Teatrul
experimental sufer de aceleai vicii ca i proiectul New-Age. Aceeai nenelegere a ceea ce
nseamn, de fapt, spiritualitatea, aceeai ambiie stupid de a democratiza iniierea, acelai
mprumut iresponsabil din culturi care par mai spirituale etc. Se practic cu asiduitate un
mare sofism! Exist, ca program, explicit sau implicit, o intenie de ntoarcere a teatrului la
origini, de regsire a vocaiei sale iniiale. i aceast vocaie, aceast postur originar a
teatrului este, n mod automat, echivalat cu spiritualitatea, neleas ca poten de
transcendere, ca tehnic iniiatic, aproape. Se uit, ns, faptul c, la momentul apariiei
teatrului, climatul spiritual i, n consecin, politic, social, cultural era altul dect cel
modern. Chiar dac nu putem fixa cu precizie, n timp, acest moment, se poate afirma, cu
certitudine, urmtorul lucru: nu de spiritualitate duceau lips oamenii acelui moment i cu
att mai puin de tehnici iniiatice. Existau suficiente ci de transcendere i ele erau
cunoscute i-i aveau locul i funcia lor n societate. Prin urmare nu aceasta trebuie s fi fost
nevoia care a dus la apariia teatrului, nu aici trebuie cutate vocaia i funcia teatrului.
Faptul c el are, n mod evident, o legtur cu spiritualitatea, cu ritualul i chiar cu iniierea,
nu trebuie s ne fac s ne pripim cu raionamentul; la urma urmelor, aproape orice
manifestare uman avea, atunci, legtur cu unul din cele trei elemente, dac nu cu toate.
Funcia lui specific trebuie s fi fost alta, din moment ce actorul era actor, preotul preot,
amanul aman i regele rege. i-apoi, dac tot bjbim cu graie filozofic n privina
originilor acestui fenomen, de unde putem ti c el i-a pierdut vocaia iniial. De ce n-ar fi
posibil ca el s-i ndeplineasc, bine-mersi, funcia, chiar i n zilele noastre, fr ca noi s
fim contieni de asta!?
i haidei s stm strmb i s judecm drept! Care este marele ctig pe care l-a adus
omenirii sau, fie i numai teatrului, aceast aventur bezmetic pe care Artaud i Grotowski au
43
declanat-o, cu sau fr voie? A reuit aceast New Age of the Theater s fac din omul
occidental o fiin mai bun, mai mplinit, mai apropiat de Dumnezeu? Rspunsul este
tragic de evident: NU! Vreau s fiu bine neles! Nu anatemizez fenomenul teatrului
experimental. Nu afirm c n-ar exista niciun ctig al demersului n cauz; dar acest ctig nu
este nici pe departe cel reclamat sau dorit de practicienii despre care am tot vorbit.
Acum, mai mult dect oricnd, ar fi nevoie de o privire lucid i senin, echilibrat
(nu numai n teatru, de altfel). Ar fi nevoie de o modificare profund de mentalitate, mai
nti, pentru a putea opera, apoi, modificri la nivel formal care s aib vreun rost. Ar fi
nevoie de o repunere a lucrurilor n ordinea fireasc. Abia atunci, cred eu, setea de care
vorbeam mai sus ar putea fi potolit. Pentru c adevrul este c izvorul divin din care-i
trage viaa Universul nu a secat niciodat; doar noi am orbit i ncercm s ne adpm din
piatr seac.
44
Bibliografie
1. Artaud, Antonin; Teatrul i Dublul su urmat de Teatrul lui Sraphin i de Alte texte
despre Teatru, Ed. Echinox, Cluj-Napoca, 1997.
2. Bailey, Alice A.; Iniierea Uman i Solar, Ed. Neuron, Focani, 1995.
3. Barba, Eugenio; O canoe de hrtie. Tratat de antropologie teatral, Ed. Unitext, Bucureti,
2003.
4. Bdulescu, Dan, Preot; mpria rului: NEW AGE. Originile, istoricul, doctrina i
consecinele sale din perspectiv ortodox, Ed. Christiana, Bucureti, 2001.
5. Borie, Monique; Antonin Artaud. Teatrul i ntoarcerea la origini, Ed. Unitext, Bucureti
& Ed. Polirom, Iai, 2004.
6. Briant, Maurice; Misteriile din Eleusis. Originea i natura lor. Ritualul de iniiere, Ed.
Herald, Bucureti, 2009.
7. Brook, Peter; Spaiul gol, Ed. Unitext, Bucureti, 1997.
8. Burckhardt, Titus; Alchimia. Semnificaia ei i imaginea despre lume, Editura Humanitas,
Bucureti, 1988.
9. Durand, Gilbert; tiina despre om i Tradiia. Noul spirit antropologic, Ed. Ideea
European, Bucureti, 2006.
10. Eliade, Mircea; Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
11. Eliade, Mircea; amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997.
12. Evola, Julius; Revolt mpotriva lumii moderne, Ed. Antet, Filipetii de Trg, 2004.
13. Evola, Julius; TRADIIA HERMETIC. Simbolismul ei, doctrina i Arta Regal, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1999.
14. Govinda, Lama Anagarika; Bazele Misticii Tibetane, potrivit nvturilor ezoterice ale
marii mantre OM MANI PADME HM, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
15. Greer, John Michael; Enciclopedia Societilor Secrete i a Istoriei ascunse. Dicionarul
complet al Misterelor Lumii Antice, Civilizaiilor disprute i al nelepciunii tinuite, Ed.
ALL, Bucureti, 2009.
16. Grotowski, Jerzy; Spre un teatru srac, Ed. Unitext, Bucureti, 1998.
17. Gunon, Ren; Criza lumii moderne, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008.
18. Gunon, Ren; Domnia cantitii i semnele vremurilor, Ed. Humanitas, Bucureti,1995.
19. Gunon, Ren; Iniiere i realizare spiritual, Ed. Herald, Bucureti, 2008.
20. Gunon, Ren; Regele Lumii, Ed. Institutul European, Iai, 2008.
21. Gunon, Ren; Scurt privire asupra iniierii, Ed. Herald, Bucureti, 2008.
22. Plume, Christian & Pasquini, Xavier; Encyclopedie des Sectes dans le Monde, Editions
Alain LEFEUVRE, 1980.
23. Wrtz, Bruno; New Age. Paradigma Holist sau Revrjirea Vrstorului, Ed. De Vest,
Timioara, 1994.
45
Surse Internet:
- http://www.wikipedia.org/
- http://www.antoninartaud.org/home.html
- http://www.levity.com/corduroy/artaud.htm
- http://www.docmartine.com/artaud/
- http://www.oceanstar.com/patti/bio/artaud.htm
- http://www.ubu.com/sound/artaud.html
- http://www-personal.umich.edu/~rmutt/dictionary/artaud.html
- http://pages.globetrotter.net/pcbcr/artaud.html
- http://franceweb.fr/poesie/artaud1.htm
- http://owendaly.com/jeff/grotdir.htm
- http://members.tripod.com/%7Efilmtraveler/Grotowski.htm
- http://www.odinteatret.dk/
- http://www.paratheatrical.com/info.html
- http://www.grotcenter.art.pl/
- http://dziecitheatre.org/
- http://homepages.nyu.edu/%7Esw1/workshops.html
- http://www.grot-lab.com/
- http://www.jfbnyla.com/bigsur/
- http://www.culture.pl/en/culture/artykuly/os_grotowski_jerzy
- http://members.tripod.com/~filmtraveler/Grotowski.htm
- http://grotowski.com/
- http://clicnet.swarthmore.edu/litterature/moderne/ouaknine/grotowski.html
- i altele.
46
Florin Grigora este actor de film i televiziune, asistent universitar al Catedrei de

Arta Actorului, UNATC I.L. Caragiale Bucureti i unul dintre actorii fondatori ai
proiectului Teatrul Unu.
Teza de doctorat: Symbolon Mundi. O filo-sophie a fenomenului teatral - 2011
Afiliere instituional: Universitatea Naional de Art Tetral i Cinematografic
I.L. Caragiale Bucureti, Facultatea de Teatru, str. Matei Voievod 75-77, sector 2
Bucureti
Florin Grigora is a film and television actor, Lecturer PhD of the Department of
Acting from UNATC IL Caragiale Bucharest, one of the founding actors of the
project One Theatre.
PhD Thesis: Symbolon Mundi. A philo-sophy of the theatrical phenomenon 2011
Institutional affiliation: National University of Theatre and Cinematography "IL
Caragiale "Bucharest, Faculty of Theatre, St. Matei Voievod, 75-77, Sector 2, Bucharest
47

caieteleBiblioteciiUNATC08 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

caieteleBiblioteciiUNATC08 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Departamentul de Cercetare

Caietele Bibliotecii UNATC

asist. univ. dr. FLORIN GRIGORA

Centrul de Cercetare al Facultii de Teatru

Caietele Bibliotecii UNATC vol. 8/nr. 5/2011

O SCHI HERMENEUTIC ASUPRA

un studiu de asist. univ. dr. Florin Grigora,

Cnd Luna va fi n casa a asea

1 Pies programatic din music-hall-ul Hair (Broadway 1968; Hollywood 1979).

4 BRUNO WRTZ, Op. citat, p. 12.

Comunitatea Ananda, n California de Nord, cu o important filial n Italia, pe rmul lacului

8 BRUNO WRTZ, Op. citat, p. 34.

Clubului de la Roma. Potrivit unor declaraii proprii, Institut fr Planetarische Synthese

9 Op. citat, p. 14.

3. Specificul mentalitii occidentale. M refer la nclinaia mai degrab ctre nou,

iniierii ca pe o component etologic, ca pe o psiho-tehnic accesibil oricui. Iniierea este o

16 Op. citat, cap. Teatrul i Ciuma, p. 27.

23 Op. citat, p. 13.

29 Op. citat, p. 60.

32 Op. citat, p. 25.

Cine sunt eu?

1. Informaii biografice, mrturisiri, mrturii. Pentru o prim incursiune n biografia lui

34http://rgaffield.home.mindspring.com/grotowski.htm (Richard Gaffield-Knight - Grotowski: Igniting the

Robert S. Currier a lucrat cu Grotowski n California, ntre anii 1983-1984

40 vezi http://owendaly.com/jeff/grotows8.htm (William Shephard - Acting as Bliss: A Mythic Approach)

46 Op. citat, p. 35.

cutrilor, aceast postur putea s par surprinztoare i, oarecum, neserioas, n etapa de

Aciunilor Fizice i se declar foarte interesat de munca lui Grotowski

Grotowski i Thomas Richards, ntruct, n aceti 10 ani, reuise s realizeze cu Richards un

secol. Hotrsc s scrie un memoriu adresat autoritilor de partid i de stat; i trebuiau s o

- Theaterlabor im Tor 6. Grup de teatru experimental care activeaz, din 1985, la

studii de psihologie, cu pregtire n psihologia existenialist i umanist. A lucrat, n

de voin pentru a ne opri i a concluziona c nu putem, totui, s acoperim ntregul peisaj al

Modalitatea de abordare a teatrului i a spectacolului de ctre Tadashi Suzuki provine din

renovat complet, redobndindu-i funcia iniial i fiind folosit i pentru concerte i

Florin Grigora este actor de film i televiziune, asistent universitar al Catedrei de

S-ar putea să vă placă și