PREACUVIOSULUI CIN MONAHAL, PREACUCERNICULUI CLER I

PREAIUBIILOR CREDINCIOI DIN CUPRINSUL PATRIARHIEI ROMNE,

Har, bucurie i pace de la Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh, iar de la noi printeti
binecuvntri!

Preacuvioi i Preacucernici Prini,

Iubii credincioi i credincioase,

Prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, n prima duminic din Postul Mare, numit i
Duminica Ortodoxiei, srbtorim biruina asupra tuturor rtcirilor doctrinare de la dreapta
credin i de la dreapta vedere a prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n lume.

Potrivit Sfintei Tradiii a Bisericii, icoana Domnului Iisus Hristos este chipul liturgic vzut
al Dumnezeului celui viu i nevzut, care S-a fcut om (cf. Coloseni 1, 15).

Fundamentul dogmatic al cultului sfintelor icoane este ntruparea Fiului lui Dumnezeu de la
Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, la plinirea vremii. Prinii Bisericii care au teologhisit
despre venerarea sau cinstirea sfintelor icoane, fiind purtai i luminai de Duhul Sfnt, au fost
ncredinai adeseori prin minuni i experiene duhovniceti nendoielnice de adevrul i
puterea haric a sfintelor icoane.

Dealtfel, potrivit Sfintei Tradiii, prima icoan a Mntuitorului Hristos este Sfnta Mahram
sau Icoana nefcut de mn omeneasc a Domnului, care a fost trimis regelui Avgar al
Edesei.

Prin venirea lui Mesia Hristos pe pmnt, la nfiare aflndu-Se ca un om (Filipeni 2,

7), a fost dezlegat oprelitea dat lui Moise de a nu face nici un fel de asemnare a niciunui
lucru din cte sunt n cer, sus i din cte sunt pe pmnt, jos (Ieirea 20, 4). Interdicia din
Vechiul Testament era una pedagogic i temporar pentru a nu se cdea n idolatrie, deoarece
Dumnezeu Cel nevzut din ceruri nu luase chip de om pe pmnt. ns, pentru noi, cretinii,
icoana Domnului Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, este mrturie i mrturisire a
ntruprii Sale, dup cum zice Sfntul Evanghelist Ioan: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a
slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de
adevr (Ioan 1, 14).

nvtura ortodox despre cinstirea sfintelor icoane a fost formulat, n mod deplin, la
Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, din anul 787, de la care se mplinesc anul acesta
1230 de ani. Aceast nvtur este n deplin acord cu Sfnta Scriptur i cu Sfnta Tradiie,
ntruct se fundamenteaz pe dogma hristologic a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Sinodul
afirm c Sfnta Scriptur i sfnta icoan se arat i se explic reciproc. Imaginea
vizual are aceeai valoare cu imaginea verbal. Aa cum Sfnta Scriptur este o imagine n
cuvinte, tot astfel i icoana pictat este un cuvnt n culori. Prin icoan, coninutul Sfintei
Scripturi nu este transmis sub forma unei doctrine abstracte, ci n chip liturgic, adic ntr-un
mod integral i concentrat, care se adreseaz fa ctre fa persoanelor din biseric aflate n
stare de comuniune rugciune cu Preasfnta Treime i cu toi sfinii.
Citnd cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, Sinodul al VII-lea ecumenic afirm c cinstea
artat icoanei trece asupra prototipului, iar cel care venereaz icoana venereaz persoana
pe care aceasta o nfieaz[1]. Astfel, sfintele icoane fac posibil comuniunea haric ntre
persoanele reprezentate i credincioii care le cinstesc i se roag n faa lor.

Un alt eveniment important n care s-a confirmat i reafirmat rolul, sensul i importana artei
sacre sau liturgice n viaa Bisericii a fost Sinodul de la Constantinopol, din anul 843. Fcnd
trimitere direct la imaginea reprezentat n icoan, Synodicon-ul acestui Sinod proclam
pomenirea venic a celor care cred, dovedindu-i spusele prin scrieri i aciunile prin
reprezentri, pentru rspndirea i afirmarea adevrului prin cuvinte i prin icoane[2].

Tot n acest document sinodal se subliniaz faptul c icoana particip la sfinenia i harul
prototipului ei i, de aceea, icoana sfinete ochii celor credincioi i tmduiete bolile
sufleteti i trupeti ale celor care le cinstesc. La rndul su, Sfntul Ioan Damaschin spune c
harul lui Dumnezeu se odihnete deasupra icoanei, pentru c n timpul vieii lor sfinii
erau plini de Duh Sfnt. La fel i dup moarte harul Sfntului Duh rmne pururea n
sufletele lor, n trsturile i sfintele lor chipuri, iar aceasta nu prin fire, ci ca urmare a
harului i a lucrrii divine. Iar pentru a face posibil ntlnirea prin rugciune i prin harul
Duhului Sfnt, reprezentarea lui Hristos, a sfinilor i a evenimentelor Istoriei Sfinte trebuie s
exprime cu fidelitate realitatea istoric.

Rostul de a fi al icoanei este acela de a-i arta pe motenitorii mpriei lui Dumnezeu, pe cei
care o caut, o pregust i o prefigureaz nc din timpul vieii lor pe pmnt. i cu toate c
sfinii pictai pe icoane sunt deosebii ntre ei la chip, au totui ceva comun i anume aureola
sau nimbul de lumin. Aureola este semnul vzut al slavei dumnezeieti din mpria
cerurilor, care nu se poate vedea cu ochii trupeti, dar care se afl tainic prezent n sufletul i
trupul sfinilor.

De aceea, icoana este i o vedere prin credin a mpriei lui Dumnezeu, iar nu doar un
simplu element estetic i didactic n Biseric.

Iubii fii duhovniceti,

Sfnta Scriptur ne nva c omul este icoana vie fcut de Dumnezeu dup chipul Fiului
Su.

Aa cum icoana exprim ntr-un mod vzut slava nevzut a prototipului su ceresc, tot astfel
i omul, icoana vzut a lui Dumnezeu, a fost fcut de Creator dup chipul Su (Facere 1,
27) ca s se reflecte, n om i prin el, lumina cea necreat i neapus a Dumnezeirii sau
frumuseea preaslvit i negrit a Celui nevzut. ntruct Ortodoxia este att mrturisirea
adevrului unirii dumnezeirii i a omenitii n Persoana Domnului Iisus Hristos, ct i mod
de cunoatere i de trire n arvun a slavei mpriei cerurilor, noi, cretinii, suntem datori s
mrturisim dreapta credin i s cutm sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe
Dumnezeu (Evrei 12, 14). Totodat, trebuie s armonizm dreapta mrturisire i preamrire a
lui Dumnezeu cu iubirea milostiv fa de aproapele nostru, care este chipul lui Hristos
ndreptat spre noi (cf. Mt. 25, 40).
ntruct fiecare om este fcut dup chipul lui Dumnezeu, iubind pe aproapele nostru, iubim
i pe Dumnezeu. Astfel, sfnta icoan ne arat calea iubirii milostive fa de toi oamenii, pe
care a mers Fiul lui Dumnezeu cnd S-a fcut Om i pe care au mers apoi oamenii credincioi
i sfini care s-au ndumnezeit, urmndu-L. Cine ajut pe cel ce are nevoie de ajutor, acela
iubete pe Hristos Care Se identific cu toi oamenii aflai n suferin, zicnd: ntruct ai
fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40).

ntruct n 2017 se mplinesc 1230 de ani de la Sinodul al VII-lea Ecumenic, anul acesta a fost
declarat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Anul omagial al sfintelor icoane, al
icona- rilor i al pictorilor bisericeti i Anul comemorativ Justinian Patriarhul i al
aprtorilor Ortodoxiei n timpul comunismului n Patriarhia Romn.

ntruct sfintele icoane sunt reprezentri vizibile ale unor realiti tainice, nevzute i cereti,
rostul sfintelor icoane este s ne nale sufletul spre pacea, bucuria i slava mpriei
cerurilor. De aici marea responsabilitate ce-i revine pictorului iconar. Potrivit Sinodului al
VII-lea ecumenic pictorului i aparine doar natura tehnic, n timp ce diataxis,
compoziia sau forma artistic, depinde, n mod evident, de ce au hotrt Sfinii Prini.

Dumnezeu a descoperit Sfinilor Prini prin experiene duhovniceti ceea ce trebuie s redea
icoana prin culori. Ei contemplau prototipul i apoi exprimau, n limbajul picturii, modelul
sau chipul. Iar acele prototipuri care au fost descoperite Sfinilor Prini sunt rememorate n
icoana ortodox, trezind n contiina privitorilor stri spirituale sfinte. La rndul lor, pictorii
iconari primeau i pictau icoanele dup ndrumrile venite de la Duhul Sfnt prin Sfinii
Prini, nct ei, ca martori i mrturisitori iconografi, nu se reprezentau i nu se mrturiseau
pe ei nii, ci erau mrturisitorii lui Dumnezeu Cel ntrupat i ai sfinilor Si.

Aadar, scopul vieii duhovniceti cretine este s devenim i noi sfini, icoane vii ale lui Iisus
Hristos, nnoii i transformai sau transfigurai de El prin harul Duhului Sfnt, pregustnd
slava dumnezeiesc, avnd ca naintemergtori pe Mntuitorul Iisus Hristos i pe toi Sfinii
Si.[3]

Potrivit tradiiei Bisericii Ortodoxe Romne statornicite n timpul Patriarhului Justinian

(1948-1977), cu ocazia srbtorii numit Duminica Ortodoxiei, se realizeaz colecta pentru
Fondul Central Misionar. Aa cum n Biserica primar, prisosul unora plinea lipsa altora i
nimeni nu era ntre ei lipsit (Fapte 4, 34), tot astfel i acum Biserica Ortodox Romn
ndeamn la drnicie i ntrajutorare freasc pentru a susine multiple activiti spre binele i
folosul credincioilor ei din ar i din diaspora.

La nivel naional, bisericesc, social, liturgic, pastoral, misionar i cultural, aceste activiti
sunt de o importan major. Darul n bani care va fi colectat acum, n Duminica Ortodoxiei
i n urmtoarele trei duminici, pn la 26 martie, va fi folosit pentru construirea de lcauri
de cult din parohiile mici i srace, pentru ntreinerea aezmintelor social-filantropice din
ar i de peste hotare, pentru sprijinirea i iniierea unor activiti spirituale i culturale pentru
aprarea i promovarea dreptei credine, dar i pentru pstrarea identitii etnice a romnilor
de pretutindeni i pentru ajutorarea parohiilor i a familiilor srace .a.
Dorindu-v s folosii cu mult spor duhovnicesc vremea Marelui Post ca pregtire pentru
sfnta srbtoare a nvierii Domnului, ne rugm lui Dumnezeu s v binecuvinteze pe toi i
s v druiasc sntate i mntuire, pace i bucurie.

Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului
Duh s fie cu voi cu toi! (2 Corinteni 13, 13).

Cu printeti binecuvntri i doriri de tot binele,

PREEDINTELE SFNTULUI SINOD,

D A N I E L,

Arhiepiscopul Bucuretilor,

Mitropolitul Munteniei i Dobrogei,

Lociitorul tronului Cezareei Capadociei

i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne